id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms187	false	458165860212117785	151	182	784	953	1610	300	القطب الشيرازي في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغايرين في المعني واكثر استعمال مجيءه-- بعد نفي	187	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms08984	true	-752739809955972557	172	202	823	983	1476	300	العلامة------- في شرح المفتاح اعلم ان فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الادني ويراد به استحالة ما فوقه ولهذا يقع بين كلامين متغاير----ي المعني واكثر استعماله ان يجء بعد نفي	8984	-1991811573852583144	147	272.0	119	171	85.96491241455078	25	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms239	false	3041748212869111912	167	214	951	1199	1713	300	ان النوم والموت من جنس واحد لا---ن الموت انقطاع كلي----- والنوم انقطاع ناقص فثبت ا-------------------------ن القادر-------------- الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة ا------ضرب ان غلب ضوء النفس علي جميع اجزاء البدن ظاهره وباطنه فه----و اليقظة وان ا-------نقطع ضوءها---- عن ظاهره فقط فالنوم او بالكلية ---فالموت	239	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms19024	true	1739796702429994648	0	59	0	305	1505	300	ان النوم والموت من جنس واحد الا ان الموت انقطاع تام كامل والنوم انقطاع ناقص من بعض الوجوه اذا ثبت هذا ظهر ان القادر العالم القديم الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة اوجه احدها ان يقع ضوء النفس علي جميع اجزاء البدن ظاهره وباطنه وذلك هو اليقظة وثانيها ان ينقطع ضوء النفس عن البدن-------------- بالكلية وهو الموت	19024	-1991811573852583144	204	323.0	162	319	63.94984436035156	34	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms242	false	-3086171680542237758	67	105	388	615	1648	300	وقال الراغب----------------- الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي والدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل و----القران وضرب محسوس ب----البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم	242	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms19277	true	-8362820868886118304	182	224	1004	1249	1618	300	وقال الراغب في مفرداته النور الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الامو-ر الالهية كنور العقل ونور القران و----محسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمر-- والنجوم	19277	-1991811573852583144	218	392.0	181	252	86.5079345703125	33	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms066	false	-2279266327048856116	150	221	811	1194	1652	300	قال ابن السكيت في فصل ما يضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها وقال ابن قتيبة ذهب اكثر العلماء في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط و---عندي ليس بغلط لان البساتين---------- انما تكون خارج البلد فمن اراد اتيانها ار-----------------------اد البعد عن المنازل-------- ثم كثر---- حتي استعملت النزهة في الخضرة والجنان	66	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms20663	true	-4384641984772535758	55	135	309	724	1531	300	قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وانما التنزه التباعد من المياه والارياف ومنه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها وقال ابن قتيبة ذهب اهل- العلم-- في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط وهو عندي ليس بغلط لان البساتين في كل بلد انما تكون خارج البلد فاذ------------ا اراد احد ان ياتيها فقد اراد البعد عن المنازل والبيوت ثم كثر هذا حتي استعملت النزهة في الخضر- والجنان	20663	-1991811573852583144	361	656.5	292	431	83.75869750976562	62	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms066	false	-2279266327048856116	150	221	811	1194	1652	300	قال ابن السكيت في فصل ما يضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها وقال ابن قتيبة ذهب اكثر العلماء في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط و---عندي ليس بغلط لان البساتين---------- انما تكون خارج البلد فمن اراد اتيانها ار-----------------------اد البعد عن المنازل-------- ثم كثر---- حتي استعملت النزهة في الخضرة والجنان	66	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms21466	true	2784022240295173725	148	219	790	1159	1574	300	قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وانما التنزه التباعد من المياه والارياف---------------------------------------------- وقال ابن قتيبة ذهب اهل- العلم-- في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط وهو عندي ليس بغلط لان البساتين في كل بلد انما تكون خارج البلد فاذ------------ا اراد احد ان ياتيها فقد اراد البعد عن المنازل والبيوت ثم كثر هذا حتي استعملت النزهة في الخضر- والجنان	21466	-1991811573852583144	315	555.5	255	431	73.08584594726562	52	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms105	false	-3659930684327170541	92	191	436	910	1523	300	ان يريد ما يحسن فعله -لكن يقع عنه بخلاف ما يريد وهذا ا---صاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بحديث رفع عن امتي الخطا وبخبر من اجتهد فاخطا فله اجر الثالث ان يريد ما لا يحسن----- ويتفق منه خلافه فهو- مخطء في الارادة -مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده----- محمود علي فعله ومنه قوله ارادت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل---- اخطا ولهذا يقال	105	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms21927	true	-7918802129594881099	0	75	0	356	1461	300	ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل و---------------------------------------------------------------الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه وهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله------------------------------------------------------------------- وجمله الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا-تجمل انه اخطا و------قال	21927	-1991811573852583144	331	571.0	260	494	67.0040512084961	60	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms149	false	4773262873069632249	139	174	747	907	1549	300	وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما -----يحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب وفي اعم---------ال الجوارح ك ----صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل فيه ما يج---------ب وكذب فيه ------اذا كان بخلاف ذلك وفي	149	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22134	true	2249186631305536087	10	50	58	251	1495	300	وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل علي ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال	22134	-1991811573852583144	144	251.0	112	193	74.61139678955078	28	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms148	false	-3188980685824500636	23	76	109	383	1605	300	الراغب الصبر الامساك في ضيق----------------------------------------------------------------------- والصبر حبس النفس عما لا يقتضيه--------- الشرع------------------------- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا --فقط ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في	148	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22182	true	1365951510621467346	226	300	1181	1561	1561	300	الراغب الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا حلفته حلفة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لاغير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في-	22182	-1991811573852583144	265	481.5	213	381	69.55380249023438	48	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms035	false	-3942893631709734314	39	109	211	580	1624	300	البر بالفتح خلاف البحر وتصور منه------- فاشتق منه البر بالكسر اي التوسع في فعل الخير والفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن ونسب تارة غليه تعالي نحو انه هو البر الرحيم وتارة الي --عبده---- فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله------ الثواب ومن العبد الطاعة ويكون في الاعتقاد وغيره وبر الوالد-- التوسع في الاحسان اليه وتحري محابه وتوقي مكارهه والرفق به وضده العقوق	35	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22187	true	-7304592771481235566	137	187	733	992	1591	300	البر------- خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه الب-------ر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذلك الي الله تارة------------------------------------------------------- نحو انه هو البر الرحيم و-----الي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة------------------------ وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما--------------------------------- وضده العقوق	22187	-1991811573852583144	218	333.5	173	390	55.89743423461914	35	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms172	false	-6082573126149231929	243	275	1377	1568	1713	300	وقال الراغب العفة حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة بالضم البقية من الشء	172	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22332	true	8780668242353257432	2	34	13	201	1577	300	وقال الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي--- البقية من الشء	22332	-1991811573852583144	185	361.0	153	191	96.85863494873047	30	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms172	false	-6082573126149231929	244	275	1382	1568	1713	300	الراغب العفة حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة بالضم البقية من الشء	172	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22434	true	2027671102964175849	147	178	770	951	1559	300	الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة وال-تعفف ال-تعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي--- البقية من الشء	22434	-1991811573852583144	178	337.0	147	186	95.69892120361328	27	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms178	false	8226882430054745576	210	244	1120	1316	1619	300	الغاءط المطمءن الواسع من الارض ثم اطلق------- علي الخارج المستقذر من الانسان كراهة -تسميته باسم--- خاص فانهم كانوا يقضون حاجت-هم في المواضع المطمءنة فهو--- مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتي اشتقوا منه وقالوا تغوط	178	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22539	true	1805683028824604005	135	171	736	947	1649	300	الغاءط المطمءن الواسع من الارض ثم اطلق الغاءط علي الخارج المستقذر من الانسان كراهة لتسميته باسمه الخاص لانهم كانوا يقضون حواءجهم في المواضع المطمءنة فهو من مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتي اشتقوا منه وقالوا تغوط	22539	-1991811573852583144	191	350.0	158	211	90.52132415771484	29	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms029	false	7871572863508404095	48	92	269	473	1628	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او غير ذلك-------- من صناعة وبيت وبلد وصنعة فاهل الرجل في الاصل من جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب او ما ذكر وعبر----------- عن اهله بامراته وفلان اهل	29	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22782	true	-6913179248467557523	212	255	1051	1258	1524	300	اهل الرجل من -جمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة فاهل الرجل في الاصل من جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب---------- وعبر باهل الرجل عن ------امراته و-----اهل	22782	-1991811573852583144	171	279.0	134	229	74.6724853515625	31	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms098	false	6750543671906214590	240	270	1313	1497	1666	300	انصار عيسي--------------------------------------------------------------------- سموا به----- لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم ا-------لعلم والحكمة وان-----------------------------------------------------------------------ما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وان---------------------------------------------------------------------ما قالوا كانوا صيادين لاصطيادهم النفو------س من الحيرة وقودهم الي الحق	98	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22795	true	3948845664246960392	45	114	271	678	1624	300	انصار عيسي عليه السلام قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفة الحقاءق المهنة المتداولة بين العامة قال وانما قال-- كانوا صيادين لاصطيادهم --نفوس الناس من الحيرة وقودهم الي الحق	22795	-1991811573852583144	165	270.0	136	411	40.1459846496582	