id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms164	false	-2138560668699962148	143	182	775	978	1594	300	سوي الله من الموجودات ل--------------انه تعالي يعلم به من حيث اسماءه وصفاته و------العالم عالما--------ن كبير وهو الفلك وما حواه من جوهر وعرض وصغير وهو الانسان لانه مخلوق علي هيءة العالم------- واوجد الله فيه كل ما اوجده في العالم الكبير	164	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms00025	true	8244605108159286553	237	281	1277	1511	1606	300	سوي ---واجب ال-وجود تغليبا واقتصارا لانه تعالي يعلم به من حيث اسماءه وصفاته وينقسم العالم ايضا علي قسمين كبير وهو الفلك وما حواه من جوهر وعرض وصغير وهو الانسان لانه مخلوق علي هيءة العالم الكبير واوجد الله فيه كل ما اوجده في العالم الكبير	25	-3848128699202660695	188	324.5	151	238	78.9916000366211	34	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms084	false	8043347434752867734	107	195	556	1047	1607	300	الجوهر ماهية اذا وجدت في الاعيان كانت لا في موض-ع وهو منحصر في خمسة هيولي وصورة وجسم ونفس وعقل لانه اما ان يكون مجردا او لا والاول اما ان لا يتعلق بالبدن تعلق تدبير وتصرف او يتعلق والاول العقل والثاني النفس وغير المجرد اما مركب او لا والاول الجسم والثاني اما حال او محل الاول الصورة والثاني الهيولي ويسمي الحقيقة فالجوهر ينقسم الي بسيط روحاني كالعقول والنفوس المجردة والي بسيط جسماني كالعناصر والي مركب في العقل دون الخارج كالماهيات الجوهرية المركبة من الجنس والفصل والي مركب منهما كالمولدات	84	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms00026	true	-7416449516507571172	11	75	52	429	1687	300	الجوهر ماهية اذا وجدت في الاعيان كانت لا في موضوع وهو منحصر في خمسة هيولي وصورة وجسم ونفس وعقل لانه اما ان يكون مجردا او-لا والاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجسم والثاني اما حال او محل الاول الصورة والثاني الهيولي وتسمي الحقيقة فالجوهر ينقسم الي بسيط روحاني كالعقول والنفوس المجردة والي بسيط-جسماني كالعناصر-والي مركب في العقل دون الخارج كن--اهيات الجوهرية المركبة من الجنس والفصل والي مركب منهما كالمولدات	26	-3848128699202660695	374	714.5	310	492	76.0162582397461	57	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms245	false	-4087203952311931244	29	153	143	793	1593	300	بوجه والواحد في الحقيقة الذي-------- لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل شء موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة فالو-----------احد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس ك------------------الانسان والفرس او النوع ك-----زيد وعمرو الثا-------------ني ما كان واحدا بالاتصال اما ----في الخلقة كقولك- شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره في الخلقة كقول-ك الشهر واحد او--- في دعوي الفضيلة ك----- فلان واحد دهر--------------ه الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه---- لصغره كالهباء او-- لصلابته ك--الماس الخامس للمبدا اما لمبدا العدد كوا--------حد اثنين او لمبدا الخط ك------النقطة الواحدة والوح-دة في كلها عارضة---- واذا وصف----- تعالي بالواحد فمعناه الذي لا يصح- عليه التجزء و---التكثر	245	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms00033	true	3681620235544640118	127	260	684	1380	1577	300	بعضهم الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق ف-ي كل--- موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة وقال الراغب الواحد لفظ مشترك يستعمل ف-ي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع الثني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولنا شخص واح---------------------------------------------------------------د واما في الخلقة كقولنا الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولنا فلان واحد دهره مثل نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا الاعداد كقولنا واحد اثنان او لمبدا الخط كقولنا النقطة الواحدة والواحدة في كلها عارضة قال واذا وصف الله تعالي به----- فمعناه انه- لا يجري عليه التجزء ولا التكثر	33	-3848128699202660695	518	843.0	413	770	67.2727279663086	81	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms011	false	-2031118137216421986	111	163	602	877	1649	300	استمرار الوجود في ازمنة-- مقدرة غير متناهية في جانب الماضي-------------------------------------------------- كما ان -----------------------------الابد استمراره كذلك في الحال والازلي ما ليس بمسبوق بالعدم والموجود ثلاثة اقسام لا رابع لها ازلي ابدي وهو الحق سبحانه ولا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا وابدي غير ازلي وهو الاخرة وعكسه محال اذا ما ثبت قدمه استحال عدمه	11	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms00039	true	-4745796727950255400	135	193	704	1018	1581	300	استمرار الوجود في ازمنة 7 مقدرة غير متناهية في----- الماضي وعبر عنه الراغب بانه مدة الزمان المعتد الذي يتجزا كما يتجزا الزمان فهو اخص من الزمان و------------------------------الابدي مالا يكون منعدما---- والموجود ثلاثة اقسام لا-رابع لها ازلي ابدي وهو الحق سبحانه ولااز-لي ولا ابدي وهو الدنيا وابدي غير ازلي وهو الاخرة -عكسه محال اذا ما ثبت قدمه استحال عدمه	39	-3848128699202660695	213	361.0	173	356	59.831459045410156	34	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms089	false	-3372126150620627500	156	300	845	1626	1626	300	---الخروج من القوة الي الفعل تدريجا وقيل هي شغل حيز بعد ان كان في حيز اخر وقيل هي كونان في انين في مكانين كما ان السكون كونان في انين في مكان واحد -الحركة في الكم انتقال الجسم من كمية الي اخري كالنمو والذبول ولا تكون الا للجسم الحركة في الكيف كتسخن- الماء وبرودت-ه وتسمي حركة اس-حالة -حركة الاين حركة الجسم في محل الا--خر وتسمي نقلة -حركة الوضع الحركة المستديرة المنتقل بها الجسم من محل لاخر فان المتحرك بالاستدارة انما تبدل نسبة اجزاءه الي اجزاء مكانه وهو ملازم لمكانه غير خارج عنه -الحركة العرضية ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروض--------------------ها لاخر بالحقيقة كجالس السفينة -الحركة الذاتية ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه -الحركة القسرية ما يكون مبدءها بسبب ميل مستفاد من خارج كحجر مرمي الي فوق -الحركة الارادية ما لا يكون مبدءها بسبب امر خارج مقارن للشعور والارادة كحركة الحيوان بارادته -الحركة الطبيعية ما لا-	89	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms00176	true	-3028029923193657310	126	267	675	1447	1615	300	هي الخروج من القوة الي الفعل تدريجا ويقال-- شغل حيز بعد ان كان في حيزا-خر وقيل--- كونان في انين في مكانين كما ان السكون كونان في ا--ن في مكان واحد والحركة في الكم انتقال الجسم من كمية الي اخري كالنمو