id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000308-ara1.ms1	false	-1923873821715763082	35	77	186	437	1691	300	معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد انواع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم------- والاحكام----------------- سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالو--------------------اجب ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه والمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوب ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه والم-------------باح ---------------------ما لا يثاب علي فعل------ه ولا يعاقب	1	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms01	true	6586168075252211991	124	300	680	1645	1645	300	معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب وان النية من الليل شرط في صوم رمضان وان الزكاة واجبة في مال الصبي وغير واجبة في الحلي المباح وان القتل بمثقل يوجب القصاص ونحو ذلك من مساءل الخلاف بخلاف ما ليس طريقه الاجتهاد كالعلم بان الصلوات الخمس واجبة وان الزنا محرم ونحو ذلك من المساءل القطعية فلا يسمي فقها فالمعرفة هنا العلم بمعني الظن اقسام الحكم الشرعي والاحكام المرادة فيما ذكر سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل فالفقه العلم بالواجب والمندوب الي اخر السبعة اي بان هذا الفعل واجب وهذا مندوب وهذا مباح وهكذا الي اخر جزيءات السبعة تعريف الواجب فالواجب من حيث وصفه بالوجوب ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه ويكفي في صدق العقاب وجوده لواحد من العصاة مع العفو عن غيره ويجوز ان يريد ويترتب العقاب علي تركه كما عبر به غيره فلا ينافي العفو تعريف المندوب والمندوب من حيث وصفه بالندب ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه تعريف المباح والمباح من حيث وصفه بالاباحة ما لا يثاب علي فعله وتركه ولا يعاقب-	1	-7913767677547840832	233	363.5	192	966	24.12008285522461	36	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms1	false	-1923873821715763082	137	174	735	948	1691	300	والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدي الحواس الخمس التي ----هي السمع والبصر------- والشم والذوق واللمس او التواتر-------------------------------------------------- واما العلم المكتسب فهو الموقوف علي النظر والاستدلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه	1	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms02	true	4266296347904919998	230	299	1193	1584	1589	300	والعلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدي الحواس الخمس الظاهرة وهي السمع والبصر واللمس والشم والذوق فانه يحصل بمجرد الاحساس بها من غير نظر واستدلال تعريف العلم المكتسب واما العلم المكتسب فهو الموقوف علي النظر والاستدلال كالعلم بان العالم حادث فانه موقوف علي النظر في العالم وما نشاهده فيه من التغير فينتقل من تغيره الي حدوثه تعريف النظر والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه	2	-7913767677547840832	195	330.5	160	391	49.87212371826172	32	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms1	false	-1923873821715763082	202	258	1109	1473	1691	300	الفقه طر-------قه علي سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها ابواب اصول الفقه وابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص -------------------------والمجمل والمبين والظاهر --------------والمءول -------والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين اقسام الكلام--------------------- فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان------------- او اسم وفعل------------ او فعل وحرف	1	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms03	true	-5193943410310184704	227	297	1249	1679	1689	300	الفقه لتوقف الفقه عليه--------------------------------- ابواب اصول الفقه وابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص ويذكر فيه المطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر وفي بعض النسخ والمءول وسياتي والافعال والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين اقسام الكلام باعتبار ما يتركب منه فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان نحو زيد قاءم او اسم وفعل نحو قام زيد او فعل وحرف	3	-7913767677547840832	328	568.0	277	463	70.84233093261719	49	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms1	false	-1923873821715763082	163	216	884	1193	1691	300	الموقوف عل--ي النظر والاستدلال----------------------------------- والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه والاستدلال طلب الدليل والدليل هو المرشد الي المطلوب لانه علامة عليه----------- والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر---------------------- والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر وعلم اصول الفقه طرق----------------ه علي --سبيل --------الاجمال وكيفية الاستدلال بها ابواب اصول الفقه وا--------بواب اصول الفقه	1	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms03	true	-5193943410310184704	9	75	60	441	1689	300	المطلوب فمءدي النظر والاستدلال واحد فجمع المصنف بينهما في الاثبات والنفي تاكيدا تعريف------------------------------ الدليل والدليل هو المرشد الي المطلوب لانه علامة عليه تعريف