id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms008	true	-8683068068584722590	20	70	119	396	1676	300	ادب القاضي التزام----- ما ندب اليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وترك الميل ونحو ذلك الادب عند اهل الحقيقة اربعة انواع ادب الشريعة وادب الخدمة وادب الحق وادب الحقيقة وهو جماع كل خير اداب البحث صناعة نظرية لاستفادة-------- كيفية المناظرة وشروطها صونا---- عن الخبط في البحث والزاما للخصم وافحاما	8	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms0126	false	-9027268231102411044	84	118	492	680	1662	300	ادب القاضي التزامه الي ما ندب اليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وترك الميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداب البحث صناعة نظرية يعرف بها الانسان كيفية المناظرة وشروطها صيانة له عن الخبط في البحث والزاما للخصم وافحامه	126	5254460220994515495	159	278.0	129	294	54.081634521484375	26	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms046	true	-7969434970333887901	164	191	916	1057	1590	300	الشعر وهو ما ي----شتمل علي اجزاء معلومة تسمي اجزاء التفعيل سمي به علي الاستعارة بضم الاجزاء بعضها ل---بعض علي نوع خاص كما تضم اجزاء البيت في عمارته	46	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms0503	false	5083911827986272675	145	171	748	883	1586	300	الشعر المنظوم ما اشتمل علي اجزاء معلومة تسمي اجزاء التفعيل سمي بيتا لضم اجزاءه------------- بعضها الي بعض علي نوع خاص كما تضم اجزاء البيت في عمارته	503	5254460220994515495	106	195.0	85	148	71.62162017822266	18	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms067	true	-1557986556471832065	142	184	809	1041	1645	300	استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لان باب التفاعل اكثره لاظهار صفة غير موجودة وقد انكره قوم لما فيه من --------التكلف واجازه اخرون لخبر ف----------------------------------ان لم تبكوا فتباكوا واراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي المتغافل اللاهي	67	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1239	false	2274049441784244281	243	280	1266	1468	1590	300	استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار و----------------------------------------------------------------------انكره قوم لما فيه من التضنع والتكلف واجازه اخرون لمن يقصد به تحصيل الوجد والاصل فيه قوله ان لم تبكوا فتباكوا واراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي ال--غافل اللاهي	1239	5254460220994515495	155	265.5	127	274	56.56934356689453	25	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms079	true	3516258450389755295	10	38	44	209	1600	300	الحكماء الجسد كل روح تمثل بتصرف الخيال المنفصل وظهر في جسم ناري كالجن او نوري-- كالارواح الملكية والانسانية حيث تعطي قوتهم الذاتية الخلع واللبس فلا يحصرهم حبس البرازخ	79	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms0980	false	5665124390014820753	128	156	632	799	1547	300	المصطلح الجسد كل روح تمثل بتصرف الخيال المنفصل وظهر في جسم ناري كالجن او نوراني كالارواح الملكية والانسانية حيث تعطي قوتهم الذاتية الخلع واللبس فلا يحصرهم حبس البرازخ	980	5254460220994515495	159	309.5	131	167	95.20957946777344	26	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms088	true	-7531360791091931519	5	48	31	276	1662	300	ما -تركب من الجنس والفصل القريبين كتعريف الانسان بالحيوان الناطق الحد الناقص---- ما يكون بالفصل القريب وحده او به وبالجنس البعيد كتعريف الانسان بالناطق او بالجسم الناطق ح-د الاعجاز ان يرتقي الكلام في بلاغته الي ان يخرج عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته	88	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1000	false	-7628005319951221131	7	46	33	259	1588	300	ما يتركب من الجنس والفصل القريبين كتعريف الانسان بالحيوان الناطق و------ناقص وهو ما يكون بالفصل القريب وحده او به وبالجنس البعيد كتعريفه------- بالناطق او بالجسم الناطق وحد الاعجاز ان يرتقي الكلام في بلاغته------------ عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته	1000	5254460220994515495	217	391.5	179	251	86.45418548583984	35	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms097	true	-1285674082860404411	73	96	426	552	1697	300	الحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم بكونه منعما هبه فعل الل--سان او -الاركان -الحمد القولي حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به	97	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1008	false	3059777739649395440	277	300	1497	1626	1626	300	الحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم لكونه منعما سواء كان باللسان او