id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0004	false	3418624629224897704	147	186	807	1012	1594	300	هذا حكم الحيوانا--------ت فاما اجزاءها فكل عضو ابين من الحي -----------فهو ميت الا العظم والشعر ففيه خلاف سياتي اما الاجزاء المنفصلة عن باطن الحيوان ف---------------كل مترشح ليس له مقر يستحيل فيه كالدمع------- واللعاب والعرق ---------فهو طاهر من كل حيوان	4	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0005	true	7711577359917425959	235	283	1243	1479	1569	300	هذا حكم الاجزاء بعد الموت فاما ما------------- ابين منها في حال الحياة فهو ميت الا الشعور وما في معناها و------ اما الاجزاء المنفصلة عن باطن الحيوان فهي قسمان الاول كل مترشح ليس له مقر يستحيل فيه كالدمع والعرق واللعاب وما في معني ذلك فهو طاهر من كل حيوان	5	-217883929337778462	151	222.5	119	255	59.2156867980957	27	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0031	false	1707700573843424622	0	29	0	174	1590	300	الغسل والنظر في موجبه وكيفيته النظر الاول في الموجب وهي اربع----ة الاول---------- الحيض والنفاس وسياتي حكمهما في موضعهما الثاني الموت وسياتي في الجناءز الثالث الولادة فاذا انفصل الولد دون	31	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0030	true	1479488433974964694	76	105	416	592	1599	300	الغسل والنظر في موجبه وكيفيته النظر الاول في الموجب وموجباته خمسة الاول انقطاع دم الحيض والنفاس وسياتي حكمه------------ا الثاني الموت وسياتي في الجناءز الثالث الولادة فيجب عليها الغسل وان	30	-217883929337778462	142	238.0	116	188	75.53191375732422	20	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0032	false	-644907116993590099	136	263	708	1363	1550	300	فلا يجب فيها المضمضة والاستنشاق خلافا لابي حنيفة ويجب ايصال الماء الي منابت الشعور وان كثفت ونقض ال----------------ضفاءر-- ان كان------- الماء ------------------------------------------------------------لا يصل الي باطنها دون النقض كقوله صلي الله عليه وسلم بلوا الشعر وانقوا البشرة فان كل تحت شعرة جنابة اما الاكمل فيستحب فيه ستة امور الاول ان ي-----غسل اولا-------- ما علي بدنه من اذي ونجاسة ان كانت الثاني ان يتوضا بعد ذلك وضوءه للصلاة وان لم يكن محدثا ويتصور ذلك بتغيب الحشفة مع حاءل او بسبق المني علي الطهارة وهل يءخر غسل الرجلين في وضوءه الي اخر الغسل فيه قولان لاختلاف الروايتين عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث يتعهد معاطف بدنه ومنابت شعوره بعد وضوءه ثم يفيض الماء علي راسه ثم علي ميامنه ثم علي مياسره الرابع التكرار ثلاثا ---كما في------------- الوضوء	32	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0033	true	-4255479909070467876	137	226	726	1185	1578	300	ولا تجب----- المضمضة والاستنشاق ويءمر---------------- ايصال الماء الي منابت الشعور وان كثفت ولا يجب علي المراة نقض ضفاءرها بل تحثي عليها الماء وتضغثها بيديها كما جاء في الحديث ويخلل الرجل لحيته وهل ذلك علي جهة الوجوب او الندب روايتان و------------------------------------------------------------------------الاكم--------------------------ل ان يبدا بغسل يديه ثم يزيل ما علي بدنه من اذي ثم---------------------- يتوضا وض--------وءه للصلاة وان لم يكن محدثا و-------------------------------------------------------------يءخر غسل الرجلين ---------الي اخر الغسل في احدي---------- الروايتين ويفعله في مكانه من الوضوء في الاخري -----------------------------------------------ثم يفيض الماء علي راسه ثم يكرره---------------------------------- ثلاثا ويضغثه في كل دفعة وماء الوضوء	33	-217883929337778462	247	258.0	190	769	32.11963653564453	36	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0033	false	-1248872738546311670	3	74	16	412	1588	300	وماء الغسل والوضوء -------غير مقدر وقد ير-فق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي كتاب التي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم وفيه ثلاثة ابو----اب الباب الاول فيما يبيح التي----مم وهو العجز عن استعمال الماء لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ولقوله عليه الصلاة والسلام التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج ولكن للعجز سبعة اسباب السبب الاول فقد الماء وللمسافر فيه اربعة احوال الحالة الاولي ان يتحقق عدم الماء حواليه فيتيمم من غير طلب	33	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0033	true	-4255479909070467876	224	298	1173	1568	1578	300	وماء -------الوضوء والغسل غير مقدر وقد ير فق بالقليل فيكفي ويخرق -الكثير فلا يكفي وقال الشيخ ابو اسحاق يتقدر في الاقل بالمد والصاع قال القاضي ابو بكر ومراده التقدير بهما في الكيل لا في الوزن AUTO الباب الخامس في التيمم وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول فيما ينقل الي التيمم وهو العجز عن استعمال الماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعجز----- اسباب --ستة الاول فقد الماء وللمكلف----- اربع- احوال ا-------لاولي ان يتحقق عدم الماء حواليه فيتيمم من غير طلب	33	-217883929337778462	233	352.0	187	537	43.389198303222656	34	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0033	false	-1248872738546311670	141	177	766	946	1588	300	الثالثة ان يتيقن وجود الماء في حد القرب فيلزمه ان يسعي اليه وحد القرب الي حيث يتردد ا----------------------------------------------------------------------ليه المسافر للرعي والاحتطاب وهو فوق حد الغوث------------------------------------ فان انتهي البعد الي حيث لا يجد الماء في الوقت فلا	33	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0034	true	3235474259937157497	28	87	136	420	1521	300	الثالثة ان يعتقد وجود الماء في حد القرب فيلزمه ال--سعي اليه وحد القرب ما لم ينته الي المشقة او خوف فوات الاصحاب وروي في كتاب محمد اذا لم يخف في نصف الميل اليه العناء والمشقة فمن الناس من يشق عليه وقال سحنون لا يعدل الميلين وان كان امنا فان انتهي البعد الي حيث لا يجد الماء في الوقت فلا	34	-217883929337778462	126	181.5	98	286	44.05594253540039	22	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0069	false	244237640948789566	103	168	495	835	1517	300	ادراك الظهر ------------------الحالة الثالثة ---------------------------ان يعم العذر جميع الوقت فيسقط القضاء ب---------------------------------------------------------------------الحيض والجنون والكفر والصبي ولا تلتحق الردة بالكفر بل يجب القضاء علي ------------------------المرتد ----نعم ال-صبي وان لم يكن عليه قضاء ولكن-- يءمر بالصلاة بعد سبع سنين ويضرب علي تركها بعد عشر سنين------------- والاغماء في معني الجنون قل او كثر -اما الشكر وزوال العقل بسبب محرم كشرب بنج او تردية من مكان فلا يسقط القضاء	69	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0054	true	7926705962593831444	180	271	957	1422	1567	300	اداء- الظهر وقيل اقامة الجمعة الحالة الثانية ان لا يخلو اخر الوقت عنها بان يعم العذر جميع الوقت فيسقط القضاء عن الحاءض وكذلك لو دخلا اول الوقت فقط لسقط القضاء ايضا عنها بل لو طرا الحيض وقد بقي من الوقت مقدار ما يسع الصلاة او ركعة منها لم يلزمها القضاء اذ حاضت والوقت باق والمرتد كالكافر الاصلي---- لا يجب عليه قضاء والصبي يءمر بالصلاة ل---سبع سنين ويضرب علي تركها لعشر وان لم يكن عليه قضاء والاغماء في معني الجنون قل او كثر واما السكر وزوال العقل بسبب محرم-------------------------- فلا يسقط القضاء	54	-217883929337778462	222	283.5	175	499	44.48897933959961	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0077	false	2581721213954637199	113	255	555	1334	1552	300	ولو امتد صف مستطيل قريب م-ن البيت فالخارجون عن سمت البيت ومحاذاته لا صلاة لهم و----------هءلاء بعينهم قد يفرض تراخيهم الي اخر باب المسجد فتصح صلواتهم لحصول صورة الاستقبال من حيث الاسم الرابع الواقف بمكة خارج المسجد ينبغي ان يسوي محرابه بناء علي عيان الكعبة فان دخل بيتا ولم يقدر علي معاينة الكعبة لتسوية القبلة فله ان يستدل علي الكعبة بما يدل عليه الخامس الوا-----------------------------------------------------------------------قف بالمدينة ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه منزلة الكعبة اذ لا يمكن الخطا فيه ولا يجوز الاجتهاد فيه بالتيامن والتياسر اما في ساءر البلاد فيجوز الاعتماد علي المحراب المتفق عليه والظاهر جواز الاجتهاد في التيامن والتياسر وقيل ان ذلك ممنوع الركن الثالث في المستقبل فان كان قادرا علي معرفة جهة القبلة يقينا لم يج-ز له الاجتهاد فان عجز عن اليقين ا-------------------------جتهد فان ---عجز عن الاجتهاد بالعمي فل---------------------------------------------------------------------يقلد شخصا مكلفا مسلما عارفا ب-دلاءل القبلة	77	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0062	true	-3808564384219584688	84	209	430	1105	1559	300	ولو امتد صف مستطيل قريبا من البيت فالخارج م--ن سمت البيت--------- لا صلاة له ولو فرض بعد هءلاء عن مكة في افق من الافاق لصحت صل-------------------اتهم والوا----------------------------------------قف بمكة خارج المسجد--------- يسوي محرابه بناء علي عيان الكعبة فان ----------لم يقدر ا---------------------------------------ستدل عليها----- بما يدل عليها وان كان يقدر ولكن بمشقة فقد تردد بعض المتاخرين في جواز اقتصاره علي الاجتهاد والواقف بالمدينة ينزل محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه منزلة الكعبة فليس له الاجتها----------------------د فيه بالتيامن والتياسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث في المستقبل وا-----لقادر- علي معرفة الق----بلة يقينا لا يجوز له الاجتهاد والقادر علي الاجتهاد لا يجوز له التقليد بل يجتهد وهل مطلوبه في الاجتهاد الجهة او السمت والعين قولان للشيخ ابي بكر والقاضي ابي الحسن وللاعمي العاجز ان يقلد شخصا مكلفا مسلما عارفا بادل--ة القبلة	62	-217883929337778462	389	545.5	313	960	40.52083206176758	54	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0079	false	2712373429076778919	158	244	804	1263	1549	300	صلي اربع صلوات الي اربع جهات باربع اجتهادات فالنص انه لا قضاء قولا واحدا لان الخطا لم يتعين وخرج صاحب التقريب------------------------------------- انه يقضي الكل كما لو نسي ثلث صلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اربع صلوات الثاني --------------اذا صلي الظهر باجتهاد فهل يلزمه استءنا-------ف الاجتهاد للعصر فعلي وجهين ينظر في احدهما الي تعدد الصلاة وامكان تغير الاجتهاد وفي الثاني الي اتحاد القبلة واتحاد المكان الثالث اذا ادي اجتهاد رجلين الي جهتين فلا يقتدي احدهما بالاخر الرابع اذا تحرم المقلد بالصلاة ف------قال له من هو دون مقلده او مثله------- اخطا بك	79	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0063	true	3235130254381793934	94	194	495	990	1557	300	صلي اربع صلوات الي اربع جهات باربع اجتهادات و--------------------------------------لم يتعين -------له الخطا فلا قضاء عليه في وقت ولا غيره وان تيقن انه استدبر القبلة او شرق او غرب وهو في اثناء الصلاة قطع وابتداء ولو بان له الخطا في التيامن والتياسر ولم يشرق او يغرب فان كان في الصلاة انحرف واتمها ولا شء عليه وان علم بذلك بعد الفراغ من الصلاة فلا قضاء عليه فروع الاول اذا صلي صلاة- باجتهاد ثم حضرت صلاة اخري استانف الاجت---------------------------------------------------------------------هاد لها الثاني لو--------------------------------------- ادي اجتهاد رجلين الي جهتين فلا يقتدي احدهما بالاخر الثالث لو اجته-------د بالاعمي رجل ثم قال ------------------------له اخر قد اخطا بك	63	-217883929337778462	187	208.0	143	680	27.5	27	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0132	false	9034965130235146588	11	222	51	1164	1606	300	لكنه ي-نعقد لهم الا-------------------- المجنو-ن ولهم اداء الظهر مع الح---------------------ضور بخلاف المريض لان المريض كامل وفي العبد وجه انه كالمريض ويلتحق ب----المرض عذر المطر------- والوحل الشديد علي الاصح وجميع ما ذكرناه من الاعذار في ترك الجماعة وعذر التمريض ايضا اذا كان المريض قريبا مشرفا علي الوفاة وفي معناه الزوجة والمملوك اذ يعظم علي القلب الغيبة وفي وقت الوفاة في حق هءلاء دون الاجانب وان لم يكن المريض مشرفا وكان يتفقده غيره لم يكن عذرا فان كان يندفع بحضوره ضرر يعد دفعه من فروض الكفايات كان عذرا وان لم يبلغ تلك الدرجة فثلاثة اوجه يفرق في الثالث بين القريب والاجنبي---------------------------------------------------------------------------- فروع سبعة في الاعذار الاول من نصفه حر ونصفه رقيق كالرقيق وقيل ان جرت مهاياة وكانت الجمعة في نوبته وجب الحضور الثاني المسافر اذا عزم علي الاقامة ببلدة اكثر من ثلاثة ايام لتفقه او تجارة لزم-ه الجمعة ولم يتم العدد به لانه ليس مستوطنا ولا مسافرا ولذلك قلنا ارباب الخيام لا جمعة لهم وليسوا مسافرين وفي الغريب المقيم مدة وجه ان العدد يتم الثالث اهل القري--- يلزمهم الجمعة ان اشتملت الق-----------------رية علي اربعين من اهل الكمال ثم ان احبوا دخلوا البلد للجمعة وان احبوا عقدوها في القرية وهي الاولي وان نقص عددهم لا يلزمهم الا اذا بلغهم نداء البلد------------------ من رجل جهوري الصوت واقف علي طرف البلد في وقت هدوء الاصوات وركود	132	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0125	true	-3320025980474969205	150	294	758	1504	1539	300	لكنها تنعقد لهم اذا كمل العدد دونهم سوي المجانين ولهم اداء الظهر مع الحضور سوي العاجز عن الحضور بمرض او غيره اذا اتفق حضوره لكماله وزوال عذره--------- ويلتحق بعذر المرض---- المطر الشديد والوحل الكثير علي احد القولين فيهما وتترك لعذ------------------------ر التمريض ايضا اذا كان المريض قريبا مشرفا علي الوفاة وفي معناه الزوجة والم----------------------------------------------------------------ملوك فان لم يكن مش-------رفا ولم--------------------------------- يندفع بحضوره ضرر لم يجز الترك وان اندفع ضرر جاز وروي اب-------------------------------------------------ن القاسم انه يجوز ان يتخلف لجنازة اخ من اخوانه ينظر في امره قال ابن حبيب ويتخلف لغسل ميت عنده فروع----- في الاعذار------ من نصفه حر ونصفه رقيق كالرقيق و----------------------------------------------------------المسافر اذا عزم علي الاقامة----------------------------- ببلد مدتها لزمته الجمعة واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القري لا تلزمهم الجمعة الا اذا كانوا بحيث تتقري بهم قرية علي ما تقدم الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغهم نداء اهل بلد تقام فيه الجمعة من رجل رفيع- الصوت واقف علي طرف البلد في وقت هدوء الاصوات وركود	125	-217883929337778462	403	501.5	319	1282	31.435256958007812	53	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0148	false	-3231636261437539642	34	101	169	536	1648	300	-من الكافور لدفع الهوام فرعان احدهما لو------------------- خرجت منه نجاسة بعد الغسل ففيه ثلاثة اوجه احدهما انه يعيد الكل الثاني انه يعيد الوضوء دون الغسل الثالث يقتصر علي ازالة النجاسة الثاني لو احترق مسلم وكان في غسله ما يهرءه يممناه ولو كان عليه قروح وغسله يسرع اليه الفساد غسلناه لان مصيره الي البلي