id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000308-ara1.ms1	true	-1923873821715763082	61	99	363	550	1691	300	ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه ------------------والمباح--------------------- ما لا يثاب علي فعله----- ولا يعاقب علي تركه والمحظور ما يثاب علي تركه ويعاقب علي فعله والمكروه ما يثاب علي تركه ولا يعاقب علي فعله والصحيح م-------------ا يتعلق	1	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms06	false	8238154367266302959	12	48	59	229	1573	300	ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه AUTO تعريف المباح والمباح من حيث وصفه بالاباحة ما لا يثاب علي فعله يريد ولا------ علي تر--------------------------------------------------------------------كه ولا يعاقب علي تركه يريد ولا علي فعله اي لا يتعلق	6	3260769937193079680	101	133.0	78	244	41.3934440612793	18	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms1	true	-1923873821715763082	159	200	861	1099	1691	300	واما العلم المكتسب فهو الموقوف علي النظر والاستدلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه والاستد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال طلب الدليل والدليل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرشد الي المطلوب لانه علامة عليه------------------------------------------------------------------------------------- والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر	1	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms09	false	5289439763884906661	8	162	44	924	1683	300	واما العلم المكتسب فهو الموقوف علي النظر والاستدلال كالعلم بان العالم حادث فانه موقوف علي النظر في العالم ومشاهدة تغيره فينتقل الذهن من تغيره الي الحكم بحدوثه تعريف النظر والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه ليءدي الي علم او ظن بمطلوب تصديقي او تصوري AUTO والفكر حركة النفس في المعقولات بخلاف حركتها في المحسوسات فانها تسمي تخييلا تعريف الاستدلال والدليل والاستدلال طلب الدليل ليءدي الي مطلوب تصديقي فالنظر اعم من الاستدلال لانه يكون في التصورات والتصديقات والاستدلال خاص بالتصديقات والدليل لغة هو المرشد الي المطلوب لانه علامة عليه AUTO واما اصطلاحا فهو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب جزءي تعريف الظن والشك والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر عند المجوز بكسر الواو وقول المصنف رحمه الله ان الظن هو التجويز فيه مسامحة فان الظن ليس هو التجويز وانما هو الطرف الراجح من المجوزين بفتح الواو والطرف المرجوح المقابل له يقال له وهم والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر	9	3260769937193079680	219	343.0	180	880	24.886363983154297	34	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms1	true	-1923873821715763082	199	258	1093	1473	1691	300	الاخر وعلم اصول الفقه طر----------------------قه علي سبيل ال--اجمال وكي--------فية الاستدلال بها ابواب اصول الفقه و------ابواب اصول الفق-----------ه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص -------------------------والمجمل والمبين والظاهر --------------والمءول -------والافعال -----------------------------------والناسخ والمنسوخ ---------والاجماع والاخبار-------- والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجت-----------------------------------------------------------------------هدين اقسام الكلام فاما اقسام الكلام--------------------------------------- فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان------------- او اسم وفعل------------ او فعل وحرف	1	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms10	false	1664080359131540756	110	223	608	1269	1670	300	اللقب اعني اصول الفقه المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه وهو المعني الثاني الذي تقدمت الاشارة اليه- ابواب اصول الفقه و قوله ابواب اصول الفقه مبتدا خبره اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص ويذكر فيه المطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر وفي بعض النسخ والمءول وسياتي والافعال اي افعال الرسول صلي الله عليه وسلم والناسخ والمنسوخ والتعارض والاجماع والاخبار جمع خبر والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين AUTO فهذه جملة الابواب