id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms030	false	8038171440933261466	27	62	130	313	1552	300	الزمان الاية العلامة الظاهرة وحقيقته -كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس --	30	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0261	true	2991873666914723056	264	299	1473	1658	1668	300	الايات الاية العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء- وذلك ظاهر في المحسوسات	261	-5734809145958968446	174	329.0	140	186	93.54838562011719	31	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms030	false	8038171440933261466	65	96	331	481	1552	300	جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة و---يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعليه--- اعتبار ايات السور- التي تعد بها السورة	30	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0262	true	-1287385263293721414	53	86	249	406	1549	300	جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السورة التي تعد بها السورة	262	-5734809145958968446	149	280.0	118	157	94.90445709228516	30	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms091	false	-1676162165200778776	47	79	249	420	1621	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدن--------ه والسيءة ض--دها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين الحسنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذ-ا الحسنة اذا كانت وصفا	91	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0263	true	-1598130828778451280	221	300	1228	1637	1637	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقوله تعالي ما اصابك من حسنة اي من ثواب وما اصابك من سيءة اي من عذاب والفرق بين الحسنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا-	263	-5734809145958968446	168	306.5	137	410	40.975608825683594	28	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms006	false	-5491872761238012026	191	232	1047	1268	1642	300	احدهما الانعام علي الغير-------------- والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما محمودا او عمل عملا حسنا ومنه قول علي كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون- ويعملون واح---------------------سان الشء عرفانه وايقانه وقد فسر الشارع الاحسان	6	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0264	true	9204840478944741247	88	133	465	703	1677	300	احدهما الانعام علي الغير احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسن--ا او عمل عملا حسنا ومنه قول علي رضي الله عن-ه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه ويعملونه من الافعال الحسنة والاحسان اعم من الانعام ورد---------------- الاحسان	264	-5734809145958968446	173	282.5	138	257	67.31517791748047	29	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms091	false	-1676162165200778776	77	108	410	575	1621	300	كانت وصفا وا-------------------لحسني لا تقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	91	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0264	true	9204840478944741247	1	35	5	189	1677	300	كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	264	-5734809145958968446	159	304.0	128	184	86.41304016113281	28	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms029	false	7871572863508404095	48	83	269	432	1628	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او غير ذلك-------- من صناعة وبيت وبلد وصنعة فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب	29	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0269	true	2991054852406775767	143	180	809	987	1619	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وصنعة فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به وقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب	269	-5734809145958968446	153	278.0	120	178	85.9550552368164	30	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms132	false	-1003178850936820280	100	128	543	688	1649	300	الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كان في الانفاق اشهر ويقال تارة -اعتبارا بالقدر وتارة ب-------الكيفية ولهذا قال الثوري ما انفقت في غير طاعة الله---- سرف وان	132	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0277	true	-7741458079987972896	251	280	1398	1548	1647	300	الحد في كل فعل يفعله الانسان لك----ن في الانفاق اشهر ويقال تارة باعتبار --القدر وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قال سفيان- ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان	277	-5734809145958968446	130	216.0	104	157	82.80255126953125	23	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms068	false	8792792808808580769	172	212	981	1203	1659	300	التوقيع -في القصص التوقي---- جعل النفس في وقاية مما يخاف---- هذا حقيقته ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي----- خوفا بحسب------ المقتضي لمقتضيه والمقتضي لمقتضاه وصار التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم بترك------ المحظور وبعض------------------ المباحات توقف هو في	68	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0281	true	4764360726953495398	95	144	506	764	1650	300	الاتقاء افتعال من التقوي وهو جعل الشء- في وقاية مما يخاف منه هذا حقيقته ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي تارة خوفا -حسب تسمية المقتضي بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في ع--رف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك يتجنب المحظور و يتم ذلك بترك كثير من المباحات كما في ----	281	-5734809145958968446	185	278.5	149	266	69.54887390136719	27	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms142	false	5864715695261654499	11	51	66	292	1647	300	وشعرت اصبت الشعر اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بكذا اي علم--------ت علما ف---ي الدقة كالش------عر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي والشاعر المختص بصناعته	142	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0284	true	-8182883401390672461	148	183	842	1041	1653	300	وشعرت اصبت الش-----------عر ومنه استعير شعرت بمعن--ي علمت اي اصبت علما هو في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر ل-------------دقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق------------------ وصار في التعارف اسما للموزون المقفي والشاعر للمختص بصناعته	284	-5734809145958968446	174	295.5	143	243	71.60493469238281	23	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms005	false	4015709917715465412	16	44	104	244	1710	300	ما يعود من ثواب العامل دنيويا او اخرويا والاجرة في الثواب الدنيوي وي----------------قال فيما كان عن عقد وما يجري مجراه والاجر لا يقال الا في النفع دون الضر	5	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0287	true	7980891046534089545	25	56	134	288	1656	300	ما يعود من ثواب الع-مل دنيويا او اخرويا والاجرة في الثواب الدنيوي والاجر في الاخرة يقال فيما كان من عقد وما يجري مجري العقد و-لا يقال الا في النفع دون الضر	287	-5734809145958968446	127	228.0	101	156	81.4102554321289	22	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms047	false	8360256104189851460	74	127	423	715	1619	300	ولما كان البياض افضل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض وفقالوا لمن لم يتدنس بعي-ب هو ابيض الوجه وقوله يوم تبيض وجوه عبارة عن المسرة واسودادها عبارة عن الغم ويكني بالبيضة عن المرا--------ة تشبيها بها في اللون و---كونها مصونة تحت الجناح وبيضة	47	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0287	true	7980891046534089545	218	266	1189	1454	1656	300	ولما كان البياض افضل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه وسميت البيض لبياضه الواحدة بيضة وكني عن------------------------------------- المراة بالبيضة تشبيها بها ب--اللون وفي كونها مصونة تحت الجناح بصيرة	287	-5734809145958968446	204	351.5	164	304	67.10526275634766	33	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms147	false	-2623344238613060895	61	121	347	690	1669	300	الصاحب--- الملازم انسانا---- او حيوانا او مكانا او زمانا ولا فرق بين ----كون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة ولا يقال عرفا---- الا لمن كثرت ملازمته ويقال لمالك الشء ---صاحبه وكذا لمن يملك التصرف فيه ويضاف الصاحب الي مسوسه كصاح---ب الجيش والي ساءسه كصاح---ب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لان المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع	147	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0294	true	2027787876972661393	8	71	45	389	1643	300	الصاحب هو الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا فرق بين ان يكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة ولا يقال في العرف الا لمن كثر- ملازمته ويقال لمالك الشء هو صاحبه وقد ----------------------يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لان المصاحبة تقتضي طول لبثه وكل اصطحاب اجتماع	294	-5734809145958968446	305	557.0	250	367	83.10626983642578	48	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms029	false	7871572863508404095	102	128	517	652	1628	300	بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات و----الازمنة والامكنة فيقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا وموضع كذا كما يقال اهل -بلد كذا	29	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0298	true	-6675038488451915366	242	269	1280	1419	1583	300	بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ودون الازمنة والامكنة -يقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا وموضع كذا كما يقال اهل زمان كذا	298	-5734809145958968446	131	242.5	105	140	93.57142639160156	24	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms180	false	8674118576928122216	212	234	1117	1224	1560	300	----الباس الشء ما يصونه عن الدنس ومنه قيل ا--غفر ثوبك في الوعاء------------------------------------ والمغفرة من الله ---ان يصون العبد من ان يمسه العذاب	180	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0300	true	8060515265417002573	1	31	7	159	1578	300	لغة الباس الشء ما يصونه عن الدنس ومنه قولهم اغفر ثوبك في الوعاء واصبغ ثوبك فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله هو ان يصون العبد من ان يمسه العذاب	300	-5734809145958968446	104	190.0	83	152	68.42105102539062	20	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms009	false	6000119062127917196	96	158	495	815	1575	300	في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي ا------------------------------------------------------------------------------------------لشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي ----فعله اولا------ فاذا استعملت في الله اريد المن--------------تهي دون المبدا----- لتعاليه عن معني النزوع فمعني------ اراد الله كذا------- حكم فيه انه كذا --وليس ك-ذا وقد يراد بالارادة معني----- الامر نحو ا--ريد منك كذا ومعني------------------------------------------------ القصد نحو----------- نجعلها للذين لا يريدون	9	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0301	true	-5332471457341849839	9	115	39	555	1585	300	في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل- اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل اولا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل- او لا يفعل فاذا استعمل ف-ي الله تعالي فانه يراد به المنتهي دون المبدا فانه يتعالي- عن معني النزوع فمتي قيل ان اراد الله كذا فمعناه حكم فيه انه كذا او ليس بكذا وقد يذكر -الارادة ويراد بها الامر كقوله اريد منك كذا اي امرك به ومنه يريد الله بكم اليسر وقد يذكر ويراد به القصد نحو قوله تعالي نجعلها للذين لا يريدون	301	-5734809145958968446	281	432.0	222	521	53.93474197387695	47	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	177	240	986	1294	1633	300	والبركة------- ثبوت الخير الالهي في الشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبارك ما فيه ذلك الخير--------------------------------------------------------------- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة مب---ارك وفي- بركة والي هذه الزيادة اشير بخبر ما ----نقص مال من صدقه لا الي النقص-- المحسوس كما زعمه-- بعض--------- الخاسرين لما قيل له ذلك فقال--- بيني وبينك الميزان	36	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	175	277	943	1468	1578	300	والبركة معناها ثبوت الخير الالهي في الشء والمادة موضوعة للزوم والثبوت وقوله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقوله تعالي هاذا ذكر مبارك تنبيه علي ما يفيض من الحياة الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حيث ما قال بعض الملاحدة الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال له بيني وبينك الميزان	313	-5734809145958968446	287	501.5	225	525	54.66666793823242	52	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms035	false	-3942893631709734314	42	94	228	493	1624	300	البحر وتصور منه------- فاشتق منه البر بالكسر اي التوسع في فعل الخير والفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن و-نسب---- تارة غلي----ه تعال---ي نحو انه هو البر الرحيم وتارة الي --عبده---- فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله------ الثواب ومن العبد الطاعة ويكون--------- في الاعتقاد	35	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0314	true	5886772346890510688	228	275	1229	1464	1584	300	البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه الب-------ر اي التوسع في فعل ال----------------------------------------------------------خير وينسب ذلك تارة الي الله تعالي في نحو انه هو البر الرحيم و-----الي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان ضرب في الاعتقاد	314	-5734809145958968446	186	287.5	147	305	60.98360824584961	31	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms035	false	-3942893631709734314	93	130	484	689	1624	300	الاعتقاد وغيره و-------------------بر الوالد-- التوسع في الاحسان اليه وتحري محابه وتوقي مكارهه والرفق به وضده العقوق ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبر بالضم القمح سمي به لا-نه اوسع ما يحتاج اليه في الغذاء	35	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0315	true	-3225521925651792346	7	73	37	390	1622	300	للاعتقاد ولاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما--------------------------------------------- ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير يقال بر في قوله وفي يمينه وحج مبرور مقبول وجمع البار ابرار وبررة وخص الملاءكة بالبررة من حيث انه ابلغ من الابرار فانه جمع بر والابرار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل والبر معروف وتسميته بذلك لكونه اوسع ما يحتاج اليه في الغذاء	315	-5734809145958968446	126	173.5	100	398	31.65829086303711	18	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms040	false	4510294307689065257	167	234	904	1284	1634	300	البعث اصله اثارة الشء وتوجيهه ------------------ويختلف------ بحسب اختلاف ما علق به فبعثت البعير اثرته وسيرته وقوله تعالي والموتي يبعثهم الله اي يخرجهم ويسيرهم الي القيامة فالبعث ضر-------------------------------------------------------بان احدهما ايجاد الاعيان والاجناس والانواع عن ليث و----يختص به الباري--------------------------------- والثاني احياء الموتي وقد خص الله به بعض اصفياءه كعيسي------ ومنه فه-ذا يوم البعث -اي يوم ال-حشر وقوله فبعث الله غرابا اي قيضه وقوله كره الله انبعاثهم اي توجههم ومضيهم	40	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0315	true	-3225521925651792346	202	271	1090	1473	1622	300	البعث----- اثارة الشء وتوجيهه يقال بعثته فانبعث ويختلف البعث بحسب اختلاف ما علق به---------------------------------------------------------------------------------------- فالبعث ضربان بشري كبعث البعير وبعث الانسان في حاجة والهي وذلك ضربان احدهما ايجاد الاعيان والاجناس والانواع عن ليس وذلك يختص به البارء تعالي ولم يقدر عليه احدا من خلقه والثاني احياء الموتي وقد خص----- به بعض اولياءه كعيسي وغيره ومنه فهاذا يوم البعث نحو يوم المحشر وقوله ولاكن------------------------ كره الله انبعاثهم اي توجههم ومضيهم	315	-5734809145958968446	247	387.5	201	505	48.910892486572266	35	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms038	false	-8014267037180816151	66	120	347	651	1645	300	فتارة يتصور منه الامران وتارة---------- احدهما--------------- ومنه البساط فعال بمعني مفعول وهو اسم لكل مبسوط والبساط ال-------ارض الم-تسعة وال----------بسيطة الارض واستعير ال----بسيط لكل شء لا يتصور فيه تركيب وتاليف ونظم نحو------- ولو بسط الله الرزق------- اي وسعه وبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الكف يستعمل تارة للطلب نحو كباسط كفيه الي الماء وتار----------ة للاخذ نحو والملاءكة باسطوا ايديهم وتارة	38	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0316	true	-6175149583267613795	209	300	1133	1615	1615	300	فتارة يتصور منه الامران وتارة يتصور منه احدهما بسط الثوب نشره ومنه البساط----------------- وهو اسم لكل مبسوط والبساط بالفتح الارض المنبسطة والمستوية والبسيطة الارض واستعار قوم البسيط لكل شء لا يتصور فيه تركيب وتاليف ونظم قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده اي وسعه وزاده بسطة في العلم والجسم اي سعة قال بعضهم بسطته في العلم هو ان انتفع هو به ونفع غيره فصار له به بسطة اي جود وبسط اليد مدها وبسط الكف يستعمل تارة للطلب نحو كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وتارة للاخذ نحو والملاءكة باسطوا ايديهم وتارة-	316	-5734809145958968446	270	456.0	220	500	54.0	41	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms042	false	4811975885429474894	14	95	82	520	1584	300	البقاء ثبات الشء علي الحالة الاولي و---يضاده الفناء والب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تقدس- ولا يجوز عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالانسان والحيوان و--كذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون ------مءبدا لا الي مدة وباق بنوعه وجنسه كما في الحديث---------------------- ان ثمار اهل الجنة يقطفها اهل----------ها ثم يخلف مكانها مثلها	42	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0317	true	4724824665138241991	113	223	659	1246	1639	300	البقاء ثبات الشء علي الحالة الاولي وهو يضاد- الفناء وقد بقي يبقي بقاء وبقي كرمي لغة وفي الحديث بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه ورصدنا له مدة كثيرة والباقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو البارء تعالي ولا يجوز عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بجنسه ونوعه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات فكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة وباق بنوعه وجنسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثمار ال----جنة يقطعها اهلها وياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها	317	-5734809145958968446	400	