النظر الثاني في الغاسل ويجوز للرجال غسل الرجال وللنساء غسل النساء وعند اختلاف الجنس	148	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0137	true	6717410468523100370	24	59	120	307	1529	300	ثم- الكافور --في الاخير ان وجد فان تعذر فغيره من الطيب فان خرجت منه نجاسة بعد الغسل ازيلت--------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة ولم يعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الثاني في الغاسل ويجوز للرجال غسل الرجال وللنساء غسل النساء وعند اختلاف الجنس	137	-217883929337778462	137	205.5	110	387	35.400516510009766	21	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0158	false	1621162022133313224	96	273	556	1446	1582	300	الثالث وهو ما يجب فيه---------- وله -ستة شراءط ان يكون نعما نصابا مملوكا متهيءا لكمال التصرف ساءمة باقيا حول----------------------ا الشر------------------------------------ط الاول ان يكون نعما فلا زكاة الا في الابل والبقر والغنم ولا زكاة في ---------------البغال والحمير والخيل والرق-ق وقال ابو حنيفة في كل فرس انثي ساءمة دينار ولا زكاة في المتولدة من الظباء والغنم وقال ابو حنيفة ان كانت----------- الامهات من الغنم وج------------------------------------------------------ب الزكاة الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الثاني ان يكون نص------ابا اما الابل ففي اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم -في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض----- فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة واذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت- لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي ماءة وعشرين ففيها حقتان فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي-------------------- كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة -كل ذلك لفظ ابي بكر رضي الله عنه وارضاه كتبه في كتاب الصدقة	158	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0151	true	9183961365643049670	9	217	53	1104	1541	300	الثا----ني ما تجب فيه وهو المال وله خمسة شرو-ط ان يكون نعما نصابا حال عليها الحول لم يزل ملكه عنها في اضعافه علي خلاف وتفصيل في هذا الشرط وان يكون الملك كاملا غير ضعيف الشرط الاول ان يكون نعما فلا زكاة الا في الابل والبقر والغنم ولا تجب في غيرها من الخيل والبغال والحمير------- والرقيق وغير ذلك ولا ف--------------------------------------ي المتولد م-ن الظباء والغنم وفرق القاضي ابو الحسن بين ان تكون الامهات من الغنم فتجب او من غيرها فلا تجب وحكي الشيخ ابو الطاهر قولا بوجوب الزكاة مطلقا وحكي الاستاذ ابو بكر اتفاق الاءمة الثلاثة علي اسقاط الزكاة من المتولد من فحول الغنم واناث الظباء الشرط الثاني ان تكون النعم نصابا اما الابل ففي اربع وعشرين ---------فما دونها الغنم ففي كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت محاض انثي فان لم تكن في ماله فال-----بن لبون ذكر------------ فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين ا--------------------------------------لي عشرين وماءة ففيها حقتان فما زاد ففي كل اربعين لبنت لبون وفي كل خمسين حقة وكل ذلك لفظ ابي بكر رضي الله عن------------ه في كتاب الصدقة	151	-217883929337778462	659	1070.0	521	1178	55.94227600097656	107	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0164	false	-3995806721996123186	54	112	299	594	1608	300	هذا بيان النصاب ولا زكاة علي من لم يملك نصابا الا اذا تم بالخلطة نصابا باب--- صدقة الخلطاء وفيه خمس-----------ة فصو-----------ل الاول في حكم الخلطة وشرطها وحكم الخلطة تنزيل المالين منزلة------------------------------------------------ ملك واحد في وجوب الزكاة وقدره واخذه--------------------------------------------------------------------- ثم قد يفيد ذلك تقليلا كمن خلط اربعين باربعين لغيره فلا يلزمه الا نصف شاة وقد يفيد تثقيلا كمن خلط	164	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0155	true	-4893956523178398876	25	106	127	543	1544	300	هذا بيان النصاب ولا زكاة فيما دونه ولو--------------- تم بالخلطة نصابا ولنذكر صدقة الخلطاء والنظر فيها في اربعة فصول AUTO الفصل الاول في حكم الخلطة وشرطها وحكم الخلطة تنزيل المالين منزلة مال واحد بعد حصول النصاب في كل واحد منهما او في ملك مالكه فلو خلط اربعين باربعين لغيره ففي الكل شاة واحدة ولو خلط عشرين بعشرين لغيره فلا شء فيها بمفردها ثم قد يفيد ذلك تقليلا كمن خلط اربعين باربعين ------فلا يلزمه الا نصف شاة وقد تفيد تثقيلا كمن خلط	155	-217883929337778462	223	347.0	177	437	51.029747009277344	38	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0172	false	-280590861008616345	32	59	158	309	1585	300	الطرف الثاني للزكاة طرف الاداء واداء الزكاة ممكن في وقته------ وقبل وقته تعجيلا وبعده تاخيرا فهذه ثلاثة اقسام القسم الاول الاداء في الوقت وهو واجب علي الفور	172	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0165	true	-1405055930740036915	225	251	1132	1279	1545	300	الطرف الثاني للزكاة طرف الاداء وله ثلاثة احوال الاداء في الوقت وقبل----ه تعجيلا وبعده تاخيرا فهذه ثلاثة اقسا------م الاول الاداء في الوقت وهو واجب علي الفور	165	-217883929337778462	119	215.5	98	157	75.79618072509766	18	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0178	false	-7443746862989026200	206	242	1079	1284	1618	300	النوع الثاني من الزكوات زكاة ال-عشرات والنظر في الموجب والواجب ووقت الوجوب--------------- الطرف الاول في الموجب والنظر في جنسه وقدره اما جنسه فكل مقتات في حالة الاختيار انبتته الارض مملوكة او مستاجرة خراجية او غير خراجية	178	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0168	true	-187858453355363150	263	298	1346	1551	1558	300	النوع الثاني----------- زكاة المعشرات والنظر في الموجب والواجب ووقت الوجوب وكيفية الاخراج الطرف الاول--- الموجب والنظر في جنسه وقدره اما جنسه فكل مقتات متخذ للعيش غالبا انبتته --ارض مملوكة او مستاجرة خراجية او غير خراجية	168	-217883929337778462	174	294.5	143	221	78.7330322265625	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0206	false	-5397018274674960935	179	285	912	1441	1516	300	موجبات الافطار فاربعة الق------------------------------ضاء والامساك تشبها والكفارة والفدية اما القضاء فواجب علي ------------------كل مفطر و--------تارك بردة او سفر او مرض او اغماء او حيض ولا --------------------------------------------------------------------يجب علي من ترك بجنون او صبي او كفر اصلي ولا فرق في الجنون بين ما طبق الشهر وبين ما قصر عنه فما فات في ايام الجنون لا يقضي ولو افاق في اثناء النهار ففي قضاء ذلك اليوم وجهان ومن لزمه قضاء الشهر في يلزمه----------------------- التتابع خلاف لمالك اما----------------- الامساك تشبها بالصاءمين ---فواجب علي كل متعد بالافطار في شهر رمضان ولا يجب في غير رمضان ولا علي--------- من ابيح له الفطر اباحة حقيقية ك------------المسافر والمريض وان زال عذرهما في بقية النهار	206	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0203	true	4946490630003531442	125	238	630	1199	1513	300	موجبات الافطار فخمسة الاول القضاء وهو يتنوع الي قضاء رمضان والي قضاء غيره وقضاء غير رمضان يذكر عند ذكره فاما قضاء رمضان فواجب علي كل مفسد للصوم او تارك له ب----سفر او مرض او اغماء او حيض او سهو وكذلك الحيوان وقيل مما لم تكثر السنون وقيل ما لم يبلغ مجنونا ولا يجب علي من ترك بصبا-------- او كفر----- ولا علي المفند الذي------------------------------------------------------ لا يستطيع صو------------------------------------------------------------------------مه الا بخوف التلف ولا يجب التتابع في قضاء رمضان ولكن يستحب الثاني الامساك تشبها بالصاءمين وهو واجب علي كل متعد بالافطار في شهر رمضان او ظان للاباحة مع عدمها وغير واجب علي من ابيح له الفطر اباحة حقيقية كالمريض يصح والمسافر يقدم والحاءض تطهر----- في بقية النهار	203	-217883929337778462	232	314.0	179	717	32.3570442199707	38	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0228	false	378428396370426086	200	221	1024	1142	1543	300	العمرة فميقاتها كميقات الحج الا في حق المكي والمستوطن به-----------ا فان عليهم الخروج الي اطراف الحل ولو بخطوة في ابتداء الاحرام	228	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0216	true	7302146336742418955	123	147	621	747	1545	300	العمرة فميقاتها كميقات الحج الا في حق المقيم بمكة مكيا كان او افاقيا فان عليه- الخروج الي طر--ف الحل ولو بخطوة في ابتداء الاحرام	216	-217883929337778462	99	169.0	80	129	76.74418640136719	16	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0229	false	1858101596642782859	8	87	40	447	1561	300	القسم الثاني من الكتاب في المقاصد وفيه ثلاثة ابواب----- الباب الاول في وجوه اداء النسكين وله ثلاثة اوجه الاول الافراد وهو ان يحرم بالحج من ميقاته اولا فاذا فرغ خرج الي طرف الحل واحرم بالعمرة وكذا لو قدم العمرة في غير اشهر الحج ثم حج من الميقات فهو مفرد الوجه الث-------------------------------------------------------اني القران وهو ان يحرم بهما جميعا ف---------------------تندرج العمرة تحت الحج ويكون حاله حال الحج المفرد وكذا لو احرم بالعمرة ثم ادخل الحج عليه- قبل الشرو------------------ع في اعمال العمرة	229	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0216	true	7302146336742418955	176	241	902	1259	1545	300	القسم الثاني من الكتاب في المقاصد وفيه ثلاثة ابواب AUTO الباب الاول في وجوه اداء النسكين وهي ثلاثة ال-----اول الافراد وهو ان ياتي بالحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفردا عاريا عن صفتي التمتع والقران وهو افضل منهما والتمتع افضلهما الثاني القران وهو ان يحرم بهما جميعا فيتحد الميقات والفعل وتندرج العمرة تحت الحج و-------------------------------لو احرم بالعمرة ثم ادخل الحج عليها قبل الطواف كان قارنا فان شرع في عم--ل العمرة	216	-217883929337778462	236	391.0	190	507	46.54832458496094	36	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0239	false	633280807831370151	1	166	6	854	1578	300	علي يمينه لم يحسب وان استقبله تردد فيه القفال ولو ابت--------------------دا بغير الحجر الاسود لم يعتد بطوافه الي ----ان ينتهي الي الحجر فمنه يستانف الاحتساب وبنبغي ان يبتدا بحيث يمر بجميع بدنه علي جميع الحجر الاسود فان حاذاه ببعض بدنه ثم اجتاز فوجهان يقربان مما اذا استقبل ببعض بدنه طرف البيت وصلي الثالث ان يكون بجميع بدنه خارجا عن كل البيت فلا يطوف في البيت فلو مشي علي شاذروان----------------------------------- البيت وهو عرض اساسه كان طاءفا بالبيت لانه بالبيت وهو الذي سماه المزني التازير بمعني التاسيس فقيل التازير ماخوذ من الازر ولو مشي علي الارض وادخل يده في موازاة الشاذوران بحيث كان يمس الجدار فيده في البيت ولكن معظم بدنه خارج فيصح علي الاظهر ولو دخل فتحة الحجر من جانب وخرج من الجانب الاخر لم يعتد بهذا الشوط الي ان يعود الي الفتحة الاولي فيدور علي محوط الحجر لان ستة اذرع من محوط الحجر كان من البيت فاخرج منه لما قصرت النفقة عند العمارة الرابع ان يطوف داخل المسجد فلو طاف خارج المسجد لم يجز-- ولو	239	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0220	true	-5291300473429311728	206	268	1044	1351	1514	300	علي يمينه لم يصح ولزمته الاعادة قيل اذا رجع الي بلده لن تلزمه اعادة ولو بدا بغير الحجر------- لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي الحجر فمنه يبتدء- الاحتساب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يكون بجميع بدنه خارجا عن--- البيت فلا يمشي -----------------علي شاذروانه ولا في داخل محوط الحجر فان بعضه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيت-------------------------------------- الرابع ان يطوف داخل المسجد فلو طاف خارجه ------لم يجزءه ولا	220	-217883929337778462	189	67.0	150	909	20.79207992553711	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0252	false	4948587663209353571	201	291	1079	1525	1568	300	الراءحة دون العين بجلوسه علي حانوت عطار او في بيت يجمر ساكنوه فلا فدية لان التطيب لا يقصد ك------ذلك ولو احتوي علي مجمرة لزمته الفدية لانه قصد اليه ولو مس جرم العود والمسك ولم يعبق راءحة فلا فدية وان عبق- به فقولان احدهما لا يلزم لانه غير معتاد والثاني يلزم لحصول الراءحة مع المسيس ولا خلاف انه لو استروح الي راءحة طيب موضوع بين يديه لم يلزمه فدية ولو طيب فراشه ونام عليه لزمه وكذلك اذا شد مسكا علي طرف ازاره ولو حمل مسكا في قارورة مصممة الراس فلا فدية	252	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0236	true	3840149907877299074	0	52	0	257	1469	300	الريح-- دون العين كجلوسه ف-ي حانوت عطار او في بيت تجمر ساكنوه فلا فدية عليه مع كراهية تماديه علي ذلك -----------------------------------------------ولو مس جرم الطيب ف-------------------------------ان عبقت به راءحته وابقاه افتدي وان لم تعبق او عبقت ومسحه في الحال ففي وجوب الفدية ال-----خلاف المتقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حمل مسكا في قارورة مصممة الراس فلا فدية	236	-217883929337778462	147	171.0	111	453	32.45033264160156	22	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0259	false	2424491643666371016	44	77	228	391	1501	300	والناسي كالعامد في الجزاء الا في الاثم لان هذا من قبيل الغرامات نعم ---------------------------------------------------------------------لو صال عليه صيد فلا ضمان عليه في دفعه ولو اكله في مخمصة ضمن -ولو عم الجراد--- المسالك فوطء-ه المحرم	259	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0240	true	2972454647367641689	165	214	804	1035	1428	300	والناس- كالعامد في الجزاء الا في الاثم وحكي ابو الحسن اللخمي عن محمد بن عبد الله بن عد الحكم انه قال لا جزاء في غير العمد ولا فيما تكرر ولو صال عليه صيد فلا ضمان----- في دفعه ولو اكله في مخمصة ضمنه ولو عم الجراد في المسالك فتخطاه المحرم	240	-217883929337778462	127	197.0	101	237	53.58649826049805	21	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0261	false	8459830197281036424	114	251	560	1268	1507	300	المحرمون اذا اشتركوا في قتل صي-----د فعلي------------هم جزاء واحد خلافا لابي حنيفة فانه شبه بالكفارة و-----القارن اذا قتل صيدا فعليه جزاء واحد كالدية ولو قتل المحرم صيدا حرميا لم يتعدد الجزاء نظرا منا الي اتحاد المتلف وهذه الفروع جارية في صيود الحرم السبب الثاني للتحريم الحرم والنظر في ثلاثة اطراف الاول--- السبب كل صيد -يضمن--------------------- بالاحرام يضمن بالحرم وكذا السبب كال-سبب و---------------------يختص هذا بامور الاول لو------------------------- ادخل الحرم صيدا مملوكا -لم يحرم عليه بل كان كالنعم بخلاف ما سبق الثاني لو كان الصيد في الحرم والواقف في الحل او كان في الحل والواقف في الحرم فرمي وجب الضمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطع السهم في مروره هواء طرف الحرم والرامي والصيد كلاهما في الحل ففيه وجهان ولو ارسل في الحل الي الصيد في الحل كلبا فتخطي الكلب طرف الحرم فلا جزاء--- الا اذا لم يكن له طريق سوي الحرم ولو	261	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0243	