id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms022	false	2894147468236905853	16	73	83	408	1663	300	الواسطة بين الفاعل والمنفعل- في وصول اثر الفاعل اليه كالمنشار للنجار فخرج بالاخير العلة المتوسطة كالاب بين الجد والابن فانه واسطة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلها ومنفعلها لكن غير واسطة بين--------------------------------------هما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا عن توسط شء اخر و-----------انما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانها الصادرة منها	22	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0080	true	-7336042597646307415	63	145	397	870	1748	300	الواسطة بين الفاعل و--منفعله في وصول اثر------ه اليه علي ما قال الامام في شرح الاشارات فالوا-سطة كالجنس تشتمل كل ما يتوسط بين الشيءين كواسطة القلادة والنسبة المتوسطة بين الطرفين وبقوله بين الفاعل ومنفعله خرجت الوساءط المذكورة مما لا يكون طرفاه فاعل-ا ومنفعلا والقيد الاخير لاخراج العلة المتوسطة فانها ليست واسطة بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا ان يكون شء واسطة بينهما بل انما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانه- الصادر- منها	80	-7706486217676615134	219	320.5	178	485	45.154640197753906	30	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms253	false	4452561833280961199	17	47	84	246	1578	300	زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب سيكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وينزل بشريعة محمد الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقالوا ---------------------كل ذنب شرك	253	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0087	true	5099582875818789893	270	300	1496	1663	1663	300	زادوا عليهم وقا---------لوا سيبعث نبي من العجم بكتاب -يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك -شريعته---- الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقالوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك-	87	-7706486217676615134	136	219.5	111	183	74.31694030761719	20	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms007	false	-5318251296907073392	38	71	205	397	1628	300	التعلق الخاص الذي يصير به احد المتعلقين ناعتا للاخر والاخر منعوتا به والنعت حالا فيه والمنعوت محله كالتعلق بين لون البياض والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا--- بان يقال جسم ابيض	7	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0130	true	5983488013928505997	204	237	1109	1298	1663	300	التعلق الخاص الذي يصير به احد المتعلقين ناعتا للاخر والاخر منعوتا به والنعت حال----- والمنعوت محل- كالتعلق بين لون البياض والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا به بان يقال جسم ابيض	130	-7706486217676615134	186	354.0	154	195	95.38461303710938	30	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms011	false	-2031118137216421986	111	163	602	877	1649	300	استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الابد استمراره كذلك ----------في الحال-------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازلي------------------------------------------------------ ما ليس ب---مسبوق- بالعدم و-------الموجود------ ثلاثة اقسام لا رابع لها ا---------زلي ابدي وهو الحق سبحانه و---------لا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا وا--بدي غير ازلي وهو الاخرة وعكسه محال اذا ما ثبت قدمه استحال عدمه	11	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0162	true	-7730391460142949558	100	223	561	1254	1684	300	استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي --انتهي والمعني الاخير بعينه هو المعني المذكور سابقا وقال اهل التصوف الاعيان الثابتة وبعض الارواح المجردة ازلية والفرق بين ازليتها وازلية المبدع ان ازلية المبدع تعالي نعت سلبي بنفي الاولية بمعني افتتاح الوجود عن العدم لانه عين الوجود وازلية الاعيان والارواح دوام وجودها مع دوام مبدعها مع افتتاح الوجود عن العدم لكونه من غيرها كذا في شرح الفصوص للمولوي الجامي في الفص الاول الازلي في الانكليزية Eternal في الفرنسية Sempiternel eternel ما لا يكون مسبوقا بالعدم اعلم ان الموجود اقسام ثلاثة------ لا رابع لها فانه اما ازلي ابدي وهو الله سبحانه وتعالي او لا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا او ابدي غير ازلي وهو الاخرة وعكسه محال فان ما ثبت قدمه امتنع- عدمه	162	-7706486217676615134	231	331.0	183	702	32.905982971191406	37	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms014	false	4060133000192970905	208	235	1170	1317	1653	300	الاسماعيلية قوم------ اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق قالوا----- ان الله------ لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذا ساءر---- الصفات تعالي -	14	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0224	true	-8154686422606574229	192	224	1050	1219	1663	300	الاسماعيلية وهم الذين اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات كذا في	224	-7706486217676615134	129	215.5	104	169	76.33135986328125	22	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms027	false	-173370028631021776	0	35	0	206	1673	300	الانسان الكامل--- الجامع لجميع العوالم الكو---------نية الكلية والجزءية