id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000309-ara1.ms0023	false	7454511220749085744	239	294	1308	1604	1630	300	الثامنة عشرة الدعاء وهو ان ------------يقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل----- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني و-------------------------------------لا تعطن------ي بشمال-----------------ي وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجل-- اللهم ثبت قدمي علي الصراط	23	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0036	true	-104196911133982616	137	200	731	1088	1627	300	الرابعة عشرة الدعوات علي اعضاء الوضوء فيقول عند---- الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند---- الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط	36	2323845950007907051	260	432.0	213	377	68.96551513671875	35	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0024	false	2644500748720170135	73	136	371	699	1565	300	لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وهو واجب الا اذا كان في ---------------------------------------------------------------بناء وان استتر في الصحراء براحلته جاز وكذا بذيله علي احد الوجهين وان يتقي الجلوس في متحدث الناس وان لا يبول في الماء الراكد ولا--------------------------------------------------------------------- تحت الاشجار المثمرة------ ولا في الجحرة وفيها اخبار وان يتقي المحل الصلب ومهاب الرياح في البول استنزاها من رشاشه وان يتكء في جلوسه علي الرجل- اليسري وان	24	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0038	true	-6302424455109194762	217	285	1091	1422	1503	300	لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها فان------------- كان في صحراء ولم يستتر بشء حرم استقبالها واستدبارها ولا يحرم ذلك في البناء ومنها ان لا يتخلي ----------------------------------------------------------في متحدث الناس وان لا يبول في الماء الراكد الكثير والنهي عن القليل اشد وفي الليل اشد وان لا يبول في ثقب وان لا يجلس تحت شجرة -----مثمرة لغاءط ولا بول ولا يبول في مهب ريح وان يعتمد---------------------------------------------------------- في جلوسه علي --رجله اليسري وان	38	2323845950007907051	138	164.0	108	467	29.550321578979492	22	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0055	false	-7552034300048610826	123	267	672	1441	1617	300	فيوم وليلة من اول كل شهر-- حيض بيقين وبعده يحتمل --------------الانقطاع الي انقضاء الخامس عشر فتغتسل لكل صلاة وبعده الي اخر الشهر طهر بيقين فتتوضا لكل صلاة الثانية قالت حفظت-------------------------------------------------------------------------------------- ان الدم كان ينقطع اخر كل شهر فاول الشهر الي المنتصف طهر بيقين ثم بعده يتعارض الاحتمال فلا يحتمل----------------- الانقطاع لان في اخره حيضا بيقين فتتوضا وتصلي الي انقضاء التاسع والعشرين واليوم الاخير بليلته حيض -يقين الثالثة قالت كنت اخلط شهرا بشهر ------------------------حيضا بحيض------ فلحظة من اخر الشهر الاول ولحضة من اول ال-شهر الثاني------- حيض بيقين ثم بعده يحتمل الانقطاع الي قبيل غروب الشمس من اليوم الخامس عشر بلحظة فتغتسل لكل صلاة ثم لحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول----- السادس عشر طهر بيقين ثم بعده الي انقضاء التاسع والعشرين يحتم-------------------ل الحيض ولا يحتمل الانقطاع فلتتوضا لكل صلاة الرابعة اذا قالت كنت اخلط الشهر بالشهر وكنت اليوم السادس طاهرا فلحظة من اول الشهر	55	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0111	true	8582639134254335790	153	285	787	1467	1545	300	فيوم وليلة من اول الثلاثين حيض بيقين وبعده يحتمل الحيض والطهر والانقطاع الي اخر الخمسة--- عشر وب----------------عده الي اخر الشهر طهر بيقين وكذا الحكم في كل ثلاثين والمراد بالشهر في هذه المساءل الايام التي تعينها هي لا الشهر الهلالي ولو عينت ثلاثين وقالت اعلم ان الدم كان ينقطع اخر كل شهر فا----لنصف الاول------ طهر بيقين و--بعده-------------------- يحتمل الحيض والطهر دون الانقطاع وليلة الثلاثين ويومها-------------------------------------------------------------- حيض بيقين ولو---- قالت كنت اخلط شهرا بشهر اي كنت في اخر كل شهر واول ما بعده حاءضا فلحظة -------------------------من اول كل شهر ولحظة من اخره حيض ب---------------------------------------------------------------------------------------يقين ولحظة من اخر الخامس عشر ولحظة من اول ليلة السادس عشر طهر بيقين وما بين اللحظة من اول الشهر واللحظة من اخر الخامس عشر يحتمل الحيض والطهر و--الانقطاع وما بين اللحظة من اول ليلة---------------------------------------- السادس عشر واللحظة من اخر الشهر	111	2323845950007907051	337	416.0	261	951	35.43638229370117	51	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0056	false	-710028681687521906	112	211	576	1115	1586	300	احداها ان تقول اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشر- الاخير- طهر بيقين وجميع العشرين من اول الشهر يحتمل الحيض والطهر نعم لا يحتمل الانقطاع في العشر الاول فتتوضا لكل صلاة ويحتمل في العشر الثاني فتغتسل لكل صلاة والضابط انا نقدم الحيض الي اقصي الامكان ونءخرها الي اقصي الامكان فما يخرج من التقديرين طهر بيقين وما يندرج تحتهما حيض بيقين وما يندرج تحت احدهما دون الاخر فهو مشكوك فيه نعم لا يحتمل الانقطاع في مدة التقديم ويحتمل في مدة التاخير الصورة الثانية---- قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من --اول الشهر ف--------------------الخمسة الثانية والثالثة من الشهر حيض بيقين	56	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0112	true	5239970082815080417	203	247	1041	1290	1585	300	الدور- ان تقول اضللت عشرة في عشرين من اول الشهر فالعشرة الاخيرة طهر بيقين و-----العشرون تحتم-------------ل الحيض والطهر ---ولا ي-مكن الانقطاع في------ الاولي ويمكن في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ولو قالت اضللت خمسة عشر في عشرين من الاول فالعشرة الاخيرة طهر بيقين والخمسة الثانية والثالثة--------- حيض بيقين	112	2323845950007907051	190	284.5	153	567	33.509700775146484	24	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0090	false	3507658472760192987	184	252	976	1314	1584	300	علي جنبه واستد علي قص-------------------د السجود اعتد به وان قصد الاستقامة وصرف فعله عن السج---------------------------------------------------------------ود فلا يعتد بسجود-----------ه لانه غير نية الاصل وان لم يخطر له امر ال-----------------------------------------صلاة وقصد الاستقامة غافلا فالنص انه لا يعتد به كما لو صرفه عن السجود ذاكرا وفيه وجه مخرج يجري نظيره في اتباع الغريم في الطواف ثم اذا لم يعتد بسجوده فيكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزمه ال---------------قيام علي الظاهر	90	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0182	true	-3544487171232562672	121	208	623	1065	1554	300	علي جنبه فانقلب واتي بصورة السجود فان قصد السجود اعتد به وان قصد الاستقامة لم يعتد به قلت اذا قصد الاستقامة له حالان احدهما ان يقصدها قاصدا صرف ذلك عن السجود فلا يجزءه قطعا وتبطل صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في-------- الصلاة عامدا قاله امام الحرمين وغيره والثاني ان يقصد الاستقامة ولا يقصد------------------------- صرفه عن السجود بل يغفل عنه فلا يجزءه ايضا علي الصحيح المنصوص ولكن لا تبطل صلاته بل ------------يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزمه ان يقوم ليسجد من قيام علي الظاهر	182	2323845950007907051	157	187.0	123	487	32.23819351196289	25	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0120	false	8688615866904404770	20	92	102	465	1540	300	القصر وهو---- كل صلاة رباعية مءداة في السفر ادرك وقتها في السفر والرباعية احتراز عن المغرب والصبح فلا قصر فيهما والمءداة احتراز عن المقضية ولا قصر اذا قضي في السفر ما فات في ال-----------------------------------------------------------------------------------حضر ولو فا-ت في السفر ففي قضاءها ثلاث-----------------ة اقوال احدها وهو مذهب المزني جواز القصر اذ لم يجب الا هذا القدر والثاني المنع لانه هذه رخصة ووقت القضاء متسع الثالث ان قضي في السفر قصر واما في الحضر فلا	120	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0280	true	-4739207206740254499	184	245	945	1246	1512	300	القصر جاءز في كل صلاة رباعية مءداة في السفر ادرك وقتها فاما------------------------ المغرب والصبح