id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms094	true	8709985216887877458	259	286	1390	1536	1606	300	الكلمة المستعملة فيما وضعت له --------------حقيقة الشء ما به الشء هو هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف نحو الضاحك والكاتب بما ي----تصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما	94	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms171	false	-6660272153819783779	269	299	1425	1582	1582	299	اللفظ- المستعمل- فيما وضع- له في اصل اللغة وحقيقة الشء ما به الشء--- هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف مثل الضاحك والكاتب مما يمكن تصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما-	171	8353205742326620708	132	219.0	107	164	80.48780822753906	19	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms098	true	6750543671906214590	207	265	1137	1471	1666	300	بالتحريك ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد واحورت عينه وذلك نهاية الحسن في العين الحواري المستخلص نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من ايثاره علي نفسه نصفا والحواريون انصار عيسي سموا به--------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم ا-------لعلم والحكمة وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وانما قالوا كانوا صيادين لاصطيادهم النفوس	98	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms122	false	8896307932726831285	244	298	1254	1561	1566	299	-----قيل ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد واحورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين وقيل حورت الشء بيضته ------------------------------------------------------والحواريون انصار عيسي _صلي الله عليه وسلم_ قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سمو حوارين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم قال---- وانما---- كانوا صيا----------------------------------------------دين لاصطيادهم --نفوس	122	8353205742326620708	185	283.5	150	422	43.838863372802734	27	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms114	true	3997006720260179434	0	36	0	180	1569	300	الهاء الدهر اصله--------------------- اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعليه-------------- هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم --------------------عبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه------ يقع علي المدة القليلة والكثيرة و------عند	114	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms050	false	4100521421994891309	204	250	1058	1299	1542	298	------الدهر __________ الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر سورة الدهر اية رقم ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان يقع علي المدة القليلة والكثيرة والدهر عند	50	8353205742326620708	165	284.5	131	247	66.80162048339844	29	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms114	true	3997006720260179434	1	29	6	139	1569	300	الدهر اصله---- اسم لمدة--- العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعليه-------------- هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم عبر به---------------------------------- عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان	114	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms177	false	-7190869715333567873	114	153	603	791	1543	299	الدهر في الاصل اسم لمدة من العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا سورة الانسان اية ثم يعبر عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان	177	8353205742326620708	122	201.5	94	188	64.89361572265625	22	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms161	true	-2674639045898819116	206	233	1101	1254	1629	300	الطوع الانقياد بسهولة----------------------------------- والطاعة مثله لكن اكثر ما يقال في الاءتمار فيما امر والارتسام فيما رسم------------------------------------------------------ والتطوع--------- تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كال-نفل	161	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms220	false	-3436621402509832534	163	209	786	1037	1510	299	الطوع الانقياد ويضاده الكره قال تعالي اءتيا طوعا او كرها والطاعة مثله لكن اكثر ما تقال في الاءتمار ل-ما امر والارتسام فيما رسم قال تعالي ويقولون طاعة وقال طاعة وقول معروف اي اطيعوا والتطوع في الاصل تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالتنفل	220	8353205742326620708	144	239.5	117	252	57.14285659790039	21	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms168	true	2110161433562343558	103	141	586	784	1629	300	والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص وارش الجنايات	168	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms222	false	-186874323046510455	42	76	208	390	1499	299	والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا نحو الاحسان الي من احسن الي--------------------------ك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص وارش الجنايات	222	8353205742326620708	168	321.0	136	208	80.76923370361328	30	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms208	true	-6342211650255042409	101	127	553	704	1647	300	عن الوسط والحد فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	208	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms001	false	-8895552551792904787	172	198	952	1102	1628	298	من الحد -والحد فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	1	8353205742326620708	146	286.0	121	151	96.6887435913086	24	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms228	true	-4523066274187890495	25	56	143	329	1630	300	من غير افتقار الي تامل البرهان المكان عند الحكماء--- السطح الباطن من الجسم الحاوي للمماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وعند المتكلمين--- الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم وينفذ فيه ابعاده -المكان	228	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms187	false	-1647123006976244728	62	94	312	504	1591	299	من هذا ان شاء الله __________ الم-كان عند الحكماء هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وعند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم وينفذ فيه ابعاده والمكان	187	8353205742326620708	160	285.0	132	193	82.90155792236328	21	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	0	37	0	192	1651	300	لسان --انبياءه ليتوصلوا به الي جوار----ه والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف ال----ي النبي -------------------الذي يستند اليه و----------------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احدا الامة و-------------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	229	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms002	false	7254259401857321347	63	116	341	623	1643	298	لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلامالذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احاد --امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	2	8353205742326620708	183	297.5	146	286	63.98601531982422	28	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	0	37	0	192	1651	300	لسان --انبياءه ليتوصلوا به الي جوار----ه والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف ال----ي النبي---------------------- الذي يستند اليه و----------------------------------------------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احدا الامة و---------------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	229	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms169	false	8678439753824594708	105	165	512	830	1519	299	لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي _عليه الصلاة والسلام_ الذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا سورة ال عمران واتبعت ملة اباءي سورة يوسف ولا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احاد --امة النبي _صلي الله عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	169	8353205742326620708	183	291.5	146	322	56.832298278808594	27	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	0	37	0	192	1651	300	لسان --انبياءه ليتوصلوا به الي جوار----ه والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف ال----ي النبي-------------------- الذي يستند اليه و---------------------------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احدا الامة و---------------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	229	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms298	false	4343916822502371728	1	57	4	301	1543	299	لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تس-ند اليه قال تعالي اتبعوا ملة ابراهيم وقال واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة الي الله ولا الي احاد --امة النبي _صلي الله عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	298	8353205742326620708	183	294.5	146	301	60.797340393066406	27	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms236	true	-2885511983740967264	149	184	847	1050	1705	300	الراغب----------- النسخ ازالة شء بشء يع-قبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة--------- الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم ي-عقبه ونسخ الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب نقل صورته المجردة الي	236	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms071	false	-1618510908973998936	219	298	1095	1527	1527	298	البداء __________ النسخ ازالة شء بشء يتعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يتعقبه قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخبر منها سورة البقرة قيل معناه ما نزل العمل بها او نحذفها من قلوب العباد وقيل معناه ما نوجده وننزله من قولهم نسخت الكتاب وقال تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان سورة الحج ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي-	71	8353205742326620708	189	342.0	156	433	43.64896011352539	29	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms245	true	-4087203952311931244	31	63	156	304	1593	300	في الحقيقة-------- الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل شء موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي	245	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms270	false	-5233617434871472913	74	106	381	530	1451	299	في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل--- موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح----- به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي	270	8353205742326620708	140	253.5	110	157	89.1719741821289	28	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK000306-ara1.ms252	true	-5015943687401558033	76	98	423	561	1734	300	الهيولي لفظ يوناني بمعني الاصل والمادة و-----اصطلاحا-- جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية	252	2386038089318189506	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms309	false	1250464275968472599	122	146	661	806	1634	299	الهيولي لفظ يوناني بمعني الاصل والمادة وفي الاصطلاح هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية	309	8353205742326620708	137	260.5	115	145	94.48275756835938	21	JK000306-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1