id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0014	false	6001663321121555481	9	72	48	383	1646	300	اذا ادي اجتهاده الي احد الاناءين فصلي به الصبح فادي اجتهاده عند الظهر الي الثاني ولم يبق من الاول شء نص الشافعي رضي الله عنه انه يتيمم ولا يستعمل الاخر لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وخرج ابن سريج قولا انه يستعمله ويورده علي جميع موارد الاول لءلا يكون مصليا مع يقين النجاسة وهو الاصح لان هذه قضية مستانفة فلا يءثر فيها الاجتهاد الماضي	14	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms101	true	-4123705282888624514	146	188	775	994	1542	300	اذا ادي اجتهاده الي اناء-------- فصلي به الصبح وادي اجتهاده عند الظهر الي الثاني ولم يبق من الاول شء نص علي ا-----------------نه يتيمم -----------------لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وفيه قول مخرج صححه الغزالي --------------------------------------------------------------------------لان هذه قضية مستانفة فلا يءثر فيها الاجتهاد الماضي	101	-2357177645346933263	191	319.5	151	335	57.01492691040039	31	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000309-ara1.ms0380	false	5403301313609948710	101	233	514	1186	1545	300	وان لم يصرح وان ابي الموكل ذلك قال المزن-ي يبيع الوكيل الجارية وياخذ ما غرم من ثمنها وقال الاصطخري وجهان احدهما ما قاله المزني والثاني انه يملك-- ظاهرا وباطنا بناء علي ما اذا ادعي علي غيره انك اشتريت داري فانكر وحلف فيستحب للمشتري ان يقول ان كنت اشتريته- فقد فسخت فان لم يقل فالباءع علي قول يبيع الدار وياخذ ثمنها وعلي قول يملكه- ويكون انكاره كافلاسه------------------------------------------------------------ فهو احق بعين ماله ق-ال ابو اسحاق لا يملك الجارية قولا واحدا وهو الصحيح بخلاف مسالة الدار فان تعذر الثمن -ثبت الرجوع الي المبيع وهاهن-ا لا معاملة بين الوكيل والموكل------------ فعلي هذا الوجه ا-----ن يقال قد ظفر بغير جنس حقه فياخذه بحقه ويقطع بهذا القول هاهنا لان من له الحق لا يدعيه لنفسه بخلاف ما اذا ظفر بغير جنس حقه من مال من يدعي المال لنفسه	380	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms196	true	-3245552465078127377	8	139	48	708	1526	300	وان لم يفع---------------ل ذلك فان المشتري يبيع الوكيل الجارية وياخذ ما غرم وحك------------------ي وجه اخر---------------------------- انه يملكها ظاهرا وباطنا بناء علي ما اذا ادعي علي غيره انك اشتريت داري فانكر وحلف واب----------ي ان يقول ان كنت اشتريتها فقد بعتكها--------- فالباءع علي قول يبيع الدار وياخذ ثمنها وعلي قول يملكها ويكون انكاره كافلاسه CHECK قاعدة الفعل الواقع غالبا من شخصين قد يكون من شخص واحد فهو احق بعين ماله وقال ابو اسحاق لا يملك الجارية قطعا وصححه الغزال-----ي لان ---في الدار ب---تعذر الثمن يثبت الرجوع الي ال-بيع وهو هنا لا مقابلة بين الوكيل والموكل قال الغزالي فعلي هذا الوجه يمكن ان يقال--- ظفر بغير جنس حقه فياخذه بحقه ويقطع بهذا القول هن--ا لان من له الحق لا يدعيه لنفسه بخلاف ما اذا ظفر بغير جنس حقه من مال من يدعي المال لنفسه	196	-2357177645346933263	530	890.0	417	757	70.0132064819336	91	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000309-ara1.ms0370	false	-3162696003830986567	84	127	436	660	1526	300	مهما راعي الغبطة وبيعه من نفسه خارج عنه بقرينة العرف نعم لو صرح--- بالاذن في بيعه من نفسه فقد ذكر ابن سريج وجهين القياس الظاهر صحته ووجه المنع انه يتحد الباءع والمشتري والبيع فعل شرعي متعد الي مبتاع ومبيع فلا يقوم الا بمفعولين	370	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms197	true	2953597008649833128	6	39	31	212	1547	300	مهما راعي الغبطة و---------------------------------------لو صرح له بالاذن في بيعه من نفسه فوجهان قال الغزالي---- القياس الظاهر صحته ووجه المنع اتحا---د الباءع والمشتري والبيع فعل شرعي متعد الي مبتاع ومبيع فلا يقوم الا بمفعولين	197	-2357177645346933263	159	271.5	129	227	70.04405212402344	27	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000309-ara1.ms0371	false	3272008943408022165	7	52	34	262	1580	300	وقع عن العبد وعتق لان قوله اشتريت صريح في اقتضاء العتق فلا يتحول الي الملك بمجرد النية ولو وكل العبد اجنبيا ليشتري له نفسه من سيده فان صرح بالاضافة الي العبد صح وان اضمر وقع عنه لان السيد لم يرض بالعتق والنقل الي العبد كالاعتاق	371	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms197	