وسياتي الكلام عليها مفصلا ان شاء الله تعالي باب اقسام الكلام فاما اقسام الكلام فلها حيثيات فاولها من حيث ما يتركب منه فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان نحو الله احد او اسم وفعل نحو قام زيد او فعل وحرف	10	3260769937193079680	345	502.0	289	662	52.114803314208984	39	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms2	true	-5091750900854405812	121	168	668	909	1638	300	تنبيه-------- من--- يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخ----------ل يدخل في خطاب الله تعالي المءمنون---------------------------------------------------------------------------------- و اما الساهي والصبي والمجنون فهم غير داخلين في الخ----------------------------------------------------------------طاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفار مخاطبون بفروع الشريعة----------- وبما لا تصح الا به وهو الاسلام------------- لقوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين	2	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms16	false	-8547889665211117313	100	205	544	1105	1621	300	تنبيها علي ان من لم يدخل في خطاب التكليف ليس في حكم ذوي العقول يدخل في خطاب الله تعالي المءمنون المكلفون وهم العاقلون البالغون غير الساهين ويدخل الاناث في خطاب الذكور بحكم التبع و اما الساهي والصبي والمجنون فهم غير داخلين في الخطاب لانتفاء التكليف عنهم لان شرط الخطاب الفهم وهم غير فاهمين للخطاب ويءمر الساهي بعد ذهاب السهو بجبر خلل السهو كقضاء ما فاته من الصلاة وضمان ما اتلفه من المال لوجود سبب ذلك وهو الاتلاف ودخول الوقت والكفار مخاطبون بفروع الشريعة علي الصحيح وبما لا تصح الا به وهو الاسلام اتفاقا وقوله لقوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين	16	3260769937193079680	222	354.5	176	561	39.57219314575195	36	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms2	true	-5091750900854405812	192	227	1030	1220	1638	300	فساد المنهي عنه- وترد صيغة الامر والمراد به---------- الاباحة او--------- التهديد او------------------- التسوية او----------------------- التكوين 4 ال------------------------عام والخاص واما العام فهو ما عم شيءين فصاعدا------------------------ من قوله عممت زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء	2	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms17	false	-6502636730315955294	244	300	1273	1565	1565	300	نسخة المحلي AUTO وترد صيغة الامر والمراد به اي بالامر الاباحة كما تقدم او التهديد نحو اعملوا ما شءتم او التسوية نحو اصبروا اولا تصبروا او التكوين نحو كونوا قردة خاسءين باب العام------- واما العام فهو ما عم شيءين فصاعدا اي من غير حصر وهو ماخوذ من قوله عممت زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء-	17	3260769937193079680	164	261.5	132	300	54.66666793823242	24	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms3	true	-3777005993540853724	147	189	837	1031	1594	300	فعل صاحب الشريعة ل------------------------------ا يخلو اما ان يكون علي وجه القربة والطاعة او غير ذلك ----------------------------------------------------------فان دل دليل علي الاختصاص به يحمل علي الاختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدل ل-----------------------------ا يخصص به لان الله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	3	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms22	false	-7202575399046127704	212	294	1131	1544	1577	300	فعل صاحب الشريعة يعني النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو اما ان يكون علي وجه القربة والطاعة او غير ذلك والقربة والطاعة بمعني واحد فان كان علي وجه القربة والطاعة فان دل دليل علي الاختصاص به يحمل علي الاختصاص كالوصال في الصوم فان الصحابة لما ارادوا الوصال نهاهم صلي الله عليه وسلم عنه وقال لست كهيءتكم متفق عليه وان لم يدل دليل علي الاختصاص به كالتهجد لا يخص- به لان الله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	22	3260769937193079680	191	311.5	149	414	46.1352653503418	37	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms3	true	-3777005993540853724	189	252	1031	1343	1594	300	فيحمل علي الوجوب عند بعض اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعض اصحابنا من قال يحمل علي