id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms011	true	-2031118137216421986	0	121	0	659	1649	300	الاعتدال في الاشياء والارين نقطة في الارض يستوي معها ارتفاع القطب ف--لا ياخذ هناك الليل من النهار ولا عكسه ثم نق-------------ل عرفا الي محل الاعتدال مطلقا فصل--------- الز--------اي الازاء بكسر الهمزة الحذاء وهو بازاءه اي محاذيه الازار اصله ما يستر اسافل البدن من اللباس ويكني به عن المراة وازر البناء تازيرا جعل له من اسفله كازار والازر القوة الشديدة الازارقة طاءفة تنسب لنافع بن الازرق -قالوا كفر علي-------------- بالتحكيم وقتل ابن ملجم له ب----------------------------حق وكفروا الصحابة --------------------------------------------------الازدواج انضمام الشء الي نظيره من الزواج وهو كل ماله نظير من جنسه الازج السقف والبيت يبني طويلا وازجته تازيجا بنيته كذلك الازل الق-------دم الذي ليس له ابتداء ويطلق مجازا علي من طال عمره والازل استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي	11	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0056	false	-7074755716446502737	62	157	292	813	1567	300	الاعتدال في الاشياء وهي---- نقطة في الارض يستوي معها ارتفاع القطبين ولا ياخذ هناك الليل من النهار ولا النهار من الليل وقد يقال عرفا علي محل الاعتدال مطلقا باب الالف مع الزاي المعجمة الازمان جمع الزمان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازارقة جماعة ------نافع بن الازرق وقالوا كفر علي كرم الله وجهه بالتحكيم و----ابن ملجم وهو الذي قتل عليا رضي الله عنه محق وكفروا الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقضوا بتخليدهم في النار ازلية الامكان وامكان--------------------------------------------------- الازلية في العكس المستقيم ان شاء الله تعالي ا-----------لازل عبارة عن عدم الاولية او------------------------------------------- استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي	56	3665147407028920966	293	392.0	237	791	37.041717529296875	38	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms013	true	-5163399959138530010	134	163	756	912	1644	300	الاستفهام --------------استعلام ما في ضمير المخاطب وقيل ---طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كان- تلك الصورة ------وقوع نسبة بين الشيءين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق والا ف---التصور	13	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0076	false	6690794086516097986	80	114	458	640	1692	300	الاستفهام طلب فهم الشء واستعلام ما في ضمير المخاطب وقيل هو طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت تلك الصورة اذعان وقوع نسبة بين الشيءين او-لا وقوعها فحصولها هو التصديق والا فهو التصور	76	3665147407028920966	155	269.0	127	183	84.69945526123047	24	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms014	true	4060133000192970905	173	234	957	1311	1653	300	الاسكافية--- اصحاب ابي جعفر قالو--------ا الله------ لا يقدر علي ظلم العقلاء ويقدر علي ظلم الصبي-- والمج-نون--------------- الاسكة كسدرة جانب فرج المراة والاسكتان ناحيتاه والشفران طرفا الناحيتين اسلوب الحكيم ذكر الاهم تعنيفا للمتكلم علي تركه الاهم ----الاسماعيلية قوم----- اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق قالوا------------------------ ان الله------ لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذا ساءر- الصفات	14	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0085	false	1729234965307943625	135	199	727	1075	1611	300	الاسكافية هم اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظل----م الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه------------------------------------------------------------- الاسحاقية قالوا حل الله تعالي في--------------- علي كر-م الله وجهه الاسماعيلية هم الذين اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك جميع الصفات	85	3665147407028920966	221	323.5	176	429	51.51515197753906	29	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms015	true	1091985104816614929	198	225	1036	1180	1615	300	اشارة النص--- العمل بما يثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود ك-----------------قوله تعالي وعلي المولود له رزق--------هن سيق------- لاثبات النفقة وفيه اشارة الي ان النسب الي الاباء	15	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0092	false	5614197453883803737	4	38	18	196	1602	300	اشارة النص هو العمل بما -ثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود ولا سيق له النظم لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن سيق الكلام لاثبات النفقة وفيه اشارة الي ان النسب الي الاباء	92	3665147407028920966	142	246.0	115	179	79.3296127319336	22	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms022	true	2894147468236905853	14	76	72	423	1663	300	عربي- الالة ---الواسطة بين الفاعل والمنفعل- في وصول اثر الفاعل اليه كالمنشار للنجار فخرج ب-الاخير------- العلة المتوسطة كالاب بين الجد و----الابن فانه- واسطة بين فاعلها ومنفعلها لكن غير واسطة------- بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا عن ----توسط------- شء اخر وانما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانها الصادرة منها وهي ------من البعيدة	22	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0007	false	3401867534139814309	132	201	662	1043	1578	300	عينيه الالة هي الواسطة بين الفاعل و--منفعله في وصول اثره ا------ليه كالمنشار للنجار والقيد الاخير لاخراج العلة المتوسطة كما بي--ن الجد وابن الابن فانها واسطة بين فاعلها ومنفعلها الا انها ليست بواسطة بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا عن ان يتوسط في ذلك شء اخر وانما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانه- الصادر- منها وهي من العلة البعيدة	7	3665147407028920966	310	526.5	253	393	78.88040924072266	44	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms023	true	-1150337696540184518	17	59	91	329	1620	300	الامامان وزيرا القطب الغوث--- احدهما عن يمين--------------ه ونظره الي الملكوت وهو مراة ما يتوجه من المركز القطبي الي العالم الروحاني من الامداد-- التي هي مادة الوجود والبقاء--------------------------- والاخر عن يساره -نظره الي الملك وهو مراة ما يتوجه الي---- المحسوسات من المادة الحيوانية	23	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0147	false	-3227616860235609077	249	300	1337	1621	1621	300	الامامان --هما الشيخان اللذان احدهما عن يمين الغوث اي القطب ونظره في ا-لملكوت وهو مراة ما يتوجه من المركز القطبي الي العالم الروحاني من الامدادات التي هي مادة الوجود والبقاء وهذا الامام مراته لا محالة والاخر عن يساره ونظره في ا-لملك وهو مراة ما يتوجه منه الي المحسوسات من المادة الحيوانية-	147	3665147407028920966	210	364.5	172	289	72.66436004638672	30	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms028	true	9218210386946190093	232	267	1268	1443	1652	300	الذي بعد توجه العقل اليه لم يفتقر الي شء اصلا من نحو حدس او تجربة ك-----------------الواحد نصف الاثنين والكل اعظم من الجزء فا-----ن الحكمين لا يتوقفان الا علي تصور الجزاين فهو اخص من الضروري مطلقا	28	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0164	false	-5893306145700709969	259	298	1347	1540	1552	300	الذي بعد توجه العقل اليه لم يفتقر الي شء اصلا من---- حدس او تجربة او نحو ذلك كقولنا الواحد نصف الاثنين والكل اعظم من الجزء فان هذين الحكمين لا يتوقفان الا علي تصور الطرفين فهو اخص من الضروري مطلقا	164	3665147407028920966	167	303.5	133	197	84.77157592773438	31	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms029	true	7871572863508404095	132	201	672	1073	1628	300	الايجاز اداء المقصود باقل من العبارة المتعارفة الايحاء ايقاع المعني في النفس بخفاء وسرعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك بكون الكلام علي طريق الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة وعلي هذه الاوجه يوحي بعضهم الي بعض فاوحي اليهم ان سبحوا الايداع تسليط الغير علي حفظ ماله الايعاب كالاستيعاب