id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms195	false	-2321667783499280758	1	32	3	163	1695	300	منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان والطعام------------------------------------- وليس القرء اسما للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدليل ان الطاهر التي لم تر دما----- لا يقال لها ذات قرء وكذا --حاءض----- استمر بها الدم	195	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms0636	true	-7099871122921538237	55	96	286	495	1608	300	منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان والطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به وليس القرء اسما للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدليل ان الطاهر التي لم تر اثر الدم لا يقال لها ذات قرء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم	636	-5307064513583114391	157	281.0	126	209	75.11961364746094	29	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms105	false	-3659930684327170541	160	215	769	1051	1523	300	ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لم---تحري الحقاءق ان يتاملها -----الخط-بة بالكسر هيءة	105	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms1722	true	-2883172903193014900	41	98	227	518	1579	300	ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها قال والخطيءة وال----سيءة	1722	-5307064513583114391	272	510.0	218	295	92.2033920288086	48	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms072	false	-3880365194364998643	209	300	1118	1603	1603	300	الجبر ا--------لاصلاح المجرد ك---قول علي------------- يا جابر كل كسير و---مسهل كل عسير----------------------------- وتارة يستعمل في القهر المجرد نحو قوله------------ لا جبر ولا تفويض ----والجب--ر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يراد اصلاحه ومنه سمي السلطان جبرا وسمي الذين يدعون انه تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية و----------------------الجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها و----لا يقال الا للذم نحو------------------ وخاب كل جبار ويقال للقاهر غيره جبار نحو وما انت عليهم بجبار----------------------------- ولتصور القهر بالعلو علي الاقران قيل-	72	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms1935	true	-7310265242441120195	61	168	318	856	1587	300	الجبر تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر بن حبة وتارة ف-------ي القهر المجرد نحو قوله عليه السلام لا جبر ولا تفويض قال والاجبار في الاصل حمل الغير ---------------------------------------------------------------------------------------علي ان يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرته علي كذا لقولك اكرهته قال والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصة- بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله عز وجل وخاب كل جبار عنيد وقوله تعالي ولم يجعلني جبارا شقيا وقوله عز وجل ان فيها قوما جبارين قال ولتصور القهر بالعلو علي الاقران قيل	1935	-5307064513583114391	265	356.0	210	633	41.864139556884766	45	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms088	false	-7531360791091931519	181	202	1032	1133	1662	300	الحرام الممنوع منه اما بتسخير الهي او بش-------ري واما بمنع من جهة العقل او البشرية-- او من جهة من يرتسم امره	88	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms2159	true	-7056572767564217175	61	84	332	442	1592	300	الحرام الممنوع منه اما بتسخير الهي واما بمنع قهري واما بمنع من جهة العقل او جهة الشرع او من جهة من يرتسم امره	2159	-5307064513583114391	89	158.5	69	110	80.90908813476562	18	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms096	false	5211280079591152540	64	114	356	614	1683	300	الحرالي وقال غيره ما لا يعاقب عليه واصل الحل حل العقدة ومنه ------------واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت----- من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا نزل واحله غيره وح-------------------------------------------------------------ل الدين انتهي اجله فوجب اداءه------------------------------------ والمحلة م-حل النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشء حلا	96	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms2159	true	-7056572767564217175	86	151	453	791	1592	300	الحاجة- وقال ايضا ------------------اصل الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت اصله من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا ----واحله غيره قال عز وجل اوتحل قريبا من دارهم واحلوا قومهم دار البوار ويقال حل الدين ------------وجب اداءه والحلة القوم النازلون وحي حلال مثله والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشء حلا	2159	-5307064513583114391	213	346.0	170	373	57.104557037353516	36	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms188	false	-7330273890106659652	279	300	1471	1598	1598	300	الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادة- التي تطيب بها حياتها والاخروي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اشياء بقاء بلا فناء-	188	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms2474	true	2244087626636126564	78	118	447	677	1676	300	الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء	2474	-5307064513583114391	114	203.0	95	230	49.565216064453125	17	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms090	false	-6433280471609157493	193	215	1052	1166	1615	300	الحاسد-- الحسر كشف الملبس عما ع-------------------------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------والحسرة الغم علي ما فات- والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه	90	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms2484	