id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000308-ara1.ms1	false	-1923873821715763082	127	161	694	872	1691	300	هو به والجهل----------- تصور الشء علي خلاف ما هو به والعلم الضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري ما لم يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدي الحواس الخمس التي هي----- السمع والبصر والشم والذوق واللمس او -التواتر واما العلم --------------	1	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms10	true	3269868580593238564	7	79	34	414	1577	300	هو ----الجهل المركب وهو تصور الشء علي خلاف ما هو به كاعتقاد المجسمة ان الباري جل جلاله جسم والمعتزلة انه تعالي لا يري في الاخرة فهذا جهل مركب من جزاين احدهما عدم العلم والثاني اعتقاد غير مطابق والله اعلم تعريف العلم الضروري قال العلم الضروري ما لم يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدي الحواس الخمس التي هي حاسة السمع والبصر والشم والذوق واللمس او بالتواتر اقول لما فرغ من حد العلم	10	-4300151593473827702	154	278.0	123	384	40.10416793823242	27	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms2	false	-5091750900854405812	27	49	147	286	1638	300	والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالي واسال القرية والمجاز بالنقل كالغاءط فيما يخرج م-------------------ن الانسان والمجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاستعارة ---كقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض	2	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms15	true	-311588959546394254	196	246	1070	1333	1609	299	والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالي واسال القرية سورة يوسف 82 فان قرينة الحال تدل علي ان السءال لا يكون الا لمن يعقل وان القرية لا تعقل فكان السءال لها مجازا وفي الحقيقة انما هو لاهلها كما مثله الشيخ رحمه الله واما المجاز بالاستعارة مثل قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض	15	-4300151593473827702	97	148.0	78	263	36.88212966918945	15	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms2	false	-5091750900854405812	33	82	185	459	1638	300	القرية و----المجاز بالنقل كالغاءط فيما يخرج من الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمجاز بالاستعارة كقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض 2 الامر--------------------------------- والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه علي سبيل الوجوب وصيغته افعل وهي عند الاطلاق والتجرد عن- القرينة تحمل عليه الا ما دل الدليل علي ان المراد منه الندب او الاباحة	2	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms16	true	8963823218128572268	5	90	31	485	1571	300	الحياة واما المجاز بالنقل كالغاءط فيما يخرج من الانسان فان لفظة الغاءط انما وضعت في اللغة اولا لمكان منخفض من الارض يقصد عند الحاجة ليستتر به فنقل اسم المكان وجعل كناية عن الخارج واشتهر بحيث لا يتبادر عند الاطلاق في الافهام الا هو دون المكان والله اعلم تعريف----------------------------------- الامر وبيان صيغة افعل علي ماذا تدل قال والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه علي سبيل الوجوب وصيغته افعل---- عند الاطلاق والتجرد عند القرينة يحمل عليه الا ما دل --دليل علي ان المراد---- الندب او الاباحة	16	-4300151593473827702	212	353.5	173	499	42.48497009277344	31	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms2	false	-5091750900854405812	218	266	1166	1432	1638	300	قوله عممت زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء---------------------------------- والفاظ اربعة الاسم الواحد المعرف بالالف واللام واسم الجمع المعرف باللام والاسماء المبهمة ك من فيمن يعقل وم-ا فيما لا يعقل و-اي في الجميع و اين في المكان و-متي في الزمان و-ما في الاستفهام والجزاء وغيره و-لا في النكرات	2	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms21	true	8121914703582540641	147	206	809	1100	1619	300	قولك عممت زيدا وعمرا بالعطايا و--- جميع الناس اذ لا حصر للناس والله اعلم صيغ العموم قال والفاظه ا-----لاسم الواحد المعرف بالالف واللام و----الجمع المعرف بهما-- والاسماء المبهمة ك من فيمن يعقل و ما فيما لا يعقل و اي في الجميع و اين في المكان و متي في الزمان و ما في الاستفهام والجزاء وغيره و لا في النكرات	21	-4300151593473827702	233	400.0	189	305	76.39344024658203	42	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms3	false	-3777005993540853724	164	218	915	1178	1594	300	دليل علي الاختص---------------اص به يحمل علي الاختصاص -----وان لم يدل لا يخصص به لان الله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيحمل علي الوجوب عند بعض اصحابنا ومن بعض اصحابنا من قال يحمل علي الندب ومنهم من قال يتوقف عنه فان كان علي وجه غير القربة والطاعة فيحمل علي الاباحة	3	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms29	true	-8280572882886769755	17	72	81	341	1478	300	دليل علي ان فعله عليه السلام خاص به ----فعلي ماذا يحمل قال وان لم يدل لم يختص به لان----ه تعالي قا-ل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيحمل علي الوجوب عند بعض اصحابنا ومنهم من ق----------ال يحمل علي الندب ومنهم من قال يتوقف فيه وان كان علي---- غير القربة والطاعة فيحمل علي الاباحة	29	-4300151593473827702	211	373.0	165	283	74.55830383300781	36	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms3	false	-3777005993540853724	210	254	1133	1352	1594	300	علي وجه غير القربة والطاعة فيحمل علي الاباحة في حقه وحقنا وا---------------------قرار صاحب الشريعة علي القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة واقراره علي الفعل كفعله وما فعل في وقته في غير مجلس---------ه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه	3	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms30	true	9074555726735491340	18	56	91	282	1509	300	علي وجه ------------الطاعة فم-----------باحة كنومه عليه السلام واكله والله اعلم اقرار----- ال-رسول صلي الله عليه وسلم قال وا---------------------قراره علي الفعل كفعله وما فعل-------- في غير مجلسه وفي وقته وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه	30	-4300151593473827702	125	155.5	99	249	50.200801849365234	18	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms4	false	-3388253273297451006	39	96	223	511	1603	300	في التعارض اذا تعارض نطقان فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا عامين فان امكن الجمع بينهما جمع وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما ان لم يعلم التاريخ فان علم التاريخ -ينسخ المتقدم بالمتاخر وكذا اذا كانا خاصين	4	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms33	true	-6011512233771879220	98	217	518	1129	1569	300	في التعارض اذا تعارض نطقان فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه اقول لما فرغ من بيان النسخ لغة واصطلاحا وتقسيماته شرع في التعارض وهو من تتمة النسخ لان النطقين من الكتاب او السنة اذا تعارضا اي كل منهما عرض لنظيره بالمخالفة فلا يخلو ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل منهما عاما من وجه وخاصا من وجه فهذه ستة اقسام ياتي الكلام عليها مفصلا ان شاء الله تعالي تعارض العامين وتعارض الخاصين قال فان كانا عامين و---امكن الجمع بينهما جمع وال--------------------ا يتوقف فيهما ان لم يعلم التاريخ فان علم التاريخ فينسخ المتقدم بالمتاخر وكذلك ان كانا خاصين	33	-4300151593473827702	258	474.5	207	634	40.694007873535156	47	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms4	false	-3388253273297451006	122	159	640	859	1603	300	الاجماع و-----------------اما الاجماع فهو اتفاق علماء---- العصر علي حكم الحادثة ونعني بالعلماء الفقهاء و-نعني بالحادثة الحادثة الشرعية واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا-تجتمع امتي علي --ضلالة والشرع ورد بعصمة هذه الامة	4	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms35	true	8584063009514324601	144	186	723	958	1615	300	الاجماع وبيان حجيته قال و اما الاجماع ف-- اتفاق علماء اهل العصر علي حكم الحادثة ونعني بالعلماء الفقهاء و نعني بالحادثة الحادثة الشرعية واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقو---------له عليه السلام لا تجتمع امتي علي الضلالة والشرع ورد بعصمة هذه الامة	35	-4300151593473827702	207	358.5	172	246	84.1463394165039	33	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms4	false	-3388253273297451006	159	195	859	1041	1603	300	والاجماع حجة علي العصر الثاني وفي اي عصر كان ولا يشترط انقراض العصر علي الصحيح فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد فلهم ان يرجعوا عن ذلك	4	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms36	true	-1650102599652673908	65	100	361	540	1573	300	والاجماع حجة علي العصر الثاني و---اي عصر كان ولا يشترط انقراض العصر علي الصحيح فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد ولهم ان يرجعوا عن ذلك	36	-4300151593473827702	178	349.0	143	182	97.80220031738281	33	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms4	false	-3388253273297451006	221	265	1194	1422	1603	300	واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب والخبر ينقسم الي قسمين احاد ومتواتر فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطء علي الكذب من مثلهم الي ان ينتهي الي المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد	4	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms37	true	-3267189502011039864	112	155	598	817	1528	300	واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب وهو--- ينقسم الي------ احاد ومتواتر فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطء علي الكذب من مثلهم الي ان ينتهي الي المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد	37	-4300151593473827702	217	418.5	174	228	95.1754379272461	41	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms4	