اخذ الشء كله الايغال--------------------------------------------------------------------------------------- ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها لزيادة --مبالغة	29	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0175	false	-5082654497000036139	4	40	24	240	1670	300	الايجاز اداء المقصود باقل من العبارة المتعارفة ويقابله الاطناب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايغال بالغين المعجمة من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها وبالغ ومنه التوغل وعند علماء المعاني هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة	175	3665147407028920966	112	187.0	93	490	22.85714340209961	15	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms035	true	-3942893631709734314	240	300	1312	1624	1624	300	بد -ان يكون علة---------------------------------------- لنسبة الاكبر الي الاصغر-------------------------------------------- فان كان مع ذلك علة----- لوجود---- النسبة في الخارج فهو برهان لمي نحو--- هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محموم فهذا محموم فمتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن فهو اني نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا محموم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن-	35	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0186	false	-4182718402810387809	0	119	0	621	1526	300	بد وان يكون علة لحصول التصديق بالحكم الذي هو المطلوب اي لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن والا لم يكن برهانا علي ذلك المطلوب فان كان مع ذلك علة ايضا لوجود تلك النسبة في الخارج فالبر-هان لمي كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محموم فهذا محموم ف-تعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوت الحمي في الخارج وان لم يكن علة للنسبة لا في الذهن ولا في الخارج فالبرهان اني سواء كان ذلك الاوسط معلولا لثبوت الحكم في الخارج اولا والاول يسمي دليلا والثاني لا يخص باسم بل يقال له برهان اني فقط مثال الاول قولنا هذا محموم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن -لاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن	186	3665147407028920966	292	459.0	236	624	46.79487228393555	46	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms048	true	-8473993884243587289	194	257	1088	1430	1666	300	منه التاسيس افادة معني اخر لم يكن حاصلا قبل- وهو خير من التاكيد لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله---- الاعاد-----------------------------------------------ة التاكيد تابع امر يقرر امر المتبوع في النسبة او الشمول وقيل عبارة عن اعادة المعني الحاصل التاكيد اللفظي تكرير اللفظ الاول التاليف--- جعل الاشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض اجزاءه نسبة الي بعض بالتقدم والتاخر ام لا	48	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0211	false	4358637527704004653	59	111	315	590	1525	300	كله التاسيس افادة معني اخر لم يكن حاصلا قبله وهو خير من التاكيد لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله علي الاعادة تاء التانيث هي الموقوف عليها هاء التالف مطاوعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاليف هو جعل الاشا-ء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض اجزاءه نسبة الي بعض بالتقدم والتاخر ام لا	211	3665147407028920966	217	393.5	175	397	54.659950256347656	36	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms049	true	6489792891426255500	56	93	282	479	1602	300	التاويل اي في التفسير---------------- صرف الاية عن معناها الظاهر الي معني تحتمله اذا كان المحتمل الذي يراه موافقا ل-لكتاب والسنة ك---قوله------ يخرج الحي من الميت ان اراد به اخراج الطير من البيضة كان تفسيرا او اخرا---------ج المءمن	49	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0207	false	-3892140139610452884	258	300	1406	1631	1631	300	التاويل--- في اللغة الترجيع وفي الشرع صرف الاية عن معناها الظاهر الي معني يحتمله اذا كان المحتمل الذي يراه موافقا بالكتاب والسنة مثل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ان اراد--- اخراج الطير من البيضة كان تفسيرا وان اراد به اخراج المءمن-	207	3665147407028920966	177	299.0	144	232	76.29310607910156	29	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms050	true	2729889570235985174	73	115	415	639	1646	300	الربح التجريد اح------------اطة السوي والكون عن السر والقلب اذ لا حجاب سوي الصور الكونية والاغيار ---المنطبعة في ذات القلب -التجريد في البلاغة--- ان ينتزع من امر موصوف بصفة امر اخر مثله فيها-------- للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر المنتزع عنه	50	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0216	false	9087848899009194616	101	148	555	806	1575	300	الذات التجريد عند الصوفية اماطة السوي والكون عن السر والقلب اذ لا حجاب سوي الصور الكونية والاعتبارات المنطبعة في ذات القلب والتجريد في البلاغة هو ان ينتزع من امر موصوف بصفة امر اخر مثله في تلك الصفة للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر المنتزع عنه	216	3665147407028920966	212	385.0	171	251	84.46215057373047	35	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms059	true	-4155839327910596784	43	107	237	589	1686	300	ان لا يكون ال--------لفظ ظاهر الدلالة علي المعني المراد لخلل ف-------------------------------ي النظم بان لا يكون ترتيب الالفاظ علي وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم او تاخير او حذف او في الانتقال بان لا يكون ظاهر ال--دلالة علي المراد --لخلل واقع في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة ال-------ي الثاني المقصود ب-----سبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة -----لوساءط --كثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود	59	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0251	false	-8125605531671726705	196	269	1080	1486	1666	300	ان لا يكون الكلام المورد ظاهر الدلة لذلك الخلل فالاول صفة المتكلم والثاني صفة الكلام والخلل في النظم بان لا يكون ترتيب الالفاظ علي وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم او تاخير او حذف او--- اضمار او غير ذلك مما يفضي الي صعوبة فهم المراد والخلل -----في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي المعني الثاني المقصود يكون بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود	251	3665147407028920966	286	477.5	230	414	69.08212280273438	43	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms059	true	-4155839327910596784	173	297	962	1672	1686	300	التعليل تقد---------------ير ثبوت المءثر لاثبات الاثر التع------------------------------------ليل في معرض النص ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول ابليس------------ انا خير منه الي اخره------------------- بعد قوله---------- اسجدوا التعليل والاعتلال الاحتجاج بما ليس بحجة التعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء ذكره الراغب وقال الحرالي تمادي العمر كانه تكرار والعمر امد ما بين بدء الشء وانقطاعه التعميم تكوير العمامة علي الراس التعنت ادخال المشقة والاذي علي الغير التعنيف اللوم والعنت التعهد التردد الي الشء واصلاحه وحقيقته تجديد العهدية وتعهدته حفظته قال ابن فارس ولا يقال تعاهدته لان التفاعل لا يكون الا من اثنين وقال الفارابي تعهدته افصح من تعاهدته التعويل الاعتماد علي الغير فيما ينقله التعميق المبالغة في الشء التعيين ما به امتياز الشء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره وقال	59	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0255	false	2684624070606499285	177	236	943	1252	1602	300	التعليل بيان علة الشء وتقرير ثبوت المءثر لاثبات الاثر وعند علماء الصرف التعليل هو الاعلال التعليل في معرض النص ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول ابليس عليه اللعنة انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين بعد قوله تعالي لهم اسجدوا لادم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التع-ين ما به امتياز