23	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms013	false	-5163399959138530010	258	298	1440	1630	1644	300	-قسما--------ن احدهما ان يتحري المرء ان يكون-------- كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المحل و-------------الوقت الذي يجب غير مذموم الثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو مذ------موم ومنه---- ما ورد في القران نحو------------- ابي واستكبر	13	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22879	true	-5843406875496145497	135	185	695	936	1627	300	يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود و--الثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا ما ورد في القران وهو ما قال تعالي ابي واستكبر	22879	-1991811573852583144	155	249.5	121	243	63.786006927490234	28	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms063	false	8587907498918300589	177	204	998	1145	1682	300	ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله------- بالامتناع من قبول الحق والاذعان له واصل التكب--------ر يقال علي وجهين احدهما ان -تكون الافعال	63	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22879	true	-5843406875496145497	113	142	571	734	1627	300	ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله عز وجل بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان	22879	-1991811573852583144	133	235.0	107	163	81.5950927734375	23	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms208	false	-6342211650255042409	102	127	556	704	1647	300	الوسط والحد فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	208	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22879	true	-5843406875496145497	62	87	293	441	1627	300	الراغب الحد فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	22879	-1991811573852583144	143	281.0	119	148	96.62162017822266	24	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms063	false	8587907498918300589	197	257	1107	1430	1682	300	يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال --حسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعليه وص---ف الله------ بالمت---------------------------------كبر الثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك ---وصف عامة ا-------------------------------------------------------------------------------------لناس ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود و----------علي الث------اني فمذموم ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما----------- ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	63	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22880	true	-6156377465438606749	38	129	187	669	1563	300	يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالمتكبر وقال تعالي العزيز الجبار المتكبر الثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله عز وجل فبءس مثوي المتكبرين وقوله تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ومن وصف به علي الوجه الثاني فمذموم ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	22880	-1991811573852583144	315	579.0	256	482	65.35269927978516	55	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms073	false	3200896386840059986	9	113	48	591	1612	300	لانه يجبر الناس بفاءض نعمه او من الجبر وهو القهر لانه يقهرهم علي ما يريده ودفع بعضهم له بان جبارا لا يبني من اجبرت اذ لا يقال من افعلت فعال رده الراغب بانه------------------------- من لفظ الجبر المروي-------- لا جبر ولا تفويض-------------- وانكره --------المعتزلة------------------------------------------- وليس---- بمنكر لان----ه تعالي ---اجبر الناس علي امور- لا انفكاك لهم منها حسب-ما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما يتوهمه الغواة ك------------اكراههم علي -------الموت والمرض والبعث وسخر كلا منهم لحرف-ة يتعاطاها وطريقة من الاخلاق--------- يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا واما كاره---- يكابدها مع كراهته---- كانه لا يجد عنها بدلا نحو--------------------------------------------------------------- قسمنا بينهم معيشتهم	73	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22899	true	-1152067149391731955	0	139	0	709	1530	300	لانه يجبر الناس اي----------------------------------- يقهرهم علي ما يريده ودفع بعض اهل اللغة ذلك من حيث اللفظ فقال ---لا يقال من افعلت فعال فجبار لا يبني من اجبرت فاجيب عنه بان ذلك من لفظ الجبر المروي في قوله لا جبر ولا تفويض لا من الاجبار وانكر جماعة من المعتزلة ذلك من حيث المعني فقالوا تعالي الله عن ذلك وليس ذلك بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسب ما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما تتوهمه الغواة الجهلة وذلك لاكراههم علي المرض والموت------- والبعث وسخر كلا منهم بصناعة يتعاطاها وطريقة من الاخلاق والاعمال يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهية لها كانه لا يجد عنها بدلا قال فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم	22899	-1991811573852583144	432	665.5	347	754	57.294429779052734	75	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms166	false	6910411086471674247	9	80	46	432	1636	300	علي------ اضرب الاول عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو والعبد بالعبد الثاني عبد بالايجاد و----ليس الا لله------ واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الثالث عبد بالعبادة والخدمة وهو---------------------------------- المقصود بقوله------- واذكر عبدنا ايوب و فوجدا عبدا من عبادنا عبد الدنيا------------- المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد المصطفي بق-----------------وله تعس عبد--------------- الدينار وعليه ---------يصح ان يقال ليس كل انسان عبد الله ----	166	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms22987	true	-6502236090770682499	205	293	1057	1527	1564	300	علي اربعة اضرب الاول عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه و-----------------الثاني عبد بالايجاد وذلك ليس الا لله تعالي واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الثالث عبد بالعبادة والخدمة والناس في هذا ضربان عبد لله مخلصا وهو المقصود بقوله عز وجل واذكر عبدنا ايوب وامثاله وعبد