id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms007	true	-5318251296907073392	108	144	592	781	1628	300	المشارك لاخر في الولادة من الطرفين او--- احدهما او--- الرضاع ويستعار ل--كل مشارك في --------قبيلة او -----دين او حرفة او------ معاملة او--- مودة ونحوه من-------- المناسبات ----------------الاخت تانيث الاخ وجعل التاء فيها كالعوض من المحذوف منه	7	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4228	false	5346893369443204121	239	289	1229	1472	1524	300	المشارك لاخر في الولادة من الطرفين او من احدهما او من الرضاع ويستعار في كل مشارك لغيره في القبيلة او في الدين او في صنعة او في معاملة او في مودة او في غير ذلك من المناسبات او بيوت اخواتكم الاخت تانيث الاخ وجعل التاء فيها كالعوض عن المحذوف منه	4228	4643209716977215573	170	275.5	136	243	69.95884704589844	23	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms007	true	-5318251296907073392	144	174	781	939	1628	300	الاخذ حوز الشء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده الاية وتارة بالقهر والغلبة نحو لا تاخذه سنة ولا نوم ومنه-------- اخذته الحمي	7	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4683	false	-7083915437693835317	90	120	447	604	1559	300	الاخذ حوز الشء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف- وتارة بالقهر --------نحو لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ويقال اخذته الحمي	4683	4643209716977215573	141	252.0	112	166	84.93975830078125	27	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms007	true	-5318251296907073392	145	174	787	939	1628	300	حوز الشء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده الاية وتارة بالقهر والغلبة نحو لا تاخذه سنة ولا نوم ومنه-------- اخذته الحمي	7	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5386	false	-4027152737482998052	116	145	600	751	1597	300	حوز الشء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف- وتارة بالقهر --------نحو لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ويقال اخذته الحمي	5386	4643209716977215573	135	240.0	107	160	84.375	26	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms016	true	-5977670056308879719	83	109	434	573	1593	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان الم-----------شفق عليه -يخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر او------ بعلي فمعني العناية فيه اظهر فصل الصاد الاصلاح -----	16	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5129	false	-4450007708604120015	110	141	628	790	1695	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر كما قال في تاج المصادر	5129	4643209716977215573	122	218.0	98	162	75.30863952636719	20	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms018	true	-5483346533058494240	137	174	800	970	1715	300	-------تحري الانسان ما يمحو به اثر ذنبه وذلك ثلاثة----- ان يقول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه -ذنبا او ف-----علت ولا اعود ونحو ذلك و----الثالث هو التوبة فكل توبة عذر --ولا عكس	18	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3770	false	229514342899507557	142	183	759	955	1602	300	والعذر تحري الانسان ما يمحو به ذنو---به وذلك ثلاثة اضرب ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر دون العكس	3770	4643209716977215573	159	265.5	124	199	79.89949798583984	28	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms018	true	-5483346533058494240	137	172	800	962	1715	300	تحري الانسان ما يمحو به اثر ذنبه وذلك ثلاثة ان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه -ذنبا او فعلت ولا اعود ونحو ذلك و----الثالث هو التوبة فكل توبة عذر	18	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4817	false	-8915433200753420792	45	78	245	399	1576	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ب-------------ان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او فعلت ولا اعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر	4817	4643209716977215573	143	260.5	112	167	85.62874603271484	29	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms018	true	-5483346533058494240	137	176	800	985	1715	300	تحري الانسان ما يمحو به اثر ذنبه وذلك ثلاثة----- ان يقول لم افعل او ف--------علت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه -ذنبا او ف-----علت ولا اعود ونحو ذلك و----الثالث هو التوبة فكل توبة عذر ولا عكس ويقولون --اعتذرت	18	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms7392	false	7295768779265665160	87	131	479	685	1553	300	تحري الانسان ما يمحو به ذو----به وذلك ثلاثة اضرب ان يقول لم افعل او يقول 60 فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واعتذرت	7392	4643209716977215573	166	282.5	130	210	79.04762268066406	28	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms028	true	9218210386946190093	173	240	924	1306	1652	300	وقال الراغب------ هو الذي------------------------- يترتب عليه غيره ويستعمل علي اوجه احدهما المتقدم بالزمان نحو-ن عبد-الملك اولا ثم المنصور -الثاني المتقدم بالرياسة ب--الشء وكون غيره مجتذبا به نحو الامير ث-----م الوزير -الثالث المتقدم بالوضع كقولنا------- للخارج من العراق القادسية اولا ثم ------------------------------------------------------فيد ------------------الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو-------- الاساس اولا ثم البناء والاو--ل في صفة الل----------------ه الذي لم يسبقه شء الاولي الذي بعد توجه العقل اليه لم يفتقر----------- الي	28	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6983	false	986110597839561476	136	238	755	1292	1609	300	وقال الراغب الاول هو الذي 347 جزء 9 رقم الصفحة 344 يترتب عليه غيره ويستعمل علي اوجه اوله-ا المتقدم بالزمان كقولك عبد الملك اولا ثم --منصور والثاني المتقدم بالرياسة في الشء وكون غيره محتذيا به نحو الامير اولا ثم الوزير والثالث المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق القادسية اولا ثم فيد وهي قرية في البادية علي طريق الحاج وللخارج من مكة فيد اولا ثم القادسية والرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو ان يقال الاساس اولا ثم البناء واذا قيل في صفة الله هو الاول فمعناه الذي لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع قول من قال هو الذي لا يحتاج الي	6983	4643209716977215573	325	520.0	263	540	60.185184478759766	41	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms029	true	7871572863508404095	48	83	269	432	1628	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او غير ذلك-------- من صناعة وبيت وبلد وصنعة فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب	29	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4997	false	-6239364558174113823	192	229	1061	1239	1604	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب	4997	4643209716977215573	152	275.0	119	178	85.39325714111328	30	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms031	true	-5893272784568660384	139	166	753	890	1568	300	-البال الحال التي يكترث بها وكذلك يقال ما باليت بكذا اي ما اكترثت وقد يعبر بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الانسان فيقال ما خطر ببالي كذا	31	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3731	false	-7513669886304779259	39	66	186	319	1520	300	والبال الحال التي يكترث بها ولذا- يقال ما باليت بكذا اي ما اكترثت به ويعبر به---- عن الحال الذي ينطوي عليه الانسان فيقال ما خطر ببالي كذا	3731	4643209716977215573	125	231.5	99	138	90.5797119140625	23	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms032	true	-6072085712018962358	45	79	248	427	1630	300	الراغب اثارة الشء -تفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر والبث الايجاد والخلق ومنه وبث فيها من كل دابة--------- اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	32	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4835	false	5483195363753876597	171	201	881	1034	1528	300	البث-- اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر فبث---------------------------------- كل دابة في الارض اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	4835	4643209716977215573	138	238.5	110	189	73.01587677001953	24	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms032	true	-6072085712018962358	44	79	243	427	1630	300	وقال الراغب--------- اثارة الشء -تفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر والبث الايجاد والخلق ومنه وبث فيها من كل دابة اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	32	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6062	false	8085019516955320499	73	103	414	574	1613	300	وقال الراغب اصل البث اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسرور وقول------------------ه وبث---------------- اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	6062	4643209716977215573	142	243.0	115	194	73.19587707519531	24	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms035	true	