الندب------------ ومنهم من قال يتوقف عنه--------------------- فان كان ------------------------------------علي وجه غير القربة والطاعة------------------------------------- فيحمل علي الاباحة في حقه وحقنا واق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار صاحب الشريعة عل-------------------ي القول الصادر من احد هو-------------------- قول صاحب الشريعة--------- واقراره عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعل--------------------- كفعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فعل في وقته--------------------------- في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل	3	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms23	false	-5898732816479615613	55	300	266	1496	1496	300	فيحمل علي الوجوب عند بعض اصحابنا في حقه صلي الله عليه وسلم وفي حقنا لانه الاحوط وبه قال مالك رضي الله عنه وبعض اصحابه ومن---- اصحابنا من قال يحمل علي الندب لانه المحقق ومنهم من قال يتوقف عنه لتعارض الادلة في ذلك فان كان فعل صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم علي وجه غير القربة والطاعة كالقيام والقعود والاكل والشرب والنوم فيحمل علي الاباحة في حقه وحقنا وهذا في اصل الفعل واما في صفة الفعل فقال بعض المالكية يحمل علي الندب ويءيده ما ورد عن كثير من السلف من الاقتداء بهم في ذلك وقال بعضهم يحمل علي الاباحة ايضا AUTO وعلم مما ذكره المصنف انحصار افعاله صلي الله عليه وسلم في الوجوب والندب والاباحة فلا يقع منه صلي الله عليه وسلم محرم لانه معصوم ولا مكروه ولا خلاف الاولي ولقلة وقوع ذلك من المتقي من امته فكيف منه صلي الله عليه وسلم باب الاقرار واقرار صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم علي القول الصادر من احد بحضرته هو اي ذلك القول قول صاحب الشريعة اي كقوله كاقراره صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه علي قوله اعطاء سلب القتيل لقاتله متفق عليه واقراره اي صاحب الشريعة علي الفعل الصادر من احد بحضرته كفعله اي صاحب الشريعة كاقراره صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي اكل الضب متفق عليه وذلك لانه صلي الله عليه وسلم معصوم عن ان يقر علي منكر وما فعل في وقته اي زمنه صلي الله عليه وسلم في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل-	23	3260769937193079680	300	432.5	239	1235	24.2914981842041	48	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms4	true	-3388253273297451006	15	80	65	422	1603	300	نسخ--- الكتاب بالكتاب ونسخ السنة بالكتاب ونسخ السنة بالسنة----------------------------------- ويجوز نسخ المتواتر--------------- بالمتواتر منهما ونس-----خ الاحاد بالاحاد وبالمتواتر ولا يجوز نسخ المتواتر بالاحاد تنبي-----------------------------ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعارض---------------------------------------------------------------------------- اذا تعارض نطقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه فان كانا عامين فان امكن الجمع بينهما جمع وان لم------------------------------ يمكن الجمع بينهما	4	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms27	false	-3835380959292085626	74	228	414	1213	1582	300	-تخصيص الكتاب-------------------------------------- بالسنة فكانه راي ان التخصيص اهون من النسخ ويجوز نسخ المتواتر من كتاب او سنة بالمتواتر منهما AUTO ونسخ الاحاد بالاحاد وبالمتواتر ولا يجوز نسخ المتواتر كالقران والسنة المتواترة بالاحاد لانه دونه في القوة وقد تقدم ان الصحيح الجواز لان محل النسخ هو الحكم والدلالة عليه بالمتواتر ظنية فهو كالاحاد والله اعلم باب التعارض والترجيح فصل في بيان ما يفعل في التعارض بين الادلة وهو تفاعل من عرض الشء يعرض كان كلا من النصين عرض للاخر حين خالفه اذا تعارض نطقان اي نصان من قول الله سبحانه وتعالي ومن قول رسوله صلي الله عليه وسلم او احدهما من قول الله تعالي والاخر من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او-كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه فان كانا عامين فان امكن الجمع بينهما جمع وذلك بان يحمل كل منهما علي حال اذ لا يمكن الجمع بينهما	27	3260769937193079680	300	492.5	243	839	35.75685501098633	48	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms4	true	-3388253273297451006	86	121	453	638	1603	300	فان علم التاريخ ينسخ المتقدم