true	2953597008649833128	227	270	1188	1408	1547	300	وقع عن العبد وعتق لان قوله اشتريت صريح في اقتضاء العتق فلا يتحول الي الملك بمجرد النية ولو وكل العبد اجنبيا ليشتري له نفسه من سيده فان صرح بالسفارة فكذلك------- وان اض-ر وقع عنه لان السيد لم يرض بالعتق والنقل الي العبد كالاعتاق	197	-2357177645346933263	212	403.0	169	228	92.98245239257812	40	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000309-ara1.ms0282	false	7702711543657555349	49	88	269	473	1648	300	لم يكن له حالة جفاف فوجهان احدهما جواز البيع بالوزن متساويا والثاني انه لا يجوز اذ ليس للشرع فيه معيار ولا للعادة ثم ان جفف نادرا ففي----- بيع بعضه بالبعض وزنا وجهان مرتبان علي حالة الرطوبة واولي بالجواز ووجه	282	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms201	true	-3760487712471325581	16	46	73	222	1494	300	لم يكن له حالة جفاف هل يجوز بيعه في حالة الرطوبة-------------------------------------------- فيه خلاف ف--------------ان جفف نادرا فهل يجوز بيع بعضه ب--بعض وزنا وجهان مرتبان علي حالة الرطوبة واولي بالجواز قاله	201	-2357177645346933263	105	158.5	82	209	50.239234924316406	18	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000309-ara1.ms0295	false	-4654559056887104360	54	100	297	551	1592	300	المجلس كانه حريم العقد واوله وهذا يفسده قولنا ان حذف الجهالة في المجلس لا يغني---- فيعلل هذا -التفريع علي قولنا الملك غير منتقل فقبل العوض والزيادة والنقصان وه----ذا ايضا مشكل علي قياس --مذهب الشافعي رحمه الله في المنع من الحاق الزواءد والشروط الباب الرابع في فساد	295	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms207	true	364033148596249575	249	291	1277	1513	1558	300	المجلس كت---حريم العقد واول العقد فقول-----نا ان حذف الجهالة في المجلس لا يغني قال فيعلل هذا بالتفريع علي قولنا الملك غير منتقل فقيل العوض -الزيادة والنقصان قال وهذا ايضا مشكل علي قياس المذهب من------------------ المنع من الحاق الزواءد والشروط واقول واما الا--فساد	207	-2357177645346933263	197	325.0	159	265	74.3396224975586	28	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000309-ara1.ms0371	false	3272008943408022165	103	277	523	1462	1580	300	توفير الثمن لانه لم يءذن له فيه فان وفر علي المالك جاز التسليم لانه مستحق فعليه الاداء ان لا يمنع من الحق لانه ملكه بالتوكيل وكذلك التوكيل بالشراء يملك تسليم الثمن ويملك قبض المشتري لان- العرف يدل عليه وهو يملك قبض --ثمن المبيع المعين فيه وجهان احدهما لا- لانه لم ياذن وتعيين ملكه بالقبض يستدعي امرا مجددا والثاني نعم لانه من توابع البيع كقبض المشتري المعين فكذلك الخلاف في ان الوكيل بالخصومة في اثبات حق هل يملك --استيفاءه الوكيل --بالاستيفاء هل يملك---- الخصومة فيه ثلاثة اوجه الثالث ان الوكيل ب-----------------اثبات الحق لا يملك الاستيفاء اما الوكيل بالاستيفاء فيملك الخصومة لانه من جملة الاستيفاء وكذا الخلاف------ في ان الوكيل بالشراء اذا توجه الدرك بالثمن عند خروج المبيع مستحقا هل يخاصم في استرداد- الثمن لانه من -----------------------التوابع ولا خلاف في انه لا يملك الابراء عن الثمن خلافا لابي حنيفة ويقرب من هذا الاصل الخلاف- في انه هل يملك اثبات الخيار وشرطه فيه ثلاثة اوجه احدها لا لان لم يءذن له فيه والثاني نعم لانه من توابع العقد ومصالحه و-------الثالث- انه يمل----ك في الشراء---------- للحاجة الي التروي	371	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms221	true	-9212872370927256959	0	110	0	608	1561	300	توفية الثمن فاذا وفي ملك------------------------------ التسليم لانه مستحق -عليه والوكيل بالش---------------------------------------------------راء يملك تسليم الثمن ويملك قبض المشتري لافي العرف يدل عليه وهل يملك قبض الثمن ف--------------يه وجهان وجه من قال لا يملك القياس علي قبض المش----------------------------------------------------------------تري ال-عين ومنها الوكيل في الخصوم-----------ة في اثبات حق هل يملك الاستيفاء والوكيل في الاستيفاء هل يملك فيه الخصومة فيه ثلاثة اوجه --ثالثها- الوكيل بالاستيفاء يملك الاثبات----------------------------------------------------------- لانه وسيلة ب------------------خلاف العكس ومنها الوكيل بالشراء اذا توجه الدرك بالثمن عند خروج المبيع مستحقا هل يخاصم ل--استرداده الثمن فيه خلاف وتابع بعض من قال يملك التوابع فاجري -----------------------------------خ--------------------------------------لافا في انه يم---لك اثبات الخيار و-----------------------------------------------------------------------------------شرطه وحكي وجها ثالثا انه يملك ذلك في الشراء دون البيع للحاجة الي التروي	221	-2357177645346933263	423	580.0	340	1021	41.429969787597656	56	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000309-ara1.ms0798	false	6842460932887302735	103	147	504	736	1550	300	قالت ابني بالف فقال فلم يصح ابنتك لم يقع الطلاق---------------------- لانه انما رضيا بالبينة نته بعوض ولم يوجد منها نية الفواق --------------------------------------------------------------------------التزامها فصار كما اذا ذكر المال من الجانبين وفيه وجه بعيد ان الطلاق يقع رجعيا ويجعل قوله ابنتك كالمستقبل دون ال-----التماس فاما-------- اذا	798	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms323	true	3698236821782520217	103	163	507	820	1557	300	قالت ابني بالف فقال-------- ابنتك فالاصح انه كالمعاد في جوابه فلا يقع لانه انما رضي------------- بعوض ولم يوجد منها نية CHECK قاعدة اذا تردد لفظ يعلق الطلاق بين وجه استحالة ووجه امكان الفراق فلا يصح الالتزام-- فصار كما اذا ذكر المال من الجانبين وفيه وجه----- ان الطلاق يقع رجعيا ويجعل قوله ابنتك كالمستقل من غير تقدم التماس الحادية عشرة اذا	323	-2357177645346933263	174	259.0	139	341	51.02639389038086	28	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000309-ara1.ms0280	false	5728895045372693548	29	102	153	527	1611	300	لو راي ثوبين ثم سرق احدهما من البيت وهو لا يدري ان المسروق ايهما فاشتري الثوب الباقي فقد اشتري معينا مرءيا وقد وقعت المسالة في الفتاوي فقلت ان تساوي صفة الثوبين وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح العقد---------------------- وان اختلف شء من ذلك خرج علي قولي بيع الغاءب لانه ليس يدري ان المشتري خمسة اذرع مثلا ام عشرة ورءيته السابقة لم تفد العلم بقدر المبيع ووصفه في حالة البيع فلا اثر لها الباب	280	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms380	true	-2702548752311067069	158	211	866	1139	1631	300	لو راي ثوبين ثم سرق احد--------------------------------------هما فاشتري الاخر فلم يدر المسروق منهما قال حجة الاسلام------------------------ ان تساوت صفتهما----- وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح العقد فان اشتري معينا مرءيا وان اختلف شء من ذلك خرج علي قولي بيع الغاءب اذ الرءية--------------------------------------------- السابقة لم تفد العلم بحال المبيع--------- حالة العقد فلا اثر لها قال --	380	-2357177645346933263	188	281.5	147	396	47.47474670410156	32	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000309-ara1.ms0447	false	1016997410182931978	73	111	382	589	1571	300	لو جني العبد المرهون جناية فقال المرتهن انا افديه ليكون مرهونا عندي بالفداء و--اصل الدين فان جوزنا الزيادة في الدين فلا كلام وان منعنا فقولان مفهومان من معاني كلا-------م الشافعي رضي الله عنه في ان المشرف علي الزوال	447	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms455	true	-4188687769747683537	268	300	1349	1526	1526	300	لو جني العبد المرهون------ فقال المرتهن انا افديه ليكون مرهونا عندي بالفداء او اصل الدين فان منعنا الزيادة في الرهن------------------- فقولان مفهومان من معاني كلام الامام الشافعي -------------في ان المشرف علي الزوال-	455	-2357177645346933263	162	272.0	133	216	75.0	24	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK000309-ara1.ms0417	false	4720880993058916356	163	205	804	1029	1495	300	الحنطة حتي استمكن العفن الساري منه قال الشافعي رحمه الله يتخير المالك بين ان يطالبه بالمثل او ياخذ الحنطة المبلولة ويغرمه الارش ----وهو خلاف قي-------اس الشافعي رضي الله عنه اذ المبلولة لها قيمة علي كل حال وهو عين ملك المالك فليتعين له	417	6324644002819712443	Sham19Y0018192-ara1.ms456	true	1009888917574240083	164	203	882	1085	1594	300	الحنطة 224 ن ا ان ال--------------امام الشافعي قال------ يتخير المالك بين ان يطالبه بالمثل او ياخذ الحنطة المبلولة ويغرمه الارش قال وهو خلاف قياس الامام الشافعي------------- اذ المبلولة لها قيمة علي كل حال وهي عين ملك المالك فليتعين له	456	-2357177645346933263	176	301.0	141	236	74.5762710571289	28	JK000309-ara1	Sham19Y0018192-ara1