id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms016	true	-5977670056308879719	83	106	434	555	1593	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان الم-----------شفق عليه -يخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر او------ بعلي فمعني العناية فيه اظهر	16	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0524	false	-5818998894415570365	206	232	1093	1232	1564	300	الاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر	524	2554934552657124290	119	220.5	96	139	85.61151123046875	20	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms017	true	6980953511172050359	227	261	1205	1374	1606	300	والثاني ت----داخل----- اما بقهر قوة لا يناله بدفعه- هلاك كمن غلبت---ه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها هلاك كمن اشتد جوعه---- فاضطر الي اكل ميتة ومن--------ه فمن اضطر غير باغ الاضلال	17	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0595	false	-2959616495369283688	3	43	18	212	1552	300	والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة لا يناله بدفعها هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها هلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة ونحوها وقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد	595	2554934552657124290	157	267.0	123	194	80.9278335571289	28	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms023	true	-1150337696540184518	267	299	1459	1617	1620	300	الراغب ول-امد والابد متقاربان لكن------------------- الابد عبارة عن مدة الزمان التي ل-----ا حد لها ولا تتقيد و----------لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر فيق------ال امد كذا	23	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0049	false	5174403462754248182	14	54	60	251	1534	300	الحديد والامد والابد اخوان الا ان بينهما فرقا وهو ان الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدو--------د ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا	49	2554934552657124290	129	205.5	100	199	64.8241195678711	22	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms029	true	7871572863508404095	48	83	269	432	1628	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او غير ذلك-------- من صناعة وبيت وبلد وصنعة------ فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب	29	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0063	false	3695003010190320933	37	75	180	364	1528	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وقال الراغب فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب	63	2554934552657124290	150	261.5	117	184	81.52173614501953	30	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms029	true	7871572863508404095	137	179	701	944	1628	300	العبارة المتعارفة الايحاء ايقاع المعني ---------في النفس ب---------خفاء وسرعة----- ولتضمن------ السرعة قيل امر وحي وذلك بكون -الكلام علي طريق الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة وعلي هذه الاوجه يوحي بعضهم الي بعض فاوحي اليهم ان سبحوا	29	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1170	false	-860972743729608699	158	205	812	1070	1567	300	الاشارة الشريفة هذا قول الراغب وقال الهروي اصله في اللغة اعلام في اخفاء قال الراغب ولتضمنه معني السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعر-ض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله-------------- فاوحي اليهم ان سبحوا	1170	2554934552657124290	168	258.0	135	273	61.53845977783203	21	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms030	true	8038171440933261466	29	67	143	339	1552	300	العلامة الظاهرة وحقيقته -كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ- كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس-- والمعقول وقيل لكل جملة من	30	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0070	false	-3347878579247845782	259	296	1343	1542	1564	300	العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذا كان حكمهما سواء- وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة	70	2554934552657124290	178	320.0	144	200	89.0	30	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms030	true	8038171440933261466	63	96	322	481	1552	300	وقيل --------لكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت ا--------و فصولا او فصلا من سورة و---يقال لكل كلام منه---- منفصل بفصل لفظي اية وعليه--- اعتبار ايات السور التي تعد بها السورة	30	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0071	false	7012601431336168130	101	138	549	724	1590	300	وقال الراغب ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصلا او فصو--------لا من سورة وقد يقال لكل كلام منه تام منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار اي ا--لسور التي تعد بها السورة	71	2554934552657124290	145	250.5	115	185	78.37837982177734	22	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms036	true	2436994412752900038	190	240	1055	1294	1633	300	الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة---------------------------------- مبارك وفي بركة والي هذه الزيادة اشير بخبر ما --------نقص مال من صدقه لا الي النقص-- المحسوس كما زعم-----ه بعض الخاسرين لما قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	36	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0094	false	-7451632677050028746	52	109	284	561	1552	300	الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل -كل ما -شاهد منه زيادة غير محسوسة قيل لتلك الزيادة بركة ولما هي فيه مبارك--------- والي هذا اشار عليه الصلاة والسلام ما ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس كما اشار اليه بعض الزنادقة وقد قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	94	2554934552657124290	192	312.0	148	288	66.66666412353516	33	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms040	true	4510294307689065257	40	65	215	350	1634	300	البطر محركا دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها---- ويقاربه----- الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري-------- من الفرح	40	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0104	false	1091348602634397523	33	59	167	308	1572	300	البطر------ دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وعدم القيام بحقها وصرفها عن----- وجهها قال ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري الانسان من الفرح	104	2554934552657124290	118	193.5	95	152	77.63157653808594	18	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms041	true	1733857054997367298	167	226	903	1234	1607	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية والبغي ضربان احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او ما يجاوره من الام---------------------------------------------------------------------------ور المشتبهات------------------------------------------------------------------------------- وبغي الجرح---- تجاوز الحد في فساده والمراة فجرت والسماء تجاوزت في----- المطر	41	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0113	false	-2123738063696552215	1	121	2	628	1538	300	طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران هو افتعال من البغي بمعني الطلب واكثر استعمال البغي في الاشياء المذمومة لاسيما اذا اطلق نحو زيد بغي وقد بغي زيد علي عمرو وقال الراغب بعد ما ذكر ان البغي طلب تجاوز في الاقتصاد فتارة يعتبر في القد--ر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية فيقال بغيت وابتغيت اي طلبت اكثر م----------------------------------------------------------------------------------ما يجب وكل موضع ذكر فيه البغي فلابد من معني المجاوزة فيه كقولهم بغت المراة اي تجاوزت في الفجور الحد فقال تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور اي علي الفجور لانهن جاوزن ما ليس لهن وبغي الجرح اذا تجاوز --حد -الفساد وبغت ----------السماء تجاوزت الحد في المطر	113	2554934552657124290	170	236.0	137	723	23.513139724731445	25	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms041	true	1733857054997367298	234	284	1279	1528	1607	300	وينبغي مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون -كذا يقال علي وجهين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق -------الثاني بمعني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه ومن الاو------------------لي وما علمناه الشعر وما ينبغي له--- اي لا يتسخر ولا يتسهل له ل------------------ان لسانه لا---- يجري به	41	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0114	false	-5399619155761398504	203	262	980	1279	1458	300	وابتغي مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون هكذا فهو باعتبار-ين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني بمعني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه وعلي المعنيين جاء قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس اي لا يتسخر ولا يتسهل له قال الراغب الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	114	2554934552657124290	225	380.5	178	300	75.0	39	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms042	true	4811975885429474894	14	58	82	322	1584	300	البقاء ثبات الشء علي الحالة الاولي ويضاده الفناء والباقي ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تقدس- ولا يجوز عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء وال--باقي بالله---------- ضربان باق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفني-----ه كبقاء الاجرام السماوية	42	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0116	false	-1451363702050837547	263	300	1321	1518	1518	300	البقاء ثبات الشء علي الحالة الاولي و--قسم ال-راغب الباقي الي ب--اق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا -----------------------------------------يصح عليه الفناء والي باق- بالله تعالي وهو ضربان باق بشخصه الي -------------ان يفنيه الله كبقاء الاجرام السماوية-	116	2554934552657124290	164	251.0	134	258	63.56589126586914	23	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms042	true	4811975885429474894	58	95	322	520	1584	300	وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالانسان والحيوان وكذا في الاخرة باق بشخص------ه كاهل الجنة فانهم يبقون مءبدا------ لا الي مدة وباق بنوعه وجنسه كما في الحديث------------------ ان ثمار اهل الجنة يقطفها اهل----------ها ثم يخلف مكانها مثلها	42	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0117	false	104531035722056447	0	42	0	234	1555	300	وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالانسان والحيوان وكذا في الاخرة باق بنوعه وشخضه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة وباق بنوعه