فلا قصر فيهما بالاجماع واما----- المقضية فان فاتت في ال-----------------------حضر وقضاها في السفر لم يقصر خلافا للمزني وان شك هل فاتت في السفر او الحضر لم يقصر ايضا وان فاتت في السفر ف---قضا-ها فيه او في الحضر فاربعة اقوال اظهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قضي في السفر قصر والا فلا ---------	280	2323845950007907051	153	203.0	117	468	32.69230651855469	23	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0143	false	1063734878278328452	31	71	157	354	1599	300	كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	143	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	11	51	55	254	1585	300	كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	345	2323845950007907051	185	357.0	147	199	92.9648208618164	36	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0146	false	7331380884397510079	110	195	613	1070	1619	300	في الجديد الاتيان بما هم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ويستحب ان يدعو في الخطبة الاولي ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	146	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	106	194	577	1050	1624	300	في الخطبة الثانية كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنها انه ------يستحب ان يدعو في------- الاولي------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما------- لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	352	2323845950007907051	382	675.5	308	503	75.9443359375	61	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0165	false	8386234994365577045	105	154	570	841	1582	300	الساعي كلاهما من صاحب الاربعين رجع علي الاخر بقيمة ثلاثة اسباع تبيع ومسنة وان اخذهما من صاحب ثلاثين رجع علي الاخر---- باربعة اسباع ما---- اخذ منه وان اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من صاحب الثلاثين رجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه ورجع باذل التبيع باربعة اسباعه علي	165	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0410	true	-1710146668790047950	191	245	1047	1364	1663	300	الساعي------- من صاحب الاربعين رجع علي الاخر ب-----ثلاثة اسباع قيمتهما وان--- اخذهما من-------------------- الاخر رجع باربعة اسباعهما ولو اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من الاخر رجع صاحب المسنة باربعة اسباعها وصاحب التبيع بثلاثة اسباعه ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من----- ال---اخر رجع صاحب المسنة بثلاثة اسباعها وصاحب التب--------------يع باربعة اسباعه قلت	410	2323845950007907051	174	259.0	141	374	46.52406311035156	22	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0180	false	-7789896072131194	188	237	1009	1280	1605	300	والثاني نعم مهما وقع الزرعان والحصادان في سنة واحدة لان ذلك معتاد فيعد ارتفاع سنة واحدة الثالث انه يكفي وقوع الزرعي----------ن في سنة واحدة لانه الداخل تحت الاختيار ---------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه ينظر الي اجتماع الحصادين فانه هو المقصود الخامس ان وقع الزرعان والحصادان او زرع الثاني وحصد الاول في سنة	180	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0463	true	-1049453371905838277	53	97	273	501	1568	300	و---------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان------ وق-ع الزرعان والحصادان في سنة ضم والا فلا واجتماعهما في سنة ان يكون بين زرع الاول وحصد الثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية كذا قاله صاحب النهاية و التهذيب والرا----------------------------------------------------بع ان وقع الزرعان والحصادان او زرع الثاني وحصد الاول في سنة	463	2323845950007907051	91	133.0	73	374	24.33155059814453	13	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0217	false	-5723640487181288700	54	104	322	613	1576	300	للولي ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز كما سياتي المقصود بيان الاستطاعة وهي نوعان النوع الاول استطاعة المباشرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال عليه السلام في تفس---ير الاستطاعة انها زاد وراحلة--------------------------------------------------------- والاستط--------------------------------------------------اعة--------------------- تتعلق باربعة امور الراحلة والزاد والطريق والبدن ----------------اما الراحلة	217	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0583	true	-4183573402633784620	177	266	861	1385	1551	300	للولي ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز وعن المجنون واما صحة------------------------------------------ المباشرة فشرطها الاسلام والتمييز فلا تصح مباشرة المجنون والصبي الذي لا يميز وتصح من الصبي المميز والعبد وسياتي هذا كله في باب حج الصبي ان شاء الله تعالي واما وقوعه عن حجة الاسلام فله شرطان زاءدان البلوغ والحرية ولو تكلف الفقير الحج وقع عن الفرض واما وجوب حجة الاسلام فشروطه خمسة الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والاستطاعة فرع الاستطاعة نوعان استطاعة مباشرة بنفسه واستطاعة تحصيله بغيره فالاولي تتعلق بخمس-ة امور الراحلة والزاد والطريق والبدن وامكان السير فالاول الراحلة	583	2323845950007907051	141	138.5	111	567	24.867725372314453	18	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0230	false	-7697281518626159264	218	297	1066	1447	1461	300	القيد الثالث ان تقع العمرة والحج في سنة واحدة فلو فرغ من العمرة فاخر الحج الي السنة الثانية واحرم به من مكة فلا دم عليه اذ صارت مكة ميقاتا له ولو عزم علي الاقامة ثم حج في السنة الاولي لم يسقط دم المتمتع فانه بالعمرة في الميقات التزم العود الي الميقات او الدم الرابع ان لا يعود الي الميقات للحج ----------------------------فلو عاد الي-----------------------------ه او الي مثل مساف----ته كان م---------فردا ولو عاد الي ميقات قرب من ذ----لك الميقات------ ففي سقوط -	230	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0614	true	-8742303594377537725	196	265	961	1286	1455	300	الشرط الثالث ان تقع العمرة والحج في سنة واحدة فلو اعتمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حج في السنة القابلة فلا دم سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد الشرط------------------------ الرابع ان لا يعود الي الميقات بان احرم بالحج من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه او الي---- مسافة مثله واحرم بالحج فلا دم ولو احرم به م---ن مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه	614	2323845950007907051	155	161.0	117	462	33.549781799316406	26	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0238	false	4483764535219879727	0	44	0	235	1579	300	بصره علي الكعبة عند راس الردم فليقف وليقل اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه او عظمه ممن حجه او اعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما وبرا ويقول بعد هذه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدعو بما احب	238	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0633	true	1883980557195730684	230	269	1197	1414	1569	300	بصره علي البيت ان يرفع يديه ويقو--------ل اللهم--- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه و--عظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويضيف الي---ه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام و--يدعو بما احب	633	2323845950007907051	181	308.0	146	235	77.02127838134766	26	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1146	false	2985389165475227614	239	295	1184	1476	1498	300	الرابع قال ابو الطيب بن سلمة ما ذكره القفال صالح لان نجعله اصلا للقسمة حتي--- لا يءدي ا-------لي الزيادة فتتبسط الاجزاء احادا في------------------------------------------------------------------------------------------كون المجموع احدا وعشرين جزءا فتبسط العشرة عليها فيجب علي الاول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من عشرة وعلي- الثاني عشرة اجزاء من احد وعشرين جزءا من عشرة و--------لا يءدي الي الزيادة	1146	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0764	true	4811699173937751434	228	295	1216	1569	1595	300	الرابع قال ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف ويقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فتبسط انصافا فتكون-------- احدا وعشرين فيلزم--------------------------- الاول احد عشر جزءا من احد وعشرين جزءا من -شرة