والذبول ولا تكون الا للجسم وفي------ الكيف كتسخين الماء او تبرده وتسمي حركة استحالة وحركة الاين حركة الجسم من محل الي اخر وتسمي نقله وحركة الوضع هي---- المستديرة المتنقل بها الجسم من محل لاخر فان المتحرك بالاستدارة انما تبدل نسبة ا-----------جزاء مك-----------------انه غير خارج عنه والحركة العرضية ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها للجسم بواسطة عروضها لاخر بالخقيقة كجالس السفينة والحركة الذاتية ما يكون عروضها لذات الجسم نقسه والحركة القسرية ما يكون مبدءها بسبب ميل مستفاد من خارج كحجر مرمي الي فوق والحركة الارادية ما لا يكون مبداها بسبب اخر خارج مقارن للشعور والارادة كحركة الحيوان بارادته والحركة الطبيهية ما لا	176	-3848128699202660695	707	1274.5	573	818	86.4303207397461	106	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms135	false	1988282348090363617	21	44	102	218	1633	300	الغضب السكون عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك فعدم الحركة عما ليس من شانه ا-----لحركة لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا يكون	135	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms00176	true	-3028029923193657310	277	300	1500	1615	1615	300	اسفل والسكون عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك فعدم الحركة عما---- من شانه ان لايتحرك- لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا يكون-	176	-3848128699202660695	104	178.5	84	121	85.9504165649414	17	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms154	false	2848851173010971359	12	72	70	399	1636	300	الصوت---- كيفية قاءمة بالهواء يحملها الي الصماخ وقال الراغب الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان مجرد عن تنفس ب-شء كالصوت الممتد ومتنفس بصورة والمتنفس ضربان ضروري كما يكون من الحيوان والجماد واختياري كما من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد ك صوت العود وضرب بالفم وما بالفم ضربان نطق وغيره ك--- النا-ي والنطق اما مفرد في الكلام او مركب صورة	154	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms00285	true	8812836914102344577	63	122	327	656	1632	300	الصوت فهو كيفيه قاءمه بالهواء تحمله- الي الصماخ وقال الراغب الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربات مجرد عن انتفاء شء كالصوت ومنتقش------- بصورة والمنتقش ضربان ضروري كما يكون من الحيوان والجماد واختياري كما من الانسان وذلك ضربا نضرب باليد كصو-ت العود وضرب بالفم وما بالفم ضربان نطق وغيره كصوت الناءي والنطق اما مفرد من الكلام او مركب واما	285	-3848128699202660695	291	527.5	235	338	86.09467315673828	45	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms161	false	-2674639045898819116	57	94	305	479	1629	300	صفة حكمية توجب ان تصح-ح لموصوفها صحة الصلاة به او فيه او معه وعرفت ايضا بانها صفة حكمية توجب -من قامت به رفع حدث او ازالة خبث في الماء نية واستباحة كل مفتقر الي طهر في البدلية	161	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms00605	true	-4301828349619725586	0	35	0	165	1731	300	صفه حكمية توجب اي تصحيح لموصوفها صحة الصلاة به او فيه او معه وعرفت ايضا بانها صفة حكمية توجب لمن قامت به رفع حدث او ازالة خبث او -----------استباحه كل مفتقر الي طهر في البدلية	605	-3848128699202660695	158	291.0	123	176	89.7727279663086	29	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms123	false	-1839598692054622455	25	184	137	1000	1661	300	ركن الشء لغة جانبه القوي واصطلاحا ما يقوم به ذلك الشء من التقوم اذ قوام الشء -ركنه لا من القيام والا لزم ان يكون الفاعل ركنا للفعل والجسم ركنا للعرض والموصوف للصفة ذكره ابن الكمال وفي المفردات ركن الشء جانبه الذي يسكن اليه ويستعار للقوة ومنه او اوي الي ركن شديد واركان العبادة جوانبها التي عليها مبناه وبتركها بطلانه وفي المصباح اركان الشء اجزاء ماهيته قال والغزالي جعل الفاعل ركنا في مواضع كالبيع والنكاح ولم يجعله ركنا في مواضع كالعبادات والفرق عسير ويمكن ان يفرق بان الفاعل علة لفعله والعلة غير المعلول فالماهية معلولة فحيث كان الفاعل متحدا استقل بايجاد الفعل كما في العبادة واعطي حكم العلة العقلية ولم يجعل ركنا وحيث كان الفاعل متعددا لم يستقل كل واحد بايجاد الفعل بل يفتقر الي غيره ل-ان كل واحد من العاقدين غير عاقد بل العاقد اثنان فكل واحد من المتبايعين مثلا غير مستقل فبهذا الاعتبار بعد عن شبه العلة واشبه جزء الماهية في افتقاره الي ما يقومه فناسب جعله ركنا	123	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms00882	true	2453900414099728251	60	186	357	1050	1645	300	ركن الشء ما--------------------------يقوم به ذلك الشء من التقوم ان-قوام الشء يركنه لا من القيام والا-لزم ان يكون الفاعل ركنا للفعل والجسم لكنا للعرض والموصوف للصفة ذكر- ابن الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح اركان الشء اجزاء ماهيته قال والغزالي جعل الفاعل ركنا في مواضع كالبيع والنكاح ولم يجعله ركنا في مواضع كالعبادات والفرق عسير ويمكن ان يفرق بان الفاعل علة لفعله والعلة غير المعلول فالماهية معلولة فحيث كان الفاعل متحدا استقل بايجاد الفعل كما في العبادة واعطي حكم العلة العقلية ولم يجعل ركنا وحيث كان الفا-ل متعددا لم يستقل كل واحد بايجاد الفعل بل يفتقر الي غيره فكان كل واحد من العاقدين غير عاقد بل العاقد اثنان فكل واحد من المتبايعين مثلا غير مستقل فبهذا الاعتبار بعد عن شبه العلة واشبه جزء الماهية في افتقاره الي ما-يقومه فناسب جعله ركنا	882	-3848128699202660695	686	1304.0	560	865	79.30635833740234	116	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms099	false	7585627718797447733	270	300	1477	1636	1636	300	انقباض النفس من شء حذرا من الملام وهو نوعان نفساني وهو المخلوق في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بين الناس وايماني وهو ان يمتنع المسلم عن فعل المحرم-	99	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms01103	true	-2758386697118688587	187	215	952	1104	1502	300	انقباض النفس من شء حذرا من الملام وهو نوعان نفساني وهو المخلوق في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بين الناس وايماني وهو امتناعه م--------ن فعل المحرم	1103	-3848128699202660695	143	272.0	117	160	89.375	26	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms117	false	4368927610603827064	186	239	1012	1278	1616	300	ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما ذكره الحرالي وقال ابن الكمال لغة الامل وعرفا تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا وقال الراغب ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وفي شرح الحماسة الامل اكد----------------------------------- -------------------------------------------------------------------------من