id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0006	false	-8382263322813239133	154	186	796	947	1537	300	الصحيح ان ما انتهت قلته الي حد لا يدركه الطرف مع مخالفة لونه للون ما اتصل به فهو معفو عنه وان كان بحيث يدركه الطرف عند تقدير اختلاف اللون فلا يعفي عنه	6	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0023	true	-2150992802552122381	101	130	544	680	1542	300	الاص-ح ان ما انتهت قلته الي حد لا يدركه الطرف مع مخالفت----ه للون ما اتصل به فهو معفو عنه وان كان بحيث يدركه الطرف عند المخالفة---------- فلا يعفي عنه	23	4730591126111672076	125	224.0	96	151	82.78145599365234	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0007	false	-4087440761468337067	14	90	77	456	1571	300	الاكثرون لو نقص رطلان لم يضر ولم يسمحوا بثلاثة---------------------------- ومنهم من لم يسمح باكثر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وقال صاحب التقريب لا ----يضر نقصانا نصف القرب-------ة وهو الذي تردد فيه ابن جريج اذ------------------------------------------ قال لقد رايت قلال هجر فكانت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الاقرب ان يقال اذا نقص قدر- لو طرح عليه م---ن الزعفران مثل ما طرح -علي الكمال لظهر التفاوت ل---لحس فهو مءثر وهذ---------ا الض-بط اولي من التقدير بالارطال فان ذلك تشوف الي التحديد	7	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0032	true	-5427882436116615587	62	198	302	980	1492	300	الاكثرين وقال انهم لم -----------يسمحوا بثلاثة وهذا ما حكاه الامام عن شيخه ومنهم من لم يسمح باكثر من ثلاثة حكاه ابو علي في الشرح ولم يورد في الكافي غيره وفي تعليق القاضي الحسين انه لا يضر علي هذا نقصان من ومنين وثلاثة و-عن صاحب التقريب انه لا يضر نقصان- نصف --قربة من قلة وهو الذي تردد فيه ابن جريح وهو ما حكاه المتولي في التفريع علي هذا الوجه قال الامام-------------------------------------------------- ولعل صاحب التقريب رد القلتين علي هذا الي اربعماءة رطل ويسقط محل التردد ثم يقع في الاربعماءة تقدير التقريب ولست اعده من المذهب وانما هو خطا ظاهر وقال الغزالي لعل الاقرب ان يقال اذا نقص قدرا لو طرح عليه شء من الزعفران لو قدر طرحه علي الك--ل لظهر التفاوت في الحس فهو مءثر والا فلا وهذا الضابط اولي من التقدير بالارطال فان ذلك يسوق الي التحديد	32	4730591126111672076	270	400.5	213	745	36.24161148071289	40	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0023	false	7454511220749085744	242	294	1328	1604	1630	300	وهو ان يقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل----- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني و-----------------------------------------لا تعطن------ي بشم-----------------الي وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجل-- اللهم ثبت قدمي علي الصراط	23	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	true	2161958406026146390	90	164	477	869	1569	300	وهي ان يقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	106	4730591126111672076	267	491.5	215	392	68.11224365234375	45	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0071	false	1757978859368841043	210	247	1072	1255	1532	300	---ويقيم لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب البادية والغنم فاذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة	71	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0481	true	-6379838873698843644	16	50	89	262	1487	300	القول ب---ما روي انه-عليه --------السلام-قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب البادية والغنم فاذا دخل وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة	481	4730591126111672076	167	312.5	134	186	89.78494262695312	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0043	false	8008507077365636194	0	29	0	140	1562	300	السجود والثالث---- يتخير بينهما و---------------------------كذا الاوجه في المحبوس في موضع نجس ان سجد سجد علي النجاسة وكذا من ليس معه الا ازار نجس وهو -----بين ان يصلي عاريا او	43	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0533	true	2413456128585472560	237	273	1205	1381	1519	300	التتمة والثالث انه يتخير بين موجبي القول الاول والثاني قال وكذا الاوجه في المحبوس في موضع نجس ان سجد سجد علي النجاسة وكذا من ليس معه الا ازار نجس فهو مخير بين ان يصلي عاريا او	533	4730591126111672076	131	227.5	103	176	74.43181610107422	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0684	false	4382810232267166151	1	75	7	386	1595	300	والثاني الحل ل-ما روي ان قوما وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام حسن------ فاجلسه وراءه وقال الا اخاف علي نفسي ما اصاب اخي داود ولم يامره بالاحتجاب عن الناس بخلاف النساء ولم يزل الصبيان بين الناس مكشوفين فالوجه الاباحة الا في حق من احس في نفسه بالفتنة فعند ذلك يحرم عليه بينه وبين الله تعالي اعادة النظر الثاني ان يكره للرجلين الاضطجاع في ثوب واحد---------------------- قال- صلي الله عليه وسلم	684	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0539	true	3095748820338830353	84	153	435	794	1561	300	واختاره الامام ما روي ان قوما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام حسن الوجه فاجلسه وراءه وقال الا اخاف علي نفسي ما اصاب اخي داود ولم يامره بالاحتجاب عن الناس بخلاف النساء ولم يزل الصبيان بين الناس مكشوفين فالوجه الاباحة الا في حق من احس من نفسه بالفتنة فعند ذلك يحرم فيما بينه وبين----- تعالي-اعادة النظر-------------------------------------------- قال القاضي الحسين وما قاله صلي الله عليه وسلم	539	4730591126111672076	312	565.5	249	409	76.28361511230469	55	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0684	false	4382810232267166151	205	229	1066	1202	1595	300	يءدي الي التسوية بين النساء والمرد وهو بعيد لان الشهوة وخوف الفتنة امر باطن ف----الضبط بالانوثة التي هي من الاسباب الظاهرة اقرب الي المصلحة	684	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0541	true	-6944160393645908471	7	29	40	168	1597	300	يءدي الي التسوية بين النساء والمرد و------------الشهوة وخوف الفتنة امر باطن فكان الضبط بالانوثة التي هي من الاسباب الظاهرة اقرب الي المصلحة	541	4730591126111672076	124	231.0	103	140	88.57142639160156	20	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0075	false	8736677526951394066	197	261	1097	1425	1619	300	الصلاة الثالث ا---------------ن العنان والزمام اذا كان بيده وجب ---لتيسره وان كانت الدابة مقطرة فلا -الرابع ----ان وجه الدابة ان كانت الي القبلة فلا يجوز تحريف-----ها وان كان الي الطريق فلا يلزمه تحريفها الي القبلة وان كان الي غيرهما فلا بد من التحريف فليحرفها الي القبلة ثم ليستبد في الطريق ثم من اوجب في الابتداء----------- تردد ---------في وقت السلام كما في النية اما دوام	75	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0590	true	-747977393425901355	76	142	386	730	1530	300	الصلاة اربعة اوجه ثالثها ان كان العن----------------ان بيده وجب الاستقبال وان كانت------- مقطرة فلا والرابع ان كان وجه الد--------ابة الي القبلة فلا يجوز تحريفها عنها وان كان الي الطريق فلا يلزمه تحريفها الي القبلة وان كان الي غيرهما فلا-بد من التحريف فليحرفها الي القبلة ثم الي جهة سيره قال ثم من اشترط الاستقبال حال الاحرام تردد في وجوبه في وقت السلام كما في النية وقد تقدم	590	4730591126111672076	246	396.5	194	376	65.42552947998047	39	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0079	false	2712373429076778919	38	132	183	668	1549	300	عينها هكذا قاله الاصحاب وفيه نظر لا------ن الجهة لا تكفي بدليل--- القريب من الكعبة اذ- خرج عن محاذاة الركن فانه لا تصح صلاته مع استق-------بال الجهة ومحاذاة العين ايضا ليس بشرط -----------فان الصف الطويل في اخر المسجد لو تزاحفوا الي الكعبة خرج بعضهم عن محاذاة العين وتصح صلاتهم فكيف الصف الطويل في اقصي المشرق فلعل مراد الاصحاب ان بين موقف المحاذي الذي يقول الحاذق فيه انه علي غاية السداد وبين موقفه الذي يقال فيه انه خرج عن اسم الاستقبال بالكلية مواقف يقال فيها ان بعضها اسد من بعض وان كان الكل سديدا فطلب الاسد	79	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0617	true	3584892689461607356	0	68	0	357	1623	300	عينها هكذا قاله الاصحاب وفيه نظر من حيث ان الجهة لا تكفي بدليل ان القريب من الكعبة اذا خرج عن محاذاة الركن -----لا تصح صلاته مع القطع باستقبال الجهة ومحاذاة العين ليست---- بشرط بدليل صحة صلاة الصف الطويل قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل مراد الاصحاب ان بين موقف المحاذي الذي يقول الحاذق فيه انه علي----- السداد وبين موقفه الذي يخرج------------ عن ----الاستقبال بالكلية-مواقف -------------بعضها اسد من بعض فهل واجبه ----------طلب الاسد	617	4730591126111672076	303	488.0	243	513	59.064327239990234	46	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0082	false	528807108978068451	250	289	1324	1527	1593	300	انه يرفع--- بحيث تحاذي اطراف اصابعه اذنيه وكفاه منكبيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الشافعي رضي الله عنه لما قدم العراق اجتمع عنده العلماء----------------- فسءل عن احاديث الرفع فانه روي ا---------------نه رفع حذو منكبيه وحذو اذنيه وحذو شحمة اذنيه فقال اري ان	82	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0642	true	-5591990450461355764	11	86	55	456	1551	300	ان- يرفعهما بحيث تحاذي اطراف اصابعه اذنيه وكفاه منكبيه وابهامه شحمة اذنيه وهو ما حكاه المتولي وقال القاضي الحسين انه الاولي فان لم يفعل ذلكن فالسنة عندنا ان يرفعهما الي حذو المنكبين وانما قلنا ان ذلك اولي لان فيه جمعا بين الاخبار وقد قيل ان الشاعي-------------- لما قدم العراق اجتمع عنده احمد والكرابيسي وابو ثور فسءل عن احاديث الرفع وانه روي عنه عليه السلامانه رفع حذو منكبيه وحذو اذنيه وحذو شحمة اذنيه فقال اري ان	642	4730591126111672076	178	277.0	142	416	42.78845977783203	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0090	false	3507658472760192987	176	236	941	1234	1584	300	اعتد به لان الهوي غير مقصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان خر علي جنبه واستد علي قصد السجود اعتد به وان قصد الاستقامة وصرف فعله عن السجود فلا يعتد بسجوده لانه غير نية الاصل وان لم يخطر له امر الصلاة وقصد الاستق-------------------------------------------------------------------امة غافلا---------- فالنص انه لا يعتد به كما لو صرفه عن السجود ذاكرا--- وفيه وجه مخرج -----------يجري نظيره في اتباع الغريم في الطواف	90	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0735	true	-8157140873830394323	5	81	32	413	1591	300	اعتد به لان الهوي غير مقصود وكذا لو انقلب حال وقوعه فاصابت جبهته الارض ونوي حال الانقلاباجزاه قاله في المهذب كما لو نوي بوضوءه رفع الحدث والتبرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينوه اطلق في المهذب انه لا يجزءه وقال الغزالي ان لم ينوه ولم يقصد صرف ذلك عن السجود بل قصد الاستقامة غافلا عن الصلاة فالنص انه لا يجزء--ه كما لو صرفه عن السجود ذاكرا له وفيه وجه مخرج انه يجزءه ويجري نظيره في اتباع الغريم في الطواف	735	4730591126111672076	143	237.0	111	501	28.54291343688965	25	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0107	false	-5983873004115391166	181	238	955	1266	1598	300	احدي عشرة ركعة ركعتان قبل الصبح و-ركعتان قبل الظهر وركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء والوتر ركعة وزاد اخرون ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اخريين قبل الظهر وزاد بعضهم اربع ركعات قبل العصر فيصير العدد سبع عشرة علي وفق عدد الفراءض ولم يواظب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سنة قبل العصر حسب مواظبته علي ركعتين قبل الظهر	107	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0762	true	-478949213333435502	15	95	79	491	1557	300	اربع عشرة ركعة ركعتا----- الفجر واربع--- قبل الظهر واربع-- بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء حكاه ابو الفتح نصر في تهذيبه وهو كالذي قبله الا فيما قبل العصر وهذا القاءل وان لم يثبت الاربع قبل العصر سنة فهو قاءل بانها مستحبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاها مرتين او ثلاثا قاله القاضي الحسين و اليه اشار في الوسيط بقوله---------------------------------- ولم يواظب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي -ما قبل العصر حسب مواظبته علي ركعتين قبل الظهر	762	4730591126111672076	177	244.5	139	457	38.73085403442383	28	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0107	false	-5983873004115391166	270	300	1448	1598	1598	300	ثلاث عشرة ف-----لو زاد علي هذا العدد ففي صحة ايتاره وجهان وجه المنع ان هذ-------ه سنة مءكدة فيتبع في حدها التوقيف كركعتي الصبح-------- ووجه الجواز ان اختلاف فعل رسول الله-	107	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0769	true	8541870213493557863	100	130	496	659	1514	300	ثلاث عشرة قالوا لو زاد عليها-------- ففي صحة ايتاره وجهان وجه المنعوهو الاظهر انه سنة مءكدة فيتبع في حدها التوقيف كركعتي الصبح وغيرهما ووجه الجواز ان اختلاف فعل رسول الله	769	4730591126111672076	134	224.5	108	171	78.3625717163086	24	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0108	false	-8309405883216296697	57	113	297	600	1533	300	اربعة اوجه احدهما انه ثلاثة موصولة افضل فان الركعة المفردة ليست -صلاة عند قوم فليحترز عن شبهة الخلاف الثاني ان ركعة فردة اولي من ثلاثة موصولة بل من احدي عشرة موصولة لانه صح مواظبت---------ه---------- علي الفردة في اخر التهجد -الثالث ان ثلاثة مفصولة بسلامين افضل من ثلاثة موصولة ولكن الواحدة ليست افضل من ثلاثة موصولة -الرابع	108	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0771	true	8657796749694142089	52	108	280	577	1534	300	اربعة اوجه احده-ا ان- ثلاثا موصولة افضل فان الركعة الف-ردة ليست بصلاة عند قوم و----------------------الثاني ان ركعة فردة اولي من ثلاث- موصولة بل من احدي عشرة موصولة لانه صح مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الفردة في اخر التهجد والثالث ان ثلاثا مفصولة بسلامين افضل من ثلاث- موصولة ولكن الواحدة ليست افضل من ثلاث- موصولة والرابع	771	4730591126111672076	271	470.0	219	325	83.38461303710938	39	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0107	false	-5983873004115391166	41	78	215	405	1598	300	التقريب وقال ما لا يتقرب به ابتداء لا يقضي كصلاة الخسوف والاستسقاء------------ وهذا---- اشارة الي ان المتقرب بسج------دة من غير سبب جاءز وكان الشيخ او محمد شدد النكير علي فاعل-------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------ وهو-------------------------------------- الصحيح فعلي هذا يبعد القضاء	107	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0800	true	-4384619469487147352	0	72	0	358	1585	300	التقريب وقال ما لا يتقرب به ابتداء لا يقضي كصلاة الخسو- والاستسقاء قال الغزالي وهذا منه اشارة الي ان التق-رب بسجدة واحدة من غير سبب جاءز وقال الامام ان صاحب التقريب روي ما قال الغزالي انه مشار اليه عن الاصحاب وقال انه لم يره الا له وان شيخه كان يكره ذلك ويشدد نكيره علي من يفعله قال الامام وهو الظاهر عندي ولا جرم قال في الوسيط انه الصحيح فعلي هذا يبعد القضاء	800	4730591126111672076	155	230.0	124	360	43.05555725097656	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0133	false	-4498532484191785706	2	41	8	201	1543	300	ان عبد الله بن رواحة تخلف عن جيش جهزهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعلل بصلاة الجمعة لما ساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلا-----------------------م لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت غدوتهم	133	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1181	true	-6124923843935405214	0	34	0	173	1540	300	ان عبد الله بن رواحة تخلف عن جيش جهزهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعلل بصلاة الجمعة لما سالهع-----------------------------------ليه --------السلامفقال صلي الله عليه وسلم لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت غدوتهم	1181	4730591126111672076	149	272.5	119	216	68.98148345947266	28	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0124	false	4747786818938913582	138	177	739	945	1629	300	ان ينفضوا بعد الخطبة وقبل الصلاة وطال الفصل ففي جواز بناء الصلاة قولان يعبر عنهما بان الموالاة بين الخطبة والصلاة هل يشترط فان قلنا تشترط فلا بد من اعادة الخطبة