id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms030	false	8038171440933261466	28	96	137	481	1552	300	الاية ----العلامة الظاهرة وحقيقته -كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس-- والمعقول وقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او---------- فصولا او فصلا من سورة و---يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعليه--- اعتبار ايات السور- التي تعد بها السورة	30	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms0297	true	-4574082900802764449	132	234	710	1220	1582	300	الاية فهو العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء- وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع كما جاء في مفردات الراغب الاصفهاني وقد تطلق علي كل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او اي فصل من فصول الس----------ورة وقد يقال لكل كلام---- منفصل بفصل لفظي---- وعلي هذا اعتبار ايات السورة التي تعد بها السورة	297	-7916713207349303195	309	528.0	249	529	58.4120979309082	54	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms148	false	-3188980685824500636	33	80	161	407	1605	300	يقتضيه الشرع----- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبر---ا فقط ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا	148	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms0397	true	-5972454815265428730	5	54	27	281	1661	300	يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا	397	-7916713207349303195	234	446.0	188	254	92.12598419189453	42	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms241	false	-3762125131352274981	166	192	893	1042	1621	300	الراغب اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره ك--------تعاطيه ومحال ان	241	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms0653	true	-6992788360413956867	273	300	1429	1585	1585	300	الراغب اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان-	653	-7916713207349303195	148	282.5	123	157	94.26751708984375	25	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms032	false	-6072085712018962358	45	79	248	427	1630	300	الراغب ----------------------اثارة الشء تفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر والبث الايجاد والخلق ومنه --------------------------------------------------وبث فيها من كل داب-------ة اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	32	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms1380	true	-6625995807112486974	130	178	734	981	1675	300	الراغب وبث اصل البث التفريق واثارة الشء------- كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر يقال بثتته فانبث---- ومنه قوله عز وجل فكانت هباء منبثا الواقعة وقوله عز وجل وبث فيها من كل دابة البقرة اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	1380	-7916713207349303195	151	246.5	120	258	58.527130126953125	26	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms071	false	277311572126552430	149	191	823	1044	1620	300	الراغب الثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله ف-سمي الجزاء ثوابا تصورا انه--- هو الا تري انه جعل الج-----------زاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة الاية والث-------------------------واب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير و-----------------استعماله ف---ي الشر ----	71	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms1919	true	-5763523213484880811	200	255	1092	1377	1616	300	العمل والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس العمل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير وكذلك المثوبة وقد استعملت هنا في الشر كما	1919	-7916713207349303195	195	342.5	156	285	68.42105102539062	32	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms222	false	6071739857140265205	110	144	584	747	1606	300	المس كاللمس لكن------ قد يقال لطلب الشء وان لم ------------------------------يوجد- والمس يقال فيما------ معه ادراك بحاسة اللمس وكني به عن النكاح وكني بالمس عن الجنون والمس يقال في كل ما ينال الانسان من اذي	222	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms2113	true	1371781030065498419	158	200	923	1125	1662	300	المس كاللمس لكن اللمس قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد كما قال الشاعر والمسه فلا اجده والمس يقال في ما يكون معه ادراك بحاسة اللمس وكني به عن النكاح فقيل ---مس-ها وماسها والمس يقال في كل ما ينال الانسان من اذي	2113	-7916713207349303195	143	240.5	110	206	69.41747283935547	29	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms038	false	-8014267037180816151	150	212	821	1162	1645	300	البسل ضم الشء------ ولتضمنه -معني الضم استعير لتقطيب ال--------------------------وجه ولتضمنه -معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ومنه------- وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب وقوله اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله كل نفس بما كسبت رهينة والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام في-ما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل وهو الممنوع منه بالقهر	38	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms2146	true	155002000939216624	96	149	543	831	1641	300	البسل ضم الشء ومنعه ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه قيل هو باسل ومستبسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب---------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام في ما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل -هو الممنوع منه بالقهر	2146	-7916713207349303195	243	420.5	198	383	63.446475982666016	40	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	167	240	930	1294	1633	300	وابترك وقف--------- وقوفا طويلا كالبروك ومنه سمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الش---------------------------------------ء-------------------------------------------------------------- والمبارك ما فيه ذلك الخير----------------------------------------------------------------------------- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة مب---ارك وفي- بركة والي هذه الزيادة اشير بخبر ما --------نقص مال- من صدقه لا الي النقص-- المحسوس كما زعمه-- بعض الخاسرين لما قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	36	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms2192	true	-3900310555489779727	116	225	623	1181	1579	300	وابتركت الدابة وقفت وقوف------ا كالبروك و----سمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك وهذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض فيه من الخيرات الالهية قال ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص ماله من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	2192	-7916713207349303195	329	565.0	260	568	57.92253494262695	54	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms068	false	8792792808808580769	175	207	998	1178	1659	300	التوقي جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا -حقيقته ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي خوفا بحسب ----المقتضي لم-----قتضيه والمقتضي لمقتضاه وصار التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم----- بترك المحظور	68	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms2388	true	-4866811863236537390	68	103	376	569	1673	300	التقوي جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيق-ه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي خوفا -حسب تسمية مقتضي الشء بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك بترك المحظور	2388	-7916713207349303195	171	302.5	139	195	87.69230651855469	27	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms246	false	-5384957216494023670	168	198	868	1012	1592	300	انتقال قنية الي--------ك من غير عقد ولا ما يجري مجراه----- وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويقال للقنية الموروثة ميراث وارث ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من حصل له شء من غير تعب--- ورث كذا	246	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms2414	true	-2864303715260676621	0	70	0	350	1532	300	انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت يق-ال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث اصله وراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فينظر في صحف كالربا ط فيهن ارث كتاب محي ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب قد ورث كذا	2414	-7916713207349303195	137	238.0	107	351	39.03133773803711	26	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms228	false	-4523066274187890495	168	195	909	1039	1630	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود و-هو ان يتحري به فعل جميل-------------------------------- ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح---- ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله	228	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms2572	true	-1157328685937427782	259	294	1444	1616	1644	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري به فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله	2572	-7916713207349303195	128	225.0	101	172	74.4186019897461	25	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK000306-ara1.ms040	false	4510294307689065257	40	65	215	350	1634	300	البطر محركا دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها ويقاربه----- الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح	40	2386038089318189506	Rafed0003257Vols-ara1.ms2587	true	-1154970123033363694	224	249	1170	1304	1584	300	البطر------ دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح	2587	-7916713207349303195	128	240.5	104	140	91.42857360839844	23	JK000306-ara1	Rafed0003257Vols-ara1