وجنسه كما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان ثمار ال----جنة يقطفها اهلها فياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها	117	2554934552657124290	176	309.5	141	238	73.94957733154297	29	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms043	true	2699587346181900371	156	216	807	1124	1572	300	والبلاغة تقال علي وجهين احدهما ان يكون الكلام بذاته بليغا وذلك---- يجمع ثلاثة اوصاف-------- صوابا في موض-ع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه فمتي اختل شء منها اختلت----------- البلاغة -الثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل--- امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	43	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0125	false	6539267557468682253	93	159	500	838	1562	300	والبلاغة تكون علي وجهين احدهما ان يكون------- بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف ان يكون صوابا مع موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي انخرم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	125	2554934552657124290	288	511.0	231	345	83.47826385498047	47	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms056	true	2747110559262241455	18	39	107	209	1642	300	كل صوت يجري مجري الصدي في انه لا غناء فيه---------------------------------------------------------------------- والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	56	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0561	false	4550325382644828767	258	292	1402	1573	1607	300	كل صوت يجري مجري الصدي في ان- لا غناء فيه فقوله تعالي الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	561	2554934552657124290	101	188.0	80	172	58.72093200683594	19	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms058	true	-433880674060347466	195	242	1033	1284	1595	300	وقال الراغب العتزير ن--صرة مع --تعظيم والتعزير تاديب دون الحد وهو-- يرجع الي الاول فانه تا---ديب والتاديب نصرة بقهر ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة بقهر عن عدو فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها نصرته و----------عليه حديث---------- انصر اخاك ظالما او مظلوما	58	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0688	false	-3649474464277937507	60	111	306	580	1593	300	وقال الراغب التعزير النصرة مع التعظيم والتعزير------ دون الحد ولذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة بقهر ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة بقهر عن عدو فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها نصرته ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما	688	2554934552657124290	232	414.0	187	280	82.85713958740234	38	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms059	true	-4155839327910596784	123	165	685	914	1686	300	-------------الاعلام اختص بما كان باخبار سريع والتعليم اختص بما يكون ب---تكرير وتكثير حتي يحصل منه اثر في نفس المتعلم وتعليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------له تعالي ل----ادم الاسماء------------------------ ان جعل له قوة بها نطق وبها وضع اسماء الاشياء--------------------- وكتعليمه الحيوان-- كل واحد فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه	59	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0722	false	7455489833338032489	174	249	920	1350	1615	300	الاستعمال خص الاعلام------------- باخبار سريع والتعليم -----بما يكون فيه تكرير وتكثير حتي يحصل منه اثر في نفس المتعلم وقال بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصوير المعاني والتعلم تنبيه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكثير نحو قوله اتعلمون الله بدينكم الحجرات16 وقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها فتعليمه الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق و----وضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه الحيوانات كل واحد فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه	722	2554934552657124290	201	322.5	164	452	44.469024658203125	29	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms062	true	-7289216402361494393	85	167	477	919	1655	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة----------- وذلك ان فعله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ب-------------------ان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد--- الي ان يشاء ان يفنيه او يبدل-------ه كالسموات بما فيها الثاني ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان تنبت منها النخلة دون نحو التفاح--------- وتقدير مني الادمي ان يكون منه --انسان لا --------حيوان	62	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0844	false	7775810236617757262	215	300	1079	1554	1554	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت- الحكمة قال الراغب وذلك ان فعله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان--------- يبدله ويفنيه كالسموات وما فيها وضرب----- جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي---- غير ما قدر- فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل- دون---- التفاح والزيتون وتقدير مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوان-	844	2554934552657124290	394	679.5	320	501	78.64271545410156	61	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms063	true	8587907498918300589	197	257	1107	1430	1682	300	----يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال --حسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره- وعليه وصف الله بالمت-----------------------------كبر الث---------------------------------------------------------------اني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك وصف عامة-------------- الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود وعلي الثاني فمذموم ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما----- ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	63	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0908	false	-7694743816989907571	166	276	899	1488	1600	300	ايضايقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيرها وبهذا وصف الله تعالي نفسه فقال العزيز الجبار المتكبر الحشر وما ابلغ تناسب هذه الصفات الثلاث العزة والجبروت والتكبر والثاني ان يوصف به من يشبع بما ليس له ويتكلف ذلك وهذا في اوصاف الناس كقوله تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر قرء باضافة القلب اليه ويوصف القلب بالمتكبر ولا يجوز ان يوصف بالثاني غير الباري تعالي وجوز ذلك الراغب فقال ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ثم قال------------ ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	908	2554934552657124290	262	431.0	208	601	43.59400939941406	42	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms068	true	8792792808808580769	176	209	1005	1192	1659	300	جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا -حقيقته ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي خوفا بحسب المقتضي لمقتضيه والمقتضي لمقتضاه----------- وصار- التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم ب-----ترك المحظور و-------------بعض المباحات	68	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1202	false	-349883392517079718	53	91	274	485	1551	300	جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيق-ه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي ------حسب المقتضي لمقتضيه والمقتضي لمقتضاه قال الراغب وصارت التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس مما يءثم وذلك بترك المحظور ويتم ذلك بترك بعض المباحات	1202	2554934552657124290	178	306.5	146	218	81.65137481689453	25	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms073	true	3200896386840059986	1	81	5	417	1612	300	جبارة والجبار في- وصف-----ه تعالي من-------------- جبرت الفقير لانه-------- يجبر الناس بفاءض نعمه او من الجبر وهو القهر لانه يقهرهم علي ما يريده ودفع---- بعضهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان جبارا لا يبني من اجبرت اذ لا يقال من افعلت فعال رده الراغب بانه من لفظ الجبر المروي--------- لا جبر ولا تفويض وانكره المعت---------------------------------------------------------------------------------زلة وليس بمنكر لان----ه تعالي--- اجبر الناس علي امور- لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما يتوهمه---- الغواة----- كاكراههم علي الموت والمرض والبعث------- وسخر كلا منهم	73	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0171	false	-2573617217772392654	187	299	1001	1574	1580	300	جبارة بالهاء وقيل وصفه الله تعالي بالجبار من قولهم جبرت الفقير لانه هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل لا-----------------نه يقهرهم علي ما يريده وقد دققه بعضهم من حيث اللغة وبعضهم من حيث المعني اما من حيث اللغة فان فعالا ينبني من افعل فيكون جبار من اجبر واجيب عنه بان ج----------------------------------------------------------بارا من---- الجبر المروي في الخبر لا جبر ولا تفويض لا من الاجبار واما من حيث المعني فانه تعالي عن ذلك وهذا قول المعتزلة قال الراغب ردا علي المعتزلة وليس بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما يتوهمه بعض الغواة وذلك كاكراههم علي -------المرض والموت والتعب وسخر كلا منهم	171	2554934552657124290	287	422.5	229	659	43.55083465576172	41	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms073	true	3200896386840059986	82	113	423	591	1612	300	يتعاطاها وطريقة من ---------الاخلاق يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا واما كاره---- يكابدها مع كراهته----- كانه لا يجد عنها بدلا نحو-------------------------------------------------------------------------- قسمنا بينهم معيشتهم	73	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0172	false	4068300287405321009	0	47	0	260	1619	300	يتعاطاها وطريقة من الاعمال والاخلاق يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهيته لها كانه لا يجد عنها بدلا كقوله فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم	172	2554934552657124290	161	291.0	130	260	61.92307662963867	26	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms081	true	-9196639755096412286	207	256	1095	1344	1593	300	تفصيله مجمل قال الراغب---------------------------- وقول---- الفقهاء المجمل ما يحتاج الي بيان ليس بحد له ولا تفسير بل----------------- ذكر احد احوال بعض الناس معه و الشء يجب بيا---ن صفته في نفسه التي بها يتميز وحقيقة المجمل هو المشتمل علي جملة اشياء كثيرة غير ملخصة الجمام الراحة وترك تحمل التعب والجم -----------------------------------	81	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0196	false	-6499673451612146204	0	59	0	305	1620	300	