id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms061	false	-6922625742884885906	75	113	422	617	1645	300	المطرقة من العلم الي المعلوم------------------------ بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا قال عليه السلام تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله لتنزهه عن الوصف ---------------	61	2386038089318189506	Shamela0021766-ara1.ms0784	true	-4796400473879595849	221	263	1163	1380	1581	300	--مطرقة ل---لعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي------------ تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله لكون الله تعالي منزها بان يوصف	784	658445836447328146	161	282.0	127	234	68.80342102050781	29	JK000306-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000306-ara1.ms188	false	-7330273890106659652	200	278	1035	1464	1598	300	---------ترتيب امور معلومة لتءدي الي مجهول ذكره ابن الكمال وقال الاكمل الفكر حركة النفس من المطالب الي الاواءل والرجوع منها اليها وقال العكبري الفكر جولان الخاطر في النفس وقال الراغب الفكر------------ قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان لا ل-لحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهي فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها فصل اللام -	188	2386038089318189506	Shamela0021766-ara1.ms0784	true	-4796400473879595849	201	285	1056	1508	1581	300	عبارة عن ترتيب امور معلومة لتحصيل--- مجهول ---------------------------------------------------------في القاموس هو اعمال النظ------------------------------------ر في ال--شء قال الجوهري في الصحاح الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله لكون الله تعالي منزها بان يوصف بصورةوقال بعض العلماء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها انتهي كلام	784	658445836447328146	273	477.5	219	550	49.6363639831543	45	JK000306-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000306-ara1.ms132	false	-1003178850936820280	98	128	531	688	1649	300	السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كان ف-----------------------------------------------------------------------ي الانفاق اشهر ويقال تارة -اعتبارا بالقدر------------------------------------------------------ وتارة ب-------الكيفية ولهذا قال الثوري ما انفقت في غير طاعة الله---- سرف وان	132	2386038089318189506	Shamela0021766-ara1.ms0818	true	-1319104328916748899	123	179	638	929	1574	300	السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان قال الله تعالي فلا يسرف في القتل وقال يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لكن ذلك في الانفاق اشهر فيقال تارة باعتبار --القدر يعني الكثرة كما في قوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قال سفيان- ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان	818	658445836447328146	140	221.0	112	294	47.619049072265625	23	JK000306-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000306-ara1.ms241	false	-3762125131352274981	166	196	893	1068	1621	300	الراغب اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره ك----------تعاطيه ومحال ان يستعملوا------------------ ما يستفظعونه لما	241	2386038089318189506	Shamela0021766-ara1.ms0863	true	6510342108979264866	24	60	128	331	1612	300	الصحاح اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستقبحونه بما	863	658445836447328146	163	293.5	133	203	80.29556274414062	26	JK000306-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000306-ara1.ms228	false	-4523066274187890495	168	189	909	1009	1630	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود وهو ان يتحري به --فعل جميل ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح	228	2386038089318189506	Shamela0021766-ara1.ms1746	true	-7186817798846840973	142	164	698	804	1493	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح	1746	658445836447328146	98	185.0	78	106	92.45282745361328	20	JK000306-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000306-ara1.ms154	false	2848851173010971359	115	154	625	857	1636	300	الصورة ما ينتقش به الاعيان ويتميز به- عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل و----------------------الحيوان-- كصورة الانسان والفرس-------- بالمعاينة---------------------------------- الثاني معقول تدركه الخاصة فقط------- كالصورة التي اختص بها الانسان من العقل والروية والمعاني التي خص بها	154	2386038089318189506	Shamela0021766-ara1.ms4375	true	-7969077079431645433	177	229	931	1229	1597	300	الصحاح ما يتنقش به الاعيان ويتميز بها عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوانات كصورة الانسان والفرس والجماد بالمعاينة قلت ومنه وما امتاز به زيد من عمرو الثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص بها الانسان من الفعل-------- والمعاني التي خص بها	4375	658445836447328146	212	351.5	174	306	69.28104400634766	31	JK000306-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000306-ara1.ms114	false	3997006720260179434	1	28	6	132	1569	300	الدهر اصله---- اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي--------ه هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم -------عبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف	114	2386038089318189506	Shamela0021766-ara1.ms4679	true	858796719303258720	251	282	1252	1397	1478	300	الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله هل اتي علي الانسان حين من الدهر الاية ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة دهر فلان	4679	658445836447328146	115	205.0	89	145	79.31034851074219	22	JK000306-ara1	Shamela0021766-ara1