الشء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره وقال	255	3665147407028920966	198	328.5	158	802	24.68828010559082	34	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms062	true	-7289216402361494393	226	273	1253	1493	1655	300	التقديس لغة التطهير وعرف---ا تنزيه الحق عن كل ما لا يليق بجنابه م-ن النقاءص الكونية مطلقا ومن جميع ما يعد كمالات بالنسبة الي غيره من الموجودات مجردة او لا------------ وهو اخص من التسبيح كيفية وكمية اي اشد تنزيها منه واكثر ولذلك يوخر عنه في قولهم سبوح قدوس	62	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0268	false	7783050215978771639	151	199	784	1032	1575	300	التقديس لغة التطهير واصطلاحا تنزيه الحق عن كل ما لا يليق بجنابه وعن النقاءص الكونية وع------ن جميع ما يعد كمالا- بالنسبة الي غيره من الموجودات مجردة كانت او غير مجردة وهو اخص من التسبيح كيفية وكمية اي اشد تنزيها منه واكثر ولذلك ا-خر عنه في قولهم سبوح قدوس	268	3665147407028920966	220	396.5	175	256	85.9375	39	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms063	true	8587907498918300589	86	112	482	616	1682	300	التقليد اتباع الانسان غيره فيما يقول----ه او يفعله معتقدا --حقيت----ه من غير نظر وتامل في الدليل كان---- الم-تبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه	63	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0268	false	7783050215978771639	18	47	101	249	1575	300	التقليد اتباع الانسان غيره فيما يقول بقول او بفعل- معتقدا للحقيقة فيه من غير نظر وتامل في الدليل كان هذا المتتبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه	268	3665147407028920966	130	222.0	104	149	87.24832153320312	21	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms064	true	-2287105240364684682	270	300	1505	1675	1675	300	اثبات حكم واحد في جزءي لثبوته في جزءي اخر لمعني مشترك بينهما والفقهاء يسمونه قياسا والجزء- الاول---------- فرعا والثاني------------- اصلا والمشترك علة وجامعا كما يقال العالم مءلف فهو حادث كالبيت-	64	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0277	false	3414828586186376390	30	62	170	349	1658	300	اثبات حكم واحد في جز---------------ءي اخر لعلة جامعة- بينهما والفقهاء يسمونه قياسا والجزءي الاول اي الملحق فرعا والثاني اي الملحق به اصلا والمشترك علة وجامعا كما يقال العالم مءلف فهو حادث كالبيت	277	3665147407028920966	145	250.5	120	195	74.35897064208984	20	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms066	true	-2279266327048856116	87	146	470	788	1652	300	في الكلمة ي---------وجب ثقلها علي اللسان وعسر النطق بها ----ك هعخع---------- التناسخ تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن اخر بغير تخلل زمن بين التعلقين وتناسخ الازمنة والقرون تتابعها وتداولها لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد ينسخ حكم ما قبله ويثبت الحكم لنفسه والذي ياتي بعده ينسخ حكم ذلك الثبوت ويغيره الي حكم يختص به -----------------------التنبيه اعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب	66	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0277	false	3414828586186376390	98	169	555	946	1658	300	في الكلمة وصف فيها بوجب ثقلها علي اللسان وعسر النطق بها مثل الهحخع ومستشزرات التنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زع با يكديكر خصومة كردن ومراد النحاة بتنازع العاملين مثلا في اسم الظاهر انهما يتوجهان بحسب المعني اليه ويصح ان يكون ذلك الاسم مع وقوعه في ذلك الموضع معمولا لكل واحد منهما وهذا هو التنازع --------------الذي يكون طريق قطعه اضمار الفاعل التنصيف في الحساب تحصيل نصف العدد صحيحا او كسرا التنبيه اعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب	277	3665147407028920966	118	9.0	95	521	22.648752212524414	15	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms067	true	-1557986556471832065	141	231	801	1300	1645	300	التواجد استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لان باب التفاعل -----اكثره لاظهار صفة غير- موجودة------------------ وقد انكره قوم لما فيه من التكلف--------- واجازه اخرون لخبر ف----------------------------------ان لم تبكوا فتباكوا واراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي المتغافل اللاهي التوالي حصول شيءين فصاعدا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار للقرب التوبة النصوح توثيق العزم علي ان لا يعود التوجيه ايراد الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محتملا لوجهين مختلفين كقوله في خياط اعور اسمه عمرو خاط لي عمرو قبا البيت التوجع التشكي----------------------------------------------------------------------------------------------- من الوجع --------------------------------------------------------------------------التودد طلب مودة الاكفاء بما يوجب ذلك	67	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0286	false	-441445237718973160	79	205	378	1085	1614	300	التواجد استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس يصاحبه كمال الوجد فان باب التفاعل في الاكثر- لاظهار صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل وقد انكره قوم لما فيه من التكليف والتصنع واجازه اخرون لمن يقصد به تحصيل الوجد والاصل فيه قوله ان لم تبكوا فتباكوا واراد به التباكي ممن ي---ستعد للبكاء لا تباكي الغ--افل اللاهي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكيل اقامة الغير مقام نفسه في التصرف ممن يملكه التوضيح رفع الاحتمال الناشء في المعارف بسبب تعدد الوضع نحو زيد الفاضل فانه كان محتملا ل---------لفاضل وغيره فلما وصفه به ارتفع الاحتمال---------------- التولية بيع بثمن سابق بلا زيادة ربح وانما سمي تولية لان الباءع كانه يجعل المشتري واليا لما اشتراه بما اشتراه من الثمن ويقابلها المرابحة التوامان ولدان من بطن واحد بين ولادتهما اقل من ستة اشهر التودد طلب مودة الاكفاء بما يوجب ذلك	286	3665147407028920966	286	324.0	232	861	33.21718978881836	40	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms082	true	-5315590721552479718	27	103	150	540	1581	300	الفرق ما نسب ل--ك والجمع ما سلب عنك ومعناه ان ما يكون كسبا للعبد من اقامة وظاءف العبودية وما يليق ب--احوال البشرية فهو فرق وما يكون من قبل الحق من ابداء معان وابتداء لطاءف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما ومن لا تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد اياك نعبد اثبات للتفرقة باثبات العبودية وقوله واياك نستعين طلب للجمع فالتفرقة بداية الارادة والجمع نهايتها ج---------مع الجمع مقام	82	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0261	false	-8339991037336085071	53	128	289	669	1622	300	الفرق ما نسب اليك والجمع ما سلب عنك ومعناه ان ما يكون كسبا للعبد من اقامة وظاءف العبودية وما يليق بالاحوال البشرية فهو فرق وما يكون من قبل الحق من ابداء معان وابتداء لط--ف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما فان من تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا تفرقة له فقول العبد اياك نعبد اث---------------بات العبودية وقوله اي-اك نستعين طلب الجمع فالتفرقة بداية الارادة والجمع نهايتها باب التاء مع القاف -----	261	3665147407028920966	352	660.5	279	403	87.34490966796875	62	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms084	true	8043347434752867734	168	198	876	1064	1607	300	ينقسم الي بسيط روحاني كالعقول والنفوس المجردة والي بسيط جسماني كالعناصر والي مركب في العقل دون الخارج كالماهيات------- الجوهرية المركبة من الجنس والفصل والي مركب منهما كالمولدات الثلاث- فصل الهاء	84	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0330	false	8261220006489476184	31	62	173	366	1629	300	منقسم الي بسيط روحاني كالعقول والنفوس المجردة والي بسيط جسماني كالعناصر والي مركب في العقل دون الخارج كالماهية البسيطة الجوهرية المركبة من الجنس والفصل والي مركب منهما كالمواليد الثلاثة قيل ان ---	330	3665147407028920966	174	321.0	145	196	88.7755126953125	24	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms086	true	7360623716739501079	39	86	217	462	1596	300	عند اهل الح-ق معني يرد علي