-3942893631709734314	39	109	211	580	1624	300	البر بالفتح خلاف البحر وتصور منه------- فاشتق منه البر بالكسر اي التوسع في فعل- الخير والفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن و-نسب---- تارة غلي----ه تعالي نحو انه هو البر الرحيم وتارة الي --عبده---- فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله الثواب ومن العبد الطاعة ويكون في ---------الاعتقاد وغيره--------------------------- وبر الوالد-- التوسع في الاحسان اليه وتحري محابه وتوقي مكارهه والرفق به وضده العقوق	35	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6741	false	-8663170689682440310	82	142	438	758	1528	300	البر------- خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه الب-------ر اي التوسع في فعلي ال----------------------------------------------------------خير وينسب ذلك تارة الي الله تعالي نحو انه هو البر الرحيم و-----الي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما--------------------------------- وضده العقوق	6741	4643209716977215573	240	365.0	192	430	55.8139533996582	38	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms036	true	2436994412752900038	250	273	1354	1471	1633	300	مب-رج صور عليه بروج واعتبر حسنه فقيل تبرجت المراة اي تشبهت به في اظهار الزينة والمحاسن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهرت من برجها اي قصرها ويدل	36	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4995	false	-1005330612564633363	233	299	1219	1571	1574	300	متبرج صور عليه بروج واعتبر حسنه فقيل تبرجت المراة اي تشبهت به في اظهار الزينة والمحاسن للرجال اي مواضعها الحسنة فيكون المعني اظهار يرايها مكنيد ويدل عليه قوله في تهذيب المصادر التبرج بزن خويشتن را بياراستن قال تعالي ولا تبرجن واصل التبرج صعود البرج وذلك ان من صعد البرج ظهر لمن نظر اليه قاله ابو علي انتهي وقيل تبرجت المراة ظهرت من برجها اي قصرها ويدل	4995	4643209716977215573	114	216.0	91	352	32.3863639831543	21	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms036	true	2436994412752900038	178	224	994	1212	1633	300	ثبوت الخير الالهي في الشء والمبارك ما فيه ذلك الخير ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة--- مبارك وفي- بركة والي هذه الزيادة اشير بخبر ما ----نقص مال من صدقه	36	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms7411	false	4106158560682915965	28	76	148	373	1576	300	ثبوت الخير الالهي في الشء والمبارك ما فيه ذلك الخير ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يح-ي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي لا ينقص مال من صدقة	7411	4643209716977215573	208	386.0	163	226	92.035400390625	38	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms040	true	4510294307689065257	42	65	227	350	1634	300	دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها ويقاربه الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح	40	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4603	false	-5564810920838937388	77	100	380	503	1562	300	دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها ويقاربه الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح	4603	4643209716977215573	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms041	true	1733857054997367298	123	158	675	850	1607	300	نفور النفس عن الشء الذي يرغب عنه وهو ضد الحب فانه---- انجذاب النفس الي الشء الذي ترغب فيه وفي الحديث----- ان الله يبغض الفاحش المتفحش فذكر بغضه له تنبيه علي بعد فيضه وتوفيق احسانه منه	41	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4001	false	-220120099013879697	264	300	1323	1499	1499	300	نفار النفس من الشء الذي ترغب عنه وهو ضد الحب فان الحب انجذاب النفس الي الشء الذي ترغب فيه قال عليه السلام ان الله يبغض------- المتفحش فذكر بغضه له تنبيه علي بعد فيضه وتوفيق احسانه منه-	4001	4643209716977215573	155	276.5	122	184	84.23912811279297	28	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms041	true	1733857054997367298	166	189	896	1021	1607	300	الراغب------ طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لا-------- فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية	41	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4028	false	-5307873894197257765	255	280	1299	1437	1524	300	الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في ال-قدرة التي هي الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية	4028	4643209716977215573	119	212.0	96	139	85.61151123046875	18	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms041	true	1733857054997367298	21	55	127	313	1607	300	الذكر من الزوجين ولما تصور من الرجل استعلاء علي المراة فجعل ساءسها والقاءم عليها شبه كل مستعل علي غيره به فسمي باسمه فسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله تعالي بعلا لاعتقادهم ذلك	41	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5501	false	-3749297585005288033	31	64	161	341	1662	300	الذكر من الزوجين ولما تصور من الرجل استعلاء علي المراة فجعل ساءسها والقاءم عليها شبه كل مستعل علي غيره به فسمي باسمه فسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله------ بعلا لاعتقادهم ذلك	5501	4643209716977215573	180	352.5	147	186	96.7741928100586	33	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms042	true	4811975885429474894	205	269	1086	1433	1584	300	البكرة اول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان لحاجته اذا خرج بكرة وتصور منها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل بكر وبكر بالصلاة صلاها لاول وقتها وابتكر بالشء اخذ اوله وباكورة الفاكهة اول ما يبدو منها وسمي اول الولد بكرا وكذا ابواه وسميت التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء كذا قرره	42	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6947	false	2880712553884744178	43	74	223	396	1603	300	البكرة اول النهار---------------------------------------------------------- وتصور منها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسميت التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء قال سعدي	6947	4643209716977215573	166	293.5	135	347	47.83861541748047	29	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms046	true	-7969434970333887901	134	165	759	922	1590	300	ماوي الانسان بالليل ثم قي----ل من غير اعتبار الليل فيه -جمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر ويقع---- علي المتخذ من حجر ومدر و---صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر	46	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4194	false	5347101946222343016	134	168	750	925	1623	300	ماوي الانسان بالليل ثم قد يقال من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر ومن صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر	4194	4643209716977215573	162	299.0	131	175	92.57142639160156	27	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms046	true	-7969434970333887901	134	162	759	908	1590	300	ماوي الانسان بالليل ثم قي----ل من غير اعتبار الليل فيه -جمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر ويقع---- علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه	46	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4997	false	-6239364558174113823	270	300	1447	1604	1604	300	ماوي الانسان بالليل ثم قد يقال من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه-	4997	4643209716977215573	147	270.0	120	158	93.03797149658203	25	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms062	true	-7289216402361494393	81	184	453	1014	1655	300	التقدير تبيين كمية الشء وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فعله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل بان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسموات بما فيها الثاني ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه------------------------------ بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان تنبت منها النخلة دون نحو التفاح وتق---------دير مني الادمي ان يكون منه --انسان لا --------حيوان-- فتقدير الله---- وجهان احدهما بالحتم فيه ان يكون -------------كذا اما وجوبا او -----------------------امكانا والثاني باعطاء القدرة عليه	62	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5369	false	-8523156507738381222	54	146	313	824	1619	300	التقدير تبيين كمية الشء وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني -ان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فعل الله-- ضربان ضرب اوجده بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ومعني ايجاده بالفعل اظهاره وضرب اجراه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي---- غير ما قدر -فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل- دون---- التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا ولا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان- والثاني باعطاء القدرة عليه	5369	4643209716977215573	390	661.0	317	652	59.81595230102539	57	