id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms085	false	-1458751111572359199	18	56	105	299	1656	300	اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه الثالث فع-------------------------------------------------------------ل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل هبه -اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتارك الصلاة عمدا و----------------------------------------------------------------------الجهل يذكر تارة للذم وهو الاكثر وتارة لا له نحو يحسبهم الجاهل اغنياء اي	85	2386038089318189506	Shamela0004473-ara1.ms02462	true	-8398992157256207897	48	111	245	555	1509	297	اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه -مثاله ان من العلم جهلا قيل هو ان يعلم ما لا يحتاج اليه من دينه 3 _ فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كقوله تعالي اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا وقد ياتي الجهل بمعني ضد الخبر كقوله تعالي--------------- يحسبهم الجاهل اغنياء اي	2462	-3526889936125161496	131	179.5	103	326	40.18404769897461	23	JK000306-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000306-ara1.ms114	false	3997006720260179434	105	131	569	707	1569	300	الدين وضع الهي يدعو اصحاب العقول الي قبول ما هو عند الرسول كذا عبر--------------------------------------- ابن الكمال وعبارة ------غيره وضع الهي ساءق------ لذوي العقول باختيارهم المحمود الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------	114	2386038089318189506	Shamela0004473-ara1.ms03566	true	-3362301716764125482	11	64	64	351	1715	300	الدين وضع الهي يدعو اصحاب العقول الي قبول ما هو عند الرسول صلي الله عليه وسلم 2 وعرفه ابن قطلوبغا في شرحه علي المسا-----يرة فقال الدين وضع الهي ساءق بذاته لذوي العقول باختيارهم المحمود الي الخير 3 وعرفه البهانوي في كشاف اصطلاحات الفنون فقال الدين وضع الهي ساءق لذوي العقول باختيارهم اياه الي	3566	-3526889936125161496	117	181.0	92	292	40.0684928894043	20	JK000306-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000306-ara1.ms091	false	-1676162165200778776	47	108	249	575	1621	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدن--------ه والسيءة ض--دها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الح-------سنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذ-ا الحسنة اذا كانت وصفا والح----------------------------------سني لا تقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر--------------------------------------- واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	91	2386038089318189506	Shamela0004473-ara1.ms08426	true	62866709182301334	156	290	842	1554	1612	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة كالفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله اي من ثواب وما اصابك من سيءة اي من عقاب والفرق بين الحسن والحسنة والح-------سني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا واذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في اح--داث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانه واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	8426	-3526889936125161496	311	565.0	251	721	43.13453674316406	52	JK000306-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000306-ara1.ms123	false	-1839598692054622455	31	59	171	309	1661	300	ما يقوم به ذلك الشء من التقوم اذ قوام الشء -ركنه لا من القيام والا -لزم ان يكون الفاعل ركنا للفعل والجسم ركنا للعرض والموصوف للصفة ذكره ابن	123	2386038089318189506	Shamela0004473-ara1.ms13352	true	1193339633843668360	144	172	753	893	1537	300	ما يقوم به ذلك الشء من التقوم اذ قوام الشء بركنه لا من القيام والا يلزم ان يكون الفاعل ركنا للفعل والجسم ركنا للعرض والموصوف للصفة وقيل ركن	13352	-3526889936125161496	132	248.0	104	140	94.28571319580078	24	JK000306-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000306-ara1.ms034	false	1729504509302290329	104	153	562	811	1611	300	البديهي ما -----لا يتوقف حصوله علي نظر وكسب سواء احتاج ل---شء اخر من نحو حدس او تجربة----------- او لا----- فيرادف الضروري وقد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل الي شء اصلا فيكون اخص من الضروري كتصور الحرارة والبرودة و-التصديق بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان فصل -	34	2386038089318189506	Shamela0004473-ara1.ms13424	true	-1628370995126656159	172	225	887	1154	1572	300	البديهي هو الذي لا يتوقف حصوله علي نظر وكسب سواء احتاج الي شء اخر من---- حدس او تجربة او غير ذلك او لم يحتج فيرادف الضروري وقد يراد به ما لا يحتاج---- توجه العقل الي شء اصلا فيكون اخص من الضروري كتصور الحرارة والبرودة وكالتصديق بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان وقيل	13424	-3526889936125161496	233	418.0	187	275	84.7272720336914	41	JK000306-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000306-ara1.ms222	false	6071739857140265205	166	189	863	992	1606	300	المسلمات----------- قضايا تسلم من الخصم ويبني عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة بين الخصمين او بين اهل --علم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه	222	2386038089318189506	Shamela0004473-ara1.ms13424	true	-1628370995126656159	253	278	1302	1443	1572	300	المقدمات الظنية وهي قضايا تسلم من الخصم ويبني عليها الكلام لدفعه سواء كان- مسلمة بين الخصمين او بين اهل العلم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه	13424	-3526889936125161496	126	229.5	103	142	88.73239135742188	20	JK000306-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000306-ara1.ms222	false	6071739857140265205	110	144	584	747	1606	300	المس كاللمس لكن------ قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد والمس يقال فيما----- معه ادراك بحاسة اللمس وكني به عن النكاح وك--------------------------------------------------ني بالمس عن --------الجنون والمس يقال في كل ما ينال الانسان من اذي	222	2386038089318189506	Shamela0004473-ara1.ms16235	true	9033739068411053371	114	159	624	849	1554	300	المس كاللمس لكن اللمس قد يقال لطلب --شء وان لم يوجد والمس يقال فيما يكون معه ادراك بحاسة اللمس ان اللمس لصوق باحساس والمس اقل تمكنا من الاصابة وهو اقل درجاتها انه يكني بالمس عن النكاح والجنون ويقا-----ل في كل ما ينال الانسان من اذي	16235	-3526889936125161496	135	214.0	106	232	58.18965530395508	25	JK000306-ara1	Shamela0004473-ara1