الرجاء----------------------------------------------- لان الرجاء معه خوف فلذلك جاء بمعني خاف نحو----------------- لا ترجون لله وقارا ولا يقال امل اذا خاف ----	117	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms01103	true	-2758386697118688587	25	107	139	536	1502	300	ترتب الانتفاع بما تقدم له سبب ما وقيل هو------------------------------------- تعلق القلب بحصول محبوب مستقبل- وقيل------- ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وعلي كل حال فلا شك انه امر زاءد علي ما تقدم فكم من معظم ملكا من الملوك يهابه ويخاف سطوته ولكن لا يرجو مثوبته فان قلت الامل قد يطلق بمعني الرجاء ومعناهما متقارب فلم اختار الرجاء دون الامل قلت لان الرجاء معه خوف فلذلك جاء بمعني خاف نحو قوله تعالي مالكم لا ترجون لله وقارا ولا يقال امل اذا خاف ففي	1103	-3848128699202660695	189	285.5	145	442	42.76018142700195	35	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms091	false	-1676162165200778776	0	42	0	219	1621	300	والحسن لمعني في نفسه عبارة عما اتصف بالحسن لمعني -ثبت في ذاته كالايمان بالله وصفاته والحسن لمعني في غيره ما اتصف بالحسن لمعني ثبت في غيره كالجهاد----- فانه لا يحسن لذاته لانه تخريب بلاد الله وتعذيب عباده وانما حسن لما فيه من	91	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms01874	true	6382751727249236922	174	213	861	1063	1527	300	والحسن لمعني في نفسه -------ما -تصف بالحسن لمعني تثبت في ذاته كالايمان بالله وصفاته والحسن لمعني في غيره ما اتصف بالحسن لمعني ثبت في غيره كاخراج المال فانه لا يحسن لذاته لانه تنقيص الاموال--------------- وانما حسن لما فيه من	1874	-3848128699202660695	185	325.0	147	225	82.22222137451172	32	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms206	false	-1939321965144435299	39	63	201	317	1557	300	----جمع المال بعضه علي بعض وادخاره وقيل المال المدفون وقد صار في الدين صفة لكل مال لم يخرج منه الواجب وان لم يكن مدفونا	206	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms01877	true	-4224799041041081313	171	196	904	1024	1535	300	لغة جمع المال بعضه علي بعض وادخاره وقيل المال المدفون وقد صار في الشرع صفة لكل مال لم يخرج منه الواجب وان لم يكن مدفونا	1877	-3848128699202660695	113	216.5	89	120	94.16666412353516	23	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms057	false	2409180936645709029	113	143	654	808	1713	300	لغة تكلف الطاعة وعرفا التبرع بما لا يلزم كالنفل قال تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له ذكره الراغب وقال ابن الكمال التطوع اسم لما شرع زيادة علي الفرض والواجب	57	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms02199	true	-6121928825485926897	80	110	422	576	1592	300	لغة تكلف الطاعة وعرفا التبرع بما لا يلزم كالنفل قال تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له ذكره الراغب وقال ابن الكمال التطوع اسم لما شرع زيادة علي الفرض والواجب	2199	-3848128699202660695	154	308.0	124	154	100.0	30	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms150	false	-3120081142416433263	21	114	99	579	1579	300	الصدقة الفعلة التي يبدو بها صدق الايمان بالغيب من حيث ان الرزق غيب ذكره الحرالي وقال ابن الكمال--- العطية يبتغي بها المثوبة من الله وقال الراغب ---ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب ويقال لما يسامح به الانسان من حقه تصدق به نحو قوله فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله وان تصدقوا خير لكم فانه اجري ما يسامح به المعسر مجري الصدقة ومنه قوله ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله في الحديث ما اكلت العافية صدقة	150	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms02199	true	-6121928825485926897	7	79	42	414	1592	300	الصدقة الفعلة التي يبدو بها صدق الايمان بالغيب من حيث ان الرزق غيب وق-------------ال ابن الكمال هي العطية يبتغي بها المثوبة من الله وقال الراغب هو ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة للواجب ويقال لما يسامح به الانسان من حقه تصدق به نحو قوله ذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله في الحديث ما اكلت العافية صدقة	2199	-3848128699202660695	361	697.0	291	486	74.27983856201172	67	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms002	false	7869869683479236306	173	272	939	1494	1657	300	الابدال جمع بدل وهم طاءفة من الاولياء قال ابو البقاء كانهم ارادوا انهم ابدال الانبياء وخلفاءهم وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بلد اقليم فيه ولا-يته منهم واحد علي قدم الخليل وله الاقليم الاول والثاني علي قدم الكليم والثالث علي قدم هارون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي قدم يوسف والسادس علي قدم عيسي والسابع علي قدم ادم -------------علي ترتيب الاقاليم وهم عارفون بما اودع الله في الكواكب السيارة من الاسرار والحركات والمنازل وغيرها ولهم من الاسماء اسماء الصفات وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الالهي من الشمول والاحاطة	2	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms02443	true	5443122217291360649	141	238	712	1249	1585	300	الابدال جمع بدل محركة كا -------------------------------هم ارادوا انهم ابدال الانبياء وخلفاءهم وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بلد اقليم فيه ةلا يته منهم واحد علي قدم الخليل وله الاقليم الاول والثاني علي قدم الكايم والثالث علي قدم ه-رون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي قدم يوسف والسادس علي قدم عيسي والسابع علي قدم ادم عليهم السلام علي ترتيب الاقاليم وهم عارفون بما اودع الله في الكواكب السيارة من الاسرار والحركات والمنازل وغيرها ولهم في الاسماء اسماء الصفاء وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الالهي من الشمول والاحاطة	2443	-3848128699202660695	509	988.0	417	569	89.45518493652344	87	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms028	false	9218210386946190093	74	121	400	664	1652	300	الاوتاد---- اربعة في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون قال ابن عربي------------ رايت منهم رجلا بمدينة فاس ينخل الحناء بالاجرة اسمه ابن جعدون احدهم يحفظ الله به المشرق وولايته-- فيه والاخر المغرب والاخر الجنوب والاخر الشمال ويعبر عنهم بالجبال فحكمهم في العالم حكم الجبال في الارض والقابهم	28	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms02443	true	5443122217291360649	250	300	1306	1585	1585	300	الاوتاد وهم اربعة في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون قال الشيخ الاكبر قدس سره رايت منهم رجلا بمدينة فاس ينخل الحناء بالاجرة اسمه ابن جعدون احدهم يحفظ الله ب--المشرق وولا يتسة فيه والاخر المغرب والاخر الجنوب والاخر الشمال ويعبر عنهم بالجبال