تفصيله مجمل والمجمل عند المتكلمين مالم تتضح دلالته وقول بعض الفقهاء المجمل ما يحتاج الي بيان ليس بحد له ولا تفسير قال الراغب وانما هو ذكر احد احوال بعض الناس معه و-الشء يجب ان تبين صفته في نفسه التي بها يتميز وحقيقة المجمل هو المشتمل علي جملة اشياء كثيرة غير ملخصة------------------------------ والجميل عند العرب ما اذيب من الشحم والحم	196	2554934552657124290	204	344.5	163	336	60.71428680419922	39	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms083	true	-4965992278797926646	237	296	1337	1669	1689	300	الكلام ما---------------- يقطع الجوب فيصل من فم القاءل- الي س-------مع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب والجواب يقال في مقابلة السءال والسءال---- ضربان طلب مقال وجوابه المقال ومنه -----------------------------اجيبوا داعي الله وطلب نوال ومنه -----------اجيبت دعوتكما -----اي اعطيتما ما سالتما وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استجابة الاجابة وحقيقتها ال----------------------------------------------------------------------------------------------تحري للجواب والتهيوء له لكن عبر به عن الاجابة لقلة انفكاكها	83	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0206	false	-2659711697673264324	12	127	63	658	1553	300	السءال من هذه المادة لانه يقطع الجوب----- من في المتكلم الي اذن السامع الا انه---- خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب------------------------------ والسءال علي ضربين---- مقال وجوابه المقال وطلب نوال وجوابه النوال فمن الاول اجيبوا داعي الله الاحقاف ومن الثاني قال قد اجيبت دعوتكما يونس اي اعطيتما ما سالتما ومثله اجيب دعوة الداع البقرة وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال شمر اسرع اجابة نحو اطوع من الطاعة واستجاب بمعني اجاب وانشدوا بمن الطويل 311 وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وتحقيقه ما قاله الراغب هو تحري الجواب و--تهيءه له لكن عبر به عن الاحاطة لقلة انفكاكها	206	2554934552657124290	226	312.0	181	640	35.3125	29	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms091	true	-1676162165200778776	64	108	334	575	1621	300	بين الحسنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذا الحسنة اذا كانت وصفا والح----------------------------------------سني لا تقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر------------------------------------- واكثر ما جاء ف-------ي القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	91	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0241	false	6012326197546448896	159	211	787	1085	1551	300	بين الحسنة والحسن والحسني فال--حسن يقال في الاعيان والاحداث وكذا الحسنة--------- وصفا فلو صارت اسما فالمتعارف انها في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان امراة حسنة وحسانة واكثر ما ورد الحسني في القران ----------للمستحسن ب------البصيرة	241	2554934552657124290	201	346.5	164	325	61.846153259277344	30	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms093	true	-7256032806497826540	46	78	253	423	1671	300	تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم استعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	93	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0255	false	4457702418734588798	59	91	305	475	1610	300	تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم واخري لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان واخري لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	255	2554934552657124290	163	319.0	131	170	95.88235473632812	29	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms093	true	-7256032806497826540	253	300	1415	1671	1671	300	الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدوران----ه علي استقامة والحق يقال--------------- لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل ف-------------ي الله هو الحق وللموجود بحسب مقتضي الحكمة ولذلك يقال فعل الله كله حق نحو------ الموت--- والبعث حق--------------------------------------------------------------------------------------------- وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء-	93	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0258	false	9174957448063121543	141	203	715	1041	1566	300	اصله المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه فيه علي استقامة و-----يقال علي اوجه احدها لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ومنه- قيل في الباري تعالي ال-----------------------------------------------------------له حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق وفي معناه هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس5 الثالث وللاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء	258	2554934552657124290	185	287.5	151	391	47.314579010009766	25	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms101	true	-2395441323087966360	173	225	960	1242	1620	300	-------يقال --علي وجهين الاول---------------------------- تاثير الشء بنقش الخاتم-------- والثاني الاثر الحاصل ع-ن الشء و------يتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في----------------------------- تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران اي انتهيت الي اخره	101	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0292	false	7845292976700182136	217	282	1106	1462	1545	300	والطبع يقالان علي وجهين احدهما انهما مصدران لختم وطبع وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل علي الشء ثم انه يتجوز بذلك تارة عن الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله ختم الله علي قلوبهم وتارة عن تحصيل اثر--- شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الامر ومنه ختمت القران اي بلغت------ اخره	292	2554934552657124290	247	424.0	199	365	67.67123413085938	36	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms105	true	-3659930684327170541	67	212	304	1032	1523	300	الامام الراغب حيث قال الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب- احدهما ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله -هذا هو الخطا التام المءاخذ به ------------------------------------الثاني ان يريد ما يحسن فعله -لكن يقع عنه بخلاف ما ي------------------------------ريد وهذا اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهو المعني بحديث رفع عن امتي الخطا وبخبر من اجتهد فاخطا فله اجر ---------------------------------الثالث ان يريد ما لا يحسن----- ويتفق منه خلافه فهو مخطء في ----الارادة مصيب في الفعل فهو------------------ مذموم بقصده---- محمود علي فعله ومنه قوله ارا-------------------------------------------دت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد- ارادة لا تجمل اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لم---------------تحري الحقاءق ان يتاملها	105	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	0	180	0	889	1546	300	الصواب اخطا ايضا وقيل الخطا العدول عن الجهة وذلك انواع احده-ا ان يريد غير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به فاعله ويقال منه خطء يخطا خطا وخطاة والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد ويقال منه اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا مصيب في --ارادته مخطء في --فعله واياه عني بقوله عليه الصلاة والسلام ----من اجتهد فاخطا فله اجر وقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان الثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويسبق منه -فعله فهذا عكس ما قبله من انه مصيب في --فعله مخطء في اراداته فهذا مذموم بقصده غير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي قصده من قال في شعره من الطويل 448 اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراد- يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصوا-------------ب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة-------- مترددة بين معان كما تري فيجب علي من يتحري الحقاءق ان يتاملها	306	2554934552657124290	591	934.0	462	924	63.96104049682617	94	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms106	true	5931431308426402963	70	97	432	564	1668	300	الخطيءة كالسيءة--------- لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يقصد------------ في نفسه بل يكون القصد سببا يولد ذلك الفعل كمن رمي صيدا فاصاب رجل--ا او سكر------ فجني	106	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0306	false	2366650168127477798	187	218	930	1091	1546	300	الخطيءة والسيءة تتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا يولد ذلك الفعل كمن رمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني	306	2554934552657124290	122	207.5	95	161	75.77639770507812	23	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms108	true	-5164610253708946290	155	187	843	1019	1621	300	وقال الراغب تبرء الشء من اعراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها و كل ما يتباطء عنه التغير والفساد تصفه العرب ----بالخلود كقولهم للاثافي -------------------------------خوالد لطول مكثها لا لدوام بقاءها واصل	108	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0311	false	-2209156083121482393	259	290	1358	1530	1576	300	واصل الخلود تبري الشء من اعراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هي عليه و---------------------------------------العرب تصف بالخلود كل ما تباطا تغيره وفساده وكذلك وصفت الايام بالخوالد لطول مكثها لا لدوام بقاءها وقال	311	2554934552657124290	111	177.0	90	211	52.60663604736328	14	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms109	true	-8491391707885744452	271	293	1493	1639	1676	300	تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق اعتبارا بالدين ثم يتداخلان --------فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد---------------------------------------------------------------------------- في السر والاخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان تحرك شهوة الانسان لتحري الخيانة	109	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0328	false	5641175784234330740	0	86	0	501	1621	300	تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق اعتبارا بالدين ثم يتداخلان وقيل اصل الخيانة ان ي----------قض المءتمن عهدا لك قاله الهروي وانشد لزهير من الوافر 481 بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء اي لم ينقض فقارها فخيانة العبد ربه الا يءدي الامانات التي اءتمنه عليها وتحملها كقوله انا عرضا الامانة الاحزاب ثم قال وحملها الانسان قوله تختانون انفسكم البقرة الاختيان مراودة الخيانة ولذلك قال تختانون ولم يقل تخونون لان القوم لم يخونوا انفسهم بل كانوا يترددون في ذلك فان الاختيان تحرك شهوة الانسان لتحري الخيانة	328	2554934552657124290	119	195.0	100	511	23.28767204284668	15	