true	-8545655723165748746	126	171	652	888	1593	300	المفردات الحسر كشف الملبس عما عليه يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لا درع عليه ولا مغفر والمحسرة المكنسة الي ان قال والحاسر المعيا لانكشاف قواه الي ان قال والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه	2484	-5307064513583114391	111	196.5	89	236	47.033897399902344	19	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms040	false	4510294307689065257	163	215	884	1185	1634	300	في الختان ف--صل العين البعث اصله اثارة الشء وتوجيهه ------------------ويختلف------ بحسب اختلاف ما علق به فبعثت البعير اثرته وسيرته وقوله تعالي- والموتي يبعثهم الله اي يخرجهم ويسيرهم الي القيامة----------- فالبعث ضر-------------------------------------------------------بان احدهما ايجاد الاعيان والاجناس والانواع عن ليث و------يختص به الباري------------------------- والثاني احياء الموتي وقد خص الله به بعض اصفياءه كعيسي ومنه	40	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms2564	true	7471956210484137421	106	179	582	993	1669	300	في المفردات اصل البعث----------- اثارة الشء وتوجيهه يقال بعثته فانبعث ويختلف البعث بحسب اختلاف ما علق به فبعثت البعير اثرته وسيرته وقوله عز وجل والموتي يبعثهم الله اي يخرجهم ويسيرهم الي القيامة الي ان قال فالبعث ضربان بشري كبعث البعير وبعث الانسان في حاجة والهي وذلك ضربان احدهما ايجاد الاعيان والاجناس والانواع عن العدم وذلك يختص به الباري تعالي ولم يقدر عليه احدا والثاني احياء الموتي وقد خص بذلك--- بعض اولياءه كعيسي عليه	2564	-5307064513583114391	260	428.0	213	425	61.17647171020508	40	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms038	false	-8014267037180816151	150	212	821	1162	1645	300	البسل ضم الشء------ ولتضمنه -معني الضم استعير لتقطيب ال--------------------------وجه ولتضمنه -معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ومنه------- وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب وقوله اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله كل نفس بما كسبت رهينة والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل وهو الممنوع منه بالقهر	38	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms2572	true	904531358095173929	153	205	853	1140	1642	300	البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب---------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل -هو الممنوع منه بالقهر	2572	-5307064513583114391	243	425.5	198	382	63.61256408691406	39	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	189	240	1051	1294	1633	300	كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة--- مبارك وفي- بركة والي هذه الزيادة اشير بخبر ما --------نقص مال من صدقه لا الي النقص-- المحسوس كما زعمه-- بعض الخاسرين لما قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	36	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms2717	true	518579627124608632	0	55	0	259	1602	300	كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	2717	-5307064513583114391	224	401.5	174	259	86.48648834228516	41	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms246	false	-5384957216494023670	167	198	860	1012	1592	300	الوراثة------- انتقال قنية الي--------ك من غير عقد ولا ما يجري مجراه----- وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويقال للقنية الموروثة ميراث وارث ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من حصل له شء من غير تعب--- ورث كذا	246	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms2940	true	658081702313861711	199	269	1034	1385	1554	300	الوراثة والارث انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثه ميراث وارث وتراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه السلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فنظر في صحف كالربا ط فيهن ارث كتاب محي قال ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب قد ورث كذا	2940	-5307064513583114391	146	247.0	115	351	41.59543991088867	26	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms228	false	-4523066274187890495	168	195	909	1039	1630	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود و-هو ان يتحري به فعل جميل-------------------------------- ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح---- ولا يحيق المكر السء الا باهله	228	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms3261	true	-4075553432061149710	233	268	1165	1336	1508	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان ضرب محمود وذلك ان يتحري به فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السء الا باهله	3261	-5307064513583114391	128	230.0	101	171	74.85379791259766	26	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms040	false	4510294307689065257	40	65	215	350	1634	300	البطر محركا دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها------------------------------------------------------------------------------------ ويقاربه----- الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح	40	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms3291	true	-5304852003168740395	63	104	322	540	1603	300	البطر------ دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها قال عز وجل بطرا ورءاء الناس وقال بطرت معيشتها واصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح	3291	-5307064513583114391	128	228.5	104	224	57.14285659790039	23	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms108	false	-5164610253708946290	156	197	848	1076	1621	300	الراغب تبرء---------------------- الشء من اع-راض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها و كل