false	-3388253273297451006	265	300	1422	1603	1603	300	والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم وينقسم الي مرسل ومسند------ فالمسند ما اتصل اسناده والمرسل ما لم يتصل اسناده فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس ذلك حجة الا مراسيل سعيد بن المسيب-	4	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms38	true	-6320134161572984089	177	211	923	1105	1562	300	والاحاد--- الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم وينقسم الي قسمين مسند ومرسل فالمسند ما اتصل اسناده والمرسل ما لم يتصل اسناده فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس ب---حجة الا مراسيل سعيد بن المسيب	38	-4300151593473827702	168	304.5	137	188	89.36170196533203	30	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms5	false	3100890900783064669	24	70	130	366	1594	300	واذا قرا هو علي ------الشيخ فيق-----ول اخبرني------------------------------------------------------------- ولا يقول حدثني وان اجازه الشيخ من غير قراءة فيقول اجازني او اخبرني اجازة 11 الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس---------------- واما القياس فهو رد الفرع الي الاصل--------- بعلة تجمعهما في الحكم وهو ينقسم الي ثلاثة اقسام الي قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه	5	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms40	true	-2385130553979364804	57	136	283	684	1525	300	واذا قرا هو علي شيخه والشيخ ساكت فيقول اخبرني فقط لان سكوته اقرار له فيما سمع منه وان لم يقرا الشيخ ولا هو فلا يجوز الا -------------------------------------اجازني او اخبرني اجازة وفيه دليل علي جواز رواية الحديث اجازة عند المتاخرين وذهب قوم الي عدم جوازها لانها لم تكن في الصدر الاول والله اعلم تعريف القياس وذكر اقسامه قال واما القياس فهو رد الفرع الي الاصل في الحكم بعلة تجمعهما--------- وهو ينقسم الي ثلاثة اقسام---- قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه	40	-4300151593473827702	170	243.0	136	451	37.69401168823242	26	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms5	false	3100890900783064669	62	104	325	552	1594	300	اقسام الي قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم وقياس الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين علي الاخر وهو ان تكون العلة دالة علي الحكم ولا تكون موجبة للحكم وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين اصلين	5	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms41	true	8359350360565780505	149	184	781	971	1578	300	اقسام ال--قياس قال---------------------- فقياس العلة ما كانت العلة في- موجبة------ وقياس الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين علي الاخر وهو ان تكون العلة دالة علي الحكم ولا تكون موجبة------ وقياس الشبه هو الفرع المتردد بين اصلين	41	-4300151593473827702	187	339.0	152	227	82.37885284423828	30	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms5	false	3100890900783064669	143	215	741	1118	1594	300	الحكم----- ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات اي في الوجود والعدم فان وجدت العلة وجد الحكم ----------------------------------------------والعلة هي الجالبة للحكم 12 الحظر والاباحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان الاش----ياء علي الحظر الا ما اباحته الشريعة فان لم يوجد في الشريعة ما يدل علي الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضده و---هو ان الاصل في الاشياء انها علي الاباحة الا ما حظره الشرع--------------------- ومعني استصحاب الحال	5	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms43	true	59190393170135305	193	299	996	1546	1548	300	الحكم شرطه ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات واضح لانه تابع لها -فان وجدت------ وجد وان انتفت انتفي فهو مساو لها في الوجوب والعدم وقوله والعلة هي الجالبة للحكم زيادة ايضاح لاتباع الحكم العلة في الوجود والعدم لانها اذا وجدت وجد فكانت جالبة له وهو مجلوب لها والله اعلم الاصل في الاشياء قال واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان اصل الاشياء علي الحظر الا ما اباحته الشريعة فان لم يوجد في الشريعة ما يدل علي الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر ومن الناس من يقول بضد ذلك وهو ان الاصل في الاشياء الاب---------احة الا ما حظره الشرع ومنهم من قال بالتوقف ومعني استصحاب الحال	43	-4300151593473827702	312	543.0	251	566	55.12367630004883	56	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms5	false	3100890900783064669	247	300	1296	1594	1594	300	فان وجد في النطق ما يفسر الاصل يعمل بالنطق والا فيستص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الحال 14 شروط المفتي وم---------------ن شرط المفتي ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا خلافا ومذهبا وان يكون كامل الادلة في الاجتهاد عارفا بما يحت-ج اليه في استنباط