id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms080	false	-9016123034858984660	204	299	1135	1632	1639	300	الجلسة والجلوس غير القعود ف---الجلوس -----انتقال من سفل الي علو والقعود انتقال من علو الي اسفل يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس ولمن---------------- هو قاءم اقعد وقد يستعمل جلس بمعني قعد يقال جلس متربعا وقعد متربعا وقد يفارقه ومنه اذا جلس بين شعبها الاربع اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا فان الرجل حينءذ يكون معتمدا علي اعضاءه ويقال جلس متكءا ولا يقال قعد متكءا بمعني الاعتماد علي احد جانبيه كذا قرره قوم وقال الفارابي كجم--ع الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكو----------------------ن والجلوس ومنه----- جلس متربعا وقعد متربعا	80	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0090	true	-653658090010814130	66	120	355	651	1642	300	الفاعل والجلوس غير القعود فان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو والقعود بعكسه فعلي الاو------ل يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني يقال لمن هو قاءم اقعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفارابي وجماعة الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني وا---حد ومنه يقال جلس متربعا وقعد متربعا	90	-4481823346886603779	216	367.0	173	550	39.272727966308594	35	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms247	false	2305830689540187961	86	112	466	598	1665	300	الوصف---- ما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه--- يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود وهو الحمرة	247	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0149	true	406205718673741534	209	237	1159	1297	1681	300	الوصف وهو ما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه اي يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود ه-و الحمرة	149	-4481823346886603779	130	244.5	104	139	93.52517700195312	25	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms249	false	-2145963622321156115	229	276	1282	1564	1697	300	قوة جسمانية للانسان محلها اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد-------- وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة بان الذءب مهروب منه وان الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل القوي العقلية باسرها	249	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0149	true	406205718673741534	242	289	1319	1602	1681	300	قوة جسمانية للانسان محلها اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وسخاوته وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة بان الذءب مهروب عنه وان الولد معطوف عليه وهي------- حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل القوي العقلية باسرها	149	-4481823346886603779	273	527.5	227	290	94.13793182373047	44	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms223	false	6389915459943858469	85	127	415	663	1596	300	عبارة عن التجلي الذاتي والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعلوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تتبع مواشع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	223	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0154	true	-4502803992873883081	185	238	1049	1352	1706	300	عبارة عن --تجلي الذات- والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود فهي------------------------------------------- اعم------- من الارادة اذ الارادة عبارة عن تجلية الايجاد المعدوم فهي لا تتعلق داءما الا بالمعدوم فانها صفة تخصص امرا بالحصول ووجوده ومن تتبع مواضع استعمالات المشي-ة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	154	-4481823346886603779	190	320.5	156	357	53.22128677368164	28	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms023	false	-1150337696540184518	127	163	691	895	1620	300	الخليفة والعالم المقتدي به ومن يءتم به في الصلاة والامام المبين اللوح المحفوظ ويطلق الامام علي الذكر والانثي قال بعضهم وربما انث امام الصلاة بالهاء فقيل امراة امامة وصوب بعضهم----------------- حذفها لان الامام اسم لا صفة	23	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0274	true	-1687193858495487827	213	246	1159	1339	1636	300	الخليفة والعالم المقتدي به ومن يءتم به في الصلاة ويستوي فيه الم----------------------------------ذكر والمءنث قال بعضهم وربما انث امام الصلاة------- فقيل امراة امامة وقيل الهاء فيها خطا والصواب حذفها لان الامام اسم لا صفة	274	-4481823346886603779	138	229.0	110	221	62.44343948364258	23	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms127	false	1133117040416093651	242	276	1343	1543	1682	300	والكثير والزمان مقدار حركة الفلك الاطلس عند الحكماء وعند------------------ المتكلمين متج----------------دد معلوم يقدر به متجدد اخر موهوم كما يقال اتيك عند طلوع الشمس فان طلوعها مع----لوم ومجيءة موهوم فاذا قرن---- الموهوم ب----المعلوم زال الابهام	127	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0381	true	5688697078061403321	217	260	1253	1498	1714	300	والابد- والزمان مقدار حركة الفلك الاطلس وهذان المعنيان غير مرادين هنا وقال المتكلمون الزمان عبارة عن متحدد معلوم يقدر به متحدد اخر موهوم كما يقال اتيك عند طلوع الشمس فان طلوع الشمس معلوم ومجيءه موهوم فاذا قرن ذلك الموهوم بذلك المعلوم زال الابهام	381	-4481823346886603779	171	288.5	140	246	69.51219177246094	25	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms242	false	-3086171680542237758	204	283	1150	1569	1648	300	النهار ----------لغة من طلوع الفجر ال---ي ال--غروب------ وهو مرادف لليوم ومنه --------حديث انما هو بياض النهار وسواد الليل-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا واسطة بين الليل والنهار وربما توسعت ------------------------------------------------العرب فاطلقت النهار من---- الاسفار الي ------------------------------------------غروبها واذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا او اعمل نهارا لكن قالو----ا استاجره ل--يعمل له نهار---- الاحد مثلا فهو يحمل علي الحقيقة اللغوية ---فيكون اوله