القلب بغير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب او حزن او قبض او بسط او هيبة وتزول بظهور صفات النفس فاذا دام وصار ملكا يسمي مقاما فالاح----------------------------------------------------------------------وال مواهب والمقامات مكاسب والاحوال تاتي من عين الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود -الحال	86	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0338	false	-4410465414494665402	78	130	439	715	1726	300	كما قيل الحال م--ا يرد علي القل--------------------------------ب من طرب او حزن------- او بسط او قبض وانما سمي حالا لتحوله ويقابله المقام وقيل الحال عطاء الله المتعال ذي الجلال الذي يرد علي قلب السالك بدون الكسب ولذا قالوا ان الاحوال مواهب والمقامات مكاسب والاحوال تاتي من عين الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود والحال	338	3665147407028920966	140	214.0	111	317	44.164039611816406	21	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms090	true	-6433280471609157493	14	36	79	176	1615	300	ان يكون الجسم واصلا الي حد من حدود المسافة في كل ان لا يكون ذلك الجسم واصلا الي ذلك الحد قبل ذلك	90	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0351	false	-761141538783400936	278	300	1475	1571	1571	300	ان يكون الجسم واصلا الي حد من حدود المسافة في كل ان لا يكون ذلك الجسم واصلا الي ذلك الحد قبل ذلك-	351	3665147407028920966	96	187.0	75	97	98.96907043457031	22	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms093	true	-7256032806497826540	195	246	1072	1380	1671	300	يسوغ انكاره وعرفا ال----------------------حكم المطابق للواقع -يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك------ ويقابله الباطل واما الصدق ف---شاع في الاقوال -فقط ويقابله الكذب و----فرق بينهما--------- بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته للواقع ومعني حقي-ته مطابقة الواقع اياه	93	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0370	false	-7189075951612561786	0	60	0	355	1651	300	يسوغ انكاره وفي اصطلاح ارباب المعاني هو الحكم المطابق للواقع ويطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك الحكم ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بين الحق والصدق بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته للواقع ومعني حقيقته مطابقة الواقع اياه	370	3665147407028920966	297	530.0	247	355	83.66197204589844	42	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms094	true	8709985216887877458	265	300	1426	1606	1606	300	الشء ما به الشء هو هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف نحو الضاحك والكاتب بما ي----تصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما به الشء هو هو باعتبار تحققه حقيقة وباعتبار تشخصه هوية ومع قطع النظر عن-	94	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0368	false	-1103765972201481618	260	295	1406	1588	1610	300	الشء ما به الشء--- هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف مثل الضاحك والكاتب مما يمكن تصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما به الشء هو هو باعتبار تحققه حقيقة وباعتبار تشخصه هوية ومع قطع النظر عن	368	3665147407028920966	173	324.5	140	185	93.51351165771484	30	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms099	true	7585627718797447733	245	299	1339	1630	1636	300	الدنيا ما ي---شغل العبد عن الاخرة الحياء انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن لمواجهة ما تراه نقصا حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن وقيل انقباض النفس من شء-------- حذرا من الملام---- وهو نوعا----ن نفساني و---------------------هو المخلوق------------- في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بين-- الناس و------ايماني وهو ان يمتنع المسلم عن فعل	99	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0390	false	-9091810429987328851	234	281	1265	1515	1617	300	الدنيا هي ما تشغل العبد عن الاخرة الحياء انقباض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نفس من الشء وتركه حذرا من ال-لوم فيه وهو علي نوعين نفساني وايماني اما النفساني فهو الذي خلقه الله تعالي في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة والجماع بحضور الناس واما الايماني فهو ما يم-نع المءمن من فعل	390	3665147407028920966	165	253.5	129	352	46.875	21	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms101	true	-2395441323087966360	0	44	0	233	1620	300	تعمد لك ---فيه والخاطر---------- اربعة اقسام رباني وهو اول الخواطر و---لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع و-ملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسمي الهاما و-نفس--ي وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا و-شيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق فصل	101	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0395	false	-3484004112567522269	9	60	42	296	1569	300	تعمد للعبد فيه وما كان خطابا فهو اربعة اقسام زماني وهو اول الخواطر وهو لا يخطي ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع و ملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسمي الهاما و نفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا و شيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق قال	395	3665147407028920966	220	389.5	177	254	86.61417388916016	34	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms113	true	-6468077509074982612	23	57	139	317	1643	300	الدليل -----لغة المرشد وما به الارشاد وفي عرف اهل الميزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يلزم من العلم به العلم ب---اخر والاول الدال والثاني المدلول وفي عرف اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------الاصول ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري	113	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0421	false	-5618335683266235440	52	181	288	984	1596	300	الدليل في اللغة المرشد وما به الارشاد وفي-------- الاصطلاح قد يطلق مرادفا للبرهان فهو القياس المركب من مقدمتين يقينيتين وقد يطلق مرادفا للقياس فهو حجة مءلفة من قضيتين يلزم عنها لذاتها مطلوب نظري واطلاقه بهذا المعني قليل وقد يطلق مرادفا للحجة فهو معلوم تصديقي موصل الي مجهول تصديقي وما يذكر لازالة الخفاء في البديهي يسمي تنبيها وقد يقال الدليل علي ما يلزم من العلم به العلم بشء اخر وهو----------------- المدلول والمراد بالعلم بشء اخر العلم اليقيني لان ما يلزم من العلم به الظن بشء اخر لا يسمي دليلا بل امارة ثم اعلم ان الدليل تحقيقي والزامي والدليل التحقيقي ما يكون في نفس الامر ومسلما عند الخصمين والدليل الالزامي ما ليس كذلك فيقال هذا عندكم لا عندي والدليل عند ارباب الاصول ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب جزءي	421	3665147407028920966	135	202.0	106	721	18.723995208740234	21	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms113	true	-6468077509074982612	169	220	955	1225	1643	300	الدوران -----لغة الطواف حول الشء------------------------------------------------------------------------------------------ وفي عرف اهل الاصول حكم عند وجود وصف ينعدم عند عدمه وقال ابن الكمال هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي السقمونيا فالاول يسمي----------- داءرا والثاني مدار----------------------------------------------ا وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب	113	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0425	false	378353349736109099	233	297	1295	1652	1668	300	الدوران في اللغة الطواف حول الشء ولم يبدل الواو بالالف لتحركها وانفتاح ما قبلها لمانع هو دلالة الكلمة علي الحركة والاضطراب وفي-------- الاصطلاح------------------------------------------------- ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب ال--سكر علي شرب الخمر و------يسمي الشء الاول داءرا والثاني مدارا وبعبارة اخري هو اقتران الشء بغيره وجودا وعدما وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب	425	3665147407028920966	190	299.0	153	422	