وهو كتاب جامع للكتب الالهية والكونية ومن حيث روحه وعقله كتاب عقلي -سمي بام الكتاب ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ ومن حيث نفسه كتاب المحو والاثبات	27	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0346	true	1352587772641444468	217	254	1237	1456	1735	300	الانسان الكامل هو الجامع لجميع العوالم الالهية والكونية الكلية والجزءية وهو كتاب جامع للكتب الالهية والكونية فمن حيث روحه وعقله كتاب عقلي مسمي بام الكتاب ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ ومن حيث نفسه كتاب المحو والاثبات	346	-7706486217676615134	203	389.0	168	219	92.69406127929688	32	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms035	false	-3942893631709734314	237	300	1298	1624	1624	300	الاوسط فيه------- لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر------------------------------------------------ فان كان مع ذلك علة لوجود---- النسبة في الخارج----- فهو برهان-------------------------------------- لمي نحو هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محم----وم فهذا محموم فمتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في ال------------------------------------------------------------------------ذهن فهو---------- اني نحو هذا مح----------------------------------------------موم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن-	35	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0397	true	6225420286595285638	34	141	191	750	1634	300	الاوسط في البرهان لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن اي علة للتصديق بثبوت الاكبر للاصغر فيه فان كان مع ذلك علة بوجود تلك النسبة في الخارج ايضا فهو برهان لمي لانه يعطي اللمية في الخارج والذهن كقولن-ا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط فهو محموم فهذا محموم ف-تعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوتها في الخارج وان لم يكن علة لوجودها في الخارج بل في الذهن فقط فهو برهان اني لانه مفيد انية النسبة في الخارج دون لميتها كقولنا هذا محموم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن	397	-7706486217676615134	302	535.5	243	561	53.83244323730469	53	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms046	false	-7969434970333887901	26	107	155	611	1590	300	احتمال المجاز والتخصيص نحو-------------------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون فقرر معني العموم في الملاءكة بذكر الكل حتي صار لا يحتمل التخصيص بيان التفسير-------- ما فيه خفاء من المشترك او ------المشكل او المجمل او الخفي نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الصلاة مجمل فلحق البيان بالسنة والزكاة مجمل في حق النصاب والقدر فلحق البيان بالسنة بيان التغيير وهو تغيير موجب --الكلام نحو -------التعليق والاستثناء والتخصيص بيا----------------------------------ن الضرورة هو نوع بيان يقع بغير ما وضع له لضرورة اذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت	46	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0429	true	2998681105611759520	161	223	861	1220	1620	300	احتمال التجوز وليفيد العموم وكما في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وبيان--------------------------------------------------------------- التفسير هو بيان ما فيه خفاء من المشترك والمجمل والمشكل و------------الخفي وكلاهما يصح موصولا ومفصولا وبيان------------------------------------------------------------------------------------------- التغيير -هو البيان لمعني الكلام مع تغييره كالتعليق والاستثناء ولا يصح الا موصولا وبيان التبديل هو النسخ وبيان الضرورة هو ب----يان يقع بغير ما وضع للبيان--- اذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت	429	-7706486217676615134	204	261.0	164	533	38.273921966552734	27	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms063	false	8587907498918300589	86	112	482	616	1682	300	التقليد اتباع الانسان غيره فيما يقوله او يفعله معتقدا --حقيته من غير نظر وتامل في الدليل كان---- المتبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه	63	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0615	true	1921103209165013307	121	147	666	798	1670	300	التقليد اتباع الانسان غيره فيما يقول- او يفعل- معتقدا للحقية- من غير نظر ال-----ي الدليل كان هذا المتبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه	615	-7706486217676615134	123	209.0	98	140	87.85713958740234	21	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms064	false	-2287105240364684682	275	300	1528	1675	1675	300	لثبوته في جزءي اخر لمعني مشترك بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء يسمونه قياسا والجزء- الاول فرعا والثاني اصلا والمشترك علة وجامعا كما يقال العالم مءلف فهو حادث كالبيت-	64	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0624	true	-2361195045781816737	0	79	0	449	1679	300	لثبوته في جزءي اخر لمعني مشترك بينهما مءثر في ذلك الحكم والمراد بالجزءي الجزءي الاضافي والاظهر ان يقال اثبات حكم لامر لثبوته في اخر لعلة مشتركة بينهما وكلا التعريفين ليسا خاليين عن التسامح لانهما تعريفان له بالاثر المترتب عليه والتحقيق ان يقال التمثيل هو المءلف من قضايا تشتمل علي بيان مشاركة جزءي لجزءي في علة حكم ليثبت ذلك في ذلك الجزءي ويسميه