الظن والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر عند المجوز تعريف الشك والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر عند المجوز فالتردد في قيام زيد ونفيه علي السواء شك ومع رجحان الثبوت او الانت-فاء -ظن تعريف اصول الفقه باعتباره علما واصول الفقه	3	-7913767677547840832	211	280.5	170	413	51.0895881652832	30	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms1	false	-1923873821715763082	261	296	1485	1673	1691	300	والكلام ينقسم الي امر ونهي---------------- وخبر------------ واستخبار--------------------------------------------- وينقسم ايضا الي تمن-------------------- وعرض------------------- وقسم--------------------------------------------------- ومن وجه اخر ينقسم الي حقيقة ومجاز-------------- فالحقيقة ما بقي في الاستعمال علي موضوعه وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة	1	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms04	true	3967613633951733767	37	107	187	552	1604	300	والكلام ينقسم الي امر ونهي نحو قم ولا تقعد وخبر نحو جاء زيد واستخبار وهو الاستفهام نحو هل قام زيد فيقال نعم او لا وينقسم ايضا الي تمن نحو ليت الشباب يعود وعرض نحو الا تنزل عندنا وقسم نحو والله لافعلن كذا اقسام الكلام باعتبار استعماله ومن وجه اخر ينقسم الي حقيقة ومجاز تعريف الحقيقة فالحقيقة ما بقي في الاستعمال علي موضوعه وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة	4	-7913767677547840832	188	297.0	153	365	51.50685119628906	35	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms2	false	-5091750900854405812	8	41	48	236	1638	300	والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالي ليس كم-------------------------------------------------------------------------------------ثله شء والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالي واسال الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية والمجاز بالنقل كالغاءط فيما يخرج من الانسان	2	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms04	true	3967613633951733767	226	298	1210	1596	1604	300	والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالي ليس كمثله شيء فالكاف زاءدة والا فهي بمعني مثل فيكون له تعالي مثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالي واسال القرية اي اهل القرية وقرب صدق تعريف المجاز علي ما ذكر بانه استعمل نفي مثل المثل في نفي المثل وسءال القرية في سءال اهلها والمجاز بالنقل كالغاءط فيما يخرج من الانسان	4	-7913767677547840832	179	343.0	147	386	46.3730583190918	30	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms2	false	-5091750900854405812	41	126	236	691	1638	300	والمجاز بالاستعارة كقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض 2 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر والا----------------------مر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه علي سبيل الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغت------------ه افعل--------------------- وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة--------------------- تحمل عليه--------------------------------- الا ما دل الدليل علي ان المراد منه الندب او الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة ولا تقتضي التكرار عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح الا -ما دل الدليل علي قصد التكرار ولا تقتضي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور والام--------------------------------------------------------------ر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بالصلاة فانه امر بالطهارة المءدية اليها واذا فعل يخر----------------------ج المامور عن العهدة تنبيه من يدخل في الامر	2	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms05	true	4179369117356800155	17	285	89	1532	1613	300	والمجاز بالاستعارة كقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يسقط فشبه ميله الي السقوط بارادة السقوط التي هي من صفات الحي دون الجماد والمجاز المبني علي التشبيه يسمي استعارة تعريف الامر وبيان دلالة صيغة افعل والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه علي سبيل الوجوب فان كان الاستدعاء من المساوي سمي التماسا او من الاعلي سمي سءالا وان لم يكن علي سبيل الوجوب بان جوز الترك فظاهره انه ليس بامر اي في الحقيقة وصيغته الدالة عليه افعل نحو اضرب واكرم واشرب وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة الصارفة عن طلب الفعل تحمل عليه اي علي الوجوب نحو واقيموا الصلاة الا ما دل الدليل علي ان المراد منه الندب او الاباحة فيحمل عليه اي علي الندب او الاباحة مثال الندب فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ومثال الاباحة واذا حللتم فاصطادوا وقد اجمعوا علي عدم وجوب الكتابة والاصطياد هل الامر يقتضي التكرار ولا يقتضي التكرار علي الصحيح لان ما قصد به من تحصيل المامور به يتحقق بالمرة الواحدة والاصل براءة الذمة مما زاد عليها----- الا اذا دل الدليل علي قصد التكرار فيعمل به كالامر بالصلوات الخمس والامر بصوم رمضان ومقابل الصحيح انه يقتضي التكرار فيستوعب المامور بالمطلوب ما يمكنه من زمان العمر حيث لا بيان لامد المامور به لانتفاء مرجح بعضه علي بعض هل الامر يقتضي الفور ام لا ولا يقتضي الفور لان الغرض منه