من الف-----جر او عل-----ي العرف ---فيكون اوله من ال-----شمس لاشعار الاضافة به لان الشء الذي يضاف الي مرادفه	242	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0437	true	2622934123771114726	168	290	904	1565	1613	300	النهار وفي عرف الشرع من طلوع الفجر الصادق الي غروب الشمس وهو حقيقة شرعية في ذلك وفي الحديث انما هو بياض النهار وسواد الليل وقال الفيومي في المصباح المنير النهار في اللغة من طلوع الفجر الي غروب الشمس وهو مرادف لليوم ولا واسطة بين الليل والنهار وربما توسعتdiv div____________________ div classexplanation العرب فاطلقت النهار من وقت الاسفار الي الغروب وهو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها واذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا و--اعمل نهارا لكن قالوا اذا استاجره ان يعمل له نهار يوم الاحد مثلا فهل يحمل علي الحقيقة اللغوية حتي يكون اوله من طلوع الفجر او يحمل علي العرف حتي يكون اوله من طلوع الشمس لاشعار الاضافة به لان الشء لا-- يضاف الي مرادفه	437	-4481823346886603779	383	608.5	307	665	57.59398651123047	64	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms208	false	-6342211650255042409	200	228	1100	1266	1647	300	ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحضور المرجو عند القوة الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة يلتذ ب-ذكرها وقيد الحيثية	208	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0445	true	-630310778603370727	273	300	1566	1726	1726	300	ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحضور المرجو عند------ الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة تلتذ بتذكرها وقيد الحيثية-	445	-4481823346886603779	158	297.5	132	167	94.61077880859375	23	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms089	false	-3372126150620627500	156	294	845	1589	1626	300	-------الخروج من الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة الي الفعل تدريجا وقيل هي شغل ------------------------------------------------------حيز بعد ان كان في حيز اخر وقيل هي كونان في انين في مكانين كما ان السكون كونان في انين في مكان واحد الحركة في الكم انتقال الجسم من كمية الي اخري كالنمو والذبول ----ولا تكون الا للجسم--- الحر-كة -في الكيف كتسخن ال--ماء وبرودته وتسمي حر------كة اس-حالة حركة الاين حرك--ة الجسم في محل الا---خر وتسمي نقلة ----حركة الوضع الحركة المستديرة المنتقل بها الجسم من محل لاخر فان المتحرك بالاستدارة انما تبدل نسبة اجزاءه الي اجزاء مكانه وهو ملازم -لم---------كانه غي---------------------------------------------------------------------------ر خارج ---عنه --------------الحركة العرضية ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لاخر بالحقيقة كجالس السفينة الحركة الذاتية ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه الحركة القسرية---- ما يكون مبدءها بسبب ميل مستفاد من خارج ك--حجر --مرمي الي فوق الحركة الارادية ما لا يكون مبدءها بسبب امر خارج مقا---رن -للشعور والارادة كحركة	89	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0459	true	-3096167148426181570	95	261	528	1427	1643	300	قيل هي الخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج وبهذاdiv ومقيمه وشاخصه div____________________ div classexplanation القيد احترز عن الكون وهو ما حدث دفعة كانقلاب الهواء ماء فان الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل --دفعة وقيل هي انتقال المتحيز من حيز الي حيز اخر وقيل هي حصول المتحيز في حيز بعد ان كان في حيز اخر ثم المتحرك هنا يشمل ما كان حركته كمية وهي انتقال الجسم---------------------------------------------- من كمية الي اخري كالنمء والذبول او كيفية كانتقال الجسم من البرودة الي الحرارة علي التدريج وبالعكس وتسمي هذه الحركة استحالة او اينية وهي حركة الجسم من مكان الي اخر وتسمي نقلة او وضعية --وهي الحركة المستديرة التي ي------------------------------------------------------------------------------------------لازم الجسم معها مكانه كحركة الرحي والكرة في مكانها وما كانت حركته ارادية وهي ما يكون مبدءها بسبب امر خارج مقارنا بشعور وارادة كالحركة الصادرة من الحيوان بارادته او ------------------------------------------------------------------------------------------------قسرية وهي ما يكون مبدءها بسبب ميل مستفاد من خارج كالحجر المرمي الي فوق او طبيعية وهي-- ما لا -------تحصل بسبب امر خارج ولا تكون مع شعور وارا--دة كحركة	459	-4481823346886603779	320	329.5	246	1146	27.9232120513916	42	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	191	246	1053	1380	1671	300	-----لغة--- الثابت الذي لا يسوغ انكاره وعرفا ال--------------------------------------------------------------حكم المطابق للواقع ي-طلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق ف---شاع في الاقوال -فقط ويقابله الكذب و----فرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته للواقع ومعني حقيته مطابقة الواقع اياه	93	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0490	true	-3706891856891942718	63	136	370	776	1763	300	في اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره من حق الشء يحق من بابي ضرب وقتل اذا وجب وثبت وفي اصطلاح اهل المعاني الحكم المطابق للواقع ينطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته للواقع ومعني حقيته مطابقة الواقع اياه	490	-4481823346886603779	319	590.0	264	406	78.57142639160156	49	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms024	false	971559473849761214	201	245	1053	1271	1545	300	ما يستع------مل فيما ي--بعد حصوله ف---من عزم علي سفرلا الي بلد بعيد يقول املت الوصول----- ولا يقول طمعت الا ان -قرب منها فان الطمع ليس ----الا في القريب-------------------------------- والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله فل-يس يستعمل بمعني الخوف	24	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0552	true	2729269905746223355	194	248	1047	1316	1639	300	ما يستعمل الامل فيما يستبعد حصوله فان من عزم علي سفر-- الي بلد بعيد يقول املت الوصول اليه ولا يقول طمعت الا اذا قرب منه- فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله وقد يكون الامل بمعني