فحكمهم في العالم حكم الجبال في الارض والقابهم-	2443	-3848128699202660695	251	462.0	207	282	89.00709533691406	42	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms234	false	-4369481374892495737	195	227	1022	1200	1624	300	والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عبيده لازاحة عللهم في معاشهم ومعادهم والنبي سمي به لكونه منبءا بما تسكن اليه العقول الذكية ويصح كونه فعيلا بمعني فاعل وكونه بمعني مفعول	234	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms02889	true	5497928651958566821	120	152	671	849	1621	300	والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عبيده لازاحة عللهم في معاشهم ومعادهم والنبي سمي به لكونه منبءا بما تسكن اليه العقول الزكية ويصح كونه فعيلا بمعني فاعل وكونه بمعني مفعول	2889	-3848128699202660695	177	353.0	145	178	99.43820190429688	31	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms049	false	6489792891426255500	32	60	165	304	1602	300	هو حمل الظاهر علي المحتمل المرجوع ----فان حمل -لدليل فصحيح او لما ----يظن دليلا ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل وقال ابن الكمال التاويل اي في------------ التفسير	49	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms03037	true	-722670535009768797	69	102	345	505	1614	300	هو حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان فان حمل الدليل فصحيح او لما يظن يظن دليلا ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل كذا في جمع الجوامع وفيه اقوال اخر تذكر مع التفسير	3037	-3848128699202660695	113	188.5	89	160	70.625	20	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms161	false	-2674639045898819116	0	49	0	258	1629	300	والطمع يدنس الاهاب واكثر ما يستعمل الطمع فيما يقرب حصوله و--------------------------------------------------------------------------------قد يستعمل بمعني الامل وفي كلامهم طمع في غير مطمع اذا امل ما يبعد حصوله لانه قد يقع كل واحد موقع الاخر لتقارب المعني ذكره الراغب وقا-------------------------------------------------------ل العضد الطمع ذل ينشا من الحرص والبطالة والجهل بحكمة الباري تقدس فصل	161	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms03255	true	6424828005968086987	32	112	160	547	1555	300	والطمع يدنس الاهاب -اكثر ما يستعمل الطمع فيما يقرب حصوله و اعوذ بك من طمع في غير مطمع و اعوذ بك من طمع حيث لا مطمع انما قيل ذلك لان الطمع قد يستعمل بمعني الامل ومنه قولهم---- في غير مطمع اذا امل ما يبعد حصوله لانه قد يقع كل واحد موقع الاخر لتقارب المعني ذكره الراغب وقال الحراني الطمع تعلق البال بالشء من غير تقدم سبب له وقال العضد الطمع ذل ينشا من الحرص والبطالة والجهل لحكمة الباري ت-دس قال	3255	-3848128699202660695	242	439.5	195	393	61.57761001586914	42	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms016	false	-5977670056308879719	2	44	12	219	1593	300	كفر النعمة و--------------------------------شدة البطر فهو ابلغ منه والبطر ابلغ من الفرح اذ الفرح وان كان مذموما غالبا فقد ي-حمد علي قدر ما يجب وفي الموضع الذي يجب فبذلك فليفرحوا وذلك لان الفرح قد يكون من سرور -بحسب قضية العقل والاشر لا يكون	16	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms03268	true	-8757811778262888097	252	300	1231	1470	1470	300	كفر النعمة ولا بطرا محركة بمعناه وقيل الاشر شدة البطر فهو ابلغ منه والبطر ابلغ من الفرح اذ الفرح وان كان مذموما غالبا فقصد بحمد علي قدر ما يجب -في الموضع الذي يجب فبذلك فليفرحوا وذلك لان الفرح قد يكون من سرور وبحسب قضية العقل والاشر لا يكون-	3268	-3848128699202660695	202	372.0	162	241	83.81742858886719	37	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms242	false	-3086171680542237758	206	295	1161	1628	1648	300	من طلوع الفجر الي الغروب وهو مرادف لليوم ومنه حديث انما هو بياض النهار وسواد الليل ولا واسطة بين الليل والنهار وربما توسعت العرب فاطلقت النهار من الاسفار الي غروبها واذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا او اعمل نهارا لكن قالوا استاجره ليعمل له نهار الاحد مثلا فهو يحمل علي الحقيقة اللغوية فيكون اوله من الفجر او علي العرف فيكون اوله من الشمس لاشعار الاضافة به لان الشء الذي يضاف الي مرادفه نقل فيه وجهان وقياس هذا اطراده في كل صورة يضاف فيها النهار	242	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms03376	true	676411573972598019	74	130	386	668	1605	300	من طلوع الفجر الي الغروب وهو مرادف اليوم اذا فر---------------ض النهار اثنتي عشرة ساعة وهو الربع ومن ضرب ثلاثة في اربعة--------------------------------------------- واذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهار----------------------------------------------- الاحد مثلا وهل يحمل علي الحقيقة اللغوية-------------------- او علي العرف-------------------------------------- لان الشء لا ي--ضاف الي مرادف--------ه وجهان مطردان---------- في كل صورة يضاف فيها النهار	3376	-3848128699202660695	221	335.5	172	467	47.323341369628906	35	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms143	false	5670796439015540046	0	36	0	198	1668	300	النهار بسواد الليل عند غروب الشمس كذا في المفردات وفي المصباح الشفق الحمرة من الغروب الي وقت العشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة ثم يغيب ويبقي الشفق الابيض الي نصف الليل وقال الزجاج الشفق الحمرة و-------------------------------هو المشهور في كتب اللغة	143	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms03398	true	-3927473223201582997	75	142	413	759	1592	300	النهار بسواد الليل عند غروب الشمس---------------- وفي ال-صباح الشفق الح-رة من الغروب الي وقت العشاء الاخير فاذا ذهب قيل غاب حكاه الخليل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب كالشفق وكان اجر ابن قتيبية الشفق ال مر من الغروب الي وقت العشاء الاخرة ثم يغيب ويبقي------ الابيض الي نصف الليل وقال الزجاج الجرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وهذا هو المشهور في كتب اللغة	3398	-3848128699202660695	165	277.5	134	370	44.5945930480957	26	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms234	false	-4369481374892495737	68	108	366	555	1624	300	-والنبت ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر ام لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له بل خص عند العامة بما ياكله الحيوان ومن يعتبر الحقاءق فانه يعتبر-ه في كل نام نباتا او حيوانا	234	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms03520	true	744339633892160957	249	288	1369	1553	1616	300	هو----- ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر ام لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له بل خص عند العامة بما ياكله الحيوان ومن يعتبر الحقاءق فانه يستعمله في كل نام نباتا وح--يوانا	3520	-3848128699202660695	177	337.5	138	191	92.67015838623047	36	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms047	false	8360256104189851460	178	294	993	1586	1619	300	البيع رغبة المالك عما في يده الي ما في يد غيره والشراء رغبة المستملك فيما في يد غيره بمعاوضة بما في -يده مما رغب عنه فلذلك كل شار باءع ذكره الحرالي وقال في-- المصباح اصله مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحوه اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو مذكر اسند الفعل اليه بلفظ التذكير والبيع من الاضداد كالش--راء ومنه وشروه بثمن بخس ويطلق علي كل من العاقدين انه باءع ومشتر لكن اذا اطلق الباءع فالمتبادر للذهن باذل السلعة ومن احسن ما وسم به البيع انه تمليك عين مالية او	47	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms03960	true	1589116199102833531	189	300	1011	1573	1573	300	البيع رغبة المالك عما في يده الي ما في يد غيره والشراء رغبة المستهلك فيما في يد غيره -معاوضة بما فيه يده مما رغب عنه فلذلك كل شار باءع------------- وقال صاحب المصباح اصله مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحوه اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو مذكر اسند الفعل اليه بلفظ التذكير والبيع من الاضداد لا الشراء-------------------- ويطلق علي كل من العاقدين انه باءع ومشتر لكن اذا اطلق الباءع فالمتبارد للذهن باذل السلعة ومن احسن ما وسم به البيع انه تمليك ع-ن مالية او-	3960	-3848128699202660695	548	1045.0	440	598	91.6387939453125	101	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms110	false	6488045849278732175	243	271	1330	1485	1656	300	الدانق معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب فان الدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة خرنوب والدانق الاسلامي حبتان وثلثا حبة فان الدرهم الاسلامي ست- عشرة حبة	110	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms04085	true	4154367725256915453	144	170	715	862	1502	300	الدانق -----وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب فان الدرهم عندهم اثناعشر ---حبة خرنوب والدانق الاسلامي حبتان وثلثا حبة فان الدرهم الاسلامي ستة عشر- حبة	4085	-3848128699202660695	141	261.5	116	156	90.38461303710938	21	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms168	false	2110161433562343558	104	144	593	800	1629	300	ضربان مطلق--------- يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل------------------------------------------- يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض الازمنة كالقصاص وار-ش الجنايات واخذ مال المرتد	168	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms04108	true	6799732419009285041	2	50	9	257	1575	300	---ال-مطلق وهو الذي يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ك---الاحسان للم-----حسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك وانما قلنا ذلك فان من العدل ما هو مقيد وهو الذي يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض الازمنة كالقصاص واروش الجنايات واخذ مال المرتد	4108	-3848128699202660695	188	327.0	152	260	72.30769348144531	31	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms162	false	7093680414811720147	161	187	881	998	1626	300	وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل- الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس-------- ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	162	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms04157	true	4955831231536491491	158	184	864	983	1605	300	وهو اعم من الفء فانه يقال ظل ا-لشء وظلت الجنه و-----لكل موضع لم تصل اليه الشمس يقال له ظل ولا يقال الفء الا لما-زال عنه الشمس	4157	-3848128699202660695	107	180.5	83	126	84.9206314086914	19	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms112	false	7846244331073295565	32	57	180	324	1660	300	ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه كذا في	112	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms04160	true	-6591585804579560199	269	294	1473	1617	1648	300	ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام ومن حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه وقد نص	4160	-3848128699202660695	137	267.0	112	144	95.13888549804688	22	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms234	false	-4369481374892495737	67	90	359	464	1624	300	النبات والنبت ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر ام لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له	234	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms04182	true	1890494906091250720	100	123	472	574	1482	300	النبات وهو--- ما يخرج من الارض من النابتات سواء كان له ساق كالشجر ام لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له	4182	-3848128699202660695	98	186.0	75	105	93.33333587646484	21	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms122	false	8628740570498659744	189	212	1035	1166	1647	300	والرقة كالدقة لكن الرقة تقال اعتبارا لمراعاة جوانب----ه والرقة اعتبارا بعمقه فمتي كانت الرقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق و صفيق	122	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms04209	true	-2373757682893775722	4	27	16	150	1513	300	والرقة كالدقة لكن الرقة تقال اعتبارا لمراعاة جوانب الشء والدقة اعتبارا بعمقه فمتي كانت الرقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق و-صفيق	4209	-3848128699202660695	128	242.5	106	135	94.81481170654297	20	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms144	false	723153367717701362	87	193	503	1053	1651	300	التردد بين نقيضين لا ترجيح لاحدهما عند الشاك وقال الراغب اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة والشك ربما كان في الشء هل هو موجود ام لا وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في الغرض الذي لاجله وجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا عكس والشك خرق الشء وشككته خرقته وكانه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويجوز كونه مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما	144	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms04218	true	6622152336586338041	263	298	1304	1511	1517	300	التردد بين نقيضين لا ترجيح لاحدهما عند الشاك او--------- اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاصق النقيضين فلا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما	4218	-3848128699202660695	201	376.0	167	550	