بالمتاخر وكذا ---------------اذا كانا خاصين وان كان احدهما عاما والاخر خاصا فيخصص العام با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخا--ص وان كان احدهما عاما من وجه وخاصا من وجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر	4	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms29	false	8740602316914185332	15	79	83	424	1630	300	وان علم التاريخ -نسخ المتقدم بالمتاخر -كما تقدم في حديث زيارة ----القبور وان كان احدهما عاما والاخر خاصا فيخصص العام بالخاص كحديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر وحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة فيخص الاول بالثاني سواء وردا معا او تقدم احدهما علي الاخر او جهل التاريخ وان كان احدهما عاما من وجه وخاصا من وجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر	29	3260769937193079680	167	288.0	133	347	48.126800537109375	28	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms4	true	-3388253273297451006	135	196	722	1047	1603	300	ونعني بالحادثة الحادثة الشرعي--------------------------------------------------------------------------------ة واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم لا-تجتمع امتي علي ضلالة------------------- والشرع ورد بعصمة هذه الامة------------------ والاجماع حجة علي العصر الثاني و----------------------في اي عصر كان -----------------------------------------ولا يشترط---------------- انقراض العصر عل--------------ي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر------------------ قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد----------------------------------- فلهم --------------ان يرجعوا عن ذلك الحكم	4	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms30	false	-1846693998594506952	2	155	15	828	1587	300	ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية لانها محل نظر الفقهاء بخلاف غير الشرعية كاللغوية مثلا فانها محل نظر علماء اللغة واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلاله رواه الترمذي وغيره والشرع ورد بعصمة هذه الامة لهذا الحديث وغيره والاجماع حجة علي العصر الثاني ومن بعده و الاجماع حجة في اي عصر كان سواء كان في عصر الصحابة اوفي عصر من بعده ولا يشترط في حجية الاجماع انقراض العصر بان يموت اهله علي الصحيح لسكوت ادلة حجية الاجماع عن ذلك فلو اجتمع المجتهدون في عصر علي حكم لم يكن له ولا لغيره مخالفته وقيل يشترط في حجيته انقراض المجتهدين لجواز ان يطرا لبعضهم ما يخالف اجتهاده فيرجع واجيب بانا نمنع رجوعه للاجماع قبله فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر في انعقاد الاجماع قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد فان خالفهم لم ينعقد اجماعهم السابق فلهم علي هذا القول ان يرجعوا عن ذلك الحكم	30	3260769937193079680	322	499.5	261	813	39.60639572143555	49	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms4	true	-3388253273297451006	207	287	1117	1539	1603	300	الباقين وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة علي غيره علي---------------------------------------------- القول الجديد 10 الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار----------------------------------------------------------------------- واما الاخبار--------------------------------------------------------- فالخبر ما يدخله الصدق والكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر ينقسم الي قسمين احاد ومتواتر فالمتواتر ---ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطء علي الكذب من مثلهم ا------لي ان ينتهي الي المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحاد----------------------------- هو الذي يوجب العمل --------ولا يوجب العلم-------------------------------------- وينقسم ا--------------لي مرسل ومسند فالمسند ما اتصل اسناده---------------------------- والمرسل ما لم يتصل اسناده فان	4	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms31	false	-2693509305143637028	32	292	164	1542	1579	300	الصحابي وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة علي غيره من الصحابة اتفاقا ولا علي غيره من غير الصحابة علي القول الجديد وفي القديم هو حجة وهو قول مالك رضي الله تعالي عنه لحديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم رواه ابن ماجه وذكر الواحد لا مفهوم له فان الخلاف جار فيما لم يجمعوا عليه باب يذكر فيه الكلام علي الاخبار وهكذا يوجد في بعض النسخ واكثر النسخ علي سقوط لفظ الباب والاكتفاء بقوله واما الاخبار بفتح الهمزة فهي جمع خبر فيذكر تعريف الخبر اولا ثم اقسامه فالخبر ما يدخله الصدق والكذب بمعني انه محتمل لهما لا انهما يدخلانه جميعا واحتماله لهما بالنظر الي ذاته اي من حيث انه خبر كقولك قام زيد فالصدق مطابقته للواقع والكذب عدم مطابقته للواقع وقد يقطع بصدق الخبر او بكذبه بامر خارجي فالاول كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم والثاني كقولك الضدان يجتمعان لاستحالة ذلك عقلا فلا يخرجه القطع بصدقه ولا كذبه عن كونه خبرا والخبر ينقسم الي قسمين احاد ومتواتر فالمتواتر هو ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطء علي الكذب من مثلهم وهكذا الي ان ينتهي الي المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد كالاخبار عن مشاهدة مكة وسماع خبر الله تعالي من النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف الاخبار عن امر يجتهد فيه كاخبار الفلاسفة بقدم العالم والاحاد هو ما لا يبلغ الي حد التواتر هو الذي يوجب العمل بمقتضاه ولا يوجب العلم لاحتمال الخطا فيه ولو بالسهو والنسيان وينقسم اي خبر الاحاد الي مرسل ومسند فالمسند ما اتصل اسناده بان ذكر في السند رواته كلهم والمرسل ما لم يتصل اسناده بان	31	3260769937193079680	405	640.5	326	1378	29.39042091369629	66	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms5	true	3100890900783064669	34	97	180	513	1594	300	وان اجازه الشيخ من غير قراءة-------------------------------- فيقول -------اجازني او اخبرني اجازة 11 القي------------------------------------------------------اس واما القياس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو رد الفرع الي الاصل بعلة تجمعهما في الحكم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقسم الي ثلاثة اقسام الي قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه فقياس العلة---------------- ما كانت العلة فيه موجبة للحكم وقيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الدلالة ه-و الاستدلال باحد النظيرين علي الاخر وهو ان تكون العلة دالة علي الحكم ولا تكون موجبة للحكم	5	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms33	false	7286725999635665932	6	233	28	1247	1581	300	وان اجازه الشيخ من غير قراءة من الشيخ عليه ولا منه علي الشيخ فيقول الراوي اجازني او اخبرني اجازة وفهم منه جواز الرواية بالاجازة وهو الصحيح والله اعلم باب القياس واما القياس فهو الرابع من الادلة الشرعية وهو في اللغة بمعني التقدير نحو قست الثوب وبمعني التشبيه نحو قولهم يقاس المرء بالمرء واما في الاصطلاح فهو رد الفرع الي الاصل بعلة تجمعهما في الحكم AUTO ومعني رد الفرع الي الاصل جعله راجعا اليه ومساويا له في الحكم كقياس الارز علي البر في الربا للعلة الجامعة بينهما وهي الاقتيات والادخار للقوت عند المالكية وكونه مطعوما عند الشافعية اقسام القياس وهو اي القياس ينقسم الي ثلاثة اقسام الي قياس عله وقياس دلالة وقياس شبه فقياس العلة وهو القسم الاول ما كانت العلة فيه موجبة للحكم اي مقتضية له بمعني انه لا يحسن عقلا تخلف الحكم عنها ولو تخلف عنها لم يلزم منه محال كما هو شان العلل الشرعية وليس المراد الايجاب العقلي بمعني انه يستحيل عقلا تخلف الحكم عنها وذلك كقياس تحريم ضرب الوالدين علي التافيف بجامع الايذاء فانه لا يحسن في العقل اباحة الضرب مع تحريم التافيف وقد اختلف في هذا النوع فمنهم من جعل الدلالة فيه علي الحكم قياسية ومنهم من ذهب الي انها غير قياسية وانها من دلالة اللفظ علي الحكم و القسم الثاني من اقسام القياس قياس الدلالة وهو الاستدلال باحد النظيرين علي الاخر وهو ان تكون العلة دالة علي الحكم ولا تكون موجبة للحكم	33	3260769937193079680	317	526.0	255	1219	26.00492286682129	53	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms5	true	3100890900783064669	104	136	552	709	1594	300	ولا يصار اليه مع امكان ما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بله ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل ومن شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاصل ان يكون----- ثابتا بدليل متفق عليه بين الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمين ومن شرط العلة ان تطرد في معلولاتها	5	