الطمع والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله ولهذا يستعمل بمعني الخوف	552	-4481823346886603779	203	331.0	162	272	74.63235473632812	35	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms199	false	3490620521624880739	83	122	503	716	1787	300	العملية القوة الباعثه -هي قوة تحمل القوة الفاعلة علي تحريك الاعضاء عند ارتسام صورة امر مطلوب او مهروب عنه في الخيال فهي ان حملتها علي التحريك طلبا لتحصيل الشء الملتذ ع-ند المدرك سواء كان ذلك الشء نافعا بالنسبة اليه	199	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0569	true	1093238145490432071	261	300	1442	1652	1652	300	----هنا القوة الباعثة وهي قوة تحمل القوة الفاعلة علي تحريك الاعضاء عند ارتسام صورة امر مطلوب او مهروب عنه في الخيال فهي ان حملتها علي التحريك طلبا لتحصيل الشء الملاءم عند المدرك سواء كان ذلك الشء نافعا بالنسبة اليه-	569	-4481823346886603779	200	383.0	163	215	93.02325439453125	33	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms199	false	3490620521624880739	122	150	716	857	1787	300	في نفس الامر او ضارا تسمي قوة شهوانية وان حملتها علي التحريك طلبا لدفع الشء المنافر عند المدرك ضارا كان في نفس الامر او نافعا تسمي قوة غضبية	199	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0570	true	-3760793956308994974	0	28	0	141	1731	300	في نفس الامر او ضارا تسمي قوة شهوانية وان حملتها علي التحريك طلبا لدفع الشء المنافي عند المدرك ضارا كان في نفس الامر او نافعا تسمي قوة غضبية	570	-4481823346886603779	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms234	false	-4369481374892495737	161	191	853	995	1624	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان ي-عري عن الكذب	234	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0689	true	5829343295816507676	270	300	1461	1603	1603	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب-	689	-4481823346886603779	141	272.0	112	143	98.60140228271484	28	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms054	false	-4547772424646193537	45	75	237	388	1624	300	وقال الفيومي ترك المنزل رحل------ عنه وترك فلانا- فارق-ه ثم استعير للاسقاط في المعاني فقيل ترك حقه اذا اسقطه وترك ركعة من الصلاة لم يات بها فانه اسقاط لما ثبت	54	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0703	true	6582707712000646231	80	110	390	542	1583	300	يقال تركت------- المنزل تركا رحلت عنه وتركت الرجل فارقته ثم استعير للاسقاط في المعاني فقيل ترك حقه اذا اسقطه وترك ركعة من الصلاة لم يات بها فانه اسقاط لما ثبت	703	-4481823346886603779	130	238.0	102	159	81.7610092163086	23	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms094	false	8709985216887877458	133	163	731	887	1606	300	وقولهم هو احق ب-----------كذا يستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك --بغير شريك ك---- زيد احق-------- بماله اي لا حق لغيره فيه -الثاني ان يكون افعل تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه	94	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0708	true	-8483381856964291604	24	59	119	301	1624	300	وقولهم هو احق بكذا واولي بكذا يستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق او اولي بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه	708	-4481823346886603779	149	264.0	120	182	81.86813354492188	26	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms182	false	-1819067906230544145	9	34	51	171	1587	300	غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه بل- يرد عليه من الحق اذا عظم الوارد واستولي عليه سلطان الحقيقة	182	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0738	true	6299352231687903926	105	130	588	709	1565	300	غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه بما يرد عليه من الحق اذا عظم الوارد واستولي عليه سلطان الحقيقة	738	-4481823346886603779	119	232.0	94	121	98.34710693359375	24	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms094	false	8709985216887877458	235	293	1267	1570	1606	300	فعيلة في حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة اي حقيق والتاء فيه- للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في العلامة لا للتانيث واصطلاحا هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له حقيقة الشء ما به الشء هو هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف نحو الضاحك والكاتب بما يتصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما به الشء هو هو باعتبار تحققه ---------حقيقة	94	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0783	true	-605583027466079768	199	232	1084	1252	1616	300	فعيلة من حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة اي حقيق والتاء فيها للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في --علامة لا للتانيث وحق-----------------------------------------يقة الشء ما به الشء هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو باعتبار تحققه والمراد بحقيقة	783	-4481823346886603779	154	272.5	122	313	49.20127868652344	26	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms149	false	4773262873069632249	174	210	907	1079	1549	300	اصطلاح اهل الحقيقة قول الحق في مواطن الهلاك وقيل هو ان تصدق في مكان لا ينجيك فيه الا الكذب وقال القشيري الصدق ان لا يكون في احوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في اعمالك عيب	149	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0902	true	1524728929234445287	205	240	1199	1363	1708	300	اصطلاح اهل الحقيقة قول الحق في مواطن الهلاك وقيل هو ان تصدق في موضع لا ينجيك منه الا الكذب وقيل-------- الصدق ان لا يكون في احوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في اعمالك عيب	902	-4481823346886603779	158	301.5	123	172	91.86046600341797	32	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms148	false	-3188980685824500636	130	161	680	852	1605	300	الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله----- علي المجري الطبيعي وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا اسقطت القضاء وصح العقد اذا ترتب عليه اثره وصح القول اذا طابق الواقع	148	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0917	true	5164642162047626812	130	161	709	880	1674	300	الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله معها علي المجري الطبيعي وقد استعيرت------ للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا اسقطت القضاء وصح العقد اذا ترتب عليه اثره وصح الخبر اذا طابق الواقع	917	-4481823346886603779	163	308.5	133	177	92.09039306640625	28	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms097	false	-1285674082860404411	75	124	439	739	1697	300	فعل يشعر بتعظيم المنعم ب----كونه منعما هبه----------- فعل اللسان او الاركان الحمد القولي---- حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي لسان انبياءه ورسله الحمد الفعلي---- الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله الحمد الحالي ما ي------كون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق الالهية	97	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0948	true	-6881418655184762397	1	56	4	317	1635	300	فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان او الاركان والي ---قولي وهو حمد اللسان وثناءه علي الحق -ما اثني به علي نفسه علي لسان انبياءه والي ---------فعلي وهو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله والي ---حالي وهو الذي يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق الالهية	948	-4481823346886603779	263	452.5	219	329	79.939208984375	38	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms196	false	6863269895841969483	126	152	669	829	1639	300	واستعمال الفقهاء القضاء في العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا والاداء فيما اذا فعلت في الوقت المحدود---- مخالف للوضع اللغوي لكنه اصطلاحي للتمييز بين الوقتين	196	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms0965	true	5696009771772827465	259	285	1369	1527	1607	300	واستعم-ل الفقهاء القضاء في العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا والاداء----- اذا فعلت في وقتها المحدود وهو مخالف للوضع اللغوي لكنه اصطلاحي للتمييز بين الوقتين	965	-4481823346886603779	149	274.5	124	164	90.8536605834961	22	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms148	false	-3188980685824500636	129	161	672	852	1605	300	المصباح الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله----- علي المجري الطبيعي وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا اسقطت القضاء وصح العقد اذا ترتب عليه اثره وصح القول اذا طابق الواقع	148	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1013	true	7689989649144104954	69	101	409	587	1727	300	الفيومي الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله معها علي المجري الطبيعي وقد استعيرت------ للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا اسقطت القضاء وصح العقد اذ- ترتب عليه اثره وصح الخبر اذا طابق الواقع	1013	-4481823346886603779	165	302.5	134	185	89.1891860961914	27	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms054	false	-4547772424646193537	46	77	242	399	1624	300	الفيومي ترك- المنزل رحل------ عنه وترك فلانا- فارق-ه ثم استعير للاسقاط في المعاني فقيل ترك حقه اذا اسقطه وترك ركعة من الصلاة لم يات بها فانه اسقاط لما ثبت شرعا الترك	54	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1089	true	7587882729747477862	1	33	3	169	1635	300	المصباح تركت المنزل تركا رحلت عنه وتركت الرجل فارقته ثم استعير للاسقاط في المعاني فقيل ترك حقه اذا اسقطه وترك ركعة من الصلاة لم يات بها فانه اسقاط لما ثبت شرعا وتركت	1089	-4481823346886603779	138	245.0	108	166	83.13253021240234	24	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms059	false	-4155839327910596784	246	274	1386	1546	1686	300	---التردد- الي الشء واصلاحه وحقيقته تجديد العهدية- وتعهدته حفظته قال ابن فارس ولا يقال تعاهدته لان التفاعل لا يكون الا من اثنين وق----------------------------------------------------------------ال الفارابي تعهدته افصح من تعاهدته	59	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1163	true	-6860360868266187419	144	184	777	1002	1641	300	الشء ترددت اليه---- واصلحته وحقيقته تجديد العهد به وتعهدته حفظته قال ابن فارس ولا يقال تعاهدته لان التفاعل لا يكون الا عن اثنين وقال صاحب المحكم تعهد الشء وتعاهده واعتهده تفقده واحدث العهد به وقال الفارابي تعهدته افصح من تعاهدته	1163	-4481823346886603779	148	270.0	121	229	64.62882232666016	22	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms208	false	-6342211650255042409	199	251	1094	1381	1647	300	اللذة------ ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحضور المرجو عند القوة الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة يلتذ بذكرها وقيد الحيثية للاحتراز عن ادراك الملاءم لا من حيث ملاءمته فليس بلذة كالدواء----- النافع المر فانه ملاءم من حيث انه نافع لا من حيث انه	208	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1241	true	201669440638673919	255	284	1297	1452	1529	300	اللذة بانها ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كالصوت الحسن عند حاسة السمع---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد الحيثية للاحتراز عن الالتذاذ ب---------------------------------الدواء المر ا----------------لنافع من حيث انه نافع لا من حيث انه	1241	-4481823346886603779	119	175.0	94	298	39.932884216308594	21	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms101	false	-2395441323087966360	4	44	20	233	1620	300	اربعة اقسام رباني وهو اول الخواطر و---لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفا-------ع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض وي------------------------سمي الهاما ونفس--ي وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا وشيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق فصل	101	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1273	true	4462763500136994842	90	137	499	748	1659	300	اربعة اقسام رباني وهو اول الخواطر وهو لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع بالدفع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض وبالجملة كل ما فيه صلاح ويسمي الهاما ونفساني وهو ما فيه حظ للنفس ويسمي هاجسا وشيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق قال	1273	-4481823346886603779	209	389.5	169	249	83.93574523925781	35	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms030	false	8038171440933261466	29	67	143	339	1552	300	العلامة الظاهرة----------- وحقيقته كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس-- والمعقول وقيل لكل جملة من	30	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1434	true	-2089544571574386793	220	259	1252	1460	1644	300	العلامة الظاهرة قال الراغب وحقيقته كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر مظهره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء- وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة	1434	-4481823346886603779	175	311.0	141	209	83.7320556640625	30	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	177	201	986	1104	1633	300	والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء والمبارك ما فيه ذلك الخير ولما كا-----------------------------------------------------------ن الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي	36	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1437	true	7755900725156977301	264	300	1487	1663	1663	300	والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء ماخوذ من برك البعير اذا القي بركه اي صدره علي الارض وتطلق علي كل نماء وزيادة غير محسوسين لكون الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي-	1437	-4481823346886603779	89	135.5	70	177	50.28248596191406	16	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms223	false	6389915459943858469	83	123	404	643	1596	300	مشيءة الله عبارة عن التجلي الذاتي والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعلوم فالمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة اعم----------- من وجه من الارادة ومن تتبع مواشع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل	223	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1442	true	1094683894313435129	235	300	1298	1656	1656	300	مشيءة الله عبارة عن --تجليه ب------العناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فهي لا تتعلق ابدا الا بالمعدوم فتكون صفة تخصص امرا بالحصول ووجوده كما قال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون والمشيءة اعم من الارادة من وجه قال------- ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل-	1442	-4481823346886603779	210	357.0	174	374	56.14973449707031	31	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	191	214	1053	1200	1671	300	لغة الثابت الذي لا يسوغ انكاره وعرفا الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان--- والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما	93	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1463	true	-734332988367270197	85	106	451	585	1682	300	لغة الثابت الذي لا يسوغ انكاره وعرفا الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال--------- والاعتقادات والملل-- باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل -----	1463	-4481823346886603779	125	225.5	104	150	83.33333587646484	18	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms018	false	-5483346533058494240	137	168	800	942	1715	300	تحري الانسان ما يمحو به اثر ذنبه وذلك ثلاثة----- ان يقول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه -ذنبا او ف-----علت ولا اعود ونحو ذلك و----الثالث هو	18	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1478	true	5881612416736260283	266	300	1498	1656	1656	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنو---به وذلك ثلاثة اضرب ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو-	1478	-4481823346886603779	133	225.0	104	162	82.09876251220703	25	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms150	false	-3120081142416433263	47	107	240	542	1579	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب-------------------------------------------------------------------------------- ويقال لما يسامح -به الانسان------ من حقه تصدق به نحو قول---------------------------ه فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله وان تصدقوا خير لكم فانه اجري ما يسامح به المعسر مجري الصدقة ومنه قوله ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة	150	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1499	true	-792660646223931521	195	263	1033	1385	1587	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتبرع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله قال تعالي خذ من اموالهم صدقة ويقال لما تجافي عنه الانسان وتركه من حقه تصدق به وعليه عبارة الدعاء ومنه قوله سبحانه فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله تعالي---------------------------------------------------------------- ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة	1499	-4481823346886603779	218	376.5	172	416	52.403846740722656	40	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms232	false	-6245588982608127230	86	171	478	945	1666	300	الراغب الموت صفة وجودية خلقت ضد الحياة وانواع الموت بحسب انواع الحيا-----ة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان والنبات نحو----------- واحيينا به بلدة ميتا الثاني زوال القوة الحساسة ومنه ويقول الانسان اءذا ما مت --------------الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه----------------------------------------- الرابع الحزن المكدر للحياة ومنه----------------- وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت الخامس المنام فقد قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعليه--------- سماه ا--لله توفيا ------------وفي اصطلاح اهل الحق قمع هوي ال-نفس فمن	232	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1517	true	4603707421725196438	124	218	688	1202	1678	300	الر---------------------------------اغب انواع الموت بحسب انواع الحياة