فان لم تعد اثم المنفضون وفي اثم الخطيب قولان	124	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1210	true	-2760083623033228713	82	120	435	640	1538	300	ان انفضوا بعد الخطبة وقبل الصلاة وطال الفصل ففي جواز بناء الصلاة قولان يعبر عنهما بان الموالاة بين الخطبة والصلاة هل تشترط فان قلنا تشترط فلا-بد من اعادة الخطبة فان لم يعد اثم المنفضون وفي اثم الخطيب قولان	1210	4730591126111672076	202	396.0	164	206	98.0582504272461	34	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0128	false	6573082811288680041	147	208	794	1117	1584	300	وان فات الركوع نظر -------------فان راعي ترتيب صلاة نفسه فاذا سجد في --ركعته الثانية حصلت له ركعة ملفقة لوقوع السجدة بعد الركوع الثاني فان قلنا يدرك بالملفقة فقد حصل السجود في قدوة حكمية فهل تصلح الحكمية لادراك الجمعة فيه وجهان ومن منع جع-ل الركوع الثاني نهاية انسحاب حكم القدوة فاذا سجد قبله كان كالمقتدي حسا وان كان بعده كان ---مقتديا حكما	128	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1263	true	8774575887962348336	31	93	159	497	1582	300	وقد فات --ركوع الامام في الثانيةفان راعي ترتيب صلاة نفسه فاذا سجد في الركع-ة الثانية حصلت له ركعة ملفقة لوقوع السجدة بعد الركوع الثاني فان قلنا يدرك بالملفقة فقد حصل السجود في قدوة حكمية فهل تصلح الحكمية لادراك الجمعة فيه وجهان ومن منع حصول الركوع الثاني نهاية انسحاب حكم القدوة فاذا سجد قبله كان كالمقتدي حسا وان كان بعده كان كالمقتدي- حكما	1263	4730591126111672076	310	568.0	250	342	90.64327239990234	54	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0143	false	1063734878278328452	14	71	74	354	1599	300	---------------ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا نسقا وقال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتين ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعده ك--------------------------------------بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	143	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	true	98127671506065625	173	292	896	1498	1544	300	المشروعكما قال الشافعي الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا نسقا لما روي عن سعيد بن ابي هند قال صليت وراء جابر بن عبد الله فلما سلم قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر وحكي المتولي عن القديم انه يكبر مرتين قالي في الابانة وهل يهلل فيه قولان القديم لا والجديد نعم لانه قال في المختصر وما زاد من ذكر الله فهو حسن لكنه لم يبين الذكر المراد وبينه في الكبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1298	4730591126111672076	243	416.0	193	602	40.365447998046875	45	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0146	false	7331380884397510079	130	195	713	1070	1619	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سح-------------------------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد من---------------- اللاوا---------------------------------------------------------------------------ء------------------------------------- والضنك والجهد ما لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	146	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	true	-776039166397002102	28	150	135	803	1568	300	اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين عام----------ا طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك -الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	1336	4730591126111672076	303	482.5	243	679	44.624446868896484	50	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0158	false	1621162022133313224	168	260	929	1387	1582	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------ واذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنت- لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي ماءة وعشرين------ ففيها حقتان ف-------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	158	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	true	4737981586145536242	196	282	1004	1448	1528	300	اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س----------------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي ------عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1532	4730591126111672076	387	715.5	310	496	78.0241928100586	71	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0160	false	7917445740324270091	217	265	1095	1337	1517	300	زادت واحدة علي ماءة وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون وفي انبساط الواجب علي ال-----------------------------------واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما القياس انه ينبسط والثاني انه لا ينبسط حتي يكون في كل اربعين بنت لبون وعلي هذا--- بني انه لو زاد نصف بعير علي ماءة وعشرين وجب----- ثلاث بنات لبون وهو بعيد واما	160	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1548	true	1356404699341702744	45	110	238	564	1573	300	زادت الابل علي ماءة وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون وقوله فيها يرجع ا--لي الكل وفاءدة الخلاف تظهر فيما لو تلفت واحدة بعد الحول وقبل التمكن وقلنا ان التمكن شرط في الضمان فان قلنا بالاول لم يسقط من الفرض شء والا سقط ما يقابل التالفة قال فيالوسيط--------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول يبني ما- لو زاد نصف بعير علي ماءة وعشرين يجب فيها ثلاث بنات لبون وهو بعيد و-ما	1548	4730591126111672076	131	94.5	101	411	31.87347984313965	22	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0165	false	8386234994365577045	30	68	155	372	1582	300	انه يثبت----- خلطة الشيوع دون خلطة الجوار اذ لا تتحد المرافق بالتجاور وغاية الممكن فيه اتحاد الناطور والنهر واما الدراهم والدنانير فالمذهب ان خلطة الجوار لا تءثر فيها اذ لا وقع لاتحاد الحانوت والحارس وفي خلطة الشيوع قولان	165	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1605	true	8966552838377104133	54	92	288	505	1616	300	----تثبت فيها خلطة العين- دون خلطة الجوار اذ لا تتحد المرافق بالتجاور وغاية الممكن فيه اتحاد الناطور والنهر واما الدراهم والدنانير فالمذهب ان خلطة الجوار لا تءثر فيها اذ لا وقع لاتحاد الحانوت والحارس وفي خلطة الشيوع قولان	1605	4730591126111672076	209	403.0	172	222	94.1441421508789	35	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0181	false	-1651691976865392085	249	283	1341	1532	1624	300	صاحب التقريب------ قول----ا ان سبب الوجوب -------------الجفاف----------------------------------- اذ يستحيل وجوب التمر مع عدمه-------------- وهذا يلتفت علي ان الامكان شرط الوجوب وهو بعيد اذ تسليط الملاك علي استهلاك الرطب كله اجحاف بالمساكين فالاولي الايجاب وتاخير ---	181	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1615	true	-2832437786482862261	52	99	275	537	1546	300	صاحب التقريب حكاية قول غريب ان وقت الوجوب هو الاشتداد والجفاف ولا يتقدم الوجوب علي الامر بالاداء اذ يستحيل وجوب التمر مع عدمه قال في الوسيط وهذا يلتفت علي ان الامكان شرط الوجوب وهو بعيد اذ تسليط الملاك علي استهلاك الرطب---- اجحاف بالمساكين فالاولي الايجاب وفي تعليق	1615	4730591126111672076	177	295.0	145	266	66.54135131835938	29	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0186	false	2931099945494596552	249	283	1347	1530	1625	300	العراقيون عن ابي اسحاق المروزي و----لا يبعد مخالفته حملا علي الاكرام كما في المصحف و--لان الاصل في الفضة الاباحة الا في الاواني وفي الذهب الاباحة الا علي ذكور الامة وليس هذا من تحلي الذكور	186	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1668	true	9149337143702309891	143	179	783	972	1626	300	العراقيين عن ابي اسحاق وقال الغزالي لا يبعد مخالفته حملا علي الاكرام كما في المصحف او لان الاصل في الفضة الاباحة الا في الاواني وفي الذهب الاباحة الا علي ذكور الامة وليس هذا من تحلي الذكور	1668	4730591126111672076	172	328.5	139	189	91.00529479980469	32	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0197	false	2069993640218809118	56	104	282	523	1532	300	--والثالث----- وهو الاعدل وان لم يكن محكيا علي هذا الوجه انه ان استغرق الصاع قيمته فلا يخرج وان كان عشرة مثلا يشتري بتسعة اعشار صاع فليخرجه عن الباقي بعد بيع العشر لان من لا يملك الا تسعة اعشار عبد يلزمه تسعة اعشار صاع فلا يءدي الي الاتحاد المحذور	197	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1740	true	7538983025776490351	65	114	325	572	1507	300	وجها ثالثا قال وهو الاعدل وان لم يكن محكيا علي هذا الوجه-انه ان استغرق الصاع قيمته فلا يخرج وان كان عشرة مثلا يشتري بتسعة اعشار صاع فليخرجه عن الباقي بعد بيع العشر لان من لا يملك الا تسعة اشعار عبد يلزمه تسعة اعشار صاع فلا يءدي الي الاتحاد المحذور	1740	4730591126111672076	236	456.0	189	248	95.16129302978516	44	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0175	false	2329379098941544547	137	182	742	984	1588	300	بين وجود التمليك وعدمه او هو تمليك لا محالة ولكنه متردد بين الزكاة والقرض وهما احتمالان ظاهران فان قلنا انه متردد بين التمليك وعدمه فقد بان انه لا تمليك فيرد بزواءده وان رددناه بين القرض والزكاة التفت علي ان القرض يملك بالقبض او بالتصرف وعلي	175	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1797	true	3381042059562273134	114	159	613	854	1555	300	بين وجود التمليك وعدمه او هو تمليك لا محالة -لكنه متردد بين الزكاة والقرض وهنا احتمالان ظاهران فان قلنا انه متردد بين التمليك وعدمه فقد بان انه لا تمليك فيرد بزواءده وان رددناه بني القرض والزكاة التفت علي ان القرض يملك بالقبض او بالتصرف وشرح	1797	4730591126111672076	235	459.0	190	242	97.10743713378906	41	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0679	false	8222781267788040123	42	128	215	643	1569	300	علي الاضاقة فيستحب له التصدق بالجميع بعد فراغه من قوت يومه لما روي عن عمر رضي الله عنه-- انه ق------------------------------------------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالت-صدق فوافق ذلك ما-لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصف مالي فقال -----------لي -------------ماذا ابقيت لاهلك قلت مثله فجاء ----ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله فقا---------------------------ل له ماذا ابقيت لاهلك فقال ا----------لله ورسوله فقال عليه الصلاة والسلام بينكما ما بين كلمتيكما فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	679	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1900	true	-8903744720601250420	114	211	573	1024	1456	300	علي الاضافة فيستحب له ذلك--------------------------------- لما روي ابو داود عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدا بمن تعول وعن مر بن الخطاب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك ما لا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت----------------------------- بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابو بكر بكل ما عنده فق------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك -قال ابقيت لهم الله ورسوله -------------------------------------------------قلت لا اسابقك الي شء ابدا	1900	4730591126111672076	253	366.5	196	575	44.0	43	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0680	false	1479877701583208005	263	298	1426	1616	1624	300	عليه ------الزكاة والصدقة صيانة له ولمنصبه عن اوساخ الاموال التي تعطي علي سبيل الترحم وتنبء عن ذل الاخذ وابدل بالفء الماخوذ علي سبيل القهر والغلبة المنبء عن عز الاخذ وذل الماخوذ عنه وشاركه في هذا ---------	680	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1901	true	3722692682835109240	101	138	578	774	1666	300	عليه وسلم كالزكا--------ة صيانة له ولمنصبه عن اوساخ الاموال التي تعطي علي سبيل الترحم وتنبء عن ذل الاخذ وابدل -الفء الماخوذ علي سبيل القهر والغلبة المنبء عن عز الاخذ وذل الماخوذ منه كذا حاكه الامام في قسم	1901	4730591126111672076	167	306.5	136	205	81.46341705322266	28	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0207	false	6698954550357605410	127	172	685	910	1569	300	الصبي مامور بالصوم وهو ابن سبع ومضروب عليه وهو ابن عشر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصحاب--------- قضاء هذا اليوم في حقهم- يبتني علي الامساك فمن الزم الامساك الزم القضاء ومن لا فلا قا-ل الصيدلاني من اوجب الامساك اكتفي به ومن لا يوجب- اوجب القضاء فرع من نوي ------	207	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1910	true	8441917276296075003	0	107	0	565	1559	300	الصبي مامور بالصوم وهو ابن سبع ومضروب عليه وهو ابن عشر والكافر يقدر علي صحة الصوم بالاسلام بخلاف المجنون وهذا الوجه يءخذ من كلام البندنيجيايضا لانه حكي الوجهين الاولين في المجنون تفريعا علي ان الجنون ينافي الصوم ثم قال اما اذا قلنا انه لا ينافيه فهو ملحق بالمريض والمريض اذا برا في اثناء النهار الذي افطر فيه يلزمه امساك بقيته قولا واحدا كما قال وان كان فيه شء ساذكره ثم قال الغزالي ان الاصحاب قالوا ان قضاء هذا اليوم في حقهما يب-ني علي الامساك فمن الزم الامساك الزم القضاء ومن لا فلا وقال الصيدلاني من اوجب الامساك اكتفي به-ومن لا يوجبه اوجب القضاء وهذا ما اورده في	1910	4730591126111672076	205	366.0	165	567	36.15520095825195	34	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0209	false	-7229078783698533357	0	41	0	225	1583	300	ان الصوم لم يكن واجبا والثاني يجب لانها طرات بعد فساد الصوم بالجماع والثالث انه----------------------------------------------------- يسقط بطريا------------------------------ن الجنون والحيض ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما ينافيان الصحة---- وفي معناهما الموت بخلاف المرض فانه لا ينافي الصحة وق-----د حكي طرد هذه الاقوال في طريان السفر وهو بعيد	209	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1994	true	-5520303164936257197	218	296	1112	1551	1567	300	ان الصوم لم يكن واجبا و قال البندنيجي ان القولين منصوصان في اختلاف العراقيين وجزم طاءفةومنهم القاضي الحسين والبغوي بان طران المرض لا يسقطها كطران السفر وحكاية القولين اي طران الجنون والحيض وصحح المتولي منهما قول السقوط ويجء عند الاختصار في ذلك ثلاث اقوال وقد حكاها في الوسيط ثالثها انها تسقط بطران الحيض والجنون فانهما ينافيان الصحة قال وفي معناهما الموت بخلاف المرض فانه لا ينافي الصحة قالك وقد حكي طرد هذه الاقوال في طر-ان السفر وهو بعيد	1994	4730591126111672076	163	256.0	130	440	37.04545593261719	27	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0211	false	-6879055882563023753	178	216	964	1149	1594	300	الشافعي رضي الله عنه لو قال في نصف رمض---ان امراتي طالق ليلة القدر لم تطلق ما لم تنقض سنة لان كونها في جميع الشهر محتمل والطلاق لا يقع بالشك وليس علي انحصاره- في العشر الاخي-ر دليل ظاهر------ هذا	211	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2014	true	1447822782652510865	13	51	73	260	1493	300	الشافعي قال--------- لو قال في نصف رمضان ان امراتي طالق ليلة القدر لم تطلق ما لم تنقض سنة لان كونها في جميع الشهر محتمل والطلاق لا يقع بالشك وليس علي انحصارها في العشر الاواخر دليل ظاهر ولاجل هذا	2014	4730591126111672076	171	309.0	135	196	87.2448959350586	33	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0214	false	6752763715619592654	2	137	9	698	1551	300	الليالي في الصوم تقطع التتابع بخلاف الاعتكاف وهو بعيد فاما اذا نذر يوما ففي جواز التقاط ساعات ايام وجهان اصحهما المنع بخلاف الشهر فان اليوم عبارة عن ساعات محصورة بين الطلوع والغروب علي اتصال فعلي هذا لو ابتدا من وقت الزوال وصبر الي الزوال في اليوم الثاني فان خرج ليلا لم يجزه للتقطع وان اعتكف ليلا قيل انه يجزء لحصول الاتصال وقال ابو اسحاق المروزي لا يجزء لان الليل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس محسوبا من النهار هذا اذا اطلق الشهر فلو عين شهرا او ال------عشر الاخير من رمضان كان التتابع لازما ضرورة لا قصدا حتي لو -فسد اخره ----لم يلزم ق-ضاء ما مضي ولو ترك الكل ل----------م يجب التتابع في القضاء------- ولو ----قال لله علي ان اعتكف العشر الاخير متتابعا ف--في لزوم التتابع وجهان---------------------------------------------- ووجه قولنا انه لا يلزم ان تتابع هذا ي--------قع ضرورة ف---------التصريح به كالسكوت عنه	214	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2057	true	4737619182363627699	160	300	826	1557	1557	300	الليالي في الصوم تقطع التتابع بخلاف الاعتكاف قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصحاب وهذا فاسد--------------------- لان الليل لا يقطع التتابع في الصوم بدليل الكفارة والفرق بين ما نحن فيه ومسالة اليمين من وجهين احدهما ان القصد من الحلف علي ترك الكلام الهجران وذلك لا يتحقق بدون التتابع بخلاف الاعتكاف والثاني ان حلفه يقتضي المنع من الكلام عقيب اليمين فتعين التتابع بحكم الوقت لا بحكم اللفظ وليس كذلك الاعتكاف نعم لو قال لله علي ان اعتكف---------------------------------------------- شهرا من الان او هذا ال-شهر --------تعين التتابع فيه ضر--ورة لا قصدا حتي لو افسد يوما منه لم يلزمه قضاء ما مضي ولو ترك اعتكافه بجملته لم يجب التتابع في --قضاءه اللهم الا ان يقول لله علي ان اعتكف شهر كذا----- متتابعا فن في لزوم التتابع في القضاء في هذه الصورة وجهين حكاهما الفوراني وغيره ووجه المنع ان ال----------تتابع والحالة هذه وقع ضرورة ايضا وكان التصريح به كالسكوت عنه-	2057	4730591126111672076	261	96.5	203	1095	23.835617065429688	37	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0214	false	6752763715619592654	159	206	819	1072	1551	300	فيه ولو نذر ثلاثة ايام او ثلاثين يوما ففي دخول الليالي المتخللة ثلاثة اوجه احدها يجب------------- كما في الشهر والثاني لا وهو الاصح اتباعا للفظ والثالث انه ان نذر التتابع لزمه الليالي والا---------------------- فلا ولو نذر ثلاث ليال ففي دخول اليومين المتخللين هذه الاوجه الثلاثة و---------------اذا نذر	214	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2060	true	-7642615496687161426	38	88	215	480	1594	300	فيما لو نذر ثلاثة ايام او ثلاثين يوما------------------------------------- احدها يجب اعتكاف الليل كما في الشهر والثاني لا وهو الاصح اتباعا للفظ والثالث انه ان نذر التتابع لزمت الليالي والا فلا قال والاوجه جارية فيما لو نذر ثلاث ليال -في دخول اليومين المتخللين في نذره وتصوير الغزالي الخلاف فيما اذا نذر	2060	4730591126111672076	188	328.5	152	303	62.04620361328125	33	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0216	false	-9085145137702497142	72	111	360	551	1584	300	من غير صرف زمان اليه فسد اعتكافه علي الاصح لان وقعه عظيم فالاشتغال به اوقع من الجلوس ساعة من غير حاجة ومنهم من قال لا يفسد لانه ليس معتكفا في هذه الحالة وان كان الزمان محسوبا في مدة الاعتكاف	216	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2075	true	-5000453529925297505	24	62	123	308	1547	300	من غير ضرورة وان قلنا انه غير معتكف ف------لان وقعه عظيم فالاشتغال به اوقع من الجلوس ساعة من غير حاجة ومنهم من قال لا يفسد لانه ليس معتكفا في هذه الحالة وان كان الزمان محسوبا من مدة الاعتكاف	2075	4730591126111672076	154	290.5	122	191	80.6282730102539	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0213	false	522201501394721149	48	98	256	516	1595	300	----الاصحاب علي ثلاثة اوجه في المسالتين احدها انه لا يفسد بهما وتاويل نصه في السكر---- ما اذا خرج لاقامة الحد والثاني انه يفسد بهما وتاويل نصه في الردة انها لا تحبط ما مضي والثالث وهو الاصح انه يفسد بالردة لفوات شرط العبادة ولا يفسد بالسكر كما لا يفسد بالنوم والاغماء	213	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2082	true	-1010459981394993418	2	51	16	263	1506	300	فيهما ------علي ثلاثة اوجه------------- احدها انه لا يفسد بهما وتاو-ل نصه في السكر علي ما اذا خرج لاقامة الحد والثاني انه يفسد بهما وتاو-ل نصه في الردة انها لا تحبط ما مضي والثالث وهو الاصح انه يفسد بالردة لفوات شرط العبادة ولا يفسد بالسكر كما لا يفسد بالنوم والاغماء	2082	4730591126111672076	238	443.5	191	268	88.80596923828125	43	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0218	false	-9201006040482827328	106	166	524	849	1516	300	احده-ا اجراء القولين---------- لما فيه من الخطر الظاهر مع غلبة السلامة والثاني لا يجب علي المستشعر لان الجبان قد ي-خلع قلبه في البحر ويجب علي غير المستشعر فينزل النصين علي -------حالين والثالث انه لا يجب علي المستشعر وفي غيره قولان والرابع انه يجب علي غير المستشعر وف----------ي المستشعر قولان وهذا اذا كانت السلامة غالبة فان كان------- الهلاك غالبا حرم الركوب	218	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2115	true	-8253708997042979184	233	289	1228	1536	1596	300	احدهما اجراء --قولين في الوجوب لما فيه من الخطر الظاهر مع غلبة السلامة والثاني لا يجب علي المستشعر لان الجبان قد ينخلع قلبه--------- ويجب علي غير المستشعر وينزل النصان علي هذين الحالين والثالث---- لا يجب علي المستشعر وفي غيره قولان والرابع---- يجب علي غير المستشعر وفي وجوبه علي المستشعر قولان ولو---------------------------- كان الغالب الهلاك------ حرم الركوب	2115	4730591126111672076	268	434.5	218	361	74.23822784423828	38	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0230	false	-7697281518626159264	0	83	0	391	1461	300	كان بينه وبين مكة ما دون مسافة القصر سواء كان مستوطنا او مسافرا حتي -----------------------------------------------------ان الافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة عن له ان يعتمر ثم يحج لم يلزمه الدم وان عن له ذلك قبل دخول مكة علي اقل من مسافة القصر فاحرم بالعمرة من موضعه ثم حج في تلك السنة ففيه وجهان------------------- احدهما لا يلزمه كما لو كان وطنه ذلك الموضع والثاني يلزمه ل-----------------------------------------------------------------ان اسم الحاضر لا يتناوله الا اذا كان في نفس مكة او كان متسوطنا حواليها	230	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2155	true	2535686163575387946	175	284	957	1485	1572	300	كان بينه وبين مكة ما دون مسافة القصر سواء كان مستوطنا او مسافرا وهذا يكون فيمن كان بمكة من طريق الاولي لكنه قال عقيب ذلك ان الافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة عن له ان يعتمر ثم يحج لم يلزمه الدم وان عن له ذلك قبل دخول مكة علي اقل من مسافة القصر فاحرم بالعمرة من موضعه ثم حج في تلك السنة ففيه وجهان حكاهما الامام ايضا احدهما لا يلزمه كما لو كان وطنه ذلك الموضع والثاني يلزمه ذلك وهو الذي مال اليه الامام وصححه الرافعي وقال الغزالي في توجيهه ان اسم الحاضر لا يتناوله الا اذا كان في نفس مكة او كان مستوطنا حواليها	2155	4730591126111672076	384	725.0	302	528	72.7272720336914	81	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0227	false	8298070299392012680	221	257	1146	1326	1545	300	الغريب اذا اتي من جانب ولم يمر بميقات ولا حاذاه فيحرم علي مرحلتين من مكة نزولا علي قضاء عمر رضي الله عنه في تاقيت ذات عرق لاهل المشرق والتفاتا الي حد المذهب في حاضري المسجد الحرام	227	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2178	true	2923653659226577503	0	33	0	167	1511	300	الغريب اذا اتي من جانب ولم يمر بميقات ولا حاذاه فيحرم علي مرحلتين من مكة نزولا علي قضاء عمر-رضي الله عنه في تاقيت ذات ع------------رق والتفاتا الي حد المذهب في حاضري المسجد الحرام	2178	4730591126111672076	167	323.0	134	180	92.77777862548828	31	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0253	false	-4110269225726949436	233	282	1216	1445	1542	300	الشعر--- تردد فيه قول الشافعي رضي الله عنه فقيل انه تردد في انه هل يلحق--- بالترجيل ام لا---- لما فيه من التزيين وقيل هو تردد في ان الحناء طيب ام لا وهو بعيد وقيل هو تردد في ان الخريطة المحيطة باللحية هل يحرم اتخاذها ام لا لان الخضاب يحوج -	253	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2223	true	-3686788751048667268	217	264	1111	1337	1511	300	الفوراني تردد---- قول الشافعي في---------ه فقيل -هو تردد في انه هل يلحق به بالترجيل بالدهن ام لما فيه من التزيين وقيل هو تردد في ان الحناء طيب ام لا وهو بعيد وقيل هو تردد في ان الخريطة المحيطة باللحية هل يحرم اتخاذها ام لا لان الخضاب يحتاج	2223	4730591126111672076	201	353.0	157	240	83.75	39	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0240	false	268781480336345677	41	68	206	337	1533	300	في طلب غريم اجزاه والثالث انه يجزء الا اذا صرفه الي طلب غريم او غرض اخر وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ركن الحج------------------------------------------ اما الطواف ابتداء فعبادة مفتقرة الي النية	240	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2359	true	8017889785004902539	135	240	681	1187	1485	300	في ال--وسيط وجها- ثالثا ا--نه يجزء الا اذا صرفه الي طلب غريم او قصد اخر وهذا من تخريج الامام بناء علي ان صرف نية الوضوء الي قصد التبرد هل تءثر فيه ام لا وقد رايته في تعليق القاضي ابي الطيب مجزوما به قبيل الكلام في الرمي ايام مني وهذا الخلاف في طواف الفرض سواء كان في حج او عمرة واما طواف الوداع فلا شك في انه لا بد من النية لفقد ما ذكرناه من علة عدم اشتراطها انفا لانه يقع بعد التحلل التام ومن طريق الاولي اشتراطها في الطواف المنذور والنفل وقد صرح به في الوسيط حيث قال اما الطواف ابتداء فعبادة مفتقرة الي النية	2359	4730591126111672076	107	160.0	83	511	20.939334869384766	18	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0242	false	9062212706587137267	29	69	141	358	1574	300	من الصفا و-مشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين هما بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم -مشي حتي يصعد المروة وصعدها ودعا كما دعا علي الصفا	242	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2369	true	8188637036535550237	138	177	712	924	1511	300	من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين---- بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم بمشي حتي يصعد المروة ويفعل مثل ما فعل--- علي الصفا	2369	4730591126111672076	195	366.0	159	219	89.04109954833984	32	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1149	false	-5906122908245105039	234	287	1262	1538	1615	300	ابو الطييب بن سلم--------------------------------------ة فان---ه لا يءثر في الهزال ولا في ظاهر الصورة ويلزمه ا----------------لعمياء ايضا الا ان العمي يءثر في الهزال عي قرب بخلاف العوراء واما العجفاء فهي التي ياباها المترفهون في حالة رخاء الاسعار ولركاكة لحمها وقيل لا يءثر ذلك واما الثولاء فانها لا تجزء لانه يءثر في الهزال علي قرب	1149	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2515	true	-7055038263438217570	98	132	520	689	1574	300	ابي الطيب ابن سلمة ان العوراء تجزء اذا كانت الحدقة باقية فان ذلك لا يءثر في الهزال ولا في ظاهر الصورة قال الغزالي ويرد عليها العمياء----- الا ان العمي يءثر في الهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي قرب	2515	4730591126111672076	100	159.0	79	333	30.030029296875	16	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1155	false	7388807219920309744	223	267	1164	1384	1560	300	اوجبنا عليه البدل وقد ضحاه ففي انفكاك الضالة قولا---------------------------ن احدهما انه ينفك اذ لا وجه للتضعيف وقد ضحي -البدل------------------------ والثاني انه يضحي---- ايضا لانه- الاصل وان لم يكن قد ضحي ال-بدل اقتصر علي الاصل الا ان يكون قد عين البدل بلفظه فاي الشاتين تذبح	1155	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2539	true	-7123356245233505822	247	300	1258	1531	1531	300	اوجبنا عليه البدل وقد ضحاه ففي انفكاك الضالة قولان حكاهما القاضي الحسين وجهين احدهما ت----نفك اذ لا وجه للتضعيف وقد ضحي بالبدل وهذا ما صححه في التهذيب والثاني انه يضحي بها ايضا لانها الاصل وان لم يكن قد ضحي بالبدل اقتصر علي الاصل الا ان يكون قد عين البدل بلفظه فاي الشاتين يذبح-	2539	4730591126111672076	211	365.5	169	278	75.89928436279297	37	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1161	false	6001101944700186345	103	215	531	1072	1516	300	اولا والثالث انه ان كان في -----------------------------------------------------------بلد اقتصر علي سد الرمق وان كان في بادية وخاف ان لم يشبع ان لا يتقوي علي المشي ويهلك فيشبع وهذا يستدعي مزيد تفصيل فان----------------- من علم في البادية انه لو لم يشبع ولم يتزود -لا يقوي ولا يجد غيره ويهلك فيجب القطع بانه يشبع ويتزود ولا يفارق الابتداء الدوام في هذا و-ن كان في بلد ولو سد الرمق ثم توقع طعاما مباحا قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار اذ الضرورة تبيح ازالة الخوف دون الشبع فان كان لا يتوقع طعاما ولكن يمكنه الرجوع الي الميتة ان لم يجد مب------احا فهاهنا يتجه التردد اذ لو شبع لم يعاود علي قرب وان اقتصر عا-د علي القرب فيحتمل	1161	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2646	true	1075290246222090793	44	143	231	720	1510	300	قولا ثالثا --انه ان كان في مهمهة بعيدة عن العمران فليشبع ليقطع المهمهة وان كان بقرب البلد اقتصر علي سد الرمق ثم ابدي لنفسه---------------------------------------------------------------------- تفصيلا لخصه في الوسيط فقال من علم في البادية انه لو لم يشبع و---يتزود فلا يقوي ولا يجد غيره ويهلك فيجب القطع بانه يشبع ويت---------------------------------زود وان كان في بلد ولو سر الرمق--- توقع طعاما مباحا قبل عود الضرورة-وجب القطع بالاقتصار علي سر الرمق وان -------------------------كان لا يتوقع طعاما ولكن يمكنه الرجوع الي الميتة ان لم يجد طعاما مباحا فهاهنا يتجه التردد اذ لو شبع لم يعاود علي قرب وان اقتصر عاود علي القرب ثم قال	2646	4730591126111672076	357	588.0	280	626	57.02875518798828	60	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1160	false	-5340547846443622920	147	185	782	980	1559	300	السبب فيه------------------------ ان الحجامة والفصد جرح مفسد للبنية وهو حرام في الاصل وانما يباح بتوهم المنفعة وذلك مشكوك فيه ويطرد هذا في اجرة من يقطع يدا متاكلة لاستبقاء النفس ولا يطرد في اجرة الجلاد الذي يقطع في السرقة	1160	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2666	true	4706026081551809830	166	208	916	1138	1611	300	السبب في كراهة كسب الحجام والفاصد ان الحجامة والفصد جرح يفسد البنية وهو حرام في الاصل وانما يباح بتوهم المنفعة وذلك مشكوك فيه ويطرد هذا في اجرة من يقطع يدا متاكلة لاستبقاء النفس ولا يطرد في اجرة الجلاد الذي يقطع في السرقة	2666	4730591126111672076	195	372.0	157	222	87.83783721923828	36	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1177	false	8394174391734280335	161	211	799	1048	1518	300	لو قال------- مالي صدقة او في سبيل الله قال القاضي هو لغو لانه لم يات بصيغة الالتزام وفيه وجهان اخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان ذلك كقوله علي صدقة------------------------------- والثاني انه يتعين ماله للص---------------دقة كقوله----- جعلت هذه الشاة ضحية وهو بعيد وعلي الوجوه الثلاثة يخرج ما لو قال ان دخلت الدار فمالي صدقة	1177	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2679	true	3867086950669544801	174	269	913	1370	1524	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله انه---------- لغو لانه لم يات بصيغة ال---زام وهو ما راه الغزالي اظهر وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلا حكم له وعن الشيخ ابي محمد ذكر طريقين احدهما حمل ما ذكره علي النذر المطلق فيكون فيه الخلاف السابق والثاني ا-------ن ماله يصير بهذه اللفظة صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة ضحية واستبعده الامام وقال فيما اذا ق----------ال ان دخلت الدار فمالي صدقة	2679	4730591126111672076	153	178.0	116	487	31.416837692260742	25	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1202	false	-2677069406026254996	187	222	956	1125	1530	300	المساجد بها---- فقال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايلياء تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره	1202	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2695	true	-1918893192696774835	60	91	308	461	1538	300	المساجد بالصلاة فق-------------------ال صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايل-اء تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره	2695	4730591126111672076	145	274.5	114	173	83.81502532958984	28	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1202	false	-2677069406026254996	98	244	500	1241	1530	300	اذا نذر اتيان مسجد---- بيت المقدس او مسجد المدينة ففي اللزوم قولان احدهما لا اذ لا يتعلق بهما نسك والثاني نعم لان لهما اختصاصا بالقربة علي الجملة فان قلنا يلزم فهل يجب ان يضم اليه قرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اخري من اعتكاف او صلا------ة فيه وجهان احدهما انه يلزم اذ يبعد ان يكفي-------------------------------------------------------------------------- الاجتياز به والثاني انه لا يلزم الا ما