699.5	322	592	67.56756591796875	64	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms032	false	-6072085712018962358	262	289	1440	1575	1630	300	وقال الراغب كل مكان----- جامع للماء الكثير ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بحرت كذا او سعته سعة البحر تشبيها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموا كل متوسع في شء بحرا	32	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0319	true	-7951404424966608895	86	144	508	809	1658	300	واصل البحر -كل مكان واسع جامع للماء الكثير ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بحرت كذا اوس-عته سعة البحر تشبيها به ومنه بحرت البعير شققت اذنه شقا واسعا ومنه البحيرة ما جعل الله من بحيرة وذلك ما كانوا يجعلونه بالناقة اذا ولدت عشرة ابطن شقوا اذنها وسيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها وسموا كل متوسع في شء بحرا	319	-5734809145958968446	126	225.0	101	303	41.58415985107422	22	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms033	false	6042530714501863626	143	189	754	1004	1609	300	القمر ليلة كماله سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع او-- لامتلاءه تشبيها بالبدرة فهو------------- مصدر- في معني الفاعل ورجح الراغب ان ال-----------------بدر اصل- في الباب ثم يعتبر بمعانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة فتشبه البدرة به -البدعة الفعلة	33	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0320	true	6850409694578878336	168	220	886	1169	1617	300	الامر والبدر قيل سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل قال- الراغب الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم يعتبر -معانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة فتشبه البدرة به والبيدر المكان	320	-5734809145958968446	220	366.5	176	285	77.19298553466797	33	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms034	false	1729504509302290329	187	268	995	1436	1611	300	البراح ك سلام المكان المتسع الظاهر الذي لا سترة فيه من- شجر او بنا---------------------------------------------------ء وبرح الخفاء ظهر الامر ووضح كانه حصل في براح يري و-----ال-----------------------------------------بارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------------------------------------------------------------لوحش والطير ما لا ينحرف عن الرامي الي جهة لا يمكنه رميه فيها فيتشاءم به والسانح ضده والبارحة الليلة الماضية والعرب تقول قبل الزوال فعلنا الليلة كذا لقربها من وقت الكلام وبعده فعلنا البارحة ولما تصور من البارح----- التشاءم اشتق منه التبريح والتباريح فقيل برح به الامر وضربه-------------------------------------------------------- ضربا---- مبرحا ولقيت منه البرحين والبرحاء ----------------الشداءد	34	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0322	true	5614453714049355242	121	234	632	1229	1564	300	البراح وهو--- المكان الواسع------- الذي لا بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة ظهوره فيقال فعل كذا براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء ظهر----------- كانه حصل في براح يري وبراح الدار ساحته وبرح كسمع صار في البراح ومنه البارح للريح الشديدة وبرح ثبت في البراح ومنه لا ابرح وخص بالاثبات كقولهم لا زال لان برح وزال اقتضيا معني النفي ولا للنفي والنفيان يحصل من اجتماعهما اثبات ومنه قوله تعالي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تصور من البارح معني التشاءم اشتق منه التبريح والتباريح فقيل برح به الامر وبرح بي فلان في التقاضي ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واضربوهن ضربا غير مبرح- ولقي- منه البرحين مثلثة الاولي اي الدواهي والشداءد	322	-5734809145958968446	203	148.5	161	808	25.123762130737305	30	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms035	false	-3942893631709734314	164	203	892	1104	1624	300	مدة من الزمان فالبرهان ا-كد الادلة وهو الذي يقتضي الصدق ابدا لا محالة وذلك ان الادلة خمسة اضرب دلالة تقتضي الصدق ابدا ودلالة تقتضي الكذب ابدا ودلالة الي الصدق اقرب ودلالة الي الكذب اقرب ودلالة هي اليهما سواء ذكره	35	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0324	true	-217360093676057397	235	272	1212	1416	1570	300	مدة منه------ فالبرهان اوكد الادلة وهو الذي يقتضي الصدق ابدا لا محالة وذلك ان الادلة خمسة اضرب دلالة تقتضي الصدق ابدا ودلالة تقتضي الكذب ابدا ودلالة الي الصدق اقرب ودلالة الي الكذب اقرب ودلالة--- اليهما سواء وجاء	324	-5734809145958968446	198	372.5	161	213	92.95774841308594	33	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms038	false	-8014267037180816151	167	212	921	1162	1645	300	وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب وقوله اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله كل نفس بما كسبت رهينة والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل وهو الممنوع منه بالقهر	38	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0326	true	-7102403878958901264	155	184	792	945	1597	300	وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تمنع الثواب وتحرمه--------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل -هو الممنوع منه بالقهر	326	-5734809145958968446	145	252.5	116	241	60.16597366333008	26	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	24	97	144	537	1607	300	ولما تصور من الرجل استعلاء علي المراة فجعل--------- ساءسها والقاءم عليها شبه كل مستعل علي غيره به فسمي باسمه فسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله تعالي بعلا لاعتقادهم ذلك فيه ومنه اتدعون بعلا وقيل -------------------------------لفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال ول--------ما عظم--------- حتي شرب بعروقه واستغني عن السقي بعل لاستعلاءه و-------------------لما كانت وطاة العالي علي المستولي عليه ثقي--لة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم	41	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0330	true	-1247920488342895792	184	265	1020	1453	1623	300	ولما تصور من الرجل استعلاء علي المراة وان بسببه صار ساءسها والقاءم عليها شبه كل مستعل علي غيره به فسمي ب---ه فسمي قوم-- معبودهم الذي يتقربون به الي الله تعالي بعلا لاعتقادهم ذلك فيه----------------- وقيل للارض المستعلية علي غيرها بعل ولفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال وكذا سموا ما عظم من النخل حتي شرب بعروقه بعلا---------------- لاستعلاءه واسغناءه عن الساقي ولما كانت وطاة العالي علي المستولي عليه مستثقلة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم	330	-5734809145958968446	340	593.0	273	471	72.18683624267578	59	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	167	211	903	1146	1607	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لا------- فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية-------------------------------------------------- والبغ----ي ضربان احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او ما يجاوره	41	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0331	true	8198175567056984451	21	75	102	401	1585	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه اولم يتجاوزه فتارة يعتبر في القد--ر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشء اذا طلبت اكثر مما يجب وابتغيت كذلك والبغي علي ضربين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او--- تجاوزه	331	-5734809145958968446	230	415.5	188	304	75.65789794921875	36	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	235	286	1286	1535	1607	300	مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون كذا يقال علي وجهين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق -------الثاني ب---معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه ومن الاو-لي وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لا----------------- يتسخر ولا يتسهل له ل-------ان لسانه لا---- يجري به قال في --	41	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0332	true	7243456897762903513	2	60	13	299	1533	300	مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون كذا ف----علي وجهين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني علي معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يكرم لعلمه وقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له علي الاول فان معناه لا يتسخر ولا يتسهل له الا تري ان لسانه لم يكن يجري به بصيرة في	332	-5734809145958968446	218	376.0	172	290	75.17241668701172	39	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms042	false	4811975885429474894	14	95	82	520	1584	300	البقاء---- ثبات الشء علي الحالة الاولي و---يضاده الفناء والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تقدس -ولا يجوز عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالانسان والحيوان-- وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون ------مءبدا لا الي مدة وباق بنوعه وجنسه كما في الحديث---------------------- ان ثمار اهل الجنة يقطفها اهل----------ها ثم يخلف مكانها مثلها	42	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0332	true	7243456897762903513	60	239	299	1240	1533	300	البقاء وهو ثبات الشء علي الحالة الاولي وهو يضاد- الفناء وبقي يبقي كرضي يرضي وبقي كسعي يسعي ضد فني وابقاه وتبقاه واستبقاه والاسم البقوي بالفتح وبالضم والبقيا بالضم وقد توضع الباقية موضع المصدر و بقية الله خير لكم اي طاعة الله او انتظار ثوابه او الحالة الباقية لكم من الخير او ما ابقي لكم من الحلال و اولوا بقية ينهون اي ابقاء او فهم و الباقيات الصالحات كل عمل صالح او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او الصلوات الخمس وفي الحديث بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه وترصدنا له مدة كثيرة والباقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو البارء تعالي ولا ي-صح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة وباق بنوعه وجنسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ثمار اهل الجنة يقطفها اهلها وياكلونها ثم يخلف مكانها مثلها	332	-5734809145958968446	411	751.5	332	943	43.58430480957031	70	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms044	false	-8513725161409542774	21	64	113	361	1582	300	----المكان المحدود والمتاثر باجتماع قطانه واقامتهم فيه وسمي------------------ت المفازة بلدا لكونها موضع الوحش ---والمقبرة بلدا لكونها موطنا للاموات وا-----------------------------بلد الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار ذا بلد ------------وبلد لزم البلد ولما كان اللازم لموطنه--------- يتحير اذا حصل في غيره غالبا قيل للمتحير بلد في امره وابلد وتبلد	44	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0335	true	1817273826523370080	87	174	461	956	1679	300	لغة المكان المحدود -المتاثر باجتماع قطانه واقامتهم فيه وجمعه بلاد وبلدان وسميت المفازة بلدا لكونها موضع الوحشيات والمقبرة بلدا لكونها موطن ا-لاموات والبلدة منزل من منازل القمر والبلد البلجة ما بين الحاجبين تشبيها بالبلد لتحدده وسميت الكركرة بلدة لذلك وربما استعير ذلك لصدر الانسان ولاعتبار الاثر قيل بجلده بلدة اي اثر وجمعه ابلاد قال وفي النحور كلوم ذات ابلاد وابلد صار ذا بلد كانجد واتهم وبلد لزم البلد ولما كان اللازم ل-وطنه كثيرا ما يتحير اذا حصل في غير وطنه --قيل للمتحير بلد في امره وابلد وتبلد	335	-5734809145958968446	229	374.5	190	500	45.79999923706055	34	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms003	false	-4304325333405070085	48	100	258	516	1682	300	به-- لكونه بناء للاب لانه الذي--- بناه وجعله الله سببا لايجاده ويقال لكل ما يحصل من جهة شء او تر----بيته او -تفقده او كثرة خدمته او -قيامه بامره--- ابنه نحو اب----------------ن السبيل للمسافر وابن الحرب للمجاهد وفلان ابن بطنه وابن فرجه اذا كان همه مصروفا اليهما وابن يومه اذا لم يتفكر في	3	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0337	true	7203814676379723753	45	95	241	480	1558	300	بذلك لكونه بناء للاب فان- الاب قد بنا------------------------ه ويقال لكل ما يحصل من جهة شء او من ترتبيته او بتفقده او كثرة خدمته له وقيامه بامره هو ابنه نحو فلان ابن الحرب وابن السبيل للمسافر و------------------------ابن بطنه وابن فرجه اذا كان همه مصروفا اليهما وابن يومه اذا لم يتفكر في	337	-5734809145958968446	199	331.5	155	288	69.09722137451172	34	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms047	false	8360256104189851460	74	103	423	581	1619	300	ولما كان البياض افضل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض وفقالوا لمن لم يتدنس بعي-ب هو ابيض الوجه	47	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0337	true	7203814676379723753	265	295	1375	1534	1558	300	ولما كان البياض افضل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه	337	-5734809145958968446	149	287.0	120	159	93.710693359375	27	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms061	false	-6922625742884885906	75	119	422	647	1645	300	المطرقة من العلم الي المعلوم--------------------------- بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا قال عليه السلام تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في---- الله لتنزهه عن ال----------وصف بصورة او ---------لم يتفكروا في انفسهم	61	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0355	true	-7522320431707485721	177	228	972	1229	1648	300	--مطرقة ل---لعلم الي المعلوم والتفكر غيره فان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا ------------روي تفكروا في الاء الله ولا -تفكروا في ذات الله اذ كان الله منزها ان يوصف بصورة قال تعالي اولم يتفكروا في انفسهم	355	-5734809145958968446	189	311.0	150	275	68.7272720336914	32	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms188	false	-7330273890106659652	231	258	1215	1354	1598	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جري---ان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان لا ل-لحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب	188	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0355	true	-7522320431707485721	176	204	968	1111	1648	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر غيره فان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب	355	-5734809145958968446	132	249.0	106	143	92.30769348144531	24	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms070	false	5567697010462135615	0	39	0	205	1596	300	في المعاني نحو اثقله الوزر والغرم--------------------------------------------------- والثقل في الادمي يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح كقوله--------- تخف الارض اما بنت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيهما ان يميلا	70	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0362	true	5135891956564413989	30	78	148	396	1617	300	في المعاني نحو اثقله -------الغرم والوزر قال تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون والثقيل--------- يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح نحو قول الشاعر تخف الارض اما بنت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيه-ا ان يميلا	362	-5734809145958968446	182	325.5	146	265	68.67924499511719	32	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms070	false	5567697010462135615	39	102	205	545	1596	300	والثقيل والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ان لا يقال -لشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال خف---يف اذا اعتبر له ما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبر ما ---هو اخف منه والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجح-ة الي اسفل كالحجر والخ-------فيف في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومنه-------------- اثاقلتم الي الارض	70	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0362	true	5135891956564413989	200	268	1057	1424	1617	300	والثقيل والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ا--لا يقال الشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال له خفيف اذا اعتبر به ما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبر به ما هو اخف منه والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجحنة الي اسفل كالحجر والمدر والخفيف في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومن هذا قوله تعالي اثاقلتم الي الارض	362	-5734809145958968446	331	628.0	269	369	89.70189666748047	55	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms071	false	277311572126552430	151	195	837	1073	1620	300	ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو الا تري انه---- جعل الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة الاية-------------------- والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير واستعماله ف--------------------------------------------------------------ي الشر استعارة كاستعارة البشارة فيه	71	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0363	true	770980671686280810	120	182	692	1005	1618	300	ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو الا تري انه كيف جعل الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولم يقل ير جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المشهور- في الخير وكذلك المثوبة وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة فان ذلك استعارة في الشر-------- كاستعارة البشارة فيه	363	-5734809145958968446	211	354.0	169	322	65.5279541015625	38	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms071	false	277311572126552430	70	96	375	530	1620	300	الثني والاثنان---- اصل لمنصرفات هذه الكلمة وذلك يقال باعتبار العدد او باعتبار التكرير الموجود فيه او باعتبارهما معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثني ما يعاد مرتين وامراة ثني ولدت اثنين	71	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0366	true	-1882252367569031833	58	113	278	565	1590	300	الثني والاثنين هما اصل لمتصرفات هذه الكلمة وذلك يقال باعتبار العدد او باعتبار التكرير الموجود فيه او باعتبارهما معا يقال ثني الشء يثنيه ثنيا رد بعضه علي بعض فتثني وانثني وثنيت كذا ثنيا كنت له ثانيا او اخذت نصف ماله او ضممت اليه ما صار به اثنين والثني ما يعاد مرتين وامراة ثني ولدت اثنين	366	-5734809145958968446	153	285.5	127	287	53.31010437011719	24	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms004	false	-1033690879016806422	5	50	26	261	1681	300	الحرالي الاثبات ضد الازالة ثم تارة يقال بالفعل فيقال لما يخرج من العدم----------- نحو اثبت الله كذا وتارة لما -ثبت بالحكم فيقال اثبت الحاكم----- كذا-------- وتارة لما يكون بالقول سواء كان صدقا ام كذبا فيقال اثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان اثبت مع الله الها اخر	4	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0367	true	4831223836348453321	139	187	738	992	1642	300	الحرب و-الاثبات والتثبيت----- تارة يقال بالفعل فيقال لما يخرج من العدم الي الوجود نحو اثبت الله كذا وتارة لما يثبت بالحكم فيقال اثبت