ايجاد الفعل من غير اختصاص بالزمان الاول دون الزمان الثاني وقيل يقتضي الفور وعلي ذلك بني قول من قال يقتضي التكرار ما لا يتم الواجب الا به والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بالصلاة امر----- بالطهارة المءدية اليها فان الصلاة لا تصح بدون الطهارة خروج المامور عن --عهدة الامر -----------------	5	-7913767677547840832	383	575.0	309	1472	26.01902198791504	61	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms2	false	-5091750900854405812	123	195	677	1046	1638	300	يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل يدخل---------- في خطاب الله تعالي المءمنون و اما الس-------------------اهي والصبي والمجنون فهم غير داخلين في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطاب والكفار مخاطبون بفروع الشريعة------------------------------------ وبما لا تصح الا به وهو الاسلام لقوله تعالي---------------- ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر بالشء نهي عن ضده والنهي عن------------------------ الشء امر بضده 3 النهي وال----------------------------------------------------------------------------نهي استدعاء------- الترك بالقول ممن هو دونه علي سبيل الوجوب و----------------------------------يدل علي فساد المنهي عنه	2	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms06	true	3084585310865446218	11	179	58	922	1548	300	يدخل في الامر والنهي وما لا يدخل هذه ترجمة يدخل في خطاب الله تعالي المءمنون وسياتي الكلام في الكفار والساهي والصبي والمجنون---- غير داخلين في الخطاب لانتفاء التكليف عنهم ويءمر الساهي بعد ذهاب السهو عنه بجبر خلل السهو كقضاء ما فاته من الصلاة وضمان ما اتلفه من المال هل----- الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا والكفار مخاطبون بفروع الشراءع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام لقوله تعالي حكاية عن الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين وفاءدة خطابهم بها عقابهم عليها اذ لا تصح منهم حال الكفر لتوقفها علي النية المتوقفة علي الاسلام ولا يءاخذون بها بعد الاسلام ترغيبا فيه هل الامر بالشء نهي عن ضده والامر بالشء نهي عن ضده -النهي عن الشي امر بضده والنهي عن الشء امر بضده فاذا قال له اسكن كان ناهيا له عن التحرك او لا تتحرك كان امرا له بالسكون تعريف النهي والنهي استدعاء اي طلب الترك بالقول ممن هو دونه علي سبيل الوجوب علي وزان ما تقدم في حد الامر النهي يدل علي فساد المنهي عنه	6	-7913767677547840832	333	560.5	267	874	38.100685119628906	60	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms2	false	-5091750900854405812	253	299	1361	1628	1638	300	في المكان----------------------- ومتي في الزمان -----------------وما في الاستفهام------------ والجزاء--------------------------------------------------------------- وغيره ---------------------------------------------ولا في النكرات------------------------------------------------------------- والعموم من صفات النطق ولا يجوز دعوي العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخاص يقابل ا--------------------------------------------------------------------------لعام والتخصيص تمييز بعض الجملة----------------------------------------------------------------------- وهو ينقسم الي متصل ومنف--------------------صل فالمتصل الاستثناء والتقييد ب----ا-------------------------------------------لشرط والتقييد بالصفة	2	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms07	true	5502663027037486409	87	271	465	1435	1594	300	في المكان نحو اين ما تكن اكن معك ومتي في الزمان نحو متي شءت جءتك وما في الاستفهام نحو ما عندك والجزاء نحو ما تعمل تجز به وفي نسخة والخبر بدل الجزاء نحو علمت ما عملت وغيره كالخبر علي النسخة الاولي والجزاء علي الثانية ولا في النكرات نحو لا رجل في الدار العموم من صفات الالفاظ والفعل لا عموم له والعموم من صفات النطق ولا يجوز دعوي العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه كما في جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين في السفر رواه البخاري فانه لا يعم السفر الطويل والقصير فانه انما يقع في واحد منهما وكما في قضاءه صلي الله عليه وسلم بالشفعة للجار رواه النساءي عن الحسن مرسلا فانه لا يعم كل جار لاحتمال خصوصية في ذلك الجار تعريف الخاص والتخصيص والخاص يقابل العام فيقال فيه ما لا يتناول شيءين فصاعدا من غير حصر نحو رجل ورجلين وثلاثة رجال والتخصيص تمييز بعض الجملة اي اخراجه كاخراج المعاهدين من قوله تعالي فاقتلوا المشركين اقسام المخصص وهو ينقسم الي متصل ومنفصل انواع المخصص المتصل فالمتصل الاستثناء وسياتي مثاله والشرط نحو اكرم بني تميم ان جاءوك اي الجاءين منهم والتقييد بالصفة	7	-7913767677547840832	252	374.5	207	970	25.979381561279297	42	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms3	false	-3777005993540853724	15	79	72	459	1594	300	ومن شرطه ان يكون متصلا بال-----------------------------------------------كلام --ويجو-ز تقديم الاستثناء علي المستثني من-------------------------------ه ويج--------------------------------------------------------------وز الاستثناء من الجنس--------- ومن غيره------------------------------------- والشرط------- يجوز ان يتاخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم ع-ن المشروط -----------------------------------------والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع------------------- واطلقت في بعض المواضع-------------------- فيحمل المطلق علي المقيد ويج---------------------------------------------وز تخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص الكتاب بالكتاب وتخصيص الكتاب وتخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص	3	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms08	true	7544608868321829137	19	153	92	840	1671	300	ومن شرطه ان يكون متصلا بالكلام فلو قال جاء الفقهاء ثم قال بعد يوم الا زيدا لم يصح جواز تقديم المستثن-ي علي المستثني منه وجواز الاستثناء من الجنس وغيره ويجوز تقديم المستثني علي المستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد ويجوز الاستثناء من الجنس كما تقدم ومن غيره نحو جاء القوم الا الحمير ثانيا الشرط والشرط المخصص يجوز ا--------------------------ن يتقدم علي المشروط نحو ان جاءك بنو تميم فاكرمهم ثالثا الصفة والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع كما في كفارة القتل واطلقت في بعض المواضع كما في كفارة الظهار فيحمل المطلق علي المقيد احتياطا التخصيص المنفصل تخصيص الكتاب بالكتاب ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب نحو قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات خص بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم تخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص الكتاب بالسنة كتخصيص -----------------------------------------------------------------------------------------------------	8	-7913767677547840832	248	225.0	204	876	28.310503005981445	36	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms3	false	-3777005993540853724	70	114	397	652	1594	300	الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالك--------------------------------------------------------------------------------------------تاب وتخصيص السنة بال-سنة وتخصيص النطق بالقياس ونعني بالنطق قول الله سبحانه وتعالي وقول الرسول صلي الله عليه وسلم 5-------------------------------------------------------- المجمل والمبين والمجمل ما افتقر الي البيان والب------------------------------------------------------------------------يان اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي-------------------------------------- والنص ما لا يحتمل	3	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms08	true	7544608868321829137	212	300	1173	1671	1671	300	ال-سنة بالسنة وتخصيص السنة بالسنة كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة تخصيص الكتاب و------السنة بالقياس وتخصيص النطق بالقياس ونعني بالنطق قول الله --------تعالي وقول الرسول صلي الله عليه وسلم لان القياس يستند الي نص من كتاب او سنة فكانه المخصص تعريف المجمل والبيان والمجمل ما يفتقر الي البيان نحو ثلاثة قروء فانه يحتمل الاطهار والحيض لاشتراك القرء بين الحيض والطهر والبيان اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي اي الاتضاح والمبين هو النص تعريف النص والنص ما لا يحتمل-	8	-7913767677547840832	223	324.5	182	514	43.385215759277344	32	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms3	false	-3777005993540853724	114	237	652	1279	1594	300	الا معني واح------------------دا وقيل ما تاويله تنزيل---------------------------------------------------ه وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي 6 الظ-----------------------------------------------اهر والمءول والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءول الظاهر بالدليل ويسمي الظاهر- بالدليل 7 الافعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل صاحب الشريعة ل------------------------------ا يخلو اما ان يكون علي وجه القربة والطاعة او غير ذلك -------------------------------------------------------------فان دل دليل علي الاختصاص به يحمل علي الاختصاص -------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدل لا يخصص به لان الله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيحمل علي الوجوب عند بعض اصحابنا------------------------- ومن بعض اصحابنا من قال يحمل علي الند-----------------------ب ومنهم من قال يتوقف عنه--------------------- فان كان علي وجه غير---- القربة والطاعة فيحمل علي الاباحة في حقه وحقنا واق--------------------------------رار صاحب الشريعة علي -------------------القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة وا----------------------------قراره علي الفعل------- كفعله	3	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms09	true	-2085256149549442710	0	268	0	1400	1559	300	الا معني واحدا كزيد في رايت زيدا وقيل ما تاويله تنزيله نحو فصيام ثلاثة ايام فانه بمجرد ما ينزل يفهم معناه وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي لارتفاعه علي غيره في فهم معناه من غير توقف تعريف الظاهر-------- والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر كالاسد في رايت اليوم اسدا فانه ظاهر في الحيوان المفترس لان المعني الحقيقي محتمل للرجل الشجاع بدله فان حمل اللفظ علي المعني الاخر سمي مءولا وانما يءول بالدليل كما قال ويءول الظاهر بالدليل ويسمي --ظاهرا بالدليل اي