36.54545593261719	31	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms108	false	-5164610253708946290	0	82	0	416	1621	300	الافعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا و--ان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة خلقا سيءا وانما قلنا انه هيءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال نادرا لحالة عراضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه وكذا من تكلف السكوت عند الغضب بجهد او دربة لا يقال خلقه الحلم وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد مال او لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث---- حياء او رياء	108	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms04504	true	-3059307676034537483	148	197	818	1077	1610	300	الافعال الجملية عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا ويتبع حسن الاخلاق حسن الافعال لا محاله كم----------------------------ا انه يتبع سء الاخلاق سء الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الخلق عبارة عن الفعل قرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد مال او لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث نحو حياء و--رياء	4504	-3848128699202660695	200	323.5	158	422	47.39336395263672	33	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms002	false	7869869683479236306	173	200	939	1088	1657	300	الابدال جمع بدل وهم طاءفة من الاولياء قال ابو البقاء كانهم ارادوا انهم ابدال الانبياء وخلفاءهم وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم	2	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms04731	true	-8556753203817613130	60	83	307	436	1567	300	الابدال جمع بدل وهم طاءفة من الاولي---------------اء كانهم ارادوا انهم ابدال الانبياء وخلفاءهم وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون قاله ابو -----	4731	-3848128699202660695	122	230.0	100	149	81.87919616699219	20	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms028	false	9218210386946190093	75	131	408	712	1652	300	اربعة في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون قال ابن عربي------------ رايت منهم رجلا بمدينة فاس ينخل الحناء بالاجرة اسمه ابن جعدون احدهم يحفظ الله به المشرق وولايته فيه والاخر المغرب والاخر الجنوب والاخر الشمال ويعبر عنهم بالجبال فحكمهم في العالم حكم الجبال في الارض والقابهم في كل زمن عبد الحي وعب------------د العليم وعبد القادر وعبد	28	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms04839	true	-1973043088871633070	227	284	1180	1489	1584	300	اربعة في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون قال الشيخ الاكبر قدس سره رايت منهم رجلا بمدينة فاس بنخل الحناء بالاجرة اسمه ابن جعدون احدهم بحفظ الله به المشرق وولايته فيه والاخر المغرب------- الجنوب والاخر الشمال ويعبر عنهم بالجبال فحكمهم في العالم حكم الجبال في الارض والقابهم في كل زمن عبد الحي وعبد المريد وعبد العليم وعبد ------------	4839	-3848128699202660695	276	520.0	224	328	84.1463394165039	47	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms197	false	-4041918327225324252	236	274	1347	1597	1728	300	اللا-م القلب--- لطيفة ربا--------نية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر----------- وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان--------- ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة وهي المدركة العالمة م------ن الانسان و---المخاطب والمطالب والمعاقب	197	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms05681	true	3575994793854720723	202	246	1094	1378	1687	300	الثاني للقلب هو لطيفة ربانية روحانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري------ المودع في الجانب الايسر من الصدر تعلق معنوي وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان الكمالية ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبه وهي المدرك -العالم العارف من الانسان وهو المخاطب والمطالب والمعاتب	5681	-3848128699202660695	234	410.5	199	291	80.41236877441406	29	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms124	false	-3742864947508132303	241	295	1299	1616	1641	300	اسما للنفس لكون النفس بعض الروح فهي كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان و----جعل اسما ل-----------------لجزء الذي به تحصل ---الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في ------------قوله------------------ قل الروح من امر ربي ذكره الراغب وقال ابن الكمال الروح الانساني اللطيفة العالمة المدركة من الانسان الراكبة علي الروح الحيواني نازل من	124	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms05683	true	-393795119319287366	246	300	1382	1687	1687	300	اسما للنفس لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وقد يجعل اسما لهذه اللطيفة وهي الجزء الذي--- تحصل به الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو الذي اراده الله تعالي بقوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وهذه اللطيفة هي --------------------------------------------------------------الراكبة علي الروح الحيواني نازل من-	5683	-3848128699202660695	231	372.5	191	371	62.26415252685547	32	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms109	false	-8491391707885744452	222	249	1195	1351	1676	300	تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة المادة بحيث يشاهده--ا الحس المشترك كلما التفت اليها فهو خزانة للحس المشترك ومحله البطن الاول من الدماغ	109	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms05704	true	7100660906387699733	186	214	1034	1191	1659	300	تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبه الحادة بحيث يشاهد معا الحس المشترك كلما التفت اليه- فهي خزانة للحس المشترك ومحله البطن الاول من الدماغ	5704	-3848128699202660695	151	287.5	124	158	95.56961822509766	23	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms100	false	6660411836315831129	251	284	1346	1513	1587	300	الخاطر---- اسم لما يتحرك في القلب من راي او معني ثم سمي محله باسم ذلك وهو في الصفات الغالبة يقال خطر ببالي وعلي بالي امر واصل تركيبه يدل علي الاضطراب والحركة ذكره المطرزي	100	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms05855	true	729369882042076637	15	41	77	214	1585	300	الخاطر وهو اسم لما يتحرك في القلب من راي اوسعي----- سمي محله باسم ذلك وهو من الصفات الغالبة----------------------------- واصل تركيبه يدل علي الاضطراب والحركة ذكره المطرزي	5855	-3848128699202660695	128	225.5	103	171	74.85379791259766	22	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms108	false	-5164610253708946290	