45.02369689941406	30	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms113	true	-6468077509074982612	223	282	1248	1550	1643	300	اذا وجد وجد الاسهال و--اذا عدم -لا يلزم عدمه----- لجواز حصوله بدواء اخر و---------الثاني ان يكون المدار مدارا للداءر عدما لا وجودا كالحياة للعلم ف-----انه اذا لم يوج-----د لم يوجد ال------علم واذا وجد-- لا يلزم ----وجود العلم ---الثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما ك--زنا---------- المحصن يوج-ب الرجم ف-----انه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	113	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0426	false	6425132516942362303	0	70	0	361	1591	300	اذا وجد وجد السكر واما اذا عدم فلا يلزم عدم السكر لجواز ان يحصل السكر بشرب البنج والثاني ان يكون المدار مدارا للداءر عدما لا وجودا كوجود اليد للكتابة فانه اذا لم توجد اليد لم توجد الكتابة واما اذا وجدت فلا يلزم ان يوج-د الكتابة والثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	426	3665147407028920966	250	381.5	200	362	69.06077575683594	37	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms116	true	-4045533463389503116	129	174	721	949	1643	300	عند الصوفية عبارة عن نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب اولياءه يفرقون به بين الحق والباطل من غير ان ينقلوا ذلك من كتاب ولا غيره قال ابن عربي والذوق اول مبادء التجليات الالهية ذو الارحام لغة كل -----------قرابة وشرعا ك----------ل قريب ليس بذي سهم	116	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0435	false	1564476320561301110	94	134	534	728	1625	300	عند ارباب السلوك---- نور عرفاني يقذفه الله تعالي- في قلوب اولياءه يفرقون به بين الحق والباطل من غير ان ينقل-- ذلك من كتاب او- غيره----------------------------------------------- ذو الرحم في اللغة بمعني ذي القرابة مطلقا وفي الشرع كل قريب ليس بذي سهم	435	3665147407028920966	138	202.5	105	249	55.421688079833984	24	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms120	true	611933580655900693	39	146	211	794	1676	300	اي الصحيفة المشتملة علي قليل من المساءل التي تكون من نوع واحد الرسول لغة من يبلغ اخبار من بعثه لمقصود سمي به النبي المرسل لتتابع الوحي عليه اذ هو فعول بمعني مفعول وقال الراغب اصل الرسل الانبعاث علي تءدة يقال ناقة رسلة سهلة السير ومنه الرسول المنبعث والرسول باعتبار الملاءكة اعم من النبي اذ قد يكون من الملاءكة بخلافه وباعتبار البشر اخص منه اذ الرسول رجل بعث الي الخلق لتبليغ الاحكام الرسول في الفقه من امره المرسل باداء الرسالة بالتسليم والقبض الرسم نعت يجري في الابد بما يجري في الازل اي في سابق علمه تعالي الرسم التام ما ت------ركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك	120	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0441	false	-7193642458648414143	229	253	1228	1371	1612	300	هي المجلدة المشتملة علي قليل من المساءل التي تكون من نوع واحد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسم التام المعرف المركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك	441	3665147407028920966	128	239.5	105	589	21.731748580932617	19	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms125	true	2394028948623159552	0	70	0	396	1749	300	ادراك كنهه وتلك الروح قد تكون مجردة وقد تكون منطبعة في البدن الروح الحيواني جسم لطيف منبعه--- تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب الي اخر ساءر اجزاء البدن الروح الاعظم الذي هو الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهها الا الله ولا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الناطقة والحقيقة	125	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0449	false	8736411538375697199	235	300	1269	1638	1638	300	ادراك كنهه وتلك الروح قد تكون مجردة وقد تكون منطبعة في البدن الروح الحيواني جسم لطيف منبعث عن تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق الضوارب الي---- ساءر اجزاء البدن الروح الاعظم ه-----و الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهه- الا الله العلام ه-------------------و العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة-	449	3665147407028920966	354	663.0	292	399	88.7218017578125	58	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms137	true	-1072101692210164575	0	39	0	176	1634	300	في نفس الساءل وله صيغ ثلاث- احدها ان يقال لا نسلم كذا لم لا يجوز ان يكون كذا -الثانية لا نسلم لزوم ذلك وانما يلزم--- لو كان كذا -الثالثة لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال انه كذا وعند --	137	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0482	false	-5367919820978493135	224	263	1143	1324	1536	300	في زعم الساءل والفاظه ثلاثة احدها ان يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا والثاني- لا نسلم لزوم ذلك -انما يلزم ان لو كان كذا والثالث- لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال انه كذلك السند	482	3665147407028920966	156	262.5	120	184	84.78260803222656	28	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms137	true	-1072101692210164575	236	261	1262	1402	1634	300	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه اصلا ظاهرا وباطنا -----دنيا و--اخرة وهو الفقر- الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي	137	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms1104	false	6490169172560203600	70	96	366	510	1554	299	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود ل----ه اصلا ظاهرا وباطنا في الدنيا والاخرة وهو الفناء الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي	1104	3665147407028920966	134	242.0	109	148	90.54054260253906	21	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms144	true	723153367717701362	210	236	1149	1299	1651	300	بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخاء والشكور علي البلاء و----الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع واذا وصف	144	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0489	false	-3647525700546571738	0	25	0	135	1592	300	بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وقيل الشاكر من يشكر علي الر-------------------خاء وقيل الشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع ف 61 باب	489	3665147407028920966	123	231.5	100	154	79.87013244628906	19	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms152	true	-8046367110957012804	34	74	175	418	1687	300	وحسن الصفات الذاتية ما يوصف الله بها----- ولا يوصف بضدها نحو القدرة والعزة والعظمة------- الصفات الفعلية ما يجوز ان يوصف الله------ بضدها كالرضي والرحمة و----------------السخط والغضب ونحوها الصفات الجمالية ما يتعلق بالرحمة واللطف الصفات الجلالية ما يتعلق بالقهر والعزة والعظمة	152	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0526	false	3615254005573572226	230	270	1169	1402	1587	300	وحسن الصفات الذاتية ما يوصف الله تعالي به ولا يوصف بضده- نحو القدرة والعزة والعظمة وغيرها الصفات الفعلية ما يجوز ان يوصف الله تعالي بضده- كالرضي والرحمة فانه تعالي يوصف بالسخط والغضب --ايضا الصفات---------------------------------------- الجلالية ما يتعلق بالقهر والعزة والعظمة	526	3665147407028920966	193	318.5	159	277	69.67508697509766	27	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms159	true	1315365025172498659	163	219	900	1217	1634	300	او مذموم وعند اهل النظر- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المط------------------------------------------------------لوب وعند الصوفية مر-----------------اسم الله------ واحكامه ----------المشروع-ة التي لا رخصة فيها فان تتبع الرخص سبب لتنفس الطبيعة ال---مقتضي للوقفة وال-فترة في ال-طريق وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطريق في عرفهم السيرة المختصة بالسالك-- الي الله في------ قطع المنازل والترقي في المقامات الطريق اللمي عند اهل الميزان ان يكون ------	159	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0549	false	9003111257998971713	86	179	496	1032	