الحاكم عليه كذا او ثبته وتارة لما يكون بالقول سواء كان صدقا او كذبا فيقال اثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان اثبت مع الله الها اخر	367	-5734809145958968446	217	381.0	175	260	83.46154022216797	38	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms072	false	-3880365194364998643	6	86	27	419	1603	300	من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره الا وذلك الغير جار له كالاخ والصديق ولما استعظم حق الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم-------------- حق----ه ب الجار ومن-ه والجار ذي القربي والجار الجنب وتصور من الجار معني القرب فقيل لكل ما يقرب من غيره جاره ومنه وفي الارض قطع متجاورات وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل---- اصلا في ال-عدول عن كل حق فبني منه الجور--------------------------------------- وقيل الجاءر من الناس من يمنع ما ي---------امر به الشرع	72	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0371	true	8071225629417303327	62	138	349	727	1568	300	من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره الا وذلك الغير جار له كالاخ والصديق ولما استعظم حق الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه او يستعظم حق غيره ب-الجار كقوله والجار ذي القربي والجار الجنب------------------------------------------------------------------------------------ وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في كل عدول عن ال-حق فبني منه الجور قال تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة وقيل الجاءر من الناس الممتنع من التزام ما امر به الشرع	371	-5734809145958968446	294	513.0	234	464	63.36206817626953	54	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms072	false	-3880365194364998643	209	280	1118	1499	1603	300	الجبر--- الاصلاح المجرد كقول --------------علي يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير وتارة ------------------------يستعمل ف-----ي القهر المجرد نحو قوله------------------- لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يراد اصلاحه ومنه سمي السلطان جبرا وسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يدعون انه تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبر-------ية والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها و----لا يقال الا	72	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0372	true	-9032907986619755035	87	206	456	1088	1575	300	الجبر في الاصلاح المجرد كقول امير المءمنين علي يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر بن حبة ويستعمل تارة في القهر المجرد نحو قوله صلي الله عليه وسلم لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسم----ي السلطان جبرا كقول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر لقهره الناس علي ما يريده او لاصلاح امورهم والاجبار في الاصل حمل الغير علي ان يجبر الامر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرته علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله-- يكره العباد علي المعاصي في ع--رف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية والجبار في حق- الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا	372	-5734809145958968446	352	613.5	284	641	54.9141960144043	60	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms073	false	3200896386840059986	231	273	1227	1456	1612	300	وجبله الله علي كذا اشارة ل---ما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل----- وتصور فيه ال-----عظم فقيل للجماعة جبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجبلة الاولين--- المجبولين علي احوالهم التي بنوا عليها وسب-لهم التي فوضوا لسلوكها المشار اليها بقوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته	73	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0374	true	2874083094069856089	25	90	152	506	1657	300	وجبله الله علي كذا اشارة الي ما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل نقله وتصور منه معني العظم فقيل للجماعة جبل ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي جماعة تشبيها بالجبل في العظم وقرء جبلا وجبلا مخففا ومثقلا وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي المجبولين علي احوالهم التي بنوا عليها وسبيلهم التي قيضوا لسلوكها المشار اليها بقوله------ قل كل يعمل علي شاكلته	374	-5734809145958968446	216	377.5	175	360	60.0	35	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms074	false	6442715230949470641	72	117	379	607	1623	300	الجحود--- نفي ما في القلب ثباته او اثبات ما في القلب نفيه--------------------------------------- وتجحد تخصص بفعل ذلك -قال----------------------------------------------------------------------- والجحد يقال فيما ينكر باللسان لا بالقلب وفي المصباح الجحد الانكار وجحد حقه انكره ولا يكون الا علي علم من الجاحد به الجحمة شدة تاجج النار ومنه الجحيم	74	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0375	true	8375959298433536816	125	169	705	933	1714	300	الجحد وهو نفي ما في القلب ثباته او اثبات ما في القلب نفيه قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وتجحد تخصص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحد قليلة النبت بصيرة في الجحم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجحمة شدة تاجج النار ومنه الجحيم	375	-5734809145958968446	112	183.5	89	342	32.748538970947266	20	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms074	false	6442715230949470641	242	300	1318	1623	1623	300	الثوب اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما -حدث انشاءه ومنه------ بل هم في لبس من خلق جديد------------------------- وقوبل الجديد بالخلق لما كان القصد-- بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب ومنه قيل لليل والنهار الجديدان والاجدان لتجددهما والجد------------------------------------------------------------------------------------------------ الفيض الالهي ومنه--------- وانه تعالي جد ربنا اي فيضه وقيل عظمته وقيل يرجع الي-	74	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0376	true	439660002085215372	1	86	6	450	1557	300	الثوب اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما احدث انشاءه وقال تعالي بل هم في لبس من خلق جديد اشارة الي النشاة الثانية وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب ومنه قيل لليل والنهار الجديدان والاجدان وقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض جمع جدة اي طريقة ظاهرة من قولهم طريق مجدود اي مسلوك مقطوع ومنه جادة الطريق وسمي الفيض الالهي جدا قال تعالي وانه تعالي جد ربنا اي فيضه وقيل عظمته وهو- يرجع الي	376	-5734809145958968446	278	472.5	222	445	62.47190856933594	51	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms075	false	565532256636448362	3	71	18	347	1548	300	ما يجعله الله للعبد-- من الحظوظ الدنيوية---- وهو البخ---------------ت وقوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا يتوصل الي ثواب الله في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الذي انبا عنه من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها الاية والجد ابو الاب وابو الام وقيل--- معني لا ينفع ذا الجد منك الجد--- لا ينفع احدا نسبه وابوته -كما نفي نفع ال---------------------------------بنين----- نفي نفع الابوة	75	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0376	true	439660002085215372	94	215	497	1079	1557	300	ما -جعله الله للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت فقيل جددت حظظت وقوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا يتوصل الي ثواب الله في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاعة ومنه قولهم الامر بالجد لا الجد يعنون الامور الدنيوية قال الشاعر وما بالمرء من عيب وعار اذا ما الناءبات اليه قصد بجدك لا بجدك ما تلاقي وما جد اذا لم يغن جد وللشافعي اري همم المرء اكتءابا وحسرة عليه اذا لم يسعد الله جده وما للفتي في حادث الدهر حيلة اذا نحسه في الامر قابل سعده------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في معني لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع احدا نسبه وابوته فكما نفي نفع البنين في قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون كذلك نفي نفع الابوة	376	-5734809145958968446	239	240.0	188	668	35.7784423828125	45	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms078	false	-8075023047244599037	181	265	936	1377	1576	300	الجس اصله مس العرق وتعرف نبضه للحكم عليه علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك وجسه بيده جسا واجتسه ليتعرفه وجس الاخبار وتجسسها تتبعها ومنه الجاسوس لانه يتتبع الاخبار ويفحص عن بواطن الامور ثم استعير لنظر العين الجسد كالجسم لك---نه اخص لان الجسد -لا يقال------ لغير الانسان ولانه يق-----------------------------ال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء والهواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ وقال في البارع لا ---	78	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0381	true	666484950208355217	20	131	102	670	1591	300	الجس----- مس العرق وتعرف نبضه للحكم ب--ه علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق------------------------------------------- الجاسوس بصيرة في الجسد وهو------------------------------------------------- كالجسم الا انه اخص قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء والهواء وورد في القران علي ثلاثة وجوه الاول بمعني الشيطان والقينا علي كرسيه جسدا اي شيطانا الثاني بمعني صورة لا روح فيها عجلا جسدا له خوار الثالث بمعني البدن وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ به والجسد والجاسد ما	381	-5734809145958968446	277	467.5	219	667	41.52923583984375	50	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms079	false	3516258450389755295	210	259	1131	1376	1600	300	ايجاد شء عن شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا الرابع---- في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو جعل لكم الارض فراشا الخامس---- الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا ف---الحق -نحو انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين و----الباطل---------- وجعلوا لله مما ذرا من الحرث	79	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0382	true	8828405132204968480	9	62	54	315	1606	300	ايجاد شء عن شء وتكوينه منه---- جعل لكم من انفسكم ازواجا الثاني عشر في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو جعل لكم الارض فراشا الثالث عشر الحكم ------علي الشء حقا كان او باطلا اما الحق فنحو انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث	382	-5734809145958968446	228	395.0	181	271	84.13284301757812	42	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms085	false	-1458751111572359199	2	48	13	259	1656	300	----ثلاثة----- الاول خلو النفس--------- هذا اصله---- وقد جعله بعضه------------------------------------------------------------------م معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام الثاني اعتقاد الشء ---بخلاف ما هو عليه الثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل هبه -اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتا---رك الصلاة عمد----------------------------------------------------------------------------------ا والج-هل يذكر تارة ل---------لذم وهو الاكثر	85	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0391	true	2183745840363099841	218	300	1203	1634	1634	300	علي ثلاثة اضرب الاول خلو النفس من العلم هذا هو الاصل وقد جعل- بعض المتكلمين الجهل معني مقتضيا للافعال الخارجة عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام الثاني اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه الثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة عمدا وعلي ذلك قوله اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا والجاهل يذكر تارة علي سبيل الذم وهو الاكثر-	391	-5734809145958968446	230	365.5	186	433	53.11778259277344	37	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms072	false	-3880365194364998643	0	54	0	266	1603	300	الجار -من ق-رب مسكنه م-----نك وهو من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره الا و----ذلك الغير جار- له كالاخ والصديق--------- ولما استعظم حق الجار ------عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم-------------- حق----ه ب الجار ومنه وال-------جار ذي القربي والجار الجنب و--------------------------------------------------------------------------------------------تصور من الجار معني القرب فقيل لكل ما يقرب من غيره جاره	72	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0392	true	4103176563574189531	218	297	1207	1607	1626	300	الجار فمن يقرب مسكنه من مسكنك وهو من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره حتي يكون ذلك الغير جارا له كالاخ والصديق ونحو ذلك ولما استعظم حق الجار شرعا وعقل------ا عبر عن كل من يعظم حقه او يستعظم حق غيره ب-الجار كقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب ويقال استجرت فاجارني وعلي هذا قوله تعالي واني جار لكم وقوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه وقد تصور من الجار معني القرب فقيل ل---ما يقرب من غيره جاره	392	-5734809145958968446	243	395.0	193	410	59.26829147338867	41	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms083	false	-4965992278797926646	218	300	1238	1689	1689	300	الجوب---- قطع الجوبة وهي كالغاءط من الارض ثم استعمل في قطع كل ارض كقوله تعالي جابوا الصخر بالواد وج------------------------واب الكلام--- ما يقطع الجوب فيصل من فم القاءل الي سمع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب والجواب يقال في مقابلة السءال والسءال ضربا----ن طلب مقال وجوابه المقال ومنه -------------------------------------------------اجيبوا داعي الله وطلب نوال ومنه اجيبت دعوتكما اي اعطيتما ما سالتما والاستجابة الاج-------ابة وحقيقتها--- التحري للجواب والتهيوء له لكن عبر به عن الاجابة لقلة انفكاكها عنه نحو------- ادعوني استجب-	83	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0392	true	4103176563574189531	110	211	621	1169	1626	300	الجوب وهو قطع الجوبة وهي -الغاءط من الارض ثم يستعمل في قطع كل ارض كقوله تعالي جابوا الصخر بالواد ويقال هل عندك جاءبة خبر وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القاءل الي سمع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب والجواب يقال في مقابلة السءال والسءال علي ضربين طلب مقال وجوابه المقال وطلب نوال وجوابه النوال فعلي الاول قوله تعالي ياقومنا اجيبوا داعي الله وعلي الثاني ---اجيبت دعوتكما اي اعطيتما ما سالتما والاستجابة قيل هي الاجابة وحقيقتها هي التحري للجواب والتهي-ء له لكن عبر به عن الاجابة لقلة انفكاكها منها قال تعالي ادعوني استجب	392	-5734809145958968446	419	762.5	341	553	75.7685317993164	69	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms072	false	-3880365194364998643	55	86	271	419	1603	300	وفي الارض قطع متجاورات وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل---- اصلا في ال-عدول عن كل حق فبني منه الجور---------------------------------------- وقيل الجاءر من الناس من يمنع---------------- ما يامر به الشرع -----	72	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0393	true	-4918854662721940948	1	46	6	220	1662	300	وفي الارض قطع متجاورات وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في كل عدول عن كل حق فبني منه الجور قوله تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة وقيل الجاءر من الناس هو الذي يمتنع عن التزام ما يامر به الشرع واما	393	-5734809145958968446	141	235.0	110	214	65.88784790039062	29	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms087	false	-5599369772314156535	203	251	1096	1364	1638	300	الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر وح--------------------------------د الدار ما تتميز به عن غيرها يقال حددت الدار ميزتها عن مجاوراتها بذكر نهاياتها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه والحد ايضا المنع------------------- سمي به العقاب المقدر من الشارع لكونه مانعا لفاعله --عن معاودة مثله و------لغيره عن سلوك منهجه	87	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0405	true	-502735704883699275	16	63	96	346	1623	300	الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر يقال حددت كذا جعلت له حدا يميزه وحد الدار ما تتميز به عن غير--------------------------------------------------ها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره وحد الزاني والخمر سمي--------------------------- لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه	405	-5734809145958968446	161	266.5	129	327	49.2354736328125	25	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms006	false	-5491872761238012026	191	222	1047	1203	1642	300	احدهما الانعام علي الغير------------------ والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما محمودا او عمل عملا حسنا ومنه---- قول علي كرم-------------- الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما	6	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	214	252	1117	1306	1562	300	احدهما الانعام علي الغير وقد احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسن--ا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين علي رضي الله عن-ه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما	416	-5734809145958968446	139	235.5	109	192	72.39583587646484	26	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms091	false	-1676162165200778776	47	108	249	575	1621	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدن--------ه والسيءة ض--دها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين الحسنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذ-ا الحسنة اذا كانت وصفا والح----------------------------------سني لا تقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر------------------------------------------------------ واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	91	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	39	160	195	836	1562	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقوله ما اصابك من حسنة اي ثواب وما اصابك من سيءة اي عذاب والفرق بين الحسنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا فاذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وحسان وامراة حسناء او حسانة وحسانة واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	416	-5734809145958968446	320	596.5	259	641	49.9219970703125	56	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	46	78	253	423	1671	300	تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم استعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	93	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0423	true	568758094388840752	142	174	740	909	1581	300	تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	423	-5734809145958968446	168	330.0	136	170	98.82353210449219	30	