true	-4474140604565159392	30	161	158	844	1537	300	المحرمون------------ في قتل صيد واحد فعلي كحل واحد منهم جزاء كامل لانه من باب ---------------الكفارات وقتل القارن للصيد لا يوجب تعدد الجزاء وكذلك قت--------ل المحرم صيدا حرميا ال--------------------------------------------------------------------------سبب الثاني للتحريم الحرم والنظر في------ اطراف الاول في ال-------صيد ويضمن منه في الحرم ما يضمن بالاحرام والتس---------------بب كالتسبب والجزاء كالجزاء وانما يختص الحرم بفروع نذكرها متتالية فنقول الحلال اذا ادخل الحرم صيدا مملوكا ولم يحرم عليه ذبحه فيه ولا باس ان يذبح بمكة الحمام الانسي والوحشي وي--------------------------------------------------------جب الجزاء علي من رمي من الحل الي الحرم او بالعكس وقيل بنفي الوجوب في العكس ولو رماه وهما في الحل فجرء فادركته الرمية في الحرم فقتله وداه ولو قطع السهم في مروره هواء طرف الحرم فليدعه ولا ياكله قاله ابن القاسم ولو ---------------------------------------------تخطي الكلب طرف الحرم فلا شء عليه الا ----لم يكن له طريق سو-----اه ولو	243	-217883929337778462	295	313.0	234	933	31.61843490600586	38	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1102	false	8365190806414653215	163	221	881	1235	1624	300	كيفية الجهاد والنظر في تفصيل ما يجوز ان يعامل الامام به الكفار اما في انفسهم -بالقتل والقتال او الاسترقاق واما في اموالهم -بالاتلاف والاغتنام النظر الاول في معاملاتهم بالقت-ل وفيه مساءل الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن تجوز الاستعانة به في القتال والاصل فيه الاحرار المسلمون البالغون ولكن يجوز للامام الاستعانة بالعبيد اذا اذن السادة وبالمراهقين اذا كان فيهم منة وب-------------------------المشركين اذا	1102	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0255	true	1861536664747231160	0	130	0	747	1645	300	كيفية الجهاد والنظر في تفصيل ما يجوز ان يعامل الامام به الكفار اما في انفسهم فبالقتل والقتال وا--لاسترقاق واما في اموالهم فبالاهلاك والاغتنام النظر الاول في معامل-تهم بالقتال وفيه مساءل الاولي انه ينبغي ان يدعي الكفار قبل ان يقاتلوا ولا تءخذ غرتهم الا ان يكونوا ممن بلغتهم الدعوة فيجوز ان تءخذ غرتهم وان يبيتوا وصفة الدعوة ان يعرض عليهم الاسلام فان اجابوا كف عنهم وان ابوا عرض عليهم اداء الجزية فان ابوا قوتلوا وان اجابوا طولبوا بالانتقال الي حيث ينالهم سلطاننا فان اجابوا كففنا عنهم وان ابوا قوتلوا هذه كله مع الامهال فلو اعجلوا عن الدعوة قوتلوا دونها المسالة الثانية فيمن تجوز الاستعانة به في القتال والاصل فيه الاحرار المسلمون البالغون ولكن تجوز------- الاستعانة بالعبيد اذا اذن السادة وبالمراهقين ان- كان فيهم منة ولا تجوز الاستعانة باحد من المشركين ولا	255	-217883929337778462	334	602.5	278	758	44.063323974609375	48	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1114	false	3347706424874105951	76	145	401	789	1575	300	الباب الثالث في ترك القتل والقتال بالامان واعلم ان الامان---------------------------- من مكايد القتال ومصالحه وان كان تركا للقتل لكن قد تمس الحاجة اليه وينقسم الي عام لا يتولاه الا السلطان والي خاص فيستقل به الاحاد وهو المقصود بيانه----- والنظر في اركانه وشراءطه واحكامه فاما الاركان- فثلاثة الاول العاقد وهو كل مكلف مءمن له اهلية القتل والقتال بحال فيصح امان العبد والمراة والشيخ الهرم والسفيه والمفلس ولا يصح امان الصبي ------------------------------------------------------	1114	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0260	true	-8970753769089637136	180	246	896	1257	1505	300	الباب الثالث في ترك القتل والقتال بالامان والا--------مان مصلحة في بعض الاحوال ومكيدة من مكاءد القتال في المبارزة-------------------------------------- وينقسم الي عام لا يتولاه الا السلطان والي خاص -يستقل به الاحاد وهو المقصود بيانه الان والنظر في اركانه وشر-وطه وحكمه ---اما --اركانه فثلاثة الاول العاقد وهو كل----- مءمن مميز حتي ال-----------------------------عبد والمراة والشيخ الهرم و----------------------------الصبي ان عقل الامان وروي معن بن عيسي انه لا يصبح امان العبد	260	-217883929337778462	247	377.5	202	476	51.89075469970703	34	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1114	false	3347706424874105951	199	274	1062	1451	1575	300	الركن الثاني المعقود له وهو الواحد او العدد المحصور من ذكور الكفار اما امان المراة عن الاسترقاق فهل يصلح فيه وجهان ينبنيان علي القولين في ان الصلح مع اهل قلعة فيها نسوة لا رجل بينهن هل يعصمهن عن الاسترقاق وماخذه ان المراة تابعة في الامان فلا تستقل اما العدد الذي لا ينحصر كاهل ناحية فلا يصح امان الاحاد فيه بل ذلك الي السلطان الركن الثالث نفس العقد وهو كل لفظ مفهم كناية او صريحا----- والاشارة	1114	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0261	true	696991431573574404	53	88	266	463	1509	300	الركن الثاني المعقود له وهو الواحد او العدد المحصو---------------ر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العدد الذي لا ينح-ر كاهل ناحية فلا يصح امان الاحاد فيه بل ذلك الي السلطان الركن الثالث نفس العقد وينعقد الامان بصريح اللفظ وبالكنانة والاشارة	261	-217883929337778462	164	291.5	132	394	41.624366760253906	27	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0664	false	8310650925419902426	63	125	330	683	1521	300	عليهم والله اعلم------------ الباب الثاني في قسم- الغناءم والغنيمة كل مال تاخذه الفءة المقاتلة علي سبيل القهر والغلبة من الكفار فخمسها يقسم بخمسة اقسام كخمس الفء واربعة اخماسها للغانمين فيتطرق اليها---- النفل والرضخ والسلب ثم- القسمة بعده النظر الاول في النفل وهو زيادة مال يشترطه امير الجيش لمن يتعاطي فعلا مخاطرا يفضي الي الظفر بالعدو كتقدمه طليعة او تهجمه علي قلعة او	664	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0272	true	6466753253132566949	64	114	374	652	1603	300	عليه-----------م البعوث AUTO الباب الثاني في قسمة الغناءم والغنيمة كل مال تاخذه الفءة المجاهدة علي سبيل -------الغلبة و----------خمسها مقسو-----------م كخمس الفء واربعة اخماسها للغانمين ويتطرق الي الخمس النفل والرضخ والسلب اما النفل ف---------------------------هو زيادة مال يخص به امير الجيش -من فعل--- فعلا خطيرا----------------------- كتقدمه طليعة او تهجمه علي قلعة او	272	-217883929337778462	234	366.5	189	371	63.072776794433594	32	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1195	false	-8267039680682251612	90	195	448	987	1503	300	كتاب النذور قال الله تعالي يوفون بالنذر فصار هذا اصلا في لزوم الوفاء والنظر في اركان النذور واحكامه----- النظر الاول في الاركان وهي المل------تزم وصيغة الالتزام والملتزم اما الملتزم فهو كل مكلف له اهلية العبادة فلا يصح النذر من --------------كافر لانه لا يصح منه التقرب نعم قال عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نذرت اعتكاف ليلة في الجاهلية فقال عليه السلام اوف بنذرك فمن هذا يحتمل التصحيح ويحتمل ان يحمل علي الاستحباب حتي لا يكون اسلامه سببا في ترك خير كان قد عزم عليه في الكفر واما الصيغة فهي ثلاثة الاولي ان يقول------------------------------------------------------------------------------ ان شفي الله مريضي فلله علي كذا	1195	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0293	true	-773034748116468265	148	214	748	1100	1505	300	كتاب النذور النذر عبارة عن الالتزام والايجاب------------------------ والنظر في اركان النذ-ر واحكامه AUTO النظر الاول في الاركان وهي ثلاثة الملتزم وصيغة الالتزام والملتزم اما الملتزم ف---كل مكلف له اهلية العبادة فلا يلزم نذر الصبي والمجنون والكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر واما الصيغة فه-------------ي ان يقول لله علي صوم او صلاة او غيرهما من القرب ابتداء و يعلق ذلك علي وجود شء ما كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي كذا	293	-217883929337778462	204	336.0	165	642	31.77570152282715	32	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0679	false	8222781267788040123	215	298	1077	1561	1569	300	--اعم بالصواب وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين---- كتاب النكاح اعلم ان النظر في احكام النكاح تحصره خمسة اقسام الاول في المقدمات والثاني في مصححات العقد من الاركان والشراءط والثالث في موانع العقد من -------------النسب والمصاهرة والكفر والرق وغيره والرابع في موجبات ا---------لخيار فيه والخامس في لواحق النكاح وتوابعه----------------------------------------------- القسم الاول في المقدمات وهي خمس-ة الاولي في بيان خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم وله اختصاص بواجبات ومحرمات ومباحات ومخففات لم تشاركه امت-------------ه فيها اما--------------------------------------------------------------------- الواجبات فك---الضحي والاضحي-------- والوتر قال	679	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0327	true	-8205720233883754219	8	116	41	648	1628	300	الرحمن الرحيم -صلي الله علي سيدنا----- واله وسلم تسليما AUTO كتاب النكاح و-------النظر فيه------------ تحصره خمسة اقسام الاول في المقدمات والثاني في مصححات العقد من الاركان والشراءط والثالث في موانع العقد من الكفر والرق والنسب والمصاهرة------------- وغيره والرابع في الاسباب المثبتة للخيار فيه والخامس في لواحق الكتاب وتوابعه ويشتمل علي فصول متفرقة شدت عن هذه الاقسام AUTO القسم الاول في المقدمات وهي ثلاثة الاولي-------- خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو بكر وقد خص رسول الله صلي الله عليه وسلم باحكام لم يشركه فيها احد في باب الفرض والتحريم والتحليل منها متفق عليه ومنها مختلف فيه فخص من الواجبات بتسع الضحي والاضحي والتهجد والوتر قال	327	-217883929337778462	350	520.0	284	653	53.59877395629883	49	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0706	false	4538753232234751340	93	251	492	1318	1570	300	---ايضا------ الجنس الثاني ما يتعلق بتعبد عددي ولا تتابد به الحرمة وه------------ي ثلاث المان------ع الاول نكاح الاخت في عدة الاخت قال الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف فقيل اراد ما سلف قبل التحريم فلا يرد وقيل ما سلف في الجاهلية ثم الحق به رسول الله صلي الله عليه وسلم جميع المحارم فقال لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها والضابط ان كل شخص--ين بينهما -----قرابة او --رضاع لو كان------------------ احد-هما ذكرا والاخري انثي حرم النكاح بينهما فلا يجوز الجمع بينهما--------------------- واحترزنا ب----القرابة والر--ضاع عن الجمع بين المراة وام زوجها او ابنة زوجها فان ذلك جاءز---------------------------- وان كان النكاح يحرم بينهما لو كان احدهما ذكرا ثم الحق الفقهاء مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليمين بالنكاح حتي قالوا لو اشتري امة ووطءها حرمت عليه اختها وخالتها وعمتها فان ملك الجميع---- فما لم يحرم الموطوءة علي نفسه ببيع او عتق--------- او تزويج او كتابة ف-لا يحل له وطء الباقيات و------لا تقوم العوارض المحرمة مقام البيع كالحيض والعدة بالشبهة والردة والاحرام	706	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0349	true	6021659943505640120	85	282	408	1425	1510	300	في النسب AUTO الجنس الثاني ما يتعلق بتع-د عددي -لا تتابد به الحرمة ويشتمل ايضا علي ثلاثة انواع النوع الاول الجمع فيحرم الجمع بين ا--------------------------------لاختين قراءنا والحقت السنة بهما الجمع بين ساءر المحارم فقال------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها والضابط ان كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع تناكحهما لو قدرت احداهما ذكر-------------------------------ا فلا يجوز الجمع بينهما في العقد ولا في الحل واحترزنا بذكر القرابة او الرضاع عن الجمع بين المراة وام زوجها او ابن-----ته فان جمع في العقد بطل النكاحان وفسخا ابدا وان جمع------------ بينهما -------------------في الحل ثبت نكاح الاولي وثبت نكاح الثانية قبل الدخول وبعده اذا قامت علي ذلك بينة فان لم تقم هنالك بينة قبل قول الرجل في ذلك رواه محمد عن اشهب قال محمد وهذا اصوب الا ان تخالفه التي يترك فانه يحلف لانه مدع لسقوط المهر او فساده فيكون فسخه حينءذ بطلاق وفي معني النكاح ملك اليمين-------- حتي------ لو اشتري امة ووطءها حرمت عليه اختها وخالتها وعمتها فان ملك واحدة منهن فما لم يحرم الموطوءه علي نفسه ببيع او عتق او كتابة او تزويج او نحو ذلك لا يحل له وطء من استجد ملكها ولا تقوم العوارض المحرمة----------- كالحيض والعدة بالشبهة والردة والاحرام	349	-217883929337778462	504	702.0	395	1204	41.86046600341797	74	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0707	false	1807772141549871049	25	67	129	346	1552	300	النكاح لان ملك اليمين اقوي في نفسه المانع الثاني الزيادة علي الاربع م------متنع علي الحر و----------------------------------------------الثالثة في حق العبد كالخامسة في حق الحر فلا يزيد العبد علي اثنتين وقال مالك ينكح العبد اربعة فرع ------------------لو نكح خمسا في عقد فالعقد باطل فيهن	707	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0350	true	-1488108300176607541	176	228	852	1124	1511	300	النكاح ولا يقر علي حال النو-------------ع الثاني الزيادة علي --اربع نسوة فيمتنع علي الحر الزيادة علي الاربع وكذلك العبد وروي ابن وهب ان الثالثة في حق العبد كالخامسة في حق الحر فلا يزيد العبد علي اثنتين وتحل الخامسة بطلاق باءن لاحدي الاربع دون الرجعي ولو نكح خمسا في عقد فالعقد باطل فيهن	350	-217883929337778462	156	230.5	123	287	54.35540008544922	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0710	false	-6070081001926622770	190	258	984	1319	1530	300	الامر الثاني ان شرط فقد الحرة وطولها وخوف العنت يعتبر ----في ابتداء النكاح دون دوامه فلو نكح حره علي امة يجوز وقال المزني ينقطع نكاحها بوجدان طول الحرة والقدرة عليها فضلا عن وجودها ولم يطرد ذلك في زوال خوف العنت واما اسلام المالك ان شرطناه فلا شك في انه لا يعتبر في الدوام فرع لو جمع------- بين حرة وامة في عقد واحد بطل نكاح الامة وفي نكا--------------------------ح الحرة	710	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0354	true	4496248793032814840	161	220	860	1150	1592	300	الامة ------وان قلنا ان الحرة -طول اذ لا تراعي الشروط الا في ابتداء النكاح دون دوامه ولانه ايضا لا يءمن عودة الامر بع-----------------------------------------------------------------------د ذلك لكن يكون للحرة الخيار اذا علمت بعد العقد وقيل لا خيار لها لانها فرطت في البحث و----لو جمع القادر بين حرة وامة في عقد واحد بطل نكاح الامة علي الرواية المشهورة وهل يبطل نكاح الحرة	354	-217883929337778462	123	107.5	93	372	33.064517974853516	19	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0727	false	3898498089742754841	157	190	794	967	1529	300	السبب الثاني للخيار الفرور وفيه نظران الاول في حكم الغرور وصورت--------------------ه فنقول اذا قال العاقد زوجتك هذه------- المسلمة فاذا هي كتابية او هذه القرشية فاذا هي نبطية او هذه الحرة فاذا هي امة	727	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0366	true	