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms34	false	4038086106664362553	81	221	409	1140	1538	300	ولا يصار اليه مع امكان ما قبله والله اعلم اركان القياس واركان القياس اربعة الفرع والاصل والعلة وحكم الاصل المقيس عليه ولكل واحد منها شروط ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل في الامر الذي يجمع بينهما للحكم بان تكون علة الفرع مماثلة لعلة الاصل في عينها كقياس النبيذ علي الخمر لعلة الاسكار او في جنسها كقياس وجوب القصاص في الاطراف علي القصاص في النفس بجامع الجناية وقد يقال بانه يستغني عن هذا الشرط بقوله في حد القياس رد الفرع الي الاصل لعلة تجمعهما في الحكم ومن شرط الاصل ان يكون حكمه ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين بان يتفقا علي علة حكمه ليكون القياس حجة علي الخصم فان كان حكم الاصل متفقا عليه بينهما ولكن لعلتين مختلفتين لم يصح القياس فان لم يكن خصم فالشرط ثبوت حكم الاصل بدليل يقول به القايس ومن شرط العلة ان تطرد في معلولاتها	34	3260769937193079680	145	277.0	114	731	19.83584213256836	27	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms5	true	3100890900783064669	159	212	822	1098	1594	300	الحكم والعلة هي الجالبة ---للحكم 12 الحظر والاباحة واما الحظر---------- والاباحة فمن الناس من يقول ان الاشياء----------- علي الحظر-------------------------------------- الا ما اباحته الشريعة ------------------------------------------------------------------فان لم يوجد في الشريعة ما يدل علي الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضده و-----------------هو ان الاصل في الاشياء----------- انها علي الاباحة الا ما حظره الشرع	5	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms35	false	6780356930803298838	194	275	1046	1472	1602	300	الحرم------ة او الاباحة فقال فصل في الحظر والاباحة واما الحظر اي الحرمة والاباحة فمن الناس من يقول ان الاشياء بعد البعثة علي الحظر اي مستمرة علي الحرمة لانها الاصل فيها الا ما اباحته الشريعة والاستثناء منقطع فان ما اباحته الشريعة الاصل فيه ايضا الحرمة عنده فان لم يوجد في الشريعة ما يدل علي الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضده اي بضد هذا القول وهو ان الاصل في الاشياء بعد البعثة انها علي الاباحة الا ما حظره الشرع	35	3260769937193079680	256	385.0	204	432	59.25925827026367	41	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms5	true	3100890900783064669	212	243	1098	1272	1594	300	ومعني استصحاب الحال الذي يحتج به-------------------------------- ان يستصحب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عند عدم الدليل الشرعي 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب الادلة واما الادلة فيقدم الجلي منها علي الخفي والموج-------------------------------------------------------------------------------ب للعلم علي الموج-------ب للظن -----وال---نطق علي القياس	5	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms36	false	7171660829639724924	63	188	333	1012	1559	300	ومعني استصحاب الحال الذي يحتج به عند عدم الدليل الشرعي كما سياتي ان يستصحب الاصل اي العدم الاصلي عند عدم الدليل الشرعي اذا لم يجده المجتهد بعد البحث عنه بقدر طاقته كان لم يجد دليلا علي وجوب صوم رجب فيقول لا يجب لاستصحاب الاصل اي العدم الاصلي وعلي وجوب صلاة زاءدة علي الخمس فان الاصل عدمه واما الاستصحاب بالمعني الثاني المختلف فيه وهو ثبوت امر في الزمان الثاني لثبوته في الاول فهو حجة عند المالكية والشافعية دون الحنفية AUTO ولما فرغ من ذكر الادلة شرع في بيان الترجيح بينها فقال فصل في ترتيب الادلة واما الادلة فيقدم الجلي منها علي الخفي وذلك كالظاهر علي المءول واللفظ في معناه الحقيقي علي معناه المجازي و يقدم الدليل الموجب للعلم علي الدليل الموجب للظن فيقدم المتواتر علي الاحاد	36	3260769937193079680	139	207.5	112	679	20.471281051635742	20	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms6	true	5494041670910749242	5	68	23	344	755	149	وليس للعالم ا-----------ن يقلد------------------------------------------------ والتقليد قبول قول القاءل بلا حجة------- فعلي هذا قبول قول النبي صلي الله عليه وسلم ي-------------------------سمي تقليدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال التقليد قبول قول القاءل وانت لا تدري من اين قا------------------------------------له