الاحكام-------------------------- وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة -------------------------------------فيها 15 شروط المستفتي و-------------------------من شروط المستفتي	5	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms45	true	-1462333508680319273	124	219	643	1151	1588	300	فان وجد في النطق ما يغير الاصل ------------والا فيستصحب الحال ف فيه نظر لانه قيد استصحاب الحال بعدم وجود النطق فقط بل لا يجوز استصحاب الحال الا عند عدم وجود النطق والفهم والقياس والله ا----علم شروط المفتي او المجتهد قال ومن شرط المفتي ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا خلافا ومذهبا وي---كون كامل الادلة في الاجتهاد عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من نحو ولغة ومعرفة الرجال وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها اقول لما فرغ من بيان الادلة شرع في بيان شروط الم--فتي وهو الباب السادس عشر فقال من شروط المفتي -	45	-4300151593473827702	258	425.0	211	530	48.67924499511719	39	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms6	false	5494041670910749242	26	92	131	463	755	149	ومنهم من قال التقليد قبول قول القاءل وانت لا تدري من اين قاله فان قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بالقياس فيجوز ان يسمي قبول قوله------------ تقليدا 16 الاجت--------------هاد------------------------- واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض فالمجتهد ان كان كامل الا-لة في الاجتها----------د في الفروع فاصاب فله اجران وان اجتهد واخطا فله اجر واحد ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب	6	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms47	true	3955483918473417557	219	292	1110	1482	1518	300	ومنهم من قال -----هو قبول قول القاءل و----لا تدري من اين قال وقد علمنا من اين قال وهو الوحي فعلي هذا التعريف لا------------- يسمي قبول قوله عليه السلام تقليدا والله اعلم حقيقة الاجتهاد ومسالة تصويب المجتهد قال واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض فالمجتهد ان كان كامل الادلة في الاجتهاد فان اجتهد في الفروع واصاب فله اجران وان اجتهد واخطا فله اجر واحد ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب	47	-4300151593473827702	255	425.5	202	394	64.72080993652344	45	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms6	false	5494041670910749242	4	56	15	278	755	149	التقليد وليس للعالم ان يقلد والتقليد قبول قول القاءل بلا--- حجة فعلي هذا قبول قول النبي صلي الله عليه وسل--م يسمي تقليدا ومنهم من قال التقليد--- قبول قول القاءل وانت لا تدري من اين قاله فان قلنا ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقول بالقياس فيجوز ان يسمي قبول قوله------- تقليدا	6	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms47	true	3955483918473417557	75	121	392	627	1518	300	التقليد قال---------------- والتقليد قبول قول القاءل من غير حجة فعلي هذا قبول قو--------------له عليه السلام يسمي تقليدا ومنهم من قال التقليد هو قبول قول القاءل وانت لا تدري من اين قال- فان قلنا ان--------------ه عليه السلام كان يقول بالقياس فيجوز ان يسمي قوله عليه السلام تقليدا	47	-4300151593473827702	200	316.5	157	280	71.42857360839844	34	JK000308-ara1	JK007035-ara1
JK000308-ara1.ms6	false	5494041670910749242	57	118	281	597	755	149	الاجتهاد واما الاجتهاد فهو--------------------------------------- بذل الوسع في بلوغ الغرض فالمجتهد ان كان------------------ كامل الا-لة في الاجتهاد في الفروع---------------------------------- فاصاب فله--- اجران-------------------------- وان اجتهد واخطا ---فله اجر واحد--------------------------------- ومنهم من قال كل مجتهد في الفروع مصيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز-------- كل مجتهد في الاصول الكلامية مصيب لان ذلك يءدي الي تصويب اهل الضلالة -----------والمجوس والكفار والملحدين 3 ودليل من قال ليس كل مجتهد في -------	6	-2372899807332738946	JK007035-ara1.ms48	true	2777776905850031856	2	130	8	670	1590	290	--------------الاجتهاد وهو الباب التاسع عشر وهو ختم الابواب فقوله بذل الوسع في بلوغ الغرض اي في ادراك الاحكام الشرعية وقوله كامل الادلة اي يشير الي ما سبق من شروط المجتهد فاذا كان كذلك واجتهد فاصاب كان له اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة وان -------اخطا كان له اجر لامتثال امره عليه السلام ولا اثم عليه ومنهم من قال كل مجتهد---------- مصيب وهذا ضعيف لاجتماع النقيضين في مسالة واحدة وهما النفي والاثبات قبل الاجتهاد بل لا بد ان يكون المصيب واحدا اذ لا يجوز ان تكون المسالة الواحدة منفية ثابتة والله اعلم قول كل مجتهد مصيب في الاصول لا يجوز قال ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول م---------صيب لان ذلك يءدي الي تصويب اهل الضلالة من النصاري والمجوس والكفار والملحدين اقول لما فرغ من بيان جواز الاجتهاد في	48	-4300151593473827702	208	231.0	162	702	29.629629135131836	32	JK000308-ara1	JK007035-ara1