8100512790291355728	237	268	1161	1332	1496	300	السبب الثاني للخيار الغرور وفيه نظران الاول في حكم الغرور وصورته وثبوت الصداق وسقوطه فنقول اذا قال العاقد زوجتك هذه المراة المسلمة فاذا هي كتابية او هذ-----------------------------ه الحرة فاذا هي امة	366	-217883929337778462	143	270.0	116	200	71.5	24	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0728	false	1096291903050059320	215	277	1074	1386	1509	300	النظر الثاني في حكم الولد اذا جري التغرير بالرق وله احكام الاول انه اذا غ-----ر بحرية امة فاحبلها انعقد الولد علي الحرية ل------ظنه الحرية سواء كان الزوج حرا او عبدا لان العبد يساوي الحر في الظن وقال ابو حنيفة رحمه الله ينعقد ولد العبد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقا دو-ن الحر------ الثاني يجب انه قيمة الولد علي الزوج لسيد الامة لان الرق في الام يوجب رق	728	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0367	true	-6740357645973285695	183	300	910	1472	1472	300	النظر الثاني في حكم الولد اذا جري التغرير بالرق وله احكام الاول انه اذا غر الحر بحرية امة فاحبلها انعقد الولد علي الحرية لدخوله علي الحرية واما العبد فيكون ولده--------------------------------------------------------------------------- رقيقا اذ لابد ان يتبع احد ابويه ثم يرجع العبد علي من غره بالصداق ثم لا رجوع للغار عليها وان لم يكن غار رجع عليها بالفضل علي صداق مثلها لحجته انه رغب في حرية ولده وهذا ان شرط انها حرة او ظهر وجه علم به انه عمل علي انها حرة والا فلا يرجع بشء من الصداق بخلاف الحر لا يشترط حريتها ثم تبين انها امة وقيل يكون ولد العبد حرا كولد الحر لشرطه الثاني تجب---- قيمة الولد علي الزوج لسيد الامة لان الرق في الام يوجب رق-	367	-217883929337778462	203	333.5	161	642	31.619937896728516	35	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0731	false	3108062947506559624	78	176	409	917	1554	300	السبب الثالث للخيار العتق وفيه مساءل الاولي انها ان عتقت تحت -حر فلا خيار لها وان عتقت تحت عبد فلها الخيار لما روي ان بريرة عتقت تحت عبد فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يثبت لها الخيار اذا عتق جميعه-----ا فلو عتق بعضها------------------------------------------------------- لم تتخير ولو عتقت بكمالها تحت من نصفه حر ونصفه رقيق تخيرت لحصول الضرار ولا خيار بسبب طران الاستيلاد والكتابة قبل حصول العتق الثانية لو عتقت ثم عتق الزوج----- قبل علمها ففي ثبوت الخيار وجهان كالوجهين فيما اذا علم بالعيب بعد زواله الثالثة اذا طلقها الزوج قبل الفسخ طلاقا رجعيا فلها الفسخ- فان	731	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0368	true	4450430144765516615	204	282	1008	1386	1483	300	السبب الثالث للخيار العتق وفيه مساءل الاولي انها ان عتقت تحت تحر فلا خيار لها وان عتقت تحت عبد فلها الخيار------------------------------------------------------------------ وانما يثبت لها الخيار اذا عتق جميعها بتلا فلو عتق بعضها بتلا او جميعها الي اجل او دبرت او كوتبت او صارت ام ولد لم تختر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية لو عتقت ثم عتق الزوج بتلا قبل ان تختار فلا خيار لها كما لو عتقا معا في كلمة واحدة ال---------------ثالثة اذا طلقها الزوج قبل الفسخ طلاقا رجعيا فلها الخيار فان	368	-217883929337778462	253	400.0	201	575	44.0	44	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0787	false	-1681997707316057766	70	102	358	523	1565	300	فيقول متي ما اعطيتني الفا فانت طالق فهذا تعليق محض من جانبه فلا يحتاج الي القبول لفظا ولا الي الاعطاء-- في المجلس ولا له الرجوع قبل الاعطاء الثالثة ان يقول ان اعطيتني	787	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0401	true	5550561881646532500	146	173	732	871	1511	300	فقا-ل متي--- اعطيتني الفا فانت طالق فهذا تعليق محض--------- فلا يحتاج الي --قبوله---ا ولا الي --اعطاءها في المجلس ولا له الرجوع قبل الاعطاء ولو قا--------ل ان اعطيتني	401	-217883929337778462	129	207.0	103	167	77.2455062866211	20	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0797	false	-1718252954370151928	24	283	136	1458	1541	300	قال ان اعط-تني هذا الثوب وهو مروي فسلمت فاذا هو هروي لم تطلق لعدم الشرط اما اذا قال ان اعط-تني هذا الثوب المروي فاذا هو هروي ففيه تردد لانه متردد بين صيغة الشرط والاخبار علي وجه خطا فان لم نجعله شرطا وقع الطلاق بتسليمه ولو قال خالعتك علي هذا الثوب علي انه هروي فاذا هو مروي وقعت البينونة سواء وجد الوصف او لم يوجد ولكن ان اخلف الوصف ثبت خيار الخلف في العوض وفاءدته الرجوع الي مهر المثل او بدله الباب الرابع في سءال الطلاق وفيه فصول----- الفصل الاول في الفاظها في الالتماس وفيه مساءل الاولي اذا قالت متي--- طلقتني فلك الف ا---ختص الجواب بالمجلس بخلاف قول الزوج متي ما اعطيتني الفا فانت طالق فانها تطلق وان اعطت في غير المجلس لان الغالب علي جانبه التعلقق وعلي جانبها المعاوضة فلذلك افترقا الثانية لو قالت ان طلقتني فانت برء من الصداق فقال طلقت نفذ رجعيا ولم يبرا عن الصداق لان تعليق الابراء لا يصح وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح منها في الالتزام لا يوجب شيءا عليها الثالثة اذا قالت طلقني ولك علي الف فطلقها لزمها الالف و-----هذه الصيغة منها تصلح للالتزام بخلاف ما لو قال طلقتك ولي عليك الف فان ذلك لا يصلح لالزامها فيحمل علي الاخبار وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يلزمها يالحال بذلك وسوي فيه بين الزوجين لاصحابنا وجه موافق مذهبه ولا يطرد ذلك الوجه في الجعالة بل هذه الصيغة ملزمة في الجعالة ولو قال بعني ولك علي الف فقد قيل ان ذلك كالخلع والجعالة وقيل ان ذلك لا يحتمل في البيع الرابعة لو قالت طلقني علي الف فقال طلقتك ولم يذكر المال	797	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0406	true	-6620328438590962421	61	148	303	750	1520	300	قال ان اعطيتني هذا ال-حر وقع ----الطلاق باعطاءه رجعي----------------------ا ولو قال ان اعطيتني هذا الثوب المروي فاذا هو هروي طلقت اذا اعطته AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الرابع في سءال الطلاق وفيه فصول AUTO الفصل الاول في الفاظه وفيه صور نذكرها متتالية فنقول اذا ق-الت متي ما طلقتني فلك الف لم يختص الجواب بالمج--------------------------------------------------------------------------------لس الا ان يظهر من قرينة حالها ذلك و---------------------------------------لو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت طلقني ولك علي الف فطلق-- لزمها الالف وصلحت هذه الصيغة منها----- للالتزام وان لم--------------------------------------- يصلح منه للالتزام ولو قالت طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قني علي الف فقال طلقتك ولم يذكر المال	406	-217883929337778462	302	404.5	235	1340	22.53731346130371	44	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0805	false	-2252354526776521658	85	182	493	1026	1608	300	كتاب الطلاق والنظر في شطرين احدهما في عموم احكامه والثاني في التعليقات خاصة اما الشطر الاول ففيه ستة ابواب----- الباب الاول في معني السنة والبدعة وفيه فصلان----- الفصل الاول في مواقع السنة والبدعة وقد اتفق العلماء علي انقسام الطلاق الي سني وبدعي فالبدعي هو الطلاق المحرم ايقاعه وان كان نافذا والسني ما لا تحريم ف----------------------------------------------------يه والبدعي هو الطلاق الواقع بعد المسيس في الحيض دون سءالها والواقع في طهر جامعها فيه ولم يتبين حملها فهذان اصلان اما الاول وهو الحيض في-------حرم ف---ي الطلاق بعد المسيس--------------------------------------------------------------------------------------- ولا بدعة في طلاق غير الممسوسة اصلا واما الممسوسة -فيحرم طلاقه------ا في الحيض	805	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0409	true	-1757896862093337668	75	177	366	905	1545	300	كتاب الطلاق والنظر في شرطين الاول- في عموم احكامه والثاني في التعليقات خاصة اما النظر الاول ففيه ستة ابواب AUTO الباب الاول ف-----ي السنة والبدعة وفيه فصلان AUTO الفصل الاول في بيان الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------السني والبدعي وطلاق السنة هو الواقع علي الوجه الذي اباح الشرع ايقاعه عليه والبدعي نقيضه وهو الواقع علي الوجه الذي منع الشرع ايقاعه عل--------------------يه ولمنع ايقاع الطلاق اسباب احدها ال-----------حيض فيمن تعتد به فطلاق الحاءض بعد الدخول بدعي واختلف في منعه هل هو لما فيه من تطويل العدة اذ بقية الحيض لا تحتسب او هو غير معلل ولا بدعة في طلاق غي-------------------ر الممسوسة من هذا الوجه والخلع في الحيض	409	-217883929337778462	256	304.0	203	699	36.623748779296875	35	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0828	false	9024717724437162454	147	180	758	935	1557	300	قبلها طلقة -للبعد ويبقي مضمون قوله انت طالق طلقة فتنفذ واحدة الفصل الثالث في الطلاق بالحساب وهو ثلاثة اقسا------م الاول حساب الضرب فاذا ق----------------------ال انت طالق واحد- في اثن----------------تين او اثنتين في اثنتين	828	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0431	true	-5244084292783493913	81	124	377	593	1487	300	قبلها طلقة او بعد طلقة او بعدها طلقة وقعت طلقتان AUTO------- الفصل الثالث في الطلاق بالحساب وهو ثلاثة اقسام القسم الاول حساب الضرب قال ابن سحنون عن ابيه فيمن قال انت طالق واحدة في واحدة او قال في اثنتين او اثنتين في اثنتين	431	-217883929337778462	126	201.5	100	223	56.50224304199219	20	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0829	false	-938608258968367314	22	106	105	534	1501	300	الطلاق القسم الثاني -----تجزءة الطلاق وفيه مساءل احداها لو قال انت طالق نصف طلقة او ربع طلقة نقذ---------------------------- وكمل لا بطريق السراية بل بان يجعل البعض عبارة عن الكل- ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة وجهان احدهما انه لا تقع الا واحدة لان المضاف اليه واحدة والثاني انه تقع طلقتان فكانه قال طلقة ونصف وكذا الخلاف في قوله خمسة ارباع او اربعة اثلاث -وما يزيد اجزاءه علي الواحده الثانية -اذا قال انت طالق نصفي طلقة فالصحيح انه تقع- واحدة ولو قال نصف طلقتين	829	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0431	true	-5244084292783493913	153	199	741	977	1487	300	المعني القسم الثاني في الت------------------جزءة فاذا----- قال انت طالق نصف طلقة او ربع طلقة او غير ذلك من الاجزاء وقعت طلقة------------------------------------------------- وكملت ولو قال--------- ثلاثة انصاف طلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان -----لزيادة الاجزاء واذا قال انت طالق نصفي طلقة------------ وقعت واحدة --وكذلك نصف طلقتين	431	-217883929337778462	157	174.5	118	466	33.69098663330078	23	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0831	false	-3376337105380251935	0	252	0	1367	1610	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة ففيه وجهان احدهما انه يجمع استثناءه وي--------------------------جعل مستغرقا فيبطل ووقع الثلاث والثاني ان الاستغراق وقع بقوله واحدة فيلغي هذا القدر ويعتبر الباقي وكذا الخلاف في قوله انت طالق طلقتين وواحدة الا وا---------------------------------------------حدة ف-----------------ان جمع المستثني عنه صح الاستثناء ----وان فرق بطل وكذلك لو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وكذلك لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة ووواحدة ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة وقع الثلاث علي الوجهين لان من جمع جمع من الجانبين ومن فرق فكذلك وهو مستغرق بكل حال الثانية الاستثناء من الاستثناء صحيح ومعناه نقيض المستثني عنه فهو من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة----------- معناه الا اثنتين لا تقع الا واحدة من الاثنتين تقع فتقع ا-ثنتان ولو قال انت طالقا ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة ففيه ثلاثة اوجه احدها انه تقع الثلاث لان الاول مستغرق فلغا والاخير استثناء من لاغ والثاني وهو الصحيح انه يقع واحدة لان الكلام باخره وقد اخرجه عن الاستغراق بالاستدراك والثالث ان الاستثناء الاول يلغو ويصير الاخير استثناء عن الاول وهذا تحكم فاسد الثالثة قال ابن الحداد اذا قال انت طالق خمسا الا ثلاثا وق----عت ثنتان وكانه زاد له وسع الاستثناء ومنهم من قال الخمس كالثلاث والاستثناء مستغرق فيبطل ولا نظر الي الز-------------------------------------يادة ولو قال انت طالق اربع- الا اثنتين فعلي مذهب ابن الحداد تقع اثنتان وعلي الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-لاخر تق-------ع واحدة وكانه قال ثلاثا الا اثنتين الرابعة اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقعت --ثلاث لانه ابقي النصف فيكمل	831	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0432	true	5328917482880308495	61	262	362	1421	1612	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم ينفع لبطلان الاستثناء ولو قال ثلاثا الا اثنتين وواحدة لجمع ما فرقه وجعل مستغرقا وكذلك لو قال طالق البتة الا اثنتين وواحدة لزمته البتة ولو قال انت ط-------------------------------------------الق طلق---ة واحدة الا واحدة طلقت واحدة الا ان يعيد الاستثناء علي الواحدة فقط فتقع عليه اثنتان ويلغي-------------- الاستثناء اذ يصير مستغرقا وكذلك لو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة طلقت اثنتين او------- ثلاثا علي ما تقدم------------- ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة وقع الثلاث ال------------------------------------------------------------------------ثانية الاستثناء م-----------------------------------------------ن النفي اثبات ومن الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقعت ثنتان معناه الا اثنتين لا تقع الا واحدة ------------تقع ف--ي الثنتين -لو قال انت طالق- ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت ثنتان لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة ال------------------------------------------------------------------------ثالثة ----------------لو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة تلغي فيبقي الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو قال انت طالق اربعا الا اثنتين وقعت واحدة--------------------- وعلي الاول تقع ثنتان ولو قال انت طالق ماءة الا تسعا وتسعين فقيل تلزمه ثلاث ولا ينفعه الاستثناء لانه اتي بما يصح له ايقاعه وقيل تلزمه واحدة و--لو قال انت ط---------------------------------الق ثلاثا الا نصف----ا وقعت الثلاث لانه ابقي النصف فيكمل	432	-217883929337778462	586	771.0	458	1627	36.017208099365234	88	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0879	false	7141100249072397239	47	156	245	850	1622	300	قال لاربع نسوة انتن علي كظهر امي صار مظاهرا عن جميعهن ولكن في تعدد الكفارة واتحادها خلاف لاتحاد اللفظ وهو كالخلاف فيما لو قذف جماعة بكلمة واحدة ان الحد هل هو متعدد ومشابه الايمان تقتضي الاتحاد لان الكلمة واحدة ومشابه الطلاق التعدد لتعدد المحل فان قلنا يتعدد فلا يخفي وان قلنا يتحد فلو امسكهن فعليه كفارة ولو طلق ثلاثا وامسك واحدة لزمه كفارة لان مناقضة الظهار بالعود تتحقق بامساك واحدة وليس كما لو قال والله لا اجامعكن فانه