ما يتباطء عنه التغ-ير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد----- لطول مكثها لا لدوام بقاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة---------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير للمبقي داءما -الخلوص	108	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms3979	true	-1618789782194574765	39	129	205	706	1650	300	الراغب في المفردات الخلود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها و-كل ما يتباطا عنه التغيير والفساد يصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا قال تعالي لعلكم تخلدون والخلد بالفتح فالسكون اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن ابطا عنه الشيب ودابة مخلدة هي التي تبقي ثناياها حتي تخرج رباعيتها ثم استعير للمبقي داءما والخلود	3979	-5307064513583114391	220	385.0	180	502	43.82469940185547	33	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms239	false	3041748212869111912	36	82	187	469	1713	300	وبناءها----- بناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجل--------سة والنعمة--------------- التنعيم وبناءها بناء المرة من الفعل ك--------الشتمة والضربة والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير---- والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من---- الناطقين والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم النعمة الكثيرة والت----------------------------------------------نعم تناول ما فيه ن--عمة وطيب --عيش	239	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms4037	true	-4689462160887230101	46	130	255	743	1653	300	وبناء النعمة بناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة والركبة والنعمة بالفتح فالسكون التنع-م وبناءها بناء المرة من الفعل كالضربة والشتمة والن--------عمة للجنس تقال للقليل والكثير قال والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه قال تعالي انعمت عليهم واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه والنعماء بازاء الضراء قال والنعيم النعمة الكثيرة قال تعالي في جنات النعيم وقال تعالي جنات النعيم وتنعم تناول ما فيه النعمة وطيب العيش	4037	-5307064513583114391	264	452.5	219	497	53.11871337890625	37	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms176	false	-9127348610683439222	161	200	895	1104	1639	300	اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فلا- يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله به وقلما وصف بالعمر وال---تعمير اعطاء العمر	176	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms4509	true	4631674052654729837	163	203	877	1090	1628	300	اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله به وقلما وصف بالعمر قال والعمر بالضم والعمر	4509	-5307064513583114391	198	374.0	161	213	92.95774841308594	35	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms115	false	-258932749451481883	121	176	639	932	1574	300	الذكر تارة ------يراد به هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ لك---ن الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل----- منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	115	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms4576	true	2965381972263726282	240	299	1289	1601	1606	300	الذكر تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتاره يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ	4576	-5307064513583114391	289	546.5	234	312	92.62820434570312	51	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms046	false	-7969434970333887901	134	161	759	904	1590	300	ماوي الانسان بالليل---------------------------------------------- ثم قيل--------------- من غير اعتبار الليل فيه -جمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر---- ويقع---- علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر	46	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms4630	true	-6099714628642065762	228	269	1210	1425	1611	300	ماوي الانسان بالليل لانه يقال بات اقام بالليل كما يقال ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر قال ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر	4630	-5307064513583114391	143	240.0	116	215	66.51162719726562	25	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms168	false	2110161433562343558	103	144	586	800	1629	300	والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا------------------------ نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص وار-ش الجنايات واخذ مال المرتد	168	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms4646	true	5626802259478220098	11	58	76	325	1582	300	والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واصل مال المرتد	4646	-5307064513583114391	208	383.5	167	249	83.53413391113281	38	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms105	false	-3659930684327170541	71	212	326	1032	1523	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احدهما ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله -هذا هو الخطا التام المءاخذ به -----------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يريد ما يحسن فعله لك-ن يقع عنه بخلاف ما يريد وهذا ا-----------------------------صاب في الارادة واخطا في الفعل وهو- المعني بحديث رفع عن امتي الخطا وبخبر من اجتهد فاخطا فله اجر الثالث ان يريد ما لا يحسن----- ويتفق منه خلافه فهو م-خطء في الارادة مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده---- محمود علي فعله ومنه قوله ارادت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لم---تحري الحقاءق ان يتاملها	105	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms4770	true	1466391319802137863	87	237	461	1212	1560	