الفقهاء------- قياسا والجزءي الاول فرعا والثاني اصلا والمشترك علة وجامعا كما يقال العالم مءلف فهو حادث كالبيت	624	-7706486217676615134	140	247.0	117	456	30.701753616333008	21	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms082	false	-5315590721552479718	153	198	829	1053	1581	300	المذكر ما لحق اخر-----ه واو مضموم ما قبلها او ياء مكسور ما قبلها ونون مفتوحة جمع-------------------------------------- المءنث ما لحق باخر-----ه الف وتاء سواء كان لمءنث كمسلمات او لمذكر كدريهمات جمع المكسر ما تغير بناء واحده كرجال جمع القلة هو الذي--------------------------------- يطلق علي عشرة فما دونها	82	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0708	true	-8687729718990818994	109	163	583	857	1565	300	المذكر ما لحق اخر مفرده واو مضموم ما قبلها او ياء مكسور ما قبلها ونون مفتوحة نحو مسلمون ومسلمين جمع مسلم والجمع الصحيح المءنث ما لحق -اخر مفرده الف وتاء نحو ------------مسل------------------مات جمع مسلمة وحذف التاء من مسلمة لءلا يجتمع علامتا التانيث وايضا الجمع اما جمع قلة وهو ما يطلق علي عشرة فما دونها	708	-7706486217676615134	141	206.5	109	305	46.22950744628906	26	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	100	145	550	794	1671	300	الحفصية اتباع- حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله فانها خصلة متوسطة بينهما حفظ العهد------------------------------------------------------------------------------------------------ الوقوف عند ما حده الله------ لعباده ----------------------------------------------------------------------------------------حفظ عهد الربوبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبودية--- ان لا تنسب كمالا مطلقا الا الي الرب ولا نقصانا الا الي العبد الحفي -	93	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms0854	true	-7318738325504945481	19	130	105	710	1697	300	الحفصية هو ابو حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله فانها خصلة متوسطة بينهما حفظ العهد في الانكليزية Observation of the divine law في الفرنسية Observation stricte de la loi divine هو الوقوف عند ما حده الله تعالي لعباده فلا يفقد حيث ما امر ولا يوجد حيث ما نهي كذا في اصطلاحات الصوفية لكمال الدين ابي الغناءم حفظ عهد الربوبية في الانكليزية Theodicy attribution of every perfection to God and every misdeed to man في الفرنسية Theodicee attribution de toute perfection a Dieu et de tout mal a lhomme والعبودية هو ان لا ينسب كمال------ا الا الي الرب ولا نقصانا الا الي العبد كذا في	854	-7706486217676615134	227	391.0	184	611	37.1522102355957	40	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms114	false	3997006720260179434	3	38	17	194	1569	300	اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعليه هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم عبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه يقع علي المدة القليلة والكثيرة وعند الصوفية الدهر	114	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1015	true	5747140889655151	271	296	1479	1611	1636	300	اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ي----------------------------------------عبر به عن كل مدة كثيرة ب---خلاف الزمان فانه يقع علي المدة القليلة والكثيرة و-في ال-مغرب الدهر	1015	-7706486217676615134	124	209.0	99	177	70.0564956665039	21	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms120	false	611933580655900693	135	181	725	1010	1676	300	التام ما -تركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك -الرسم الناقص ما يكون بالخاصة وحدها او بها وبالجنس البعيد كتعريف الانسان بالضاحك و--بالجسم الضاحك و--بعرضيات تختص جملتها بحقيق------ة كقولنا في تعريف الانسان انه ماش علي قدميه عريض الاظفار بادي البشرة مستقيم القامة ضحاك بالطبع	120	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1091	true	-3460600260057088594	88	137	573	870	1734	300	التام ما يتركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك والرسم الناقص ما يكون بالخاصة وحدها او بها وبالجنس البعيد كتعريف الانسان بالضاحك او بالجسم الضاحك او بعرضيات تختص جملتها بحقيقة واحدة كقولنا في تعريف الانسان انه ماش علي قدميه عريض الاظفار بادي البشرة مستقيم القامة ضحاك بالطبع	1091	-7706486217676615134	283	535.5	237	297	95.28619384765625	43	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms122	false	8628740570498659744	132	189	696	1035	1647	300	اللطيفة الروحانية وقد تطلق علي الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيءين كالمدد الواصل من الحق الي العبد ويقال لها رقيقة النزول و كالوسيلة التي يتقرب بها العبد الي الحق من العلوم والاعمال والاخلاق السنية والمقامات الرفيعة ويقال لها رقيقة العروج ورقيقة الارتقاء وقد تطلق الرقاءق علي علوم الطريقة والسلوك وكل ما يلطف به سر العبد وتزول كثافة- النفس	122	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1105	true	-4894595986146761167	160	216	865	1203	1686	300	اللطيفة الروحانية وقد تطلق علي الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيءين كامداد الواصل من الحق الي العبد ويقال لها رقيقة النزول-- كالوسيلة التي يتقرب بها العبد الي الحق من العلوم والاعمال والاخلاق السنية والمقامات الرفيعة ويقال لها رقيقة العروج