لا كفارة بجماع واحدة لان مخالفته تتحقق بجماع الجميع وتحقيقه ان الظهار هاهنا يتعلق بطلاق الجميع فاما اذا ظاهر عنهن باربع كلمات علي التوالي فتجب--------------- اربع كفارات --ويكون ---بالظهار الثاني عاءدا	879	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0450	true	1833149375918639394	97	136	514	705	1533	300	قال لاربع نسوة انتن علي كظهر امي فلو عاد في الكل اجزاته كفا----------------------------------------------------------------------------رة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو عاد في واحدة فقط ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر عنهن باربع كلمات علي التوالي وعاد في الجميع لزمه اربع كفارات ولو كرر لفظ الظهار عل---ي واحدة	450	-217883929337778462	118	138.0	89	625	18.8799991607666	18	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0880	false	-8292722138258040174	192	231	1008	1196	1597	300	قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم اعتق عن الظهار ثم دخلت وقع العتق لتاخره عن احد السببين وخالفه بعض الاصحاب وقالوا وزانه ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك ثم اعتق قبل الدخول لا	880	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0450	true	1833149375918639394	259	288	1336	1467	1533	300	قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم اعتق عن الظهار قبل الدخول لم يجزءه ك---------------------------------------------------ما لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك ثم اعتق قبله لم ------	450	-217883929337778462	108	185.0	85	188	57.446807861328125	22	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0908	false	8385792733692846213	24	122	113	687	1655	300	كتاب العدد وفيه ثلاثة اقسام عدة الطلاق وعدة الوفاة وعدة الاستبراء في ملك اليمين اما----- عدة الطلاق ففيها بابان----- الباب الاول في عدة الحراءر والاماء واصناف المعتدات وانواع عدتهن وهي ثلاثة انواع الاقراء والاشهر والحمل فالحرة تعتد بثلاثة اقراء اذا طلقت بعد المسيس ومقصود هذ----------------------ه ال------عدة براءة الرحم ولكن يكتفي----- بسبب الشغل--------------- ولا يشترط عينه لان ذلك خفي لا يطلع عليه ولذلك تجب العدة بوطء الصبي----------------------------------------------- وبمجرد تغييبه الحشفة وحيث علق طلاقها بيقين براءة الرحم ومن داب الشرع في مظان التباس المعاني المقصودة ربط الاحكام بالاسباب الظاهرة كما علق البلوغ بالاحتلام والسن لخفاء العقل وعلق الاسلام بكلمتي الشهادة	908	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0463	true	2146418413212023482	97	195	481	1050	1624	300	كتاب العدة والنظر في AUTO عدة الط--لاق وعدة الوفاة و----الاستبراء-------------- اما AUTO عدة الطلاق ففيها بابان AUTO الباب الاول في عدة الحراءر والاماء واصناف المعتدات وانواع عددهن وهن ثلاثة انواع القرو-ء والاشهر والحمل فالحرة تعتد بثلاثة قرو-ء اذا طلقت بعد المسيس و------هذه العلة وان كان المقصود الاعظم منها براءة الرحم فانه يكتفي فيها بسبب الشغل مع امكانه عادة ولا يشترط عينه ف-------------------------لذلك تجب العدة بوطء الخصي القاءم الذكر قال اشهب لانه يطا بما بقي من ذكره وبمجرد تغييب- الحشفة وربط الاحكام بالاسباب الظاهرة ------------------في مظان التباس المعاني المقصودة هو داب الشرع---------------- كما علق البلوغ بالاحتلام و----------------------الاسلام بكلمتي الشهادة	463	-217883929337778462	387	615.0	318	679	56.995582580566406	51	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0910	false	6702529831027805626	242	297	1241	1536	1550	300	الصنف الثالث الصغير---------ة وعدته-ا بالاشهر الي -------------ان تحيض ولا مبالاة برءيتها الدم قبل تمام تسع----------------- سنين فان ذلك ليس بحيض ولو طلقت فرات الدم بعد مضي ثلاثة اشهر فليس عليها الاستءناف وان كان قبل تمام الش-هر استانفت العدة بالاقراء فانها الاصل وما مضي من الطهر هل يحسب قرءا فعلي الخلاف المذكور ف-----------------------------------------------------اما الايسة -اذا حاضت	910	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0465	true	7889423382707645422	201	269	1054	1423	1571	300	الصنف الثالث الصغيرة والياءسة وعدتهما بالاشهر وتتمادي الصغيرة وان تحيض ولا مبالاة برءيتها الدم في سن من لا تحيض كبنت خمس وست سنين فان ذلك ليس بحيض ولو طلقت فرات الدم بعد مضي ثلاثة اشهر فليس عليها الاستءناف وان كان قبل تمام الاشهر استانفت العدة بالاقراء واحتسبت ب----ما مضي----------------- قرءا وان لم يعاودها الدم صارت في معني المرتابة تعتد بالسنة من يوم ذهبت الحيضة واما الايسة فاذا حاضت	465	-217883929337778462	231	361.5	186	390	59.230770111083984	34	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0921	false	-5712594767654687482	151	223	788	1169	1569	300	عدة الوفاة مع اختلاف نوع العدة فيه وجهان------------------ القسم الثاني من الكتاب في----- عدة الوفاة وحكم السكني وفيه بابان----- الباب الاول في موجب العدة وقدرها وكيفيتها وفيه فصول----- الفصل الاول في الموجب والقدر فنقول المتوفي عنها زوجها عليها عدة الوفاة ممسوسة ك----ان-------------------------------------------------ت او لم تكن وان كانت حاملا فمهما وضعت حلت ولو في الساعة ويحل لها غسل الزوج عندنا بعد العدة وبعد نكاح زوج اخر وان كانت حاءلا فتعتد -------اربعة اشهر وعشرا	921	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0468	true	-4015744467037342234	117	204	585	1042	1520	300	عدة الوفاة --------ويهدم العدة من الطلاق كما تهدمها الرجعة القسم الثاني من الكتاب في AUTO عدة الوفاة وحكم السكني وفيه بابان AUTO الباب الاول في موجب العدة وقدرها وكيفيتها وفيه فصول AUTO الفصل الاول في الموجب والقدر فنقول المتوفي عنها زوجها عليها عدة الوفاة مدخولا بها كانت او غير مدخول بها صغيرة او كبيرة حرة او امة مءمنة او -كافرة فان كانت حاملا فمهما وضعت حلت ولو في --ساعة ويحل لها غسل الزوج------ بعد العدة وبعد نكاح زوج اخر وان كانت حاملا فتعتد الحرة باربعة اشهر وعشرة	468	-217883929337778462	337	574.5	270	474	71.0970458984375	56	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0937	false	4683854159770112170	261	299	1387	1598	1605	300	الباب الثاني فيمن يحرم بالر--ضاع ويحرم بالرضاع اصول وفروع والاصول --ثلاثة المرضعة وهي الام وزوجها وهو الاب والمرتضع وهو الولد ومنهم تنتشر الحرمة الي الاطراف حتي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بيانه انه اذا حرم--------- علي	937	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0480	true	-969164384827256050	144	184	761	984	1593	300	الباب الثاني فيمن يحرم من الرضاع ويحرم بالرضاع اصول وفروع فالاصول الثلاثة المرضعة وهي الام وزوجها وهو الاب والمرتضع وهو الولد ومنهم تنتشر الحرمة الي الاطراف -ثم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب بيانه انه اذا حرمت المرضعة علي	480	-217883929337778462	203	383.0	165	224	90.625	33	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0941	false	5243298930498007622	50	207	253	1122	1641	300	الاصل الثاني في التفاف المصاهرة بالرضاع فنقول اذا ارضعت امراة صبية ف---نكح الصبية رجل حرم عليه المرضع--ة لانها ام زوجته والامومة سابقة علي الزوجية فلو نكح صبية وابانها فارضعتها كبيرة حرمت الكبيرة علي المطلق لانها صارت ام صغيرة كانت زوجته اذ لا ينظر الي التاريخ والتقديم والتاخير وهذا متفق عليه والمطلقة او المستولدة اذا نكحت صغيرا ثم ارضعته بلبان الزوج --او السيد حرما علي المطلق والسيد لان----- الرضيع صار ابنا وهي كانت زوجته قبل ان صار ابنا فصارتا ام الزوجة وكذلك لو -----------نكح زيد كبيرة وعمرو صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد زوجة صاحبه فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما لانها صارت ام --صغيرة هي ز-------وجتهما واما الصغيرة فان لم يكن زيد قد دخل بالكبيرة لما كانت تحته فنكاح الصغيرة باق لانها صارت ربيبة امراة لم يدخل بها فان كان قد دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة وانفسخ النكاح لانها ربيبة مدخول بها فان تمهد هذان الاصلان انشعب منهما صور الصورة الاولي اذا كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعت-- الكبيرة	941	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0481	true	582168101950937126	206	300	1093	1618	1618	300	الاصل الثاني في التفاف المصاهرة بالر---------------------------ضاع فمن نكح -----رضيعة حرم عليه --مرضعتها لانها ام زوجته كذلك لو ابان صغيرة حرم عليه من ارضعها بعد طلاقه ولا نظر الي------------------------------------------------------------------------- التاريخ في ذلك ولو نكحت ال------------------مطلقة ----------------------صغيرا وار--ضعته بلبان الزوج حرمت ال---مرضعة علي المطلق لانها صارت زوجة الرضيع وهو ابن المطلق------------------------------------------ وكذلك المستولدة ولو نكح زيد كبيرة وعمرو صغيرة ثم ---------نكح كل واحد زوجة صاحبه فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما لانها----- ام الصغيرة التي كانت زوجتهما واما الصغيرة فربيبته فينظر الي الكبيرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدخول بها ام لا فروع---------------------------------- الاول -اذا كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعتها الكبيرة-	481	-217883929337778462	335	431.5	269	903	37.09856033325195	42	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0282	false	7702711543657555349	104	148	561	793	1648	300	الطرف الثالث في الحالة التي تعتبر المماثلة فيها وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف فقال الساءل نعم فقال فلا اذا منع وعلل بتوقع النقصان بالنسبة الي حالة الجفاف فدل علي -------------------------ان المطلوب---------- التماثل	282	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0539	true	-8481858957652542832	101	148	549	785	1586	300	الطرف الثالث في الحالة التي تعتبر المماثلة فيها وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف فقي-------ل نعم فقال فلا اذن فقد نبه صلي الله عليه وسلم------------------------ علي اعتبار حالة الكمال فاذا كان المبيع لا يقع فيه التماثل	539	-217883929337778462	170	288.0	134	267	63.67041015625	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0307	false	2808800731024726014	84	215	482	1162	1624	300	------الباب الثالث في خيار النقيصة وما سبق كان ثابتا علي طريق التشهي وهذا الخيار لا يثبت الا بفوات امر مظنون ينشا الظن فيه من التزام شرطي او قضاء عرفي او تغرير فعلي وال--------------------------------------------نظر فيه ينقسم الي بيان الاسباب المثبتة والموانع المبط-----------------------لة السبب الاول الالتزام الشرطي وهو الاصل وما عداه ملحق به فمهما شرط وصفا يتعلق بفوات- نقصان مالية لكونه خبازا او كاتبا او متجعد الشعر وغيره-------------------------------- فاذا فقد ثبت الخيار للمشتري وان شرط ما لا غرض فيه ولا مالية فيه ككونه مشوه الخلق الغي الش--------------------------------------------------------------------------------------------رط ولزم العقد كان شرط ما فيه غرض ولا مالية كالثيابة في الجارية والكفر في العبد وهو في بلادنا ففيه تردد ووجه ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السبب الثاني------------------ العيب وهو كل وصف مذموم اقتضي العرف س--------------------------------------لامة المبيع عنه غالبا وقد ي------------------------------كون ذلك بنقصان وصف او زيادته وقد يكون نق-صان عين	307	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0572	true	1269742604491636033	102	299	494	1490	1492	300	البيع النوع الثان---ي خيار النقيصة وهو ضربان الاول ما ثبت بف-----------------------------------وات امر مظنون -نشا الظن فيه من التزام شرطي او قضاء عرفي او تغرير فعلي والثاني ما ثبت عن غبن فاحش فاما الضرب الاول فالنظر فيه ------------في الاسباب المثبتة والموانع المبطلة النظر الاول في الاسباب السبب الاول الالتزام الشرطي وهو الاصل وما عداه ملحق به فمهما شرط وصفا يتعلق بفواته نقصان مالية ككونه تاجرا او صانعا او غير ذلك من الصفات المقتضية لزيادة الثمن في العادة فاذا فقد ثبت الخيار للمشتري ولو شرط ما لا غرض فيه ولا مالية لغا ا----------------------لشرط ولم يثبت له خيار وقال الشيخ ابو الطاهر يمكن تخريج الخلاف فيه من الخلاف في الزام الوفاء بشرط ما لا يفيد وان شرط ما فيه غرض ولا مالية فيه فقولان منصوصان في الزام الوفاء به فرع لو ظ---------------------هر المبيع اعلي مما شرط كعبد شرط فيه جنسا فوجد من جنس اعلي منه فلا خيار للمشتري بذلك الا ان يتعلق له بذلك الجنس غرض يظهر فيثبت له حينءذ الخيار السبب الثاني القضاء العرفي وهو العيب لانه دخل علي ال--------------سلامة فيه والمثبت للخيار منه ما اثر نقصا في المبيع او الثمن او في التصرف او خوفا في العاقبة ثم يكون ذلك بنقصان وصف او زيادته وقد يكون بنقصان عين	572	-217883929337778462	419	654.0	330	1104	37.95289993286133	67	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0325	false	5194662510059578757	164	213	848	1113	1541	300	فلو قال اشركتك في هذا العقد علي المناصفة كان حكمه التولية في النصف من غير فرق ولو اطلق ولم يذكر المناصفة ففي الصحة وجهان احدهما المنع لانه لم يبين المقدار فكان مجهولا والثاني الجواز وينزل المطلق علي التشطير القسم------ الثاني ما يطلق في الثمن وهو الفاظ المرابحة فاذا قال	325	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0598	true	-59999422975117394	213	248	1165	1347	1587	300	ولو قال اشركته في هذا العقد علي المناصفة كان -------تولية في --نصف المبيع---- ولو ------لم يذكر المناصفة لنزل علي الشطر علي المنصوص لابن القا---------------------------------------------------------------------سم الضرب الثاني ما يطلق في الثمن من- الفاظ المرابحة فاذا قال	598	-217883929337778462	131	194.0	103	271	48.33948516845703	20	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0436	false	-9170280372518373470	121	202	594	1017	1530	300	العقد اما بالتعيين او بالاطلاق فلو ظفر به في غيره وكان في --نقله مءنة ----لم يطالب به وان لم يكن مء-نة فله المطالبة وكذا في ساءر الديون الا في الغاصب فان في مطالبته مع لزوم المءنة وجهان تغليظا عليه من حيث منعناه من المطالبة بالمثل لما فيه من المءونة فلا بد من القيمة لوقوع الحيلولة بعد ثبوت الاستحقاق وتوجه المطالبة هذا تمام القول في السلم------------------------------------------------------------------------------ القسم الثاني من الكتاب النظر في القرض والنظر في حقيقته وركنه----------- وشرطه وحكمه اما الحقيقية فهي	436	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0624	true	5614591753177059760	228	286	1130	1430	1492	300	العقد فان------------------------- ظفر به في غيره وكان في النقل مءونة حمل لم يط-لب به وان لم تكن مءونة حمل ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثب----------------وت المطالبة خلاف ولا يجوز ان يقضيه بغير المكان المعين وياخذ كراء مسافة ما بين المكانين لانهما بمنزلة الاجلين AUTO القسم الثاني من الكتاب النظر في القرض والنظر في حقيقته ومحله وهو المقرض وشرطه وحكمه اما --حقيقته فهو	624	-217883929337778462	161	202.0	