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	252	292	1411	1628	1671	300	اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي --استقامة والحق يق--------------------------ال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله------ هو الحق و-----------للموجود بحسب م---قتضي- الحكمة ولذلك يقال فعل الله------ كله حق نحو------ الموت--- والبعث حق	93	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0424	true	7862513947768498308	244	296	1332	1612	1629	300	اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يقال علي اربعة اوجه الاول يقال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله تعالي هو الحق الثاني يقال للموج-د بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك يقال فعل الله تعالي كله حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق	424	-5734809145958968446	215	366.0	175	281	76.51245880126953	36	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms094	false	8709985216887877458	0	82	0	437	1606	300	في نفسه نحو--- اعتقاد زيد ف-ي البعث حق و------------------------------------للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب و-قدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب نحو--- فعلك حق وقولك حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال احققت -ذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا---------------------- فاحقاق الحق ضربا----ن احدهما باظهار الادلة والايات ومنه------------ جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة قوية والثاني باكمال الشريعة وبثها في الكافة ومنه والله متم نوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستعمل استعمال الواجب واللازم والجاءز نحو وكان حقا علينا نصر المءمنين---------------------------------------------------------------------------------- والحقيقة تستعمل تارة في الشء الذي له ثبات ووجود	94	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0425	true	-7229699201979404722	20	174	102	923	1597	300	في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق الرابع للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق وقوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم يصح ان يكون المراد به الله تعالي ويصح ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا وقوله تعالي ليحق الحق فاحقاق الحق علي ضربين احدهما باظهار الادلة والايات كما قال واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة قوية والثاني باكمال الشريعة وبثها كقوله تعالي ---والله متم نوره ولو كره الكافرون وقوله الحاقة ما الحاقة اشارة الي القيامة كما فسره بقوله يوم يقوم الناس لانه يحق فيه الجزاء ويستعمل استعمال الواجب -اللازم والجاءز نحو وكان حقا علينا نصر المءمنين وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قيل معناه جدير وقرء حقيق علي قيل واجب والحقيقة تستعمل تارة في الشء الذي له ثبات ووجود	425	-5734809145958968446	401	678.5	324	825	48.60606002807617	68	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms096	false	5211280079591152540	71	113	391	610	1683	300	واصل الحل حل العقدة ومنه -----------واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا نزل واحله غيره وح-----------------------------ل الدين انتهي اجله فوجب اداءه والمحلة م-حل النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشء	96	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0428	true	-1293410219974581648	233	281	1278	1529	1629	300	واصل الحل حل العقدة ومنه قوله تعالي واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول قال تعالي تحل قريبا من دارهم واحلوا قومهم دار البوار ويقال حل الدين اي ---------وجب اداءه والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشء	428	-5734809145958968446	178	308.0	142	260	68.46154022216797	31	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms098	false	6750543671906214590	206	251	1130	1377	1666	300	والحور بالتحريك ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد و---احورت عينه وذلك نهاية الحسن في العين الحواري المستخلص نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من ايثاره علي نفسه نصف---------------ا والحواريون انصار عيسي---------------------------------------------- سموا به لانهم كانوا يطهرون نفوس ال-----------ناس بافادتهم العلم	98	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0433	true	8804990433600348765	223	284	1190	1509	1586	300	والحور محركة--- ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد وقد احورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور اي لن يبعث وذلك نحو قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا والحواريون انصار عيسي قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعضهم سموا به لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس من الادناس بافادتهم العلم	433	-5734809145958968446	175	261.5	138	322	54.34782791137695	27	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms099	false	7585627718797447733	0	92	0	496	1636	300	ومنه احلت علي فلان بالدين وحول------ت الكتاب نقلت------ صورة ما فيه الي غيره من غير ازالة الصورة الا----------------------------------------ولي والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها ومنه حالت السنة تحولت وقال- الحرالي---------------------------- الحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تمام القوة في الشء الذي ينتهي لدورة الشمس وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يثمر فيه قواه والحال -ما يختص به الانسان وغيره من الامور- المتغيرة في نفسه وبدنه وقني-ته والحول ما-له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة ومنه لا حول ولا قوة الا بالله وحول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه فصل الياء الحياة	99	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0435	true	8838538642277834866	76	188	383	974	1528	300	ومنه احلت علي فلان بالدين وقولهم حولت الكتاب هو ان ينقل صورة ما فيه الي غيره من غير ازالة الصورة الاولي وقوله تعالي لا يبغون عنها حولا اي تحولا والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها ومنه حالت السنة تحول- وحالت الدار تغيرت واحالت واحولت اتي عليها الحول نحو اعامت واشهرت واحال فلان بمكان كذا اقام به حولا وحالت الناقة تحول حيالا اذا لم تحمل وذلك لتغير ما جرت به عادتها -----------------------------------------------------------------------------------------------والحال لما يختص به الانسان وغيره من --اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنياته والحول ما له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة ومنه لا حول ولا قوة الا بالله وحول الشء جانبه الذي يمكنه اي يحول ---------اليه والحيلة	435	-5734809145958968446	369	548.5	299	698	52.86532974243164	58	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms099	false	7585627718797447733	169	234	910	1288	1636	300	للقوة النامية الموجودة ب--النبات والحي----------------------------------------------------------وان والقوة الحساسة ومنه سمي الحيوان حيوانا وللقوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالمة العاقلة ومنه------- او من كان ميتا فاحييناه وقول الشاعر لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ول--------------ارتفاع الهم والغم ومنه------------------ ليس من مات فاستراح بميت انما الميت مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاحياء ول------لحياة الاخروية والابدية وذلك يتوصل اليه بالحياة التي هي العقل والعلم وللحياة ا----------------------------------------------------------------------لتي يوصف بها البار------ي فانه اذا قيل فيه	99	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0436	true	3180298681260424747	144	300	746	1613	1613	300	للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات حي قال تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الثاني للقوة الحساسة وب-ه سمي الحيوان حيوانا وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي ان الذي احياها لمحي الموتي فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمحي الموتي اشارة الي القوة الحساسة الثالث للقوة العالمة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه -قال الشاعر لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي الرابع عبارة عن ارتفاع ------الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وعلي هذا قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين اي هم متلذذون لما روي في الاحاديث الصحيحة من بيان ارواح الشهداء الخامس الحياة الاخروية -الابدية وذلك يتوصل اليه بالحياة التي هي العقل والعلم وقوله تعالي ياليتني قدمت لحياتي يعني به الحياة الاخروية الداءمة السادس الحياة التي يوصف بها البارء تعالي فانه اذا قيل فيه-	436	-5734809145958968446	335	565.5	275	877	38.198402404785156	48	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms101	false	-2395441323087966360	96	225	508	1242	1620	300	-------الخبر والخبرة بالكسر المعرفة ببواطن الامور الخبط الضرب علي غير استواء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبط الرجل الشجرة واستعير لعسف السلطان فقيل سلطان خبوط واختباط ا------------لمعروف طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق الخبل محركة---------------------------------------------------------------- الفساد الذي يلحق الانسان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض المءثر في العقل والفكر الخبيث ما يكره رداءة وخسة محسوسا او معقولا وذلك يتناول الباطل في------------------------------------------- الاعتقاد والكذب في المقا---ل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبح في الافعال فصل التاء الختم اخفاء خبر الشء بجمع اطرافه عليه علي وجه ينحفظ به وقال الراغب الختم يقال علي وجهين الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاثير الشء بنقش الخاتم-------- والثاني الاثر الحاصل عن الشء ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة----------------------------------- في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه خ----تمت القران اي انتهيت الي اخره	101	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0442	true	-5112588374532371726	65	272	347	1522	1661	300	الخبط والخبل والخبء واالختر الخب----------------------ط الضرب علي غير استواء كخبط البعير الارض بيده وخبطه وتخبطه واختبطه بمعني اي ضربه ضربا شديدا وخبطه الشيطان وتخبطه مسه باذي قال تعالي يتخبطه الشيطان من المس يجوز ان يكون من خبط------ الشجر- وان يكون من ال------------------------اختباط الذي هو طلب المعروف خبطه واختبطه سال معروفه وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت والخبال الفساد----- يلحق الحيوان فيورثه اض-رابا كالجنون والمرض المءثر في العقل والفكر قال تعالي ما زادوكم الا خبالا والخبال النقصان والخبال الهلاك والخبال العناء والخبال السم القاتل والخبل فساد الاع-ضاء وقطع الايدي والارجل والجنون ويضم خاءه والخبل بالتحريك والخابل الجن واختبله جننه وقول زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا اي ان طلب منهم افساد شء من ابلهم افسدوه والخبء كل مدخر مستور------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي يخرج الخبء ومنه جارية مخباة الخباة الجارية التي تظهر مرة وتخبا اخري والختر الغدر بصيرة في الختم الختم والطبع مصدرا ختمت وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن الشء و-تجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وتارة في تحصيل اثر--- شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت الي اخره	442	-5734809145958968446	418	484.0	335	1318	31.714719772338867	53	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms103	false	-1631654070151058815	11	83	56	435	1603	300	البروز تقول خرج خروجا برز من مقره وحاله سواء كان مقره ثوبا او دارا او بلدا--------------------------------------------------------- والاخراج اكثر ما يقال في الاعيان ويقال في التكوين الذي هو من فع----له تعال----------------------------------ي والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناءع و-قيل لما يخرج من الارض -من وكر- الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج والخ---------------------------------------------------------------------------------------رج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل والخراج مختص -----غالبا بالضريبة علي الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخارجي الذي يخرج بذاته عن احوال اقرانه ويقال تارة	103	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0445	true	-4315633173812513330	118	252	630	1322	1598	300	البروز يقال خرج اذ--ا برز من مقره وحاله سواء كان مقره-------- دارا او بلدا او ثوبا وسواء كان حاله حالا في نفسه او في اسبابه الخارجة والاخراج اكثر ما يقال في الاعيان ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله تعالي نحو فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات وقيل لما يخرج من الارض ومن كراء الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير فاضافته الي الله تنبيه انه هو الذي الزمه واوجبه والخرج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل والخراج مختص في الغالب -بالضريبة علي الارض وقيل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الامير الخراج وقيل الخراج بالضمان اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من الضمان والخارجي الذي يخرج بذاته عن احوال اقرانه و--الخوارج	445	-5734809145958968446	349	579.5	282	705	49.50354766845703	56	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms102	false	-4378412497795989041	243	284	1315	1500	1574	300	ان كل قول عن ظن وتخمين يسمي خرصا هبه طابق او خالف----------------------- من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن الخرق النقب في الحاءط ونحوه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر و------الخرقة من	102	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0446	true	3476213176507828484	1	91	4	432	1509	300	ان كل قول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء كان ذلك مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو يسمي كاذبا وان كان مطابقا للقول المخبر به كما حكي عن المنافقين في قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله ان المنافقين لكاذبون والخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر وهو ضد الخلق فان	446	-5734809145958968446	130	219.5	97	428	30.37383270263672	27	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms105	false	-3659930684327170541	72	161	332	772	1523	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدهما ان يريد غير ما تحسن ا------رادته فيفعله -هذا هو الخطا التام المءاخذ به -------------------------------------الثاني ان يريد ما يحسن فعله -لكن يقع عنه بخلاف ما يريد وهذا----------------------------- اصاب في الارادة واخطا في الفعل وه----و المعني بحديث------------------- رفع عن امتي الخطا وبخبر---------- من اجتهد فاخطا فله اجر -الثالث ان يريد ما لا يحسن----- ويتفق منه خلافه فهو م-خطء في الارادة -مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده---- محمود علي فعله ومنه ق----------------------------وله ارادت مساءتي فاج--رت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان	105	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0453	true	-7317297936350856155	185	300	1035	1617	1617	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احده-ا ان يريد غير ما يحسن فعله وارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه بخلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا هو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم لقصده غير محمود ---بفعله وهذا المعني هو الذي اراد الشاعر بقوله ار-دت مسا-تي فاجتررت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان-	453	-5734809145958968446	407	658.0	321	589	69.10016632080078	64	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms105	false	-3659930684327170541	161	212	772	1032	1523	300	من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لم---تحري الحقاءق ان يتاملها	105	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0454	true	6311543213918280194	0	53	0	267	1618	300	من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما يري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها	454	-5734809145958968446	257	501.5	206	267	96.25468444824219	47	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms108	false	-5164610253708946290	157	197	855	1076	1621	300	تبرء الشء من اع-راض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها و كل ما يتباطء عنه التغ-ير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد----- لطول مكثها لا لدوام بقاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة----------------------------- ثم استعير للمبقي داءما -الخلوص	108	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0457	true	7409482076194097872	124	193	665	1048	1639	300	تبرء الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هي عليه و--كل ما يتباطا عنه التغيير والفساد يصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا والخلد بالتحريك اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه مخلد لمن ابطا عنه الشيب ثم استعير للمبقي داءما والخلود	457	-5734809145958968446	213	376.0	175	385	55.324676513671875	32	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms107	false	-4328505758709000468	42	79	244	446	1662	300	والاختلاف والمخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاول في-------- فعله او حاله والخلاف اعم من الضد لان كل ضدين مختلفان ولا عكس------------- ولما كان الاختلاف بين الناس في القول--- يقتضي التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة	107	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0459	true	8070588709897618115	95	135	498	716	1528	300	والاختلاف والمخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او فع--------له والخلاف اعم من الضد لان كل ضدين مختلفان وليس كل مختلفين ضدين ولما كان الاختلاف بين الناس في القول قد يقتضي التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة	459	-5734809145958968446	188	338.5	154	226	83.18584442138672	31	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms107	false	-4328505758709000468	240	278	1347	1546	1662	300	التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا اقتداء ومنه----- خل--------------------------------------------ق السماوات------- ويستعمل في ايجاد --شء من --شء نحو------ خلقكم من نفس واحدة وليس الخلق الذي هو الابداع الا لله-------------------------------------------------------------------- واما---------- بالاستحالة فقد جعله الله لغيره	107	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0460	true	-4349697735534079895	132	195	720	1061	1605	300	التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال تعالي خلق السماوات والارض اي ابدعهما بدلالة قوله بديع السماوات والارض ويستعمل في ايجاد الشء من الشء قال تعالي خلقكم