ورقيقة الارتقاء وقد تطلق الرقاءق علي علوم الطريقة والسلوك وكل ما يلطف به سر العبد وتزول كثافات النفس	1105	-7706486217676615134	333	651.5	277	340	97.94117736816406	53	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms125	false	2394028948623159552	0	76	0	430	1749	300	ادراك كنهه وتلك الروح قد تكون مجردة وقد تكون منطبعة في البدن -الروح الحيواني جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب الي اخر ساءر اجزاء البدن -الروح الاعظم الذي هو الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهها الا الله و------لا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الناطقة والحقيقة الاسماءية وهو اول موجود خلقه الله	125	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1123	true	1313223493781808570	224	300	1267	1699	1699	300	ادراك كنهه وذلك الروح قد يكون مجردة وقد يكون منطبقة في البدن والروح الحيواني جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب الي---- ساءر اجزاء البدن والروح الاعظم الذي هو الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها -لذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهها الا الله تعالي ولا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة الاسماءية وهو اول موجود خلقه الله-	1123	-7706486217676615134	416	793.5	342	438	94.97716522216797	64	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms125	false	2394028948623159552	76	141	430	833	1749	300	علي صورته وهو الخليفة الاكبر وهو الجوهر النوراني جوهريته مظهر الذات النورانية------------ ويسمي باعتبار الجوهرية نفسا واحدة وباعتبار النورانية عقلا اول- وكما ان له في العالم الكبير مظاهر واسماء من العقل الاول والقلم الاعلي والنور والنفس الكلية واللوح المحفوظ وغير -----ذلك له في العالم الصغير الانساني مظاهر واسماء بحسب ظهوراته ومراتبه -في اصطلاح اهل الله------- وهي السر -الخفي والروح والقلب والكلمة------- والفءاد والصدر والعقل والنفس	125	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1124	true	5038679900279500642	0	70	0	436	1780	300	علي صورته وهو الخليفة الاكبر وهو الجوهر النوراني جوهريته مظهر الذات -ونورانيته مظهر علمها ويسمي باعتبار الجوهرية نفسا واحدة وباعتبار النورانية عقلا اولا وكما ان له في العالم الكبير مظاهر واسماء من العقل الاول والقلم الاعلي والنور والنفس الكلية واللوح المحفوظ وغير ذلك كذلك له في العالم الصغير الانساني مظاهر واسماء بحسب ظهوراته ومراتبه وفي اصطلاح اهل الله وغيرهم وهي السر والخفي والروح والقلب والكلمة والروع والفءاد والصدر والعقل والنفس	1124	-7706486217676615134	400	750.5	335	437	91.5331802368164	60	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms133	false	-3014814784571536510	128	264	696	1448	1640	300	------الي الحق بالذكر ----------والاسفار اربعة الاول رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير الي الله من منازل النفس بازالة التعشق من المظاهر والاغيار الي ان يصل العبد الي الافق المبين وهو -غاية مقام القلب -------------------------الثاني رفع حجاب الوحدة عن وجود الكثرة العلمية الباطنة وهو السير الي الله بالاتصاف بصفاته والتحقق باسماءه وهو السير في الحق بالحق الي الافق الاعلي وهو نهاية --------------حضرة الواحدية الثالث زوال الضدين الظاهر والباطن بالحصول في احدية عين الجمع وهو الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدية وهو مقام قاب قوسين -ما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت وهو مقام او ادني فهو نهاية الولاية الرابع عند الرجوع عن الحق الي الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتي تءدي العين الواحدة في صورة الكثرة وصورة الكثرة في عين الوحدة وهو السير بالله عن الله -لتكميل خلق الله وهي مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع ------	133	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1207	true	-2994380272455667617	195	281	1062	1553	1650	300	القلب الي الحق والسير مترادف له والاسفار اربعة ا------------------------------لاول هو السير الي الله من منازل ا----------------------------------لنفس الي الوصول------ الي الافق المبين وهو نهاية مقام القلب ومبدا التجليات الاسماءية ال-----------------------------------------------ثاني -هو السير في ا-لله بالاتصاف بصفاته والتحقق باس------------------------ماءه الي الافق الاعلي وهو نهاية مقام الروح والحضرة الواحدية الثالث ه-------------------------------------------------------و الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدية وهو مقام قاب قوسين فما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت فهو مقام او ادني وهو نهاية الولاية الرابع هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير بالله عن الله للتكميل--------- وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع نهاية	1207	-7706486217676615134	390	654.5	316	816	47.79411697387695	58	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms133	false	-3014814784571536510	190	269	1040	1478	1640	300	حضرة الواحدية الثالث--- زوال --------الضدين الظاهر والباطن بالحصول في احدية عين الجمع وهو الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدية وهو مقام قاب قوسين ما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت وهو مقام او ادني فهو نهاية الولاية الرابع عند الرجوع عن الحق الي