1635	300	او المقدم والتالي الطريق ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب وهو علي نوعين طريق لمي وطريق اني وتعريفاهما في الدليل وعند اهل الحقاءق عبارة عن اوامر اسم الله تعالي واحكامه التكليفية المشروعية التي لا رخصة فيها--------- الطرد -------في المشهور التلازم في الثبوت والتفصيل في الاطراد وفي الاصل الطرد وجوب الحكم بوجود العلة ولا شك ان اللازم المذكور لازم لذلك الوجوب فما هو المشهور ان الطرد هو التلازم المذكور تفسير باللازم الطريقة هي----- السيرة المختصة بالسالكين الي الله تعالي من قطع المنازل والترقي في المقامات الطريقة المتحرقة -هي الدرجات التي بين هبوط	549	3665147407028920966	219	268.0	175	558	39.247310638427734	26	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms162	true	7093680414811720147	39	124	208	685	1626	300	محتملا للتاويل والتخصيص ظاهر العلم عند------ الصوفية عبارة عن اعيان الممكنات ظاهر الوجود ---------------تجليات الاسماء فان الامتياز في ظاهر العلم حقيقي والوحدة نسبية واما في ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي ظاهر الممكنات ------تجلي الحق بصور اعيانها وصفاتها وهو المسمي بالوجود الالهي وقد يطلق عليه ظاهر الوجود فصل-------------------------------------------- الراء الظرف المستقر ما العامل فيه مقدرا نحو زيد في الدار الظرف اللغو ما ذكر فيه العامل نحو زيد حاصل في الدار الظرفية حلول الشء في غيره حقيقة نحو الماء في الكوز او مجازا ك النجاة في	162	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0557	false	-3735357306746204802	133	209	714	1158	1635	300	يحتمل ا-لتاويل والتخصيص ظاهر العلم عند ارباب الحقاءق عبارة عن اعيان الممكنات ظاهر الوجود عندهم عبارة عن تجليات الاسماء فان الامتياز في ظاهر العلم حقيقي والوحدة نسبية واما في ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي ظاهر الممكنات عندهم تجلي الحق بصور اعيانها وصفاتها وهو المسمي بالوجود الالهي وقد يطلق عليه ظاهر الوجود كذا في الاصطلاحات الشريفة الشريفية باب الظاء مع الراء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لظرفية حلول الشء في غيره حقيقة نحو المال في الكيس او مجازا نحو نظرت في	557	3665147407028920966	352	624.5	290	548	64.23357391357422	52	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms162	true	7093680414811720147	202	253	1084	1374	1626	300	هو ال-وجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة واحكامها التي هي --معدومات ظهرت بالنو----ر الذي هو الوجود الخارج- المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بضوءها فصار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال----- تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات الظل الاول هو	162	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0558	false	9001797790343439127	110	162	579	876	1619	300	هو الموجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة واحكامها التي هي المعدومات ظهر- باسم النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها -صار ظلا بظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات -قال الشيخ ---	558	3665147407028920966	273	495.5	223	303	90.09900665283203	39	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms162	true	7093680414811720147	250	286	1360	1549	1626	300	الظل الاول هو العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي الظلمة ما يطمس الباديات حسا او معني والنور ما يظهرها كذلك ذكره الحرالي وقال غيره الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة عدم النور عما من شانه ان يستنير و------الظلمة الظل	162	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0559	false	-6003695463656403721	22	96	113	513	1604	300	الظل الاول هو العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي ------------------------------------------------------------------------------------ظل الله هو الانسان الكامل والمحقق بالحضرة الواحدية الظلة بالضم هي التي احد طرفي جذوعها علي حاءط هذه الدار وطرفها الاخر علي حاءط الجدار المقابل في المسكيني شرح كنز الدقاءق الظلة هي الساباط الذي احد طرفيه علي الدار والطرف الاخر علي دار اخري او علي الاسطوانات في السكة والا مفتحها في الدار الظلمة عدم النور عما من شانه ان يستنير وجمعها الظلم- الظل	559	3665147407028920966	104	3.5	83	485	21.44329833984375	19	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms163	true	7021407963140803619	184	224	976	1189	1585	300	قيل انما خص ذلك بلفظ الظهر لان الظهر من الدابة موض-ع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي -----	163	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0559	false	-6003695463656403721	200	241	1071	1290	1604	300	قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضوع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان	559	3665147407028920966	210	405.0	170	219	95.89041137695312	38	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms165	true	-1795643506710679024	126	243	664	1311	1593	300	عبارة النص النظم المعنوي المسوق له الكلام سميت----- عبارة----- لان المستدل يعبر من النظم الي المعني والمتكلم من المعني الي النظم فكانت هي م-حل العبور فاذا عمل بموجب الكلام من الامر والنهي -سمي استدلالا بعبارة النص ذكره ابن الكمال وقال الراغب العبارة مختصة بالكلام العابر بالهواء من لسان المتكلم الي سمع السامع والاعتبار العبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة الشاهد الي ما ليس بشاهد والتعبير مختص بتفسير الرءيا وهو العبور من ظاهرها الي باطنها وهو اخص من التاويل وقال في السراج العبارة ما استفيد من لفظ وغيره مع بقاء رسم ذلك الغير العبارة الجلية ما خلت عن الخفاء والتعقيد من فصاحة اللفظ العبء بالكسر الحمل الثقيل من اي شء كان العبث ارتكاب امر غير معلوم الفاءدة	165	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0567	false	-6241839533770684198	15	59	93	342	1647	300	عبارة النص النظم المعنوي المسوق له الكلام وانما سمي عبارة النص لان المستدل يعبر من النظم الي المعني والمتكلم من المعني الي النظم فكانت هي موضع العبور فاذا عمل بموجب الكلام من الامر والنهي يسمي استدلالا بعبارة النص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبث ارتكاب امر غير معلوم الفاءدة	567	3665147407028920966	231	405.5	189	659	35.0531120300293	38	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms168	true	2110161433562343558	156	212	865	1136	1629	300	التحقيقي ما اذا نظر الي الاسم وجد فيه قياس غي------ر منع الصرف يدل علي ان اصله --شء --اخر وقال التفتازاني العدل بالفتح المثل وبالكسر من الجنس العدل التقديري ما اذا نظر الي الاسم لم يوجد فيه ------قياس يدل علي ان اصله شء اخر غير انه يوجد غير منصرف ولم يكن فيه الا العلمية فيقدر فيه العدل	168	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0572	false	1176948644793391155	46	91	233	456	1642	300	التحقيقي ما اذا نظر الي الاسم وجد فيه قياس ودليل غير منع الصرف---- علي ان اصله الشء الاخر وال---------------------------------------------------عدل التقديري ما اذا نظر الي الاسم لم يوجد فيه ذلك القياس والدليل المذكو-------ر غير انه -وجد غير منصرف ولم يكن فيه الا العلمية ف-قدر فيه العدل	572	3665147407028920966	192	315.5	149	287	66.89895629882812	34	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms169	true	2238822828538538638	157	179	806	930	1568	300	العرش الجسم المحيط بجميع الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول احكام قضاءه وقدره منه	169	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0581	false	2617172131016070915	87	109	462	586	1634	300	العرش الجسم المحيط بجميع الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول احكام قضاءه وقدره منه	581	3665147407028920966	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms169	true	2238822828538538638	244	286	1250	1495	1568	300	العرض اللازم ما يمتنع انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة بالنسبة للان----سان العرض المفارق ما لا يمتنع انفكاكه عن الشء----------------------- وهو اما سريع الزوال كعمرة الخجل