بالاركان والحمد القولي حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به-	1008	5254460220994515495	113	204.0	93	130	86.92308044433594	17	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms101	true	-2395441323087966360	11	44	58	233	1620	300	يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسمي الهاما ونفس--ي وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا وشيطاني وهو ما يدعو- الي مخالفة الحق فصل	101	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1512	false	5275223991288358762	1	34	3	181	1601	300	يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسمي الهاما ونفساني وهو ما فيه حظ للنفس ويسمي هاجسا وشيطاني وهو ما يدعوا الي مخالفة الحق خعر	1512	5254460220994515495	171	327.5	138	178	96.06741333007812	29	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms113	true	-6468077509074982612	189	282	1053	1550	1643	300	ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي---- السقمونيا فال-----اول يسمي داءرا والثاني مدارا وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للاسهال فانه اذا وجد وجد الاسهال و----اذا عدم -لا يلزم عدمه------- لجواز حصوله بدواء اخر والثاني ان يكون المدار مدارا للداءر عدما لا وجودا كالحياة للعلم فانه -اذا لم يوجد لم يوجد العلم و----اذا وجد-- لا يلزم ----وجود العلم الثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما ك--زنا---------- المحصن يوجب الرجم فانه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	113	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1547	false	-6993074773410529483	134	235	665	1205	1571	300	ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي شرب السقمونيا والشء الاول يسمي داءرا والثاني مدارا وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للاسهال فانه اذا وجد وجد الاسهال واما اذا عدم فلا يلزم عدم الاسهال لجواز حصوله بدواء اخر والثاني ان يكون المدار مدارا للداءر عدما لا وجودا كالحياة للعلم فانها اذا لم توجد لم يوجد العلم واما اذا وجدت فلا يلزم ان يوج-د العلم الثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب رجمه فانه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	1547	5254460220994515495	483	884.5	393	541	89.27911376953125	80	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms133	true	-3014814784571536510	131	264	712	1448	1640	300	والاسفار اربعة الاول رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير الي الله من منازل النفس بازالة التعشق من المظاهر والاغيار الي ان يصل العبد الي الافق المبين وهو غ-اية مقام القلب -------------------------الثاني رفع حجاب الوحدة عن وجود الكثرة العلمية الباطنة وهو السير الي الله بالاتصاف بصفاته والتحقق باسماءه وهو السير في الحق بالحق الي الافق الاعلي وهو نهاية --حضرة الواحدية الثالث زوال الضدين الظاهر والباطن بالحصول في احدية عين الجمع وهو الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدية وهو مقام قاب قوسين ما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت وهو مقام او ادني فهو نهاية الولاية الرابع عند الرجوع عن الحق الي الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتي تءدي العين الواحدة في صورة الكثرة وصورة الكثرة في عين الوحدة وهو السير بالله عن الله -لتكميل خلق الله وهي مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع -----	133	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1610	false	8175065842300931780	0	78	0	441	1721	300	والاسفار اربعة ا---------------------------------لاول السير الي الله من منازل النفس ا----------------------------------لي ان ي------صل الي الافق المبين وهو نهاية مقام القلب ومبدا التجليات الاسماءية ال-----------------------------------------------ثاني -هو السير في ا-لله بالاتصاف بصفاته والتحقق باس------------------------ماءه الي الافق الاعلي وهو نهاية الحضرة الواحدية الثالث ه-------------------------------------------------------و الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدي- وهو مقام قاب قوسين ما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت فهو مقام او ادني وهو نهاية الولاية الرابع هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير بالله عن الله للتكميل--------- وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع سفجر	1610	5254460220994515495	379	659.5	307	770	49.22077941894531	56	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms137	true	-1072101692210164575	236	261	1262	1402	1634	300	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه اصلا ظاهرا وباطنا دنيا واخرة وهو الفقر الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي	137	