ال-------------------------------------------------------------------خلق واضمحلال الخلق في الحق حتي تءدي العين الواحدة في صورة الكثرة و--صورة الكث-رة في عين الوحدة وهو السير بالله عن الله لتكميل خلق الله وهي مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع السفسطة ---------------------------------------------------------------------------------------قياس --مركب من الوهميات	133	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1208	true	3562220832285357098	3	71	24	425	1754	300	-----السفر--- الثالث هو زوال التقيد بالضدين الظاهر والباطن بالحصول في احدية عين الجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهاية السفر-- الرابع عند الرجوع عن الحق الي الخلق في مقام الاستقامة هو احدية الجمع والفرق بشهود اندراج الحق في الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتي تر-ي العين الواحدة في صور- الكثرة والصور- الكثيرة في عين الوحدة ------------------------------------------------------------------------------------السفسطة في الانكليزية Sophism في الفرنسية Sophisme بالفاء وبعدها سين كبعثرة عند المنطقيين هي القياس المركب من الوهميات	1208	-7706486217676615134	224	323.0	183	608	36.842105865478516	29	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms136	false	6972278241117784266	59	88	300	442	1621	300	بذل ما لا يجب تفضلا السماد ما يصلح به الزرع من نحو سرجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سماعي -----------------------------------------------------لغة ما نسب الي السماع و-----اصطلاحا ما لم تذكر فيه قاعدة كلية مشتملة علي جزءياتها	136	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1227	true	-8048878440554405568	2	76	14	430	1762	300	بذل ما لا يجب تفضلا كذا في اصطلاحات السيد الجرجاني السماع في الانكليزية Singing dance hearing في الفرنسية Chant danse audition في اللغة بمعني الاستماع وجاء في بعض الرساءل ان السماع هو مجالس الانس والطرب وبمعني ذكر الامور الماضية وفي كشف اللغات يقول السماع في العرف هو الرقص السماعي في الانكليزية Usual oral في الفرنسية Usuel oral في اللغة ما نسب الي السماع وفي الاصطلاح -ما لم تذكر فيه قاعدة كلية مشتملة علي جزءياتها	1227	-7706486217676615134	107	158.5	84	417	25.65947151184082	17	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms144	false	723153367717701362	90	159	521	868	1651	300	لا ترجيح لاحدهما عند الشاك وقال الراغب اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما----- قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة والشك ربما كان في الشء هل هو موجود ام لا وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في الغرض الذي لاجله وجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا عكس والشك	144	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1311	true	-187950754865932083	117	160	673	912	1659	300	لا مزية- لاحدهما علي الاخر وقيل------- اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده --بالنقيضين او لعدم الامارة فيهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ضرب من الجهل و---اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا عكس والشك	1311	-7706486217676615134	216	376.5	174	352	61.3636360168457	34	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms144	false	723153367717701362	205	234	1123	1290	1651	300	الباذل وسعه في اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعتراف------ا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخاء والشكور عل--------ي البلاء و----الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع	144	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1316	true	-1356831823445679275	228	261	1330	1515	1751	300	الباذل وسعه في اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وعملا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخاء والشكور من يشكر علي البلاء وقيل الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع	1316	-7706486217676615134	165	313.0	136	185	89.1891860961914	27	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms148	false	-3188980685824500636	0	22	0	104	1605	300	ترك الشكوي من الم البلوي ل---غير الله لا الي الله فان----ه تعالي اثني علي ايوب------------ بالصبر----------------------- مع دعاءه في دفع الضر عنه	148	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1335	true	-6738302689233264552	3	33	14	160	1574	300	ترك الشكوي من الم البلوي الي غير الله لا الي الله لان الله تعالي اثني علي ايوب عليه السلام بالصبر بقوله انا وجدناه صابرا مع دعاءه في دفع الضر عنه	1335	-7706486217676615134	102	168.0	80	146	69.8630142211914	21	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms149	false	4773262873069632249	177	210	926	1079	1549	300	قول الحق في مواطن الهلاك وقيل هو ان تصدق في مكان لا ينجيك فيه الا الكذب وقال القشيري الصدق ان لا يكون في احوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في اعمالك عيب	149	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1355	true	-8981769900451630974	90	122	494	643	1587	300	قول الحق في مواطن الهلاك وقيل--- ان تصدق في موضع لا ينجيك منه الا الكذب -قال القشيري الصدق ان لا يكون في احوالك شيب ولا في اعتقادك ريب ولا في اعمالك عيب	