فان قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بالقياس----------------------------- فيجوز ان يسمي قبول قوله تقليدا 16 الاجته-------------------اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاجتهاد فهو بذل الوسع--------------- في بلوغ الغرض فالمجتهد ان	6	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms38	false	-7540925566235470571	78	291	377	1465	1510	300	وليس للعالم اي المجتهد ان يقلد غيره لتمكنه من الاجتهاد هذا هو الصحيح وقيل يجوز والتقليد قبول قول القاءل بلا حجة يذكرها فعلي هذا قبول قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما يذكره من الاحكام لا يسمي تقليدا لانه يجب الاخذ بقوله فيما يذكره من الاحكام وان لم يذكر دليل ذلك الحكم لانه قد قام الدليل علي قبول قوله اعني المعجزة الدالة علي رسالته ومنهم من قال التقليد قبول قول القاءل وانت لا تدري من اين قاله اي لا تعلم ماخذ ذلك القول عند قاءله فان قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بالقياس اي يجتهد ولا يقتصر علي الوحي فيجوز ان يسمي قبول قوله تقليدا لاحتمال ان يكون قاله عن اجتهاد وان قلنا انه لا يجتهد وانما يقول عن وحي لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فلا يسمي قبول قوله تقليدا لاسناده الي الوحي وهذه المسالة فيها خلاف اعني مسالة اجتهاده صلي الله عليه وسلم والصحيح جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه منه وهو الذي رجحه ابن الحاجب وقيل لا يجوز وقيل يجوز في الاراء والحروب AUTO والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء تعريف الاجتهاد ولما ذكر ان الاجتهاد يجب علي من اجتمعت فيه شروطه عرفه بقوله واما الاجتهاد فهو بذل الوسع اي تمام الطاقة في بلوغ الغرض -المقصود من	38	3260769937193079680	307	496.0	245	1089	28.19099998474121	51	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1
JK000308-ara1.ms6	true	5494041670910749242	73	137	371	693	755	149	في الفروع فاصاب فله اجران-------------------------------- وان اجتهد---------- واخطا فله اجر واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم-------------- من قال كل مجتهد في الفروع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز-------- كل مجتهد في الاصول الكلام-------------------ية مصيب لان ذلك يءدي الي تصويب اهل الضلالة -----------------------------والمجوس--------------------------------------- والكفار --------------------------------------------------------------------------------------والملحدين 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبا قوله صلي الله عليه وسلم من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطا فله اجر واحد ووجه	6	-2372899807332738946	ShamAY0037540-ara1.ms39	false	-7727406576317125277	54	287	302	1530	1604	300	في الفروع فاصاب فله اجران اجر علي اجتهاده واجر علي اصابته وان اجتهد في الفروع واخطا فله اجر واحد علي اجتهاده وسياتي دليل ذلك ولا اثم عليه لخطءه علي الصحيح الا ان يقصر في اجتهاده فياثم لتقصيره وفاقا ومنهم اي من علماءنا من قال كل مجتهد في الفروع التي لا قاطع فيها مصيب بناءا علي ان حكم الله في حقه وحق من قلده ما اداه اليه اجتهاده وهذا قول الشيخ ابي الحسن والقاضي ابي بكر الباقلاني من المالكية وغيرهما والمنقول عن مالك ان المصيب واحد واما الفروع التي فيها قاطع من نص او اجماع فالمصيب فيها واحد وفاقا فان اخطا فيها المجتهد لعدم وقوعها عليه لم ياثم علي الاصح ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول الكلامية اي العقاءد الدينية مصيب لان ذلك يءدي الي تصويب اهل الضلالة من النصاري القاءلين بالتثليث والمجوس القاءلين بالاصلين للعالم النور والظلمة والكفار في نفيهم التوحيد وبعثة الرسل والميعاد في الاخرة وهو من عطف العام علي الخاص وكذلك قوله والملحدين ان اريد بالالحاد معناه اللغوي وهو مطلق الميل عن الحق وان اريد بالملحد اصطلاحا وهو من يدعي انه من اهل ملة الاسلام ويصدر عنه من ينافيه كالمعتزلة ونحوهم في نفيهم صفات الله تعالي كالكلام وخلق الله لافعال العباد وكونه مرءيا في الاخرة وغير ذلك فليس من عطف العام علي الخاص ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع مصيبا قوله صلي الله عليه وسلم من اجتهد واصاب -له اجران ومن اجتهد واخطا -له اجر واحد رواه	39	3260769937193079680	316	394.0	252	1230	25.691057205200195	50	JK000308-ara1	ShamAY0037540-ara1