كما يسمي مءولا ومنه قوله تعالي والسماء بنيناها باييد ظاهره جمع يد وذلك محال في حق الله تعالي فصرف الي معني القوة بالدليل العقلي القاطع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم الافعال هذه ترجمة فعل صاحب الشريعة يعني النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو اما ان يكون علي وجه القربة والطاعة او لا يكون فان كان علي وجه القربة والطاعة الافعال المختصة بصاحب الشريعة فان دل دليل علي الاختصاص به يحمل علي-الاختصاص كزيادته صلي الله عليه وسلم في النكاح علي اربع نسوة الافعال غير المختصة بصاحب الشريعة وان لم يدل لا يختص به لان الله تعالي قا-ل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيحمل علي الوجوب عند بعض اصحابنا في حقه وحقنا لانه الاحوط ومن---- اصحابنا من قال يحمل علي الندب لانه المتحقق بعد الطلب ومنهم من قال يتوقف فيه لتعارض الادلة في ذلك وان كان علي وجه غير وجه القربة والطاعة فيحمل علي الاباحة في حقه وحقنا اقرار الرسول صلي الله عليه وسلم واقرار صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم علي القول من -------احد هو قول صاحب الشريعة اي كقوله صلي الله عليه وسلم واقراره علي الفعل من احد كفعله	9	-7913767677547840832	567	864.0	452	1423	39.84539794921875	97	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms3	false	-3777005993540853724	237	291	1279	1544	1594	300	وما فعل في وقته------------------- في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه 8 النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النسخ فمعناه لغة الازالة------------------------------------------------- وقيل معناه النقل من قولهم نسخت ما في هذا الكتاب اي- نقلته----------------------------- وحده هو-- الخطاب الدال علي رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	3	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms10	true	6712408511073490531	0	99	0	502	1594	300	وما فعل في وقته صلي الله عليه وسلم في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه كعلمه بحلف ابي بكر رضي الله عنه انه لا ياكل الطعام في وقت غيظه ثم اكل لما راي الاكل خيرا كما يءخذ من حديث مسلم في الاطعمة تعريف النسخ تعريفه لغة واما النسخ فمعناه لغة الازالة يقال نسخت الشمس الظل اذا ازالته ورفعته بانبساطها وقيل معناه النقل من قولهم نسخت ما في هذا الكتاب اذا نقلته باشكال كتابته تعريفه اصطلاحا وحده شرعا الخطاب الدال علي رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه	10	-7913767677547840832	255	442.5	202	502	50.79681396484375	50	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms4	false	-3388253273297451006	15	75	65	397	1603	300	نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ السنة بالكتاب ونسخ السنة بالسنة------------------------------------------------------- ويجوز نسخ المتواتر بالمتواتر منهما ونسخ الاحاد بالاحاد وبالمتواتر ولا يجوز نسخ المتواتر-------- بالاحاد تنبي----ه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعارض------------- اذا تعارض نطقان فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه --------------فان كانا عامين فان امكن الجمع بينهما جمع	4	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms11	true	-8580199116457018446	202	289	1095	1575	1627	300	نسخ الكتاب-------------------------------------- بالسنة اي بخلاف تخصيصه بها كما تقدم لان التخصيص اهون من النسخ ويجوز نسخ المتواتر بالمتواتر ونس------خ الاحاد بالاحاد وبالمتواتر ولا يجوز نسخ المتواتر كالقران بالاحاد لانه دونه في القوة والراجح جواز ذلك لان محل النسخ هو الحكم والدلالة عليه بالمتواتر ظنية كالاحاد التعارض فصل في التعارض تعارض النصوص اذا تعارض نطقان فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه تعارض العامين فان كانا عامين فان امكن الجمع بينهما جمع	11	-7913767677547840832	282	501.0	229	524	53.816795349121094	49	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms4	false	-3388253273297451006	122	191	640	1024	1603	300	الاجماع------------ واما الاجماع فهو اتفاق علماء---- العصر علي حكم الحادثة ونعني-------------------------- بالعلماء الفقهاء ونعني------------------------------- بالحادثة الحادثة الشرعي---------------------------------------------------------------------ة واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم لا-تجتمع امتي علي ضلالة------------------- والشرع ورد بعصمة هذه الامة------------------ والاجماع حجة علي العصر الثاني--------- وفي اي عصر كان--------------------------------------------------------------- ولا يشترط--------- انقراض العصر عل--------------ي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر------------------ قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد فلهم	4	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms13	true	-4387205880810874300	151	298	781	1586	1593	300	الاجماع وبيان حجيته واما الاجماع فهو اتفاق علماء اهل العصر علي حكم الحادثة فلا يعتبر وفاق العوام لهم ونعني بالعلماء الفقهاء فلا يعتبر موافقة الاصوليين لهم ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية لانها محل نظر الفقهاء بخلاف اللغوية مثلا فانما يجمع فيها علماء اللغة واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلالة رواه الترمذي وغيره والشرع ورد بعصمة هذه الامة لهذا الحديث ونحوه والاجماع حجة علي العصر الثاني ومن بعده وفي اي عصر كان من عصر الصحابة ومن بعدهم هل يشترط انقراض العصر في حجية الاجماع ولا يشترط في حجيته انقراض العصر بان يموت اهله علي الصحيح لسكوت ادلة الحجية عنه وقيل يشترط لجواز ان يطرا لبعضهم ما يخالف اجتهاده فيرجع عنه واجيب بانه لا يجوز له الرجوع عنه لاجماعهم عليه فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر في انعقاد الاجماع قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد ولهم	13	-7913767677547840832	373	610.0	304	805	46.33540344238281	65	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms4	false	-3388253273297451006	191	300	1024	1603	1603	300	ان يرجعوا عن ذلك الحكم ---------------------------------------والاجماع يصح بقولهم وبفعله-----------------------------------------------------------------------م وبقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك--------------- وسكوت الباقين------------------------------------------------ وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة علي غيره علي القول الجديد 10 الاخبار--------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر ينقسم الي قسمين احاد ومتو---------------اتر فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطء علي الكذب من مثلهم ا------لي ان ينتهي الي المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد --------والاحاد------------------- هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم------------------ وينقسم الي------ مرسل وم-------سند فالمسند ما اتصل اسناده---------------------------------- والمرسل ما لم يتصل اسناد-------------------ه فان كان من مراسيل غير الصحابة-------------- فليس ذلك حجة--------------------------- الا مراسيل سعيد بن المسيب-	4	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms14	true	-5503217295591135221	1	240	6	1319	1621	300	ان يرجعوا عن ذلك الحكم الذي ادي اجتهادهم اليه الاجماع السكوتي والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم كان يقولوا بجواز شء او يفعلوه فيدل فعلهم له علي جوازه لعصمتهم كما تقدم وبقول البعض و-فعل البعض وانتشار ذلك القول او الفعل وسكوت الباقين عنه ويسمي ذلك بالاجماع السكوتي حجية قول الصحابي وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة علي غيره علي القول الجديد وفي القديم حجة لحديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم واجيب بضعفه الاخبار تعريف الخبر واقسامه واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب لاحتماله لهما من حيث انه خبر كقولك قام زيد يحتمل ان يكون صدقا وان يكون كذبا وقد يقطع بصدقه او كذبه لامر خارجي الاول كخبر الله تعالي والثاني كقولك الضدان يجتمعان والخبر ينقسم الي قسمين احاد ومتواتر تعريف المتواتر فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطء علي الكذب عن مثلهم وهكذا الي ان ينتهي الي المخبر عنه فيكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد كالاخبار عن مشاهدة مكة او سماع خبر الله تعالي من النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف الاخبار عن مجتهد فيه كاخبار الفلاسفة بقدم العالم خبر الاحاد واقسامه والاحاد وهو مقابل المتواتر هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم لاحتمال الخطا فيه وينقسم الي قسمين مرسل ومسند المسند فالمسند ما اتصل اسناده بان صرح برواته كلهم المرسل وحجيته والمرسل ما لم يتصل اسناده بان اسقط بعض رواته فان كان من مراسيل غير الصحابة رضي الله عنهم فليس بحجة لاحتمال ان يكون الساقط مجروحا الا مراسيل سعيد بن المسيب	14	-7913767677547840832	558	896.5	452	1314	42.46575164794922	96	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms5	false	3100890900783064669	13	129	70	674	1594	300	الاسانيد واذا قرا الشيخ------------ يجوز للراوي ان يقول حدثني او اخبرني واذا قرا هو علي الشيخ فيقول اخبرني ولا يقول حدثني -------------------------------------------------------------------------------------------وان اجازه الشيخ من غير قراءة فيقول اجازني او اخبرني اجازة 11 القي-------------اس واما القياس فهو رد الفرع الي الاصل بعلة تجمعهما في الحكم -------------------------------------------------------وهو ينقسم الي ثلاثة اقسام الي قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه----------- فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم وقياس الدل---------------------------------------------------------------------------------------------------الة هو الاستدلال باحد النظيرين علي الاخر وهو ان تكون العلة دالة علي الحكم ولا تكون موجبة للحكم وقياس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه هو الفرع المتردد بين اصلين -------------------------------------------------------------------ولا يصار اليه مع امكان ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا ---------------------------------------------------------للاصل ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين	5	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms15	true	2092215184936639532	38	281	205	1474	1567	300	الصحابي- واذا قرا الشيخ وغيره يسمعه يجوز للراوي ان يقول حدثني --واخبرني وان -قرا هو علي الشيخ يق-ول اخبرني ولا يقول حدثني لانه لم يحدثه ومنهم من اجاز حدثني وعليه عرف اهل الحديث لان القصد الاعلام بالرواية عن الشيخ وان اجازه الشيخ من غير قراءة فيقول اجازني او اخبرني اجازة--- القياس تعريف القياس واما القياس فهو رد الفرع الي الاصل بعلة تجمعهما في الحكم كقياس الارز علي البر في الربا بجامع الطعم اقسام القياس وهو ينقسم الي ثلاثة اقسام الي قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه قياس العلة فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم بحيث لا يحسن عقلا تخلفه عنها كقياس الضرب علي التافيف للوالدين في التحريم بعلة الايذاء قياس الدلالة وقياس الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين علي الاخر وهو ان تكون العلة دالة علي الحكم ولا تكون موجبة للحكم كقياس مال الصبي علي مال البالغ في وجوب الزكاة فيه بجامع انه مال نام ويجوز ان يقال لا تجب في مال الصبي كما قال به ابو حنيفة قياس الشبه وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها كما في العبد اذا اتلف فانه متردد في الضمان بين الا-نسان الحر من حيث انه ادمي وبين البهيمة من حيث انه مال وهو بالمال اكثر شبها من الحر بدليل انه يباع ويورث ويوقف وتضمن اجزاءه بما نقص من قيمته بعض شروط الفرع والاصل ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل فيما يجمع به بينهما للحكم اي ان يجمع بينهما بمناسب للحكم ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين	15	-7913767677547840832	553	914.5	444	1278	43.27073669433594	95	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms5	false	3100890900783064669	128	240	666	1254	1594	300	الخصمين ومن شرط العلة ان تطرد في معلولاتها فلا تنتفض لفظا ولا معني ومن شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات اي في الوجود والعدم فان وجدت العلة وجد الحكم ----------والعلة هي الجالبة --------------------للحكم 12 الحظر والاباحة وام------------------------ا الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان الاشياء----------- علي الح--------------------ظر الا ما اباحته الشريعة فان لم يوجد في الشريعة ما يدل علي الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضده وهو ان الاصل في الاشياء----------- انها علي الاباحة الا ما حظره الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني استصحاب الحال الذي يحتج به ----------ان يستصحب الاصل---------------- عند عدم الدليل الشرعي 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترتيب الاد---------------لة واما الادلة فيقدم الجلي منها علي الخفي --------------------------------------------------------------------والموجب للعلم علي الموجب للظن	5	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms16	true	-2923430389185067602	2	298	11	1582	1596	300	الاص--ل ومن شرط العلة ان تطرد في معلولاتها ولا تنتقض لفظا ولا معني فمتي انتقضت لفظا بان صدقت الاوصاف المعبر بها عنها في صورة بدون الحكم او معني بان وجد المعني المعلل به في صورة بدون الحكم فسد القياس الاول كان يقال في القتل بمثقل انه قتل عمد عدوان فيجب به القصاص كالقتل بالمحدد فينتقض ذلك بقتل الوالد ولده فانه لا يجب به قصاص والثاني كان يقال تجب الزكاة في المواشي لدفع حاجة الفقير فيقال ينتقض ذلك بوجوده في الجواهر ولا زكاة فيها ومن شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات اي تابعا لها في ذلك ان- وجدت------ وجد وان انتفت انتفي والعلة هي الجالبة للحكم بمناسبتها له والحكم هو المجلوب للعلة لما ذكر الاصل في الاشياء واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان الاشياء بعد البعثة علي الحظر اي علي صفة هي الحظر الا ما اباحته الشريعة فان لم يوجد في الشريعة ما يدل علي الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضده وهو ان الاصل في الاشياء بعد البعثة انها علي الاباحة الا ما حظره الشرع والصحيح التفصيل وهو ان المضار علي التحريم والمنافع علي الحل اما قبل البعثة فلا حكم يتعلق باحد لانتفاء الرسول الموصل اليه الاستصحاب ومعني استصحاب الحال الذي يحتج به كما سياتي ان يستصحب الاصل اي العدم الاصلي عند عدم الدليل الشرعي بان لم يجده المجتهد بعد البحث عنه بقدر الطاقة كان لم يجد دليلا علي وجوب صوم رجب فيقول لا يجب باستصحاب الحال اي العدم الاصلي وهو حجة جزما اما الاستصحاب المشهور الذي هو ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول فحجة عندنا دون الحنفية فلا زكاة عندنا في عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة بالاستصحاب ترتيب الادلة والترجيح بينها واما الادلة فيقدم الجلي منها علي الخفي وذلك كالظاهر والمءول فيقدم اللفظ في معناه الحقيقي علي معناه المجازي والموجب للعلم علي الموجب للظن	16	-7913767677547840832	526	900.5	420	1580	33.2911376953125	92	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms5	false	3100890900783064669	241	294	1261	1560	1594	300	-------علي القياس--------- والقياس الجلي علي الخفي-------------------------------- فان وجد في النطق--------------- ما يفسر الاصل يع---------------------------------------------------------------مل بالنطق والا------------------- فيستصحب الحال 14------------------------ شروط المفتي----------- ومن شرط المفتي------------ ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا خلافا ومذهبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون كامل