1355	-7706486217676615134	143	269.0	111	153	93.46405029296875	27	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms155	false	-5883091662989678304	56	180	293	927	1635	300	الجزم وعرفا --------سماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل المجهود وهو الثبات عليه بمذاكرته الي حين اداءه الي غيره كذا --------------------------------------------------------------------------ذكره ابن الكمال وفي المصباح ضبطه حفظه حفظا بليغا ومنه ضبطت البلاد وغيرها قمت بامرها قياما لا نقص فيه الضبط عند المحدثين ضربان ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متي شاء وضبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه فصل الحاء الضحي امتداد الشمس وارتفاع النهار وبه سمي الوقت وضاحية كل شء ناحيته البارزة وقال المطرزي وضحوة النهار ما بعد طلوع الشمس لانها وقت البروز او لان كل شء يبرز فيه ويظهر الضحك كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح الي --خارج دفعة بسبب تعجب يحصل للضاحك	155	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1400	true	-4105471310394868836	59	122	353	700	1668	300	الجزم وفي الاصطلاح اسماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل --مجهوده و--الثبات عليه بمذاكرته الي حين اداءه الي غيره كذا في الجرجاني الضحك في الانكليزية Laugh في الفرنسية Rire بالكسر والفتح وسكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء وبكسرتين وبفتح الاول وكسر الثاني كما في المنتخب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح الي الخارج دفعة بسبب تعجب يحصل للضاحك	1400	-7706486217676615134	207	190.0	165	718	28.8300838470459	36	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms156	false	6248539475148113262	146	199	774	1073	1624	300	فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او بضرورة سلبه عنه ما دامت ذات الموضوع موجودة اما التي حكم فيها بضرورة الثبوت فضرورية موجبة نحو كل انسان حيوان بالضرورة فان الحكم فيها بضرورة ثبوت الحيوانية للانسان في جميع اوقات وجوده واما التي حكم فيها بضرورة السلب فضرورية سالبة نحو لا شء من الانسان بحجر بالضرورة	156	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1412	true	-7626886762325026284	222	247	1264	1405	1695	300	فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او بضرورة سلبه عنه ما دام- ذات الموضوع موجودة كقولنا------------------------------------------- كل انسان حيوان بالضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء من الانسان بحجر بالضرورة	1412	-7706486217676615134	134	223.0	109	299	44.81605529785156	22	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms224	false	7746821390794432215	116	156	645	885	1718	300	المطابقة -----------------------ان يجمع بين --شيءين --متوافقين وبين ضديهما ثم اذا شرطهما--------- بشرط وجب ان يش-رط ضديهما بضد ذلك الشرط كقوله تعالي فاما من اعطي واتق----------------------------------------------------------------------------ي الايتين فالاعطاء والاتقاء والتصديق ضد المنع والاستغناء والتكذيب والمجموع الاول شرط لليسري و--------الثاني شرط للعسري	224	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1421	true	-4415597903166245284	98	156	574	933	1679	300	المطابقة ويسمي بالطباق ايضا وهي ان يجمع بين الشيءين المتوافقين وبين ضديهما ثم اذا شرطت المتوافقين بشرط وجب ان تشترط ضديهما بضد ذلك الشرط كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الاية-- فالاعطاء والاتقاء والتصديق ضد البخل والاستغناء والتكذيب والمجموع الاول شرط لليسري والمجموع الثاني شرط للعسري	1421	-7706486217676615134	231	395.0	191	361	63.98891830444336	33	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms159	false	1315365025172498659	169	197	927	1092	1634	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الصوفية------------- مراسم الله------ واحكامه---------- المشروعة التي لا رخصة فيها فان تتبع الرخص سبب لتنف-س الطبيعة المقتضي- للوقفة والفترة في الطريق	159	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1431	true	1908912760756325611	97	187	557	1048	1731	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب فان كان المطلوب تصورا سمي طريقه معرفا وان كان تصديقا سمي طريقه دليلا وانما اعتبر امكان التوصل لان الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم التوصل بل يكفيه امكانه وقيد النظر بالصحيح لان النظر الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن ان يتوصل اليه به اذ ليس في نفسه وسيلة له وقد سبق توضيح التعريف في لفظ الدليل وعند اهل الحقيقة عبارة عن مراسم الله تعالي واحكامه التكليفية المشروعة التي لا رخصة فيها فان تتبع الرخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة والفترة في الطريق	1431	-7706486217676615134	159	260.5	131	491	32.38289260864258	25	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms162	false	7093680414811720147	202	261	1084	1416	1626	300	هو الوجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة واحكامها التي هي معدومات ظهرت بالنو-----ر الذي هو الوجود الخارج- المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بضوءها فصار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال----- تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل اي بسط الوجود الاضافي علي