ويلزم الثاني عشرة------ من احد وعشرين----- من عشرة وفيه ضعف لافراد- ارش الجناية	764	2323845950007907051	156	183.0	119	401	38.90274429321289	23	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1147	false	3519297313335201850	208	298	1108	1579	1588	300	ان تساوي--------ا في التذفيف والازمان او عدم-------------------ه وان كان احدهما--------------- لو انفرد لازمن والثاني لم يزمن قال الصيدلاني فالصيد لمن يز-------من ولا ضمان علي الثاني لانه لم تتاخر الجراحة عن الملك ولو كان احدهما مذففا والاخر مزمنا فهو كما لو كان مذففين او مزمنين فهو لهما اذ لكل واحد علة مستقلة بالتملك وان احتمل ان يكون الازمان بهما او باحدهما فان كان باحدهما ولا يدري بايهما فالصيد بينهما ولكن لا بد ----------ان يستحل احدهما ال-اخر تباعدا عن الشبهة ولو علمنا ان احدهما مذفف وشككنا ف-------------ي الاخر قا-----------------ل القفال هو بينهما	1147	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0767	true	5302121291590340345	74	151	398	782	1581	300	او تساويا او كانا في المذبح او غيره او احدهما فيه والاخر في غيره وان كان احدهما مذففا او مزمنا لو انفرد والاخر غير مءثر فال--------------------صيد لمن ذفف او ازمن ولا ضمان علي الثاني لانه لم يجرح ملك الغير ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتمل ان يكون الازمان بهما او باحدهم--------------------------------ا فالصيد بينهما في ظاهر الحكم ويستحب ان يستحل كل واحد الاخر تورعا -----------ولو علمنا ان احدهما مذفف وشككنا هل للاخر اثر في الازمان والتذفيف ام لا قال القفال هو بينهما	767	2323845950007907051	208	283.5	165	561	37.0766487121582	31	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1195	false	-8267039680682251612	211	284	1066	1435	1503	300	الغض-ب واللجاج وقد ذكرناه الثالثة ان يلتزم ابتداء من غير تعليق------- فيقول لله علي ------------صوم او صلاة ففيه قولان مشهوران احدهما انه يجب تنفيذ النذر---- والثاني لا لان ذلك كالعوض عن النعمة وهذا ابتداء تبرع فلا يصير واجبا بايجابه له اذا -----------------------قال لله علي كذا ان شاء الله لم يلزمه شء والاستثناء عقيب العقود والايما--------ن والنذور كلها تدفعها واما اذا قال لله علي كذا ان شاء زيد لم يلزمه شء وان شاء زيد	1195	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0786	true	5967984692989277128	118	189	581	919	1502	300	الوضوء والصلاة النوع----- الثاني- ان يلتزم ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول لله علي ان اصلي او اصوم او اعتق ف----قولان وقيل وجهان اظهرهما يصح ويلزم الوفاء به والثاني ----------------------------------------------لا يصح ولا----- يلزمه شء فرع لو عقب النذر بالمشيءة فقال لله علي كذا ان شاء الله لم يلزمه شء كما هو في تعقيب --------الايمان والطلاق والعقود ول-----------------و قال لله علي كذا ان شاء زيد لم يلزمه شء وان شاء زيد	786	2323845950007907051	210	255.5	157	424	49.52830123901367	33	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0426	false	-8602516813307265727	4	152	16	732	1462	300	ان يكون المسلم فيه دينا -------لان لفظ السلم السلف للدين فان قيل فلو عقد البيع بلفظ السلم بان قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد قلنا لم ينقعد سلما و في انعقاد البيع به قولان ذك-رهما القاضي احدهما لا ----لان لفظ السلم ينبو عن العين والثاني نعم لان المقصود بحكم الحال صار معلوما منه و هو قريب مما اذا قال بعتك بلا ثمن انه اهل ينعقد ذلك--------------------------- هبة فان قيل فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ماءة كر من حنطة صفتها كيت وكيت قلنا ينعقد ذلك و في ثبوت شراءط السلم من تسليم راس المال ومنع الاعتياض وجهان احدهما انه يثبت لان هذه الشراءط منوطة ببذل المال في مقابلة دين لا باسم السلم و الثاني انه منوط باسم السلم اذ ليس يعقل فيه المعني نعم هل يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاعتياض علي هذا عن الحنطة فيه طريقان منهم من قال فيه قولان كما في الثمن ومنهم من قطع بالمنع	426	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms0999	true	-8327226780247670115	134	259	688	1335	1552	300	----كون المسلم فيه دينا فلو استعمل لفظ السلم ---في العين فق------------------------------------ال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس هذا----- سلما و-في انعقاد-ه بيع--ا قولان اظهر--------------هما لا لاختلال لفظه ولو قال بعتكه---------------------------------------------------------------------------------- بلا ثمن او لا ثمن لي عليك فقال اشتريت وقبضه فهل يكون هبة فيه مثل هذين القولين وهل يكون المقبول مضمونا وجهان ولو قال بعتك هذا ولم يتعرض للثمن اصلا لم يكن تمليكا علي المذهب والمقبوض مضمون وقيل فيه الوجهان ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت طعاما او ثوبا------ صفته كذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الدراهم فقال بعتك انعقد وهل هو سلم اعتبارا ب------------------------------------------------------المعني ام بيع اعتبارا بلفظه وجهان اصحهما الثاني فعلي هذا لا يجب تسليم الدراهم في المجلس ويثبت فيه خيار الشرط وفي جواز الاعتياض عن الثوب قو------------------------------------لان كما في الثمن ومنهم من قطع بالمنع	999	2323845950007907051	243	249.0	186	992	24.495967864990234	32	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0448	false	-2498565639526856498	0	76	0	369	1520	300	اقرضتك هذا الالف بشرط ان ترهن به و بالالف القديم الذي لي عليك شيءا--- فالقرض فاسد لانه جر منفعة ولكن اذا اخذ ووفي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط ------ورهن بالالف---------------------ين لم يصح بالالف الذي فسد قرضه لانه ما -ملكه بعد ولم يتلف الا اذا اتلفه فيكون ذلك دينا واذا لم يصح به فهل يصح بالالف القديم فيه قولا تفريق الصفقة فان صححنا فلا يوزع بل يجعل الكل- مرهونا به بخلا-ف البيع ف-ان وضع الرهن علي ان كال جزء مرهو----------ن بجميع	448	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms1036	true	9080095825849982957	166	280	867	1428	1524	300	اقرضتك هذا الالف بشرط ان ترهن به و-بالالف الذي كذا او بذلك الالف وحده فالقرض فاسد ولو قال المستقرض اقرضني الفا علي ان ارهن به وبالالف القديم او بالقديم فقط كذا فالاصح فساد القرض لو باع بشرط ان يرهن بالثمن والدين او بالدين رهنا بطل البيع كما سبق فلو رهن المستقرض او المشتري كما شرط فان علم فساد الشرط نظر ان رهن بالالف القديم صح وان رهن بهما لم يصح بالالف الذي فسد قرضه لانه لم يملكه وانما هو مضمون في يده والاعيان لا يرهن بها وفي صحته في الالف القديم--------------- قولا تفريق الصفقة فان صح لم---- يوزع بل -------كله مرهون---- بالالف القديم لان وضع الرهن علي وثيق كل بعض من ابعاض الدين بجميع	1036	2323845950007907051	192	236.5	148	592	32.43243408203125	30	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0388	false	-7263581360358533974	25	83	126	395	1492	300	قال اليس لي عليك الف فقال بلي فهو اقرار- ولو قال نعم ف-----------------------------ليس باقرار معناه نعم ليس لك علي الف وقال الشيخ ابو محمد لا فرق بينهما فان استعمالهما في وضع اللسان علي وجه واحد شاءع ولو قال اعطني عبدي ------------------------هذا او------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار -------بالعبد ولو قال --لي عليك الف فقال لعل	388	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms1260	true	6603033757696188482	105	191	553	986	1517	300	قال اليس لي عليك الف فقال بلي كان اقرارا وان قال نعم فوجهان وقطع البغوي وغيره بانه ليس باقرار كما هو مقتضاه في اللغة وقطع-- الشيخ ابو محمد والمتولي بانه اقرار وصححه الامام والغزالي لان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية قلت هذا الثاني هو الاصح وصححه الرافعي في المحرر والله اعلم ولو قال هل لي عليك الف فقال نعم فاقرار الرابعة اذا قال اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار منه للقاءل كما لو قال اعتق عبدي هذا فقال نعم	1260	2323845950007907051	147	172.5	108	435	33.7931022644043	26	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0642	false	4610273234939719435	244	286	1254	1480	1559	300	الوصايا القسم الثالث من الباب في الاحكام الحسابية و-------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مساءل الاولي اذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد صرف--------------------------------------- الي الموصي له النصف حتي يكونا متماثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان كان له