123	519	31.021194458007812	25	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0366	false	2237124196905502099	0	74	0	439	1780	300	الوكالة وفيه ثلاثة ابواب----- الباب الاول في اركانها وهي اربعة الركن الاول ما فيه التوكيل وله ثلاثة شراءط الاول ان يكون قابلا للنيابة وهو ما -لا يتعين بحكمه مباشرة فقد وكل صلي الله عليه وسلم في الشراء ووكل عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة ووكل الجباة في اخذ الجزية والصدقات فكان في معني الشراء البيع والاجارة والسلم والرهن والصلح والحوالة والضمان والكفالة والشركة والوكالة والوديعة والاعارة والمضاربة والجعالة والمساقاة والقرض والهبة والوقف --	366	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0680	true	-516943466797414441	209	251	1014	1278	1576	300	الوكالة وفيه ثلاثة ابواب AUTO الباب الاول في اركانها وهي اربعة الركن الاول ما فيه التوكيل وله شرطان الشرط الاول ان يكون قابلا للنيابة وهو ما يلا يتعين لحكمه مباشرة كانواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع------------------------------ والحوالة-------- والكفالة والشركة والوكالة ------------------والمضاربة والجعالة والمساقاة والنكاح والطلاق والخلع	680	-217883929337778462	222	387.0	184	447	49.6644287109375	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0388	false	-7263581360358533974	22	125	113	606	1492	300	اقرار فرع لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي فهو اقرار ولو قال نعم فليس باقرار معناه نعم ليس لك علي الف وقال الشيخ ابو محمد لا فرق بينهما فان استعمالهما في وضع اللسان علي وجه واحد شاءع ولو قال اعطني عبدي هذا او اشتر مني عبدي هذا------ فقال نعم فهو اقرار بالعبد ولو قال لي عليك الف فقال لعل او عسي او اظن او اقدر لم يكن اقرارا لان كل ذلك للشك الباب الثاني في الاقارير المجملة والفاظها كثيرة والذي يقصد بيانه عشرة الفاظ اللفظ الاول الشء فاذا قال لفلان علي شء فيقبل تفسيره ب--------------------------كل ما ينطلق عليه اسم الشء مما	388	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0692	true	1825337573390418961	183	236	840	1098	1397	300	اقرار ---ولو قال اليس لي عليك الف فقال بلي -----لزمه ولو قال نعم فكذلك ايضا ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر من-----ي هذا العبد فقال نعم فهو اقرار بالعبد AUTO---------------------------------------------------------------------------- الباب الثاني في الاقارير المجملة وهي سبعة---------------------------------------- الاول ------اذا قال لفلان علي شء -يقبل تفسيره باقل مما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه ------شء مما	692	-217883929337778462	195	253.0	152	525	37.14285659790039	33	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0400	false	-6242506312521246750	53	219	279	1147	1569	300	علي عشرة الا تسعة قبل فما يلزمه الا درهم ولو قال عشرة الا عشرة بطل الاستثناء ولزمه العشرة ولو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة هكذا الي ان انتهي الي الواحد يلزمه خمسة لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا جمع صيغ الاثبات علي اليد اليمني والصيغ التي بعدها علي اليسري اجتمع علي اليسري----- خمسة وعشرون وعلي اليمن ثلاثون فاذا اسقطت المنفي عن المثبت -بقي خمسة الثانية الاستثناء من غير الجنس صحيح عندنا وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يصح الا في استثناء المكيل من الموزون او الموزون من المكيل وصورته ان يقول علي الف درهم الا ثوبا فمعناه الا قيمة ثوب ولكن معناه ان يفسر ق--------------------------------------------------------يمة ا-----------------------------------لثوب بما ينقص عن الالف فلو فسره بما ا------------------ستغرق فوجهان احدهما بطلان التفسير الي ان يفسر بما ينقص عن الالف والثاني بطلان اصل الاستثناء------------- الثالثة الاستثناء عن العين كق-----وله هذه الدار لفلان و-------البيت الفلاني منها لي او هذه الدار لفلان الا الباب او هذا الخاتم الا الفص او هءلاء العبيد الا واحدا	400	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0700	true	4605021312324227763	41	175	196	876	1475	300	علي عشرة الا تسعة-------- يلزمه واحد وقال عبد الملك لا يصح وعلي المشهور ولو ق------------------ال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسع-----------------------------------------------ة لان الاستثناء م----------------ن النفي اثبات كما انه من-- الاثبات نفي وكذلك لو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا---- ثلاث--ة الا اثنين ال--------ا واحد لزمه خمسة السابعة الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف درهم الا ثوبا او عبدا او دابة وقيل استثناءه باطل ويلزمه ما اقر به كاملا واذا فرعنا علي المشهور فيقال له اذكر قيمة الثوب او العبد الذي استثنيت ثم يكون مقرا بما -فضل من الالف عن قدر قيمته فان ذكر ان القيمة تس----------------------------------------------------تغرق الالف-------- بطل-------- استثناءه ولزمه الالف الثامنة الاستثناء عن العين صحيح كقوله هذه الدار لفلان الا ذام البيت و---------------------------------------------------الخاتم الا الفص و--هءلاء العبيد الا واحدا	700	-217883929337778462	321	370.5	251	1008	31.845237731933594	40	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0404	false	-3650170376474773729	240	299	1262	1591	1593	300	والنظر في----- اركانها و احكامها و فصل الخصومة فيها فاما الاركان فاربعة الاول المعير ولا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور عليه في التبرع فان العارية تبرع بالمنافع فيصح من ا----------لمستاجر وللمستعير ان يستوفي المنافع بوكيله بنفسه وهل له ان يعير فيه وجهان اظهرهما المنع لان الاذن مخصوص به فهو كالضيف الثاني المستعير ولا يعتبر فيه الا	404	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0709	true	3065580967842019996	252	290	1272	1498	1554	300	والنظر في AUTO اركانها و-احكامها و-فصل الخصومة فيها -اما الاركان فاربعة الاول المعير ولا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور ف-----ي التبرع فان العارية تبرع بالمنافع فتصح من المستعير والمستاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المستعير ولا يعتبر فيه الا	709	-217883929337778462	209	372.0	173	344	60.75581359863281	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0405	false	807445597683235200	11	125	63	731	1687	300	يكون منتفعا به مع بقاءه فلا معني لاعاره الاطعمة وفي اعارة الدراهم و--------------------------------------------------------------------الدنانير وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارتهما لمنفعة التزيين ثلاثة اوجه احدها نعم لان غرض التزيين من المقاصد والثاني لا لانه غرض بعيد والثالث يصح الاعارة لانه مبرة ولا يصح الاجارة لانه معاوضة فيست-----------------------------------------------------------------------------------دعي منفعة متقومة فان ابطلناها ففي طريقة العراق انها مضمونة لانها اعارة فاسدة وفي طريق المراوزة انها غير مضمونه لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة الشرط الثاني ان يكون الانتفاع مستباحا فلا يجوز اعارة الجواري للاستمتاع ولا للاستخدام اذا كان المستعير غير محرم وكانت الجارية في محل الشهوة فان جري فهو صحيح ولكنه محظور وكذا تكره استعارة----------------------------------------------------------------------------------- احد الابوين للخدمة وكذا اعارة------------------------------------------ العبد المسلم من الكافر وتحرم اعارة الصيد من المحرم الرابع------ صيغة الاعارة	405	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0710	true	2513483304404001091	0	125	0	701	1564	300	يكون منتفعا به مع بقاءه فلا معني لاعارة الاطعمة وغيرها من المكيلات والموزونات وانما تكون قرضا لانها لا تراد الا لاستهلاك اعيانها وكذلك الدنانير والدراهم اذا اخذت ليتصرف فيها قال ابو الحسن اللخمي لو استعيرت لتبقي اعيانها كالصيرفي يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع والمشتري او الرجل يكون عليه دين ويقل ما فيه يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستعيرها لذلك قال فهذه تضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا تضمن مع الشهادة علي ذهابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط الثاني ان يكون الانتفاع م--باحا فلا تستعار---- الجواري للاستمتاع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كره استخدام الاماء الا من المحرم او النسوان او لمن لم يبلغ الاصابة من الصبيان ولا يجوز استخدام احد الابوين بالعارية بل تكون منافعها لهما تلك المدة دون ولدهما ولا يعار العبد المسلم من الكافر الركن---------------------- الرابع ما به تكون الاعارة	710	-217883929337778462	191	-9.5	154	1127	16.947649002075195	25	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0409	false	-1910467571981288698	102	229	554	1228	1583	300	و السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد والنظر في الكتاب يحصره بابان----- الباب الاول في الضمان والنظر---- في ثلاثة اركان الموجب والموجب فيه والواجب الركن الاول الموجب للضمان وهو ثلاثة التفويت بالمباشر- او -التسبب او -اثبات اليد لغرض نفسه من غير استحقاق اما الاول فهو المباشرة وحده ايجاد علة التلف كالقتل والاكل والاحراق ونعني بالعلة ما يقال من حيث العادة ان الهلاك حصل بها كما يقال حصل بالقتل والاكل والاحراق اما التسبب فهو ايجاد ما يحصل الهلاك عهده ولكن بعلة اخري اذا كان السبب ما يقصد لتوقع --------تلك العلة فيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال والاكراه سبب وعلي من حفر بءرا في محل عدوان اذا تردي فيه بهيمة او عبد او انسان فان ردي فيه غيره فيه فالضمان علي المردي تقديما للمباشرة علي التسبب كما	409	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0714	true	-5248677054100810778	119	231	613	1236	1567	300	-والدماء علي العاقلة كالمجنون ثم النظر ف--ي الكتاب يحصره بابان AUTO الباب الاول في الضمان والنظر فيه في ثلاثة اركان الموجب والموجب فيه والواجب الركن الاول الموجب------- وهو ثلاثة التفويت بالمباشرة او بالتسبب او باثبات اليد العادية وحد--------------------------- المباشرة اكتساب---- علة التلف كالقتل والاكل والاحراق ونعني بالعلة ما يقال من حيث العادة ان الهلاك حصل به -كما يقال حصل بالاكل والقتل والاحراق وحد ال-سبب اكتساب ---ما يحصل الهلاك عنده -لكن بعلة اخري اذا كان السبب هو الميء لوقوع الفعل بتلك العلة فيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال والاكراه سبب وعلي من حفر بءرا في محل عدوان فتردت ---فيه بهيمة -------او انسان فان ردا---ه غيره فعلي----------- المردي تقديما للمباشرة علي التسبب ولو	714	-217883929337778462	521	893.5	420	694	75.0720443725586	77	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0530	false	2521657934130208940	32	135	171	730	1639	300	قال استاجرت هذه الدابة لاركبها نصف الطريق واترك اليك النصف قال المزني هو فاسد اذ لا يتعين له النصف الاول فينقطع بحكم المناوبة ويصير كالاجارة للزمان القابل ومن الاصحاب من صحح ونزل علي استءجار نصف الدابة واحال التقطع علي موجب المهاياة والقسمة لا علي العقد ولو صرح باستءجار نصف الدابة فالظاهر صحته فهو كما لو استاجر نصف دار وفيه وجه اخر انه يفسد لان الجمع غير ممكن فيءدي الي التقطع بخلاف الدار الواحدة ومحمل الدابة اذ يحتمل عليه الشريكان فلا ينقطع الرابعة العجز الشرعي كالعجز الحسي في الابطال فلو استاجر علي قلع سن سليمة او قطع يد سليمة او الحاءض ------علي كنس المسجد	530	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0766	true	2057911515428884051	116	151	610	793	1580	300	قال استاجرت هذه الدابة لاركبها نصف الطريق واترك ل--ك النصف فاولي بالصحة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجز الشرعي كالعجز الحسي في الابطال فلو استاجر علي قلع سن صحيحه او قطع يد صحيحة او استاجر حاءضا علي كنس --مسجد	766	-217883929337778462	151	246.5	119	565	26.725664138793945	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0531	false	-5433982955634309271	178	254	989	1406	1639	300	الشرط الخامس كون المنفعة معلومة وتفصيلها ببيان اقسام الاجارة وهي ثلاثة اقسام------ الاول استصناع الادمي وذلك يعرف اما بالزمان او بمحل العمل كما اذا استاجر علي الخياطة فيعين الثوب او يقول استاجرتك يوما --للخياطة و---------لو جمع بينهما وقال استاجرتك لتخيط هذا الثوب في هذا اليوم فيه وجهان اصحهما المنع لان تفريع الجواز يفضي الي خبط ان تم العمل قبل مضي اليوم او علي العكس ولو استاجر علي تعليم القران اما ان يعرف بالزمان او بمقدار السور	531	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0767	true	39981072730342683	118	177	629	954	1595	300	الشرط الخامس كون المنفعة معلومة وتفصيلها ينقسم اقاسم الاجارة وهي ثلاثة اقسام القسم الاول استصناع الادمي وذلك يعرف اما بالزمان او بمحل العمل---- كما يستاجر---- الخياط------------------------------ يوما او لخياطة ثوب معين فلو جمع بينهما وقال استاجرتك لتخيط هذا الثوب في هذا اليوم لم يصح لانه ربما ي--------------------------------------تم العمل قبل ال----يوم او بعده وف----------------ي تعليم القر-------ان يعرف بالزمان او ب------السور	767	-217883929337778462	272	428.0	221	434	62.67280960083008	38	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0532	false	-384263940667609769	51	74	279	408	1581	300	القسم الثاني في استءجار الاراضي وفيه صور الاولي ان يستاجر للسكون فيشترط ان يعرف من الدار والحانوت والحمام كل ما تختلف به المنفعة	532	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0767	true	39981072730342683	226	249	1209	1338	1595	300	القسم الثاني في استءجار الاراضي وفيه صور الاولي ان يستاجر للسكني فيحتاج ان يعرف من الدار والحانوت والحمام كل ما تختلف به المنفعة	767	-217883929337778462	124	243.0	101	129	96.12403106689453	21	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0533	false	-649042437724377841	10	102	54	544	1610	300	قال اكريتك ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها فالظاهر الصحة كما اذا قال انتفع كيف شءت وقيل انه فاسد كما لو قال بعتك بالف ان شءت مكسرة وان شءت صحيحة اما اذا قال اكريتك فازرعها واغرسها ولم يبين قدر ما يزرع فيه اختيار المزني وابن سريج بطلانه لجهالة القدر وقال ابو الطيب بن سلمة يصح وينزل علي النصف الرابعة اذا اكري الارض للبناء وجب بيان عرض------ البناء و في التعرض لل---ارتفاع والقدر خلاف والاظهر انه لا يشترط--------- القسم الثالث--- استءجار الدواب وهي تستاجر لاربع جهات----- الاولي الركوب فيشترط ان يعرف المستاجر الدابة	533	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0768	true	-3146748549580276482	210	257	1008	1273	1509	300	قال اجرتك فان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها جاز وتخير ولو اكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الارض للبناء لم يشترط تعريف قدر البناء او وصفه ولاتعريف ارتفاعه ب-----خلاف ما اذا اكتري جدارا ليبني عليه القسم الثالث في استءجار الدواب وهي تستاجر لاربع جها الجهة الاولي الركوب فيشترط ان يعرف المستاجر الدابة	768	-217883929337778462	172	239.5	141	516	