خمسة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان والنبات نحو قوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا الثاني زوال القوة الحساسة قال سبحانه اا--------ذا ما مت لسوف اخرج حيا الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه واياه قصد بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي الرابع الحزن المكدر للحياة واياه عني بقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت الخامس المنام فقد قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماهما الله توفيا فقال الله يت------------------------وفي الانفس حين	1517	-4481823346886603779	379	652.0	309	579	65.45768737792969	62	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms111	false	-8622757768666754037	232	256	1289	1434	1662	300	الاول- الدرجة محركة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة	111	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1536	true	775249496720686801	145	168	821	961	1692	300	الراغب الدرج------ة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة	1536	-4481823346886603779	136	259.5	113	146	93.15068817138672	21	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms242	false	-3086171680542237758	67	121	388	692	1648	300	وقال الراغب------ الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي والدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل و----القران وضرب ----------------------محسوس ب----البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم النور عند اهل الحق كل وارد الهي يطرد الكون عن القلب نور النور وهو الحق-------------------------------------------------- تعالي	242	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1555	true	7234272780871049990	106	165	617	952	1632	300	وقال الراغب النور الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وهو ضر-بان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان---- معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومنه قد جاءكم من الله نور ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم النيرات ومنه --------------------------------------------------هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ومن النور الاخروي قوله تعالي	1555	-4481823346886603779	230	389.5	191	390	58.97435760498047	32	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms081	false	-9196639755096412286	199	250	1054	1308	1593	300	للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل قال الراغب وقول الفقهاء المجمل ما يحتاج الي بيان ليس بحد له ولا تفسير بل ذكر احد احوال بعض الناس معه و الشء يجب بيان صفته في نفسه التي بها يتميز وحقيقة المجمل هو المشتمل علي جملة اشياء كثيرة غير ملخصة	81	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1572	true	-4555546653849932332	129	151	734	854	1605	300	للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل قال الراغب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة المجمل هو المشتمل علي جملة اشياء كثيرة غير ملخصة	1572	-4481823346886603779	120	231.0	98	254	47.24409484863281	21	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms047	false	8360256104189851460	75	114	428	641	1619	300	كان البياض افضل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض وفقالوا لمن لم يتدنس بعي-ب هو ابيض الوجه وقوله------ يوم تبيض وجوه عبارة عن المسرة واسودادها عبارة عن الغم	47	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1612	true	-257114866374857545	226	256	1285	1440	1705	300	كان البياض افضل لون عندهم----------------------------------------------------------- عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه وقوله تعالي يوم تبيض وجوه عبارة عن المسرة واسودادها ع------ن الغم	1612	-4481823346886603779	139	240.0	111	220	63.181819915771484	24	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms067	false	-1557986556471832065	237	261	1338	1461	1645	300	اصله من الدعة---------------------- وهو ان يدعو للمسافر ب------------------------------ان يبلغ- الدعة كما ان التسليم دعاء له بالكرامة ثم صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه	67	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1706	true	-1711319066166893431	140	173	773	947	1684	300	اصله من الدعة وهي الراحة وخفض العيش وهو ان يدعو للمسافر بان يتحمل الله عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة كما ان التسليم دعاء له بالسلامة ف--صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه	1706	-4481823346886603779	118	213.5	95	176	67.04545593261719	19	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms013	false	-5163399959138530010	257	290	1430	1592	1644	300	الاستكبار قسما----ن احدهما ان يتحري المرء --------ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المحل و-------------الوقت الذي يجب غير مذموم الثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له و----هو --مذموم	13	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1735	true	-9185850335109206871	260	298	1382	1573	1581	300	الاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود و--الثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم	1735	-4481823346886603779	141	228.5	112	193	73.05699157714844	26	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms194	false	-3703648131408227553	26	101	122	514	1583	300	قرب الله م------ن العبد هو الافضال عليه والفيض لا بالمكان ولهذا روي ان موسي ------------قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاناديك -قال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصيص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الحق------ بها------------------------------------------------------ نحو --------العلم والرحمة والحكمة وقد-- يكون بازالة الاوساخ من --جهل و--طيش و--غضب والحاجات البدنية بقدر الطاقة البشرية وذلك قرب روحاني لا بدني	194	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1742	true	-8187211626307623329	0	117	0	644	1609	300	قرب الله تعالي من العبد هو الافضال عليه