التزم فهو مجرد زيارة كزيارة العلماء والقبور فان قلنا تجب ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يجب فيه الاعتكاف لانه اخص بالمسجد والثاني تجب الصلاة ولو ركعة واحدة لانه اظهر فضيلة هذه المساجد بها فقال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في مسجد ايلياء تعدل الف صلاة في غيره وصلاة في المسجد الحرام تعدل ماءة الف صلاة في غيره والثالث انه يتخير بينهما وزاد الشيخ ابو علي انه يكفيه زيارة القبر في مسجد المدينة فرع لو نذر الصلاة في مسجد المدينة	1202	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2696	true	-6508116179614494277	72	178	368	912	1539	300	اذا قال لله علي ان اتي بيت المقدس او مسجد المدينة واصلي فيه ركعتين فان قلنا بالاول لزمه ان يمضي------------------------------------------------------------------------------- اليه ويصلي فيه ركعتين وان قلنا بالثاني فانه لا يلزمه المضي ويصلي ركعتين في اي المواضع شاء وقد حكي الامام عن العراقيين وراء هذه الطريقة طريقة اخري قاطعة بانه تلزمه الصلاة فيه وهي التي حكاها عن المراوزة لا غير قياسا علي ما لو نذر صلاة ركعتين في البيت الحرام بجامع ما اشتركوا فيه من زيادة الاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة في غيره وهذه الطريقة هي المختارة------------------------ في المرشد وقال الامامتفريعا عليها انه-------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر الصلاة في مسجد المدينة	2696	4730591126111672076	172	175.5	130	956	17.99163246154785	29	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0304	false	2583409308171441881	189	223	1022	1201	1625	300	الموكل في-------- المجلس -حجر علي الوكيل في الخيار فان قلنا عليه الامتثال رجع حقيقة الخيار الي الموكل وان قلنا لا يمتثل فانه من لوازم السبب السابق وهذا وان كان بعيدا ايضا ففيه تامل للناظر	304	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2756	true	-1082648016948951556	94	127	476	651	1585	300	الموكل اذا كان في المجلس وحجر علي الوكيل في الخيار فان قلنا عليه الامتثال رجع حقيقة الخيار للم----وكل وان قلنا لا يمتثل فانه من لوازم السبب السابق ---------كان بعيدا ايضا وفيه تامل للناظر	2756	4730591126111672076	161	297.0	130	188	85.63829803466797	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0629	false	5445566113322977228	49	90	262	453	1519	300	علي الموصي له ان- قبل عل- كل قول وعلي الوارث ان رد علي كل قول ولا يعود----- الوجه المذكور في الزيادات وان كان يحتمل ان يقال الغرم في مقابلة الغنم ولكن ادخال شء في الملك قهرا اهون من الزام مءن-ة قهرا	629	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2773	true	5948300718039091754	118	160	614	812	1479	300	علي الموصي له اذا قبل علي كل قول وعلي الوارث ان رد علي كل قول ولا يعود فيها الوجه المذكور في الزيادات وان كان يحتمل ان يقال الغرم في مقابلة الغنم -لكن ادخال شء في الملك قهرا اهون من الزام مءنته قهرا	2773	4730591126111672076	188	347.0	147	199	94.47235870361328	37	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0305	false	5844802387570504794	2	148	7	733	1533	300	صدر م------ن المشتري لا باذن الباءع فان قلنا لا ملك له لم ينفذ وان قلنا الملك له فوجهان يقربان من القولين في عتق الراهن اذ للباءع حق متعلق بالعين لازم فان قلنا ينفذ--------------------------------- فالظاهر انه لا يبطل خيار الباءع ولكن في فاءدته وجهان احدهما انه يفسخ العقد ويرجع الي القيمة اذ العتق لا مرد له والثاني انه ي-رد العتق وكانه نفذ بشرط ا--لا يرد وقيل ان خيار الباءع يبطل لانه لا يقاوم قوة العتق كحق المرتهن من الاختصاص والبيع كالعتق وفي صورة الخلاف وجه مرتب عليه واولي بان لا ينفذ وان نفذ فلا يتجه ابطال خيار الباءع بل يتعين ان ي-سلط علي فسخ البيع الثاني والاول ان شاء اذ البيع يحتمل الرد وان قلنا لا ينفذ العتق والبيع----------------------------------------------------------------------------- فهل ينفذ باجازة الباءع ----------------------------اما البيع فلا فانه لا يقبل الوقت وفي العتق خلاف وان قلنا ينفذ فيستند الي وقت العتق او من وقت الاجازة ينفذ فيه وجهان	305	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2778	true	3921835968013633586	115	271	571	1338	1480	300	صدر العتق من المشتري لا باذن الباءع فان قلنا لا ملك له لم ينفذ وان قلنا الملك له فوجهان يقربان من القولين في عتق ال-------------------------------راهن فان قلنا ينفذ وهو ما جزم به المتوليقال الغزالي فالظاهر انه لا يبطل خيار الباءع ولكن في فاءدته وجهان احدهما ينفس---خ العقد ويرجع الي القيمة اذ العتق لا مرد له والثاني ان له رد العتق وكانه نفذ بشرط ان لا يرد وقيل ان خيار الباءع يبطل وال------------------------------------------------بيع كالعتق وفي محل- الخلاف يت---رتب عليه واولي با--لا ينفذ وان نفذ فلا يتجه ابطال خيار الباءع بل يتعين ان يتسلط علي فسخ البيع-------------- ان شاء اذ البيع يحتمل الرد وان قلنا لا ينفذ العتق والبيع اي اما لعدم الملك او مع وجوده لرعاية حق الغير علي ما صرح به الامام ومجلي قال فهل ينفذ باجازة الباءع اي العقد والزامه التصرف قال اما البيع فلا فانه لا يقبل الوقف وفي العتق خلاف فان قلنا ينفذ فيستند الي وقت العتق او من وقت الاجازة----- فيه وجهان	2778	4730591126111672076	600	1067.5	476	874	68.64988708496094	113	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0320	false	-5318732729329629177	244	275	1324	1502	1635	300	والقاءل الاول يحمل الحديث علي جريانه في مجلس العقد فيكون تغييرا للعقد في حالة الجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث انه يستبدل احد النقدين عن الاخر للحديث ولا يستبدل ساءر الاجناس عن-ها للقياس وه------------ذا اعدل	320	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2784	true	-2593767377754871070	12	130	63	729	1594	300	والقاءل الاول يحمل الحديث علي جريانه في مجلس العقد فيكون تغييرا للعقد في وقت الج-واز ومن هذا التعليل يءخذ ان اطلاق الشيخ في المهذب وابن الصباغ هاهنا القولين في جواز بيعهمحمول علي ما اذا كان من المشتري لانهما استدلا لقول الجواز بالحديث وهو لا يدل علي جواز بيعه من غير المشتري لما في ذلك من المعني المذكور وهذا القول نسبه المتولي الي الجديد وبه قطع القاضي ابو حامد وابو الحسين والاول الي القديم والفرق علي الاول بينه وبين المثمن ان المقصود بالثمن المالية منه والاستبدال يديم المالية وحكمها والمثمن القصد منه العين كساءر الاعيان قال الامام وهذا الفرق ضعيف في القياس والثالث انه يستبدل احد النقدين ب--الاخر للحديث ولا يستبدل ساءر الاجناس عنمها للقياس قال الغزالي وهذا اعدل	2784	4730591126111672076	165	306.0	136	669	24.663677215576172	25	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0317	false	-2862871299898562684	38	99	188	507	1569	300	بما روي انه عليه السلام سءل عن غلة المبيع تسلم للمشتري بعد الفسخ وبعد القبض فقال الخراج بالضمان اي هو علي خطر الضمان بالقبض فالغنم بالغرم ومفهومه انه- لا يسلم قبل القبض له والقاءل الاول ----------------يتبع القياس ويقول ذلك علة لمنع الرجوع ذكره لقطع استبعاد الساءل وقبل القبض لا يرجع لعلة اخري وهو انه- حدث من-- ملكه والحكم قد يعلل بعلتين	317	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2788	true	3590814284120526004	3	65	16	355	1562	300	بما روي انه عليه السلام سءل عن غلة المبيع تسلم للمشتري بعد الفسخ وبعد القبض فقال الخراج بالضمان اي هو علي خطر الضمان بالقبض والغنم بالغرم ومفهومه انها لا تسلم قبل القبض له والقاءل الاولاي بكونها للمشترييتبع القياس ويقول ذلك علة لمنع الرجوع ذكره لقطع استبعاد الساءل وقبل القبض لا رجوع لعلة اخري وهو انها حدثت علي ملكه والحكم قد يعلل بعلتين	2788	4730591126111672076	310	583.0	251	339	91.44542694091797	52	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0268	false	-8100494203671178255	259	298	1460	1639	1646	300	ولا يعتد بقبض الصبي ايضا فانه سبب ملك او ضمان فلو قال اد حقي الي الصبي فادي لم يبرا لان ما في الذمة لا يتعين ملكا الا بقبض صحيح بخلاف ما لو قال رد الوديعة اليه فان الوديعة متعينة	268	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2801	true	-8421002879948153093	201	238	1039	1209	1503	300	ولا يعتد بقبض الصبي----- فانه سبب ملك او ضمان فلو قال اد---- الي الصبي فادي لم يبرا لان ما في الذمة لا يتعين ملكا الا بقبض صحيح بخلاف ما لو قال رد الوديعة اليه فان الوديعة متعينة	2801	4730591126111672076	170	326.5	133	179	94.9720687866211	35	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0276	false	3056490438940318556	0	44	0	232	1585	300	مجهولة-------- لم يصح لانه لا يدري اشتري بدرهم صاعا وعشرا او صاعا وتسعا او ما يتردد فيه فيكون الثمن مجهول الجملة و-----التفصيل----------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاذا تردد اللفظ بين الاحتمالات فكيف يصح العقد بمجرد ارادة صورة الصحة قلن-----------ا يلتفت هذا علي الاصح في انعقاد البيع	276	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2848	true	1034504145462633529	211	274	1032	1358	1499	300	مجهولة الصيعان لم يصح لانه لا يدري اشتري صا------عا وعشرا او صاعا وتسعا او ما يتردد معه فيكون الثمن مجهول الجملة مجهول التفصيل وان اطلق العقد فهل يحمل علي الهبة او علي ارادة ادخاله في البيع فيه وجهان في الحاوي فان قيل -اذا تردد اللفظ بين --احتمالات فكيف يصح العقد بمجرد ارادة صورة الصحة قال الغزالي هذا يلتفت عل----ي الاصح في انعقاد البيع	2848	4730591126111672076	210	361.0	168	339	61.946903228759766	36	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1108	false	6926235296361348656	250	293	1271	1482	1520	300	عند عدم الام في معناها----------------------------------------------- ولو بيع مع الجدة عند وجود الام فهل يسقط التحريم به فيه قولان ولا خلاف انه يباع مع الام دون الجدة والاب هل يلحق بالام في تحريم التفريق فيه قولان فان الحقناه---- فهل ي-عدي الي ساءر المحارم---- قولان	1108	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2868	true	1111246877922825187	4	58	20	284	1556	300	عند عدم الام في معناها اي اذا كان لها حق في الحضانة كما قاله الماوردي ولو بيع مع الجدة عند وجود الام فهل يسقط التحريم--- فيه قولان ولا خلاف انه يباع مع الام دون الجدة والاب هل يلحق بالام في تحريم التفريق فيه قولان فان الحقناه بها فهل يتعدي الي ساءر المحارم فيه قولان	2868	4730591126111672076	208	380.0	166	267	77.90261840820312	40	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0280	false	5728895045372693548	187	231	988	1223	1611	300	ما روي الشافعي رضي الله عنه باسناده عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت عن النبي--------- عليه السلام انه قال لا تبيعوا الذهب بالذهب وال---ورق بالورق وا---لبر بالبر وال----------------------تمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	280	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2896	true	-4840574914692662404	241	288	1226	1466	1545	300	ما روي الشافعي------------- باسناده عن مسلم بن يسار ورجل اخر عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم------ قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا ال-------------ملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد	2896	4730591126111672076	188	323.0	150	272	69.11764526367188	31	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0285	false	-7893052482676541680	158	204	862	1136	1667	300	ماءة دينار عتق وماءة دينار ردء---- بماءتي دينار وسط بطل ال---------------------------------------------------------------------عقد وهذا مشكل مع ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق المماثلة في الوزن بين العوضين ولكن---------- التوزيع باعتبار القيمة يفضي الي المفاضلة------------------------------------------- وكان امام الحرمين يخالف المذهب في مسالة المراطلة ويبطل التعليل بالتوزيع------------------ ويعلل بالجهل بالمماثلة وذلك يجري عند اختلاف الجنس	285	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2929	true	2401087092537978317	34	144	205	818	1666	300	ماءة دينار عتق وماءة دينار مروانية بماءتي دينار وسط فانه لا يصح العقد كما نص عليه الشافعي قال الامام وقياسي يقتضي القطع بصحة العقد ولم ار احدا من الاءمة يشير الي خلاف فيها وهو راي رايته وهو خارج عن مذهب الشافعي واصحابه وصاحب التقريب حيث جعل صفة الصحة مسامحا بها احترز عن هذه المسالة لان معني المسامحة لا يتحقق فيها لمقابلة الجيد والردء بالوسط واذا لم يتحقق اقتضي العقد من الشقين طلب المغابنة وهو يقتضي التوزيع الم-------------فضي الي التفاضل لا محالة والي هذا المعني اشار الغزالي بقوله وكان امام الحرمين يخالف المذهب في مسالة المراطلة ويبطل التعليل بالتوزيع اي فيها وفي غيرها ويعلل بالجهل بالمماثلة وذلك يجري عند اختلاف الجنس	2929	4730591126111672076	207	309.0	170	626	33.06709289550781	29	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0346	false	7199061700298573092	197	244	1077	1322	1648	300	فوضناه----- الي القاضي فالظاهر انه ينفسخ -----باطنا لينتفع به المحق المعذور وان جوزنا- لل--عاقدين فان تطابقا عليه----- انفسخ باطنا كما لو تقابلا وان اقدم عليه من هو صادق فكمثل وان بادر الكاذب فلا ينفسخ بينه وبين الله وطرق الصادق ان ينشء الفسخ ان اراد فرع---------------- في جواز	346	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3037	true	-365801476783363795	234	279	1231	1471	1567	300	فوضنا الامر الي القاضي فالظاهر انه ينفسخ في الباطن -------------------------وان جوزناه للمتعاقدين فان تطابقا علي الفسخ انفسخ باطنا كما لو تقايلا وان اقدم عليه من هو صادق فكمثل وان بادر الكاذب فلا ينفسخ فطري--------------ق الصادق ان ينشا الفسخ ان اراد وتظهر ثمرة الاختلاف في جواز	3037	4730591126111672076	194	311.5	155	279	69.53404998779297	32	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0765	false	-4075626545813442405	127	202	643	1025	1546	300	قال انت-----ظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول القيمة خيفة من غرر الضمان ان قلنا ان الصداق بعد الطلاق مضمون في يدها وان قلنا لا ضمان او ابراها من الضمان حيث نصحح-- الابراء عن ضمان ما لم يجب فهل تلزمها الاجابة فيه وجهان ومنشءهما ان هذا----------- وعد وربما يبدو له المطالبة بالقيمة وتخلو يدها في ذلك الوقت عن النقد وان قلنا لا يلزمها الاجابة ف--------------------------------لو لم تتفق المطالبة حتي انفك فهل له الان ال--------------------تعلق---- بالعين	765	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3040	true	2844079062216210441	184	268	984	1412	1567	300	قال الزوج انظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول القيمة خيفة من غرر الضمان ان قلنا ان الصد-----------اق مضمون في يدها وان قلنا لا ضمان او -بداها عن الضمان حيث -صححنا الابراء ع-------ما لم يجب فهل تلزمه- الاجابة فيه وجهان ومنشا------ هذا الخلاف انه وعد وربما يبدو له المطالبة بالقيمة وتخلو يدها في ذلك الوقت عن النقد وما ذكره من المعني موجود في مسالتنا وقد حكي ذلك المتولي نعم لو لم تتفق المطالبة -تي انفك الرهن تفريعا علي عدم الاجبار فهل يتعلق حقه بالعين	3040	4730591126111672076	313	507.5	247	456	68.64035034179688	52	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0396	false	5341359757261949276	10	85	58	416	1480	300	علي كل واحد في -------نفي ما يدعي عليه وفي اثبات ما يدعيه مهما رد اليمين عليه استدرك------------------- صاحب التقريب و قال من يدعي انه باع فهو يط-لب -الثمن فله التحليف علي نفي الشراء اما من يدعي التزويج علي الاخر و الاخر قد قال بعت فقد انكر ملك نفسه في الجارية فلو اقر لكان لا يقبل اقراره فاي فاءدة في تحليفه ثم قال ال--ان ي-بني علي ان يمين الرد كالبينة ففاءدته النكول و ا-----------ستدراكه علي وجهه	396	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3043	true	7135184857627150805	98	171	491	847	1510	300	حلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعي ع---------------------------------------ليه اي لا غير لما تقدم واستدل صاحب التقريب و-قال من يدعي انه باع فهو يطالب بالثمن فله التحليف علي نفي الشراء اما من يدعي التزويج علي الاخر وهو---- قد قال بعت فقد انكر ملك نفسه في الجارية فلو اقر لكان لا يقبل اقراره فاي فاءدة في تحليفه ثم قال الا ان ينبني علي ان يمين الرد كالبينة ففاءدته النكول قال الغزالي واستدراكه علي وجهه	3043	4730591126111672076	299	529.0	236	400	74.75	54	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0397	false	1665541428532457226	9	83	43	407	1441	300	لانه لا يدري ايطا زوجته فتحل او يطا مملوكته بملك ضعيف فلا تحل له النظر الرابع نفقة الولد بعد الاستيلاد علي