0	75	0	382	1621	300	الافعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة خلقا سيءا وانما قلنا انه هيءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال نادرا لحالة عراضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه وكذا من تكلف السكوت عند الغضب بجهد او دربة لا يقال خلقه الحلم وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد مال او لمانع وربما يكون خلقه	108	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms05897	true	4361805823864233162	144	172	744	891	1578	300	الافعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد مال او لمانع و--لا يسمي خلقا	5897	-3848128699202660695	142	264.5	114	382	37.17277526855469	24	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms108	false	-5164610253708946290	0	79	0	403	1621	300	الافعال الج---------ميلة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال الق------------------بيحة سميت الهيءة خ----------------------------لقا سيءا وانما قلنا انه ه-يءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال نادرا------------ لحالة عراضة-------- لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه وكذا-------------------------------------------------------------------------- من ت------------------كلف السكوت عند الغضب بجهد او دربة لا يقال خلقه --------الحلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الخلق عبارة عن---- الفعل----------------- فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد --مال----------------------- او لمانع------------------ وربما يكون خلقه البخل وهو يبذ------ل لباعث	108	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms05919	true	7746722006066006721	47	203	259	1100	1613	300	الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها --افعالا -قبيحة مذمومة عقلا وشرعا سميت الهيءة التي هي المصدر لتلك الافعال خلقا سي-ا وانما قلنا انها هيءة راسخة لان من يصدر---- بذل المال علي الندور والقلة لحالة عارضة من خارج لا يقال خلقه السخاء ما-لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ واستقرار وانما شرطنا ان تصدر منه الافعال بسهولة من غير روية وفكر لان من تكلف بذل المال او تكلف السكوت عند الغضب بجهد --وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم لعدم صدورهما منه بسهولة فههنا اربعة امور احدها فعل الجميل او القبيح والثاني القدرة عليهما والثالث المعرفة بهما والرابع هيءة للنفس بها تميل الي احد الجانبين ويتيسر عليها احد الامرين اما الحسن واما القبيح وليس الخلق عبارة عن ذلك الفعل الصادر عن الهيءة فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال اي كونه غير موجود عنده او لمانع اخر مع وجوده عنده وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل المال لباعث	5919	-3848128699202660695	367	550.5	293	852	43.07511901855469	59	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms050	false	2729889570235985174	211	252	1167	1378	1646	300	التجلي الذاتي ما يكون مبدءه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها وان كان لا ي-حصل ذلك الا بواسطة الاسماء والصفات اذ لا يتجلي الحق من حيث ذاته علي الموجودات الا من وراء حجاب من الحجب الاسماءية----- التجلي الصفاتي ما	50	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms06010	true	6127282073518343541	203	240	1053	1243	1561	300	التجلي الذي---------- مبدءه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها-------- لا يتحصل ----الا بواسطة الاسماء والصفات اذ لا يتجلي الحق من حيث ذاته علي الموجودات الا من وراء حجاب من الحجب الاسماءية واصل التجلي هو ما -----	6010	-3848128699202660695	178	315.5	144	217	82.02764892578125	30	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms095	false	-1108446338708805965	214	249	1167	1324	1608	300	والحكم اعم من الحكمة فكل حكمة حكم ولا عكس فان الحك-م له ان يقضي علي--- شء بشء فيقول هو كذا او ليس بكذا ومنه حديث ان من الشعر لحكما اي قضية صادقة كذا قرره الراغب	95	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms06149	true	-794857492333482436	229	264	1186	1345	1540	300	والحكم اعم من الحكمة فكل حكمة حكم ولا عكس فان الحكيم له ان يقضي علي كل شء بشء فيقول هو كذا و--ليس بكذا ومنه حديث ان من الشعر لحكما اي قضية صادقه كذا قرره الراغب	6149	-3848128699202660695	153	287.5	119	161	95.03105926513672	31	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms183	false	-7214475581061443973	271	293	1507	1632	1675	300	ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع	183	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms06209	true	6868739226805176621	217	239	1153	1278	1568	300	ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فتتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع	6209	-3848128699202660695	124	247.0	102	125	99.19999694824219	21	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms230	false	-4298685784390820957	0	63	0	329	1644	300	يظهر ما في باطنهم علي ظاهرهم وهم يجتهدون في تحقيق كمال الاخلاص ويضعون الامور مواضعها لا تخالف اراد-تهم وعلمهم ارادة الحق وعلمه ولا يتقون الاسباب التي في محل يقتضي نفيها وعكسه فان من رفع السبب في موضع اثبته واضعه فقد سفه وجهل قدره ومن اعتمد عليه في موضع نفاه اشرك والحد وهءلاء هم الذين جاء في حقهم اولياءي تحت قباءي لا يعرفهم غيري	230	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms06905	true	8320919918047483819	134	190	723	1018	1550	300	يظهر ما في باطنهم علي ظاهرهم---------------------------------- ويضعون الامور مواضعها لا-تخالف اراداتهم وعلمهم ارادة الحق وعلمه ولا ينفون الاسباب التي في محل يقتضي نفيها وعكسه فان من دفع السبب من موضع اثبته واضعه فقد سفه وجهل قدره ومن اعتمد عليه في موضع نفاه اشرك والحد وهءلاء هم الذين جاء في حقهم اولياءي تحت قبابي لا يعرفهم غيري	6905	-3848128699202660695	288	551.0	232	330	87.2727279663086	49	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms180	false	8674118576928122216	235	264	1231	1381	1560	300	---------فقد الشعور بما حقه ان يشعر به قاله الحرالي وقال ابو البقاء الذهول عن الشء وقال الراغب-- سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ وقيل------ متابعة النفس علي ما تشتهيه	180	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms07218	true	-73912159816551039	227	258	1304	1448	1675	300	عبارة عن فقد الشعور بما حقه ان يشعر به او هي----------------------- الذهول عن الشء وقال بعضهم هي سهو يعتري عن قلة التحفظ والتيقظ وقيل بل هي متابعة النفس علي ما تشتهيه	7218	-3848128699202660695	116	185.0	91	167	69.46107482910156	22	