والفيض لا بالمكان ولهذا روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيدdiv وقد اقام فينا هذا الشهر مقام حمد وصحبنا صحبة مبرور واربحنا افضل ارباح العالمين ثم قد فارقنا عند تمام وقته وانقطاع div____________________ div classexplanation فاناديك فقال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد من الله في الحقيقة التخص-ص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يكن وصف الانسان به علي الحد الذي يوصف به تعالي نحو الحكمة والعلم والرحمة ونحو ذلك وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والغضب والحاجات البدنية بقدر --طاقة البشر و--ذلك قرب روحاني لا بدني	1742	-4481823346886603779	371	637.5	299	649	57.16486740112305	62	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms194	false	-3703648131408227553	25	101	115	514	1583	300	الراغب قرب الله م------------ن العبد هو الافضال عليه والفيض -------لا بالمكان ولهذا روي ان موسي ------------قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك -قال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد م------ن الله في الحقيقة التخصيص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الحق------ بها------------------------------------------------------ نحو --------العلم والرحمة والحكمة وقد يكون بازالة الاوساخ من --جهل و--طيش و--غضب والحاجات البدنية بقدر الطاقة البشرية وذلك قرب روحاني لا بدني	194	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1777	true	-478789078867435793	96	191	510	1009	1616	300	الراغب دنو الله تعالي وقربه من العبد هو الافضال عليه والاحسان اليه لا بالمكان ولهذا روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه ودنو العبد وقربه من الله في الحقيقة التخص-ص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يكن وصف الانسان به علي الحد الذي يوصف تعالي به نحو الحكمة والعلم والرحمة وذلك------- يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والغضب والحاجات البدنية بقدر --طاقة البشر و--ذلك قرب روحاني لا بدني	1777	-4481823346886603779	369	633.0	296	511	72.21134948730469	60	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms154	false	2848851173010971359	98	154	544	857	1636	300	جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه كذا قرره ابن الكما------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الراغب الصورة ما ينتقش به الاعيان ويتميز به عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل و----------------------الحيوان كصورة الانسان والفرس-------- بالمعاينة -الثاني معقول تدركه الخاصة فقط------- كالصورة التي اختص بها الانسان من العقل والروية والمعاني التي خص بها	154	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1830	true	6950085659751725176	191	266	1057	1504	1686	300	جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون----- ما حل فيهdiv div____________________ div classexplanation وصورة جسمية ورسموها بانها جوهر من شانه ان يخرج به محله من القوة الي الفعل وقال الراغب الصورة ما تنتقش به الاعيان وتتميز به عن غيرها وهي- ضربان احدهما محسوس تدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول تدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص بها الانسان من العقل والروية والمعاني التي خص بها	1830	-4481823346886603779	279	485.5	228	453	61.58940505981445	43	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms062	false	-7289216402361494393	78	184	434	1014	1655	300	الكمال وقال الراغب التقدير تبيين كمية الشء وتقدير الله ا------لاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فعله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل بان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسم-وات بما فيها الثاني ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان تنبت منها النخلة دون نحو الت---------فاح وتقدير- مني الادمي ان يكون منه --انسان لا --------حيوان-- فتقدير الله---- وجهان احدهما بالحتم فيه ان يكون ك---------------ذا اما -----------وجوبا او -----------امكان-------------------------------------------ا والثاني باعطاء القدرة -عليه	62	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1831	true	2377707457221294156	158	279	887	1539	1665	300	الالهي وقال ال-------------------------راغب تقدير الله تعالي للاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فعل الله-- ضربان ضرب اوجده بالفعل بان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسماوات وما فيها وضرب ج-----عل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي---- غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل- دون---- التفاح والزيتون وتقديره مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب- او علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة وعليه	1831	-4481823346886603779	505	861.0	410	694	72.76657104492188	75	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	191	213	1053	1195	1671	300	لغة--- الثابت الذي لا يسوغ انكاره وعرفا--- الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل	93	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1847	true	-849672244644383230	55	79	320	468	1651	300	لغة هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وعرفا هو الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل	1847	-4481823346886603779	142	272.0	120	148	95.9459457397461	22	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	239	300	1305	1607	1607	300	ينبغي ان يكون كذا يقا--------------------------------------------ل علي وجهين احدهما --------------------------------------------------------ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق الثاني بمعني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه ومن الاولي وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لا------- يتسخر ولا يتسهل له ل-------ان لسانه لا---- يجري به قال في المصباح وقولهم ينبغي كذا ان يكون معناه ينبغي ندبا مءكدا لا يحسن تركه ولا---	41	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1866	true	7469946570381527666	52	125	303	654	1615	300	ينبغي ان يكون كذا اي