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احده-ا ان تريد غير ما تحسن ارادته -وفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان يقال خطء يخطا وخطاه قال تعالي ان قتلهم كان خطا كبيرا وقال وان كنا لخاطءين والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولمن يقع منه -خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة و----------------الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده غير محمود علي فعله------------------------------------------------------------------- وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا يجمل انه اخطا ول-ذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها	4770	-5307064513583114391	570	996.0	452	838	68.01909637451172	96	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms023	false	-1150337696540184518	267	300	1459	1620	1620	300	الراغب ولامد والابد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ل-----ا حد لها ولا تتقيد و---------لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر فيق------ال امد كذا كما-	23	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms4926	true	-5577870221787018346	19	54	113	280	1630	300	ال-------امد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدو--------د ولا يتقيد لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما	4926	-5307064513583114391	138	243.0	109	182	75.82417297363281	25	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms071	false	277311572126552430	147	188	810	1026	1620	300	الحرالي --وقال الراغب الثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله ف-سمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو الا تري انه جعل الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة الاية والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير	71	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms5163	true	6990955449390221702	139	169	744	898	1623	300	----الي ان قال والث------واب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو ال----ي ان قال والث---------------------------------------------------واب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير	5163	-5307064513583114391	139	246.0	112	219	63.47031784057617	23	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms039	false	-960102348352955356	167	208	950	1179	1653	300	الراغب ال------------بصر يقال للجارحة الناظرة نحو----- كلمح بالبص-----------------ر وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال في الحاسة بصرت اذا لم يضامه رءية القلب	39	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms5250	true	-2364795144410644118	82	157	424	833	1580	300	الراغب في المفردات البصر يقال للجارحة الناظرة نحو قوله كلمح -البصر واذ زاغت الابصار وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر نحو قوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال ما زاغ البصر وما طغي وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال في الحاسة بصرت اذا لم تضامه رءية القلب	5250	-5307064513583114391	225	407.0	184	410	54.878047943115234	38	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	159	214	890	1166	1633	300	البرك اصله---------- صدر البعير---- وبرك وقع علي بركه وابترك وقف وقوفا طويلا كالبروك ومنه سمي محبس الماء بركة--------------- والبركة ثبوت الخير الالهي في الش---------------------------------------ء------------------------------------------------------ والمبارك ما فيه ذلك الخير---- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة--- مبارك وفي- بركة	36	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms5470	true	-35422154012884485	86	163	453	855	1596	300	البرك بالفتح فالسكون صدر البعير قال وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني اللزوم قال و----سمي محبس الماء بركة بالكسر فالسكون والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير قال ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	5470	-5307064513583114391	225	366.5	177	406	55.41872024536133	41	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms176	false	-9127348610683439222	220	254	1218	1381	1639	300	العمل كل فعل م-----ن الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان-- الذي يقع منه -فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجماد-- والعمل قلما ينسب الي ذلك ال-----عمل الصالح هو	176	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms5632	true	-8681004760986218877	12	48	63	240	1558	300	العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في -	5632	-5307064513583114391	152	271.0	121	178	85.39325714111328	26	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms115	false	-258932749451481883	139	181	730	952	1574	300	الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر	115	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms5927	true	-431154097706439465	0	35	0	184	1624	300	الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء--- القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ----------------------------------------ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر	5927	-5307064513583114391	179	342.0	145	227	78.85462188720703	32	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms228	false	-4523066274187890495	168	201	909	1076	1630	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود و-هو ان يتحري به --فعل جميل-------------------------------------- ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح ---------ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله ذكره الراغب و----------------قال الحرالي- المكر