الادلة في الاجتهاد عارفا بما يحت-ج اليه في استنباط الاحكام------------------------------------------------------------------------------------ وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها	5	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms17	true	-8187337332888051399	26	158	133	855	1572	300	عاما فيخص بالقياس كما تقدم والقياس الجلي علي الخفي وذلك كقياس العلة علي قياس الشبه فان وجد في النطق من كتاب او سنة ما يغير الاصل اي العدم الاصلي الذي يعبر عن استصحابه باستصحاب الحال فواضح انه يعمل بالنطق والا اي وان لم يوجد ذلك فيستصحب الحال اي العدم الاصلي اي يعمل به شروط المفتي او المجتهد ومن شرط المفتي وهو المجتهد ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا خلافا ومذهبا اي بمساءل الفقه وقواعده وفروعه وبما فيها من الخلاف ليذهب الي قول منه ولا يخالفه بان يحدث قولا اخر لاستلزام اتفاق من قبله بعدم ذهابهم اليه علي نفيه وان يكون كامل الا-لة في الاجتهاد عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من النحو واللغة ومعرفة الرجال الراوين للاخبار لياخذ برواية المقبول منهم دون المجروح وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها	17	-7913767677547840832	288	450.0	236	723	39.83402633666992	46	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms6	false	5494041670910749242	0	58	0	290	755	149	ان يكون من اهل التقليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للعالم ا-----------ن يقل---------------------------------د والتقليد قبول قول القاءل بلا حجة------- فعلي هذا قبول قول النبي صلي الله عليه وسل----------------------م يسمي تقليدا ومنهم من قال التقليد قبول قول القاءل وانت لا تدري من اين قاله ------------------------فان قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بالقياس---------- فيجوز ان يسمي قبول قوله تقليدا 16 الاجتهاد ------------------	6	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms17	true	-8187337332888051399	186	289	1008	1524	1572	300	ان يكون من اهل التقليد فيقلد المفتي في الفتيا فان لم يكن الشخص من اهل التقليد بان كان من اهل الاجتهاد فليس له ان يستفتي كما قال وليس للعالم اي المجتهد ان يقلد لتمكنه من الاجتهاد تعريف التقليد والتقليد قبول قول القاءل بلا حجة يذكرها فعلي هذا قبول قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما يذكره من الاحكام يسمي تقليدا ومنهم من قال التقليد قبول قول القاءل وانت لا تدري من اين قاله اي لا تعلم ماخذه في ذلك فان قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بالقياس بان يجتهد فيجوز ان يسمي قبول قوله تقليدا ----لاحتمال ان يكون عن اجتهاد	17	-7913767677547840832	283	461.0	226	520	54.42307662963867	53	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1
JK000308-ara1.ms6	false	5494041670910749242	52	149	256	755	755	149	يسمي قبول قوله تقليدا 16 الاجت-------------------------------ها---------------------د واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض فالمج---------------------------تهد ان كان كامل الالة في الاجتها-------------------د في الفروع فاصاب فله اجران-------------------- وان اجتهد----- واخطا فله اجر واحد---------------------------- ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز-------- كل مجتهد في الاصول الكلامية م-----------صيب لان ذلك يءدي الي تصويب اهل الضلالة و-----------------------------المجوس--------------------------------------- والكفار -----------------------------------------------والملحدين 3----------------------------------------------------------------------------- ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبا قوله صلي الله عليه وسلم من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطا فله اجر واحد ووجه الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم خطا المجتهد تارة وصوبه اخري-	6	-2372899807332738946	Shamela0021547-ara1.ms18	true	-9092821508820438525	8	184	32	980	1312	245	يسمي قبول قوله تقليدا لاستناده الي الوحي الاجتهاد تعريف الاجتهاد ومسالة تصويب المجتهد واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض -المقصود من العلم ليحصل له والمجتهد ان كان كامل الالة في الاجتهاد كما تقدم فان اجتهد في الفروع واصاب فله اجران علي اجتهاده واصابته وان اجتهد فيها واخطا فله اجر واحد علي اجتهاده وسياتي دليل ذلك ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب بناءا علي ان حكم الله تعالي في حقه وحق مقلده ما ادي اليه اجتهاده الاجتهاد في اصول الدين ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية اي العقاءد مصيب لان ذلك يءدي الي تصويب اهل الضلالة من النصاري في قولهم بالتثليث والمجوس في قولهم بالاصلين للعالم النور والظلمة والكفار في نفيهم التوحيد وبعثة الرسل والمعاد في الاخرة والملحدين في نفيهم صفاته تعالي كالكلام وخلقه افعال العباد وكونه مرءيا في الاخرة وغير ذلك ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبا قوله صلي الله عليه وسلم من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطا فله اجر واحد -وجه الدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم خطا المجتهد تارة وصوبه اخري	18	-7913767677547840832	485	767.0	390	950	51.05263137817383	88	JK000308-ara1	Shamela0021547-ara1