ما يستقيم او ما يحسن وقال الراغب ينبغي يستعمل علي وجهين احدهما علي معني الاستيهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه والثاني ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان يحرق الثوب ومنه ----------------------------------------------------وما علمناه الشعر وما ينبغي له فان معناه لا يتسخر ولا يتسهل له الا تري ان لسانه لم يكن يجري به انتهي فقوله عليه السلام لا ينبغي الا لك اي --------------------لا يحسن الا لك ولا	1866	-4481823346886603779	162	238.5	126	423	38.29787063598633	29	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms183	false	-7214475581061443973	124	171	684	946	1675	300	الراغب ازال------ة الانفلاق والاشكال و-هو ضربان احدهما ما يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه الث---------اني ما يدرك بالبصيرة كفتح الفهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يبرح وفقر يزال باعطاء نحو مال الث-------اني فتح المستغلق من العلوم نحو----- فلان فتح عليه باب من العلم	183	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1903	true	1481922371958829162	49	97	253	530	1614	300	الراغب الفتح ازالة الاغ-لاق والاشكال وذلك ضربان احدهما ما يدرك بالبصر كفتح الباب والغلق والقفل والثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح ال-هم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء --المال ونحوه والثاني فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من ---------العلم	1903	-4481823346886603779	225	401.0	183	290	77.5862045288086	33	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms176	false	-9127348610683439222	220	251	1218	1365	1639	300	العمل كل فعل من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان-- الذي يقع منه ---فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجماد-- والعمل قلما ينسب الي------ ذلك	176	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms1976	true	-821202742281492368	24	57	129	287	1530	300	العمل كل فعل من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها الفعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل ل--ا ينسب الي شء من ذلك	1976	-4481823346886603779	142	251.0	112	160	88.75	25	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms138	false	-6657731224270019851	92	119	539	689	1682	300	قال الراغب---- السوم اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل---------- ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا	138	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms2087	true	-7608693163508390722	69	98	389	548	1696	300	قال الراغب اصل السوم----- الذهاب في ابتغاء الشء فهو لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا	2087	-4481823346886603779	145	267.5	119	164	88.41463470458984	25	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	165	234	891	1279	1607	300	وقال الراغب------ طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لا-------- فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية--------------------------------------------------- والبغ----ي ضربان احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او ما يجاوره من الامور المشتبهات وبغي الجرح تجاوز الحد في فساده والمراة فجرت والسماء تجاوزت في المطر حد المحتاج اليه-- فالبغي في اكثر المواضع مذموم	41	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms2092	true	-415224407200630491	177	255	977	1391	1634	300	وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القد--ر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشء اذا طلبته اكثر مما يجب وابتغيت كذلك والبغي علي ضربين------- محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والغرض الي التطوع ومذ-------موم وهو تجاوز الحق الي الباطل ومنه -----------------------------بغي اذا ظلم واعتدي وتكبر وذلك لتجاوزه منزلته الي ما ليس له ويستعمل ذلك في اي امر كان فالبغي في اكثر المواضع مذموم	2092	-4481823346886603779	257	404.5	206	459	55.99128723144531	40	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms017	false	6980953511172050359	215	261	1143	1374	1606	300	ضربان احدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد ل---ينقاد او يءخذ--------------------------------------------------------- والثاني ت----داخل----- اما بقهر قوة--- لا يناله بدفعه هلاك كمن غلبت---ه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعه-ا هلاك كمن اشتد جوعه---- فاضطر الي اكل ميتة ومنه--------------- فمن اضطر غير باغ الاضلال	17	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms2136	true	2428899004017730018	1	69	4	330	1576	300	ضربين احدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد حتي ينقاد او يءخذ قهرا فيحمل علي ذلك كما قال تعالي ثم اضطره الي عذاب النار والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة له لا يناله بدفعه هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعه الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة وعلي هذا قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد	2136	-4481823346886603779	215	351.5	170	326	65.95092010498047	41	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000306-ara1.ms253	false	4452561833280961199	130	191	688	1038	1578	300	لغة العلم الذي لا شك معه و اصطلاحا اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشمل الظن و-----الثاني يخرج الظن والثالث يخرج الجهل المركب والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحضة الاسرار بمحافظة الافكار فصل -	253	2386038089318189506	Shia001544Vols-ara1.ms2187	true	5430566547126294770	208	267	1070	1413	1574	300	لغة العلم الذي لا شك معه و-اصطلاحا اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابق ا-لواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشمل الظن ايضا والثاني يخرجه و----الثالث يخرج الجهل------- والرابع يخرج اعتقاد المقلد للمصيب وعند اهل الحقيقة رءية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار وقيل	2187	-4481823346886603779	325	619.5	270	356	91.2921371459961	49	JK000306-ara1	Shia001544Vols-ara1