id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms140	false	-4067185281967913045	80	116	429	625	1594	300	الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع بعكسه ه-----------------ذا اذا كان- العقد--- بناض فان كان---------------- سلعة بسلعة صح ان يتصور كل من-----هما مشتريا وباءعا ومن-------------ه صار كل من البيع والشراء يستعمل-------------- في موضع الاخر	140	2386038089318189506	Zaydiyya0000015-ara1.ms1135	true	4898250614406893189	84	132	434	695	1553	300	الشري -والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا قال ومن هذا الوجه صار لفظ-- البيع والشري- يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر	1135	-695137413328374776	164	253.5	132	265	61.88679122924805	23	JK000306-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	46	78	253	423	1671	300	تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم استعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	93	2386038089318189506	Zaydiyya0000015-ara1.ms1707	true	-2723124329839147140	249	280	1368	1532	1634	300	تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط----- في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	1707	-695137413328374776	163	313.0	132	170	95.88235473632812	28	JK000306-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000306-ara1.ms115	false	-258932749451481883	120	176	633	932	1574	300	الكاف ال-ذكر تارة يراد به- هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ لك---ن الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	115	2386038089318189506	Zaydiyya0000015-ara1.ms1708	true	1515902508705730663	112	168	578	879	1598	300	الراغب الذكر تارة يراد بها هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء بال--قلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ------ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	1708	-695137413328374776	281	531.0	228	309	90.93851470947266	48	JK000306-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000306-ara1.ms109	false	-8491391707885744452	172	208	921	1116	1676	300	اليا-ء الخيال اصله القوة- المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب ثم ا------------------ستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	109	2386038089318189506	Zaydiyya0000015-ara1.ms1727	true	-1804870298591329410	210	246	1192	1394	1708	300	الراغب الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وف-----------ي القلب بعيد غيبوبة الشخص ثم يستعمل في صورة كلام-- متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	1727	-695137413328374776	172	320.0	140	215	80.0	27	JK000306-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000306-ara1.ms250	false	-729516399623003822	114	152	595	815	1611	300	الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر--------------- واذا استعمل في الانسان فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة والمطر- وغيرهم- و----الهبط ذكر حيث نبه علي الغض نحو قوله -	250	2386038089318189506	Zaydiyya0000015-ara1.ms1818	true	-2107096881746233965	15	53	80	303	1683	300	الانحدار علي سبيل القهر وبالفتح المنهبط قال الراغب واذا استعمل في الانسان فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الله--- ذكر-----ه في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال --------الملاءكة والقران وغيرهما وذكر الهبوط--- حيث نبه علي الغض نحو وقلنا	1818	-695137413328374776	179	285.5	146	242	73.9669418334961	26	JK000306-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000306-ara1.ms030	false	8038171440933261466	27	95	130	474	1552	300	الزمان الاية ---العلامة الظاهرة وحقيقته -كل شء---- ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس-- والمعقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ----------------------------------------------------لكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة و---يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعليه--- اعتبار ايات السور التي تعد بها	30	2386038089318189506	Zaydiyya0000015-ara1.ms1934	true	-8839346218539771817	142	246	786	1317	1625	300	الراغب الاية هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء وهو ظاهر وم--لازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء- وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لابد له من صانع قال وقيل للبناء العالي اية نحو اتبنون بكل ريع ايةالشعراء128 ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السور التي تعد بها	1934	-695137413328374776	330	587.0	263	534	61.797752380371094	60	JK000306-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000306-ara1.ms140	false	-4067185281967913045	97	134	529	716	1594	300	سلعة بسلعة صح ان يتصور كل----- منهما -------مشتريا وباءعا ومن---------ه صار كل من البيع والشراء يستعمل--------- في موضع الاخ----------------------------------------------ر قال تعالي وشروه بثمن بخس------------------------------------------------------------------------ ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اولءك الذين اشتروا	140	2386038089318189506	Zaydiyya0000015-ara1.ms1934	true	-8839346218539771817	0	59	0	323	1625	300	سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما باءعا ومشتري-------ا ومن هذا الوجه صار لفظ-- البيع والشراء يستعمل كل منهما في موضع الاخر وشريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال تعالي وشروه بثمن بخسيوسف20 اي باعوه وكذلك قوله تعالي يشرون الحياة الدنيا بالاخرةالنساء74 قال ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو ان--- الذين يشترون	1934	-695137413328374776	169	260.5	134	335	50.44776153564453	29	JK000306-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000306-ara1.ms130	false	-5392845266821902318	238	295	1353	1671	1693	300	يقال علي معان الاول تخ---------يلات لا حقيقة لها نحو ما يف--------------------------------------------------عله المشعوذة ال----------------------ثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه الثالث ما-------------------------------------------------- يغير الصور والطباءع ك-جعل الانسان حمارا---- ولا حقيقة له-- عند المحصلين------------------------------------- ذكره الراغب وفي تفسير ال-------امام الرازي لفظ السحر----------------------------------------------------------------------- في عرف الشرع ي------------------------ختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع	130	2386038089318189506	Zaydiyya0000015-ara1.ms2395	true	-2405530725325032185	0	107	0	588	1583	300	يقال علي معان الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعلها المشعبذ بصرف الابصار عما يفعله لخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع الثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه الثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا قال ولا حقيقة لذلك عند المحصلين وقد استشهد لهذه المعاني بايات قرانية ذكره-------ا في كتابه المفردات وقال الرازي ذكر اهل اللغة انه في الاصل عبارة عما لطف وخفي سببه AUTO المسالة الثانية في معناه في عرف الشرع وقد حققه الرازي فقال هو مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع	2395	-695137413328374776	281	434.0	227	595	47.226890563964844	44	JK000306-ara1	Zaydiyya0000015-ara1