ابنان فاوصي بمثل نصيب احدهما صرف اليه الث-----------------لث وان كانوا ثلاثة ف-الربع	642	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms1783	true	-5866182242854709119	29	174	144	915	1584	300	التوفيق القسم الثالث من الباب في المساءل الحسابية هذا فن طويل ولذلك جعلوه علما براسه وافردوه بالتدريس والتصنيف وفيه اطراف الاول فيما اذا اوصي بجزء وفيه مساءل احداها اذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد لا يرثه غيره فالوصية بالنصف فان لم يجز ردت الي الثلث وكذا لو كان له ابنان او بنون فاوصي بمثل نصيبهما او نصيبهم فهو كابن ولو لم يكن له ابن او لم يكن وارثا لرق وغيره فالوصية باطلة ولو قال اوصيت له بنصيب ابني فوجهان اصحهما عند العراقيين والبغوي بطلان الوصية واصحهما عند الامام والروياني وغيرهما وبك قطع ابو منصور صحتها والمعني بمثل نصيب ابني ويجري الوجهان فيما لو قال بعتك عبدي بما باع به فلان فرسه وهما يعلمان قدره فان صححنا فهو وصية بالنصف علي الصحيح وقيل بالكل حكاه البغوي ولو كان له ابنان فاوصي بمثل نصيب احدهما او بمثل نصيب ابن فالوصية بالثلث وان كانوا ثلاثة فبالربع	1783	2323845950007907051	165	238.0	130	771	21.40077781677246	26	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0665	false	-3527752043579998276	243	276	1255	1418	1536	300	سبب الاستحقاق و-----------------------هو ركوب الغرر في قهر كافر مقبل علي القتال بما يكفي---- بالكلية شره فالحد مقيد بثلاث شراءط الاول ركوب الغرر فلو رمي من حصن او من وراء الصف------ وقتل- لم يستحق	665	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms1907	true	-4117556500459191104	217	254	1165	1343	1588	300	سبب --استحقاقه فقال في الوسيط في ضبطه هو ركوب الغرر في قهر كافر مقبل علي القتال بما يكفي شره بالكلية وفيه قيود احدها ركوب الغ-----------------رر فلو رمي من حصن او من وراء الصف كافرا وقتله لم يستحق	1907	2323845950007907051	121	193.5	94	197	61.42131805419922	23	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0688	false	562719307567771257	191	274	990	1391	1523	300	الركن الثاني المحل وهي المنكوحة وشرطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون خلية من الموانع وهي قريب من عشرين الا تكون منكوحة الغير او في عدة الغير -----------------------------------او مرتدة او مجوسية--------- او زنديقة لا تنسب الي ملة او كتابية دانت ب--دينهم بعد التبديل-------------------------- او بعد المبعث وليست مع ذلك من بني اسراءيل او تكون رقيقة والناكح حر واجد طول حرة او غير خاءف من العنت او مملوكة للناكح بعضها او كلها او كانت من المحارم اما من نسب او رضاع او مصاهرة او تكون خامسة بان يكون	688	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms1941	true	-6990035683611557686	165	258	857	1321	1509	300	الركن الثاني---------- المنكوحة ويشترط خلوها من موانع النكاح والكلام في الموانع مبسوط في مواضعها لا سيما باب الموانع فيقتصر هنا علي عد تراجمها فمن الموانع ان تك-------------------------------------------ون منكوحة او معتدة عن غيره او مطلقته بالثلاث ما لم تحلل او ملاعنته او مرتدة او مجوسية او وثنية او زنديقة ----------------او كتابية دخلت في دينهم بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعد تبديلهم علي الاظهر او تكون ام------------------ة والناكح حر واجد طول حرة او غير خاءف عنتا---- او يكون--------- بعضها او كلها ملكا للناكح او تكون محرما له او------------------------ خامسة -او يكون	1941	2323845950007907051	180	210.5	136	589	30.560272216796875	29	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0734	false	-9120938211210273510	71	183	360	937	1570	300	فرع انما تحسب المدة اذا لم تعتزل عنه فان اعتزل--------ت لم تحسب ولو انعزل الزوج قصدا حسب لانه لا يعجز عن المدافعة بذلك ولو سافر فوجهان الظاهر انه يحسب النظر الثالث في استيفاء الخيار وهذا الفسخ في------------------------------------------------ الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالفسخ ب-----العيب في ------انه علي الفور وانه ان رضيت فلا اعتراض للولي ولو رضيت فلا عود الي الطلب بخلاف رضاها بالزوج المءلي فان القدرة حاصلة والتوقع ثم داءم واما ها هنا فحصل الياس و---------ان فسخت في اثناء المدة لم ينفذ -------------------------------------------------------------------------------------------------وان رضيت فهل ينفذ حتي يسقط حقها قولان احدهما لا لانه لم يثبت الفسخ والرضا في مقابلته فلا يثبت قبله والثاني نعم لانها تدعي المعرفة بالعنة ولو رضيت بعد المدة ف--طلقها زوجها ثم راجعها	734	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2049	true	-3873726987757019341	148	260	818	1389	1594	300	فرع انما تحسب المدة اذا لم تعتزل عنه فان اعتزلت او مرضت لم تحسب -------------------------------------------------------ولو سافرت حبست عل----------------------------------------------------------ي الاصح لءلا يدافع المطالبة بذلك واذا عرض ما يمنع الاحتساب في اثناء السنة وزال فالقياس ان يستانف السنة او ينتظر مضي مثل ذلك الفصل في السنة الاخري فرع الفسخ بالعنة بعد ثبوتها كالفسخ بساءر العيوب والمذهب انه علي الفور ويجء فيه ال-----------------------------------------------خلاف السابق هناك واذا رضيت بالمقام معه بعد مضي المدة يسقط حقها من الفسخ ولا رجوع لها اليه فان فسخت في اثناء المدة لم تنفذ وان اجازت ورضيت بالمقام معه في المدة او قبل ضرب المدة فالاظهر انه لغو ويثبت لها الخيار بعد المدة وان رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بعد المدة ثم طلقها رجعيا ثم راجعها	2049	2323845950007907051	180	199.5	139	868	20.737327575683594	26	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0765	false	-4075626545813442405	17	100	90	518	1546	300	في يدها بعد الطلاق وقلنا انه مضمون عليها فيعتبر------ يوم التلف اما اذا تلف من قبل او امتنع الرد اليه لعيب او زيادة فالواجب عليها اقل قيمة من يوم الاصداق الي الاقباض لانه ان نقص قبل الاقباض فهو من ضمان الزوج فلا يحسب عليها وان كان يحتمل ان يقال ان كان المانع هو الزيادة والعين قاءمة تعتبر حالة التقويم لكن قدرت الزيادة كالمفوت للرجوع الفصل الثالث------------------------------ في التصرفات المانعة من الرجوع وفيه مساءل احداها اذا زال ملكها بجهة لازمة من بيع او هبة	765	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2125	true	4876072128461669921	140	178	736	927	1539	300	في يدها بعد الطلاق وقلنا انه مضمون عليها -اعتبرت قيمة يوم التلف لانه--- تلف ملكه تحت يد مضمنة الطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث في بيان حكم التشطر بعد تصرفها في الصداق-------------------- وفيه مساءل احداها اذا زال ملكها عنه ب---------بيع او هبة	2125	2323845950007907051	120	172.5	94	464	25.86206817626953	21	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0795	false	6045116543091942116	0	55	0	289	1560	300	ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطت الفين طلقت وملك الزوج الفا لان ا------------------------لالفين مشتمل علي ا------لالف فقد وجدت الصفة بخلاف ما اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالعتك بالف فقالت قبلت بالفين لم يصح لانه---- جواب ل--م يوافق- الخطاب والله اعلم الفصل الثالث------------------------------------------------------------ في التعليق بالنقد وفيه مساءل الاولي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعطيتني الف درهم فانت طالق وف------------------------------ي البلد	795	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2191	true	-1477707983769840327	84	201	431	1044	1602	300	ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطت الفين طلقت---------------- لان هنا بحكم التعليق واعطاء الالفين يشتمل علي اعطاء الالف وكذا لو قال ان ضمنت لي الفا فضمنت الفين ويلغو ضمان الزيادة علي الف واذا قبض زيادة علي القدر المعلق به كانت امانة عنده ويخالف هذا قوله خالعتك بالف فقالت قبلت بالفي-------ن فانها لا تطلق لعدم موافقة الايجاب السادسة في بيان ما ينزل عليه الدرهم اذا علق الطلاق باعطاءه وما يقبل تفسيره وقد سبق في الزكاة والاقرار قدر الدرهم الاسلامي واسم الدرهم هنا يقع علي ذلك القدر من الفضة الخالصة المضروبة سواء كان نوعه جيدا او رديءا لسواد او خشونة او غيرهما فاذا قال ان اعطيتني الف درهم فانت طالق طلقت باي نوع اعطته لكن اذا كان في البلد	2191	2323845950007907051	170	181.5	131	636	26.72955894470215	21	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0797	false	-1718252954370151928	104	208	528	1084	1541	