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1077	false	6175521809033915374	136	160	677	812	1535	300	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه----- ظاهرا وباطنا دنيا واخرة وهو الفقر الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي	1077	5254460220994515495	135	263.0	111	140	96.42857360839844	24	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms162	true	7093680414811720147	33	58	172	327	1626	300	منه المراد للسامع بنفس الصيغة ويكون محتملا للتاويل والتخصيص ظاه---------------------------------------------ر العلم عند---- الصوفية عبارة عن اعيان الممكنات -ظاهر الوجود--------- تجليات الاسماء فان الامتياز في ظاهر	162	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1735	false	3307738953613333839	264	300	1320	1533	1533	300	منه المراد للسامع بنفس الصيغة ويكون محتملا للتاويل والتخصيص وما كان محتملا لمعنيين احدهما اقوي من الاخر وظاهر العلم عند اهل العرفان عبارة عن اعيان الممكنات وظاهر الوجود عبارة عن تجليات الاسماء فان الامتياز في ظاهر-	1735	5254460220994515495	147	255.5	123	214	68.69158935546875	20	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms182	true	-1819067906230544145	9	42	51	209	1587	300	غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه بل يرد عليه من الحق اذا عظم الوارد واستولي عليه سلطان الحقيقة----- فهو حاضر بالحق غاءب عن نفسه وعن الخلق	182	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms0391	false	1166139984298338458	192	216	995	1116	1567	300	غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه لاستيلاء--------------------------------------- سلطان الحقيقة عليه فهو حاضر بالحق غاءب عن نفسه و---الخلق	391	5254460220994515495	108	182.5	85	163	66.2576675415039	21	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms183	true	-7214475581061443973	27	62	143	348	1675	300	التاء -الفتح المبين ما -يفتح علي العبد في مقام الولاية وتجليات انوار الاسماء الالهية -الفتح المطلق هو اعلي الفتوحات واكملها وهو ما -يفتح عليه من تجلي الذات الاحدية والاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم الخلقية	183	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms0838	false	6865006847480365612	202	231	1100	1275	1654	300	النفس والفتح المبين ما انفتح عليه من----- مقام الولاية وتجليات انوار الاسماء الالهية والفتح ال-----------------------------مطلق ما انفتح عليه من تجلي الذات الاحدية والاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم الخلقية	838	5254460220994515495	158	279.0	130	209	75.59808349609375	22	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms185	true	8979795531968432682	211	243	1172	1349	1678	300	زوال الصورة عن المادة بعد ان كانت حاصلة وعند الفقهاء ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه وهو مرادف للبطلان عند الشافعي وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عند الحنفي واعلم ان الفساد	185	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1153	false	-7856070748134085987	0	30	0	167	1604	300	زوال الصورة عن المادة بعد ان كانت حاصلة وعند الفقهاء ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه وهو مرادف للبطلان عند الشافعي وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عند الحنفي و----------فساد	1153	5254460220994515495	167	324.5	137	177	94.35028076171875	29	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms186	true	-2660451343425322967	109	138	631	797	1694	300	في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة او مخالفته للقياس وفي الكلام خلوصه عن ضعف التاليف--------- وتنافر الكلمات مع فصاحتها وفي المتكلم ملكة يق-در بها علي التعبير عن المقصود	186	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms0842	false	-136732760590892208	24	53	121	294	1619	300	في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة و--مخالفة ا-لقياس وفي الكلام خلوصه من ضعف التاليف والتعقيد وتنافر الكلمات مع فصاحتها وفي المتكلم ملكة يقتدر بها علي التعبير عن المقصود	842	5254460220994515495	158	292.5	131	176	89.7727279663086	23	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms190	true	8411421964430865423	207	264	1155	1514	1730	300	مقام القرب الاسماءي باعتبار التقابل بين الاسماء في الامر الالهي المسمي داءرة الوجود كالابداء والاعادة والنزول والعروج والفاعلية والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز عنه بالاتصال ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتي- المعبر عنه بقوله او ادني لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس الكلي للرسوم كلها	190	