33.33333206176758	24	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0534	false	-5470293324342525709	139	225	742	1256	1651	300	يتفاوت المقصود به تفاوتا لا يتسامح بمثله في المعاملة وجب بيتنه هذا جملته وتفصيله فليعتبر بما ذكرنا ما لم نذكر قياسا عليه الباب الثاني في بيان حك-م الاجارة الصحيحة وفيه فصلان----- الفصل الاول في موجب الالفاظ المطلقة لغة وعرفا ويرتبط النظر فيه باقسام الاجارة---- وهي ثلاثة------------------------------- القسم الاول في الاستصناع وفيه مسالتان احداهما الاستتباع واستءجار الارض للزراعة يستتبع استحقاق الشرب قطعا وان لم يذكر للعرف واستءجار الخياط لا يوجب عليه الخيط اذ العرف لا يقتضي-----------------------ه واستءجار الحاضنة ل----لحضانة هل يستتبع الارضاع وكذا ا-لاستءجار للارضاع هل يستتبع	534	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0769	true	-3150509626594633839	159	224	880	1264	1645	300	يتفاوت به الغرض و--------لا يتسامح بمثله في المعاملة AUTO--------------------------------------------------------------- الباب الثاني في ----احكام الاجارة الصحيحة وفيه فصلان AUTO الفصل الاول في موجب الالفاظ المطلقة---------- ويرتبط النظر فيه باقسام موارد العقد وهي اربعة الادمي والدور والاراضي والدواب القسم الاول الادمي واستءجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخياط لا يوجب عليه الخيط بل هو علي المالك الا ان تكون العادة خلافه واستءجار الحاضنة علي الحضانة لا يستتبع الارضاع وكذلك الاستءجار عليه لا ----------	769	-217883929337778462	249	347.5	203	583	42.710121154785156	33	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0551	false	4697623175497995042	101	171	507	889	1586	300	كتاب احياء الموات وفيه ثلاثة ابواب----- الباب الاول في تملك الاراضي و-------فيه فصلان الاو-----------ل فيما يملك من الاراضي بالاحياء وهي الموات قال صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له والموات هي الارض المنفكة عن الاختصاصات والاختصاصات ستة انواع النوع الاول العمارة فكل ارض معمورة فهي محياة فلا تتملك بالاحياء سواء كان ذلك من دار الاسلام او دار الحرب وان اندرست العمارة وبقي اثرها فان كان من عمارة	551	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0780	true	7399441005942975675	232	290	1231	1557	1602	300	كتاب احياء الموات وفيه ثلاثة ابواب AUTO الباب الاول في -ملك الارض بالاحياء وفيه فصلان AUTO الفصل الاول فيما يملك من الاراضي بالاحياء وهي الموات قال صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له والموات هي الارض المنفكة عن الاختصاص-- والاختصاص------ انواع النوع الاول العمار-------------------------ة فلا يمتلك بالاحياء معمور----------------------------------- وان اندرست العمارة الا ان تكو----------ن عمارة	780	-217883929337778462	276	473.5	225	405	68.14814758300781	42	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0552	false	-2685031759974130384	76	209	427	1159	1645	300	الاسلام النوع الثاني من الاختصاص ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك بالاحياء فان قيل وما حد الحريم قلنا اما البلدة التي قررنا الكفار عل------------يها بالمصالحة فلما حواليها من الموات التي يدفعون المسلمين عنها لا تحيا وفاء بالصلح فانها حريم البلدة واما القرية المعمورة في الاسلام فما يتصل بها من مرتكض الخيل وملعب الصبيان ومناخ الابل ومجتمع النادي فهو حريمها فليس لغيرهم احياءها وما ينتشر اليه البهاءم للرعي في وقت الخوف وهو علي قرب القرية فيه تردد اما الدار فحريمها اذا كانت محفوفة بالموات ---------------------------مطرح التراب والثلج ومصب ماء الميزاب وفناء الدار وحق الاجتياز في جهة فتح الباب وان كانت محفوفة بالاملاك فلا حريم لها لان--- الاملاك متعارضة فليس بعضهما بان يجعل حريما لها اولي من الاخر ولكل واحد -------------------------------------------ان ينتفع في ملكه بما جرت به العادة وان تضرر به	552	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0781	true	6659177513903791496	14	112	79	603	1497	300	المعمور النوع الثاني ------------ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك بالاحياء فان قيل وما حد الحريم قلنا اما البلدة فكل ما كان قريبا منها تلحقه مواشيها بالرعي في غدوها ورواحها وهو لهم مسرح ومحتطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حريمها وليس لاحد-- احياءه وام----------------------------------------------------------------------ا الدار فحريمها اذا كانت محفوفة بالموات مرافقها الجاري بها العادة كمطرح التراث------- ومصب---- الميزاب وموضع الاستطراق منها واليها --------------وان كانت محفوفة بالاملاك فما بينها وبين ساءر الاملاك لا يختص به واحد من الملاك بل -------------------------لكل واحد الانتفاع به علي ما جرت به العادة ولكل منهم ان ينتفع في ملكه بما شاء مما لا ي------تضرر به	781	-217883929337778462	301	379.5	238	817	36.842105865478516	41	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0563	false	7455854691713737757	190	250	1028	1346	1612	300	الي مقصود الواقف من غيره-- الباب الثاني في حكم الوقف الصحيح وفيه فصلان----- الفصل الاول في امور لفظية وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل ا--------لاولي اذا قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي فمعناه التشريك----------------------- دون الترتيب اذ التقديم يفتقر الي زيادة دلالة وليس في اللفظ عليه دليل الا ان يقول بطنا بعد بطن وما يجري مجراه الثانية اذا قال وقفت علي اولادي وبعد------هم علي	563	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0797	true	-1379645245152052422	73	158	367	821	1572	300	الي الوجه الذي بعدهما AUTO الباب الثاني في حكم الوقف الصحيح وفيه فصلان AUTO الفصل الاول في امور لفظية وهي تشتمل علي مقتضي الفاظ الواقف التي يعبر بها عن الموقوف عليهم كالولد والعقب وغيرهما ولنفرد كل لفظ منها ونبين حكمه فاما لفظ الولد ففيه خمس مساءل المسالة الاولي اذا قال وقفت علي -ول-دي ----او اولادي فهو يتناول ولد الصلب وولد الذكور منهم دون ولد الاناث ويءثر البطن الاعلي وقال المغيرة بل يسوي بين الجميع المسالة ال-----------------------------------ثانية اذا قال وقفت علي -ول-دي وولد ولدي او علي	797	-217883929337778462	177	206.0	137	497	35.61368179321289	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0578	false	-3865628008104446522	7	48	37	254	1574	300	عليه السلام من التقط طعاما فلياكله وتلحق---- الشا---------ة بالطعام---------------------------------------------- فانها مطعومة ولا تبقي بغير نفقته له ولا نفقة لها ولقوله صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب ولم يامر بالتعريف وفي الحاق الجحش وصغار الحيوانات التي لا تءكل	578	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0816	true	-1852524950992384075	62	105	306	538	1490	300	عليه السلام من التقط طعاما فلياكله وفي معناه الشاة الملتقطة بالبعد عن العمران حيث يعسر جلبها ويخشي عليها ان تركها فانها طعام ويحتاج الي العلف--------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب فاما----------------------- الجحش وصغار الحيوانات التي لا تءكل	816	-217883929337778462	145	202.0	115	276	52.536231994628906	24	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1208	false	-5617889500541381334	161	231	874	1238	1584	300	صفات القضاة في الناءب الا اذا لم يفوض اليه الا تعيين الشهود او التزكية فانه لا يشترط من العلم الا ما يليق به وقال الشيخ ابو محمد ناءب القاضي في القري اذا لم يفوض اليه امضاء الحكم بل سماع البينة ونقلها فلا يشترط منصب الاجتهاد بل العلم اللاءق باحكام البينات فرع ليس له ان يشترط علي الناءب الحكم بخلاف اجتهاده او بخلاف اعتقاده حيث يجوز- تولية المقلد ل----لضرورة بل اعتقاد	1208	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0826	true	1658853108211645102	207	245	1030	1229	1517	300	صفات القضاة ----------الا اذا لم يفوض اليه الا سماع- الشهادة و-ال--نقل ف----لا يشترط من العلم الا معرفة ذلك القدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يشترط علي الناءب الحكم بخلاف اجتهاده او بخلاف معتق-ده اذا جوزنا تولية المقلد عند الضرورة قال ------	826	-217883929337778462	157	226.0	124	369	42.54742431640625	23	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1236	false	4466570255450173016	11	46	49	244	1532	300	كتاب الشهادات وفيه ستة ابواب----- الباب الاول فيما يفيد اهلية الشهادة و--------قبولها من ال------------------------------------اوصاف وهي ستة ثلاثة منها لا يطول النظر فيها وهي التكليف والحرية والاسلام فلا تقبل شهادة -----صبي ولا ----مجنون ولا تقبل شهادة	1236	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0850	true	5524187598593575267	49	88	252	466	1613	300	كتاب الشهادات وفيه ستة ابواب AUTO الباب الاول فيما يفيد اهلية الشهادة وما يفيد قبولها وما يمنع منه فاما ما يفيد اهليتها فثلاثة اوصاف --------------------------------------وهي التكليف والحرية والاسلام فلا تقبل شهادة غير مكلف ولا يستثني من ذلك -الا شهادة	850	-217883929337778462	139	215.5	113	253	54.940711975097656	21	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1242	false	5105608259939169769	152	194	781	1001	1558	300	ان هذه الاسباب اذا زالت قبلت الشهادة ولا يطول النظر في زوال الصبي والرق وامثاله وانما ي-----------طول في زوال الفسق والعداوة فان التوبة مما يخفي ولا يكفي قول الفاسق تبت بل لا بد من ال-----------------------------------استبراء مدة--------------------------------------- حتي----------- يظهر بقراءن الاحوال صلاح سريرته	1242	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0860	true	1397564964082700059	118	177	643	954	1577	300	ان هذه الاسباب اذا زالت قبلت الشهادة ولا يخفي حكم زوا-----ل الصبا والرق وامثاله وانما يحتاج الي النظر في زوال الفسق والعداوة فان التوبة مما تخفي ولا يكفي قول الفاسق تبت ولا اعود ولا اقرار القاذف علي نفسه بالكذب بل يجب استبراء حالهما وكذلك كل فاسق يقول تبت فانه لا يصدق حتي يستبرا مدة يظهر بقراءن الاحوال صلاح سريرته	860	-217883929337778462	187	305.5	150	316	59.177215576171875	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1243	false	-7995135397076985949	156	224	773	1142	1544	300	الباب الثاني في العدد والذكورة والعدد مشروط في كل شهادة فلا يثبت بشهادة واحد الا رءية الهلال لرمضان علي راي اذ يسلك به مسلك الاخبار لتعلقه بالعبادات اما هلال شوال فلا يثبت الا باثنين ثم الشهادات في العدد علي----- مراتب المرتبة الاو-----------------------------------------------لي الزنا ولا يثبت الا بشهادة ار--------------------بعة رجال لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ويقول كل واحد رايته يدخل فرجه في فرجها كالمر-ود في المكحلة فان	1243	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0861	true	8302501111300541000	165	216	877	1161	1631	300	الباب الثاني في العدد والذكورة والعدد مشترط في كل شهادة فلا يثبت بشهادة واحد حكم اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الشهادات في العدد علي ثلاث مراتب المرتبة الاولي بينة الزني ويشترط فيها العدد والذكورة وهي اعلي البينات وعددها----------- اربعة قال يثبت الا باربعة رجال يشهدون انه ا--------------------------------------------------دخل فرجه في فرجها كالمردود في المكحلة وقد	861	-217883929337778462	175	273.0	140	442	39.5927619934082	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1248	false	8863635012530551144	3	29	15	157	1600	300	كالاعسار فانه انما يدرك بالخبرة الباطنة وقراءن الاحوال في الصبر سرا علي الضر والجوع ولا يعلم---- بيقين لكن اذا حصل ظن قريب من اليقين جازت الشهادة	1248	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0866	true	-1310922700448839852	171	197	890	1032	1557	300	بالاعسار فانه انما يدرك بالخبرة الباطنة وقراءن الاحوال في الصبر---- علي الضر والجوع ولا يعلم ذلك بيقين لكن اذا حصل ظن قريب من اليقين جازت الشهادة	866	-217883929337778462	137	260.0	112	146	93.83561706542969	23	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0986	false	-152564987014993862	145	232	763	1223	1573	300	ثلاثة جرح وابانة طرف وازالة منفعة اما الضرب واللطم فلا قصاص فيه بل يعزر صاحبه اما الجرح فان وقع علي الراس لم يجب القصاص فيه الا في الموضحة وهي التي توضح العظم فاما ما بعدها من الهاشمة للعظم او المنقلة له او الامة البالغة الي امر الراس او الدامغة الخارقة لخريطة الدماغ فلا قصاص فيها لانها لا تنضبط وما قبل الموضحة كالحا-رصة ال----تي تشق الجلد والدامية ال----تي تسيل الدم منها فلا قصاص فيهما واما -----الباضعة ال----تي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة ال----تي تغوص في اللحم غوصا بالغا	986	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0920	true	7931270403502157341	242	293	1255	1533	1570	300	ثلاث- جرح وابانة طرف وازالة منفعة ام--------------------------------------------ا الجرح فف---------------------------------------ي الموضحة وهي التي توضح -------------------------------العظم من ال------------------------------------راس او الجبهة القصاص وكذلك ----------------------------------------ما قبلها م----ن الحاصرصة وهي التي تشق الجلد والدامية وهي التي تسيل الدم والسمحاق وهي التي تكشط الجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم--------- والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا	920	-217883929337778462	200	282.5	162	482	41.4937744140625	23	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0988	false	4843578870410687412	242	277	1289	1490	1622	300	الفصل الثاني في المماثلة والتفاوت في ثلاثة امور الاول تفاوت في المحل والقدر ومثال المحل ان اليمني لا تقطع باليسري ولا السبابة بالوسطي ولا اصبع زاءدة بمثلها عند اختلاف المنبت واما القدر فتفاوته لا يءثر	988	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0921	true	5989950131773059094	246	274	1272	1448	1568	300	الفصل الثاني في المماثلة والتفاوت في ثلاثة----- الاول تفاوت ال---محل والقدر فلا تقطع------ اليمني-------- باليسري ولا السبابة بالوسطي ولا اصبع زاءدة بمثلها عند اختلاف المنبت والتفاوت فيالموضحة--- يءثر	921	-217883929337778462	151	261.5	125	201	75.12437438964844	21	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1014	false	2546160909403571433	62	190	329	1013	1586	300	كل سن خمس من الابل وكذلك اذا اقتلع هو واحد بعد اخري اذا تخلل الاندمال وان كان علي التعاقب فطريقان منهم من قال هو اتحاد كالضرب الواحد المسقط للكل ومنهم من قال هو تعدد الثامن اللحيان وفيهما كمال الدية وفي احدهما النصف ولو كان عليهما الاسنان لم تندرج دية الاسنان تحت دية اللحيين علي الاظهر والثاني انه تندرج لانه مركب الاسنان وكلاهما لغرض واحد كالكف مع الاصابع التاسع اليدان وفيهما---------- كمال الدية اذا قطعتا من الكوعين وكذا ان لقط الاصابع فحكومة الكف مندرجة قولا واحدا والساعد والعضد لا يندرج بل لهما حكومة وفي كل اصبع عشر من الابل من غير تفاضل وفي كل انملة ثل--------------------------------------------------------ث العشر الا في الابهام فانها انملتان ففي احدا-------هما نصف الارش وقال ابو حنيفة رحمه الله ثلث الارش وجعل الانملة الغاءصة محسوبة من ---------الاصبع	1014	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0934	true	6583732883673608318	82	156	428	792	1583	300	كل سن خمس من الابل وكذلك ----------------------------------------------ان كان علي التعاقب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب-------ع اليدان وفيهما مع الكفين كما- الدية وتكمل الدية بلفظ الاص----------------ابع ففي --------------------------------------------------------------------كل اصبع عشر من الابل فلو قطع الكف مع الساعد او المرفق او العضد او جميع ذلك اندرجت الحكومة وفي كل انملة ثلث العشر الا في الابهام فهو --انملتان وفي كل واحدة منهما نصف الارض -قال سحنون روي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاث انامل في كل انملة ثلث دية الاصبع	934	-217883929337778462	167	226.0	130	766	21.80156707763672	22	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1021	false	-7227793090569388336	248	300	1247	1498	1498	300	التهديد والتخويف اذا افضي الي سقوط الجنين وجب الضمان اذ وقوع ذلك غالب وقع لعمر---------- رضي الله عنه فشاور الصحابة رضي الله عنهم فقال عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه انك مءدب فلا ش-ء عليك وقال علي رضي الله عنه ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الدية-	1021	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0938	true	4522034334253207710	80	123	395	602	1496	300	التهديد والتخويف فانه سبب ايضا وقد وق----------------------ع ذلك--------- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فشارو الصحابة رضي الله عنهم فقال عبد الرحمن بن عوف------------- انك مءدب ولا شيء عليك فقال علي------------- ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الدية	938	-217883929337778462	173	274.5	136	264	65.53030395507812	29	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1021	false	-7227793090569388336	28	79	146	407	1498	300	القسم الثاني من الكتاب في بيان الموجب من الاسباب والمباشرات والنظر في اربعة اطراف الاول في تمييز السبب عما ليس بسبب وكل ما يحصل الهلاك معه فاما ان يحصل به فيكون علة كالتردية في البءر او يحصل عنده بعلة اخري ولكن لولاه لم تءثر العلة كحفر البءر مع التردية فهو سبب	1021	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0938	true	4522034334253207710	23	71	109	348	1496	300	القسم الثاني من الكتاب في----- الموجب من الاسباب----------- والنظر في ثلاث- اطراف الاول في تمييز السبب عن غيره----- وكل ما يحصل الهلاك معه فاما ان يحصل به فيكون علة كالتردية في البءر او يحصل عنده لعلة اخري ولكن لولاء لم تءثر العلة كحفر البءر مع التردية فهو سبب	938	-217883929337778462	227	423.0	180	261	86.97318267822266	41	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1022	false	5173629704623835322	0	47	0	259	1544	300	الطرف الثاني في اجتماع العلة والشرط كالحفر والتردي- ومهما كانت العلة عدوانا انقطعت الحوالة عن الشرط فالضمان علي المردي لا علي الحافر وان لم يكن عدوانا بان تخطي الانسان فتردي جاهلا نظر الي الحفر فان لم يكن عدوانا اهدر الضمان وان كان عدوانا احيل الهلاك عليه وان	1022	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0938	true	4522034334253207710	123	165	602	832	1496	300	الطرف الثاني في اجتماع العلة والسبب كالحفر والتردية ومهما-كانت العلة عدوانا------------------------ فالضمان علي المردي لا علي الحافر وان لم تكن عدوانا بان يخطء --انسان فيردي جاهلا نظر الي الحفر فان لم يكن عدوانا فلا ض---مان وان كان عدوانا احيل الضمان عليه فان	938	-217883929337778462	213	378.0	172	260	81.92308044433594	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1056	false	7316233994569837307	11	88	67	452	1544	300	الطرف الثاني في --حكم الردة وذلك يظهر في نفس المرتد وولده وماله وفي امور اخر ذكرناها في مواضعها اما نفسه فتهدر في الحال ويجب قتله ان لم يتب فان تاب تقبل الا اذا كان زنديقا ففي قبول توبته اربعة اوجه الظ----------------------------------------------------------اهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تقبل اذ باب الهداية غير محسوم فلعله اهتدي وقد قال صلي الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه تنبيها علي ان النظر الي الظاهر دون السراءر والثاني لا تقبل لان-------------------------------------------------------------------------------- التقية عند الخوف عين الزندقة	1056	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0953	true	-8463927719401798084	6	125	30	628	1488	300	الطرف الثاني في الحكم وذ------لك يظهر في نفس المرتد وولده وماله وزوجته وجنايته والجناية عليه--- اما نفسه فتهدر------------------- ان لم يتب فان تاب عصمها و--------------------------توبته رجوعه وتغير حاله عما كان عليه وذلك يعرف من المتظاهر بكفره برجوعه عن التظاهر الذي كان عيه بان يظهر من الايمان ضد ما كان يظهر من الكفر فيعرف تغير حاله عما كان عليه واما الزنديق الذي يظهر الايمان ويسر الكفر اي كفر كان اذا ظهرنا عليه وهو في حال زندقته يبدي لنا انه مءمن فادعي التوبة عما كان عليه والرجوع عنه فلا يرجع------------------------------------------------------ الي مجرد دعواه اذ لم يظهر صدقه ورجوعه عما كان عليه بما ابداه من دعوي الرجوع عنه لانه بما ابداه لم يخرج عن عادته ومذهبه فان التقية عند الخوف عين الزندقة	953	-217883929337778462	147	139.0	111	706	20.821529388427734	23	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1287	false	7671965025879563266	240	300	1287	1626	1626	300	كتاب العتق ولا يخفي ان العتق قربة----------------- ويشهد لنفوذه الكتاب والسنة والاجماع والنظر في اركانه وخواصه وفروعه------------------------- اما --اركانه فثلاثة الاول المعتق وهو كل مكلف لا حجر عليه بفلس وسفه الثاني المعتق وهو كل انسان مملوك لم يتعلق بعينه وثيقة وحق لازم فان ف اعتاق المرهون خلافا واعتاق الطير والبهيمة لاغ علي الاصح الثالث الصيغة وصريحه----- التحرير والاعتاق وفك الرقبة-	1287	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0988	true	3133528426106020425	27	89	128	476	1540	300	كتاب العتق وهو من افضل الاعمال واعظم القربات نفاذا ويشهد لنفوذه الكتاب والسنة والاجماع والنظر في اركانه وخواصه AUTO النظر الاول في اركان العتق اما الاركان- فثلاثة الاول المعتق وهو كل مكلف لا حجر علي----------ه الثاني الرقيق وهو كل انسان مملوك لم يتعلق بعينه -------حق لازم ولا وثيقة علي------ خلاف وتفصيل في عتق الرهن -----------------الثالث الصيغة وصريح لفظها التحرير والاعتاق وفك الرقبة	988	-217883929337778462	239	359.0	193	389	61.43959045410156	36	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1288	false	7814290821959029715	215	254	1070	1286	1515	300	النظر الثاني في خواص العتق وهي خمسة السراية والحصول بالقرابة---------------- والامتناع من المريض فيما جاوز الثلث والقرعة والولاء الخاصية الاولي السراية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ا----------------------------------------------------------------------------------------------عتق شركا- له في عبد وله مال قوم عليه الباقي	1288	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0988	true	3133528426106020425	182	232	922	1208	1540	300	النظر الثاني في خواص العتق وهي ست-ة السراية والحصول بالقرابة والحصول بالمثلة والامتناع من المريض فيما جاوز الثلث والقرعة والولاء الخاصية الاولي السراية و--------------------------------من اعتق بعض عبده سري الي الباقي وفي عتقه بالسراية او بالحكم روايتان وكذلك لو اعتق عضوا معينا وان اعتق شركاء له في عبد-------- قوم عليه الباقي	988	-217883929337778462	172	296.0	142	327	52.599388122558594	25	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1298	false	6609593247777569880	155	190	795	965	1495	300	الراهن الخامس لو قال اذا اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما وهو مريض وكل واحد ثلث ماله لم يقرع بينهما بل يعتق غانم لان---------ه ربما تخرج القرعة علي سالم فيعتق من غير وجود الصفة	1298	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0997	true	1293384736007277925	226	256	1134	1270	1482	300	الرابع اذا------ قال ان -اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما--------- وكل واحد ث-ث ماله عتق -------------------غانم ولا قرعة لا ه ربما يخرج------- علي سالم فيعتق من غير وجود الصفة	997	-217883929337778462	113	178.0	88	179	63.12849044799805	18	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms1300	false	-6506294733567573796	76	187	372	936	1527	300	--لا ولاء له في هذه الصورة اصلا واما حقيقة الولاء فهو لحمة كلحمة النسب كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك نقول لو شرط في العتق نفي الولاء او شرطه لغيره او شرطه لبيت المال لغا شرطه وهذا لان ال-----------------------------معتق كالاب فانه سبب في وجود العبد اذ- كان العبد مفقودا لنفسه موجودا لسيده فقد اوجده لنفسه بالعتق ولذلك قال ------رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده حتي--- يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه لانه اذا اعتقه فقد كافاه علي الابوة اذ صار سببا لوجوده الحكمي كما كان الاب سببا لوجوده الحسي ولهذا قال بعض الاصحاب تحرم الصدقة علي موالي بني هاشم واذا------ اوصي لبني فلان -دخل فيهم مواليهم	1300	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms0998	true	1835645573123827567	103	188	521	965	1552	300	فالو--لاء له دون السيد و-------------حقيقة الولاء انه لحمة كلحمة النسب فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتق سبب لوجود الرقيق لنفسه كما ان الاب----- سبب --لوجود الولد اذا كان العبد مفقودا لنفسه موجودا لسيده فقد اوجده لنفسه بالعتق و-علي هذا المعني نبه الحديث اذ قال صلي الله عليه وسلم لن يجزء ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه لانه اذا اعتقه فقد كافاه----------- اذ صار سببا لوجوده الحكمي كما كان الاب سببا لوجوده الحسي ولذلك---------------- تحرم الصدقة علي موالي بني هاشم في قول ولو اوصي لبني فلان لدخل م-----واليهم	998	-217883929337778462	339	531.0	269	621	54.58937072753906	50	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0632	false	-5079499489215022650	85	125	421	631	1520	300	فان قال اعطوه راسا من رقيقي جاز ان يعطي السليم والمعيب والصغير والكبير والذكر والانثي والخنثي وان لم يكن عند موته الا رقيق واحد تعين ذلك الواحد فان مات ارقاءه------- او قتلوه قبل موته انفسخت الوصية وان قتلوا بعد موته	632	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms1028	true	-3834386748810179868	136	162	639	762	1498	300	وان قال اعطوه راسا من رقيقي وما وله راس----------------------------------------------------------------------------------- واحد تعين----------- فان كان له عدة فماتوا او قتلوا قبل موته انفسخت الوصية وان قتلوا بعد موته	1028	-217883929337778462	96	148.5	73	217	44.23963165283203	16	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0645	false	-3680480955978328555	19	145	124	755	1541	300	اذا اوصي ل-----زيد ثم اوصي--- لعمرو بعين ذلك الشء لم يكن ذلك رجوعا بل احتمل التشريك فينزل عليه اخذا بالاقل واستصحابا لما سبق فهو كما لو قال اوصيت لهما علي الجمع ولو قال --ما اوصيت به لزيد فقد اوصيت به لعمرو فهذا رجوع في ظاهر المذهب ولو اوصي بان يكاتب او يعتق او يباع بعد موته فهو رجو--------------------------------ع لانه -ليس من جنس الاول حتي يحمل علي التشريك ولذلك لا ينتظم الجمع بينهما في صيغة التشريك بان يقول اوصيت به واعتقته الثاني ا-----------ذا اوصي بثلث ماله ثم باع جميع ماله لم يكن رجوعا لان الثلث المطلق لا ينحصر في الاعيان والبيع يتناول العين ولذلك لو هلك جميع ما ملك حال الوصية وتجدد من بعده شء استحقه الموصي له السبب الثالث مقدمات الامور المنذرة بالرجوع كالعرض علي البيع	645	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms1034	true	-2226007097767220023	198	263	1008	1337	1527	300	اذا اوصي بعبد لزيد ثم اوصي به لعمرو فهو تشريك بينهما---------------------------------------------------------------------------- كما لو قال اوصيت لهما ----------ولو قال الذي اوصيت به لزيد فقد اوصيت به لعمرو ---------------------------------------------------------------------فهو رجوع ولو اوصي بثلث ماله لرجل وبجميعه لاخر فليس برجوع والثلث بينهم--- -------------------------------------------------------------------------------------علي اربعة اسهم ولو اوصي بثلث ماله ثم باع جميع ماله ---يكن رجوعا لان الثلث المرسل لا ينحصر في---------------------- العين الحاضرة --------------------------------------------------------------------الثالث مقدمات الامور---------------- كالعرض---- للبيع	1034	-217883929337778462	223	266.5	172	685	32.554744720458984	32	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0592	false	-7870966690134937088	230	259	1197	1352	1587	300	عليه السلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم واني امرء مقبوض وسينزع العلم من امتي حتي يختلف --رجلان في فريضة فلا يجدان من يعرف حكم الله فيها وقد	592	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms1040	true	4650502049579071571	207	236	1028	1183	1546	300	عليه وسل--م تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم واني امرء مقبوض وسينزع العلم من امتي حتي يختلف الرجلان في فريضة فلا يجدان من يعرف حكم الله فيها وفي	1040	-217883929337778462	148	281.5	119	157	94.26751708984375	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000309-ara1.ms0617	false	-8009438508425874957	21	109	101	550	1551	300	فاقسمها علي الاصل فيخرج لكل واحدة منهن ستة دنانير وثلثان وهذه الطريقة كافية في الباب هذا اذا لم يكن في التركة كسر فاما ا---------------------ذا كان فيها كسر فن-----------------------بسط التركة حتي تصير من جنس كسرها- وذلك بان تضرب الصحيح في مخرج كسره----- وتزيد عليه --كسره فما بلغ فكانه هو التركة صحاحا فيقسم كما بيناه فيما تقدم فما خرج لكل واحد منهم من القسمة والضرب ن-قسمه علي مخرج ذلك الكسر الذي جعلناه الكل من جنسه فما خرج فهو نصيبه مثاله في الصورة التي ذكرناها كانت التركة خمسة وستين دينارا وثلثا	617	6324644002819712443	Sham19Y0014594-ara1.ms1086	true	-3577320276394828200	218	299	1144	1548	1552	300	واقسمها علي ثلاثة -يخرج لها في القسم اربعة دنانير وثلثا دينار----------------------- هذا ------------------------------اذا كان عدد التركة صحيحا ليس فيه- كسر فان كان مع الاعداد كسر فابسط العدد كل من------- جنس التركة وذلك بان تضرب الصحيح في مخرج ذلك الكسر وتزيد عليه الكسر -فما بلغ فكانه كله------ صحاح فاعمل في قسمته ----ما تقدم فما خرج لكل واحد----- من القسمة والضرب فاقسمه علي مخرج ذلك الكسر الذي جعلت-- الكل من جنسه فما خرج فهو نصيبه مثاله ان التركة------------- كانت اربعة وعشر-----ين دينارا ونصفا	1086	-217883929337778462	264	370.0	204	502	52.58964157104492	39	JK000309-ara1	Sham19Y0014594-ara1