وصفرة الوجل واما بطيءة----- كالشيب والشباب العرض العام كلي مقول علي افراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا	169	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0583	false	271656669734125992	147	194	821	1098	1664	300	العرض اللازم ما يمتنع انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة بالنسبة الي الانسان العرض المفارق ما لا يمتنع انفكاكه عن الشء كالكاتب بالفعل للانسان وهو اما سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل واما بطء الزوال كالشيب والشباب العرض العام كلي مقول علي افراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا	583	3665147407028920966	238	449.5	196	277	85.92057800292969	38	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms172	true	-6082573126149231929	140	239	788	1352	1713	300	مقصود ب-----النسبة --مع متبوعه -----------------يتوسط بينه---------- وبين متبوعه احد الحروف-------- العشرة ك قام ----زيد وعمرو ف عمرو تابع مقصود---------------------------- بنسبة القيام ا----------------------------------------------------------------------------------ليه مع زيد عطف البيان تابع غير صفة يوضح متبوعه العطل فقدان الزينة والشغل ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع اتقنه وزينه معطل فصل الظاء العظمة والعلو والفوقية معناها استحقاقه تعالي نعوت الجلال وصفات التعالي علي وصف الكمال وتقدسه عن مشابهة المخلوقين عظم الهمة عدم المبالاة بسعادة الدنيا وشقاوتها ذكره العضد فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء العفة----------------------------------- هيءة للقوة الشهو--ية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والجمود الذي هو تفريطها فالعفيف من يباشر الامور علي وفق الشرع	172	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0589	false	-5073906523797128654	102	224	544	1190	1598	300	مقصودا بتلك النسبة يكون متبوعه ايضا مقصودا بها ويتوسط بين ذلك التابع وبين متبوعه احد الحروف العاطفة العشرة مثل جاءني زيد وعمرو فع-مرو تابع معطوف علي زيد قصد نسبة المجء اليه بنسبة المجء الواقعة في الكلام وكما ان نسبة المجء اليه مقصودة كذلك نسبته الي زيد الذي هو متبوعه ايضا مقصوده عطف البيان تابع غير صفة توضح متبوعة اي يحصل من اجتماعهما ايضاح لم يحصل من احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------الانفراد فيصح ان يكون المتبوع اوضح من تابعه ولا يلزم ان يكون تابعه اي عطف البيان اوضح من متبوعه كما توهم باب العين مع الفاء العفة الامتناع عما لا يحل وفي الاخلاق هي هيءة للقوة الشهوانية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها فالعفيف من -باش-------ر علي وفق الشرع	589	3665147407028920966	261	258.0	210	874	29.862699508666992	35	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms174	true	-6143373986091330092	126	176	723	992	1664	300	الاثر والعقيم ----من الاناث التي لا تقبل ماء الفحل فصل---------------------------- الكاف العكس--------- رد الشء الي سننه اي طريقه الاول ك---عكس المراة اذا ردت بصرك------------- بصفاءها الي وجهك بنور عينك وفي عرف الاصوليين انتفاء الحكم لانتفاء العلة وفي عرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض عل-ته المذكورة ردا الي اصل اخر	174	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0595	false	3324377741752220180	102	199	553	1074	1663	300	العتاب العقار بالكسر المتاع الذي لا ينقل كالارض والدار والحمام والشجر باب العين مع الكاف العكس في اللغة رد الشء الي سننه اي طريقه الاول مثل عكس المراة فان شعاع البصر ينعكس منها بصفاءها الي وجهك --------------------------------------------------------------وجاء بمعني التبديل مطلقا ايضا وعند ارباب البديع ان تقدم انت جزءا في الكلام ثم تعكس فتقدم ما اخرت اولا وتءخر ما قدمت اولا مثل عادات السادات سادات العادات وهو علي وجوه كما بين في البديع وعند اهل الحساب هو العمل بالعكس كما مر ويسمي بالتحليل والتعاكس ايضا وعند الفقهاء تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض العلة المذكورة ردا الي اصل اخر	595	3665147407028920966	164	80.0	128	583	28.130359649658203	24	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms175	true	1213492784910935074	35	96	208	522	1625	300	الماهية اما ان لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة وهي العلة المادية واما ان يجب بها وجوده------- وهي العلة الصورية وعلة الوجود اما ان يوجد منها المعلول اي يكون مءثرا في المعلول موجدا له وهي العلة الفاعلية او لا----- وحينءذ اما ان يكون المعلول لاجلها وهي------ الغاءبة او لا وهي الشرط ان كان وجوديا وارتفاع المانع ان كان عدميا	175	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0046	false	6113680478558981614	101	165	566	898	1610	300	الماهية اما ان لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة وهي العلة المادية واما ان يجب بها وجوده بالفعل وهي العلة الصورية وعلة الوجود اما ان يوجد منها المعلول اي يكون مءثرا في المعلوم موجدا له وهي العلة الفاعلية او لا يوجد وحينءذ اما ان يكون المعلول لاجلها وهي العلة الغاءية او لا وهي الشرط ان كان وجوديا وارتفاع المانع ان كان عدميا	46	3665147407028920966	312	599.5	251	332	93.97590637207031	56	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms177	true	9164254557306161130	224	258	1212	1415	1653	300	النازلة العوارض ا---------------------لذاتية التي تلحق الشء لما هو هو كالتعجب اللاحق لذات الانسان او---------- لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة انه حيوان او------ بواسطة امر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب	177	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0582	false	703989322699124445	239	278	1251	1482	1598	300	المنصرف الع--رض الذاتي ما يكون منشاه الذات--- بان يلحق الشء لذاته---- كالتعجب اللاحق لذات الانسان او يلحق الشء لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة انه حيوان او تلحقه بواسطة امر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب	582	3665147407028920966	182	317.0	151	240	75.83333587646484	24	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms177	true	9164254557306161130	125	158	708	875	1653	300	العنقاء عند القوم الهباء الذي فتح الله ------فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت ---------وسمي -العنقاء لانه يسمع بذك-ره ويعقل ولا وجود له في عينه العنين	177	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0636	false	-3723451206774904256	149	184	727	903	1543	300	العنقاء هو------- الهباء الذي فتح الله تعالي فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وانما سمي بالعنقاء لانه يسمع مذكوره ويعقل ولا وجود له في عينه العند -	636	3665147407028920966	153	263.5	122	184	83.15217590332031	26	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms177	true	9164254557306161130	225	258	1220	1415	1653	300	العوارض الذاتية التي تلحق----------- الشء----------- لما هو هو---------- كالتعجب اللاحق لذات الانسان--------------------- او لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة ا-نه حيوان- او بواسطة امر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب	177	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0637	false	-8931426326670686130	101	145	562	812	1703	300	العوارض الذاتية هي الامور الخارجة عن الشء اللاحقة له لما هو هو اي بالذات كالتعجب اللاحق لذات الانسان من غير واسطة امر اخر او لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة كونه حيوانا او بواسطة امر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب	637	3665147407028920966	185	310.0	153	250	74.0	26	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms179	true	-7724476442005733598	58	87	316	479	1603	300	الراء الغرابة كون الكلمة وحشية ---غير ظاهرة المعني ولا مانوسة الاستعمال الغرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجسم الكلي وهو اول صورة قبله الجوهر الهباء- وبه عمر الخلاء وهو امتداد متوهم في غير جسم	179	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0645	false	-2758302579423398935	