300	الباب الرابع في سء-------ال الطلاق وفيه فصول الفصل ا---------------لاول في الفاظها في الالتماس وفيه مساءل الاولي اذا قالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------متي طلقتني فلك الف ا-------------------------------------ختص الجواب بالم--جلس----------------------- بخلاف قول الزوج متي ما اعطيتني الفا فانت طالق فانها تطلق وان اعطت في غير المجلس لان الغالب علي جانبه التعلقق وعلي جانبها المعاوضة فلذلك افترقا الثانية لو قالت ان طلقتني فانت برء من الصداق--------------- فقال طلقت نفذ-------- رجعيا ولم يبرا عن الصداق لان تعليق الابراء لا يصح------- وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح منها في الالتزام لا يوجب شيءا عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اذا قالت طلقني ولك علي الف فطلقها ----------لزمها الالف وهذه الصيغة منها تصلح للالتزام	797	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2196	true	-7756096924680668660	78	230	389	1155	1510	300	الباب الرابع في سءال المراة الطلاق بمال واختلاع الاجنبي فيه اطراف الاول في الفاظها و------------فيه مساءل الاولي اذا قالت طلقني بكذا او علي كذا جو علي ان علي كذا او علي ان اعطيك كذا او ان اضمن لك او ان طلقتني او اذا طلقتني او متي طلقتني فلك علي كذا فهذه كلها صيغ صحيحة في الالتزام ويختص الجواب في المجلس بلا خلاف في متي وغيرها بخلاف قول الرجل متي ---اعطيتني وقد سبق الفرق --------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ق---الت ان طلقتني فا---برا من --صداقي او فقد ابراتك فقال طلقتك وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان------ الابراء لا يصح تعليقه وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح----- في الالتزام لا يوجب عوضا وهذا تفريع علي الجديد الاظهر ان تعليق الابراء لا يصح وكان لا يبعد ان يقال طلق طمعا في عوض ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر الثالثة---- قالت طلقني ولك علي الف فقال طلقتك بانت ولزمها الالف لانها -صيغة ------------التزام	2196	2323845950007907051	340	462.0	272	915	37.158470153808594	46	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0808	false	-2278470856781386396	100	169	487	830	1461	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان قال اردت ايقاع طلقة ونصف في الحال قبل وكملت طلقتان وان قال اردت وقوع ثنتين في الحال قبل ولو قال اردت ايقاع ثلاثة انصاف في الحال وقع الثلاث في الحال وان قال لم يكن لي نية حمل علي التشطير وو-قع في الحال طلقة ونصف ولكن تكمل طلقتان وهو---------------------------------------------------------------------- كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو -حمل مطلقه علي التشطير	808	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2220	true	-1814822834673850599	48	91	255	488	1554	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينو شيءا فالصحيح المنصوص انه يقع في الح--------------------ال طلقتان فاذا صارت في الحالة الاخري وقعت الثالثة لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل------ علي التشطير	2220	2323845950007907051	131	193.5	104	415	31.566265106201172	21	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0812	false	6427592461757085784	93	139	429	687	1510	300	كقوله انت خلية وبرية وبتة وبتلة واما خفية وهي التي لا تنتظم الا بتقدير استعارة واضمار كقوله اعتدي واستبرءي رحمه فان معناه طلقتك فاعتدي وكذا قوله الحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا انده سربك-------------------------------------------- واعزبي واغربي واذهبي و-اخفي منها كقوله تجرعي -----------اي كا---س الفراق وذوقي وتزودي	812	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2230	true	-2780968343379425085	158	201	800	1051	1573	300	كقوله انت خلية وبرية وبتة وبتلة وباءن وحرام وح------------------------------رة وانت واحدة واعت-دي واستبرءي رحمك و--------------------------------الحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا انده سربك اي لا ازجر ابلك ومعناه لا اهتم بشانك واغربي واعزبي واخرجي واذهبي وسافري وتجنبي و---تجردي وتقنعي وتستري والزمي الطريق وبيني وابعدي	2230	2323845950007907051	141	179.5	113	317	44.479496002197266	16	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0827	false	1108563869274882934	187	242	968	1249	1543	300	ولو قال انت طالق طلقة بل طلقتين وقع الثلاث لان الاستدراك لايتطرك الي ماسبق انشاءه ويتطرق الي الاخبار --------------الثالة اذا قال----------- انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فم----------------------------------------------------قتضي الجميع الجمع بين طلقتين فيقع في المدخول بها طلقتان وفي غير المدخول بها	827	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2268	true	-8027551400333298225	128	214	656	1104	1538	300	ولو قال ط---------لقة بل طلقتين وقع الثلاث فان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الزيادة في الصورتين المسالة الثال---ثة قال لمدخول بها انت طالق طلقة----------- معها طلقة او مع طلقة وقع طلقتان وهل يقعان معا بتمام الكلام ام متعاقبين وجهان اصحهما الاول فان قال ذلك لغير المدخول بها طلقت علي الاول طلقتين وعلي الثاني طلقة ولو قال طلقة تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فقال الامام والغزالي حكمها حكم مع وقال المتولي كلاما يقتض--------------------------------ي ال-------------جزم بان غير المدخول بها	2268	2323845950007907051	149	186.5	116	516	28.87596893310547	26	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0829	false	-938608258968367314	191	264	959	1316	1501	300	القسم الثالث في اشتراك نسوة في الطلاق وفيه مساءل الاول لو قال لاربع نسوة اوقعت عليكن طلقة واحدة طلقت كل واحدة طلقة اذ يخص كل واحدة ربع طلقة ولو قال طلقتين او ثلاثا او اربعا فلا تزيد كل واحد-----------------------------------ة عل----------ي طلقة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزاوج ال---اربع فان قال اوقعت عليكن خمس طلقات طلقت كل واحدة -ثنتين ولا تز---------------------------------يد الي ثمانية فاذا قال تسع طلقات طلقت كل واحدة ثلاثا اما اذا قال اوقعت بينكن طلقة	829	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2274	true	-3540022024642376037	45	147	206	711	1504	300	النوع الثالث في التشريك فاذا -----------------------------قال لاربع نسوة اوقعت عليكن طلقة و--قع عل-ي كل واحدة طلقة فقط ولو ---------------------قال طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي- كل واحدة طلقة فقط الا ان يريد توزيع كل طلقة عليهن فيقع في طلقتين علي كل واحدة طلقتان وفي ثلاث واربع ثلاث قلت هذا الذي ذكره هو المنصوص في الام وبه قطع الجمهور وقال ابو علي الطبري يحمل علي التوزيع وان لم ينوه والله اعلم ولو قال اوقعت عليكن خمس طلقات طلقت كل واحدة طلقتين الا ان يريد التوزيع وكذلك في الست والسبع وال--ثمان-- وان اوقع تسع-----ا طلقت كل واحدة ثلاث----ا وان قال اوقعت بينكن طلقة	2274	2323845950007907051	225	281.5	174	572	39.335662841796875	32	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0831	false	-3376337105380251935	0	121	0	659	1610	300	قال انت طالق ثلاثا الا -ثنتين وواحدة ---------ففيه وجهان احدهما انه يجمع -------استثناءه ويجعل مستغرقا فيبطل ووقع الثلاث والثاني ان ا-----------------------------------لاستغراق -وقع -----------بقوله واحدة فيلغي هذا القدر ويعتبر الباقي وكذا الخلاف في قوله انت طالق -------------------------------طلقتين وواحدة الا واحدة فان جمع المستثني عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح الا-----------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء ---وان فرق بطل وكذلك لو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وكذلك لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة ووواح-----------------------------------------------------------------------------------------دة ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة وقع الثلاث علي الوجهين لان من جمع جمع من الجانبين ومن فرق فكذلك وهو مستغرق بكل حال الثانية الاستثناء من الاستثناء -----------------------------------------------------صحيح ومعناه نقيض المستثني عنه فهو من النفي اثبات ومن الاثبات نفي------- فلو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة	831	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2277	true	-1649706496964963495	100	283	515	1524	1607	300	قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وواحدة او الا اثنتين والا واحدة فعلي الجمع يكون الاستثناء مس-------تغرقا في------قع الثلاث وعلي الفصل يختص البطلان بالواحدة التي وقع بها الاستغراق فتقع طلقة ولو قال الا واحدة واثنتين فعلي الجمع يقع ثلاث وعلي الفصل يختص البطلان بالثنتين فيقع طلقتان ولو قال انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فعلي الجمع تكون الواحدة مستثناة فيقع طلقتان وعلي الفصل لا يجمع فتكون الواحدة مستثناة من واحدة فيقع الثلاث وقيل تقع الثلاث هنا قطعا ولو قال انت طالق واحدة واثنتين الا واحدة صح الاستثناء علي الوجهين ولو قال ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة فعلي الجمع يقع الثلاث وعلي الفصل يقع استثناء اثنتين دون -الثالثة ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة ----------او انت طالق طلقة وطلقة وطلقة الا طلقة فعلي الجمع يقع طلقتان كانه قال ثلاثا الا واحدة وعلي الفصل يقع ثلاث لانه استثني واحدة من واحدة ولو قال--------- واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة وقع الثلاث علي الوجهين ولو قال واحدة بل واحدة ثم واحد------------------------------------ة الا-- واحدة فالاستثناء باطل ولا جمع لتغاير الالفاظ وقيل يصح حكاه الحناطي وال-------------------------------------------------------------صحيح المنع ولو قال انت طالق ثلاثا----------- الا واحدة	2277	2323845950007907051	331	360.0	267	1152	28.73263931274414	40	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0831	false	-3376337105380251935	96	146	519	787	1610	300	--------------------الثانية الاستثناء من الاستثناء صحيح ومعناه نقيض المستثني عنه فهو من النفي اثبات ومن الاثبات نفي ف-لو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة معنا----------------------------------ه الا اثنتين لا تقع الا واحدة من الاثنتين تقع فتقع اثنتان ولو قال انت طالقا ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة ففيه ثلاثة------------------------- اوجه احدها	831	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2278	true	-3728957913287307861	33	83	180	444	1575	300	الثالثة سبق في الاقرار ان-- الاستثناء م-----------------------------------------------ن النفي اثبات ومن الاثبات نفي فاذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقع طلقتان وعن الحناطي احتمال انه كقوله الا -ثنتين ----------وواحدة والصواب الاول-------------- ولو قال---------- ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة فهل يقع واحدة ام اثنتان ام ثلاث فيه اوجه اصحها	2278	2323845950007907051	152	205.0	120	348	43.67816162109375	22	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0832	false	-9018169117519912542	76	196	400	983	1517	300	الثانية -ان قال يا طالق ان شاء الله الظاهر انه يقع لان الاستثناء عن الاسم لا ينتظم انما ينتظم الانشاء وفيه نظر لان هذا الاسم معناه الانشاء فلذلك قال بعضهم انه لا يقع شء اما اذا قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله انصرف الاستثناء الي الثلاث ووقعت واحدة بقوله يا طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة------------------------------------- لو قال انت طالق ثلاثا يا طا-لق ان شاء الله قال الاصحاب لا يقع شء لان قوله يا طالق لا يعمل الاستثناء فيه تفريعا علي ظهره ويرجع الاستثناء الي الثلاث وتخلل قوله يا طالق لا يدفع الاستثناء لانه من جنس الكلام وهو كقوله انت --طالق ثلاثا -يا حفصة ان شاء الله ا-لرابعة اذا قال انت طالق ان لم يشا الله او الا ان يشاء الله	832	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2281	true	1800866383657286977	47	165	217	772	1431	300	التاكيد فرع قال يا طالق ان شاء الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقع الطلاق علي -الاصح -ولو انت طالق ثلاثا ان شاء الله ----------------------------وقعت -طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فهل يقع طلقة بقوله يا طالق ام ثلاث ام لا يقع شء فيه اوجه وبالاول قطع المتولي ويشبه ان يكون هو الاظهر وحكي الامام عن القاضي والاصحاب الثالث ويءيد الاول ان البغوي وغيره ذكروا انه لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله -------------------------------------------------------------------------------رجع الاستثناء الي الطلاق ووجب حد القذف قلت هذا الذي ذكر----------ه من ترجيح الاول هو الاصح وقد قطع به جماعة غير المتولي ---والله اعلم فرع اذا قال انت طالق ان لم يشا الله او اذا لم يشا- الله	2281	2323845950007907051	236	189.5	170	805	29.316770553588867	39	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0853	false	-995151984319059103	20	102	121	526	1515	300	قالت لزوجها يا جهود روي فقال ان كنت كذلك فانت طالق فطلب المفتون تحقيق هذه الصيغ----------------------------------------------ة فقيل انه يحمل علي صفار الوجه وقيل هو ذلة و--خساسة وقال الامام هذه الصفة لا تتصور في المسلم------------------- فلا يقع الطلاق وهذا ----------فيه نظر لان الخيال قد يتصور وصفا لا محالة حتي يصف به المسلم فتارة يصدق وتارة يكذب ووقع ايضا ان قال رجل لزوج ابنته في مخاصمته كم تحرك لحيتك فقد رايت مثل هذه اللحية كثيرا فقال ان---- رايت مثل هذه اللحية كثيرا فابنتك طالق	853	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2349	true	-4325910834540503587	147	217	755	1119	1530	300	قالت------- يا جهود-روي فقال ان كنت كذلك فانت طالق وقصد التعليق الامام وقعت المسالة في الفتاوي واكثروا في التعبير عن هذه الصفة فقيل هي صفرة---------- الوجه وقيل ال-ذلة والخساسة وكان جوابنا فيه ا---------------ن المسلم لا يكون بهذه الصفة فلا يقع الطلاق قال في الوسيط وفيه نظر فرع لو تخاصم الزوجان فقال ابوها ل--------------------------------------------------------------لزوج ل-----------------م تحرك لحيتك فقد رايت مثلها كثي---------را فقال ان كنت رايت مثل هذه اللحية كثيرا فابنتك طالق	2349	2323845950007907051	199	240.5	154	486	40.946502685546875	28	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0853	false	-995151984319059103	263	300	1337	1515	1515	300	لانها خالفت النهي دون الامر -لو قال ان خالفت نهيي---------- ثم قال قومي فقعدت قالوا وقع لان الامر بالشء نهي عن اضداده فكانه قال لا تقعدي فقعدت وهذا فاسد اذ ليس الامر بالشء نهيا عن ضدده فيما-	853	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2350	true	5096134161157047073	2	35	8	166	1461	300	لانها خالفت النهي دون الامر ولو قال ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال قومي فقعدت------ وقع لان الامر بالشء نهي عن اضداده------------------------- وهذا فاسد اذ ليس الامر بالشء نهيا عن ض-ده فيما	2350	2323845950007907051	146	251.0	116	190	76.84210205078125	27	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0854	false	-3244602652651218394	0	83	0	405	1493	300	نختاره وان كان فاليمين لا ي-بني عليه بل علي اللغة او العرف نعم في المسالة الاولي نظر من حيث العرف التاسع عشر اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال نجزت تلك الطلقة المعلقة ثم دخلت الدار ففي الوقوع وجهان حاصله يرجع الي ان المعلقة هل يمكن تعجيلها بعينها العشرون اذا قال انت طالق الي حين او زمان فاذا مضي لحظة طلقت فان اللحظة حين وزمان ولو قال اذا مضي حقب فانت طالق او عصر ق----------ال الاصحاب يقع بمضي لحظة وهذا بعيد	854	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2350	true	5096134161157047073	35	84	166	393	1461	300	يختاره وان كان فاليمين لا ينبني عليه بل علي اللغة او العرف لكن في المسالة الاولي نظر --بسبب العرف فصل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق الي حين او زمان او بعد حين--- طلقت بمضي لحظة----------- ولو قال اذا مضي حقب---------- او عصر فانت طالق قال الاصحاب يقع بمضي لحظة وهو- بعيد	2350	2323845950007907051	182	282.0	139	416	43.75	33	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0868	false	5697242287411316177	93	181	467	914	1511	300	ولو قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اطءك لا يصير مءليا حتي تنقضي خمسة اشهر فبعده تستفتح المدة ولو قال والله لا اطءك خمسة اشهر واذا انقضت فوالله لا اطءك سنة فاذا انقضي اربعة اشهر طولب بالفيءة في الشهر الخامس فان فاء انقطعت الطلبة في الشهر الخامس فاذا انقضي الشهر الخامس استفتحنا مدة اربعة اشهر لليمين الثانية ولو قا-------------------------ل لا اطءك ح-------------------------------------------تي تصعدي السماء او------------------------------------------------------------------------------------ ينزل عيسي------------------ عليه السلام او---- يخرج الدجال او يق--------------------------------------------------------------------------------دم فلان وهو علي -------مسافة يعلم انه لا يقدم في اربعة اشهر فهو مءل	868	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2395	true	-8703831872374209251	87	182	450	927	1543	300	ولو قال اذا مضت خمسة اشهر فوالله لا اجامعك كان-- مءليا بعد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الخمسة القسم------------------------------- الثاني ان يقيد الامتناع عن الوطء بمستقبل لا يتعين وقته فينظر ان كان المعلق به مستحيلا كقوله حتي تصعدي السماء او تطيري او كان امرا يستبعد في الاعتقادات حصوله في اربعة اشهر وان كان محتملا كقوله حتي ينزل عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسل--م او حتي يخرج الدجال او ياجوج وماجوج او تطلع الشمس من مغربها او بامر يعلم تاخره عن اربعة اشهر كقوله حتي يقدم فلان او ادخل مكة والمسافة بع---يدة لا تقطع في اربعة اشهر فهو مءل	2395	2323845950007907051	161	172.0	122	708	22.7401123046875	28	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0880	false	-8292722138258040174	192	228	1008	1182	1597	300	قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم اعتق عن الظهار ثم دخلت وقع العتق لتاخره عن احد---------------------------------------------------------------------------------------- السببين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالفه بعض الاصحاب وقالوا وزانه ما لو--------------------------------------------------------------- قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك ثم اعتق	880	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2417	true	2521581100964333091	131	210	654	1070	1520	300	قال ان دخلت------ فانت علي كظهر امي ثم اعتق عن --كفار--ة دخلت فهل يجزءه اعتاقه عن الكفارة وجهان قال ابن الحداد نعم كتقديم الزكاة وكفارة اليمين وقال الجمهور لا لانه تقديم علي السببين جميعا فلم يصح كتقديم الزكاة علي الحول والنصاب وكفارة اليمين علي اليمين ويجري الخلاف لو اطعم عن الظهار وهو من اهل الاطعام قبل دخول الدار ولا يجري في الصوم علي المذهب والوجهان جاريان في تعليق الايلاء فاذا قال ان دخلت الدار فوالله لا اطء-ك ثم اعتق	2417	2323845950007907051	116	140.5	85	427	27.166276931762695	20	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms0943	false	1716717309978504490	0	77	0	404	1655	300	الزوج للاب وهل ينفسخ نكاح الثلاث اما التي ارضعتها الخالة للاب او للاب والام ففي انفساخ نكاحها قولان ولا ينفسخ نكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح التي ارضعتها الخالة للام لانها اجنبية منها لان الخءولة ثبتت لها من جهة اب ام الزوج وهي خالة من جهة ام ام الزوج ويخرج علي هذه القاعدة ثلاث عمات مجتمعات--------- او متفرقات وفرض ارضاع الرابعة من ام اب الزوج او امراة اب- اب الزوج الصورة الثالثة------------------- تحته كبيرة وثلاث صغاءر وللكبيرة ثلاث بنات كبار فارضعت كل	943	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2565	true	4389897284727212577	134	205	777	1180	1713	300	الزوج انفسخ ---------------------------------------------------------------------------نكاحها------ ولا ينفسخ نكاح الصغيرة التي ارضعتها الخالة للاب وفي الاخريين القولان ولو كن متفرقات وارضعت الرابعة امراة ابي الزوج انفسخ نكاح الرابعة ولا ينفسخ نكاح التي ارضعتها الخالة للام وفي الاخريين القولان ولو ارضعت الصغاءر ث---------------------------------------------------------------------لاث عمات للزوج من الابوين او من الاب --ثم ارضعت الرابعة ---ام ابيه---- او امراة ابي ابيه بلبنه فالحكم كما ذكرنا في الخالات فرع تحته كبيرة وثلاث صغاءر وللكبيرة ثلاث بنات----- فارضعت كل	2565	2323845950007907051	160	199.5	126	567	28.21869468688965	20	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1008	false	-5265083835229318549	98	127	499	647	1571	300	اوضح واحد وهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي كل واحد -----خمس من الابل الا علي الام فعليه التفاوت----------------------- بين المنقلة وارش المامومة وهي ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير	1008	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2734	true	2959314294301167696	210	242	1078	1247	1562	300	اوضح واحد وهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي الاول القصاص خمس من الابل ---وعلي الثاني خمس وعلي الثالث خمس وعلي الرابع ما بين المنقلة و----المامومة وهو ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير	2734	2323845950007907051	118	191.0	94	176	67.04545593261719	19	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1042	false	-7554542719339300095	53	102	264	525	1575	300	يوجب العمد القود المحض فالظاهر صحته وان قلنا احدهما -لا بعينه فوجهان الثالث ان يكون المدعي مكلفا ملتزما حاله الدعوي وكونه-------------------------------- صبيا او مجنونا او جنينا حالة القتل لا يضره اذ يعرف ذلك------------------------------ بالتسامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون المدعي عليه مكلفا فلا دعوي علي صبي ولا مجنون وتصح الدعوي علي	1042	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2825	true	1335160023177215849	171	296	867	1511	1530	300	موجب العمد القود سمعت-------------- وان قلنا احدهما فلا الشرط------- الثالث ان يكون المدعي مكلفا ملتزما فلا تسمع دعوي صبي ومجنون وحربي ولا يضر كون المدعي صبيا او مجنونا او جنينا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع ممن يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع واما المحجور عليه بسفه فتسمع دعواه الدم وله ان يحلف ويحلف ويستوفي القصاص واذا ال الامر الي المال اخذه الولي كما في دعوي المال يدعي السفيه ويحلف والولي ياخذ المال الرابع ان يكون المدعي عليه مكلفا فلا يدعي علي صبي و---مجنون -فلو ا-دع-ي علي	2825	2323845950007907051	183	257.0	143	671	27.272727966308594	29	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1048	false	-4425373020789270969	123	148	635	756	1542	300	خلاف علي انه لو ادعي قتل عمرو خطا فشهدوا وذكروا هذه الكيفية وهو مروق السهم----- من زيد لم يقدح في الشهادة لان زيدا ليس مقصودا	1048	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2847	true	5910305866872444441	11	33	56	162	1555	300	خلاف---- انه لو ادعي قتل عمرو خطا فشهدوا وذكروا---------------- مروق السهم اليه من زيد لا يقدح في الشهادة لان زيدا ليس مقصودا	2847	2323845950007907051	100	173.5	79	126	79.36508178710938	18	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1066	false	-7779952710577672380	223	276	1084	1340	1450	300	اخذ طرف منديل فكان يجره ويخرج م-ن الحرز شيءا شيءا وجب القطع لان ذلك في حكم المتحد ولو اخرج نصفه وترك النصف الاخر في الحرز------------- فلا قطع وان كان القدر المخرج لو فصل لكان يساوي نصابا لانه -شء واحد ولم يتم اخراجه السادس لو جمع من البذر المبثوث في الارض ما يبلغ نصابا	1066	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms2905	true	1144920789984884938	84	134	422	652	1524	300	اخذ طرف منديل --او -جذع واخرجه من الحرز جرا ------------قطع لانه شء واح---------د ولو اخرج نصفه وترك النصف الاخر في الحرز لخوف او غيره فلا قطع وان كان حصة-- المخرج------- اكثر ---من نصاب- لانه مال واحد ولم يتم اخراجه فرع--- لو جمع من البذر المبثوث في الارض ما -بلغ نصابا	2905	2323845950007907051	185	265.5	141	271	68.26568603515625	30	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1108	false	6926235296361348656	55	110	273	559	1520	300	من حربي شيءا او التزم دينا بمعاملة ثم اسلما او قبلا الجزية او الامان فالاستحقاق مستمر وكذلك يبقي مهر الزوجة اذا اسلما ان لم يكن المهر خمرا او خنزيرا ولو سبق المستقرض الي الاسلام او الذمة- فالنص ان اللزوم قاءم------------- ونص علي ان الحربي اذا ماتت زوجته فدخل دار-----------------نا فجاء ورثتها يطلبون مهرها فليس-- لهم	1108	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms3016	true	-6992725968458868202	118	175	586	878	1550	300	من حربي ا-----و التزم بالشراء ثمنا ثم اسلما او قبلا الجزية او الامان فالاستحقاق مستمر وكذا- يبقي مهر الزوجة اذا اسلما ان لم يكن------ خمرا ونحوه---- ولو سبق المستقرض الي الاسلام او الامان فالنص ان الدين يستمر كما لو اسلما ونص انه لو----------- ماتت زوجة حربي فجاءنا مسلما او مستامنا فجاء ورثتها يطلبون مهرها