المم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنات الظل الاول هو------------------------------------------------------------ العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي	162	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1457	true	660755838205433528	39	185	248	1066	1693	300	هو الوجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة واحكامها التي هي معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها -صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات فالظلمة بازاء هذا النور هو العدم وكل ظلمة فهو عبارة عن عدم النور عما من شانه ان ينور ولهذا سمي الكفر ظلمة لعدم نور الايمان عن قلب الانسان الذي من شانه ان يتنور به قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور الاية كذا في الاصطلاحات الصوفية ظل الاله في الانكليزية Shadow of God Perfect man في الفرنسية Ombre de Dieu homme parfait هو الانسان الكامل المتحقق بالحضرة الذاتية كذا في الاصطلاحات الصوفية الظل الاول في الانكليزية First intellect في الفرنسية Premier intellect هو العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي	1457	-7706486217676615134	320	589.5	261	819	39.07204055786133	53	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms172	false	-6082573126149231929	16	51	105	289	1713	300	بنفسه في الفراءض كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي العص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بغيره -----------------------------النسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة باخوتهن العصبة-------------------------------- مع غيره---- كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخت مع البنت	172	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1499	true	-1753938531301315716	135	255	740	1363	1639	300	بنفسه وهو------- كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي فان قلت الاخ لاب وام عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في نسبته قلت قرابة الاب اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام فهي ملغاة لكنها جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب وهم اربعة اصناف جزء الميت كالابن وابن الابن وان سفلوا واصله كالاب واب الاب وان علوا وجزء ابيه كالاخوة وبنيهم وان سفلوا وجزء جده كالاعمام وبنيهم وان سفلوا وعصبة بغيره وهو من يصير عصبة بذلك الغير كالنسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة باخوتهن كالبنت والاخت لاب وام والاخت لاب وعصبة مع غيره وهو كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخت مع البنت	1499	-7706486217676615134	164	278.0	130	630	26.03174591064453	30	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms174	false	-6143373986091330092	42	77	234	433	1664	300	المهر العقل الهيولاني---- الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما في الاطفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها	174	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1519	true	4264393737117242651	85	162	456	904	1684	300	اولها العقل الهيولاني وهو الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما ل---لاطفال فان لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا والا امتنع اتصاف النفس بالعلوم وكما يكون النفس في بعض الاوقات خالية عن مبادء نظري من النظريات فهذه الحالة عقل هيولاني لذلك النفس بالاعتبار الي هذا النظري وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها	1519	-7706486217676615134	192	358.5	158	451	42.57206344604492	32	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms196	false	6863269895841969483	7	32	41	176	1639	300	قياساتها معها---- ما يحكم العقل فيه بواسطة لا ت----غيب عن الذهن عند تصور الطرفين نحو--- الاربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن وهو الانقسام بمتساويين	196	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1701	true	-4367840306986606853	24	51	160	306	1684	300	قياساتها معها وهي ما يحكم العقل فيه بواسطة امر لا يغيب عن الذهن عند تصور الطرفين كقولنا الاربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن وهو الانقسام بمتساويين	1701	-7706486217676615134	129	242.0	105	146	88.35616302490234	22	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms207	false	7994683007339332055	133	168	782	1001	1703	300	اللازم البين ال---ذي يكفي تصوره مع تصور ملزومه في جزم العقل باللزوم بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كانقسا-----م الاربعة وتصو-----------------------------------------------ر الانقسام بمتساويين جزم بمجرد ت--------------صورهما بان الاربعة منقسمة بمتساويين اللازم الغير البين الذي يفتقر جزم الذهن باللزوم بينه----ما الي	207	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1807	true	-4666592537343743083	141	229	739	1186	1566	300	اللازم البين هو الذي يكفي تصوره مع تصور ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما انما ذكر الجزم اذ لو كان كافيا في الظن باللزوم لم يكن بينا ان قلت لا بد في الجزم من تصور النسبة قطعا قلت اما ان المراد تصوره مع تصور ملزومه وتصور النسبة بينهما كاف في الجزم الا انه ترك ذكره لعدم التفاوت فيه بين البين وغير البين ومدار الاختلاف انما هو تصور الطرفين واما ان يقال تصورهما يقتضي تصور النسبة