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms062	true	-7289216402361494393	86	184	484	1014	1655	300	الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فعله تعالي ضربان ضرب او-جده بالفعل بان-------------------- ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسموات بما فيها الثاني ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان تنبت منها النخلة دون نحو التفاح--------- وتقدير مني الادمي ان يكون منه --انسان لا --------حيوان فتقدير الله---- وجهان احدهما بالحتم فيه ان يكون -------------كذا اما وجوبا او -----------------------امكان-------------------------------------------ا والثاني باعطاء القدرة عليه	62	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms7350	false	-427208821238490173	44	163	225	858	1561	300	الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني -ان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت- الحكمة وذلك ان فعل ذلك--- ضربان ضرب او جده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل انه ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يغنيه او يبدله كالسموات وما فيها ومنه-- ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتي------ غير ما-قدر -فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل- دون---- التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوان فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا ولا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه	7350	4643209716977215573	479	816.5	388	653	73.35375213623047	71	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms063	true	8587907498918300589	196	227	1100	1271	1682	300	التكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال --حسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعليه ---وصف الله بالمتكبر -----------الثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك ---وصف عامة الناس ومن	63	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms7170	false	7039636602593280425	265	299	1333	1519	1527	300	التكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله بالمتكبر وهو ممدوح والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس ----	7170	4643209716977215573	165	297.0	136	190	86.84210205078125	25	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms065	true	501870274531271288	61	94	375	533	1657	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك--- يكون عن تخمين وظن و---يكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره ----تخمينا صار الكذب له املك فاكثر التمني تصو-ر ما لا حقيقة له	65	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6804	false	-957178657195553861	75	111	365	532	1519	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن رءية وبناء علي اصل لكن لما كان ا-ثره عن تمخمين- صار الكذب له املك فاكثر التمني تصوير ما لا حقيقة له	6804	4643209716977215573	154	272.5	121	169	91.12425994873047	27	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms067	true	-1557986556471832065	237	266	1338	1484	1645	300	اصله من الدعة وهو ان يدعو للمسافر ب------------------------------ان يبلغ- الدعة------- كما ان التسليم دعاء له بالكرامة ثم صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه ولذلك يعبر به عن الترك	67	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms8010	false	8802045040137315613	210	243	1148	1319	1616	300	-----من الدعة وهو ان يدعو للمسافر بان يتحمل الله عنه كاية السفر وان يبلغه الدعة والخفض كما ان التسليم دعاء له بالسلامة ف--صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه و------عبر به عن الترك	8010	4643209716977215573	130	221.0	104	184	70.65217590332031	21	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms069	true	-1868828427601079070	236	275	1275	1471	1594	300	الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله ومنه قولهم رجل ثقيف اي حاذق في ادراك الشء وفعله وعنه استعير المثاقفة ويقال ثقفت كذا اي- ادركت- ببصرك لحذق في النظر ثم--- تجوز به فاستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة	69	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5113	false	4681946995204721098	154	181	845	976	1591	300	الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله ----------------------------------------------------------------------يقال ثقفت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم قد تجوز به فاستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة	5113	4643209716977215573	125	208.5	99	201	62.189056396484375	22	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms069	true	-1868828427601079070	237	275	1281	1471	1594	300	الحذق في ادراك الشء وفعله ومنه قولهم رجل ثقيف اي حاذق في ادراك الشء وفعله وعنه استعير المثاقفة ويقال ثقفت كذا اي- ادركت- ببصرك لحذق في النظر ثم--- تجوز به فاستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة	69	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms7188	false	4595042796107279073	98	123	516	637	1608	300	الحذق في ادراك الشء وفعله و--------------------------------------------------------------------------ثقفت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم قد تجوز به فاستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة	7188	4643209716977215573	115	186.5	91	195	58.97435760498047	21	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms072	true	-3880365194364998643	244	280	1294	1499	1603	300	السلطان جبرا-- وسمي الذين يدعون ان----ه تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها و----لا يقال الا	72	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms7169	false	7088801157912163350	2	40	9	224	1584	300	الاكراه المجرد وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من المعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا	7169	4643209716977215573	196	367.5	160	215	91.16278839111328	31	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms073	true	3200896386840059986	186	250	976	1323	1612	300	واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه ف-قيل فلان جبل لا يتزحزح تصور --معني الثبات فيه الجبلة بالكسر والتشديد كالخليقة والغريزة الطبيعة وجبله الله علي كذا فطره عليه شء جبلي منسوب الي الجبلة كما يقال طبيعي اي ذاتي منفعل عن تدبير الجبلة في البدن بصنع باريه وجبله الله علي كذا اشارة ل---ما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل----- وتصور فيه العظم فقيل للجماعة	73	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3783	false	3160322231660347195	20	56	101	291	1591	300	واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبها فقيل فلان جبل لا يتزحزح تصورا لمعني الثبات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وجبله الله علي كذا اشارة الي ما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل نقله وتصور منه العظم فقيل للجماعة	3783	4643209716977215573	173	313.5	141	358	48.32402420043945	28	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms074	true	6442715230949470641	240	284	1308	1539	1623	300	فقي--ل جددت الثوب اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما -حدث انشاءه ومنه بل هم في لبس من خلق جديد------------------------- وقوبل الجديد بالخلق لما كان القصد-- بالجديد القريب العهد بالقطع من الثو-ب ومنه قيل لليل والنهار الجديدان والاجدان	74	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6602	false	4702537444465641210	42	84	204	444	1553	300	--يقال جددت الثوب اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما احدث انشاءه و--------------------خلق جديد اشارة الي النشاة الثانية وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثواب ومنه قيل لليل والنهار الجديدان والاجدان	6602	4643209716977215573	206	366.5	168	262	78.6259536743164	33	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms086	true	7360623716739501079	144	178	781	958	1596	300	الراغب------ الاثر المستحسن ومنه ما روي يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه والحبر العالم لما يبقي من اثر علومه في قلوب الناس ومن اثار افعاله الحسنة المقتدي بها الحبس -	86	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6179	false	1997546879314346998	25	61	141	324	1634	300	الراغب الحبر الاثر المستحسن ومنه ما روي يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه والحبر العالم لما يبقي من اثر علومه في قلوب الناس م-ن اثار افعاله الحسنة المقتدي بها قال في	6179	4643209716977215573	169	327.0	136	184	91.84782409667969	31	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms090	true	-6433280471609157493	193	215	1052	1166	1615	300	الحاسد-- الحسر كشف الملبس عما ع-------------------------------------------ليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسرة الغم علي ما فات -والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه	90	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3837	false	4583736816594676428	170	232	950	1281	1644	300	المفردات الحسر كشف الملبس عما عليه يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لا درع عليه ولا مغفر والناقة حسير حسر عنها اللحم والقوة والحاسر المعيي لانكشاف قواه ويقال للمعي حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه	3837	4643209716977215573	110	199.5	89	331	33.232627868652344	18	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms097	true	-1285674082860404411	82	124	478	739	1697	300	فعل اللسان او الاركان الحمد----------------------------------- القولي حم-د اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به -----علي نفسه علي لسان انبياءه ورسله الحمد------ الفعلي---- الاتيان بالاعمال البدنية--------------------- ابتغاء لوجه ----------------------------------الله الحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالي ما------ يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق الالهية	97	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms0002	false	-2182741123573772150	2	113	15	643	1683	300	قال الشيخ داو-------------د القيصري الحمد قولي وفعلي وحالي اما القولي فحمد اللسان وثناءه عليه---- بما اثني به الحق علي نفسه علي لسان انبياءه عليهم السلام واما الفعلي فهو الاتيان بالاعمال البدنية من العبادات والخيرات ابتغاء لوجه الله تعالي وتوجها الي جنابه الكريم لان الحمد كما يجب علي الانسان باللسان كذلك يجب عليه بحسب كل عضو بل علي كل عضو كالشكر وعند كل حال من الاحوال كما قال النبي عليه السلام الحمدعلي كل حال وذلك لا يمكن الا باستعمال كل عضو فيما خلق لاجله علي الوجه المشروع عبادة للحق تعالي وانقيادا لامره لا طلبا لحظوظ النفس ومرضاتها واما الحالي فهو الذي يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق الالهية	2	4643209716977215573	221	350.0	183	645	34.26356506347656	28	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms097	true	-1285674082860404411	87	125	506	745	1697	300	القولي--- حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي لسان انبياءه ورسله الحمد الفعلي ---الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله -الحمد الحالي ما يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق الالهية -الحمق	97	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5143	false	-1109232154379825894	106	137	585	774	1604	300	القولي هو حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به ب---نفسه علي لسان انبياءه و-----الحمد الفعلي هو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله والحمد الحالي هو ------------------------الاتصاف بالمعارف و--------------------------الاخلاق الالهية والحمد	5143	4643209716977215573	171	275.0	143	247	69.23076629638672	21	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms104	true	2341083641140492415	129	156	722	852	1652	300	العامة وخصاص البيت فرجه وعبر عن الفقر الذي لا يسد بالخصاصة كما عبر عنه بالخلة والخص بيت من قصب او شجر وذلك لما يري منه من الخصاصة	104	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms7120	false	6780049765048461657	275	300	1447	1567	1567	300	الحاجة --قال الراغب عب-----ر عن الفقر الذي لا يسد بالخصاصة كما عبر عنه بالخلة والخص بيت من قصب و--شجر وذلك لما يري منه من الخصاصة-	7120	4643209716977215573	108	190.0	85	130	83.07691955566406	21	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms108	true	-5164610253708946290	156	186	848	1014	1621	300	الراغب تبرء---------- الشء من اع-راض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها و كل ما يتباطء عنه التغ-ير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد----- لطول مكثها لا لدوام بقاءها	108	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6635	false	811727442550336287	199	231	1048	1229	1588	300	الراغب الخلود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها ولك- ما يتباطا عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم الايام- خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها	6635	4643209716977215573	155	274.5	126	183	84.69945526123047	23	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms109	true	-8491391707885744452	174	199	934	1065	1676	300	اصله القوة- المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب ثم ا-------------------ستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال	109	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3742	false	2387065934882638494	138	166	734	885	1612	300	اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال	3742	4643209716977215573	125	239.0	101	151	82.78145599365234	22	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms114	true	3997006720260179434	5	52	26	274	1569	300	العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعليه هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم عبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه------ يقع علي المدة القليلة---- والكثيرة و-----------------------------------------------------------------عند الصوفية الدهر الان الداء---م الذي هو امتداد الحضرة الالهية وهو باطن الزمان وبه يتح--د الازل والابد	114	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6284	false	-8480251965953112338	174	227	926	1214	1609	300	العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ثم ي-------------------------------------عبر به عن كل مدة كبيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان يقع علي المدة القليلة 449 والكثيرة قال في القاموس الدهر الزمان الطويل والابد الممدود والف سنة والدهر عند الصوفية هو ---الان الداءم ثم الذي هو امتداد الحضرة الالهية وهو باطن الزمان وبه ويتجدد الازل والابد	6284	4643209716977215573	196	329.5	159	328	59.75609588623047	31	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms121	true	-584374890382876034	185	210	1023	1155	1643	300	الرغبة ارادة--- الشء -والرغبي السعة في الارادة فاذا قيل رغب فيه واليه اقتضي الحرص عليه واذا قيل رغب عنه اقتضي صرف الرغبة عنه والزهد فيه	121	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms8027	false	-1963946977198112689	134	161	642	778	1545	300	الرغبة السعة في الشء يراد بها السعة في الارادة فاذا قيل رغب فيه واليه يقتضي الحرص عليه واذا قيل رغب عنه اقتضي صرف الرغبة عنه والزهد فيه	8027	4643209716977215573	122	223.0	97	136	89.70587921142578	22	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms122	true	8628740570498659744	2	26	7	141	1647	300	المذهب الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعل--------------------------------------------------يتها وتارة في البناء اذا ط--------------------------------------------------------ولته وتارة في الذكر اذا ن------------------------------------وهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها	122	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4194	false	5347101946222343016	228	278	1238	1514	1623	300	الراغب الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو قوله تعالي ورفعنا فوقكم الطور البقرة وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله تعالي واذ يرفع ابراهام القواعد من البيت البقرة وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح وتارة في المنزلة اذا شرفتها	4194	4643209716977215573	119	223.0	95	276	43.115943908691406	20	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms122	true	8628740570498659744	3	29	14	156	1647	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليت---------ها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا نوهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها وامثلة الكل في	122	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5248	false	-1765349099689700015	191	218	1051	1194	1643	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا نوهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها كما في --------	5248	4643209716977215573	128	244.5	104	151	84.7682113647461	22	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms124	true	-3742864947508132303	241	277	1299	1503	1641	300	اسما للنفس----- لكون النفس بعض الروح فهي كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله قل الروح من امر ربي	124	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5624	false	3978019439220256074	125	161	639	844	1624	300	اسم- للنفس وذلك لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس ---كتسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله قل الروح من امر ربي	5624	4643209716977215573	198	376.0	163	209	94.7368392944336	32	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms127	true	1133117040416093651	57	87	319	486	1682	300	الزفيف--- هبوب الريح وسرعة النعامة التي تخلط الطيران بالمشي وزفزف النعام---- اسرع ومنه استعير زف العروس استعارة ما يقتضي السرعة لا لاجل مشيها بل------ للذهاب بها علي خفة من السرور	127	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5484	false	-8155972308470285560	14	47	73	253	1635	300	الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعامة التي تخلط الطيران بالمشي وزفزف النعام اذا اسرع ومنه استعير زف العروس استعارة ما تقتضي السرعة لا لاجل مشيها ولكن 470 للذهاب بها علي خفة من السرور	5484	4643209716977215573	165	308.0	135	180	91.66666412353516	26	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms134	true	-1518552922186896169	248	285	1327	1522	1600	300	ابن الكمال و----غيره وفي المفردات السكر حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل---- في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ولذلك قيل سك-------ران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران ومنه سكرات الموت	134	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3948	false	-822849023675359341	173	205	919	1083	1565	300	----الا ما قام بغيره و------------السكر حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب------- وقد يعتري من الغضب والعشق ولذ-ا قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة---------------------- ومنه سكرات الموت	3948	4643209716977215573	140	226.0	112	210	66.66666412353516	22	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms137	true	-1072101692210164575	142	200	734	1070	1634	300	الراغب السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي معرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي مال فاستدعاء المعرفة -جوابه علي اللسان واليد خليفة لها بالكتابة او الاشارة --واستدعاء -ال--------------مال -جوابه علي اليد واللسان خليفة له----ا بوعد او برد والسءال للمعرفة تارة يكون----- للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف المسءول وتنبيهه لا ل-تحر وتعلم ويعبر عن الفقير اذا كان مستدعيا	137	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3782	false	-5802123603481222178	210	263	1097	1397	1587	300	الجبال السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي----------------------------------------------- المعرفة وجوابه علي اللسان واليد خليفة له- بالكتابة او الاشارة او استدعاء مال وما يءدي الي مال وجوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد والساال للمعرفة قد-- يكون تارة للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف المسءول وتنبيهه لا ليخبر ويعلم ف---------------اذا كان للتعريف	3782	4643209716977215573	254	401.0	208	365	69.58904266357422	33	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms142	true	5864715695261654499	8	51	47	292	1647	300	الراغب الشعر معروف وشعرت اصبت الشعر اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بكذا اي علمت علما في الدقة ك------الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي---------- والشاعر المختص بصناعته	142	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3824	false	7955199426125026976	244	286	1278	1512	1582	300	الراغب ش-------------عرت اصبت الش-----------عر ومنه استعير شعرت -كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر------ لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	3824	4643209716977215573	212	375.0	174	265	80.0	32	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms142	true	5864715695261654499	173	213	977	1169	1647	300	الشفع ضم الشء الي مثله والشفعة طلب مبيع في شركته بما بيع فيه فيضمه الي ملكه فهو من الشفع الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا ل-----------ه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرم-ة الي من هو ادني و------------في المصباح	142	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3847	false	-4499794775995052464	177	207	927	1078	1535	300	الشفع ضم الشء الي مثله والشف-----------------------------------------------------------------اعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة	3847	4643209716977215573	120	208.5	94	216	55.55555725097656	21	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms142	true	5864715695261654499	14	51	83	292	1647	300	اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بكذا اي علمت علما في الدقة ك------الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي---------- والشاعر المختص بصناعته	142	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4440	false	8296153288867834004	213	253	1213	1437	1676	300	اصبت الشعر ومنه استعير شعرت -كذا اي علمته ف----ي الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته	4440	4643209716977215573	201	370.0	166	229	87.7729263305664	32	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms142	true	5864715695261654499	6	51	35	292	1647	300	الكمال وقال الراغب الشعر معروف وشعرت اصبت الشعر اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بكذا اي علمت علما في الدقة كالش------عر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي---------- والشاعر المختص بصناعته	142	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5418	false	7115486641742624144	172	217	807	1060	1507	300	التصريح قال الراغب يقال ش--------عرت اصبت الش-----------عر ومنه استعير شعرت -كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم لست شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته	5418	4643209716977215573	222	406.0	182	273	81.31867980957031	33	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms143	true	5670796439015540046	209	254	1153	1408	1668	300	الراغب الشكر تصور النعمة واظهارها وقيل هو مقلوب -----كشر اي --كشف ويضاده الكفران وهو نسيان النعمة وسترها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة وعليه فالشكر----------- الامتلاء من ذكر المنعم----- والشكر شكران--------- شكر---------------------------- باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بجميع الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر	143	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4320	false	-9084742956416530520	39	95	231	537	1577	300	الراغب الشكر تصور النعمة واظهارها -قيل هو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر --وهو نسيان النعمة وسترها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة و------الشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي النعمة وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر	4320	4643209716977215573	232	393.5	189	315	73.65079498291016	34	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms148	true	-3188980685824500636	23	86	109	432	1605	300	الراغب الصبر الامساك في ضيق والصبر حبس النفس عما لا يقتضيه -------الشرع------------------------- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة -سمي صبر---ا فقط ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا------------- وقد سمي الله------ كل ذلك صبرا	148	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3810	false	7779737047726051076	155	223	786	1136	1574	300	الراغب ال----------------------صبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمعصية يسمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة ------سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده البذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا	3810	4643209716977215573	284	499.0	226	378	75.13227844238281	47	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms158	true	2353205751490799843	142	190	813	1050	1644	300	الطبع ت---صور الشء بصورة ما كطبع السكة----- الدر-هم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم----------------- وبه اعتبر الطبع ---والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نقش النفس بصورة ----ما من حيث الخلقة او------- العادة وهو فيما ينقش به من جهة الخلقة اغلب	158	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4819	false	-1188239089794368591	171	228	936	1213	1609	300	الطبع ان يصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك وبه اعتبر الطبع 60 والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نقش النفس بصورة ما اما من حيث الخلقة او من حيث العادة وهو فيما ينقش به من جهة الخلقة اغلب	4819	4643209716977215573	236	420.5	188	277	85.19855499267578	41	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms162	true	7093680414811720147	158	187	868	998	1626	300	الظل ضد الضح ---------------------------------------وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	162	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4289	false	2536975422600386886	244	280	1253	1422	1521	300	الظل ضد الضح وهو بالكسر الشمس وضوءها كما في القاموس وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لا تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	4289	4643209716977215573	129	254.0	100	169	76.33135986328125	27	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms162	true	7093680414811720147	202	284	1084	1536	1626	300	هو الوجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة واحكامها التي هي معدومات ظهرت بالنو-----ر الذي هو الوجود الخارج- المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بضوءها فصار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال----- تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات -الظل الاول ه-----------و العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي الظلمة ما يطمس الباديات حسا او معني والنور ما يظهرها كذلك ذكره الحرالي وقال غيره الظلمة عدم النور عما من شانه ان يستنير	162	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4292	false	4774673021440668475	202	270	948	1319	1494	300	هو الوجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة واحكامها التي هي معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها -صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات فالظمة بازاء هذا النور هو العدم وكل ظلمة فهي عبارة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم النور عما من شانه ان ي-تنور	4292	4643209716977215573	312	570.0	253	475	65.68421173095703	49	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms169	true	2238822828538538638	67	115	342	561	1568	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا ويذكر ما يخرجه عن كونه -ذنبا او فعلت ولا اعود--------- وهذا------- هو التوبة فكل توبة عذر ولا عكس والمعذر من يري ان له عذرا ولا عذر له واصل الكلمة من العذرة وهي الشء النجس	169	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4817	false	-8915433200753420792	45	89	245	453	1576	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه بان يقول لم افعل او فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او فعلت ولا اعود ونحو ذلك وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس ك----ل عذر توبة------------------------ واصل الكلمة من العذرة وهي الشء النجس	4817	4643209716977215573	182	319.0	143	236	77.11864471435547	33	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms169	true	2238822828538538638	157	192	806	990	1568	300	العرش--- الجسم المحيط بجميع الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول احكام قضاءه وقدره منه ولا صورة ولا جسم ثم ذكره ابن الكمال وقال الراغب عرش الله ما	169	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5783	false	-8678259870521226227	226	260	1225	1403	1628	300	العرش هو الجسم المحيط بجميع الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك في ممكنه عليه عند الحكم لنزول احكام قضاءه وقدره منه ولا صورة ولا جسم ثمة وهو الفلك التاسع خلقه--------- الله من	5783	4643209716977215573	153	278.0	123	187	81.81818389892578	26	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms171	true	-4059911955899119985	225	259	1197	1388	1596	300	العشيرة اهل الرج-ل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك لان العشرة في العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل الذين يتكثر بهم والعشير الزوج والزوجة وكل معاشر	171	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4433	false	5315284486372870548	237	267	1261	1429	1607	300	العشيرة اهل الرجال الذي- يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك -ان العشرة هو العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل------ يتكثر بهم والعشير ال----------------معاشر	4433	4643209716977215573	165	293.0	135	192	85.9375	26	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms172	true	-6082573126149231929	216	249	1223	1411	1713	300	العفة-------- هيءة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والجمود الذي هو تفريطها فالعفيف من يباشر الامور علي وفق الشرع والمروءة ذكره ابن الكمال وقال الراغب العفة حصول حالة للنفس	172	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6876	false	-1114670450464321339	146	179	814	999	1653	300	العفة التي هي هيءة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها فالعفيف من يباشر الامور علي وفق الشرع والمروءة بخلاف اهل الشهوة فان الشهوة حرك-----------ة للنفس	6876	4643209716977215573	150	269.5	122	196	76.53060913085938	23	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms183	true	-7214475581061443973	125	171	691	946	1675	300	ازالة الانفلاق والاشكال و-هو ضربان احدهما ما يدرك بالبصر كفت---ح الباب ونحوه الث--------------------------------------------اني ما يدرك بالبصيرة كفتح الفهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يبرح وفقر يزال باعطاء نحو مال الث-------اني فتح المستغلق من العلوم نحو----- فلان فتح عليه باب من العلم	183	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6420	false	881669124872912318	248	300	1304	1601	1601	300	ازالة الاغ-لاق والاشكال وذلك ضربان ا-ده---ما يدرك بالبصر نحو فتح الباب والغلق والغفل والمتاع نحو قوله ولما فتحوا متاعهم والثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح ال-هم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء --المال ونحوه والثاني فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من ---------العلم-	6420	4643209716977215573	213	357.5	174	315	67.61904907226562	32	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms183	true	-7214475581061443973	29	62	155	348	1675	300	المبين--- ما يفتح علي العبد في مقام الولاية وتجليات انوار الاسماء الالهية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح المطلق هو اعلي الفتوحات واكملها وهو ما -يفتح عليه----- من تجلي الذات الاحدية والاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم الخلقية	183	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms8127	false	-8986216508683168178	198	259	1044	1391	1617	300	المبين هو ما يفتح علي العبد من مقام الولاية وتجليات انوار الاسماء الالهية المفنية لصفات القلب وكمالاته المشار اليه بقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر يعني من الصفات النفسانية والقلبية والفتح المطلق هو اعلي الفتوحات واكملها وهو ما انفتح علي العبد من تجلي الذات الاحدية والاستغراق في عين الجمعب فناء الرسوم الخلقية	8127	4643209716977215573	187	345.0	155	347	53.8904914855957	27	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms188	true	-7330273890106659652	279	300	1471	1598	1598	300	الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادة- التي تطيب بها حياتها------------------------------------ والاخروي علي اربعة اشياء بقاء بلا فناء-	188	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4044	false	-1058074389117275412	56	82	291	452	1655	300	الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي يطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والعلم والاخرو----ي اربعة اشياء بقاء بلا فناء	4044	4643209716977215573	119	202.5	100	165	72.1212158203125	15	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms191	true	2060884025460687209	253	286	1375	1566	1640	300	ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فال-------------------------------قبض للعارف كالخوف للمستانف--------------------- والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان ب----مستقبل مكروه او محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يفلت علي قلب العارف من وارد غيبي	191	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4670	false	2415731576778037642	47	91	224	471	1639	300	ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء يعرض له حالتا القبض 460 والبسط فالقبض للعارف كالخوف للمستانف والبسط له كالرجاء له والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستقبل مكروه او محبوب فالقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يغلب علي قلب العارف من وارد غيبي	4670	4643209716977215573	185	340.5	152	247	74.89878845214844	28	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms204	true	7624847283961385277	121	148	630	789	1625	300	ستر نعمة المنعم بترك اداء شكرها واعظم الكفر جحود الوحدانية او النبوة او الشريعة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا	204	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4299	false	-1792759861481313201	65	90	349	498	1611	300	سترها---------- بترك اداء شكرها واعظم الكفر جحود الوحدانية او النبوة او الشريعة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا	4299	4643209716977215573	147	283.0	122	159	92.45282745361328	25	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms204	true	7624847283961385277	121	148	630	789	1625	300	ستر نعمة المنعم بترك اداء شكرها واعظم الكفر جحود-- الوحدانية او النبوة او الشريعة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا	204	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6095	false	-5955052437962092425	111	136	596	747	1657	300	سترها---------- بترك اداء شكرها واعظم الكفر جحودهم الوحدانية او النبوة او الشريعة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا	6095	4643209716977215573	147	277.5	122	161	91.3043441772461	24	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms207	true	7994683007339332055	273	299	1580	1700	1703	300	اللب العقل الخالص من الشواءب -سمي به-- لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فكل لب عقل	207	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5663	false	6013826445062666398	83	109	435	558	1621	300	اللب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فكل لب عقل	5663	4643209716977215573	119	226.5	93	123	96.74797058105469	24	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms208	true	-6342211650255042409	102	127	556	704	1647	300	الوسط والحد فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	208	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3978	false	-5098481918974249886	81	106	442	590	1606	300	الراغب الحد فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	3978	4643209716977215573	143	281.0	119	148	96.62162017822266	23	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms208	true	-6342211650255042409	145	182	801	1004	1647	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرف-------ه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة ومنه قولهم -----------------------------خير الح--ديث ما كان---- لحنا	208	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6409	false	7603830498465172095	131	175	693	938	1602	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة عند اكثر الادباء واليه قصد بقول الشاعر فخير الاحاديث ما كان 520 لحنا	6409	4643209716977215573	191	341.5	156	245	77.95918273925781	31	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms210	true	-3596743973016269605	23	49	123	251	1545	300	وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد عن رءية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور ولغا	210	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4339	false	8222237910373858996	114	138	569	690	1592	300	وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به -هو يعد ذلاقة رو------ية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور مروا	4339	4643209716977215573	109	196.5	87	128	85.15625	20	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms210	true	-3596743973016269605	25	48	135	246	1545	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد عن رءية وفكر فيجري مجري اللغا -وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	210	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5946	false	6252493321025081884	131	152	747	853	1688	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا------عن روية وفكر فيجري مجري اللغاء وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	5946	4643209716977215573	103	194.5	83	112	91.96428680419922	20	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms210	true	-3596743973016269605	23	48	123	246	1545	300	وقال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد--- عن رءية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	210	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6738	false	1318103392814133674	33	58	177	299	1572	300	-قال الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي--- يورد لا عن روية وفكر فيجري مجرا اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	6738	4643209716977215573	117	215.0	93	126	92.85713958740234	20	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms210	true	-3596743973016269605	25	48	135	246	1545	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد--- عن رءية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	210	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6943	false	-6075435097758026228	137	160	691	801	1549	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به -هو الذي--- يورد لا عن رءية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	6943	4643209716977215573	107	197.0	85	114	93.85964965820312	20	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms212	true	-2930790807879489664	114	181	657	1051	1719	300	اربعة لوح القضاء السابق علي ------المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول ولوح القدر اي---- النف-س الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول ويتعلق باسبابها وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النف-س الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيء-ته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ولو--ح الهيولي القابل للصور في عالم الشهادة	212	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms2938	false	8165685926024456124	195	265	995	1404	1604	300	اربعة لوح القضاء السابق الخالي عن المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول ولوح القدر اي لوح النفوس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول ويتعلق باسبابها وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفوس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيءاته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بماثبة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ثم لوح الهيولي القابل للصور في عالم الشهادة	2938	4643209716977215573	386	738.5	320	409	94.37652587890625	59	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms222	true	6071739857140265205	62	91	335	477	1606	300	قال بعض الحكماء المسخ ضربان مسخ خاص يحصل نادرا وهو --مسخ الخلق ومسخ يحصل-- في كل زم-ن وهو --مسخ الخلق------ وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق ----	222	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5415	false	-5179882713472029851	233	261	1268	1412	1645	300	قال بعض الحكماء المسخ ضربان---- خاص----------- وهو تشويه الخلق بالفتح وعام في كل زمان وهو تبديل الخلق بالضم وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض	5415	4643209716977215573	112	160.0	87	159	70.44025421142578	20	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms228	true	-4523066274187890495	168	189	909	1009	1630	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود وهو ان يتحري به --فعل جميل--------------------------------- ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح	228	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5308	false	-384856423808566256	89	116	469	604	1555	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قوله والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح	5308	4643209716977215573	98	185.5	78	135	72.59259033203125	18	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	0	37	0	192	1651	300	لسان --انبياءه ليتوصلوا به الي جواره---------- والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف ال----ي النبي الذي يستند -----------------------------------------اليه ولا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي اح----دا الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	229	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4046	false	-7268401618497093873	168	217	864	1120	1556	300	لسان الانبياء- ليتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي الذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي- ولا يكاد يوجد مضافا الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي ولا يستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	4046	4643209716977215573	177	292.5	140	259	68.33976745605469	25	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms232	true	-6245588982608127230	82	163	455	907	1666	300	مجاز ذكره الحرالي وقال الراغب الموت صفة وجودية خلقت ضد- الحياة وانواع ال------------------------------------------------------------------موت بحسب انواع الحياة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان-- والنبات نحو واحيينا به بلدة ميتا ----------------------الثاني زوال القوة الحساسة ومنه ويقول الانسان اءذا ما مت --------------------الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه -------الرابع الحزن المكدر للحياة ومنه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ---------الخامس المنام فقد قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعليه--------- سماه الله------ توفيا	232	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3860	false	5968474739781697592	114	220	605	1187	1647	300	مجازا علي اصل الادراك وال-------موت صفة وجودية خلقت ضدا للحياة وباصطلاح اهل الحق قمع هوي النفس فمن مات عن هواه فقد حيي قال الراغب انواع الموت بحسب انواع الحياة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها الحديد والثاني زوال القوة الحساسة نحو- ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم والثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو 476 فانك لا تسمع الموتي الروم والرابع الحزن المكدر للحياة نحو- وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم والخامس المنام ف---قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماه الله تعالي توفيا	3860	4643209716977215573	369	592.0	302	594	62.121212005615234	53	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms234	true	-4369481374892495737	70	108	376	555	1624	300	يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر ام لا----------- كالنجم لكن خص عرفا --------بما لا ساق له بل خ-----ص عند العامة بما ياكله الحيوان-- وم-ن يعتبر- الحقاءق فانه يعتبره في كل نام نباتا---- او حيوانا	234	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3733	false	-7208095932582928966	0	44	0	211	1674	300	يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا	3733	4643209716977215573	163	264.0	126	211	77.25118255615234	26	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms234	true	-4369481374892495737	162	194	859	1015	1624	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر ---------نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان ي-عري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله	234	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3776	false	2891426379570676687	163	196	856	1016	1601	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي----- فيه نبا ان يتعري عن الكذب كال-تواتر وخبر الله	3776	4643209716977215573	150	274.0	119	166	90.36144256591797	28	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms239	true	3041748212869111912	130	205	728	1149	1713	300	---المفاخرة النفس--- الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الارادية وسماها الحكيم الروح الحيوانية فهي جوهر مشرق للبدن فعند الموت ينقطع ضوءه من ظاهر البدن وباطنه واما وقت النوم فينقطع ضوءه عن ظاهر--ه دون باطنه فثبت ان النوم والموت من جنس واحد لان الموت -----انقطاع --كلي والنوم -----انقطاع --ناقص فثبت ان القادر الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة اضرب ان غلب ضوء ال-----نفس علي جميع اجزاء البدن ظاهر-----ه وباطنه فهو اليقظة وان	239	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3860	false	5968474739781697592	243	300	1319	1647	1647	300	التعريفا--ت النفس هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الارادية وسماه- الحكيم الروح الحيواني- فهي جوهر مشرق للبدن فعند الموت ينقطع ض------------------------------------------------وءه عن ظاهر البدن وباطنه فال-------نوم والموت من جنس واحد لان الموت هو الانقطاع الكلي والنوم هو الانقطاع الناقص والحاصل انه ان لم ينقطع----------------------------------------------- ضوء جوهر النفس ع------------------ن ظاهر البدن وباطنه فهو اليقظة وان-	3860	4643209716977215573	262	395.5	215	453	57.83664321899414	32	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms245	true	-4087203952311931244	231	299	1228	1590	1593	300	للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل------------------ في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلام----------------ه تعالي واما بالقاء ما في الروع لحديث ان جبريل------------------ نفث في روعي واما بالهام نحو و-----اوحينا الي ام موسي واما بتسخير نحو و-----اوحي ربك الي النحل واما---- بمنام كما دل عليه حديث-- انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	245	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms4547	false	848110078530537663	213	291	1106	1523	1579	300	للكلمة الالهية التي تلقي الي انبيا---------ءه وحي وذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل للنبي عليه السلام في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله تعالي واما بالقاء--- في الروع كما ذكر عليه السلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله واوحينا الي ام موسي واما بتسخير نحو قوله واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام ك-قوله عليه السلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	4547	4643209716977215573	317	543.5	254	430	73.72093200683594	53	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms245	true	-4087203952311931244	30	168	148	877	1593	300	والواحد في الحقيقة الذي-------- لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل شء موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس ك------------------الانسان والفرس او النوع ك-----زيد وعمرو ---------------الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما ----في الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة -الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره---- في الخلقة كقولك الشهر واحد او--- في دعوي الفضيلة ----ك فلان واحد دهره ---------------------الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه---- لصغره كالهباء او-- لصلابته كالماس -الخامس للمب-دا اما لمبدا العدد كوا-----حد اثنين --او لمبدا الخط ك-----النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف تعالي------ بالواحد فمعناه--- الذي لا يصح عليه التجزء و---التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال و-----------اذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الاية	245	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5446	false	-8603084072131827725	65	227	366	1219	1586	300	والواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل--- موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل في خمسة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع والثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة والثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك هو نسيح وحده والرابع ما كان واحد الامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالماس والخامس للمبتدا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنين واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة فاذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الزمر	5446	4643209716977215573	679	1179.0	547	856	79.32243347167969	105	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms245	true	-4087203952311931244	230	299	1222	1590	1593	300	ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلامه تعالي واما بالقاء ما في الروع لحديث ان جبريل------------------ نفث في روعي واما بالهام نحو و-----اوحينا الي ام موسي وا----------------ما بتسخير نحو و-----------اوحي ربك الي النحل واما---- بمنام كما دل عليه حديث-- انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	245	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms6100	false	-1579239150339813127	202	294	1131	1652	1681	300	ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه وا-لياءه وحي يقول الفقير يعلم منه ان الوحي والالهام واحد في الحقيقة وانما قيل الوحي في الانبياء والالهام في الاولياء تادبا كما قيل دعوة الانبياء والارشاد الاولياء فاستعملوا الدعوة في الانبياء والارشاد في الاولياء مع انهما امر واحد فللوحي اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقاء ف---ي الروع كما ذكر عليه السلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام ك-قوله عليه السلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	6100	4643209716977215573	210	328.5	167	644	32.60869598388672	33	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms246	true	-5384957216494023670	167	198	860	1012	1592	300	الوراثة انتقال قنية الي--------ك من غير عقد ولا ما يجري مجراه----- وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويقال للقنية الموروثة ميراث وارث ويقال من حصل له شء من غير تعب--- ورث كذا	246	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms5284	false	6633162159233581973	189	220	1028	1167	1593	300	الوراثة انتقال قينة اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويقال لك-----------------------------ل من حصل له شء من غير تعب قد ورث كذا	5284	4643209716977215573	118	198.0	91	168	70.23809814453125	22	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms246	true	-5384957216494023670	261	293	1366	1551	1592	300	تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجود------ بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل----------------------------------------------- وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر	246	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms7479	false	-5405408780793411025	159	201	866	1102	1618	300	تارة يقال -يما له طرفان مذمومان كالجواد الذي بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل ونو وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال -يما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر	7479	4643209716977215573	182	336.5	150	238	76.47058868408203	28	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000306-ara1.ms250	true	-729516399623003822	113	152	588	815	1611	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر------------------------------------------------ واذا استعمل في الانسان------- فعلي سبيل---- الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة والمطر وغيرهم-- والهب-ط ذكر- حيث نبه علي ال-غض نحو قوله -	250	2386038089318189506	ShamAY0034059-ara1.ms3804	false	1876424467086216823	245	297	1206	1498	1515	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة واذا استعمل في الانسان الهبوط فعلي سبيل 440 الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة والمطر وغير ذلك والهبوط ذكره حيث نبه علي البغض نحو وقلنا	3804	4643209716977215573	221	388.0	183	292	75.68492889404297	31	JK000306-ara1	ShamAY0034059-ara1