من نفس واحدة وليس الخلق بمعني-- الابداع الا لله تعالي ولهذا قال تعالي في الفصل بينه وبين غيره افمن يخلق كمن لا يخلق واما الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله لغيره	460	-5734809145958968446	182	291.5	145	343	53.06122589111328	30	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms109	false	-8491391707885744452	96	171	502	917	1676	300	مختص به---- وقد يستعار للبعير -الخوض الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الام-ر واكثر ما ورد في القران---- فيما يذم الشروع فيه وتخاوضوا في الحديث تفاوضوا الخوف توقع مكروه او فوت محبوب ذكره ابن الكمال وقال الحرالي ح--------------------------------------------------------ذر الن-فس من امور ظاهرها يضره وقال التفتازاني غم يلحق الانسان مما يتوقعه من السوء وقال الراغب توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء تو-------قع محبوب كذلك وضده ----------------------------الامن ويستعمل---- في الامور ----------الدنيوية والاخروية	109	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0465	true	6688057415414470219	123	198	645	1054	1578	300	مختص بالبقر وقد يستعار للبعير والخوض الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشروع فيه والخيط معروف وقوله تع-------------------------------------------------------------الي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اي بياض النهار من سواد الليل بصيرة في الخوف وهو--------------------------------------------------- توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن ويستعمل ذلك في الامور الاخروية والدنيوية ----------	465	-5734809145958968446	232	316.0	184	531	43.6911506652832	36	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms109	false	-8491391707885744452	167	208	888	1116	1676	300	في الامور الدنيوية والاخروية فصل ال-ياء -الخيال --------اصله القوة- المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القل----------------------------------------------------------------------------------ب ثم استعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	109	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0467	true	-9181360996448582797	224	278	1169	1473	1596	300	في ال----------خيل وال-------خول الخيال والخيالة بمعني واصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي قال الشاعر البحتري ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب ثم يستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	467	-5734809145958968446	202	348.0	164	321	62.928348541259766	31	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms111	false	-8622757768666754037	233	256	1295	1434	1662	300	ا------لدرجة محركة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة	111	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0472	true	8863560285450419694	190	213	972	1111	1572	300	الدرج الدرج------ة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة	472	-5734809145958968446	133	258.5	111	145	91.72413635253906	21	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms114	false	3997006720260179434	275	300	1422	1569	1569	300	الذباب---- يقع علي المعروف من الحشرات الطاءرة وعلي النحل والزنابير وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان يسلبهم الذباب----- هو المع-------روف وذباب العين انسانها سمي به لتصوره بهيءته-	114	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0484	true	-8397774160533767909	2	54	10	314	1638	300	الذباب وهو يقع علي المعروف من الحشرات الطاءرة وعلي النحل والزنابير ونحوهما قال فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي طن ذبابه والعرض واد باليمامة والمتلمس لقب جرير بن عبد المسيح لقب بهذا البيت وقوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا هو الذباب المعروف وذباب العين انسانها سمي به لتصوره بهيءته	484	-5734809145958968446	142	254.5	119	304	46.71052551269531	22	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms115	false	-258932749451481883	122	181	645	952	1574	300	تارة ------يراد به هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ لك---ن الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل----- منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر ----	115	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0485	true	7233762884587607041	76	139	385	712	1539	300	تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء--- القلب او القول ولهذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن	485	-5734809145958968446	299	553.0	241	330	90.60606384277344	54	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms116	false	-4045533463389503116	59	93	336	510	1643	300	واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر------- يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب فانه--- وان كان في التعارف للقليل فهو ي--صلح للكثير فخصه بالذكر ليع-م الامرين وذقت	116	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0489	true	394861785541599779	177	213	936	1120	1596	300	واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر من ذلك يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق ل---لعذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين وكثر	489	-5734809145958968446	164	290.5	131	187	87.70053100585938	28	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms119	false	748053674736408338	91	139	486	760	1622	300	رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم و---تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به البار------ي فليس المراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة فالرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركز الله- في طباع الناس الرقة وتفرد بالاحسان وقال الحرالي	119	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0500	true	3467427840951754925	182	281	1038	1559	1665	300	رقة تقتضي الاحسان ل----لمرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به البارء تعالي فليس ي--راد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وقوله صلي الله عليه وسلم مخبرا عن ربه سبحانه لما خلق الرحم قال تعالي انا الرحمان وانت الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته ويروي بتته وذلك اشارة الي ما تقدم وهو ان الرحمة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركب تعالي في طباع الناس الرقه وتفرد بالاحسان ولا يطلق ----	500	-5734809145958968446	245	430.0	200	531	46.13935852050781	38	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms122	false	8628740570498659744	189	230	1035	1261	1647	300	والرقة كالدقة لكن الرقة تقال اعتبارا لمراعاة جوانبه والرقة اعتبارا بعمقه فمتي كانت الرقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق و صفيق ومتي كانت في --نفس يضادها الجفوة والقسوة يقال زيد رقيق القلب وقاسيه و-----الرق ما يكتب فيه شبه الكاغد	122	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0516	true	-2839795409933941488	208	248	1101	1326	1629	300	والرقة كالدقة لكن الدقة يقال اعتبارا بمراعاة جوانبه والرقة اعتبارا بعمقه فمتي كانت الرقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق و-صفيق ومتي كانت في النفس يضادها الجفوة والقسوة نحو ر-----قيق القلب وقاسي القلب والرق ما يكتب فيه شبه --كاغد	516	-5734809145958968446	207	385.0	170	233	88.84120178222656	30	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms122	false	8628740570498659744	4	26	20	141	1647	300	يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليت---------ها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا نوهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها	122	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0516	true	-2839795409933941488	118	142	634	764	1629	300	يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا نوهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها	516	-5734809145958968446	121	236.0	99	130	93.07691955566406	21	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms123	false	-1839598692054622455	11	77	66	405	1661	300	نسب الي الراكب فهو اعداء مركوب نحو ركضت الفرس او الي الماشي فوطء الارض ركن الشء لغة جانبه القوي واصطلاحا ما يقوم به ذلك الشء من التقوم اذ قوام الشء ركنه لا من القي---------------------ام والا لزم ان يك------------------------------------------ون الفاعل ركنا للفع-------------------------------------------------------------------------ل والجسم ركنا للعرض والموصوف للصفة ذكره ابن الكمال وفي المفردات ركن الشء جانبه الذي يسكن اليه ويستعار للقوة ومنه ------او اوي الي ركن شديد وا-ركان	123	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0518	true	4815644258966363686	90	165	527	941	1721	300	نسب الي الراكب فهو اعداء مركوب واذا نسب الي ماش فهو ---------وطء الارض نحو قوله تعالي اركض برجلك وقول--------------------------------------------------ه لا تركضوا وارجعوا نهي عن الانهزام والركوع الانحناء عبادة وتواضعا ونحوه قال اخبر اخبرا القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع والركم جمع شء فوق شء اخر حتي يصير ركاما مركوما كركام الرمل والسحاب والركم بفتحتين والركام السحاب المتراكم والركن الجانب الاقوي--------- الذي يسكن اليه ويستعار للقوة وقال تعالي او اوي الي ركن شديد والركين	518	-5734809145958968446	130	129.0	100	482	26.97095489501953	18	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms124	false	-3742864947508132303	86	122	486	681	1641	300	والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فر-----------------------------------------ط الرهبة -الرهبة عند اهل الحقيقة رهبة الظاهر لتحقق الوعيد والباطن لتغلب العلم -الرهط ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امراة وقيل مطلقا وقيل من سبعة الي عشرة وقيل	124	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0519	true	3292764318142486461	75	113	425	650	1644	300	والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة والراهب واحد رهبان النصاري ومصدره الرهبة والرهبانية وقيل الرهبان قد يكون واحدا والجمع رهابين ورهابنة ورهبانون والرهط العصابة وقوم---- الرجل وقبيلته او من ثلاثة او--------- من سبعة الي عشرة وقيل	519	-5734809145958968446	89	97.5	70	238	37.39495849609375	12	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms124	false	-3742864947508132303	243	277	1310	1503	1641	300	لكون النفس بعض الروح فهي كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحر-ك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله قل الروح من امر ربي	124	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0520	true	-7047224895538652008	71	105	408	602	1664	300	لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحريك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله قل الروح من امر ربي	520	-5734809145958968446	192	378.0	158	194	98.96907043457031	32	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms009	false	6000119062127917196	96	118	495	607	1575	300	في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي	9	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0522	true	4982294497571630056	257	299	1404	1606	1608	300	في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل- اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي	522	-5734809145958968446	111	214.0	89	203	54.67980194091797	20	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms126	false	7232654158760609282	175	220	959	1196	1620	300	الزجر طرد بصوت ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت اخري ذكره ابن الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو البقاء الزجر منع بتهديد فصل الحاء --------------------------------------------------الزحف الدنو من العدو واصله انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل ان يمشي فصل الخاء الزخر--------------------------------------------------ف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف	126	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0527	true	5920404175487505972	72	165	403	908	1644	300	الزجر طرد بصوت ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت اخري وقوله تعالي فالزاجرات زجرا اي الملاءكة التي تزجر السحاب وقوله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر اي طرد ومنع عن ارتكاب الماثم وقوله وقالوا مجنون وازدجر اي طرد والتزجية دفع الشء لينساق كتزجية السحاب وبضاعة مزجاة يسيرة حقيرة قال الشاعر وحاجة غير مزجاة من------ الحاج اي غير يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة الاعتداد بها والزحف--------------------- انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الطفل قبل ا--لمشي والزخرف الذهب قال تعالي او يكون لك بيت من زخرف اي ذهب مزوق والزخرف الزينة المزوقة و----قول-----ه زخرف	527	-5734809145958968446	144	170.0	114	543	26.519336700439453	21	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms127	false	1133117040416093651	87	164	486	906	1682	300	الزفير ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع منه فصل القاف ---------------------------------------------------------------------------------------------الزقوم عبارة عن اطعمة كث-----------------------------------------يرة في النار ومنه استعير زقم فلان وتزقم ابتلع شيءا كريها فصل الكاف الزكاة لغة الزيادة وشرعا قدر من المال في مال مخصوص لمالك مخصوص ذكره ابن الكمال وقال الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله------ ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية وم---------------------------------------------------------------------------نه الزكاة لما يخرج ل------------------------------لفقراء --سميت- بذلك لما ف-----يها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخير -----------او لهما --معا فصل	127	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0529	true	8230792885634430353	149	248	798	1361	1661	300	الزفير ترديد النفس حتي تنتفح الضلوع منه قال تعالي لهم فيها زفير وشهيق فالزفير اول صوت الحمار والشهيق اخره لان الزفير ادخال النفس والشهيق اخره والزقوم الزبد بالتمر وشجرة بالبادية وشجرة بجهنم وطعام اهل النار بصيرة ------------------------------------------------------------في الزكاة زكا يزكو زكاء وزكوا نما والز---------------------------------------------------------------كاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية وقوله تعالي فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان	529	-5734809145958968446	238	338.5	192	686	34.693878173828125	31	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms128	false	4139323622817380285	237	265	1284	1415	1638	300	---الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة -اما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول	128	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0538	true	-4699283538066918422	271	300	1499	1632	1632	300	في الحقيق-ة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول-	538	-5734809145958968446	129	237.0	102	135	95.55555725097656	25	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms137	false	-1072101692210164575	144	180	748	945	1634	300	استدعاء معرفة او ما يءدي الي مع--رفة واستدعاء مال او ما يءدي الي --مال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة لها بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة له----ا بوعد او برد	137	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0540	true	-6647601550881012556	256	291	1534	1732	1780	300	استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه بالل---سان واليد خليفة له- بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه با---ليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	540	-5734809145958968446	182	339.5	148	205	88.78048706054688	28	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms130	false	-5392845266821902318	153	192	858	1091	1693	300	السجود -اصله التطامن والتذلل وجعل---- عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان والحيوان-- والجماد وهو--- ضربان سجود باختيار وليس---- الا للانسان وبه يستحق الثواب------------------------------------------- وسجود بتسخير وهو للانسان والحيوان-- والنبات ومنه------- ولله يسجد من في السماوات والارض	130	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0550	true	-1689918171183128713	81	131	400	699	1664	300	السجود واصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب قال تعالي فاسجدوا لله واعبدوا اي تذللوا له وسجود بتسخير وهو للانسان والحيوانات والنباتات قال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض	550	-5734809145958968446	225	387.5	188	299	75.25083923339844	32	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms134	false	-1518552922186896169	10	107	57	566	1600	300	السفه خفة في البدن ومنه---- زمام سفيه--- كثير الاضطراب-------------------------- واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل وفي الامور الدنيوية والاخروية فقيل سفه نفسه واصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطرت معيشتها -----------------------------------------------------وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصباح نقص في العقل فصل القاف -----------------السقوط طر--ح الشء اما من مكان عال الي مكان منخفض ك--سقوط الانسان من السطح وسقوط منتصب القامة اذا شاخ وكبر والسقط والسقاط لما يقل الاعتداد ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه---- رجل ساقط اي لءيم في حسبه و------------- اسقطت المراة اعتبر فيه الامران السقوط من ع-ل والرداءة جميعا فانه لا يقال اسقطت -------الا في الولد الذي تلقيه قبل التمام ومنه قيل لل-----ولد سقط	134	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0564	true	4904600305738650143	21	217	113	1163	1578	300	السفه خفة في البدن ومنه قيل زمام سفيه اي كثير الاضطراب وثوب سفيه مهلهل ردء النسج واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل -في الامور الدنيوية والاخروية فقيل سفه نفسه واصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطرت معيشتها قال تعالي في السفه الدنيوي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وفي السفه الاخروي وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا هذا هو السفه في الدين وقال تعالي الا انهم هم السفهاء تنبيها انهم هم السفهاء في تسمية المءمنين سفهاء علي ذلك قوله تعالي سيقول السفهاء والسقر والصقر تغيير اللون سقرته الشمس وصقرته لوحته وجعل سقر علما لجهنم ولما كان يقتضي التلويح في الاصل نبه بقوله وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر ان ذلك مخالف لما تعرفه من احوال----------------------------- السقر في الشاهد والسقوط اطراح الشي اما من مكان عال الي مكان منخفض كالسقوط --------من السطح وسقوط منتصب القامة و-------------السقط والسقاط لما يقل الاعتداد به وسقاطة البيت وسقطه واسقاطه اثاثه من نحو الفاس والقدر والابرة واعطاني