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms0416	false	-9172871671198622530	0	56	0	358	1697	300	مقام القرب الاسماءي باعتبار التقابل بين الاسماء في الامر الالهي المسمي داءرة الوجود كالابداء والاعادة والنزول والعروج والفاعلية والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز والاثنينية-- ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله او ادني لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس الكلي للرسوم كلها	416	5254460220994515495	347	678.0	291	360	96.38888549804688	54	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms208	true	-6342211650255042409	199	251	1094	1381	1647	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحضور المرجو عند القوة الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة يلتذ ب-ذكرها وقيد الحيثية للاحتراز عن ادراك الملاءم لا من حيث ملاءمته ف----ليس بلذة كالدواء النافع المر فانه ملاءم من حيث انه نافع لا من حيث انه	208	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1304	false	6067861205694937288	10	61	51	332	1588	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحصول المرجو عند------ الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة تلتذ بتذكرها وقيد الحيثية للاحتراز عن ادراك الملاءم لا من حيث ملاءمته فانه ليس بلذة كالدواء النافع----- فانه ملاءم من حيث انه نافع لا من حيث انه	1304	5254460220994515495	273	517.0	223	292	93.49314880371094	46	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms210	true	-3596743973016269605	275	300	1411	1545	1545	300	يسمي به الانسان غير اسمه الاول ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولمراعاة المعني قال------- وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه-	210	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms0450	false	3514210963411976929	167	192	854	986	1575	300	يسمي به الانسان سوي اسمه الاول ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولذلك---------- قال الشاعر وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه	450	5254460220994515495	118	207.5	95	142	83.09859466552734	20	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms216	true	2626661678171224019	120	144	685	828	1709	300	المجذوب من اصطفاه الحق لنفسه وادخله --حضرة انسه وطهره بماء قدسه فحاز من المنح والمواهب ما حازت-ه جميع---- المقامات والمراتب بلا كلفة المكاسب والمتاعب	216	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms0162	false	-3588950906013789564	10	36	53	203	1637	300	المجذوب من اصطفاه الحق لنفسه واجتباه لحضرة انسه وطهره بماء قدسه فحاز من المنح والمواهب ما فاز به جميع اهل المقامات والمراتب بلا كلفة المكاسب والمتاعب	162	5254460220994515495	136	249.5	113	150	90.66666412353516	20	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms220	true	-8253924945785645103	231	265	1314	1478	1677	300	انقطع الي الل-------ه عن النظر والاستبصار وتجرد عن ارادته اذ علم انه لا يقع في الوجود الا ما يريده الله------ لا ما يريده غيره فيمحو ارادته في ارادته فلا يريد الا ما يريده الحق	220	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms1039	false	-7862552638608503443	223	257	1189	1351	1579	300	انقطع الي الله سبحانه عن --نظر و--استبصار وتجرد عن ارادته اذ علم انه لا يقع في الوجود الا ما يريده الله تعالي لا ما يريده غيره فيمحو اراد----------ته فلا يريد الا ما يريد- الحق	1039	5254460220994515495	149	263.5	117	177	84.18079376220703	26	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000306-ara1.ms232	true	-6245588982608127230	167	226	927	1249	1666	300	قمع هوي النفس فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه الموت---------------------------------------------------------- الاحمر مخالفة النفس -الموت الابيض الجوع لانه ينور الباطن ويبيض وجه القلب فمن ماتت بطنته حييت فطنته الموت الاخضر لبس الرقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها لاخضرار عيشته بالفناء الموت الاسود احتمال اذي الخلق وهو الفناء في الله لشهوده الاذي---- برءية فناء الافعال في فعل محبوبه	232	2386038089318189506	ShamAY0034694-ara1.ms0560	false	-2755683325155075254	72	120	369	628	1583	300	قمع هوي النفس فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه وللمءلف قل لنفس قد نازعتك اليها ان تريدي بها الحياة فموتي الموت الاحمر مخالفة النفس والموت الابيض الجوع لانه ينور الباطن والموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسود احتمال اذي الخلق وهو الفناء في الله لشهود- الاذي منه برءية----- الافعال في فعل محبوبه	560	5254460220994515495	187	341.5	151	385	48.57143020629883	31	JK000306-ara1	ShamAY0034694-ara1