اعمال	228	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms6200	true	-1284271294289405365	72	119	392	625	1589	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال تعالي والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال تعالي لا يحيق المكر السيء الا باهله انتهي------ وقال ايضا قال عز وجل ولا يحيق المكر السيء	6200	-5307064513583114391	141	215.5	110	239	58.99581527709961	25	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms114	false	3997006720260179434	0	29	0	139	1569	300	الها-ء الدهر اصله---- اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعليه-------------- هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم -عبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان	114	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms6641	true	4048772466166726695	265	298	1356	1515	1525	300	الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان	6641	-5307064513583114391	132	236.0	103	159	83.01886749267578	26	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms236	false	-2885511983740967264	148	204	842	1153	1705	300	وقال الراغب النسخ ازالة --شء بشء يع-قبه كنسخ الشمس الظل وا----لظل الشمس والشيب الشباب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يعقبه ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل------ اثبات مثلها في مادة اخري كايجاد نقش الخاتم في شموع كثيرة	236	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms6645	true	560160112635065689	79	124	423	663	1629	300	وقال الراغب النسخ ازالة الشء بشء يتعقبه كنسخ الشمس الظل ونسخ الظل الشمس والشيب ال----------------------------------------------شباب --الي ا-ن قال ونسخ الك-----------------------------------تاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل يقتضي اثبات مثلها في مادة اخري كاتخاذ نقش الخاتم في شموع كثيرة	6645	-5307064513583114391	214	384.5	172	324	66.04938507080078	34	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms208	false	-6342211650255042409	145	175	801	970	1647	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه الي تعريض وفحوي وهو محمود----------------- من حيث البلاغة	208	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms6701	true	-825991581657288064	44	77	271	457	1715	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه الي تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث البلاغة	6701	-5307064513583114391	169	326.0	139	186	90.86021423339844	30	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms141	false	-8963326518554917844	208	263	1156	1439	1648	300	فصل العين ال-شعب القبيلة المتشعبة من حي واحد و ال---------------------------------شعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك يقال شعبت الشء جمعته وشعبته--- فرقته فهو من الاضداد الشعر لغة العلم	141	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms6777	true	-6929416432916519575	177	234	966	1265	1649	300	قال الراغب الشعب القبيلة المنشعبة من حي واحد وجمعه شعوب قال تعالي شعوبا وقباءل والشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق ----طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي ت-فرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت----- من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قي-ل شعبت اذا- جمعت- وشعبت اذا فرقت----- انتهي وقيل الشع---وب العجم	6777	-5307064513583114391	232	387.5	184	320	72.5	34	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms115	false	-258932749451481883	121	181	639	952	1574	300	الذكر تارة ------يراد به هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ لك---ن الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل----- منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر	115	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms6892	true	6759802855226463063	0	63	0	329	1591	300	الذكر تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء--- القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر	6892	-5307064513583114391	307	577.5	248	332	92.46987915039062	55	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms005	false	4015709917715465412	14	46	90	257	1710	300	الاجر والاجرة ما يعود من ثواب العامل دنيويا---- او اخرويا والاجرة في الثواب الدنيوي ويقال فيما كان عن عقد وما يجري مجراه والاجر لا يقال الا في النفع دون الضر بخلاف الجزاء	5	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms6969	true	-2446848537432492105	71	92	372	477	1533	300	الاجر والاجرة ما يعود من ثواب الع-مل دنيويا كان او اخرويا قال و-----------------------------------------------------------------لا يقال الا في النفع دون الضر بخلاف الجزاء	6969	-5307064513583114391	98	165.0	79	171	57.309940338134766	17	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1
JK000306-ara1.ms069	false	-1868828427601079070	234	275	1262	1471	1594	300	القول والفعل الثقف--------------- الحذق في ادراك الشء وفعله ومنه قولهم رجل ثقيف اي حاذق في ادراك الشء وفعله وعنه استعير المثاقفة ويقال ثقفت كذا اي- ادركت- ببصرك لحذق في النظر ثم -تجوز به فاستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة	69	2386038089318189506	Tafsir04056-ara1.ms7036	true	-3784477157775431947	248	277	1358	1507	1653	300	-------------الثقف بالفتح فالسكون الحذق في ادراك الشء وفعله قال----------------------------------------------------------------- ويقال ثقفت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم يتجوز به فيستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة	7036	-5307064513583114391	126	190.0	99	227	55.50660705566406	21	JK000306-ara1	Tafsir04056-ara1