والجزم معا وغير البين هو ال-----ذي يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما اما الي	1807	-7706486217676615134	132	186.0	106	452	29.20353889465332	17	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms215	false	-7875659066543789270	211	257	1104	1347	1586	300	الحقيقة--- الي مح---------------ل المجاز المجاز العقلي--------------------------------------------- ويسمي مج-----ازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا و--------------------------------------------------------------------------------------هو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير ما هو له------ اي غير الملابس الذي ذلك الفعل او معناه له يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل وغير المفعول--- فيما بني للمفعول	215	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1881	true	-543934703126983549	208	279	1158	1554	1640	300	الحقيقة ثم الي تعريف المجاز فنقول المجا-------ز العقلي في الانكليزية Metaphor في الفرنسية Metaphore ويسمي ايضا مجازا حكميا ومجازا في الاسناد واسنادا مجازيا ومجاز الاسناد ومجازا في الاثبات والمجاز في التركيب والمجاز في الجملة علي ما قال الخطيب هو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير ما هو له بتاول اي غير الملابس الذي ذلك الفعل او معنا---ه يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل وغير المفعول به فيما بني للمفعول	1881	-7706486217676615134	226	378.5	182	406	55.66502380371094	39	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms221	false	5620091202077626699	7	38	36	220	1631	300	الحرال-ي المزدوج---- ان يكون المتكلم بعد رعايته للاسجاع يجمع في اثناء القراءن بين لفظين متشابهي- الوزن والروي كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين وقو---------له عليه السلام المءمنون هينون لينون المزن	221	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms1971	true	-3305625730698353039	148	182	818	1015	1694	300	الجرجاني المزدوج وهو ان يكون المتكلم بعد رعايته للاسجاع يجمع في اثناء القراءن بين لفظين متشابهين الوزن والروي كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين وقوله صلي الله عليه وسل--م المءمنون هينون لينون انتهي	1971	-7706486217676615134	172	307.5	141	199	86.43215942382812	26	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms223	false	6389915459943858469	83	128	404	669	1596	300	مشيءة الله عبارة عن التجلي- الذاتي والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجلي-ه لايجاد المعلوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة ومن تتبع مواشع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر المشي	223	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms2004	true	-559847046643065701	177	222	945	1209	1654	300	مشيءة الله عبارة عن --تجلية الذات- والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليته لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر انتهي	2004	-7706486217676615134	257	488.5	212	267	96.25468444824219	39	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms231	false	-8813303791726836814	25	49	125	239	1639	300	ما دل عليه اللفظ في محل النطق كتحريم التافيف الدال عليه فلا تقل لهما اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمفهوم--- ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق	231	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms2155	true	4227328976371887369	140	189	830	1061	1649	300	ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم او لا فيعم الصريح وغير الصريح فان الحكم في غير الصريح وان لم يذكر ولم ينطق به لكنه من احوال المذكور والمفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق	2155	-7706486217676615134	78	95.0	59	231	33.7662353515625	16	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000306-ara1.ms249	false	-2145963622321156115	149	187	852	1052	1697	300	من الولي وهو --القرب فهي------------------ قرابة حكمية حاصلة من العتق او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموالاة ذكره الراغب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحرالي هو القيام بالامر عن وصلة واصلة وقال بعضهم الولاء ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه او بسبب عقد الموالاة	249	2386038089318189506	Shamela0002573-ara1.ms2364	true	-5402929079438041863	120	231	705	1330	1725	300	من الولي بمعني القرب كما في البرجندي وشرعا قرابة حكمية حاصلة من العتق او الموالاة كما في الدرر والاولي اي القرابة الحاصلة من العتق يسمي ولاء العتاقة وولاء النعمة والثانية اي القرابة الحاصلة من الموالاة يسمي ولاء الموالاة ويءيده ما في شرح ابي المكارم لمختصر الوقاية من ان الولاء شرعا نسبة حاصلة من العتق او الموالاة مستلزمة لاثار مخصوصة من الارث والعقل وولاية النكاح فهو نوعان ولاء عتاقة ويسمي ولاء نعمة وسببه العتق والجمهور علي انه الاعتاق وولاء موالاة وسببه العقد المعروف انتهي وقد اطلقه اي الولاء الفقهاء علي الميراث الذي يكون بسبب هذه الحالة ولذا قال المصنف هو----------------------------------------------- ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه او بسبب عقد الموالاة	2364	-7706486217676615134	127	147.0	100	672	18.8988094329834	23	JK000306-ara1	Shamela0002573-ara1