لم يكن لهم	3016	2323845950007907051	211	315.0	165	319	66.14420318603516	35	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1184	false	-1947395087041117682	165	261	829	1313	1522	300	قال لاشربن ماء هذه الاداوة ولا ماء فيها وفيه -----------------------وجه------ انه لا كفارة فانه ذكر محالا في ذاته بخلاف الصعود وقتل الميت اذ احياء الميت مقدور لله تعالي وهذا فاسد لانا نوجب الكفارة بوجود المخالفة في------------------------------------------ اليمين بدليل وجوبه في الغموس ولو قال لاصعدن السماء غدا ففي لزوم الكفارة قبل الغد وجهان ولو قال لاقتلن فلانا وهو يظنه حيا فاذا هو ميت ففي الكفارة خلاف بناء علي ا--ن الناسي بالحلف هل يعذر اللفظ الثاني اذا قال لا اكل هذا الرغيف وهذا الرغيف لا يحنث الا باكلهما وكذلك لو قال------ لا اكل ول-----ا اكلم زيدا فلا يحنث	1184	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms3145	true	8114448083081173129	194	262	996	1347	1525	300	قال لاشربن ماء هذه الاداوة ولا ماء فيها او لاقتلن فلانا ميت فاربعة اوجه اصحها انه يحنث وت-------------------------------------------------------------------------------------------------جب الكفار---------------ة في الحال والثاني قبيل الموت والثالث لا تنعقد اليمين والرابع يحنث في القتل دون الشرب ولو قا------------------------------------------------ل لاقتلن فلانا وهو يظنه حيا وكان ميتا --ففي الكفارة خلاف بناء علي يمين ال----------------------------ناسي فرع قال القاضي ابو الطيب قال الاصحاب--------------------------- لو قال والله لا اكل الكوفة او خبز بغداد لم يحنث	3145	2323845950007907051	174	192.0	132	568	30.63380241394043	26	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1185	false	2237585640334544292	165	205	856	1062	1510	300	حلف علي---- السمن لم يحنث بالادهان ولو حلف علي الدهن ففي الحنث بالسمن تردد اما روغن بالفارسية فيتناولهما جميعا---- ول----و حلف ----علي الجوز -------------حنث ب------الهندي---- ولو حلف علي ال----تمر لم يحنث بالهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ولو حلف لا ياكل لحم البقر -حنث ببقر	1185	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms3150	true	-263135938396258682	9	79	46	408	1506	300	حلف لا ياكل السمن لا يحنث بالادهان ولو حلف علي الدهن---------- -----------------------------------بالسمن علي الاصح السابعة حلف لا ياكل الجوز قال الغزالي يحنث بالجوز الهندي قال ولو حلف لا ياكل التمر لم يحنث بالهندي لان الجوز الهندي قريب من الجوز المعروف طبعا وطعما بخلاف التمر الهندي وقطع البغوي بانه لا يحنث بالهندي في الصورتين وكذا لو حلف لا ياكل البطيخ لا يحنث بالهندي ولو حلف لا ياكل الخيار لا يحنث بهذا	3150	2323845950007907051	129	160.5	98	407	31.695331573486328	18	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1191	false	1801120619539646341	2	26	9	137	1510	300	ولو قال لاحمدن الله بمجامع الحمد فليقل ما علمه جبريل عليه السلام ادم عليه السلام الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ولو قال	1191	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms3169	true	-6523442175161405286	5	28	25	151	1523	300	ولو قال لاحمدن الله بمجامع الحمد وقال المتولي باجل التحاميد فطريق البر ان يقول ال--حمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده ولو قال	3169	2323845950007907051	81	140.0	65	128	63.28125	14	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1209	false	-1190080496660081268	106	190	567	967	1563	300	اذا لم يكن في البلد قاض فان كان لم يجز وقيل ان لم يكن فهو جاءز وان كان فقولان وقيل بطرد القولين مطلقا والاصح المنع بكل حال وقد ذكرنا توجيه ذلك في مسالة مفردة التمس بعضه الفقهاء بالشام التفريع ان جوزنا ذلك فليكن------- المحكم علي صفة تجوز للقاضي توليته ثم لا ينفذ----- الا علي من رضي فلو تعلق بثالث كما اذا كان في قتل الخطا لم يضرب الدية علي العاقلة اذا لم يرضوا بحكمه وفيه وجه ان رضا القاتل كاف فيه لانهم----- تبع له	1209	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms3210	true	-7411143430494715664	143	201	808	1091	1621	300	اذا لم يكن في البلد قاض فان كان لم يجز وقيل هما اذا كان قاض والا فيجوز قطع--------------------------ا والمذهب طردهما في الحالين فاذا-------------------------------------------------------------- جوزنا التحكيم اشترط في المحكم صفات ا--------لقاضي و---------لا ينفذ حكمه الا علي من رضي بحكمه حتي لا تضرب دية------------ الخطا --------------علي العاقلة اذا لم يرضوا بحكمه ولا يكفي رضي ---القاتل وقيل يكفي والعاقلة تبع له	3210	2323845950007907051	155	168.0	118	417	37.170265197753906	26	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1221	false	-5391705528065297387	42	67	214	322	1547	300	القاضي ان يعرف ان المزكي هل خبر باطن الشاهد ام لا في كل مر--ة الا اذا علم من عادته انه لا يزكي الا بعد الخبرة	1221	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms3248	true	7495914057505064945	119	141	631	734	1592	300	القاضي ان يعرف ان المزكي خبير ب-باطن الشاهد------ في كل تزكية الا اذا علم من عادته انه لا يزكي الا بعد الخبرة	3248	2323845950007907051	93	163.0	72	110	84.54545593261719	18	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1282	false	234766211352574467	179	225	913	1150	1540	300	احداهما ان يتفقا علي انه اسلم في رمضان ولكن ادعي------- ان الاب مات في شعبان وقال الاخ النصراني بل مات في شوال فالقول قول النصراني لان الاصل بقاء الحياة فان اقام كل واحد بينة قال الاصحاب تقدم بينة المسلم لاشتمالها علي زيادة علم بالموت في شعبان	1282	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms3408	true	-8977231799450847442	180	221	1016	1228	1651	300	المسلم فان اتفقا علي انه اسلم في رمضان ولكن ادعي المسلم ان الاب مات في شعبان وقال----- النصراني--- مات في شوا-------ل صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وان اقاما بينتين قدمت ب-----------------ينة المسلم لانها تنقل من الحياة الي الموت في شعبان	3408	2323845950007907051	159	248.5	125	244	65.16393280029297	23	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1298	false	6609593247777569880	203	291	1024	1456	1495	300	احد الشريكين ان كا----------------ن هذا الطاءر غرابا فنصيبي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر واستبهم -------فان كانا موسرين نفذ عتق العبد اذ احدهما حانث وليس لاحدهما ان يطالب الاخر بقيمة السراية وان كانا معسرين رق العبد اذ كل واحد يشك في عتق نصيب نفسه والاصل بقاء الملك فان اشتري احدهما نصيب الاخر حكم بعتق نصف العبد اذ تيقن ان في يده نصف حر وكذا لو اشتري ثالث العبد حكم عليه بحرية نصفه وليس له الرد عليهما ولا----- علي -احد---هما لان كل واحد يزعم ان نصيبه	1298	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms3446	true	368075194146220842	183	236	951	1211	1527	300	احدهما------ ان كان غرابا فنصيبي من هذا العبد --------------حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر ولم يبين الحال فان كا---------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين فلا عتق ---------------------------------------------------فان اشتري احدهما نصيب الاخر حكم بعتق احد النصفين ولو باعاه ل--------------------------ثالث------ حكم بعتق احد النصفين ايض--------------ا ولا رجوع علي واحد منهما لان كل واحد يزعم ان نصيبه	3446	2323845950007907051	172	205.0	135	464	37.068965911865234	27	JK000309-ara1	JK000192-ara1
JK000309-ara1.ms1311	false	2884713179031242435	219	295	1187	1539	1556	300	انت حر علي الف فقبل عتق في الحال وكان الالف في ذمته وهو نظير الخلع وقد ذكرنا احكامه ولو باع العبد من نفسه صح والولاء للسيد وكانه اعتاق علي مال ليس فيه حقيقة البيع وخرج الربيع قولا انه لا يصح اذ هو تمليك وكيف يملك العبد نفسه وفيه وجه انه لا يصح ولا ولاء للسيد بل عتق علي نفسه كما لو اشتري قريبه اما اذا قال ان اعطيتني ا----------------لفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من	1311	6324644002819712443	JK000192-ara1.ms3507	true	-224152018008041370	22	55	105	255	1488	300	انت حر علي الف فقبل عتق في الحال وثبت الالف كقوله لزوجته انت طالق علي الف فقبلت---- ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان اعطيتني الفا او اديت لي الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من	3507	2323845950007907051	98	153.5	74	368	26.630434036254883	19	JK000309-ara1	JK000192-ara1