سقاطة المتاع اي رذاله ومنه قيل رجل ساقط اي لثيم في حسبه وقد اسقطه كذا واسقطت المراة اعتبر فيه الامران السقوط من عال والرداءة جميعا فانه لا يقال اسقطت المراة الا في------ الذي تلقيه قبل التمام ومنه قيل لذلك الولد سقط	564	-5734809145958968446	445	544.0	359	1107	40.198734283447266	72	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms134	false	-1518552922186896169	254	284	1363	1516	1600	300	حالة تع-رض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل في ال--شراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ولذلك قيل سك-------ران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران ومنه سكرات	134	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0566	true	-1612859928954837876	26	58	128	291	1538	300	حالة تعترض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في شراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ولذلك قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران ورجل سكران	566	-5734809145958968446	141	262.0	112	163	86.50306701660156	24	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms137	false	-1072101692210164575	76	111	382	561	1634	300	خطا عن غفلة وهو ضربان احدهما الا يكون من الانسان جوالبه ومولداته كمجنون سب انسانا -الثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر بلا-- قصد--------- والاول معفو عنه والثاني مءاخذ به	137	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0580	true	1075842772073083561	67	105	362	553	1607	300	خطا عن غفلة وهو ضربان احدهما الا يكون من الانسان جوالبه ومولداته كمجنون سب انسانا والثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الي فعله والاول معفو عنه والثاني ماخوذ به	580	-5734809145958968446	173	322.0	138	191	90.57591247558594	32	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms129	false	-3957650307771277185	50	82	275	451	1599	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر بها---- عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة حسابه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساعات---------------- ثلاث --------كبري وهي القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسطي وهي موت اهل القرن الواحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته	129	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0582	true	3678103427966991246	69	207	374	1116	1590	299	الساعة جزء من اجزاء الزمان والايام وناقة مسياع كمصباح _ تدع ولدها حتي تاكله السباع وساعة سوعاء كليلة ليلاء وعاملته مساوعة وضاءع ساءع اتباع ويعبر بالساعة عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة حسابه كما قال وهو اسرع الحاسبين او لما نبه عليه بقوله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة فالاولي القيامة والثانية الوقت اليسير وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاث ساعات الكبري وهي البعث للحساب ومنه الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه كان اخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته	582	-5734809145958968446	165	250.5	134	742	22.23719596862793	26	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms138	false	-6657731224270019851	95	119	556	689	1682	300	اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو لمعني مركب من الذهاب والابتغا-----ء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل---------- ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا	138	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0584	true	7817910415766992027	156	183	817	965	1598	300	اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو لمعني مركب من الذهاب والابتغاء للشء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا	584	-5734809145958968446	133	249.5	109	148	89.8648681640625	23	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms139	false	-853374756635309686	196	223	1036	1189	1594	300	والشبيه حقيقته- في المماثلة من جهة الكيفية كاللون والطعم وكالعدالة والظلم والشبهة ان لا يت---ميز احد الشيءين من الاخر لما بينهما من التشابه عينا كان او معني	139	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0587	true	8649994761248078519	271	299	1433	1590	1595	300	والشبيه حقيقتها في المماثلة من جهة الكيفية كاللون والطعم وكالعادلة والظلم والاصل فيه هو الا يميز احد الشيءين عن الاخر لما بينهما من التشابه عينا كان او معني	587	-5734809145958968446	139	259.0	113	157	88.5350341796875	20	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms140	false	-4067185281967913045	91	136	502	731	1594	300	اذا كان العقد بناض فان كان سلعة بسلعة صح ان يتصور كل منهما -------مشتريا وباءعا ومن---------ه صار كل من البيع والشراء يستعمل في موضع------ الاخ----------------------------------------------ر قال تعالي وشروه بثمن بخس--------- ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اول-ءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي	140	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0596	true	-5066542079880156167	2	56	11	293	1616	300	اذا كان بيع--------------- سلعة بسلعة صح ان يتصور كل منهما باءعا ومشتري-------ا ومن هذا الوجه صار لفظ-- البيع والشري- يستعمل كل منهما مكان الاخر وشريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي	596	-5734809145958968446	193	302.0	153	307	62.866451263427734	32	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms141	false	-8963326518554917844	218	260	1208	1423	1648	300	من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك يقال شعبت الشء---- جمعته وشعبته---- فرقته فهو من الاضداد	141	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0597	true	3839072208852601018	255	297	1381	1593	1608	300	من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق ----طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا------ واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قي-ل شعبت الشء اذا جمعته وشعبته اذا فرقته فهو من الاضداد	597	-5734809145958968446	202	373.0	162	223	90.58296203613281	37	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms016	false	-5977670056308879719	84	106	442	555	1593	300	عناية مختلطة بخوف لان الم-----------شفق عليه -يخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر او------ بعلي فمعني العناية فيه اظهر	16	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0601	true	2404516072888236334	252	277	1332	1463	1595	300	عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	601	-5734809145958968446	111	204.5	89	131	84.73282623291016	19	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms144	false	723153367717701362	97	205	560	1123	1651	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما----- قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة وا------لشك ربما كان في الشء هل هو موجود ام -------لا وربما كان في جنسه ---من اي جنس هو وربما كان ف-----------------------ي الغرض الذي لاجله -وجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا عكس والشك خرق الشء-------------------------- وشككته خرقته--------------------------------------- وكا------------------------نه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويجوز كونه--- مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي ل-تخلل ما بينهما ويشهد له-- قولهم التبس الامر واختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات الشكور -----------------	144	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0602	true	-2835435019823130039	58	198	313	1033	1578	300	اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه اي من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا وكل شك جهل وليس كل جهل شكا واصله اما من شككت الشء خزقته قال وشككت بالرمح الاصم لهاته ليس الكريم علي القنا بمحرم وكان الشك الخزق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويجوز ان يكون مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي ليتخلل ما بينهما ويشهد لهذا قولهم التبس الامر واختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات بصيرة في الشكر وهو تصور	602	-5734809145958968446	520	937.5	417	720	72.22222137451172	90	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms145	false	-1238869829512778284	166	220	926	1202	1615	300	قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر او بصيرة وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت يقال علي ضربين احدهما جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة--------------- ولا يكفي من الشاهد ان يقول اعلم -----------------------الثاني يجري مجري القسم فتقول اشهد بالله انه كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر بالشهادة عن الحكم نحو وشهد شاهد من اهلها وعن الاقرار نحو ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم	145	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0609	true	-145946221732431415	26	183	146	982	1630	300	قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر او بصيرة وقوله اشهدوا خلقهم يعني شهادة بمشاهدة البصيرة ثم قال ستكتب شهادتهم ويسالون تنبيها ان الشهادة تكون عن شهود وقوله لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون اي تعلمون وقوله ما اشهدتهم خلق السماوات اي ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم وقوله عالم الغيب والشهادة اي ما يغيب عن حواس الناس وبصاءرهم وما يشهدونه بهما وشهدت يقال علي ضربين احدهما جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة يقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد والثاني يجري مجري القسم فيقول اشهد بالله ان زيدا منطلق ومنهم من يقول ان قال اشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجري علمت مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم كقوله ولقد علمت لتاتين منيتي ويقال شاهد وشهيد وشهداء ويقال شهدت كذا اي حضرته وشهدت علي كذا قال تعالي شهد عليهم سمعهم وابصارهم ويعبر بالشهادة عن الحكم نحو وشهد شاهد من اهلها وعن الاقرار نحو ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم	609	-5734809145958968446	268	481.0	215	836	32.05741500854492	49	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms146	false	-521612974698308000	51	87	282	475	1596	300	نزوع النفس الي ما تريده وهي- في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن بد--ونه كشهوة الطعام ل----لجوع والكاذبة ما لا يختل بد--ونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة	146	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0612	true	-6296557972494751589	174	213	943	1145	1615	300	نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا صربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة	612	-5734809145958968446	185	345.5	149	202	91.58415985107422	31	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms148	false	-3188980685824500636	36	86	181	432	1605	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبر---ا فقط ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا------------- وقد سمي الله------ كل ذلك صبرا	148	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	135	189	713	986	1572	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا	621	-5734809145958968446	248	470.5	198	273	90.84249114990234	48	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms147	false	-2623344238613060895	62	123	354	698	1669	300	الملازم انسانا---- او حيوانا او مكانا او زمانا ولا فرق بين ----كون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة ولا يقال عرفا ----الا لمن كثرت ملازمته ويقال لمالك الشء ---صاحبه وكذا -لمن يملك التصرف فيه و-------------------------------------------------------------------------------يضاف الصاحب الي مسوسه كصاحب الجيش والي ساءسه كصاح------ب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لان المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع --ولا عكس	147	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0622	true	-2551564889825946087	193	275	1065	1505	1643	300	الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا فرق بين ان يكون مصاحبته بالبدن وهو -------الاكثر او بالعناية والهمة ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال لمالك الشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي الموكلين بها لا المعذبين بها وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو ص الجيش والي ساءسه حب نحو صاحب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لان المصاحبة تقتضي طول لبثه وكل اصطحاب اجتماع دون العكس	622	-5734809145958968446	317	569.0	260	447	70.91722869873047	51	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms149	false	4773262873069632249	71	138	401	740	1549	300	والصد-ق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يك-ن صدق-----ا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظيرين مختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك و----ان يقال كذب لمخالفة قوله	149	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0625	true	-2319823645617200815	156	300	821	1554	1554	300	والصديق والكذب اصله-ا في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله حديثا وقوله انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبار ابكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لا يكون صدقا تاما بل اما ا--لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظ-رين مختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله-	625	-5734809145958968446	333	615.0	268	738	45.121952056884766	57	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms056	false	2747110559262241455	18	39	107	209	1642	300	كل صوت يجري مجري الصدي في انه لا غناء فيه---------------------------------------------------------------------- والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	56	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0632	true	-804257313070713444	136	170	697	868	1532	300	كل صوت يجري مجري الصدي في ان- لا غناء فيه وقوله تعالي الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	632	-5734809145958968446	101	191.0	80	172	58.72093200683594	20	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms150	false	-3120081142416433263	47	108	240	548	1579	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لما يسامح -به الانسان من حقه تصدق به نحو قوله------ فمن تصدق به فهو كفارة ل----------------ه وقوله وان تصدقوا خير لكم فانه اجري ما يسامح به المعسر مجري الصدقة و----منه قوله------ ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله	150	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0632	true	-804257313070713444	14	99	78	505	1532	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في العرف تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل سمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه الصدق في فعله قال تعالي خذ من اموالهم صدقة يقال صدق وتصدق ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق--- نحو قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له اي من تجافي عنه وقوله وان تصدقوا خير لكم----- اجري ما يسامح به المعسر مجري الصدقة وعلي هذا قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله	632	-5734809145958968446	289	509.5	230	435	66.43678283691406	52	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms150	false	-3120081142416433263	138	194	700	999	1579	300	بيت عال مروق سمي به-- اعتبارا بكونه صريحا عن الشوب- اي خالصا وصرحة الدار ساحتها وجاء صراحا جهارا ال-----------------------------------------------------------------صرة ما تعقد فيه الدراهم والصر------------------------------------------ة الجماعة المنضم بعضهم ل---بعض كانهم صروا اي جمعوا في ------------------------------------وعاء الصرع علة دماغية غير تامة تتشنج بها جميع الاعضاء لانقباض مبدءها الصرف بالفتح رد الشء من حالة الي اخري او ابداله بغيره	150	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0632	true	-804257313070713444	171	247	875	1265	1532	300	بيت عال مروق سمي بذلك اعتبارا بكونه صريحا عن البيوت اي خاليا والاصرار لزوم الذنب والامتناع عن الاقلاع منه واصله من الصر اي الشد قال تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا والصرة ما يعقد فيه الدراهم والصرورة من لم يحج بعد ومن لا يريد التزوج والصرة الجماعة المنضم بعضهم الي بعض كانهم صروا اي جمعوا في وعاء قال تعالي فاقبلت امراته في صرة وقيل الصرة الصيحة ---------------------------------------------------الصرف------- رد الشء من حالة الي حالة او ابداله بغيره	632	-5734809145958968446	187	276.0	147	448	41.74106979370117	29	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms151	false	-7296109033207509304	81	123	415	637	1618	300	الصعود---- الذهاب -في المحل-- المرتفع- كالخروج من البصرة الي الحجاز ثم استعمل في الابعاد وان لم يكن فيه اعتبار الصعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعير الصعود لما يصل من العبد الي الله كما استعير النزول لما يصل من الله الي العبد ومنه------ اليه يصعد الكلم الطيب	151	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0634	true	7645537299943113349	66	168	359	885	1550	300	الصعود وهو الذهاب الي الامكنة المرتفعة كالخروج من البصرة الي نجد--- ثم استعمل في الابعاد وان لم يكن فيه اعتبار الصعود كقولهم تعال في انه في الاصل دعاء الي العلو ثم صار طلبا للمجء وسواء كان الي اعلي او الي اسفل قال تعالي اذ تصعدون قيل لم يقصد بقوله اذ تصعدون الي الابعاد في الارض وانما اشار به الي علوهم فيما تحروه واتوه كقولهم ابعدت في كذا وارتقيت فيه كل مرتقي وكانه قال اذ ابعدتم في استشعار الخوف والاستمرار علي الهزيمة واستعير الصعود لما يصل من العبد الي الله و----------النزول لما يصل من الله الي البعد فقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب	634	-5734809145958968446	195	306.0	155	539	36.17810821533203	33	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms154	false	2848851173010971359	21	125	126	676	1636	300	الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد ومتنفس بصورة والمتنفس ضربان ضروري كما يكون م-------------ن الحيوان والجماد واختياري كما م-----ن الانسان وذلك ضربان ضرب باليد ك صوت العود------ وضرب بالفم وما بالفم ضربان نطق وغيره ك------ الناي والنطق اما مفرد في الكلام او-- مركب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة الشء ما به يحصل الشء بالفعل الصورة الجسمية جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه قابل للابعاد الثلاثة المدركة من الجسم في مبادء النظر الصورة النوعية جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه كذا قرره ابن الكمال وقال الراغب الصورة ما ينتقش به الاعيان ويتميز به- عن غيرها وذلك	154	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0645	true	-8885974254407750262	174	300	900	1570	1570	300	الهواء المنضغط عن قرع جسمين واما قول رويشد