المستولد لانه حر بموجب قول الباءع------------------------------------------------------------ فنفقته علي ابيه و نفقته المستولدة علي المستولد ان قلنا تحل له------ وان قلنا لا تحل له فوجهان احدهما عل-----ي الباءع اذ يقبل قوله في زوال ملكه عليه لا في ما علي غيره وهو سقوط النفقة والثاني انها تاكل من كسبها فان لم يكن فمن بيت المال	397	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3044	true	-6733059870142152989	87	162	443	816	1546	300	بانه لا يدري ايطا زوجته او--------- مملوكته ------------------وهذا يدري انه يطا زوجته وعلي تقدير ان يكون----------------------------- الباءع صادقا فملك المشتري قوي يحل به الوطء والله اعلم ولو اتت بولد فنفقته علي الواطء ونفقة المستولدة علي المستولد ان قلنا يحل له وطءها وان قلنا لا يحل له فوجهان احدهما انها علي الباءع اذ يقبل قوله في زوال ملكه----- لا في-ما علي غيره وهو سقوط النفقة والثاني انها تاكل من كسبها فان لم يكن فمن بيت المال	3044	4730591126111672076	246	413.5	193	435	56.55172348022461	43	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0572	false	3930137253554146059	186	221	974	1173	1576	300	المالك بعتك وقال الاخذ بل وهبتني فقولا-----------ن احدهما--- القول قول الاخذ لانه وافقه صاحبه علي الملك ويدعي عليه عوضا الاصل عدمه والثاني انهما يتحالفان لتساويهما اذ هذا يعارضه ان الرجوع في وجه الزوال الي المزيل	572	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3044	true	-6733059870142152989	218	256	1108	1320	1546	300	المالك وحكي الغزالي في كتاب الهبة في المسالة قولين احدهما ان القول قول الاخذ لانه وافقه صاحبه علي الملك وي-عي عليه عوضا الاصل عدمه والثاني انهما يتحالفان لتساويهما اذ هذا يعارضه ان الرجوع في وجه الزوال الي المزيل	3044	4730591126111672076	170	312.5	138	213	79.81221008300781	28	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0321	false	-220324296671963447	157	203	823	1051	1582	300	استبدل عنه عي-----نا وقبض في المجلس جاز وان استبدل دينا لم يجز لانه منطبق علي بيع الكالء بالكالء وهو منهي عنه والكالء هو الدين وان استبدل عينا ولم يقبض في المجلس فان جوزنا بيع الدين فلا ماخذ لاشتراط القبض وان لم نجوز فلا بد من القبض	321	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3103	true	-4535032341698039394	135	181	678	910	1509	300	استبدل عن القرض عينا وقبض في المجلس جاز وان استبدل دينا لم يجز لانه منطبق علي بيع الكالء بالكالء وهو منهي عنه والكالء هو الدين وان استبدل عينا ولم يقبض في المجلس فان جوزنا بيع الدين فلا ماخذ لاشتراط القبض وان لم نجوز فلا-بد من القبض	3103	4730591126111672076	223	439.0	179	233	95.7081527709961	43	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0487	false	-1545504601526465267	56	98	284	473	1483	300	فان صالح عن دين نظر فان صالح عن دين اخر فلا بد من التسليم في المجلس فانه بيع كالء بكالء وان صالح علي عين وسلم في المجلس صح وان لم يسلم ف-------الاظهر الصحة لانه عين وفيه وجه يجري ذلك في لفظ البيع	487	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3103	true	-4535032341698039394	257	298	1309	1499	1509	300	وان صالح عن دين نظر فان صالح عن دين اخر فلا-بد من التسليم في المجلس فانه بيع كالء بكالء وان صالح عن ع-ين وسلم في المجلس صح وان لم يسلم فوجهان والاظهر الصحة لانه عين وفيه وجه يجري---- في لفظ البيع	3103	4730591126111672076	179	335.5	140	196	91.32653045654297	34	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0439	false	-4080174548588437830	244	298	1252	1528	1539	300	رهن نصيبه من بيت معين من جملة دار مشتركة ففيه وجهان ومنشا المنع انه ربما يقتسم الشريك فيقع الجميع في حصته فلا يبقي للرهن مقر فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صححنا------ فوقع ذلك----------------------------- احتمل ان يقال هو تلف واحتمل ان يقال الراهن ضامن والتفويت منسوب --------------------------اليه الشرط -ال--ثاني ان- يكون المرهون- قابلا للبيع عند----------- حلول الحق فلا يجوز	439	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3122	true	3855372174207057235	144	258	718	1315	1513	300	رهن نصيبه من بيت من ال--------دار مشاعا وجه انه لا يصح لا--------نه ربما تقاسم الشريك فيقع الجميع في حصته ولا يبقي للرهن مقر ووجهه الشيخ في المهذب والمحاملي بان فيه اضرارا للشريك بان يقتسما فيقع البيت في صحته فيكون بعضه مرهونا قال المحاملي ومحله اذا كان الرهن بغير اذن الشريك اما اذا كان باذنه فانه يصح لانه رضي بما يلحقه من الضرر وهذا الوجه صححه مجلي والاول صححه المتولي وصاحب المرشد ثم اذا صححنا الرهن ووقع البيت في نصيب الشريك قال الغزالي احتمل ان يقال هو تلف واحتمل ان يقال الراهن ضامن والتفويت منسوب اليه ومقتضي ما ذكرناه من تعليل الشيخ والمحاملي انه يبقي --مرهونا قال والمعتق صفة تتقدمي علي حلول الحق -لا يجوز	3122	4730591126111672076	204	275.5	159	616	33.11688232421875	29	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0458	false	1340910091514040774	232	300	1144	1494	1494	300	لو رجع احدهما عن الاذن امتنع العدل عن البيع فرجوع الراهن عزل فانه الموكل واذن المرتهن شرط وليس بتوكيل ولذلك لو عاد المرتهن واذن بعد رجوعه جاز ولم يجب تجديد التوكيل من الراهن------- ومساق هذا الكلام من الاصحاب مشعر بانه لو عزل- الراهن ثم عاد ووكل- افتقر المرتهن الي تجديد الاذن وعليه يلزم لو قيل به ان لا يعتد باذنه للعدل قبل توكيل الراهن فليءخر عنه ويلزم عليه-	458	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3169	true	-6287104607139813017	100	167	527	873	1599	300	لو رجع احدهما عن الاذن امتنع عليه---- البيع ورجوع الراهن عزل فانه الموكل واذن المرتهن شرط وليس بتوكيل ولذلك لو عاد المرتهن واذن بعد رجوعه جاز ولم يجب تجديد التوكيل من الراهن ثم قال ومساق هذا الكلام من الاصحاب مشعر بانه لو عزله الراهن ثم عاد ووكله افتقر-------- الي تجديد الاذن وعليه يلزم لو قبل به ا--لا يعتد باذنه للعدل قبل توكيل الراهن فلبءخر عنه ويلزم عليه	3169	4730591126111672076	330	613.0	266	360	91.66666412353516	57	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0459	false	8230364109140250545	0	44	0	262	1564	300	الحكم ببطلان رضا المراة للو----كيل بالنكاح قبل توكيل الولي وكل ذلك محتمل ووجه المساهلة اقامة دوام الاذن مقام الابتداء تعلقا بعمومه وانه ان لم يكن يعمل في الحال اولي بالاحتمال فليقدر مضافا الي وقت التوكيل واذا احتملت الوكالة التاقيت والتعليق كان الاذن اولي بالاحتمال	459	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3169	true	-6287104607139813017	167	209	873	1120	1599	300	الحكم ببطلان رضا المراة في التوكيل بالنكاح قبل توكيل الولي وكل ذلك محتمل ووجه المساهلة اقامة دوام الاذن مقام الابتداء تعلقا بعمومه فانه ان لم---- يعمل في الح---------------ال فليقدر مضافا الي وقت التوكيل واذا احتملت الوكالة التاقيت والتعليق كان الاذن اولي بالاحتمال	3169	4730591126111672076	239	461.0	198	266	89.84962463378906	37	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0458	false	1340910091514040774	228	269	1123	1338	1494	300	فروع اربعة الاول انه لو رجع احدهما عن الاذن امتنع العدل عن البيع فرجوع الراهن عزل فانه الموكل واذن المرتهن شرط وليس بتوكيل ولذلك لو عاد المرتهن واذن بعد رجوعه جاز ولم يجب تجديد التوكيل من الراهن------------------------------------------------------ ومساق هذا الكلام من	458	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3170	true	-1376503652556513033	251	300	1335	1594	1594	300	فروع اربعة الاول انه لو رجع احدهما عن الاذن امتنع--------- البيع ورجوع الراهن عزل فانه الموكل واذن المرتهن شرط وليس بتوكيل ولذلك لو عاد المرتهن واذن بعد رجوعه جاز ولم يجب تجديد التوكيل من الراهن وذهب بعض الاصحاب الي ان رجوع المرتهن يوجب رفع الوكالة ومساق هذا الكلام من-	3170	4730591126111672076	204	390.0	166	269	75.83643341064453	36	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0458	false	1340910091514040774	269	300	1338	1494	1494	300	الاصحاب مشعر بانه لو-------------------------------- عزل الراهن ثم عاد ووكل افتقر المرتهن الي تجديد الاذن وعليه يلزم لو قيل به ان- لا يعتد باذنه للعدل قبل توكيل الراهن فليءخر عنه ويلزم عليه-	458	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3171	true	1584913378540897344	0	36	0	190	1531	300	الاصحاب مشعر بانه لو رجع المرتهن واذن الراهن التوكيل عزل الراهن ثم عاد ووكل افتقر المرتهن الي تجديد الاذن وعليه يلزم لو قيل به انه لا يعتد باذنه للعدل قبل توكيل الراهن فليءخر عنه ويلزم عليه	3171	4730591126111672076	156	290.0	126	190	82.10526275634766	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0459	false	8230364109140250545	0	36	0	205	1564	300	الحكم ببطلان رضا المراة --للوكيل ب--النكاح قبل توكيل الولي وكل ذلك محتمل ووجه المساهلة اقامة دوام الاذن مقام الابتداء تعلقا بعمومه وانه ان لم يكن يعمل في الحال اولي بالاحتمال فليقدر مضافا الي وقت التوكيل واذا	459	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3171	true	1584913378540897344	36	70	190	379	1531	300	الحكم ببطلان رضا المراة بالتوكيل في النكاح قبل توكيل الولي وكل ذلك محتمل ووجه المساهلة اقامة دوام الاذن مقام الابتداء تعلقا بعمومه وانه ان لم---- يعمل في الح---------------ال فليقدر مضافا الي وقت التوكيل هذا -	3171	4730591126111672076	179	332.5	147	209	85.64593505859375	29	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0697	false	-1073542622629138112	4	139	25	728	1559	300	الفصل السادس فيما يجب علي الولي فنقول اما غير المجبر فتجب عليه الاجابة -------------------------------------اذا طلبت ان لم يكن في درجته غيره فان كان فهو كشاهد لا يتعين وفيه خلاف فان تعين وعضل واحوجها الي السلطان عصي لما فيه من الاضرار وخرق المروءة والنهي عن العضل واما المجبر فيجب عليه تزويج المجنونة اذا تاقت ولا يجب التزويج من الابن الصغير لانه لا يلزمه المهر والنفقه ولا يجب تزويج البنت الا اذا ظهرت الغبطة فيحتمل الايجاب كما اذا طلب مال الطفل بزيادة فانه يجب عليه البيع ويحتمل تجويز التاخير الي بلوغها واما مال الطفل فلا يجب علي الولي ان يكد نفسه بالتجارة والاستنماء------------- ولكن يجب صونه عن الضياع وقدر من الاستمناء المعتاد الذي يصونه عن ان تاكله النفقة ولو طلب ماله بزيادة وجب البيع ولو بيع شء باقل----------- فله ان يشتري- لنفسه فان لم يرد فليشتر لطفله	697	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3241	true	6064199536079655981	6	76	34	389	1521	300	الفصل السادس فيما يجب علي الولي من كتاب النكاح ان مال الطفل اي الذي ليس بمعد للقنية والحاجة كما قيده الرافعياذا طلب بزيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب البيع وا------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجب علي الولي ان يكد نفسه بالتجارة والاستنماء في مال الطفل ولكن يجب صونه عن الضياع بقدر من الاستنماء المعتاد الذي يصونه عن ان تاكله النفقة وانه --------------------------لو بيع شء باقل من ثمن مله فله ان يشتريه لنفسه فان لم يزد فليشتر لطفله	3241	4730591126111672076	235	363.5	188	765	30.71895408630371	39	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0461	false	-4852055737134185666	160	188	891	1050	1638	300	وفي قيمة الولد طريقان احدهما انه- كالمهر لانه نتيجة الوطء والثاني القطع بالوجوب لانه لم ياذن في الاستيلاد وهذا ينقضه ان المرتهن لو اذن للراهن نفد--------- استيلاده قطعا	461	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3499	true	-2625350679519268592	12	39	57	209	1624	300	وفي قيمة الولد طريقان احدهما انها كالمهر----------------- والثاني القطع بالوجوب لانه لم ياذن في الاستيلاد وهذا ينقضه ان المرتهن لو اذن للراهن في الوطء نفذ استيلاده قطعا	3499	4730591126111672076	139	258.0	114	169	82.24851989746094	22	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0408	false	7905074775496055842	185	291	971	1519	1573	300	الاعارة ولا يتعرض لاثبات الاجازة و المسمي فانه مدع فيهما ثم اذا حلف اخذ اقل الامرين من المسمي او اجرة المثل و قال القاضي و العراقيون انه يتعرض للاجارة فيحلف انه ما اعار و لكنه اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينتظم الكلام لا ليثبت الاجارة و ذكر العراقيون قولا اخر ان فاءدته اثبات المسمي اظهارا لفاءدته وهو بعيد اما اذا نكل المالك قال العراقيون لا ي-------------------------رد علي الراكب لانه لا يدعي لنفسه حقا فيبني عليه القضاء بالنكول قال القاضي ترد و فاءدته دفع الغريم وهو اقرب من القضاء بالنكول فان قيل فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنازعا------ قبل مضي --مده تتقدم المنفعة فيها قلنا القول قول الراكب في نفي ما يدعي عليه من الاجارة	408	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3525	true	3118565380169071250	0	160	0	880	1624	300	الاعارة ولا يتعرض لاثبات الاجارة و-المسمي فانه مدع فيهما --فاذا حلف اخذ اقل الامرين من المسمي او اجرة المثل و-قال القاضي و-العراقيون انه يتعرض للاجارة فيحلف---- ما اعاره ولقد اجره بكذا اذا حلفن فهل يستحق المسمي او اجرة المثل فيه وجهان اصحهما وهو المنصوص في الام كما حكاه المحاملي الثاني وحكي الامام بدله انه يستحق اقل الامرين ويكون الحلف علي اثبات الاجارة لينتظم --كلامه وبهذا يحصل ثلاثة اوجه فان نكل عن اليمين قا-------------------------------------------------------------------ل العراقيون والقاضي الحسين في تعليقه لا ترد علي الراكب لانه لا يستفيد بها شيءا وفي الوسيط حكاية عن القاضي انه يحلف وفاءدته ر-----فع الغر-م وهو اقرب من القضاء بالنكول وان قلنا بالاول فحلف الراكب برء وان نكل حلف المالك واستحق المسمي قال الماوردي والشيخ وجها واحدا وقال المحاملي والقاضي الحسين فيه الوجهان السابقان لكن الاظهر منهما في تعليق القاضي الحسين هنا استحقاق المسمي ولا خلاف في ان هذا التنازع لو وقع قبل مضي المدة بتقوم --منفعتها ان----- القول قول الراكب في نفي ما يدعي عليه من الاجارة	3525	4730591126111672076	327	460.5	263	971	33.67662048339844	44	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0416	false	3355689796513665138	163	241	827	1234	1541	300	فان اقام المالك شهودا علي الصفات دون القيمة لم يجز للمقومين الاعتماد عل--ي الوصف في التقويم لان المشاهدة هي المعرفة للقيمة نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ابعد الغاصب في التقليل فيطالب بان يترقي الي اقل درجة محتملة هذه الصفات وان قال كل واحد منهما لا ندري القيمة فلا تسمع دعوي المالك ما لم يعين ولا يمين علي الغاصب ما لم يكين وان قال الغاصب هو ماءة فاقام المالك شاهدا انه- فوق الماءة ولم يعينوا قبلت---- الشهادة في وجوب الزيادة علي الماءة	416	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3594	true	2479510625008444291	185	273	963	1429	1565	300	فلو اقام ----منيشه--د علي الصفات دون القيمة لم يجز للمقومين ان يعتمدوا علي الوصف في التقويم لان المشاهدة هي المعرفة للقيمة وعن صاحب التقريب رواية قول غريب ان لهم الاعتماد علي الصفات وينزل علي اقل الدرجات كما في السلم والفرق علي الاول ان السلم من باب الرخص فلا يقاس عليه فعلي هذا لو ابعد الغاصب في التقليل فيطالب بان يرتقي الي اول درجة تحتمل- هذه الصفات ولو ذكر ال-غاصب ان----------- القيمة--------------------------------------------------------------------------------- ماءة فاقام المالك بينة بانها فوق الماءة ولم يعينوا قبلت هذه الشهادة في وجوب الزيادة علي الماءة	3594	4730591126111672076	270	422.0	216	566	47.70317840576172	41	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0498	false	-6568960258702457615	170	202	887	1045	1565	300	في تسليم الثمن بطل ----ملكه بطريق التبين له ام بطريق الانقطاع فيه وجهان------- هذا ان- رضي المشتري فان ابي الا اخذ الثمن فهل يبقي خيار الشفيع الي ان يسلم الثمن فيه وجهان	498	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3627	true	8751499856823852950	259	293	1367	1533	1567	300	في اداء ال-ثمن بطل ملكه لكن بطريق التبين--- ام بطريق الانقطاع فيه وجهان ثم قال هذا اذا رضي المشتري فان ابي الا اخذ الثمن فهل يبقي خيار الشفيع الي ان يسلم الثمن فيه وجهان	3627	4730591126111672076	144	263.0	114	170	84.70587921142578	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0527	false	-2049764029462417776	172	272	931	1462	1610	300	استاجر المرضعة----------- بجزء من المرتضع الرقيق بعد الفطام ومجتني الثمار بجزء من الثمار بعد القطاف فهو ايضا فاسد لما سبق اما اذا جعل الاجرة جزءا من الرقيق في الحال وجزءا من الثمار قبل القطاف فقد اطلق--------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب افساده تخريجا علي ما سبق وزادوا فقالوا المرتضع