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms109	true	-8491391707885744452	173	208	927	1116	1676	300	الخيال اصله القوة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي --المراة وف--ي القلب ثم ا-------------------ستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	109	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0333	false	-9180581110729162530	205	243	1091	1293	1603	300	الخيال الصورة---- المجردة كالصورة المتصورة في المنام او في المراة او في القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل---- متصور -في كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصو-ر خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	333	2554934552657124290	164	292.5	133	212	77.35848999023438	25	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms111	true	-8622757768666754037	233	271	1295	1517	1662	300	الدرجة محركة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرج طي الكتاب والثوب ويقال للمطوي درج واستعير الدرج للموت كما استعير الطي له في	111	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0338	false	7531853448097477734	191	300	986	1592	1592	300	الدرج------ة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة ونحو ذلك من المشار اليه بقوله الرجال قوامون علي النساء الاية النساء وقال لهم درجات عند ربهم الانفال وقال هم درجات عند الله ال عمران اي هم ذوو درجات عند الله ودرجات النجوم تشبيها بما تقدم ويقال لقارعة الطريق مدرجة ويقال فلان يتدرج في كذا اي يتصعد فيه درجة ودرجة الشيخ والصبي درجانا مشي مشية الصاعد في درجه والدرج طي الكتاب والثوب ويقال للمطوي درج واستعير الدرج للموت كما استعير الطي له في-	338	2554934552657124290	215	405.5	179	613	35.07341003417969	35	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms112	true	7846244331073295565	0	32	0	180	1660	300	بالصعود والدرك اعتبارا بالهبوط ولذلك قيل درجات الجنة ودركات النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقال --------------------------------------------لما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع وا-------------------------------------------درك بلغ اقصي الشء وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ	112	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0339	false	5322039121571706912	180	251	967	1346	1578	300	بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ولما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه اي تبعة وادرك بلغ اقصي الشء وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ	339	2554934552657124290	173	315.0	141	379	45.64643859863281	27	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms124	true	-3742864947508132303	243	277	1310	1503	1641	300	لكون النفس بعض الروح فهي كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله------ قل الروح من امر ربي	124	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0415	false	2075154677189603457	249	284	1320	1519	1606	300	لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله تعالي قل الروح من امر ربي	415	2554934552657124290	192	375.5	158	199	96.48241424560547	32	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms125	true	2394028948623159552	210	240	1246	1410	1749	300	الرءية ادراك المرءي-- وذلك اضرب بحسب قوي النفس الاول بالحاسة ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بالوهم والتخيل ------------------------الثالث بال-فكر نحو اني اري ما لا ترون ---------الرابع بالعقل نحو ما كذب الفءاد ما راي	125	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0372	false	6960533089142961961	228	287	1227	1546	1612	300	الرءية الي اقسام فقال وذلك اضرب بحسب قوي النفس الاول بالحاسة وما يجري مجراها كقوله تعالي وسيري الله عملكم ورسوله التوبة هذا مما يجري مجري الرءية بالحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي والثاني بالوهم والتخيل نحو رايت ان زيدا منطلق والثالث بالتفكر نحو اني اري ما لا ترون الانفال والرابع بالعقل نحو ما كذب الفءاد ما راي	372	2554934552657124290	148	238.0	120	319	46.39498519897461	23	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms127	true	1133117040416093651	115	159	638	883	1682	300	الزيادة وشرعا--- قدر من المال في مال مخصوص -لمالك مخصوص ذكره ابن الكمال وقال الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية و--------------------------------------------------------------------------------------------منه الزكاة لما يخرج للفقراء سميت بذلك لما فيها من رجاء البركة او -لتزكية النفس اي تنميتها ---------	127	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0429	false	3834109263261188733	147	236	736	1202	1541	300	الطهارة في الشرع قدر مخصوص من--- مال مخصوص في زمن مخصوص وقيل هو------------------------------- النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ولذلك سمي المخرج زكاة وان كان فيما يشاهد نقصا لما ذكروا من انه يبارك فيه ومنه قيل الزكاة بركة المال او لانها تحصنه من الضياع ولذلك قيل الزكاة حرز المال ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع اذا حصل منه كثرة قوله ايها ازكي طعاما الكهف اراد الحلال الذي لا تستوحم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه من حق الله لما يكون- فيها من رجاء البركة او التزكية ل--------تنميتها وتربيتها	429	2554934552657124290	153	201.0	122	509	30.05893898010254	22	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms128	true	4139323622817380285	237	283	1284	1535	1638	300	---الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة -اما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه	128	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0440	false	4327189288061555813	151	196	740	981	1558	300	في الحقيق-ة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القا-------------مة وزينة خارجية كالمال والجاه	440	2554934552657124290	237	455.0	193	255	92.94117736816406	41	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms134	true	-1518552922186896169	253	294	1357	1566	1600	300	السكر حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل----- في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ولذلك قيل سك--------------------------------ران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران ومنه سكرات الموت وعند اهل الحق السكر غيبة بوارد قوي وهو يعطي	134	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0473	false	1543357455178141048	54	102	280	522	1578	300	السكر حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمله ذلك في الشراب المسكر وقد يعتري من الغضب والعشق ونحوهما والي ذلك نحا من قال من الكامل 734 سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يضيق فتي به سكران ومنه سمي سد الماء بالسكر والسكر حبس الماء قال مجاهد يعني ----	473	2554934552657124290	146	259.5	116	246	59.34959411621094	25	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms135	true	1988282348090363617	151	175	802	929	1633	300	والاسليح نبت اذا اكلته الابل ------سمنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلاح بالضم ما يقذف--ه البعير اذا اكلها------ وجعل كناية عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه	135	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0475	false	-3559052847820362673	101	156	531	812	1536	300	والاسليح نبت اذا اكلته الابل غزرت وسمنت وكانما سميت بذلك لانها اذا اكلته اخذت السلاح اي منعت من ان تنحر اشارة الي ما قال الشاعر من الكامل ازمان لم تاخذ علي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها والسلاح------ ما يقذف به البعير -من اكل الاسليح وجعل كناية عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه	475	2554934552657124290	117	189.0	94	288	40.625	19	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms140	true	-4067185281967913045	80	136	429	731	1594	300	الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع بعكسه هذا اذا كان- العقد بناض فان كان----------------------------- سلعة بسلعة صح ان يتصور كل----- منهما مشتريا وباءعا ومنه صار كل من البيع والشراء يستعمل في موضع الاخ----------------------------------------------------ر قال تعالي وشروه بثمن بخس---- ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي	140	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0515	false	-1795803481870563675	236	297	1262	1589	1603	300	الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ ال-ثمن-------------- هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة تقاض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما-------------------------------------------------- في موضع -لاخر الا ان شريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال تعالي وشروه اي باعوه قال ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي	515	2554934552657124290	213	343.5	172	393	54.1984748840332	35	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms141	true	-8963326518554917844	210	260	1166	1423	1648	300	الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد و الشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك يقال شعبت الشء جمعته وشعبته فرقته فهو من الاضداد	141	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0519	false	-7641551004440193227	137	184	690	938	1548	300	الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد بالكسرم--ن الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا------ واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قي-ل شعبت الشء جمعته وشعبته فرقته فهو من الاضداد	519	2554934552657124290	239	458.5	192	257	92.99610900878906	45	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms142	true	5864715695261654499	12	51	72	292	1647	300	---اصبت الشعر اصبت الشعر ومنه----- استعير شعرت بكذا اي علمت علما في الدقة كالش------عر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي---------- والشاعر المختص بصناعته	142	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0520	false	-1805233656118589150	157	200	830	1065	1597	300	زيدا اي------ اصبت --شعره قالوا ثم استعير شعرت -كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي من الكلام والشاعر للمختص بصناعته	520	2554934552657124290	200	356.0	163	244	81.96721649169922	31	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms144	true	723153367717701362	94	200	542	1093	1651	300	الشاك وقال الراغب اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما قد يكون---------- لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة والشك ربما كان في ا-----لشء هل هو موجود ام -------لا وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان ف-----------------------ي