ابن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد به الضوضاء به والجلبة والاستغاثة والصوت ضربان ضرب مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد ومتنفس بصورة ما-- وهو ضربان ضروري كما يكون من الجمادات ومن الحيوانات------ واختياري كما يكون من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد كصو-ت العود ونحوه وضرب بالفم وهو ايضا ضر-بان نطق وغير نطق كصوت الناي والنطق اما مفرد من الكلام واما مركب كاحد الانواع من الكلام قال تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وتخصيص الصوت بالنهي لكونه اعم من النطق والكلام ويجوز انه خصة لان المكروه رفع الصوت فوق صوته لا رفع الكلام بصيرة في صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ينتقش به الاعيان وتتميز بها عن غيرها وذلك-	645	-5734809145958968446	275	302.0	219	910	30.21977996826172	41	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms155	false	-5883091662989678304	248	280	1335	1517	1635	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل----------- الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالخير والشر والسواد والبياض------------- وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال ض-------دان كالحلاوة والحركة فصل الراء	155	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0649	true	5943089625457710776	129	163	698	894	1613	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد ك-------------السواد والبياض والخير والشر وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان كالحلاوة والحركة قالوا ----	649	-5734809145958968446	160	281.5	132	213	75.11737060546875	26	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms017	false	6980953511172050359	202	261	1082	1374	1606	300	حمل الانسان علي ما يضر وهو في التعارف حمله علي ما- يكرهه وذلك ضربا----ن احدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد ل---ينقاد او يءخذ--------------------------------------------------------- والثاني ت----داخل----- اما بقهر قوة لا يناله بدفعه- هلاك كمن غلبت---ه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها --هلاك كمن اشتد جوعه---- فاضطر الي اكل ميتة ومنه---- فمن اضطر غير باغ الاضلال	17	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0652	true	7511911655333847730	10	89	56	434	1553	300	حمل الانسان علي ما يضر وهو في التعارف حمل- علي امر يكرهه وذلك علي ضربين احدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد حتي ينقاد او يءخذ قهرا فيحمل علي ذلك كما قال تعالي ثم اضطره الي عذاب النار والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة لا يناله بدفعها هلاك كم- غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة وعلي هذا فمن اضطر غير باغ ولا عاد	652	-5734809145958968446	270	454.0	211	380	71.0526351928711	50	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms162	false	7093680414811720147	162	191	885	1018	1626	300	اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس------------------------------------------------------------------ ويعبر بالظل عن العز	162	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0675	true	-1406890978564258273	166	206	864	1063	1532	300	اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس وقيل الظل يكون بالغداة والفء يكون بالعشي والجمع ظلال وظلول واظلال ويعبر بالظل عن العز	675	-5734809145958968446	133	257.0	104	199	66.83416748046875	29	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms163	false	7021407963140803619	111	147	580	769	1585	300	يحصل عن----- امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد ال-وهم ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المشددة و---المخففة----- ومتي ضعف استعمل بعد ان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	163	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0679	true	2761656904364119089	20	59	95	296	1523	300	يحصل من مجرد امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المثقلة وان المخففة منها ومتي ضعف استعمل معه ان المختصة بالمعدوم-- من القول والفعل	679	-5734809145958968446	181	325.5	145	203	89.16255950927734	31	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms166	false	6910411086471674247	9	80	46	432	1636	300	-----علي اضرب الاول عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو ----------والعبد بالعبد -الثاني عبد بالايجاد و----ليس الا لله------ واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحم-ن عبدا الثالث عبد بالعبادة والخدمة وهو المقصود بقوله واذكر عبدنا ايوب و فوجدا عبدا من عبادنا -عبد الدنيا------------ المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد المصطفي بقول-----------------ه تعس عبد الدينار--------------- وعليه ---------يصح ان يقال ليس كل انسان عبد الله ----	166	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0683	true	-6168400605154269899	95	178	548	994	1695	300	يقال علي اضرب الاول عبد بحكم الشرع يباع ويبتاع----------------------- نحو قوله تعالي العبد بالعبد والثاني عبد بالايجاد وذلك ليس الا لله تعالي واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا الثالث عبد بالعبادة والخدمة وهو المقصود بقوله واذكر عبدنا ايوب-- فوجدا عبدا من عبادنا وعبد الدنيا واعراضها هو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم وعلي هذا النوع يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله فان	683	-5734809145958968446	337	557.5	275	471	71.54989624023438	57	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms165	false	-1795643506710679024	167	206	894	1118	1593	300	العبارة -مختص-ة بالكلام العابر بالهواء من لسان المتكلم الي سمع السامع والاعتبار -العبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة الش-اهد الي ما ليس بش-اهد والتعبير مختص بتفسير الرءيا وهو العبور من ظاهرها الي باطنها وهو اخص من التا---------ويل وقال	165	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0685	true	-6080132408557489360	119	159	632	869	1632	300	العبارة فمختصمة بالكلام العابر -الهواء من لسان المتكلم الي سمع السامع والاعتبار والعبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد والتعبير مختص بتفسير الرءيا وهو العابر من ظاهرها الي باطنها وهو اخص من التاويل والتاويل يقال	685	-5734809145958968446	218	407.0	179	238	91.59664154052734	31	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms167	false	3167228633427137979	49	71	267	377	1637	300	-العجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره----------------- وصار في التعارف اسما لل-قصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	167	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0688	true	4801124862157467381	207	233	1071	1198	1573	300	والعجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في الع--رف اسما للمقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	688	-5734809145958968446	107	185.5	85	129	82.94573974609375	19	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms168	false	2110161433562343558	57	92	315	529	1629	300	العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالا-------------------------------------------حكام والعد-ل فيما يدرك بالحاسة كالموزون --والمعدود --والمكيل-- والعدل--- التقسيط علي سواء وعليه--- روي بالعدل قامت السم-وات والارض تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا	168	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0691	true	2502117143362971062	256	300	1268	1534	1534	300	العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام كقوله تعالي او عدل ذلك صياما والعدل بالكسر والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات والعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها---- انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا-	691	-5734809145958968446	203	356.0	172	271	74.90774536132812	26	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms168	false	2110161433562343558	92	144	529	800	1629	300	علي الاخر او ناقصا---- علي مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا------------------------ نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص وارش الجنايات واخذ مال المرتد	168	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0692	true	3013619282000169091	0	59	0	309	1567	300	علي الاخر او ناقصا عنه علي مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص وارش الجنايات واخذ مال المرتد	692	-5734809145958968446	267	502.0	215	309	86.40776824951172	51	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms018	false	-5483346533058494240	137	172	800	962	1715	300	تحري الانسان ما يمحو به اثر ذنبه----------- وذلك ثلاثة----- ان يقول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه -ذنبا او ف-----علت ولا اعود ونحو ذلك و----الثالث هو التوبة فكل توبة عذر	18	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0695	true	-3716029104461514112	46	87	234	427	1483	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه يقال عذر وعذر وذلك ثلاثة اضرب ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو التوبة وكل توبة عذر	695	-5734809145958968446	151	260.5	117	193	78.23834228515625	29	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms170	false	-8015503056576996184	35	71	190	387	1652	300	البادي عرض---------ه فتارة يختص بالسحاب نحو ه---------ذا عارض ممطرنا وتارة بما يعرض--------------------------- من سقم وتارة بالحذف نحو اخذ ---عارضيه وتارة بالسن ومنه قيل للثنايا التي تظهر عند الضحك العوارض و-----فلان شديد العارضة كناية عن جودة بيانه	170	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0699	true	-3543330620918167146	0	47	0	248	1516	300	البادي عرضه اي جانبه فتارة يخ-ص بالسحاب كقوله تعالي هاذا عارض ممطرنا وتارة بما يعرض من مرض ونحوه فيقال به عارض من سقم وتارة بالخد -نحو اخذ من عارضيه وتارة بالسن ومنه قيل للثنايا التي تظهر عند الضحك العوارض ويقال فلان شديد العارضة كناية عن جودة بيانه	699	-5734809145958968446	189	331.0	155	250	75.5999984741211	30	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms170	false	-8015503056576996184	130	161	723	900	1652	300	كالمعرفة ادراك الشء بتفكر وتدبر ف------هو اخص من العلم ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر و--------------يضا--------د المعرفة الانكار والعلم	170	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0700	true	-7045308111687934453	31	91	161	475	1600	300	والمعرفة ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كان- المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر وتدبر وفد ورد في القران لفظ المعرفة ول----فظ العلم	700	-5734809145958968446	158	263.0	129	319	49.529781341552734	24	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms176	false	-9127348610683439222	22	50	126	272	1639	300	المحمود والمذموم ثم صار علا لا يستعمل الا في المحمود ----------------------------------العلي الرفيع القدر واذا وصف به تعالي--- فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين	176	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0723	true	-8017536774166371737	189	222	1026	1202	1631	300	المنسوب اليهما و----صار علي لا يستعمل الا في المحمود قال وتعالي عما يقولون علوا كبيرا والعلي الرفيع القدر واذا وصف--- تعالي به فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين	723	-5734809145958968446	127	206.5	102	183	69.39891052246094	20	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms176	false	-9127348610683439222	161	218	895	1207	1639	300	اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فلا- يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله------ به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشرع-- للقصد المخصوص العمق	176	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0725	true	3344934128185486416	105	199	573	1083	1600	300	اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك لان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله تعالي به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء قال تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق والعمر والعمر واحد لكن خص القسم بالمفتوحة نحو لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وعمرك الله اي سالت الله عمرك وخص هاهنا لفظ عمر لما قصد به قصد القسم والاعتمار والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشريعة للقصد المخصوص وكذلك	725	-5734809145958968446	303	568.0	246	510	59.411766052246094	52	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms188	false	-7330273890106659652	230	267	1209	1400	1598	300	الفكر قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك ل------لانسان لا ل-لحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب و-----قيل الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في	188	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0773	true	8250398691245486125	133	171	724	920	1670	300	الفكر قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك مختص بالانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في العقل ولهذا قيل -تفكر----وا في الاء الله ولا تفكروا في --	773	-5734809145958968446	152	258.0	121	203	74.87684631347656	25	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms194	false	-3703648131408227553	27	101	126	514	1583	300	الله م------ن العبد هو الافضال عليه والفيض لا بالمكان ولهذا روي ان موسي قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك قال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصيص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الحق بها----------------------------------------------------------- نحو --------العلم والرحمة والحكمة وقد يكون بازالة الاوساخ من --جهل و--طيش و--غضب والحاجات البدنية بقدر الطاقة البشرية وذلك قرب روحاني لا بدني	194	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0793	true	2749650138741471485	55	116	312	635	1548	300	الله تعالي من العبد هو الافضال عليه والفيض لا بالمكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرب العبد من الله في الحقيقة التخص-ص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله بها وان لم يكن وصف الانسان به علي الحد الذي يوصف به الله تعالي نحو الحكمة والعلم والرحمة وذلك------- يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والغضب والحاجات البدنية بقدر --طاقة البشر و--ذلك قرب روحاني لا بدني	793	-5734809145958968446	237	399.0	192	467	50.74946594238281	35	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms200	false	1654928477293314914	52	168	302	923	1654	300	يستعمل علي اوجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المنطوق بها-- مفردا كان او جملة فالمفرد زيد وخرج والمركب ازيد خرج وهل خرج عمرو وقد يسمي الواحد من الانواع الثلاثة الاسم والفعل والاداة قولا كما--- تسمي القصيدة والخطبة قولا -الثاني يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ به -----قول فيقال في نفسي قول لم اظهره ----------------------------------------------------------------------الثالث الاعتقاد نحو فلان يقول بقول الشافعي---------- الرابع يقال للدلالة علي شء نحو------------------------------------------ امتلا الحوض وقال قطني الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء نحو-- فلان يقول بكذا السادس يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معني الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما السابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يخاطب به------------------------ بل كان الهاما	200	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0814	true	-1362389813480852553	56	169	304	917	1573	300	يستعمل علي اوجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق مفردا كان او جملة----------------------------------------------- وقد يسمي الواحد من---------------- الاسم والفعل والاداة قولا كما قد تسمي القصيدة والخطبة قولا والثاني يقال للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم اظهره قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد كقو---لك يقول -----الشافعي رحمه الله الرابع يقال للدلالة علي شء كقولك للجدار الماءل يقول اني ساقط وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء كقولك فلان يقول بكذا السادس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الالهام نحو قلنا ياذ-ا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما روي وذكر بل كان الهاما	814	-5734809145958968446	421	711.0	340	780	53.97435760498047	69	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms013	false	-5163399959138530010	258	298	1440	1630	1644	300	قسما----ن احدهما ان يتحري المرء --------ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المحل و-------------الوقت الذي يجب غير مذموم الثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو مذ------موم ومنه ما ورد في القران نحو------------------ ابي واستكبر	13	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	84	130	455	687	1627	300	علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود و--الثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه-- ورد--- القران الكريم وهو قوله تعالي ابي واستكبر	823	-5734809145958968446	152	232.0	119	239	63.59832763671875	27	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms063	false	8587907498918300589	178	257	1001	1430	1682	300	يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والا----------------------ذعان له واصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال --حسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعليه وصف الله ب------------------المتكبر -الثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك وصف عامة الناس و--------------------------------------------------من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود وعلي الثاني فمذموم ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	63	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	69	227	371	1208	1627	300	يري ن--------فسه اكبر من غيره واعظم الكب-ر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الحق والاستكبار علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه ورد القران الكريم وهو قوله تعالي ابي واستكبر وقوله فيقول الضعفاء للذين استكبروا وقوله فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ونبه بقوله مجرمين ان حاملهم علي ذلك ما تقدم من جرمهم وان ذلك دابهم لا انه شء حادث منهم والتكبر----- علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا قوله تعالي العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في- عامة الناس نحو قوله تعالي يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود -دون الثاني------- ويدل علي صحة وص-----------ف الانسان به قوله------------- ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	823	-5734809145958968446	339	561.5	