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms085	false	-1458751111572359199	1	43	7	233	1656	300	الجهل ثلاثة الاول خلو النفس هذا اصله وقد جعله بعضهم معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام الثاني اعتقا-------------د الشء بخلاف--------- ما هو ----عليه -الثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل هبه اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتارك الصلاة عمدا و---------الجهل	85	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms07224	true	-4582958421194613894	181	232	859	1114	1475	300	الجهل في الاص---ل خلو النفس عن اعلم- وقد جعله بعض-- معني مقتضيا للافعال الجارية علي النظام ثم نوعان الاول هو ان يعتقد الشء ويراه علي خلاف ما هو به وعليه والثاني فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل -به اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتارك الصلاة عمدا ومن انواع الجهل	7224	-3848128699202660695	188	320.5	149	262	71.75572204589844	31	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms176	false	-9127348610683439222	221	255	1224	1387	1639	300	كل فعل من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان الذي يقع منه فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجماد والعمل قلم-ا ينسب الي ذلك العمل الصالح هو العمل	176	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms07350	true	7619904277212357276	248	284	1314	1478	1564	300	كل فعل من الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان الذي يقع منه فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجماد والعمل قد لا ينسب الي ذلك ولذلك قيل لو قال وعمل	7350	-3848128699202660695	146	270.0	113	164	89.0243911743164	28	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms234	false	-4369481374892495737	67	90	359	464	1624	300	النبات والنبت ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر ام لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له	234	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms07778	true	-3847444913622503606	258	281	1363	1464	1567	300	النبات وهو--- ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كا-شجر ام لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له	7778	-3848128699202660695	99	185.0	76	105	94.28571319580078	21	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms174	false	-6143373986091330092	43	77	240	433	1664	300	العقل الهيولاني الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما في الاطفال وانما نسب ال--ي الهيول--ي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور- كلها	174	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms07783	true	5370279823978553317	63	97	319	510	1757	300	العقل وهو------ الاستدراك المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما في الاطفال و-يقال له العقل الهيولاني لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصورة كلها	7783	-3848128699202660695	173	304.5	140	198	87.37374114990234	27	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms149	false	4773262873069632249	85	139	476	747	1549	300	---مطابقة القول -الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدق------ا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان ي--وصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظيرين مختلفين كقول الكافر-------- من غير اعتقاد محمد رسول الله------------------- فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك وان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره	149	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms09098	true	2271462989287506340	229	284	1180	1454	1540	300	هو مطابقة القول والضمير والمخبر عنه---- ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صادقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق والكذب او يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظ-رين مختلفين كقول الكافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا يصح ان يقال فيه------------------------------ كذب لمخالفة قوله -ضميره	9098	-3848128699202660695	223	375.0	178	310	71.93548583984375	38	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms024	false	971559473849761214	196	271	1026	1391	1545	300	الامل--- توقع حصول -الشء واكثر ما يستعمل فيما يبعد حصوله فمن عزم علي سفرلا الي بلد بعيد يقول املت الوصول ولا يقول طمعت الا ان قرب منها فان الطمع ليس الا في القريب والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله فليس يستعمل بمعني الخوف ويقال لما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس	24	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms09407	true	-7048619152594648390	116	188	572	914	1442	300	الامل هو توقع حصول والشء واكثر ما يستعمل فيما يبعد حصوله في- عزم علي سفر-- الي بلد بعيد يقول املت الوصول ولا يقول طمعت الا ان قرب منها فان الطمع ليس الا في القريب والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله------------------------ ويقال لما في القلب مما ينال من الخبر امل ومن الخوف ايحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس	9407	-3848128699202660695	336	636.5	265	369	91.0569076538086	66	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms090	false	-6433280471609157493	199	230	1085	1246	1615	300	والحسرة الغم علي ما فات والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه وعبر بعضهم بقوله الحسرة بلوغ النهاية في التلهف حتي يبقي القلب حسيرا لا موضع فيه	90	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms09895	true	4272843084753501442	270	300	1491	1650	1650	300	والحسرة الغم علي ما فات والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي-حمله علي ما ارتكبه وعبر بعضهم بقوله الحسرة بلوغ النهاية في التلهف حتي يبقي القلب حسيرا لا موضع فيه-	9895	-3848128699202660695	159	308.0	130	161	98.75776672363281	28	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000306-ara1.ms235	false	7687461804019475224	130	164	741	902	1636	300	التحسر من تغير راي في امر فاءت ذكره الراغب وقال ابو البقاء اسم للندم وحقيقته ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع	235	2386038089318189506	ShamAY0035035-ara1.ms09896	true	5753668141429970012	3	30	24	142	1662	300	التحسر ان تغير راي في امر فاءت وقيل هو-------------------------------------- ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقيل----- غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع	9896	-3848128699202660695	110	193.0	83	161	68.32298278808594	23	JK000306-ara1	ShamAY0035035-ara1