المشترك بين امراة مرضعة ورجل لا يجوز للرجل استءجارها علي الرضاع لان عملها لا يصادف خا-ص ملك المستاجر وهذا فيه نظر واحتمال اذ قطعوا في كتاب المساقاة بان احد الشريكين لو ساقي صاحبه وشرط له جزاءا من الثمار جاز وهو عمل علي مشترك ولكن قبل ما يخص المستاجر يستحق به الاجرة فهو محتمل هاهنا ايضا	527	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4077230637117918272	87	173	474	937	1600	300	استاجر --مرضعة علي الرضاع بجزء من المرتضع الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق في الحال و---قاطف الثمار بجزء منها علي رءوس الاشجار موجهين ذلك بان عمل الاجير لم يقع في خالص ملك المستاجر ثم قال الغزالي وزاد الاصحاب-------------------------------- فقالوا المرتضع المشترك بين امراة مرضعة ورجل لا يجوز للرجل استءجارها علي الرضاع لان عملها لا يصادف خالص ملك المستاجر وهذا فيه -----احتمال اذ قطعوا في كتاب المساقاة بان احد الشريكين لو ساقي صاحبه وشرط له جزاء----------- جاز وهو علي عمل مشترك ولكن قيل ما يخص المستاجر يستحق به الاجرة وهو محتمل-هاهنا ايضا	3789	4730591126111672076	342	587.5	277	624	54.80769348144531	52	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0547	false	5261780298640152583	66	96	355	519	1561	300	اذا حبس المكتري الدابة التي استاجرها استقرت عليه الاجرة وان لم يستعملها مهما مضت المدة في حبسه سواء كانت الاجارة وردت -علي عين الدابة او علي الذمة وسلمت الدابة فاما -	547	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3847	true	-3504460627554795269	120	151	616	780	1524	300	اذا حبس المك-ري الدابة التي استاجرها استقرت عليه الاجرة وان لم يستعملها حتي- مضت المدة في حبسه سواء كانت الاجارة واردة علي عين الدابة او علي الذمة وفي التتمة انه اذا	3847	4730591126111672076	138	260.5	112	166	83.13253021240234	24	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0550	false	7484006465914018040	28	80	134	406	1539	300	قال اول من يحج عني فله دينار-------------- استحق الدينار هذا رواه المزني عن الشافعي رضي الله عنه في المنثور ثم قال المزني------ ينبغي ان يستحق اجرة المثل لانه اجارة فلا يصح بغير تعيين وهذا---- يدل علي ان المزني اعتقد-- اختصاص الجعالة بالمجهول الذي لا يستاجر----------------- عليه وقد نسب العراقيون المز---------------------------------ني الي الغلط	550	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3861	true	-6129071152260736536	36	92	180	476	1482	300	قال اول من يحج عني فله دينار فحج عنه انسان استحق الدينار---- ولكن المزني-------------------------------------- قال بعد ذلك وكان ينبغي ان يستحق اجرة المثل لانه اجارة فلا يصح بغير تعيين وهذا منه يدل عل----------ي اعتقاده اختصاص الجعالة بالمجهول الذي لا يتقدر بحيث تجوز الاجارة عليه كما في المضاربة والاكثرون علي ما حكاه الشيخ ونسبوا المزني الي الغلط	3861	4730591126111672076	183	267.5	144	348	52.58620834350586	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0629	false	5445566113322977228	42	90	218	453	1519	300	ال--نفقة والمءن وزكاة الفطر بين الموت والقبول علي ---------------الموصي له ان قبل عل- كل قول وعلي الوارث ان -رد علي كل قول ولا يعود----- الوجه المذكور في الزيادات وان كان يحتمل ان يقال الغرم في مقابلة الغنم ولكن ادخال شء في الملك قهرا اهون من ال-زام مءنة قهرا	629	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4122	true	-606980474476650788	21	74	117	373	1512	300	الي نفقة وكذا ---زكاة الفطر تبني علي الاقوال وفي الوسيط انها علي الموصي له ان قبل علي كل حال وعلي الوارث ان يرد علي كل قول ولا يعود فيها الوجه المذكور في الزيادات وان كان يحتمل ان يقال الغرم في مقابلة الغنم -لكن ادخال شء في المال فهذا اهون من التزام مءنه قهرا	4122	4730591126111672076	200	341.0	157	260	76.92308044433594	34	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0628	false	1372762651731678689	0	69	0	335	1471	300	او اعطوه او جعلت هذا له او ملكته بعد الموت ولو قال عينت هذا له فكناية والوصية تنعقد بها------- عند النية فانه اذا قبل التعليق بالاغرار فبان يقبل الكناية اولي ولو قال وهبت هذا منه ونوي الوصية ففي كونه كناية وجهان ووجه المنع انه صريح في اقتضاء ملك ناجز ولو قال هذا لفلان ثم قال اردت الوصية لم يقبل لانه صيغة اقرار الا ان يقول هذا من مالي لفلان	628	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4125	true	3593782738963137272	21	70	117	343	1517	300	او اعطوه او جعلت هذه الدار ملك-ه بعد الموت ولو قال عينت هذا له فهو كنا-----ية تنعقد بها الوصية عند النية ولو -----------------------------------------------------قال وهبت هذا منه------------ ففي كونه كناية وجهان اصحهما لا فلو -----------------------------قال هذه لفلان ثم قال اردت الوصية لم يقبل---------------- الا ان يقول هذا من مالي لفلان	4125	4730591126111672076	191	311.5	148	342	55.84795379638672	34	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0633	false	4426555042922174689	195	227	1040	1204	1578	300	اوصي لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب لما روي ابو هريرة انه---------------- صلي الله عليه وسلم قال حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا واشار يمينا وشمالا وقداما وخلفا ولو	633	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4171	true	1275334676676094206	137	171	721	901	1557	300	اوصي لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب لما روي ابو هريرةرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وفي	4171	4730591126111672076	154	290.0	123	180	85.55555725097656	28	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0754	false	-1727255638625889571	65	103	321	504	1556	300	من ماله بزي-------ادة علي مهر المثل صح ولا نقول هذا يدخل في ملك الطفل ويصير -تبرعا من ماله لانه لا مصلحة للطفل في افساد هذا الصداق اذ يفوت عليه الكل- فاذا كان يحصل ذلك ضمنا فلا نبالي بالزيادة	754	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4264	true	7655540626515024905	147	185	702	887	1473	300	من ماله عن ابنه زيادة علي مهر المثل--- ولا نقول هذا يدخل في ملك الطفل ويصير متبرعا من ماله لانه لا مصلحة للابن في افساد هذا الصداق اذ يفوت عليه الملك فاذا كان يحصل---- ضمنا فلا نبالي بالزيادة	4264	4730591126111672076	169	306.5	133	192	88.02083587646484	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0607	false	-6692359971389379753	61	136	296	651	1504	300	سدس وما بقي او الي سدس وثلث او سدس ونصف--------------------- او سدس وثلثين ف----------------------من ستة وان احتجت الي ثم-------------------------------------------------------------------------------------ن وما بقي او ثمن ونصف وما بقي فمن ثمانية وان احتجت الي سدس وربع فمن اثني عشر وان احتجت الي ثمن وسدس او ثمن وثلثين فمن اربع وعشرين وزاد زاءدون علي الاصول السبعة ثمانية عشر وستا وثلاثين وهذا يحتاج اليه في مساءل الجد اذا افتقر الي مقدر وثلث ما يبقي بعد المقدر فاما عول هذ----------------------------------ه الاصول	607	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4389	true	7738096400427833152	42	140	187	645	1505	300	سدس وما بقي كام وابن او س-------دس ونصف وما بقي كام وبنت واخ او سدس وثلث وما بقي كام وزوج وعم فهي من ستة وكل مسالة فيها ربع وسدس وما بقي كزوجة واخ لام وعم او ربع وثلث وما بقي كزوجة وابني ام وعم او ربع وثلثان وما بقي كزوجة واختين وعم فهي ----------------------------------من اثني عشر ولا تكون هذه المسالة الا وفيها زوجة----------------- وزاد زاءدون علي الاصول السبعة ثمانية عشر وستة وثلاثين وهذا يحتاج اليه في مساءل الجد اذا افتقر الي مقدر وثلث ما -بقي بعد المقدر كما سنذكره ثم ان شاء الله تعالي فاذا تقررت هذه الاصول	4389	4730591126111672076	203	275.5	158	517	39.264991760253906	36	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1214	false	-3213099654515253112	207	245	1078	1259	1573	300	الاول قضي- عمر رضي الله تعالي عنه--------------------- باسقاط الاخ من الاب والام في مسالة المشركة بعد ان -----شرك في العام الاول فروجع فيه----- فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وينقض في اربعة مواضع الاول ان	1214	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4396	true	6450485547776425407	133	174	689	874	1507	300	الاقضية ان عمر رضي الله------ عنه قضي في مسالة المشركة باسقاط الاخ من الاب والام----------------- بعد ان كان يشرك في العام الاول فقيل له في ذلك فقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي و-----في البحر هنا انه روي ان	4396	4730591126111672076	127	179.5	97	213	59.624412536621094	22	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0704	false	5435567496719122396	192	300	1045	1633	1633	300	اولاد الاعمام و---------العمات والاخوال والخالات واصناف المحرمات سبعة ذكرهن ال---------------------------------له تعالي في قوله حرمت عليكم امهاتكم الاية اما الام فهي كل ا--------------------------------------------------نثي انتهيت اليها بالولادة بواسطة او غير واسطة----- كانت الواسطة ذكرا او انثي واندرجت تحته الجدات واما البنت فهي كل انثي تنتهي اليك بالولادة بواسطة --وغير واسطة كما سبق واندرج فيه الاحفاد واما الاخت فهي كل انثي ولدها ابوك وامك -----او احدهما وبنات الاخ وبنات الاخت كبناتك منك والعمة كل امراة ولدها اجدادك او جداتك من قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم اولادها والخالة كل امراة ولدها اجدادك او جداتك من قبل الام والفظ الجامع انه يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل-	704	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4484	true	-3270252982394685986	139	292	745	1572	1618	300	اولاد الاخوة وان سفلوا والعمات وا---------لخالات وان علون اي كاخت الجد للاب او الام واخت الجدة للام او للاب لقوله تعالي-------- حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء وامك كل انثي انتهيت اليها بالولادة بواسطة او غير واسطة سواء كانت الواسطة ذكرا او انثي وبنتك كل ا-----------------------------نثي تنتهي اليك بالولادة بواسطة او غير واسطة ---------------------------------واخت---ك كل انثي ولدها ابواك الادنيان او احدهما وبنات الاخ وبنات الاخت كبناتك منك والعمة كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وقد ضبط ذلك بعبارتين احدهماما قاله الاستاذ ابو منصور البغدادي ان نساء القرابات محرمات الا ما دخل في اسم ولد العمومة وكذا الخءولة والثانيةقالها الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني------------------------------------------------------------------------------- انه يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله و-ول فصل من كل اصل	4484	4730591126111672076	325	362.0	264	989	32.86147689819336	48	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1107	false	5540743431313642227	73	112	389	567	1513	300	تنفسخ الاجارة اذ لا عسر فيه-- وذكر فيه وجه غريب ان النكاح لا ينقطع وان ذلك يحتمل في الدوام-------------------------- وهذا ان اريد به ان يتوقف الي اسلامها قبل انقضاء العدة فله وجه ما والا فلا وجه له اما اذا	1107	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4498	true	3954443154139732034	179	221	969	1171	1595	300	ينفسخ النكاح المذهب انه ينفسخ وذكر ----وجه غريب ان النكاح لا ينقطع فان ذلك محتمل في الدوام قال الغزالي في كتاب السير وهذا ان اريد به ان يتوقف الي اسلامها قبل انقضاء العدة فله وجه ما والا فلا وجه له قال ولا	4498	4730591126111672076	150	255.0	114	206	72.81553649902344	27	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0688	false	562719307567771257	22	164	109	841	1523	300	ومهما انعقد لك نكاح ابنتي انع----قد لي نكاح ابنتك وهذا يشتمل علي ثلاثة امور تعليق وشرط عقد واشتراك في البضع بجعله صداقا وقد قال القفال انما يبطل العقد بالتعليق وهو المراد --بالشغار ماخوذا من قولهم شغر الكلب برجله اي لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك وكان ذلك من عادة العرب لانفتها من التزويج فقال---------------------------------------------------------------- لو اقتصر علي شرط التزويج في العقد وعلي اصداق البضع صح العقد لان---- النكاح لا يفسد بالشراءط الفاسدة وجماهير الاصحاب عللوا بالاشتراك في البضع بجعله صداقا وقالوا يشبه ذلك ما لو نكحت الحرة عبدا علي ان تكون رقبته صداقا لها فان ذلك يبطله ومنهم من قال لو قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك واقتصر عليه بطل ايضا لما فيه من الخلو عن المهر واخذ الشغار من قولهم شغر البلد اذا خلا من الوالي وما ذكره القفال اقيس وما ذكره الجماهير الي الخبر اقرب واما ------	688	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4514	true	1684344028690510011	216	299	1133	1548	1555	300	ومهما انعقد--- نكاح ابنتي فقد انعقد لي نكاح ابنتك اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المراد من الشغار ماخوذ- من قولهم شغر الكلب -رجله اي لا ترفع رجل ابنتي حتي-- ارفع رجل ابنتك وكان ذلك من عادة العرب لانفتها من التزويج هكذا حكاه ابن يونس عنه وفي كلام الغزالي في الوسيط ما يدل عليه ثم قال لو اقتصر علي شرط التزويج في العقد وعلي اصداق البضع صح العقد لان عقد النكاح لا يفسد بالشراءط الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدة وما ذكره القفال اقيس وما ذكره الجمهو-ر الي الخبر اقرب وظاهر كلام	4514	4730591126111672076	312	515.0	249	812	38.42364501953125	54	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0728	false	1096291903050059320	137	161	684	802	1509	300	ان امكن ان يجعل هذا تغريرا مثبتا للخيار فلو نكحها وظن بكارتها فاذا هي ثيب ثم يبعد اثبات الخيار لان النفرة ها هنا اعظم	728	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4548	true	-6601655494775037816	112	136	603	721	1563	300	ان امكن ان يجعل هذا تغريرا مثبتا للخيار فلو نكحها وظن بكارتها فاذا هي ثيب لم يبعد اثبات الخيار لان النفرة ها هنا اعظم	4548	4730591126111672076	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0774	false	-4363571345992041098	97	153	524	815	1532	300	لما روي--- جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم حضر--- املاكا فقال اين اطباقكم فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت قال جابر فقبضنا ايدينا فقال عليه الصلاة والسلام ما لكم لا تاخذون فقالوا لانك نهيتنا عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا علي اسم الله تعالي فجاذبنا	774	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4640	true	-4081942261870547908	256	300	1336	1558	1558	300	لما روي عن جابر ان النبي---------------- صلي الله علي---------ه وسلم حضر في املاك------------------ فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر ونثرت--------- فقبضنا ايدينا فقال-------------------- ما لكم لا تاكلون فقالوا لانك نهيت-- عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر خذوا علي اسم الله تعالي فجاذبنا-	4640	4730591126111672076	207	328.5	166	297	69.69696807861328	33	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0800	false	-3145445886362696641	216	294	1087	1485	1517	300	خذ مني الف- وانت مخير في تطليقي من اليوم الي شهر فلك الالف متي لم تءخر عن الشهر فمهما طلقها في الشهر علي قصد الاجابة اس---تحق مهر المثل كالصورة الاولي وهذا بخلاف قولها متي ما طلقتني فلك الف فان متي ما وان كان ظاهرا في التاخير فلا يستحق العوض الا بطلاق في المجلس لان قرينة العوض قابل- عموم اللفظ فخصص-ه بالمجلس اما ها-هنا ف---رفعت الاحتمال بالتصريح والتخيير في الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الاصحاب من نقل الجواب من كل مسالة الي	800	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4689	true	-1798777168703506213	206	300	1052	1530	1530	300	خذ مني الفا وانت مخير في تطليقي من --يوم الي شهر ف------------------------------------طلقها في الشهر علي قصد الاجابةانه يستحق مهر المثل-------------------- بخلاف قولها متي ما طلقتني فلك الف فان متي--- وان كان ظاهرا في التاخير فلا يستحق العوض الا بطلاق في المجلس لان قرينة العوض قابلت عممو اللفظ فخصصته بالمجلس اما ها هنا فقد رفعت الاحتمال بالتصريح والتخيير في الشهر قلت وما ذكره معارض بما ذكره في الذخاءر وعلي تقدير التسليم فهو موجود فيما اذا اتي الزوج بصيغة متي ولم تعتبر الفورية في قبولها ثم قال ومن الاصحاب من نقل الجواب من كل مسالة الي-	4689	4730591126111672076	331	564.5	267	540	61.296295166015625	56	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0791	false	-4781028970882973865	57	89	278	430	1535	300	ينبغي ان يءخذ هذا من وقف العقود بل ماخذه ان لفظه عام وله ان يقول اردت به مهر المثل وعلامة ذلك ان لا يرضي بالمسمي فان رضي بالمسمي فكانه اراد ذلك بالعموم	791	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4705	true	7748248039448624717	37	68	200	350	1550	300	ينبغي ان يءخذ هذا من وقف العقود بل ماخذه ان لفظه عام وله ان يقول اردت به مهر المثل وعلامة ذلك ا--لا يرضي بالمسمي فان رضي بالمسمي فكانه اراد ذلك بالعموم	4705	4730591126111672076	150	294.5	119	152	98.68421173095703	30	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0816	false	-5938443219946199801	155	207	815	1062	1554	300	قال---- طلقي نفسك ونوي الث-------------------------لاث فان طلقت ونوت الثلاث نفذ وان لم تنو لم يقع الثلاث بل وقعت واحدة وفيه وجه انه يقع---------------- لان البناء في العدد اقرب من البناء في اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية وهذا يقوي مذهب ابي حنيفة رحمه الله نعم لو قال---- طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت ولم تذكر ال-------------عدد ولم	816	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4744	true	3741251451904809155	14	140	72	693	1516	300	قال لها طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ولم تنو الثلاث فا------------------------------------------------------------------------نه يقع علي احد الوجهين لان البناء في العدد اقرب من البناء في اصل الطلاق وكانه فوض اليها اصل الطلاق وتولي بنفسه قصد العدد فان قيل قد قلتم انه اذا دفع الزكاة الي وكيله ونوي رب المال ولم ينو الوكيلانه يجزء علي قول مع ان النية شرط فيها كما انها شرط هنا فالجواب ان من قال بالاجزاء في الزكاة بناه علي ان النية السابقة علي الدفع الي الفقير تجزء وقد وجدت وليس لفعل الوكيل في ذلك اثر حتي لو كانت الزكاة علي الارض وامر الفقير باخذها فاخذها كانت مجزءة وليس ها هنا كذلك فان قول الوكيل هو الموقع للطلاق فرع--------------------------------------------- لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فقالت طلقت نفسي او طلقت ولم تتلفظ بعدد ولا	4744	4730591126111672076	116	-61.5	91	738	15.718156814575195	21	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0831	false	-3376337105380251935	239	278	1303	1510	1610	300	قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقعت -ثلاث لانه ابقي النصف-- فيكمل وفيه وجه ان----------------------------------------- استثناء النصف كاستثناء الكل كما ان ايقاع النصف كايقاع الكل الفصل الثاني في التعليق علي بالمشيءة وفيه مساءل الاولي اذا--------------------------------------------------- قال انت طالق	831	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4781	true	8956172727905207016	12	61	62	324	1548	300	قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقع الثلاث لانه نفي نصف طلقة فيكمل وحكي ابو علي من الخراسانيين وجها انه تقع طلقتان وجعل استثناء النصف كاستثناء الكل كما ان ايقاع النصف كايقاع الكل والظاهر---------------------------------------- الاول لان التكميل انما يكون في طرق الايقاع تغليبا للتحريم ولو قال انت طالق	4781	4730591126111672076	136	192.0	107	302	45.033111572265625	24	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0810	false	6049067374787649323	70	112	322	522	1440	300	نويت ان دخلت الدار والاقيس انه لا يءثر لانه ليس يحتمله اللفظ ولا ذكر ما يدل عليه فهو مجرد نية وليس هذا كما اذ قال انت طالق ونوي طلاقا عن وفاق فانه يدين فان اللفظ كالمجمل من حيث اللغة لولا تخصيص الشرع	810	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4790	true	7798426915600726528	167	199	848	1001	1491	300	نويت ان دخلت الدا--------------------ر لانه ليس يحتمله اللفظ ولا ذكر ما يدل عليه------------- وليس---- كما لو قال انت طالق ونوي طلاقا من وثاق---------- فان اللفظ كالمجمل من حيث اللغة لولا تخصيص الشرع	4790	4730591126111672076	149	266.5	117	200	74.5	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0808	false	-2278470856781386396	94	169	457	830	1461	300	الحل-- في اثناءه الثانية ان ق-----------ال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان قال اردت ايقاع طلقة ونصف في الحال قبل وكملت طلقتان وان قال اردت وقوع ثنتين في الحال قبل ولو ------------------------------------------------------------------------------------قال اردت ايقاع ثلاثة انصاف في الحال وقع الثلاث في الحال وان قال لم يكن لي نية حمل علي التشطير ووقع في الحال طلقة ونصف ولكن تكمل طلقتان وهو كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو -حمل مطلق-ه علي التشطير	808	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4796	true	-4282112362512187245	214	268	1074	1360	1499	300	الطلاق في الحال قاله في التتمة قال وان قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلق-------------------------------------------ت طلق------------------------تين في الحال فاذا حصلت في الحالة الاخري وقعت الثالثة لان الشء اذا اضيف الي جهتين بلفظ البعض لزمت التسوية قال الرافعي الا تري انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل اقراره علي التشطير	4796	4730591126111672076	141	182.0	113	472	29.872880935668945	21	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0853	false	-995151984319059103	159	202	825	1028	1515	300	اذا قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم ولم يطلقها حتي انقضي اليوم قال------- ابن سريج----- لا يقع------- لانه عند تحقق الصفة فات----------------------------------------------- وقت الطلاق---------------------- وهذا يرد علي قوله ان لم اطلقك فانت طالق فانا نتبين عند موته وقوع الطلاق في اخر	853	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4830	true	5613854333201090686	238	300	1245	1535	1535	300	اذا قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق اليوم علي ما حكاه الشيخ ابو حامد وخالفه فيه ابن سريج وقال لا يقع الطلاق لانه لا يتحقق ما جعله شرطا للطلاق الا بمضي اليوم واذا مضي اليوم لم يبق وقت للوقوع فلا يقع قال في الوسيط وهذا يرد علي قوله ان لم اطلقك فانت طالق فانا نتبين عند موته وقوع الطلاق في اخر-	4830	4730591126111672076	158	235.0	121	291	54.2955322265625	31	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0876	false	8746647221551231606	195	222	1035	1175	1596	300	لم نحرم الا الوطء ففي الاستمتاع بما دون السرة و---الركبة خلاف مبني علي انا ان حرمنا ذلك في الحاءض عللنا بانتشار الاذي او تخوف الوقوع في الوقاع	876	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4988	true	-5336371319400049838	226	254	1207	1350	1590	300	لم نحرم الا الوطء ففي الاستمتاع بما دون السرة الي الركبة خلاف مبني علي انا ان حرمنا ذلك في الحاءض عللنا بانتشار الاذي او لخوف الوقوع في الوقاع	4988	4730591126111672076	138	268.0	111	143	96.50349426269531	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0040	false	-7296782492419384349	170	202	878	1042	1554	300	كان متسعا ف--الشروع ليس بملزم اذا لم يكن--- خلل فكيف اذا كان ولذلك نص الشافعي رضي الله عنه ان المنفرد اذا ادرك جماعة يقطع الصلاة فكيف يقطع الفرض لاجل الفضيلة لولا جوازه	40	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5008	true	-7262412416814584207	0	29	0	147	1543	300	كان متسعا في الشروع ليس بملزم اذا لم يكن ثم خلل------------- ولذلك نص الشافعي علي--------- ان المنفرد اذا ادرك جماعة يقطع الصلاة فكيف يقطع الفرض لاجل الفضيلة لولا جوازه	5008	4730591126111672076	140	248.5	113	169	82.84024047851562	25	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0913	false	5471821217528620147	262	298	1342	1523	1531	300	العدة بوضعه لان القول في العدة قولها وهي تقول انه من الزوج فرعان احدهما لو------------------------------------------------------------------------ قال --------اذا ولدت فانت طالق فولدت وشرعت في العدة فاتت بولد اخر بعد ستة اشهر من--------------------------------------------------------------- الولادة الاولي ففي انقضاء العدة	913	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5188	true	8344420937673973672	108	167	537	845	1469	300	العدة------ لان القول في العدة قولها اذا حصل الامكان ولم يذكر في النهاية ولا في البسيط الوجهين في هذه الصورة وانما ذكراهما مع الوجه الاول فيما اذا قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فولدت وشرعت في العدة ثم ولدت ------بعد ستة اشهر ولدا اخر والثالث منهما الفرق بين ان يدعي وطءا محترما من الزوج بعد الولادة الاولي ف---تنقض-ي العدة	5188	4730591126111672076	125	157.5	98	324	38.58024597167969	19	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0956	false	1905933665238694814	18	53	92	267	1547	300	فسخت دون الرفع لعلمها باعساره لم ينفذ ظاهرا وهل ينفذ باطنا حتي لو اعترف الزوج او قامت البينة تبين نفوذه واحتساب العدة من ذلك الوقت هذا فيه تردد ولا خلاف انه ينفذ ظاهرا اذا لم	956	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5347	true	-8679466324248878029	269	300	1367	1524	1524	300	فسخت---------- لعلمها باعساره لم ينفذ ظاهرا وهل ينفذ باطنا حتي ان اعترف الزوج او قامت --بينة-تبين نفوذه واحتساب العدة من ذلك الوقت---- فيه تردد ولا خلاف انه ينفذ ظاهرا اذا لم-	5347	4730591126111672076	155	276.5	125	175	88.57142639160156	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0956	false	1905933665238694814	92	117	472	600	1547	300	خلاف انها لا تبادر---- الفسخ صبيحة اليوم فان اكثر الناس يك-سبون قوت اليوم في اليوم ولكن الي متي التاخير يحتمل ان يقال الي وسط النهار	956	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5348	true	8384155285307757107	272	298	1416	1549	1558	300	خلاف انها لا تبادر الي الفسخ صبيحة اليوم فان اكثر الناس يكتسبون قوت اليوم في اليوم ولكن الي متي التاخير يحتمل ان يقال الي وسط النهار	5348	4730591126111672076	128	245.0	103	133	96.2406005859375	24	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0956	false	1905933665238694814	125	213	641	1102	1547	300	يقال الي الليل وبياض النهار فيتسع للكسب ويحتمل ان يقال حتي ينقضي يوم وليلة اذ به يستقر الحق ف----------------------ان النفقة لليوم والليلة في-----------------رجع هذا الي انه يمهل يوما واحدا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم لو اقر صبيحة اليوم باني عاجز ولست اتوقع اليوم شيءا فيحتمل ان يقال لها المبادرة بالفسخ ويحتمل ان يقال يمهل الي تحقق العجز بانقضاء اليوم فرع لو كان يعتاد الاتيان بالطعام---- ليلا فلها الفسخ لان هذا صيام الدهر نعم لا يثبت بوقوع-------- ذلك مرة او مرتين وليس ما يحتمل نادرا يحتمل داءما ويتفرع علي --قول الامهال------- مساءل احداها	956	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5349	true	-4744369829307168597	0	126	0	642	1561	300	يقال الي ال-------------------------ليل ويحتمل ان يقال حتي يم-ضي يوم وليلة واراد التي تليه كما صرح به الرافعي وقال ان النفقة لهما وبمضيهما تستقر قال الغزالي فرجع هذا الي انه يمهل يوما واحدا وهذا ما رجحه الامام علي هذا التقدير بعد ان قال ان هذا يدل علي فساد المفرع عليه وفي كتاب التهذيب تفريعا علي هذا القولحكاية وجهين في انها تفسخ في اول النهار او اخره قال الغزالي نعم لو اقر صبيحة اليوم باني عاجز ولست اتوقع------ شيءا فيحتمل ان يقال لها المبادرة------- ويحتمل ان يقال يمهل الي تحقق العجز بانقضاء اليوم و---لو كان يعتاد الاتيان بالطعام لها ليلا فلها الفسخ لان هذا صيام الدهر وفي العدة فيه وجه ولو وجد ذلك مرة او مرتين لم يثبت لها حق الفسخ----------- ويتفرع علي القول ب-امهال الثلاث مساءل احداها	5349	4730591126111672076	336	514.5	265	696	48.27586364746094	56	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0978	false	-83018056060715235	110	140	556	707	1550	300	لان كل جزء من القتيل يقابله جزء شاءع من القاتل من الحرية والرق فيءدي الي استيفاء جزء من الحر بجزء من الرقيق وهو مقتضي التوزيع المذكور في مسالة مد عجوة	978	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5409	true	8975237261518879639	162	191	839	984	1558	300	لان كل جزء من القتيل يقابله جزء شاءع من القاتل من الحرية والرق فيءدي الي استيفاء جزء من الحر بجزء من الرقيق وهو مقتضي التوزيع المذكور في------ مد عجوة	5409	4730591126111672076	145	282.5	116	151	96.0264892578125	28	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0968	false	2366575520402177246	233	300	1319	1641	1641	300	ما علم حصول الموت به بعد وجود قصد الفعل والشخص فهو عمد محض سواء كان قصد الفاعل ازهاق الروح او لم يكن قصد وسواء كان حصول الموت به غالبا او نادرا كقطع الانملة الطريقة الثانية--------------- ان الضابط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقصد به القتل غالبا في المثقل-- فاما في الجراحات فكل جرح سار ذي غور لان قطع الانملة لا يقصد به القتل غالبا ثم هو موجب للقصاص وهذا ضعيف لان-	968	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5424	true	5773146533698349486	30	158	152	766	1498	300	ما علم حصول الموت به بعد وجود قصد الفعل والشخص فهو عمد---- سواء قصد---- الفاعل ازهاق الروح او لم ي---قصد وسواء---- حص-ل الموت به غالبا او نادرا كقطع الانملة وان وجد القصدان معا وترددنا في ان الموت حصل به فهو عمد خطا وهذا منه حد للمذهب الصحيح والا فقد قال مجلي ان بعض علماءنا قال لابد من قصد ازهاق الروح وبعضهم قال يشترط قصد عين الشخص كما ذكرناه وقد اعترض علي هذا القاءل فيما ذكره من حد العمد فقيل انه غير مانع فانه لو ضرب كوعه بعصا فتورم الموضع ودام الالم حتي مات فانا نعلم حصول الموت به ولا قصاص فيه ولاجل ذلك قال بعضهم ان حد العمد ما يقصد به القتل غالبا في المثقلات فاما في الجراحات فكل جرح سار ذي غور قال الغزالي و---------------------------------------------هذا ضعيف لان	5424	4730591126111672076	233	378.5	182	675	34.51852035522461	41	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0969	false	-259999153391145879	181	266	943	1392	1586	300	الضبط ونقو---ل حصول الموت بالسبب اما ان يكون نادرا او كثيرا او غالبا وليس كل كثير غالبا فان المرض كثير وليس بنادر ولا غالب بل الغالب الصحة والجذام نادر لا كثير ولا غالب فكل ما كان حصول الموت به نادرا فلا قصاص فيه كالعصا والسوط وغرز ابرة لا تعقب ورما ولما كان سقوط الاطراف بالسراية نادرا نص علي سقوط القصاص فيه بخلاف زوال اللطاءف كالعقل والبصر ويقابل هذه الرتبة ما كان حصول الموت به غالبا كالجراحات الكبيرة والمثقلات فتلحق بما يكون حصول الموت به ضروريا	969	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5424	true	5773146533698349486	182	230	902	1139	1498	300	الضبط وان يقال حصول الموت بالسبب اما ان يكون نادرا او كثيرا او غالبا وليس كل كثير غالبا فان المرض كثير وليس بغالب ولا نادر بل الغالب الصحة والجذام نادر لا كثير ولا غالب فكل ما كان حصول الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به غالبا فيلت---------------------------حق بما يكون حصول الموت به ضروريا	5424	4730591126111672076	222	408.0	175	452	49.11504364013672	42	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0782	false	-5844985349013841010	239	278	1249	1453	1565	300	والاولي------ ترك الضرب بخلاف الولي فان الاولي به ان لا يترك الضرب فان مقصوده اصلاح الصبي لاجل الصبي وهذا يصلح زوجته لنفسه ولذلك كان ضرب الزوج مقيدا بشرط سلامة العاقبة فلو افضي الي فساد عضو او روح فعليه الضمان	782	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5569	true	-3081428034322857076	262	298	1320	1520	1529	300	والاولي للزوج ترك الضرب بخلاف الولي فان الاولي به ا--لا يترك الضرب لان مقصوده اصلاح الصبي لاجل الصبي وهذا يصلح زوجته لنفسه ولذلك كان ضرب الزوج مقيدا بشرط سلامة العاقبة وفي الرافعي في كتاب موجبات-------- الضمان	5569	4730591126111672076	169	306.5	137	210	80.47618865966797	28	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1095	false	3269392179238320348	148	187	731	943	1480	300	الفرق لاجل الحديث ولان النظر الي الحرم جناية تامة فان ما راه وانكشف له لا يستتر باندفاعه بعده فللنظر هذه الخاصية لكن لا خلاف انه بعد الاندفاع لا تقصد عينه بالجناية السابقة فكان المسلط هذه الخاصي---------ة مع وجود الجناية	1095	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5800	true	-2407006186236488542	195	229	1023	1206	1580	300	الفرق ا--------------ن النظر الي الحرم جناية تامة فان ما راه وانكشف له لا يس-تر باندفاعه بعده------------------- لكن لا خلاف انه بعد الاندفاع لا يقصد عينه بالجناية السابقة فكان المسلط---- الخاصية المذكورة مع وجود الجناية	5800	