ل--------------لدنيا واعراضها وهو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد النبي صلي الله عليه واله بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وعلي هذا النحو يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله فان	22987	-1991811573852583144	329	556.0	268	501	65.66866302490234	56	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms080	false	-9016123034858984660	206	300	1150	1639	1639	300	غير القعود فالجلوس -----انتقال من سفل الي علو والقعود -----انتقال من علو الي اسف----------ل يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس ولمن----------- هو قاءم اقعد وقد يستعمل جلس بمعني قعد يقال جلس متربعا وقعد متربعا وقد يفارقه ومنه اذا جلس بين شعبها الاربع اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا فان الرجل حينءذ يكون معتمدا علي اعضاءه------- ويقال جلس متكءا ولا يقال قعد متكءا بمعني الاعتماد علي احد --جانبيه كذا قرره قوم وقال الفارابي كجمع-- الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكو----------------------ن والجلوس ومنه----- جلس متربعا وقعد متربعا والجليس-	80	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms23238	true	-4932379802010560513	12	108	66	575	1554	300	غير القعود فالجلوس هو الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني لمن هو قاءم اقعد وقد يكون ج--لس بمعن---------------------ي قعد متربعا وقد يفارقه ومنه ج----لس بين شعبها------- اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا فان الرجل حينءذ يكون متعمدا علي اعضاءه الاربع ويقال جلس متكءا ولا يقال قعد متكءا بمعني الاعتماد علي احد الجانبين------------- وقال الفارابي وجماعة الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني وا---حد ومنه يقال جلس متربعا وقعد متربعا والجليس	23238	-1991811573852583144	417	730.0	335	559	74.59749603271484	71	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms168	false	2110161433562343558	104	141	593	784	1629	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا------------------------ نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي- عمن -كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص وارش الجنايات	168	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms23448	true	-1221150404645861829	151	194	767	994	1553	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن يكف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص وارش الجنايات	23448	-1991811573852583144	187	338.5	150	227	82.37885284423828	34	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	169	234	913	1279	1607	300	الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لا-------- فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية-------------------------------------------------- والبغ----ي ضربان احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او ما يجاوره من الامور المشتبهات وبغي الجرح ت-----------جاوز الحد في فساده والمراة فجرت والسماء تجاوزت ---------------------في المطر حد المحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبغي في اكثر المواضع مذموم	41	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms23660	true	-7177446331055438115	0	97	0	510	1516	300	الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في---------------- الكمية وتارة في-------------------- الكيفية يقال بغيت الشء اذا طلبت اكثر مما يجب وابتغيت كذلك والبغي علي ضربين------- محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع ومذ-------موم وهو تجاوز الحق الي الباطل--------------------------------- وبغي ------تكبر وذلك لتجاوز منزلته الي ما ليس له ويستعمل ذلك في اي امر كان قال تعالي يبغون في الارض بغير الحق وقال انما بغيكم علي انفسكم ومن بغي عليه لينصرنه الله ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وقال تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي فالبغي في اكثر المواضع مذموم	23660	-1991811573852583144	212	297.0	171	599	35.39231872558594	30	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms228	false	-4523066274187890495	168	195	909	1039	1630	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود وهو ان يتحري به --فعل جميل-------------------------------------------- ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح---------- ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله	228	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms23668	true	-6447066836163708806	122	161	616	807	1560	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال الله عز وجل والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله	23668	-1991811573852583144	128	224.5	102	191	67.01570892333984	25	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000306-ara1.ms242	false	-3086171680542237758	204	283	1150	1569	1648	300	النهار -----لغة من طلوع الفجر الي الغروب ------وهو مرادف لليوم ومنه حديث انما هو بياض النهار وسواد الليل ولا واسطة بين الليل والنهار وربما توسعت العرب فاطلقت النهار من---- الاسفار الي ------------------------------------------غروبها واذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا او اعمل نهارا لكن قالو----ا استاجره ل------يعمل له نهار---- الاحد مثلا فهو يحمل علي الحقيقة اللغوية ---فيكون اوله من الف-----جر او عل-----ي العرف ---فيكون اوله من ال-----شمس لاشعار الاضافة به لان الشء الذي يضاف الي مرادفه	242	2386038089318189506	Shia001432Vols-ara1.ms25892	true	6823218235908482138	123	222	641	1145	1567	300	النهار في اللغة من طلوع الفجر الي --غروب الشمس وهو مرادف لليوم وفي- حديث انما هو بياض النهار وسواد الليل ولا واسطة بين الليل والنهار وربما توسعت العرب فاطلقت النهار من وقت الاسفار الي الغروب وهو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها واذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا و--اعمل نهارا لكن قالوا اذا استاجره علي ان يعمل له نهار يوم الاحد مثلا فهل يحمل علي الحقيقة اللغوية حتي يكون اوله من طلوع الفجر او يحمل علي العرف حتي يكون اوله من طلوع الشمس لاشعار الاضافة به لان الشء لا-- يضاف الي مرادفه	25892	-1991811573852583144	398	692.5	320	511	77.8864974975586	68	JK000306-ara1	Shia001432Vols-ara1