الغرض الذي لاج--له وجد وا----لشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا--- عكس والشك خرق الشء وشككته------- خرقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه بحيث لا يجد الراي---- مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويجوز كونه------------------------------------------------------------------------------------------------ مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فل----------------------------ا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما---- ويشهد له-- قولهم التبس الامر واختلط واشكل	144	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0529	false	5695686241335161914	15	175	67	877	1513	300	الشك في الاصل---- اعتدال النقيضي------------ن وتساويهما في النفس وذلك اما لوجود امارتين متساويت-----------------ين او لعدم الامارة فيهما فقد يكون الشك في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان صفة من صفاته وربما كان في الغرض الذي من اصله وجد قيل والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل من غير عكس واصل ذلك كله من شككت الشء اي خرقته ومنه قول عنترة من الكامل 816 فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخرق في الشء وكانه بحيث لا يجد الراي فيه مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ولذلك يعدي بفي وان كان اصله المتعدي بنفسه لكنه لما تضمن معني الخرق والغيبوبة في الشء تعدي تعديتهما وقيل هو مستعار- من الشك وهو لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا يجد الراي والفهم حينءذ لهما مدخلا لعدم --------تخلل ما بينهما قيل ويشهد لذلك قولهم التبس الامر واختلط واشكل	529	2554934552657124290	441	706.0	349	852	51.760562896728516	68	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms146	true	-521612974698308000	51	87	282	475	1596	300	نزوع النفس الي ما تريد------ه وهي في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن بد--ونه كشهوة الطعام ل----لجوع والكاذبة ما لا يختل بد------ونه وقد يسمي----- المشتهي شهو-------ة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة	146	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0542	false	2737237146035997854	37	78	181	398	1561	300	نزوع النفس الي ما تريده وتحبه وهي في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل البدن بدونه وقد يسمي الشء المشتهي شهوة مبالغة وقد يقال للقوة التي بها ا------لشء شهوة	542	2554934552657124290	181	321.0	146	223	81.1659164428711	28	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms148	true	-3188980685824500636	24	70	116	353	1605	300	الصبر الامساك في ضيق وال------------------------------------صبر حبس النفس عما لا يقتضيه -------الشرع-------------------------- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبر---ا فقط ويضاده ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب	148	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0551	false	9217404102774194855	223	300	1212	1629	1629	300	الصبر الامساك في ضيق صبرت الدابة امسكتها للعلف فقال بعضهم الصبر حبس النفس عما ي---قتضيه العقل والشرع عما يقتضيان حبسها عنه قال فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وهو المراد بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة البقرة الاية انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وان كان في حرب ---سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب-	551	2554934552657124290	216	375.5	173	424	50.943397521972656	38	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms149	true	4773262873069632249	84	139	469	747	1549	300	والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظيرين مختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك وان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره	149	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0559	false	5174323294961696425	217	270	1103	1372	1549	300	والصدق مطابقة القول المضم- والمخبر عنه معا ومتي انخرط شرط من ذلك لم يكن صدقا بل اما--- لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظ-رين مختلفين كقول الكافر دون--- اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك وان يقال كذب لمخالفة قوله -ضميره	559	2554934552657124290	262	493.0	209	278	94.2446060180664	48	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms150	true	-3120081142416433263	47	114	240	579	1579	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لما يسامح -به الانسان من حقه تصدق به نحو قوله------ فمن تصدق به فهو كفارة له وقو-----------------------له وان تصدقوا خير لكم------- فانه اجري ما ي-سامح به المعسر-- مجري الصدقة ومنه قوله ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله في الحديث ما اكلت العافية صدقة	150	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0560	false	6499241576965065624	207	295	1098	1555	1582	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله فعليه قوله تعالي خد من اموالهم صدقة التوبة وهي الزكاة يقال صدق وتصدق ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق به نحو قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة اي من تجافي عنه قوله وان تصدقوا خير لكم البقرة فانه اجري ما يتسامح به للمعسرين مجري صد--قة ومنه ماروي عنه عليه الصلاة والسلام ما تاكله----------------------------------------- العافية صدقة	560	2554934552657124290	249	419.0	196	500	49.79999923706055	41	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms151	true	-7296109033207509304	165	207	851	1085	1618	300	والكبر من الاسماء المتضادة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض فالشء قد يكون صغيرا في جنب شء وكبيرا في جنب اخر وي---قال تارة باعتبار الزمان فيقال فلان صغير----------------- وفلان كبير اذا-------- كان -بين السنين تفاوت وتارة باعتبار الجثة وتارة باعتبار القدر والمنزلة	151	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0568	false	-7898241757517785651	194	241	1029	1280	1576	300	والكبر من الاسماء المتضادة المقولة-- عند اعتبار بعضها ببعض فالشء قد يكون صغيرا في جنب شء وكبيرا في جنب اخر وقد يقال تارة باعتبار الزمان فيقال فلان صغير لمن قل زمان عمره وفلان كبير لمن كبر وان كان جرمه ا----------قل تارة باعتبار الجرم وتارة باعتبار القدر والمنزلة	568	2554934552657124290	205	352.5	166	263	77.94676971435547	32	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms154	true	2848851173010971359	17	71	103	394	1636	300	الي ال-صماخ وقال الراغب الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد ومتنفس بصورة و----المتنفس ضربان ضروري كما يكون من ----------الحيوان والجماد واختياري كما م-----ن الانسان وذلك ضربان ضرب باليد ك صوت العود------ وضرب بالفم وما با----لفم ضربان نطق وغيره ك------ الناي و--النطق اما مفرد في الكلام او-- مركب	154	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0583	false	-5288164659170790577	80	140	403	722	1527	300	هذه الاصوات وقيل هو---- الهواء المنضغط عن قرع جسمين وهو نوع-ان مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد ومتنفس بصوت ما ثم المتنفس ضربان ضروري كما يكون من الجمادات والحيوانات------ واختياري كما يكون من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد كصو-ت العود ونحوه وضرب بالفم ثم الذي بالفم ضربان نطق وغير نطق كصوت الناي ثم النطق اما مفرد من الكلام واما مركب	583	2554934552657124290	243	392.5	195	331	73.41389465332031	34	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms164	true	-2138560668699962148	66	108	360	588	1594	300	-فعلية من المعاورة وهي الاست--------عارة ولهذا يقال---------------------------------------------------- تعاورنا العواري وقول الجوهيري انها من العار لان دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في المثل ----قيل للعارية الي اين تذهبين -قالت اجلب الي اهلي مذمة وعارا قال الراغب انه- لا يصح من حيث الاشتقاق	164	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0745	false	7569872155341073033	247	300	1379	1658	1658	300	قيل هي من المعاورة لانتقال العين المعارة من واحد الي اخر واصلها عورية فقبلت الواو وتخفيف ياءها خطا ومنه تعاورنا العواري وقيل هو م-----------ن العار لان دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في المثل انه قيل للعارية---- اين تذهبين فقالت اجلب الي اهلي مذمة وعارا قال الراغب وهذا لا يصح من حيث الاشتقاق-	745	2554934552657124290	183	289.5	147	295	62.033897399902344	29	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms168	true	2110161433562343558	53	144	288	800	1629	300	---والعدل والعدل متقاربان -لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاح-----------------كام والعدل فيما يدرك بالحاسة كالموزون والمعدود والمكيل والعدل التقسيط علي سواء وعليه--- روي---------------------------- بالعدل قامت السم-وات والارض تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا ----علي مقتضي الحكم---------ة لم يكن العالم منتظما وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا------------------------ نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه------- في بعض الازمنة كالقصاص وارش الجنايات-------- واخذ مال المرتد	168	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0664	false	2145933557180888997	142	278	727	1479	1595	300	قيل العدل والعدل يتقار-ان ولكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وكالاية المتقدمة والعدل هو------------------------------------------------ التقسيط علي سواء وعلي هذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها---- انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي مقتضي الحكمة الربانية لم يكن العالم منتظما ولتطابقت السماوات والارض وقال البصريون العدل والعدل لغتان بمعني المثل وقال ابو بكر العدل ما عادل الشء من جنسه وبالفتح ما عادله من غير جنسه يقال عندي من الدراهم عدل دراهمك ومن الثياب عدل دراهمك بالفتح ثم العدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الاوقات منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي عمن كف اذاه عنك والثاني مقيد------- بالشرع ويتطرق اليه النسخ في بعض الازمنة كارو-------ش الجنايات والقصاص واخذ مال المرتد	664	2554934552657124290	410	680.0	331	819	50.06105041503906	62	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms171	true	-4059911955899119985	225	261	1197	1395	1596	300	العشيرة--- اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك لان العشرة في العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل الذين يتكثر بهم ----------والعشير الزوج والزوجة وكل معاشر قرب او ------	171	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0697	false	-5375944709610914283	15	53	87	292	1547	300	العشيرة هم اهل الرجل الذي- يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك -ان العشرة هي العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل------ يتكثر بهم قوله ولبءس العشير الحج العشير ال----معاشر قريبا كان او	697	2554934552657124290	168	286.0	138	217	77.41935729980469	25	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms172	true	-6082573126149231929	245	299	1389	1705	1713	300	العفة حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر--- واصله--- الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة بالضم البقية من الشء العفريت من الجن العارم الخبيث ويستعار للانسان استعارة الشيطان له --------------------العفو ما جاء بغير تكلف ولا كره ذكره الحرالي وقال غيره القصد لتناول الشء	172	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0711	false	5939875135898059051	51	105	269	570	1599	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة قال بعضهم واصله من الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة------ البقية من الشء وقيل الجاري مجري العفعف وهو ثمر الاراك والاستعفاف ايضا طلب العفة ع ف ر قوله تعالي خذ العفو الاعراف اصل-----------------------------------ه القصد لتناول الشء	711	2554934552657124290	200	334.0	165	342	58.479530334472656	29	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms176	true	-9127348610683439222	161	212	895	1173	1639	300	اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو------------------------------------ دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فلا- يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله- به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء -الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الزيارة التي فيها عمارة الود	176	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0731	false	4402011046347891576	140	282	751	1532	1623	300	اسم لمدة عمارة البدن بالحياة وفرق بعضهم بين العمر والبقاء فقال العمر دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف تعالي به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء والعمري في النحل ان يقال اعمرتك هذه الدار اي جعلتها لك مدة عمرك او عمري كالرقبي والعمارة ايضا بمعني الجماعة وهي اخص من القبيلة لانها اسم الجماعة بها عمارة المكان والعمار بالفتح ما يضعه الرءيس علي راسه ظاهر لرءاسته من عمامة ونحوها والمعمر المسكن ما دام عامرا بسكانه ثم سمي به الرجل ومنه جميل بن معمر والعومرة صخب يدل علي عمارة المكان باربابه قوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة196 العمرة في الاصل الزيارة يقال اعتمر فلان يعتمر اذا زار وهي في الشرع زيارة مخصوصة وقيل العمرة الزيارة التي فيها عمارة الود	731	2554934552657124290	270	499.0	219	781	34.57106399536133	47	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms176	true	-9127348610683439222	220	254	1218	1381	1639	300	العمل كل فعل من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان-- الذي يقع منه -فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجماد-- والعمل قلما ينسب الي ذلك ال-----عمل الصالح هو	176	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0732	false	8398308558451188672	161	196	807	979	1596	300	العمل كل فعل من الحيوان يقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في -	732	2554934552657124290	152	275.0	121	173	87.86127471923828	26	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms187	true	458165860212117785	50	129	256	671	1610	300	والفضل اذا استعمل لزيادة حسن- احد الشيءين علي الاخر---- ثلاثة اضرب فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر ف--اولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما اكتساب -----فضيلة الان------------سان و------الثالث قد يكون عرضيا لا يمكن اك---------تسابه ومن هذا النحو التفضيل المذكرو في اية------- والله فضل بعضكم علي بعض اي في	187	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0815	false	-8044803670319045261	36	122	194	652	1583	300	والفضل اذا استعمل لزيادة حسنة احد الشيءين علي الاخر علي ثلاثة اضرب فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما ان يكتسبا الفضيلة التي خص بها الانسان والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل الي اكتسابه ومن هذا النحو التفضيل المذكور في قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في ---	815	2554934552657124290	388	721.5	313	461	84.16485595703125	65	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms188	true	-7330273890106659652	230	276	1209	1454	1598	300	الفكر قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان لا للحيو---------ان ولا يقال الا فيما يمكن ان------------- يحصل له صورة في القلب وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهي فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها	188	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0822	false	-2667160855546586977	55	133	290	698	1588	300	الفكر قوة نظرية للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك يختص من ا---لحيوان بالانسان ول--------------ا يمكن ان يقال الا لما يحصل له صورة في القلب اذ كان منها عن اتصاف بالصورة وقال تعالي او لم يتفكروا في انفسهم الروم8 وذلك ممكن لا محالة وقد دل علي ذلك قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات21 وقال بعض اهل الادب الفكر مقلوب من الفرك لكن يستعمل في ------المعاني وهو فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها	822	2554934552657124290	198	344.5	159	431	45.939674377441406	30	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms192	true	1424138568841547535	16	43	88	223	1633	300	جمع --------قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها علي بعض ويقا----ل فلان لا يعرف القبيل من الدبير اي ما اقبلت به المراة من غزلها وما ادبرت به	192	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0837	false	423073981877656614	76	104	427	570	1656	300	جمع قبيل والقبيلة---- الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها علي بعض وفي المثل فلان لا يعرف القبيل من الدبير اي ما اقبلت به المراة من غزلها وما ادبرت به	837	2554934552657124290	128	238.5	102	147	87.0748291015625	24	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms194	true	-3703648131408227553	24	101	110	514	1583	300	وقال الراغب قر-----ب الله من العبد----- هو الافضال عليه والفيض لا بالمكان ولهذا روي ان موسي قا-------------ل الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك قال------------------ لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في الحقيقة التخصيص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الحق بها---------------------------------------------------------- نحو --------العلم والرحمة والحكمة وقد يكون بازالة الاوساخ من --جهل و--طيش و----------غضب والحاجات البدنية بقدر الطاقة البشرية وذلك قرب روحاني لا بدني	194	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0853	false	2737682129694693178	48	183	236	932	1583	300	--الله عن الجهة فقرب الله تعالي من عبده هو الافضال عليه والفيض----------- ولهذا روي ان موسي رضي الله عنه قال الهي اقريب ----فاناجيك ام بعيد فاناديك فاوحي الله تعالي اليه لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقرب العبد من الله تعالي عبارة عن امتثال اوامره واجتناب نواهيه ومنه الحديث الذي يروي فيه عن ربه عز وجل ولن يتقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت وانه ليتقرب الي بعد ذلك بالنوافل حتي احبه الحديث وقال بعضهم قرب العبد من الله في تاحقيقة التخص-ص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله بها وان لم يكن من وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف به تعالي نحو الحكمة والعلم والرحمة وذلك------- يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والحمية والغضب والحاجات البدنية بقدر --طاقة البشر وهذا --قرب روحاني لا بدني	853	2554934552657124290	341	556.5	273	725	47.034481048583984	53	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms195	true	-2321667783499280758	1	32	3	163	1695	300	منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان والطعام------------------------------------- وليس القرء اسما للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدليل- ان الطاهر التي لم تر دما- لا يقال لها ذات قرء وكذا --حاءض----- استمر بها الدم	195	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0852	false	1700686142023185125	191	231	991	1197	1546	300	منهما اذا انفرد كالماءدة للخوان وللطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به وليس القرء اسما للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم تر الدم لا يقال لها ذات قرء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم	852	2554934552657124290	155	272.0	124	206	75.24272155761719	27	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms202	true	973874939874602883	75	137	390	735	1603	300	بعضها الي بعض باللفظ والاصل في الكتابة النظم بالخط وفي المقال النظم باللفظ لكن قد يستعار كل------ للاخر والكتاب في الاص--------------------------------------------------------------------------------ل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه ويعبر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------- الاثبات والتقدير والايجاب والفرض والقضاء بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	202	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0911	false	7308455377587409758	45	153	255	809	1577	300	بعضها الي بعض -------والاصل في الكتابة النظم بالخط وفي المقال النظم باللفظ ثم -قد يستعمل كل منهما للاخر قال الراغب ولذلك سمي كلام الله وان لم يكتبكتابا لقوله الم ذلك الكتاب قلت نصب كتابا علي انه مفعول اسمي لا انه خبر ليكن ويعني بذلك ان القران كلام الله مسمي بالكتاب قبل ان يكتب بالخط واقرب من ذلك ان يقال سمي كتابا لما يءول اليه من الكتابة في علم الله تعالي ثم قد يعبر بالكتابة عن الايجاب الاثبات والتقدير--------- والفرض قال بعضهم --------وجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا -الكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد--- توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	911	2554934552657124290	266	421.5	215	583	45.62607192993164	43	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms210	true	-3596743973016269605	273	300	1400	1545	1545	300	الراغ------ب اسم يسمي به الانسان غير اسمه الاول ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولمراعاة المعني قال---------------------- وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه-	210	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms0989	false	-7224051701696207437	61	93	308	482	1599	300	الراغب اللقب اسم يسمي به الانسان سوي اسمه الاول ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولمراعاة المعني قال الشاعر من البسيط 1453 وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه	989	2554934552657124290	142	258.0	116	174	81.60919189453125	23	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms222	true	6071739857140265205	55	91	292	477	1606	300	تشويه الخلق والخلق وتحويلهما من صورة لاخري--- قال بعض الحكماء المسخ ضربان مسخ خاص يحصل نادرا----------------- وهو مسخ الخلق ومسخ يحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل زم-ن وهو مسخ الخ--لق وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق ----	222	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1028	false	-5885928216948508375	173	254	881	1315	1566	300	تشويه الخلق والخلق وتحويلهما من صورة الي صورة قال بعض الحكماء المسخ ضربان ضرب ----يحصل في بعض الازمان دون بعض وهو مسخ الخلق وتحويل الصور وهذا كما مسخ الله طاءفة من اليهود فجعل شبابهم قردة وشيوخهم خنازير ومنه قوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة وقال فقلنا لهم كونوا قردة البقرة والمنقول ان هءلاء لم يتناسلوا ولم يعيشوا الا ثلاثا عن ابن عباس وضرب يحصل في كل زمان وهو تغيير الخلق وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض	1028	2554934552657124290	154	266.0	121	438	35.15981674194336	27	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms222	true	6071739857140265205	109	143	577	743	1606	300	الراغب المس كاللمس لكن-------------- قد يقال لطلب الشء وان لم يوج--------------------------------------------------------------د والمس يقال فيما مع-----ه ادراك بحاس----------------------------ة اللمس و-----------------كني به عن النكاح وكني بالمس عن------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون والمس يقال في كل ما ينال الانسان من	222	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1029	false	-1209674233172408351	145	240	716	1210	1509	300	الجسم والمس كاللمس وقد تقدم ان اللمس قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد واليه نحا الشاعر في قوله من مجزوء الوافر 1526 والمسه فلا اجده والمس يقال فيما يكون منه ادراك بحاسة اللمس وفي كتاب الراغب بحاسة السمع واظنه غلطا عليه ويكني به عن الجماع كالمباشرة والملامسة قال تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة وقرء تماسهن والمفاعلة ظاهرة فيه ويكني به عن الجنوهن لان الشيطان يمس المجنون قال تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة قال به مس ولمس ولمم وطيف وطاءف وقد مس فهو ممسوس والمس يقال في كل ما ينال الانسان من	1029	2554934552657124290	134	192.0	103	494	27.125505447387695	22	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	90	158	506	873	1651	300	غيره فيه الملك بالضم التصرف بالامر والنهي في الام-ور وذلك يختص بسياسة الناط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين والملك------- ضربان ملك التولي والتملك-------- وملك هو القوة علي ذلك تولي ام لا----- فمن الاول--------------------- اذا دخلوا قرية افسدوها-------- ومن الثان-----------ي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا---------- فجعل النبوة مخصوصة والملك فيها عاما فان معني الملك -هنا ال---قوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر ف---ذلك مناف للحكمة ف---------لا خير في كثرة	229	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1041	false	3447563934178409121	192	300	1000	1583	1583	300	غير----ه الملك هو الم--تصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء ورجح بعضهم قراءة ملك بقوله تعالي لمن الملك اليوم غافر16 يقال ملك بين الملك بالضم ومالك بين الملك بالكسر والملك بالكسر ضربان ضرب هو -----التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي ام لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل34 ومن الثاني قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا الماءدة20 فجعل النبوة مخصوصة والملك----- عاما فيهم وان الملك ههنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فان ذلك مناف للحكمة ولذلك قيل لا خير في كثرة-	1041	2554934552657124290	323	513.5	261	600	53.83333206176758	46	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	0	37	0	192	1651	300	لسان انبياءه ليتوصلوا به الي جوار----ه والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الي النبي------------------- الذي يستند اليه و---------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احدا الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	229	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1043	false	4135767059075965059	112	160	589	840	1540	300	لسان انبياءه ليتوصلوا ---الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي صلي الله عليه وسلم الذي تس-ند اليه نحو ان اتبع ملة ابراهيم النحل123 ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها	1043	2554934552657124290	181	304.0	145	255	70.98039245605469	27	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms234	true	-4369481374892495737	161	194	853	1015	1624	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن---- ولا يقال للخبر ---------نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان ي-عري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله -----	234	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1059	false	5605076024452890806	11	48	59	239	1539	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن قال ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كال-تواتر وخبر الله وخبر	1059	2554934552657124290	161	289.5	128	181	88.95027923583984	29	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms236	true	-2885511983740967264	53	178	310	1016	1705	300	ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسب- بين بني الاخوة وبني الاعمام وفلان نسيب فلان اي قريبه وتستعمل النسبة في مقدارين متجانسين بعض التجانس يختص كل----- منهما بالاخر----- ومنه النسيب وهو ال----------------------------------------------انتساب في الشعر الي المراة بذكر العشق النسخ نقل بادني------------------------------------------------------------------------------ اثر او كتاب ونحوه من محله بمعاقب يذهبه او باقتباس وهو وارد الظهور في المعنيين في موارد الخطاب ذكره الحرالي وقال ابن الكمال النسخ لغة الازالة والنقل وشرعا ان يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فهو تبديل بالنظر الي علمنا وبيان لمدة الحكم بالنظر الي علم الله وقال الراغب النسخ ازالة شء بشء يعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشبا------------ب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة--------- الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم ي-عقبه	236	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1083	false	-6568034822225223167	66	167	336	894	1593	300	ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين---- الاخوة وبني الاعمام والنسب يقال ----------------------------في مقدارين متجانسين بعض التجانس يختص كل واحد منهما بالاخر وقيل ومنه النسيب نوع من انواع الشعر وهو ذكر العشق في النساء وذلك انه انتساب في الشعر الي المراة بذكر العشق يقال نسب الشاعر بالمراة نسبا ن س خ قوله تعالي مما ننسخ من اية البقرة النسخ الازالة نسخت الريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر القوم ازالته وقيل هو از----------الة شء بشء يقال نسخت ال-شمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب وقال الراغب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة------ بحكم يتعقبه	1083	2554934552657124290	346	567.0	285	863	40.09270095825195	47	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms237	true	2049874661444784106	193	244	1075	1374	1688	300	يقال -لغيره الا تبعا- والمنطقيون يسمون القوة التي بها- النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان بالحيوان الناطق فال------نطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الل-سانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي الشء وعليه--- قيل لحكيم ما الناطق الصامت قا--------ل الدلاءل المخبرة والعبر والواعظة	237	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1099	false	-5153015089893060620	83	135	417	727	1573	300	وقال الراغب الاصبهاني والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان بالحيوان الناطق الماءت فانطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الانسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي --شء وعلي هذا قيل لحكيم ما------- الصامت الناطق فقال الدلاءل المخبرة والعبر -الواعظة	1099	2554934552657124290	269	474.5	220	320	84.0625	40	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms238	true	-4538971289814833392	6	47	31	260	1672	300	----غيره تقليب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمال النظر في البصر اكثر عند الع-امة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الله ------الي عباده--------- احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم	238	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1100	false	7606741569744537795	135	268	707	1422	1607	300	بعضهم هو تقل-ب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظروا ماذا في السماوات يونس اي تاملوا وقال بعضهم اذا عدي بنفسه كان بمعني الرءية واذا عدي بالي كان بمعني الميل واذا عدي بفي كان بمعني التفكر وقال اخرون استعمال النظر في البصر اكثر عند العمامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة وقيل نظرت الي كذا مددت طرفي اليه رايته ام لم تره ونظرت اليه اي رايته وتدبرته ايضا كقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية قوله او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف هذا بمعني الفكرة حثهم علي تامل حكمته في خلقها وما فيها من عجاءب المصنوعات وتباين المخلوقات قوله ولا ينظر اليهم ال عمران نظر الله تعالي الي عباده عبارة عن احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم	1100	2554934552657124290	224	386.5	183	716	31.284915924072266	34	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms239	true	3041748212869111912	36	99	187	561	1713	300	وبناءها بنا------ء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة والنعمة-------------------------------------------------------------------------- التنعيم وبناءها بناء المرة من الفعل كالشتمة والضربة والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير والانع---------------ام ايصال الاحسان الي الغير----------- ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من الناطقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------النعيم النعم------------ة الكثيرة والتنعم تناول ما فيه نعمة وطيب عيش وا---------------------------------------------------------------لنعم مختص به--------------------- الابل سميت به لكونها عندهم 2 اعظم نعمة ----------والانعام----- للابل والبقر والغنم نعم جواب	239	