4730591126111672076	172	301.0	139	221	77.82805633544922	27	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0661	false	-7659318479058355671	37	82	209	432	1624	300	القاضي --حسين ان من يدلي بجهتين يفضل علي من يدلي بجهة واحدة كما يقدم الاخ من --------------------الاب والام علي الاخ للاب وهذا يدل علي ان الادلاء بالام له اثر في الاستحقاق عند الاجتماع فلا يبعد عن القياس ان يءثر عند الانفراد مع شمول اسم القرابة	661	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5955	true	4754487889907809135	176	221	862	1092	1470	300	القاضي الحسين ان المدلي- بجهتين يفضل علي المدلي- بجهة واحدة كما يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب ثم قال------------- وهذا يدل علي ان الادلاء بالام له اثر في الاستحقاق عند الاجتماع فلا يبعد عن القياس ان يءثر عند الانفراد مع شمول اسم القرابة	5955	4730591126111672076	190	358.0	150	245	77.55101776123047	36	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1123	false	-6608643465686557285	46	82	229	405	1589	300	لو كان عليه قصاص فصالح علي اكثر من الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس للولي المنع لان حقن الدم اهم من الم-----------------------------------------------------------------------ال ولو عقد له الولي بزيا-دة لم يكن للسفيه المنع كما يشتري له الطعام في المخمصة قهرا لصيانة روحه	1123	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6026	true	-1247880762094555311	108	209	538	1082	1558	300	لو وجب عليه قصاص فصالح علي اكثر من الدية يلزمه الزيادة لانه لا يتوصل الي حقن دمه بدونها اذا لم يرض المستحق الا بها وفي النهاية نسبة التجويز الي القاضي وتضعيفه بما ابداه القاضي احتمالا وقد ابدي ابن الصباغ هذا الاحتمال ايضا وحكي عن الروياني مثله ولاجل ذلك جزم في التهذيب بعدم اخذ الزيادة ولو امتنع السفيه من بذل الجزية ورام اللحوق بدار الحرب فليس للولي عقدها صرح به القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والروياني وغيرهم وكلام الغزالي في الوسيط يفهم خلافه لانه قال ولو عقد--- الولي الزيادة لم يكن للسفيه المنع كما يشتري له الطعام في المخمصة قهرا لصيانة روحه	6026	4730591126111672076	139	235.5	108	547	25.411334991455078	25	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1208	false	-5617889500541381334	29	74	150	408	1584	300	المجتهد المستقل والوجه القطع بتنفيذ قضاء من ولاه السلطان ذو الشوكة كي-لا تتعطل مصالح الخلق فانا ننفذ قضاء اهل البغي للحاجة فكيف يجوز تعطيل القضاء الان نعم يعصي السلطان بتفويضه الي الفاسق والجاهل ولكن بعد ان ولاه فلا بد من تنفيذ احكامه للضرورة المسالة الرابعة	1208	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6387	true	5642042470707441484	23	68	131	383	1535	300	المجتهد المطلق --الوجه القطع بتنفيذ قضاء من ولاه السلطان ذو الشوكة كي لا تتعطل مصالح الخلق فانا ننفذ قضاء اهل البغي للحاجة فكيف يجوز تعطيل القضاء الان نعم يعصي السلطان بتفويضه الي الفاسق والجاهل ولكن بعد ان ولاه فلا-بد من تنفيذ احكامه للضرورة قال---- الرافعي	6387	4730591126111672076	243	457.5	200	259	93.82239532470703	40	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1208	false	-5617889500541381334	213	246	1138	1319	1584	300	له ان يشترط علي الناءب الحكم بخلاف اجتهاده او بخلاف اعتقاده حيث يجوز تولية المقلد للضرورة بل اعتقاد المقلد في حقه كالاجتهاد في حق المجتهد فان------------- شرط حنف--ي علي ناءبه الشافعي الحكم--------------- بمذهب	1208	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6397	true	1111046378947671049	154	194	810	1021	1582	300	له ان يشترط علي الناءب الحكم بخلاف اجتهاده او بخلاف اعتقاده حيث يجوز تولية المقلد للضرورة بل اعتقاد المقلد في حقه كالاجتهاد في حق المجتهد ثم علي الصحيح لو شرط المولي علي المولي في عقد التولية الا يحكم الا بمذهب	6397	4730591126111672076	159	276.5	127	211	75.35545349121094	28	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1208	false	-5617889500541381334	185	211	988	1130	1584	300	الشيخ ابو محمد--- ناءب القاضي في القري اذا لم يفوض اليه امضاء الحك--م بل سماع البينة ونقلها فلا يشترط منصب الاجتهاد------- بل العلم اللاءق باحكام البينات	1208	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6399	true	-6791564228952282066	262	290	1341	1494	1542	300	الشيخ ابي محمد ان ناءب القاضي في القري اذا لم يفوض اليه امضاء الاحكام بل سماع البينة ونقلها-فلا يشترط منصب الاجتهاد في حقه بل العلم اللاءق باحكام البينات	6399	4730591126111672076	138	250.0	113	154	89.61038970947266	22	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1229	false	-6121765578892977996	6	52	32	274	1551	300	انه ---------------------لا يقضي الا في حضوره فلعله يجد مطعنا ودفعا بخلاف الغاءب فان انتظاره يطول وفيه وجه بعيد انه يقضي كالغاءب اما اذا حضر ففي جواز سماع البينة من-------------- دون مراجعة الخصم وجهان مرتبان واولي بالمنع ووجه الجواز انه قادر علي الدفع والكلام فليتكلم ان اراد	1229	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6526	true	8977625401232508753	184	221	945	1141	1535	300	انه يجوز ان يسمع البينة ولا يقضي الا في حضوره فلعله يجد مطعنا ودفعا بخلاف الغاءب فان انتظاره يطول وحكي وجها في--------------------------------------- سماع البينة والخصم في المجلس دون مراجعته ل------------------------------------------انه قادر علي الدفع والكلام فليتكلم ان اراد	6526	4730591126111672076	150	227.5	121	277	54.1516227722168	24	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1212	false	8087386039878305707	229	271	1192	1411	1562	300	--فانه ينقل عين -اللفظ كما ان ذلك ينقل معني اللفظ و---الثاني لا لا------------------ن المسمع لو غير عرفه الخصما------------------ن والحاضرو------------------------ن بخلاف الترجمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان العدد لا يشترط الا ان يكون الخصمان اصمين فا-------ن القوم قد يغفلون عن تغييره والخصم هو الذي يعتني به	1212	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6568	true	-6678207242401012467	61	150	330	798	1596	300	واجاب في الوسيط بالمنع كما ذكرناه عن صاحب التهذيب ثم والثاني لا يشترط قال الغزالي لان المسمع لو غير عرفه الخصمان اي ان كانا سميعين والحاضرون اي ان كان الخصمان اصمين بخلاف الترجمة قال في البحر وهذا ليس بشء فعلي هذا لا يشترط لفظ الشهادة وهل تشترط الحرية فيه وجهان كما في شهادة هلال رمضان اذا اكتفينا فيه بالواحد والاصح الاشتراط وانه لا يسلك به مسلك الروايت والثالث ان العدد لا يشترط الا ان يكون الخصمان اصمين فيشترط لان القوم قد يغفلون عن تغييره فالخصم هو الذي يعتني به	6568	4730591126111672076	181	284.0	144	468	38.67521286010742	26	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1231	false	-7968071779145620649	55	83	276	428	1581	300	ذلك ولكن ليس لواحد ان ينفرد بالاستءجار دون- اذن الشريك لان تردده في الملك المشترك ممنوع دو-ن الاذن فيكون العمل ممنوعا والاجارة فاسدة بل يعقد كل واحد باذن	1231	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6596	true	-5803174353580171486	273	300	1504	1654	1654	300	ذلك فقال ليس لواحد ان ينفرد بالاستءجار بغير اذن الشريك لان تردده في الملك المشترك ممنوع بدون الاذن فيكون العمل ممنوعا والاجارة فاسدة بل يعقد--- واحد باذن-	6596	4730591126111672076	139	254.0	113	154	90.2597427368164	22	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1228	false	-5164740884226652117	156	199	777	1002	1557	300	فطريق الجزم له ان يصرف الدعوي الي القيمة ويثبت المالية بالشهادة علي الوصف مهما لم يطلب العين فلو قال ادعي عبدا صفته كذا وقيمته كذا فاما ان يرد العين او القيمة فهذه دعوي غير مجزومة ففي سماعها وجهان ولكن اتفق القضاة علي سماعها	1228	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6654	true	-7405262749361390626	259	300	1335	1554	1554	300	وطريق الجزم ---ان يصرف الدعوي الي القيمة ويثبت المالية بالشهادة علي الوصف مهما لم يطلب العين فان قال ادعي عبدا صفته كذا وقيمته كذا فاما ان يرد العين او القيمة-فهذه دعوي غير محرر-ة ففي سماعها وجهان ولكن اتفق القضاة علي سماعها-	6654	4730591126111672076	213	399.0	173	225	94.66666412353516	35	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1277	false	-8970398409112007486	23	76	105	383	1607	300	لاحدهما بينة فتسمع ابتداء وان كان داخلا في النصف ولكن---- تسم--------------------------------------------------------------------ع تابعا للنصف الاخر------------------ وانما ينقدح الرد علي رد بينة الداخل وحده اذا انش--ا مع الاستغناء عنه- وه-هنا ا---حتاج------ لاجل النصف ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقام الثاني بينة------------ فقد قيل الان يجب علي الاول اعادة بينته ليقع بعد بينة الخارج ولا يبعد التساهل فيه- ايضا	1277	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6711	true	-2767149966280669159	7	109	41	588	1546	300	لاحدهما------------------ وان كان داخلا في النصف وقلنا لا تسمع بينة الداخل قبل قيام بينة الخارج كما هو المذهب لان السماع هاهنا يقع تابعا للنصف الاخر الذي هو خارجي فيه وانما ينقدح--------- رد بينة الداخل----- اذا انشاها مع الاستغناء عنها وهاهنا هو محتاج اليها لاجل النصف قال الامام بعد حكاية ذلك عن رواية القاضي عن الاصحاب ولعل الحاجة المذكورة ان عبارة الشهود تضطرب لو خصصنا شهادتهم باحد النصفين مع التمييز مع تحقي الشروع وفي المسالة احتمال لاءح ثم علي المنقول لو اقام الثاني بينة قال الغزالي فقد قيل الان يجب علي الاول اعادة بينته لتقع بعد بينة الخارج ولا يبعد التساهل فيها ايضا	6711	4730591126111672076	238	348.5	191	579	41.10535430908203	35	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1283	false	-7643355847619632153	68	102	392	565	1591	300	قال لعبده ان قتلت فانت حر فشهد اثنان ------انه قتل وشهد اخران -------انه مات حتف انفه فقولان احدهما التعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تقديم بينة القتل لاشتمالها علي- زيادة اذ--------------------------------------- كل قتيل ميت وليس كل ميت قتيلا	1283	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6743	true	-3014920434883769341	179	250	930	1313	1567	300	قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه ماتففيه ------قولان احدهما ت-تعارضان ويرق العبداي بعد حلف الورثةلان كل واحد تنفي ما تثبته الاخري فبينة القتل تثبته وتنفي الموت وبينة الموت تثبته وتنفي القتل فسقطتا وكان لا بينة فيحلف الوارث علي نفي العتق والثاني تقد-م بينة القتل ل----انها عرفت زيادة لا تعرفها الاخري وهي الموت قتلا وايضا فان كل قتيل ميت وليس كل ميت قتيلا	6743	4730591126111672076	131	175.5	103	395	33.16455841064453	21	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1284	false	5375568828155365401	11	95	57	484	1521	300	يعتق من كل واحد ثلثاه لان النفيس يضارب بضعف ما يضارب به الخسيس كما لو اوصي لزيد بكل ما--له ولعمرو بثلث ماله واجاز الورثة الوصايا اذ يقسم المال بينهما ارباعا فان زيدا يضا-----------رب بثلاثة امثال ما يضارب به عمرو وال-----------------------------------------------------------------------------وجه الثاني وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله انه يعتق من النفيس ثلاثة ارباع- ومن الخسيس نصفه لان النفيس يقول ان- اعتقت اولا فجميعي حر وان تاخرت فنصفي حر فنصف- مسلم لا خلاف فيه -انما النزاع في النصف- الاخر وهو قدر سدس بيني وبينك فيقسم	1284	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6746	true	-5266802682862000492	213	300	1169	1624	1624	300	يعتق من ال-نفيس ثلثاه ومن الخسيس ثلثاه------------------------ كما لو اوصي لزيد بجميع ماله ولعمرو بثلث ماله واجاز الورثةفانه------- يقسم المال بينهما ارباعا فان الموصي له بالكل يضارب بثلاثة امثال ما يضارب به الاخر وهذا ما اورده الاكثرون وتكون المسالة علي هذا تصح من ثمانية عشر سهما وفي الوسيط وجه اخر-------------------------------- انه يعتق من النفيس ثلاثة ارباعه ومن الخسيس نصفه لان النفيس يقول اذا اعتقت اولا فجميعي حر وان تاخرت فنصفي حر فنصفي مسلم لا خلاف فيه وانما النزاع في --نصفي الاخر وقد قدر سدس بيني وبينك فيقسم-	6746	4730591126111672076	318	490.5	252	522	60.91954040527344	52	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1247	false	-44317276210913723	81	104	403	530	1523	300	اشهدني فلان وفلان انها فلانة بنت فلان وانها اقرت و---------------امتنع عن الاداء فقال وكيف اشهد والشاهدان في السوق يعني ان شهادتي شهادة الفرع	1247	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6964	true	4593197841626918429	0	24	0	131	1569	300	اشهدني فلان وفلان انها فلانة بنت فلان وانها اقرت فلما طلب للاداء امتنع وقال -----------كيف اشهد والشاهدان في السوق يعني ان شهادتي شهادة الفرع	6964	4730591126111672076	110	199.5	90	142	77.46479034423828	19	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms1255	false	6389747361889546191	0	31	0	177	1589	300	استثني الموت للضرورة والثالث ان الجنون----- بخلاف العمي فان الاعمي اهل وانما يمتنع عليه التعيين اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغماء فلا يءثر في الغيبة وفي الحضور ينتظر زواله فلا يسلط شاهد الفرع علي الشهادة	1255	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7001	true	4874005276691659760	14	96	91	527	1552	300	استثني الموت للضرورة والثالث ان الجنون يمنع بخلاف العمي فان الاعمي اهل وانما امتنع عليه التعيين ولهذا لا يحكم ببطلان ما اداه قبل العمي اذ حصل العمي قبل الحكم بشهادته ثم اذا قلنا تبطل فلو زال المانع بان ابصر الاعمي وافاق المجنون قال ابن ابي الدم فالمذهب انه لابد من اعادة التحمل ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي الاعادة قال في الوسيط وهذا اقيس والاول اشهر والاغماء -لا يءثر في الغيبة وفي الحضور ينتظر زواله فلا يسلط شاهد الفرع علي الشهادة	7001	4730591126111672076	171	310.5	141	437	39.130435943603516	27	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0746	false	-1623246110820187050	113	168	585	871	1598	300	اذا زوج------ امته ثم قال زوجتها وكنت--------- مجنونا او محجورا علي وانكر الزوج فان لم يعهد له----- جنون بيقين فالقول قول الزوج وان ادعي الصبي او امرا معهودا فوجهان احدهما ان القول قوله اذ- الاصل بقاء تلك الحالة والثاني ان القول قول الزوج فانه اعترف بالعقد فيحمل علي الصحة فعليه بينة الابطال وقد نص الش-افعي	746	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7050	true	6948815776607454878	34	73	170	372	1575	300	اذا زوج الشخص امته ثم قال زوجتها وكنت صغيرا او مجنونا وقد ------------------------------عهد له حالة جنو------------------------------------------------------------ن احدهما ان القول قوله لان الاصل بقاء تلك الحالة والثاني لا ل----------------انه اعترف بالعقد فيحمل علي الصحة فعليه بينة الابطال وقد نسب الرافعي	7050	4730591126111672076	166	266.0	133	308	53.89610290527344	27	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0389	false	-4307512363229573325	227	272	1132	1335	1470	300	قال له علي اكثر من مال ف---------------------------------------------------------------------------------------لان قبل بتفسيره باقل ما يتمول علي معني ان الحلال اكثر من الحرام او ما في الذمة ابقي ولو قال اكثر مما شهد به الشهود علي فلان فكمثل ومعناه ان ذلك زور و----لو قال اكثر مما قضي به القاضي	389	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7097	true	-2897429965662951313	91	129	420	595	1452	300	قال له علي اكثر من مال فلان من صحاح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي اكثر مما يشهد به الشهود علي فلان قبل -تفسيره باقل ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمول وكذا لو قال اكثر مما قضي به القاضي	7097	4730591126111672076	81	144.5	62	294	27.5510196685791	16	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000309-ara1.ms0392	false	5240486869184078457	29	53	141	251	1393	300	لو قال لفلان في يدي دار مفروشة لم يلزم ------الفرش وان جعله صفة و-----ما كان في دار الانسان فهو في يده وذكر العراقيون في	392	6324644002819712443	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7143	true	2315348519273843128	37	63	191	301	1459	300	لو قال لفلان في يدي دار مفروشة لا يكون مقرا بالفرش وان جعله صفة مع ان ما كان في دار الانسان فهو في يده قال في -----------	7143	4730591126111672076	87	151.0	66	121	71.90082550048828	18	JK000309-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown