id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms009	true	6000119062127917196	97	141	498	726	1575	300	الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي ----فعله اولا فاذا ا---ستعملت في الله اريد المنتهي دون المبدا لتعاليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معني النزوع فمعني اراد الله كذا حكم فيه انه كذا -وليس	9	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	219	300	1152	1550	1550	300	الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل- اسما لنزوع النفس مع--------------------------- الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم تستعمل مرة في------------------- المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التمحل لمواقعته اياها فانه تعالي يتعالي عن معني النزوع فم-ني اراد الله كذا حكم فيه انه كذا اوليس-	2931	6130368230293588214	155	222.0	122	447	34.67561340332031	25	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms013	true	-5163399959138530010	258	298	1440	1630	1644	300	-قسما--------ن احدهما ان يتحري المرء ان يكون-------- كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المحل والوقت الذي يجب غير مذموم الثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو مذموم ومنه ما ورد في القران نحو ابي واستكبر	13	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	176	216	991	1187	1658	300	يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي مكان يجب وفي زمان يجب فمحمود و--الثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو مذموم وعليه قوله تعالي--------- ابي واستكبر	3245	6130368230293588214	129	203.0	99	207	62.31884002685547	25	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms014	true	4060133000192970905	99	139	553	762	1653	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما منفردا------ وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمتي كان علي من دونه او من فوقه انتشر ف-------------------------------------صار حزنا وجزعا ولهذا لما سءل ابن عباس عن الحزن والغضب -قال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	14	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	187	232	1046	1282	1620	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي من دون-----------ه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك------ لما سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	2227	6130368230293588214	181	341.5	145	253	71.54150390625	30	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms023	true	-1150337696540184518	267	300	1459	1620	1620	300	الراغب ولامد والابد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ل-----ا حد --لها ولا تتقيد ولا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر فيق------ال امد كذا كما-	23	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	226	262	1212	1387	1584	300	الراغب الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد ولا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما	5848	6130368230293588214	152	276.0	120	175	86.85713958740234	26	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms024	true	971559473849761214	0	22	0	128	1545	300	يقال زمن كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزم-ن عام في المبدا والغاية ولذلك قيل المدي والامد متقاربان	24	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	262	284	1387	1516	1584	300	يقال زمن كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قيل المدي والامد يتقاربان	5848	6130368230293588214	127	248.0	105	129	98.44961547851562	20	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms030	true	8038171440933261466	29	67	143	339	1552	300	-------العلامة الظاهرة وحقيقته --كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس-- والمعقول وقيل لكل جملة من	30	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0008	false	-5593321746573702593	225	264	1214	1420	1602	300	قيل هي العلامة الظاهرة وحقيقتها لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء- وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة	8	6130368230293588214	177	313.5	144	207	85.50724792480469	30	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms034	true	1729504509302290329	186	268	989	1436	1611	300	الرا-ء البراح ك سلام المكان المتسع الظاهر الذي لا سترة فيه من شجر او بنا-----------------------------------------------------------------------ء وبرح الخفاء ظهر الامر ووضح كانه حصل في براح يري والب-----------------------ارح من الوحش- والطير ما ل--ا ينحرف عن الرامي الي جهة لا يمكنه رميه فيها----- فيتشاءم به والسانح ضده والبارحة الليلة الماضية والعرب تقول قبل الزوال فعلنا الليلة كذا لقربها من وقت الكلام وبعده فعلنا البارحة ولما تصور من البارح التشاءم اشتق- منه التبريح والتباريح فقيل برح به الامر وضربه ضربا مبرحا ولقيت منه البرحين والبرحاء--- الشداءد	34	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	194	264	950	1313	1490	300	الراغب البراح------- المكان المتسع الظاهر الذي لا------------------- بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة ظهوره فيقال فعل ذلك براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء ظهر----------- كانه حصل في براح يري وبرح ذهب في البراح ومنه البارح من الظباء والطير وخص بما ينحرف عن الرامي الي جهة لا يمكن-----ه فيه الرمي فيتشاءم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تصور معني----- التشاءم اشتقت منه التب----------ريح فقيل برح بي الامر----------------- ولقيت منه البرحين والبرحاء اي الشداءد	3015	6130368230293588214	240	349.5	193	554	43.3213005065918	35	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms039	true	-960102348352955356	167	201	950	1143	1653	300	الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة نحو-------- كلمح بالبصر------ وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر------------------------------------------------ ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال في -----	39	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4614	false	7272982206396070564	89	135	453	712	1571	300	الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة كقوله تعالي كلمح -البصر النحل وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر كقوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في	4614	6130368230293588214	187	338.0	154	260	71.92308044433594	30	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms056	true	2747110559262241455	18	39	107	209	1642	300	كل صوت يجري مجري الصدي في انه لا غناء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	56	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	250	289	1303	1502	1553	300	كل صوت يجري مجري الصدي في ان- لا غناء فيه وقوله وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال اي غناء ما يوردونه غناء التصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	6700	6130368230293588214	101	191.0	80	200	50.5	19	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms058	true	-433880674060347466	191	242	1010	1284	1595	300	والمنع ذكره ابن الكمال---------- وقال الراغب العتزير نص--رة مع --تعظيم ------------------------والتعزير تاديب دون الحد وهو- يرجع الي الاول فانه تاديب والتاديب نصرة بقهر ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة بقهر- عن عدو- فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها---- نصرته و----------------------عليه حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما	58	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	239	300	1284	1617	1617	300	والمنع وكناية عن التعظيم والنصرة وقال الراغب التعزير النصرة مع التعظيم قال تعالي وتعزروه الفتح والتعزير ضر--ب دون الحد وذلك يرجع الي الاول فانه تاديب والتاديب نصرة----- ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة لقهره عن عدوه فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها فقد نصرته وعلي هذا قوله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما-	1659	6130368230293588214	239	384.0	192	341	70.08797454833984	36	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms059	true	-4155839327910596784	107	163	589	901	1686	300	التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام لكن الاعلام اختص بما كان باخبار سريع والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتي يحصل منه اثر في نفس المتعلم وتعليم ال--------------------------------له تعالي ل---------------------------------ادم الاسماء--- ان جعل له قوة بها نطق وبها وضع اسماء الاشياء--------------------- وكتعليمه------ الحيوان-- كل واحد----- فعلا يتعاطاه	59	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3565	false	-5630810859535494887	201	258	979	1302	1516	300	التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبهها لت----صور ذلك وربما استعمل في معني الاع------------لام اذ-----ا كان فيه --------------------------------تكرير نحو اتعلمون---------------------------------- الله بدينكم الحجرات فمن التعليم قوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1 وتعليم ادم الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق و----وضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه تعالي الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه	3565	6130368230293588214	200	293.5	164	414	48.30917739868164	25	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms060	true	-8244694525111085354	255	299	1433	1672	1678	300	ابن الجوزي------ التفسير اخراج الشء من معلوم الخفاء الي مقام التجلي والتاويل نقل الكلام عن موضعه الي ما يحتاج في اثباته الي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقال بعضهم التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر	60	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0023	false	197931394552044652	50	94	263	501	1570	300	ابن الجوزي قالوا التفسير اخراج الشء من مقا-م الخفاء الي مقام التجلي والتاويل نقل الكلام عن موضعه الي ما يحتاج في اثباته علي دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ وقيل------ التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر	23	6130368230293588214	228	432.0	185	245	93.06122589111328	39	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms061	true	-6922625742884885906	72	115	403	626	1645	300	الراغب جريان القوة المطرقة من العلم الي المعلوم------------------------- بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا قال عليه السلام تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله لتنزهه عن ال-----------------وصف بصورة او	61	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	59	108	325	572	1529	300	الراغب الفكرة قوة ---مطرقة ل---لعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي------------ تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة ان	1914	6130368230293588214	178	307.0	141	265	67.16981506347656	30	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms063	true	8587907498918300589	177	226	998	1267	1682	300	ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له واصل التكبر يقال -------علي وجهين احدهما ان تكون الافعال --حسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعليه ---وصف الله بالمتكبر الثاني------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك ---وصف عامة الناس	63	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	57	122	326	685	1658	300	ان يري-------- نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة و--يقال التكبر علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله بالمتكبر فهو محمود يءيده قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف وثانيهما ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس	3245	6130368230293588214	243	423.0	198	369	65.8536605834961	40	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms064	true	-2287105240364684682	177	200	989	1122	1675	300	التلقيح اصطلاحا------------------ استعمال الشخص القوة المفكرة بان يرتب امورا حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي تحصيل ما ليس بحاصل والمحصول منه بعد الترتيب	64	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0032	false	-6787512980447740938	76	103	411	562	1621	300	التلقيح بعد الاستعارة ان يطلق علي استعمال الشخص القوة المفكرة بان يرتب امورا حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي تحصيل ما ليس بحاصل والمحصول منه بعد الترتيب	32	6130368230293588214	128	237.5	105	151	84.7682113647461	22	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms065	true	501870274531271288	60	102	368	579	1657	300	الراغب------- تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك--- يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره--- تخمينا--- صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له----------------------------------- والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء	65	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	140	193	751	1010	1581	300	الراغب التمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن لا--- عن رءية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين وظن صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء	4032	6130368230293588214	204	360.0	162	262	77.86259460449219	35	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms069	true	-1868828427601079070	236	279	1275	1497	1594	300	الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ثقي---ف اي حاذق في ادراك الشء وفعله وعنه استعير المثاقفة و--------------يقال ثقفت كذا اي- ادركت- ببصرك لحذق في النظر ثم --------تجوز به فاستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة نحو------ واقتلوهم حيث ثقفتموهم	69	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	113	251	566	1309	1557	300	الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اوليا كما انتم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بالقتال والشتم وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذن موادة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ونحوه قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض ومنه قيل رجل ثقف لقف اي حاذق في ادراك الشء وفعله ومنه استعير المثاقفة ورمح مثقف مقوم يقال ثفقت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم قال قد يتجوز في---ستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة قال تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم	6298	6130368230293588214	205	274.0	163	746	27.47989273071289	31	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms071	true	277311572126552430	149	195	823	1073	1620	300	الراغب الثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا انه--- هو الا تري انه جعل الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة الاية والث-------------------------واب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير واستعماله ف------------------------------------------------ي الشر استعارة كاستعارة البشارة فيه	71	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	204	261	1097	1401	1604	300	العمل والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف علي--------------ه في الخير وكذلك المثوبة وعلي طريق الاستعارة يقال في الشر-------- كاستعارة البشارة فيه	6573	6130368230293588214	207	376.0	166	326	63.49693298339844	36	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms078	true	-8075023047244599037	2	39	11	212	1576	300	الجزع محركا حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه فهو ابلغ من الحزن لان الحزن عام واصل الجزع قطع الحبل من نصفه------------------ ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنعطفه ولانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع	78	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	166	195	914	1081	1602	300	الجزع------ حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه------------------------------------ واصله----- قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع ----قيل جزع الوادي لمنعطفه ولانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز الم-لون جزع	3129	6130368230293588214	148	248.0	122	219	67.57991027832031	24	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms087	true	-5599369772314156535	203	232	1096	1261	1638	300	الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر وح-------------------------------د الدار ما تتميز به عن غيرها يقال حددت الدار ميزتها عن مجاوراتها بذكر نهاياتها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه	87	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	68	96	337	483	1534	300	الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر يقال حددت كذا جعلت له حدا يميز وحد الدار ما تتميز به عن غير--------------------------------------------------ها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه	2531	6130368230293588214	113	212.0	92	196	57.65306091308594	19	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms091	true	-1676162165200778776	47	111	249	590	1621	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدن--------ه والسيءة ض--دها والفرق بين الحسنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذا الحسنة اذا كانت وصفا والحسني لا تقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر--------------------------------------- واكثر ما جاء في القران- من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة الحسن لذاته في	91	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	104	152	505	760	1496	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانة واكثر ما جاء في التنزيل من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة منه قوله تعالي	1455	6130368230293588214	189	330.5	151	391	48.33759689331055	32	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms093	true	-7256032806497826540	46	78	253	423	1671	300	تارة لهيءة النفس التي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت ما يءدي اليه التفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا- حفظا ثم استعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	93	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	191	287	954	1454	1532	300	تارة لهيءة النفس التي بها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذلك حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	3016	6130368230293588214	167	313.0	135	501	33.33333206176758	28	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms093	true	-7256032806497826540	46	78	253	423	1671	300	تارة----- لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم استعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	93	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	107	140	538	712	1583	300	تارة يقال لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة ويقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	4062	6130368230293588214	167	320.0	135	175	95.42857360839844	28	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms098	true	6750543671906214590	57	91	312	498	1666	300	ميل عن الضلال الي الاستقامة والجنف --ميل عن الاستقامة الي الضلال والحنيف--- الماءل الي ذلك وتحنف-------- تحري طريق الاستقامة------------------------------------------------------------------------------ والاحنف من في رجله ميل الي داخل سمي به --------تفاءلا وقيل بل استعير للميل المجرد	98	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0614	false	-1971969951416449766	0	53	0	279	1569	300	ميل عن الضلال الي الاستقامة والجنف الميل عن الاستقامة الي الضلال والحنيف هو الماءل الي ذلك وتحنف فلان اي تحري طريق الاستقامة وسمت العرب كل من اختتن او حج حنيفا تنبيها علي انه علي دين ابراهيم عليه السلام والاحنف من في رجله ميل قي-----ل سمي بذلك علي التفاءل- وقيل بل استعير للميل المجرد	614	6130368230293588214	176	282.0	144	285	61.75438690185547	26	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms105	true	-3659930684327170541	68	211	311	1024	1523	300	الراغب حيث قال الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احده--ما ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله -هذا هو الخطا التام المءاخ----------ذ به ---------الثاني ان يريد ما يحسن فعله -لكن يقع عنه بخلاف ما يريد وهذا ا-صاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بحديث------------------- رفع عن امتي الخطا وبخبر من اجتهد فاخطا فله اجر -الثالث ان- يريد ما لا يحسن----- ويتفق منه خلافه فهو مخطء في الارادة مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده محمود علي فعله ومنه قوله ارادت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان -------من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وا-ن وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد- ارادة لا تجمل اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا ف----هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لم---تحري الحقاءق ان	105	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0974	false	4394022642529471814	105	231	580	1214	1576	300	الراغب-------- الخطا علي ضرو-----------------ب احدها ما لا يح------------سن ارادته ويفعله وهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان والثاني ان يريد ما يجوز فعله ولكن وقع منه -خلاف ما اراد فيقال اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا وقوله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث انه يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا--------------------------------- مذموم لقصده محمود علي فعله------------------------------------------------------------------- وجملة الامر انه يقال لمن اراد شيءا فاتفق منه خلافه انه اخطا واذا وقع منه كما اراده انه ا-صاب و---يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تحسن اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا فاخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فاذا هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ---	974	6130368230293588214	508	810.0	400	779	65.21180725097656	77	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms105	true	-3659930684327170541	68	158	311	757	1523	300	الراغب حيث قال الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احدهما ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله هذا هو الخطا التام المءاخذ به الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يريد ما يحسن فعله -لكن يقع عنه بخلاف ما يريد----------------- وهذا--- اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بحديث رفع عن امتي الخطا وبخبر من اجتهد فاخطا فله اجر الثالث ان يريد------------------------ ما لا يحسن----- ويتفق منه خلافه فهو م-خطء في الارادة مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده---- محمود علي فعله ومنه قوله ارا------------دت مساءتي فاج--رت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري	105	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	130	245	676	1271	1587	300	الراغب الخط--------ا العدول عن الجهة وذلك اضرب احده-ا ان تريد غير ما تحسن ارادته فتفعله هذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا وخطاة قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء وان كنا لخاطءين يوسف وثانيها ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع -----خلافه فيقال اخطا خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومنه ال-----حديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وقوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة النساء وثالثها ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق خلا----فه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده غير محمود ---بفعله وهو المراد بقول الشاعر اردت مساءتي فاجتررت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري	2948	6130368230293588214	337	548.5	264	621	54.267311096191406	53	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms105	true	-3659930684327170541	158	212	757	1032	1523	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخط---ا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يق-----------ال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لم---تحري الحقاءق ان يتاملها	105	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	0	55	0	276	1588	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال له اخطا وان وقع منه كما ارا---------------د يقال اصاب ويقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا -هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها	2949	6130368230293588214	256	483.0	205	292	87.67123413085938	46	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms109	true	-8491391707885744452	172	208	921	1116	1676	300	اليا-ء الخيال اصله القوة- المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب ثم ا------------------ستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	109	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	80	119	435	650	1619	300	الراغب الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعد غيبوبة المرءي ثم يستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	3230	6130368230293588214	187	356.0	152	215	86.97674560546875	32	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms112	true	7846244331073295565	10	32	66	180	1660	300	ويقال لما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع وادرك بلغ اقصي الشء وا--------------------درك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ	112	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	49	76	266	400	1532	300	ويقال لما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي تبعة وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ	3797	6130368230293588214	97	177.5	78	134	72.3880615234375	17	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms114	true	3997006720260179434	52	75	274	401	1569	300	الدهمة سواد الليل ويعبر بها عن سواد الفرس وع------------ن الخضرة الكاملة اللون كما يعبر عن الدهمة بالخضرة اذا لم تكن كاملة اللون----- لتقاربهما	114	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	274	300	1502	1642	1642	300	الدهمة سواد الليل ويعبر بها عن سواد الفرس وقد يعبر بها عن الخضرة الكاملة اللون وي---عبر عن الدهمة بالخضرة اذا لم تكن كاملة اللون وذلك لتقاربهما-	6167	6130368230293588214	120	214.5	99	144	83.33333587646484	19	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms115	true	-258932749451481883	134	181	704	952	1574	300	من المعرفة وهو كالحفظ لك---ن الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر	115	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	113	159	616	863	1588	300	من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء --بالقلب و--القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر	3903	6130368230293588214	240	459.0	195	251	95.6175308227539	44	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms115	true	-258932749451481883	120	181	633	952	1574	300	الكاف ال-ذكر تارة ------يراد به هيءة للنفس بها ي-مكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ لك---ن الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر ----	115	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	0	63	0	331	1587	300	الراغب الذكر تارة يقال ويراد به هيءة للنفس بها يتمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باجرازه والذكر اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء--- القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن	5309	6130368230293588214	308	581.0	249	334	92.21556854248047	54	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms116	true	-4045533463389503116	55	93	313	510	1643	300	الذوق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر---- يقال له الاكل واختير في القران- لفظ الذوق في العذاب فانه--- وان كان في التعار-ف للقليل فهو ي--صلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وذقت	116	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	242	282	1329	1537	1635	300	الذوق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر منه يقال له الاكل واختير في التنزيل لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعاريف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وكثر	3331	6130368230293588214	187	336.0	149	208	89.90384674072266	32	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms116	true	-4045533463389503116	55	93	313	510	1643	300	الذوق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب فانه --وان كان في التعارف للقليل فهو ي--صلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وذقت	116	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4755	false	-7967810513271500647	197	233	1049	1246	1622	300	الذوق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر منه فانه--- يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلكوان كان في التعارف للقليل-فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وكثر	4755	6130368230293588214	180	325.0	145	201	89.55223846435547	31	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms127	true	1133117040416093651	129	164	711	906	1682	300	الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله------ ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الزكاة لما يخرج ل--------------لفقراء سميت بذلك لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخير -----------او لهما --معا فصل	127	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	11	67	55	371	1635	300	الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي حلال لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة---- يخرجها الانسان الي الفقراء ----------لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان	3502	6130368230293588214	174	284.5	144	330	52.727272033691406	25	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms127	true	1133117040416093651	129	164	711	906	1682	300	الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله------ ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروي------------------------------------------ة ومنه الزكاة لما يخرج ل--------------لفقراء سميت بذلك لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخير -----------او لهما --معا فصل	127	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	23	68	128	384	1638	300	الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة ومنه الزكاة---- يخرجها الانسان الي الفقراء ----------لما فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان	4058	6130368230293588214	174	287.5	144	270	64.44444274902344	25	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms128	true	4139323622817380285	236	283	1277	1535	1638	300	الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة -اما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه	128	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	89	194	502	1069	1603	300	الزينة الحقيق-ة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة انا جعلناها لاعداءكم الشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وعن محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة وزينة بدنية كالقوة وطول القا-------------مة وزينة خارجية كالمال والجاه	6438	6130368230293588214	241	466.0	196	581	41.48020553588867	41	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms129	true	-3957650307771277185	245	279	1296	1480	1599	300	الموحدة المر السريع في الماء و--الهواء--------------------- واستعير لمر النجوم في الفلك -----كل في فلك يسبحون-------------------------------------------- ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا------- والتسبيح -------تنزيه الل---------ه واصله المر السريع في عبادة الله	129	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	135	185	755	1032	1622	300	السبح-- المر السريع في الماء او الهواء يقال سبح سبحا وسباحة واستعير لمر النجوم في الفلك نحو وكل في فلك يسبحون يس ولمجري الفرس نحو والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح اصله التنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في عبادة الله	3349	6130368230293588214	177	282.0	143	279	63.440860748291016	27	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms130	true	-5392845266821902318	153	192	858	1091	1693	300	السجود اصله التطامن والتذلل وجعل---- عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان والحيوان والجماد وهو ضربان سجود باختيار- وليس---- الا للانسان وبه يستحق الثواب وسجود ب-----------------------------تسخير -وهو للانسان والحيوان والنبات ومنه---- ولله يسجد من في السماوات والارض	130	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3269	false	-6929970800455192010	34	80	188	447	1605	300	السجود اصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان وغيره وذلك---------- ضربان ------اختياري وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب قال الله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا وتسخيري وهو للانسان وغيره وعلي ذلك قوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض	3269	6130368230293588214	179	276.5	147	276	64.85507202148438	25	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms135	true	1988282348090363617	58	87	301	455	1633	300	الراغب السكون ثبوت الشء بعد تحركه ويستعمل في الاستيطان يقال سكن فلان مكان كذا -----توط----------------------------------------------------------------------نه والسكن الد-----------ار التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسكن بها وا---------------------------------------------------------------------لسكني ان يجعل له السكون في دار بغير اجرة	135	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms2574	false	-4188829140084123304	192	269	988	1394	1558	300	الراغب السكون ثبوت الشء بعد تحرك- ويستعمل في الاستطيان نحو سك------ن مكان كذا اي استوطنه واسم المكان مسن قال تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف وقال وله ما سكن في الليل والنهار الانعام وقال جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه القصص فيقال من الاول سكنته ومن الثاني اسكنته والسن السكون وما يسكن اليه قال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا النحل وقال ان صلاتك سكن لهم التوبة والسكني ان يجعل له السكون في دار بغير اجرة	2574	6130368230293588214	125	192.0	99	413	30.26634407043457	18	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms135	true	1988282348090363617	252	281	1366	1524	1633	300	الراغب السلام والسلامة التعري من الافات الظاهرة والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطنة والسلامة--- الحقيقية لا تكون الا في الجنة لان فيها بقاءا بلا فناء وغني بلا فقر وعزا بلا ذل وصحة بلا سقم	135	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	53	108	293	576	1531	300	الراغب السلام والسلامة التعري من الافات الظاهرة والباطنة قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء اي متعر من الدغل فهذا في الباطن وقال تعالي مسلمة لا شية فيها البقرة فهذا في الظاهر والسلامة في الحقيق-ة ليست ---الا في الجنة لان فيها بقاء ب-لا فناء وغني بلا فقر وعزا بلا ذل وصحة بلا سقم	2822	6130368230293588214	144	266.0	118	288	50.0	22	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms138	true	-6657731224270019851	93	119	543	689	1682	300	الراغب السوم اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو---- لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل---------- ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا	138	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	84	112	440	595	1614	300	الراغب السوم----- الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا	447	6130368230293588214	141	259.0	116	160	88.125	23	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms141	true	-8963326518554917844	217	256	1202	1402	1648	300	الشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك يقال شعبت الشء جمع----ته وشعبته	141	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	146	184	760	954	1576	300	الشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق ----طرف فاذا نظرت م-----ن الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قي-ل شعبت الشء اذا فرقته وشعبته	1167	6130368230293588214	184	343.0	147	204	90.19607543945312	34	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms142	true	5864715695261654499	7	51	42	292	1647	300	وقال الراغب الشعر معروف----------------------------------------------------------------- وشعرت اصبت الشعر اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بكذا اي علمت علما في الدقة ك------الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي---------- والشاعر المختص بصناعته	142	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	103	159	539	862	1594	300	مقفي الراغب الشعر معروف والجمع اشعار قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا النحل وشعرت اصبت الش-----------عر ومنه استعير شعرت -كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر المختص بصناعته	5199	6130368230293588214	235	426.5	193	335	70.14925384521484	36	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms142	true	5864715695261654499	172	205	970	1132	1647	300	الراغب الشفع ضم الشء الي م------------------ثله والشفعة طلب مبيع في شركته بما بيع فيه فيضمه الي ملكه فهو من الشفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا ل-----------ه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو	142	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6788	false	5449576755262487602	245	300	1307	1582	1582	300	الراغب الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل ال------------------------------------------شفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والوتر هو الله تعالي من حيث ان له الوحدة من كل وجه والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو-	6788	6130368230293588214	103	157.5	84	318	32.38993835449219	16	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms148	true	-3188980685824500636	23	86	109	432	1605	300	الراغب الصبر الامساك في ضيق----------------------------------------------------------------------- والصبر حبس النفس عما لا يقتضيه--------- الشرع---------- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبر---ا فقط ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا------------- وقد سمي الله------ كل ذلك صبرا	148	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	155	240	839	1274	1589	300	الراغب الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلفة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او كلاهما فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا	3346	6130368230293588214	315	572.0	252	435	72.4137954711914	53	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms148	true	-3188980685824500636	55	80	281	407	1605	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رح-------ب الصدر ويضاده الضج--ر وان كان في امسا---------------------------------------------------------------------ك الكلام ----------سمي كتمانا	148	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4370	false	2632354156396005038	67	109	376	589	1669	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها- الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي صاحبه رحيب الصدر وضده ضيق الصدر وان كان في امساك النفس عن الفضولات سمي قناعة وعفة وضدها الحرص والشره وان كان في امساك الكلام في الضمير سمي كتمانا	4370	6130368230293588214	109	186.0	85	214	50.93457794189453	19	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms149	true	4773262873069632249	85	167	476	876	1549	300	مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظيرين مختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك وان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما -----يحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب وفي اعمال الجوارح ك --صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل فيه ما يجب	149	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms2967	false	5291604316829041948	190	220	1002	1147	1582	300	مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعمل------------- في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وفي فع-------ل الجوارح نحو صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل ----ما يجب	2967	6130368230293588214	131	212.5	104	407	32.18673324584961	24	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms149	true	4773262873069632249	76	168	431	881	1549	300	ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدق-----ا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظيرين مختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك وان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما -----يحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب وفي اعما-------ل الجوارح ك --صدق في القتال- اذا وفي حقه وفعل فيه ما يجب- وكذب	149	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	0	143	0	739	1518	300	ماضيا كان او مستقبلا وعدا---- او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله قيلا النساء وقال انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غير الخبر كالاستفهام والامر والدعاء نحو قولك ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وقولك لا تءذني مضمن لمعني انه يءذيك وقولك واسني مضمن لمعني انك محتاج الي المواساة والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا والا----------------- لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق او ي-----وصف تارة بالصدق وتارة ال-كذب علي نظ-رين مختلفين كقوله -كافر--- غير معتق-د محمد رسول الله فصدقه------------------ لكون المخبر عنه كذلك وكذبه------- لمخالفة ----الضمير و-قد يستعملان----------- في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في فعل الجوارح نحو صدق في القتال_ اذا وفي حقه وفعل ----ما يجب_ وكذب	5940	6130368230293588214	340	534.0	271	817	41.615665435791016	54	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms155	true	-5883091662989678304	249	278	1342	1507	1635	300	الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل------ الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالخير والشر والسواد والبياض وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال ضدان كالحلاوة والحركة	155	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0323	false	8430790784986781681	167	194	871	1028	1625	300	الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينه-ا ابعد البعد كالخير والشر والسواد والبياض وما لم يكونا تحت جنس واحد------------- كالحلاوة والحركة	323	6130368230293588214	151	278.5	125	171	88.30409240722656	24	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms155	true	-5883091662989678304	247	278	1328	1507	1635	300	الراغب الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل------ الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالخير والشر والسواد والبياض------------- وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال----- ضدان كالحلاوة والحركة	155	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	75	108	395	585	1593	300	الراغب الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد ك-------------السواد والبياض والخير والشر وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة والحركة	3707	6130368230293588214	166	302.5	137	203	81.77339935302734	25	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms167	true	3167228633427137979	50	71	273	377	1637	300	اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره----------------- وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	167	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	160	185	840	961	1579	300	اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	4026	6130368230293588214	104	196.0	83	121	85.9504165649414	20	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms168	true	2110161433562343558	75	103	437	586	1629	300	روي بالعدل قامت السم-وات والارض تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا علي--------- مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	168	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	169	199	925	1084	1604	300	روي بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	1806	6130368230293588214	147	279.5	119	159	92.45282745361328	26	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms170	true	-8015503056576996184	137	170	763	960	1652	300	من العلم ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله---------------------- لما كانت المع--------------------------------------------------------------------------------------رفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر------------------------------------- ويضاد المعرفة الانكار والعلم الجه---------------------------------------------ل والع---------ارف--------- المختص بمعرفة الله ومعرفة ملكوته وحسن معاملته	170	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	0	74	0	404	1574	300	من العلم ي-قال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف لان المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله من عرفت اي اصبت عرفه اي راءحته ويضاد المعرفة الانكار كالعلم للجهل قال تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل والعارف في تعارف القوم هو المختص بمعرفة الله ومعرفة ملكوته وحسن معاملته	2993	6130368230293588214	187	326.0	155	405	46.1728401184082	25	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms172	true	-6082573126149231929	242	275	1370	1568	1713	300	الكمال وقال الراغب العفة حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة بالضم البقية من الشء	172	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	82	164	423	878	1630	300	المسالة---- الراغب العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفاف- والعفة اي--- البقية من الشء	943	6130368230293588214	184	336.0	152	463	39.740821838378906	27	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms176	true	-9127348610683439222	11	50	58	272	1639	300	العلو ضد السفل والعلو الارتفاع ويستعمل ف----------------------------------------------ي الامكنة والاجسام اكثر وفي المحمود والمذموم ثم صار علا لا يستعمل الا في المحمود العلي--- الرفيع القدر------- واذا وصف ب---------------------------------------------------------ه تعالي--- فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين	176	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	164	217	869	1143	1540	300	العلو ضد السفل والعلو الارتفاع وقد علا يعلو علوا وعلي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر و--------------------------------------------------------العلي هو الرفيع القدر من علي واذا وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم وصف الله تعالي به فمعناه انه يعلو ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين	6769	6130368230293588214	149	233.0	121	330	45.15151596069336	21	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms183	true	-7214475581061443973	124	171	684	946	1675	300	الراغب ازال------ة الانفلاق والاشكال وهو ضربان احدهما ما يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه الث---------------------------------------------------------------------------------------اني ما يدرك بالبصيرة كفتح الفهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يبرح وفقر يزال باعطاء نحو مال الث--------------------------------------------------------------------------اني فتح المستغلق من العلوم نحو فلان فتح عليه باب من العلم	183	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	221	295	1155	1567	1593	300	الراغب الفتح ازالة الاغ-لاق والاشكال وهو ضربان احده---ما يدرك بالبصر كفتح الباب والغلق والقفل والمتاع قال تعالي ولما فتحوا متاعهم يوسف ولو فتحنا عليهم بابا من السماء الحجر والثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح ال-هم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء --المال قال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام اي وسعنا والثاني فتح المن-غلق من العلوم نحو فلان فتح من ---------العلم	5908	6130368230293588214	222	388.0	181	429	51.748252868652344	34	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms188	true	-7330273890106659652	278	300	1464	1598	1598	300	الفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادة- التي تطيب بها حياتها والاخروي علي--------------------------------- اربعة اشياء بقاء بلا فناء-	188	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	146	174	741	910	1574	300	الفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء	179	6130368230293588214	121	214.0	101	169	71.5976333618164	17	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms188	true	-7330273890106659652	229	258	1202	1354	1598	300	الراغب الفكر- قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفك-ر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان لا ل-لحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب	188	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	59	88	325	480	1529	300	الراغب الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب	1914	6130368230293588214	146	274.0	118	155	94.19355010986328	24	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms194	true	-3703648131408227553	37	63	180	306	1583	300	روي ان موسي ------------قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك -قال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه	194	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	79	107	417	556	1505	300	روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو حددت لك البعد لما انتهيت اليه ولو حددت لك القرب لما اقتدرت عليه	710	6130368230293588214	122	224.5	96	139	87.76978302001953	22	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms198	true	-5786907124059611902	41	64	216	339	1634	300	القلم اصله القص من الشء الصلب كالظفر و بالتحريك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكتب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ علم بالقلم------ تنبيه لنعمته علي الانسان بما افاده من الكتابة	198	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	4	107	22	575	1588	300	القلم----- القص من الشء الصلب كالظفر وكعب الرمح والقصب ويقال للمقلوم قلم يقال للمنقوض نقض استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدة ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة عداوة وحسدا وخص ذلك بما يكتب به وبالقدح الذي يضرب به وجمعه اقلام قال تعالي ن والقلم وما يسطرون وقال تعالي يلقون اقلامهم ال عمران اي اقداحهم وقوله تعالي علم بالقلم العلق تنبيه لنعمته علي الانسان بما افاده من الكتابة	6457	6130368230293588214	107	151.5	86	558	19.175626754760742	17	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms199	true	3490620521624880739	253	276	1541	1664	1787	300	الراغب القوة تستعمل تارة في معني القدرة نحو------ خذوا ما اتيناكم بقو-------ة وتارة للتهيء الموجود في الشء نحو ان يقال النوي بالقوة نخل	199	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	123	148	685	821	1612	300	الراغب القوة تستعمل تارة في معني القدرة قال تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وتارة للتهيء الموجود في الشء نحو ان يقال النوي بالقوة نخل	4538	6130368230293588214	120	226.5	97	136	88.23529052734375	21	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms200	true	1654928477293314914	51	163	295	900	1654	300	الراغب يست------عمل علي اوجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المنطوق بها-- مفردا كان او جملة فالمفرد زيد وخرج والمركب ازيد خرج وهل خرج عمرو وقد يسمي الواحد من الانواع الثلاثة الاسم والفعل والاداة قولا كما تسمي القصيدة والخطبة قولا الثاني يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ به قول في-قال في نفسي قول لم اظهره -------------------------------------------------------------------------------الثالث الاعتقاد نحو فلان يقول بقول الشافعي-- الرابع يقال للدلالة علي --شء نحو------- امتلا الحوض وقال قطني الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء نحو فلان يقول بكذا -السادس يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معني الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما السابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب------ فان ذلك لم	200	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	131	229	685	1216	1572	300	الراغب القول يستعمل علي -وجه اظهرها ان يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق مفردا كان او جملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----- للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ فيقال في نفسي قول لم اظهره قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله المجادلة فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد نحو فلان يقول بقول ابي حنيفة الرابع----- للدلالة علي الشء قال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني الخامس----- للعناية الصادقة بالشء نحو فلان يقول بكذا والسادس يستعمل--------------------- في معني الحد فيقال-- قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما السابع ل---لالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب الكهف فان ذلك لم	3857	6130368230293588214	389	644.5	312	711	54.711673736572266	63	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms202	true	973874939874602883	58	137	301	735	1603	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة وعرفا ------ضم الحروف بعضها الي بعض بال--خط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض بال--لفظ والاصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الكتابة النظم بالخط وفي المقال النظم باللفظ لكن قد يستعار كل للاخر والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه ويعبر عن الاثبات والتقدير والايجاب والفرض والقضاء بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	202	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	59	140	336	761	1558	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض في الخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض في اللفظ ولهذا سمي كتاب الله وان لم يكتب كتابا كقوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1 وقوله اني عبد الله اتاني الكتاب مريم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر عن الاثبات والاقدير والايجاب والعرض والكت--------ابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة من-هي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	130	6130368230293588214	300	546.5	243	533	56.285179138183594	48	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms202	true	973874939874602883	58	137	301	735	1603	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة وعرفا ------ضم الحروف بعضها الي بعض بالخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض باللفظ والاصل في الكتابة النظم بالخط وفي المقال النظم باللفظ لكن قد يستعار كل للاخر والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه ويعبر عن الاثبات والتقدير والايجاب والفرض والقضاء بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مب-دا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المب-دا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	202	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6258	false	7259836954297013556	121	179	653	978	1638	299	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض بالخط ------------------------------------------والاصل في الكتابة النظم بالخط وفي المقال النظم باللفظ------------------------------------------------------------------- ويعبر عن الاثبات والتقدير والايجاب والفرض بالكت--------ابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبتدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبتدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	6258	6130368230293588214	310	551.0	254	442	70.13574981689453	52	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms203	true	2067219401448928403	77	120	389	605	1558	300	الكره------- المشقة التي تنال الانسان من خارج مما يحمل عليه باكراه والكره بالضم ما يناله من ذاته وهي ما يعافه وذلك اما من حيث العقل او الشرع ولهذا------- يقول الانسان في --شء --واحد ار----يده واكرهه بمعني ار----يده من حيث الطبع واكرهه من حيث	203	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0790	false	-5381697750616255541	36	82	196	426	1563	300	الكره بالفتح المشقة التي تنال الانسان من خارج مما يحمل عليه باكراه و------بالضم ما يناله من ذاته وهو ما يعافه----- اما طبعا او عقلا او شرعا- ولهذا يصح ان يقول الانسان في الشء الواحد اني اريده واكرهه بمعني اني اريده من حيث الطبع واكرهه من حيث	790	6130368230293588214	185	307.5	146	242	76.44628143310547	30	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms203	true	2067219401448928403	165	199	822	1006	1558	300	الراغب الكسب -ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل فيما يظ--------ن انه يجلب منفعة ثم جلب------ مضرة والكسب في-----ما اخذه لنفسه ولغ------------------------------------------------يره والاكتساب لا يقال الا فيما استفاده لنفسه الكسل	203	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	173	244	867	1268	1592	300	الراغب الكسب مما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ والاكتساب فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به مضرة والكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدي الي مفعولين فيقال كسبت فلانا كذا والاكتساب لا يقال الا فيما استفاده لنفسه وكل --	972	6130368230293588214	168	292.5	135	403	41.68734359741211	27	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms207	true	7994683007339332055	271	299	1568	1700	1703	300	--وقال الراغب اللب العقل الخالص من الشواءب -سمي به-- لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فكل لب عقل	207	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	94	122	478	615	1617	300	عقولهم الراغب اللب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قواه كاللباب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل	3076	6130368230293588214	127	238.5	99	137	92.70072937011719	24	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms208	true	-6342211650255042409	145	182	801	1004	1647	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرف-------ه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة ومنه قولهم ----------------------------خير الحديث ما كان لحنا	208	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms5899	false	4742761662125828476	234	276	1214	1452	1573	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واليه قصد بقول الشاعرعند اكثر الادباء وخير الحديث ما كان لحنا	5899	6130368230293588214	193	359.5	158	238	81.09243774414062	33	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms209	true	5745294123667828371	9	38	54	197	1635	300	اللسان الجارحة وقوتها ومنه------- واحلل عقدة من لساني يعني به من قوة لسانه فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به ----ولكل---- لسان	209	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3758	false	8807268054290057270	4	36	23	181	1574	300	اللسان الجارحة وقوتها وقوله تعالي واحلل عقدة من لساني يعني به من قوة لساني فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به يقال لكل قوم لسان	3758	6130368230293588214	138	250.0	109	158	87.3417739868164	26	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms210	true	-3596743973016269605	24	48	128	246	1545	300	الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد--- عن رءية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	210	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	142	166	759	877	1587	300	الراغب اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي--- يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	3669	6130368230293588214	114	215.0	91	121	94.21487426757812	21	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms228	true	-4523066274187890495	168	198	909	1056	1630	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود وهو ان يتحري به --فعل جميل-------------------------------- ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح---- ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله ذكره الراغب وقال	228	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	95	132	503	686	1570	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وهو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر------- وقال	2383	6130368230293588214	134	230.5	106	190	70.52631378173828	22	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	130	189	725	1025	1651	300	فجعل النبوة مخصوصة والملك فيها عاما فان معني الملك هنا--- القوة التي بها يترشح للسي----اسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة ف-------لا خير في كثرة الرءساء وقال بعضهم الملك بفتح فكسر اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمك-ن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وغيره سواء تولي ذلك ام لا	229	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	0	58	0	286	1562	300	فجعل النبوة مخص-صة والملك فيهم عاما فان ال-----ملك هنا هو القوة التي -----ترشح بها للرياسة لا انه جعل-- كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء وقال بعضهم الملك---------- اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في ------غيره سواء تولي ذلك او لم	1674	6130368230293588214	261	460.0	207	315	82.85713958740234	42	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms232	true	-6245588982608127230	94	162	524	901	1666	300	الموت بحسب انواع الحياة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان والنبات نحو------------------------------------------- واحيينا به بلدة ميتا --الثاني زوال القوة الحساسة ومنه ويقول الانسان اءذا ما مت ----------------------------------الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه-------- الرابع الحزن المكدر للحياة ومنه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت-------- الخامس المنام فقد قيل النو-م موت خفيف والموت نوم ثقيل وعليه سماه الله	232	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6429	false	-4801553702560775451	61	144	338	792	1600	300	الموت بحسب انواع الحياة الاول ما هو بازاء القوة النامي---------ة في الانسان والحيوان والنبات نحو اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد واحيينا به بلدة ميتا ق الثاني زوال القوة الح-اسة قال تعالي يا ليتني مت قبل هذا مريم كل نفس ذاءقة الموت الانبياء والثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او-من كان ميتا فاحييناه الانعام الرابع الحزن المكدر للحياة نحو- وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم الخامس المنام فقد قيل المنام موت خفيف والموت نوم ثقيل -------نحو الله	6429	6130368230293588214	323	546.0	262	473	68.28752899169922	50	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms234	true	-4369481374892495737	161	200	853	1050	1624	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر ---------نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان ي-عري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله ورسوله و----النبوة سفارة بين الله وبين	234	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	256	296	1328	1518	1541	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن لما ذكر------------ وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كال-تواتر وخبر الله -تعالي وخبر النب-------ي صلي الله عليه	4526	6130368230293588214	159	252.0	122	211	75.35545349121094	28	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms237	true	2049874661444784106	183	255	1017	1433	1688	300	يظهرها اللسان وتعيها الاذان و----------------------------------------------لا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا تبعا والمنطقيون يسمون القوة التي بها النطق--------------------------------------------------------------------------- نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان بالحيوان الناطق فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة اللسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي الشء وعليه قيل لحكيم ما الناطق الصامت قال الدلاءل المخبرة والعبر والواعظة------------ وقيل حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعني في ضمه وحصره	237	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	0	87	0	454	1538	300	يظهرها اللسان وتعيها الاذان قال تعالي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون الصافات ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الي علي سبيل التبع نحو النطق والصامت فيراد بالناطق ما له صوت وبالصامت ما لا صوت له وقوله علمنا منطق الطير سمي اصوات الطير نطقا اعتبارا بسليمان عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------لام الذي كان يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك--- الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الي من لم يفهم عنه صامت وان كان ناطقا وقيل حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعني في ضمه وحصره	4507	6130368230293588214	167	216.5	129	549	30.418943405151367	24	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms238	true	-4538971289814833392	7	69	36	395	1672	300	تقليب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص واستعمال النظر في البصر اكثر عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة نظر الله الي عباده احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم والنظير المثيل واصله المناظر -كانه ينظر كل منهما الي صاحبه فيباريه والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر والنظ----------------------------ر البحث وهو اعم من القياس	238	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	119	174	614	940	1572	300	تقليب البصر --والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص واستعمال النظر في البصر اكثر عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة و--------------------------------------------------النظير المثيل واصله المناظر وكانه ينظر كل---------- صاحبه فيباريه والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس	4534	6130368230293588214	292	553.0	242	388	75.25772857666016	47	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms245	true	-4087203952311931244	214	299	1124	1590	1593	300	بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة وغير ذلك ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذ---------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل------------------------------------------ في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلامه تعالي واما---------- بالقاء ما في الروع لحديث ان جبريل------------------------- نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي وا----------------ما بتسخير نحو و--------اوحي ربك الي النحل واما---- بمنام كما -دل عليه حديث--------- انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	245	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	9	127	45	671	1567	300	بالكلام رمزا و------------تعريضا واما بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح و-الكتابة--------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الاية وذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله واما بالقاء--- في الروع كما قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كما قال صلي الله عليه وسلم انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن	5703	6130368230293588214	383	638.0	310	651	58.83256530761719	59	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms246	true	-5384957216494023670	167	212	860	1087	1592	300	الوراثة انتقال قنية الي--------ك من غير عقد ولا ما يجري مجراه----- وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويقال للقنية الموروثة ميراث وار------ث ويقال من حصل له شء من غير تعب ورث كذا والورا----------------------------------------------------------------------ثة الحقيقية--- ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة	246	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms3607	false	-2150428750876912654	114	174	591	910	1515	300	الوراثة انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا قال تعالي وورث سليمان داوود النمل وقال وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وقال الوراثة الحقيقية هي ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة	3607	6130368230293588214	191	320.5	151	319	59.87460708618164	30	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms246	true	-5384957216494023670	254	293	1324	1551	1592	300	الكمية المنفصلة كشء ي-فصل بين جسمين------------------ والوسط--------- تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجود -----بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل-------------------------------------------------------------------------------------- وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر	246	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6470	false	-3783641079209595493	5	66	25	371	1656	300	الكمية المنفصلة كشء ينفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا والوسط بالتحريك تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجرد الذي بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل والنصفة نحو وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة وعلي ذلك قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر	6470	6130368230293588214	226	409.0	187	346	65.31791687011719	33	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK000306-ara1.ms249	true	-2145963622321156115	18	45	100	259	1697	300	والايقاع-------- الاسقاط------------- ويكني عن الحرب بالو-قعة وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك وعنه استعير الوقيعة في الانسان والتوقيع اث-----------------------ر الكتابة في الكتاب ومنه استعير التوقيع في القصص	249	2386038089318189506	Sham19Y0020891-ara1.ms6170	false	2102801047496532440	164	200	842	1045	1539	300	والايقاع يقال في الاسقاط وفي شن الحرب ويكني عن الحرب بالواقعة وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك وعنه استعير الوقيعة في الانسان والتوقيع اثر الدبر بظهر البعير واثر الكتابة في ل-كتاب ومنه استعير التوقيع في القصص	6170	6130368230293588214	157	285.5	130	204	76.96078491210938	22	JK000306-ara1	Sham19Y0020891-ara1