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1104	false	7275119941827553366	171	289	799	1467	1517	300	وبناء النعمة كبناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة والركبة قوله تعالي ونعمة كانوا فيها فاكهين الدخان وقوله اولي النعمة المزمل النعمة التنع-م وبناءها بناء المرة من الفعل قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة اي اوصلت الاحسان اليهم فالانعام ايصال الاحسان الي الغير قال الراغب ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه قوله نعماء بعد ضراء هود النعماء مقابل الضراء والنعمي مقابل البءس والنعيم حيث ورد فهو النعمة الكثيرة وت--نعم تناول ما فيه نعمة وطيب عيش والناعم ضد الخشن قوله وان لكم في الانعام النحل الانعام جمع نعم والنعم قال الراغب وتسميته بذلك يكون الابل--------------- عندهم-- اعظم نعمة ثم قال لكن الانعام تقال للابل والبقر والغنم ولا يقال	1104	2554934552657124290	277	424.0	225	688	40.261627197265625	37	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms241	true	-3762125131352274981	167	197	900	1078	1621	300	اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع---- ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره ك--------تعاطيه ومحال ان يستعملوا------------------ ما يستفظعونه لما يستحسنونه	241	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1118	false	6206240063151326979	34	71	187	395	1606	300	اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع قال ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه	1118	2554934552657124290	174	318.0	144	208	83.65384674072266	27	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms242	true	-3086171680542237758	82	105	479	615	1648	300	معقول بعين -البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل و---القران وضرب محسوس ب----البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم	242	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1128	false	7740601902381298832	0	24	0	140	1611	300	معقول بيمين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونو القران و----محسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم	1128	2554934552657124290	128	237.0	107	144	88.88888549804688	18	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms243	true	-440028537916831486	126	216	663	1137	1592	300	وهو الحاصل الذي---- قدر كونه مرتفعا حصل ب----حال نحو وجود الواحد مع وجود الاث------------------------------------------نين الثاني يقال في------- الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة الشرع كوجوب معرفة الوحدانية والنبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادة- الموظفة وقال بعضهم الواجب يقال علي وجهين احدهما-------- اللازم الوجوب الذي لا يصح الا يكون موجودا كقولنا الله و-----اجب وجوده -الثاني بمعني ان حقه ان يوجد----------- وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعل- يستحق تاركه العقاب وذلك وصف له بشء عارض--- ويجري مجري من يقول الانسان اذا مشي مشي برجليه	243	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	0	105	0	552	1607	300	وهو الحاصل الذي اذا قدر كونه مرتفعا حصل منه محال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين فانه محال ان يرتفع الواحد مع حصول الاثنين الثاني يقال في مقابلة الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة العقل كوجوب معرفة الوحدانية والنبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادات الموظفة وقال اخرون الواجب قسما---------ن احدهما يراد به اللازم الوجوب وانه لا يصح الا يكون موجودا كقولنا في الباري واجب وجوده والثاني بمعني ان حقه ان يوجد قال الراغب وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق صاحبه العقاب فذلك وصف له بشء عارض له ويجري مجري من يقول الانسان اذا مشي مشي برجلين	1165	2554934552657124290	436	771.0	349	561	77.7183609008789	69	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms244	true	-8537053451626545363	112	141	586	754	1589	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيد-------------------------------------ا ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بواسطة العقل كمعرفة الله و------------النبوة	244	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1165	false	-110384066074520603	213	249	1108	1322	1607	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه ولونه وصوته وريحه وخشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغض- كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل و--بواسطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة	1165	2554934552657124290	162	300.0	134	217	74.65438079833984	25	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms245	true	-4087203952311931244	29	87	143	430	1593	300	بوجه والواحد في الحقيقة-------- الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل شء موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة ومءة واحدة---- فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس ك------------------الانسان والفرس او النوع ك-----زيد وعمرو------------- الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما في---- الخلقة كقولك شخص	245	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1168	false	-4251277616788466276	231	300	1199	1532	1532	300	بعضهم الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق ف-ي كل--- موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه به فيقال عشرة واحدة ومءة واحدة قال فالواحد لفظ مشترك يستعمل ف-ي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمر واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص-	1168	2554934552657124290	261	440.0	208	339	76.99114990234375	45	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms245	true	-4087203952311931244	87	169	430	883	1593	300	واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره---- في الخلقة كقولك الشهر واحد او--- في دعوي الفضيلة ----ك فلان واحد دهر--------------ه الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه---- لصغره كالهباء او-- لصلابته ك--الماس الخامس للمبدا اما لمبدا العدد كوا-------حد اثنين او لمبدا الخط ك-----النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة و----اذا وصف تع-----الي بالواحد فمعنا----ه الذي لا يصح- عليه التجزء و---التكث-ر ولصعوبة هذه الوحدة قال و------اذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الاية -الوحش	245	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1169	false	-8952779555395696442	0	94	0	523	1564	300	واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره مثل نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا الاعداد كقولك واحد اثنان او لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة قال واذا وصف الله تعالي بالواحد فمعناه انه الذي لا يجري عليه التجزء ولا التكثير ولصعوبة هذه الوحدة قال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الزمر والوحد	1169	2554934552657124290	430	749.5	350	523	82.21797180175781	62	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms245	true	-4087203952311931244	201	264	1047	1412	1593	300	الحرالي وقال الراغب اصله الاشارة السريعة------------------- ولتضمن ------السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويك---ون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل--------------------------------------------- في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلامه تعالي وا----------ما بالقاء	245	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1170	false	-860972743729608699	162	299	836	1565	1567	300	الراغب- وقال الهروي اصله في اللغة اعلام في اخفاء قال الراغب ولتضمنه معني السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعر-ض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم قيل رمز وقيل كتب وقيل اعتبار وعلي هذه الوجوه المذكورة حمل قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قال ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسبما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري ذلك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من---- معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله واما بالقاء	1170	2554934552657124290	314	527.5	256	735	42.72108840942383	47	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms245	true	-4087203952311931244	270	300	1439	1593	1593	300	نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي وا----------------ما بتسخير نحو و-----------اوحي ربك الي النحل واما---- بمنام كما دل عليه حديث---------- انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن فصل-	245	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1171	false	5073103711114353415	9	45	47	242	1638	300	نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كقوله- عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت المبشرات رءيا المءمن قال	1171	2554934552657124290	136	216.0	108	196	69.38775634765625	23	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms246	true	-5384957216494023670	260	293	1359	1551	1592	300	والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجود----- بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل---------------------------------------------------------- وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر	246	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1184	false	1202879649941757397	29	74	156	411	1560	300	والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجود الذي بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل نحو قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر	1184	2554934552657124290	192	365.0	159	255	75.29412078857422	31	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1
JK000306-ara1.ms250	true	-729516399623003822	113	152	588	815	1611	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر------------------------------------------------------------- واذا استعمل في الانسان فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في------ الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة والمطر وغيرهم و-الهبط ذكر حيث نبه علي الغض نحو --------------------قوله	250	2386038089318189506	Sham19Y0017829-ara1.ms1133	false	-8466267243361605322	102	158	483	789	1512	300	الهبوط ال--سقوط علي سبيل القهر كهبوط الحجر في قله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة قال بعضهم واذا استعمل في الانسان فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة------- وغير ذلك الهبط ذكر حيث نبه علي الغض نحو اهبطوا منها البقرة وقوله	1133	2554934552657124290	208	359.5	171	315	66.03174591064453	32	JK000306-ara1	Sham19Y0017829-ara1