274	884	38.34841537475586	53	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms202	false	973874939874602883	93	133	488	710	1603	300	والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه- ويعبر ع----------ن الاثبات والتقدير والايجاب والفرض والقضاء بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا--------- اذا اريد به توكيده ----	202	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0826	true	4079984315090993969	38	77	222	441	1587	300	والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيها ويعبر عما ذكرنا من الاثبات والتقدير والايجاب والفرض-------- بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب والارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن--------------- المبدا بالمنتهي اذا قصد تا----كيده قال	826	-5734809145958968446	188	327.0	154	246	76.42276763916016	28	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms203	false	2067219401448928403	166	194	829	977	1558	300	الكسب ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ و---------------قد يستعمل فيما يظ--------ن انه يجلب منفعة ثم جلب------ مضرة والكسب ف-----يما اخذه لنفسه ولغيره والاكتساب لا يقال	203	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0834	true	2084892083240447677	266	300	1444	1625	1625	300	الاصل ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال فانه قد يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم يستجلب به مضرة فالكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره والاكتساب لا يقال-	834	-5734809145958968446	138	237.0	111	182	75.82417297363281	22	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms209	false	5745294123667828371	13	49	81	257	1635	300	واحلل عقدة من لساني يعني به من قوة لسانه فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به ولكل --------------------ل------------------------------------------------------------------------------سان نغمة مخصوصة يميزها السمع كما ا------ن له صورة مخصوصة يميزها البصر	209	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0868	true	-3645035536295290030	176	228	960	1240	1657	300	واحلل عقدة من لساني يعبر به عن قوة لسانه فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي بها ينطق وقال فانما يسرناه بلسانك واللسان اللغة والجمع السنة قال تعالي واختلاف السنتكم اي لغاتكم ونغماتكم فان لكل انسان نغمة مخصوصة يميزها السمع كما ان اللون له صورة مخصوصة يميزها البصر	868	-5734809145958968446	160	283.5	127	280	57.14285659790039	28	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms229	false	1053568920220677055	0	37	0	192	1651	300	لسان انبياءه- ليتوصلوا به الي جوار----ه والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف ال----ي النبي------------------- الذي يستند اليه و------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احدا الامة و-------------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	229	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0910	true	-8343800519391011622	72	125	407	680	1613	300	لسان المرسلين ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي تستند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد --امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	910	-5734809145958968446	179	290.5	142	275	65.09091186523438	30	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms229	false	1053568920220677055	92	189	515	1025	1651	300	الملك بالضم التصرف بالامر والنهي في الام-ور وذلك يختص بسياسة الناطقين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ضربان ملك التولي والتملك-------- وملك هو القوة علي ذلك تولي ام لا----- فمن الاول--------------------- اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثان-----------ي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك فيها عاما فان معني الملك --هنا ال---قوة التي بها يترشح للسياسة لا انه- جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة ف-------لا خير في كثرة الرءساء وقال بعضهم الملك بفتح فكسر اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمكن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه و---غيره سواء تولي ذلك ام لا	229	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0911	true	8655156533971145998	43	172	236	908	1565	300	الملك هو--- التصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء وقوله تعالي مالك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين وذلك كقوله لمن الملك اليوم والملك ضربان ملك هو -----التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك هاهنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انهم جع-----لهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء وقال بعضهم الملك---------- اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمكن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك او لم	911	-5734809145958968446	471	840.0	378	695	67.76978302001953	78	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms232	false	-6245588982608127230	94	136	524	764	1666	300	الموت بحسب انواع------- الحياة الاول---------- ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان والنبات نحو واحيينا--------- به بلدة ميتا الثاني زوال القو------------------------------------------------ة الحساسة ومنه----- ويقول الانسان اءذا م-----------------ا --مت الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو------ او من كان ميتا فاحييناه	232	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0918	true	1111919878329302009	219	282	1183	1518	1611	300	الموت----- انواع كما ان الحياة انواع فمن الموت ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان والنبات نحو قوله تعالي لنحيي به بلدة ميتا لم يقل ميتة لان الميت يستوي فيه المذكر والمءنث وموت هو زوال القوة الحساسة قال تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا وموت ----هو زوال القوة العاقلة وهي الجهالة قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه	918	-5734809145958968446	195	312.0	154	344	56.6860466003418	29	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms233	false	-876378467101401933	176	241	1044	1407	1736	300	والتمييز قد يقال ل-لقوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميضاة بكسر الميم الاناء الذي يتوضا منه كالركوة والابريق ونحوهما الميل العدول عن الوسط الي احد الجانبين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال سمي به لكونه ماءلا ابدا وزاءلا ولذلك سمي عرضا وعليه دل من قال المال قحبة تكون يوما في بيت عطار ويوما في دار بيطار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءة المرتبة الثالثة من اصول الاعداد لان اصولها اربعة احاد وعشرات ومءات والوف	233	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0921	true	-6906501143543662811	54	243	285	1326	1627	300	والتمييز في العرف القوة التي في الدماغ وبها يستنبط المعاني بصيرة في ميل وماء ومال اليه ميلا وممالا ومميلا وتميالا وميلانا وميلولة عدل فهو ماءل والجمع ميل ومالة واماله اليه وميله فاستمال ومالت الشمس ميولا ضيفت للغروب او زالت عن كبد السماء وقيل ال--------------------------------------------------------------------ميل العدول عن الوسط الي احد الجانبين ويستعمل في الجور كثيرا واذا استعمل في الاجسام فانه يقال فيما كان خلقة او بناء ميل بالتحريك وفيما سواه ميل بالسكون ومال اليه عاونه قال تعالي فلا تميلوا كل الميل وملت عليه تحاملت عليه قال تعالي فيميلون عليكم ميلة واحدة والمال سمي--- لكونه ماءلا ابدا وزاءلا ولذلك سمي عرضا وي----------قال المال قحبة----- يوما في بيت عطار ويوما في بيت بيطار الماء والماه والماهة معروف وهمزة الماء منقلبة عن هاء وسمع اسقني ما بالقصر والجمع امواه ومياه وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومووها وماهة وميهة فهي ميهة وماهة كثر ماءها وهي اميه مما كانت واموه وحفر فاماه واموه بلغ الماء وموه الموضع تمويها صار ذا ماء واماهوا ركيتهم انبطوا ماءها وما احسن موهة وجهه بالضم اي ماءه ورونقه ورجل ماه الفءاد وما هي الفءاد جبان والمءة الاصل-- الثالث- من اصول الاعداد فان اصولها اربعة احاد وعشرات ومءات والوف	921	-5734809145958968446	255	314.5	206	1130	22.56637191772461	36	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms236	false	-2885511983740967264	178	204	1016	1153	1705	300	ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل------ اثبات مثلها في مادة اخري كايجاد نقش الخاتم في شموع كثيرة	236	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0937	true	8840132567281750899	32	59	159	302	1624	300	ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل يقتضي اثبات مثلها في مادة اخري كايجاد نقش الخاتم في شموع كثيرة	937	-5734809145958968446	137	266.5	111	143	95.80419921875	26	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms237	false	2049874661444784106	197	256	1095	1442	1688	300	والمنطقيون يسمون القوة التي -بها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان بالحيوان الناطق------- فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الل-سانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي الشء وعليه ---قيل لحكيم ما الناطق الصامت قا--------ل الدلاءل المخبرة والعبر والواعظة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النطق--- اللفظ الذي هو كالنطاق للمعني في ضمه وحصره والمنطيق	237	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0950	true	6315159475558928365	133	253	682	1346	1581	300	والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان بالحي--- الناطق الماءت فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الانسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي --شء وعلي هذا قيل لحكيم ما------- الصامت الناطق فقال الدلاءل المخبرة والعبر -الواعظة وقوله تعالي لقد علمت ما هاءلاء ينطقون اشارة الي انهم ليسوا من جنس الناطقين ذوي العقول وقوله قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فقد قيل اراد الاعتبار ومعلوم ان الاشياء كلها ليست تنطق الا من حيث العبرة وقوله تعالي هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق فان الكتاب ناطق لكن نطقه تدركه العين كما ان الكلام كتاب لكن يدرك بالسمع وحقيقة النطق هو اللفظ الذي هو كالنطاق للمعني في ضمه وحصره والمنطق -	950	-5734809145958968446	323	570.5	268	678	47.64011764526367	48	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms238	false	-4538971289814833392	6	47	31	260	1672	300	غيره تقليب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص---------------------------------------------- واستعمال النظر في البصر اكثر عن---------د العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الله الي عباده--- احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم	238	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0951	true	-2265010114985947713	22	116	128	635	1615	300	ايضا تقليب البص---------يرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر استعمالا عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت اليه اذا رايته وتدبرته قال تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ونظرت في كذا تاملته قال تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض يراد به الحث علي تامل حكمته في خلقها ونظر الله الي عباده هو احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم	951	-5734809145958968446	215	383.0	176	516	41.66666793823242	35	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms242	false	-3086171680542237758	71	96	414	560	1648	300	الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي والدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل و----القران وضرب محسوس	242	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0969	true	-5804577730489297078	275	299	1409	1551	1555	300	الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان---- معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران و----محسوس	969	-5734809145958968446	137	253.5	114	150	91.33333587646484	20	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms243	false	-440028537916831486	117	216	613	1137	1592	300	والواجب يقال علي اوجه الاول يقال في مقابلة الممكن وهو الحاصل الذي---- قدر كونه مرتفعا حصل ب----حال نحو وجود الواحد مع وجود الاث------------------------------------------نين الثاني يقال في الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة الشرع كوجوب معرفة الوحدانية والنبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادة- الموظفة وقال بعضهم الواجب يقال علي وجهين احدهما-------- اللازم الوجوب الذي لا يصح ا--لا يكون موجودا كقولنا--- الل----------ه واجب وجوده -الثاني------- بمعني ان حقه ان يوجد وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعل يستحق تاركه العقاب وذلك وصف له بشء عارض--- ويجري مجري من يقول الانسان -----اذا مشي مشي ---برجليه	243	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0979	true	8957978030191657615	13	125	63	650	1549	300	والواجب يقال علي اوجه------ يقال في مقابلة الممكن وهو الحاصل الذي اذا قدر كونه مرتفعا حصل منه محال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين فانه محال ان يرتفع الواحد مع حصول الاثنين الثاني يقال--- الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة العقل كوجوب معرفة الوحدانية والنبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادات الموظفة وقيل------ الواجب يقال علي وجهين احدهما يراد به اللازم الوجوب فانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله تعالي انه واجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد وقول الفقهاء الواجب الذي يس----------تحق تاركه العقاب----- وصف له بشء عارض له ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا مشي مشي علي رجلين	979	-5734809145958968446	475	820.5	384	617	76.98541259765625	78	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms244	false	-8537053451626545363	112	200	586	1095	1589	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيد---------------------------------ا ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بواسطة العقل كمعرفة الله و------------النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الوجود عند اهل الحقيقة فقدان العبد بمحوا اوصافه البشرية ووجود الحق لانه لا بقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة الموجودات ثلاثة اضرب موجود لا مبدا له ولا منتهي وذلك ليس الا الباري تعالي وموجود له مبتدا ومنتهي كالجواهر الدنيوية وموجود له مبتدا----- لا منتهي كالناس في النشاة الاخرة	244	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0980	true	-8870847489657555419	46	211	230	1153	1611	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه وراءحته وصوته وخشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بوساطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما نسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله تعالي منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وكذا المعدوم يقال علي ضد هذه الاوجه ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اي حيث رايتموهم وقوله اني وجدت امراة تملكهم وقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس وقوله ووجد الله عنده فوفاه حسابه وجود بالبصيرة وكذا قوله وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا اي ان لم تقدروا علي الماء وقوله من حيث سكنتم من وجدكم اي من تمكنكم وقدر غناكم وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجودات ثلاثة اضرب موجود لام-بدا له ولامن-تهي وليس ذلك الا الباري تعالي وموجود له مب-دا ومنتهي كالجواهر الدنيوية وموجود له مب-دا وليس له منتهي كالناس في النشاة الاخرة	980	-5734809145958968446	380	699.5	313	1038	36.608863830566406	57	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms245	false	-4087203952311931244	31	162	156	842	1593	300	في الحقيقة-------- الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل شء موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس ك------------------الانسان والفرس او النوع ك-----زيد وعمرو --------------الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما ----في الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره---- في الخلقة كقولك الشهر واحد او--- في دعوي الفضيلة ----ك فلان واحد دهر-----------------ه الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه---- لصغره كالهباء او-- لصلابته ك--الماس الخامس للمبدا اما لمبدا العدد كوا-----حد اثنين --او لمبدا الخط ك-----النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف تعالي------ بالواحد فمعناه--- الذي لا يصح عليه التجزء و---التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال و-----------اذا ذكر الله وحده اشمازت	245	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0983	true	5778746158366284340	76	229	403	1206	1606	300	في الحقيقة هو الشء الذي لا-جزء له البتة ثم يطلق علي كل--- موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت	983	-5734809145958968446	650	1133.0	524	807	80.54522705078125	108	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms245	false	-4087203952311931244	205	249	1072	1333	1593	300	الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز و--التعريض ويك---ون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة وغير---------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل	245	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0987	true	-4236098167959733029	170	299	863	1548	1552	300	الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز او التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي كل ذلك قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اشار وقيل كتب وحمل علي هذه الوجوه ايضا قوله تعالي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقوله صلي الله عليه وسلم ان للشيطان لمة الحديث ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل	987	-5734809145958968446	255	457.0	211	685	37.22627639770508	40	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000306-ara1.ms245	false	-4087203952311931244	249	297	1333	1578	1593	300	في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي------------ كلام----ه تعالي واما بالقاء ما في الروع لحديث ان جبريل------------------------- نفث في روعي واما بالهام نحو و-----------اوحينا الي ام موسي وا----------ما بتسخير نحو و-----------اوحي ربك الي النحل واما بمنام كما -دل عليه حديث انقطع الوحي وبقيت------------ المبشرات	245	2386038089318189506	Shamela0009856-ara1.ms0988	true	-5810395031228013269	6	72	32	360	1535	300	في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله تعالي واما بالقاء--- في الروع كما ذكر صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما بمنام كما قال صلي الله عليه وسلم لم يبق من النبوة الا المبشرات	988	-5734809145958968446	202	308.0	160	331	61.027191162109375	34	JK000306-ara1	Shamela0009856-ara1