156	209	788	1078	1599	300	اصحاب المعاني كون الكلمة وحشية اي غير ظاهرة المعني ولا مانوسة الاستعمال الغراب انواع والحلال منها غراب الزرع وهو ما لا ياكل الجيف اصلا والتفصيل في كتب الفقه وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره الغراب الجسم الكل و-هو اول صورة قبله الجوهر الهباءي وبه عمر الخلاء وهو امتداد متوهم في غير جسم	645	3665147407028920966	153	284.0	125	291	52.57732009887695	22	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms180	true	8674118576928122216	7	71	38	377	1560	300	الغرور سكون النفس الي ما يوافق الهوي و--يميل اليه الطبع وعبر عنه بعضهم بانه كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشيطان وفسر بالدنيا لانها تغر وتمر وتضر وقال الحرالي هو اخفاء الخدعة في صورة النصيحة فصل------------------------------------------------------------------------------------------- السين-------- الغسل لغة افاضة الماء علي الشء وشرعا تعميم البدن بالماء بنية معتبرة فصل الشين-------- الغشاوة---- ما يتركب علي وجه مراة القلب من الصدا ف-يكل عين البصيرة	180	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0646	false	8147122521096105769	9	62	50	334	1562	300	الغرور سكون النفس الي ما يوافق الهوي او يميل اليه الطبع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفسير القاضي البيضاوي رحمه الله تعالي الغرور وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر باب الغين مع السين المهملة الغسل هو الاسالة مع التقاطر باب الغين مع------------------------------- الشين المعجمة الغشاوة وهو ما ي-ركب علي وجه مراة القلب من الصداء ويكل عين البصيرة	646	3665147407028920966	133	82.5	107	453	29.35982322692871	19	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms182	true	-1819067906230544145	4	96	21	476	1587	300	الغيبة بالفتح عند اهل الحقيقة غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه بل يرد عليه من الحق اذا عظم الوارد واستولي عليه سلطان الحقيقة----- فهو حاضر بالحق غاءب عن نفسه وعن الخلق الغيب ما غاب عن الحس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عليه علم يهتدي به الفعل فيحصل به العلم و عند الصوفية كل ما ستره الحق عنك منك لا منه الغيب المكنون والغيب المصون هو السر الذاتي وكنهه الذي لا يعرفه الا هو ولهذا كان مصونا عن الاغيار مكنونا عن العقول والابصار الغيرة كراهة شركة الغير في حقه	182	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0650	false	-2465134929229407399	5	101	25	520	1646	300	الغيبة بالفتح---------------- غيبة القلب عن علم ما سوي الله تعالي حتي عن نفسه حين ورود امر عظيم ----من الله تعالي--------- واستيلاء---- سلطان الحقيقة عليه فهو خاص- بالحق غاءب عن نفسه وعن الخلق كما يذكر من قصة النسوة اللاتي قطعن ايديهن حين مشاهدة يوسف علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فاذا كانت الغيبة الحاصلة بمشاهدة جمال مخلوقه تعالي هكذا فكيف يكون الغيبة الحاصلة بمشاهدة خالق كل جميل وجمال والغيبة بالكسر ان تذكر رجلا بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن -فيه فقد بهته اي قلت عليه ما ليس في-----------------------------------------------ه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيرة كراهة شركة الغير في حقه	650	3665147407028920966	156	159.0	120	700	22.285715103149414	22	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms189	true	4017555525324346018	10	40	45	232	1748	300	التشبه باخلاق الاله بحسب----- الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الابدية كما امر الصادق عليه السلام في قوله تخلقوا باخلاق الله اي تشبهوا به في الاحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات بقدر الامكان	189	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0676	false	-5278520261047188066	40	68	229	401	1696	300	التشبه بحضرة واجب الوجود بقدر الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الابدية كما ورد في الحديث----------------- تخلقوا باخلاق الله اي تشبهوا به في الاحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات وق---الوا ان	676	3665147407028920966	137	227.0	114	192	71.35416412353516	19	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms189	true	4017555525324346018	114	151	661	895	1748	300	الفناء------ سقوط الاوصاف المذمومة كما ان البقاء وجود الاوصاف المحمودة والفناء فناءا----------------------ن احدهما ما ذكرناه وهو----- بكثرة الرياضة والثاني عدم الاحساس بعالم الملك والملكوت وهو----- بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق و-----------------------------اليه اشير بقولهم الفقر سواد الوجه	189	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0676	false	-5278520261047188066	250	300	1404	1696	1696	300	الفناء عندهم سقوط الاوصاف المذمومة كما ان البقاء وجود الاوصاف المحمودة واعلم انهم قالوا ان الفناء علي نوعين احدهما ما ذكر--- وهو يحصل بكثرة الرياضة والثاني عدم الاحساس بعالم الملك والملكوت وهو يحصل بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق عز شانه وجل برهانه كما اشاروا اليه----- بقولهم الفقر سواد الوجه-	676	3665147407028920966	214	365.5	180	301	71.09634399414062	29	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms190	true	8411421964430865423	32	92	163	545	1730	300	الفيض الاقدس عبارة عن التجل-----ي الذاتي الموجب لوجود الاشياء واستعداداتها في الحضرة العلمية ثم العينية كما قال كنت كنزا مخفيا فاحببت ان ا------------------عرف الحديث الفيض المقدس ال---------تجليات الاسماءية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعداد-- تلك الاعيان في الخارج فالفيض المقدس مترتب علي الفيض الاقدس فبالاول يحصل الاعيان الثابتة واستعداداتها الاصلية في العلم وبالثاني تحصل تلك الاعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها	190	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0681	false	-3040841111505912375	76	140	386	786	1629	300	الفيض الاقدس هو --------تجلي الحي الذات- الموجب لوجود الاشياء واستعداداتها في الحضرة العلمية ثم العينية كما قال كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاع-------رف الفيض المقدس عبارة عن التجليات الاسماءية الموجبة لظهور ما تقتضيه استعدادات تلك الاعيان في الخارج فالفيض المقدس مترتب علي الفيض الاقدس فبالاول تحصل الاعيان الثابتة واستعداداتها الاصلية في العلم وبالثاني يحصل تلك الاعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها	681	3665147407028920966	356	671.0	299	416	85.57691955566406	49	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms190	true	8411421964430865423	186	264	1033	1514	1730	300	القاءف الذي يعرف النسب بفراسته ونظره الي اعضاء المولود القافية الحرف الاخير من البيت وقيل هي الكلمة الاخيرة منه قاب قوسين مقام القرب الاسماءي باعتبار التقابل بين الاسماء في الامر الالهي المسمي داءرة الوجود كالابداء والاعادة والنزول والعروج والفاعلية والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز ع------نه بالاتصال ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتي- المعبر عنه بقوله------ او ادني لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس الكلي للرسوم كلها	190	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0682	false	786471471894006202	110	169	632	981	1663	300	القاءف من-- يعرف النسب بفراسته ونظره الي اعضاء المولود القانت القاءم بالطاعة الداءم عليها---------------------- قاب قوسين مقام القرب---------------------------------------------- الالهي و--------------------------------------------------------------------------هو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر عنه بالاتصال ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله تعالي او ادني لارتفاع التم-يز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس الكلي للرسوم كلها	682	3665147407028920966	300	537.5	247	494	60.72874450683594	45	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms192	true	1424138568841547535	193	234	1037	1252	1633	300	القدرة الممكنة---- ادني قوة يتمكن بها المامور من اداء ما لزمه بدنيا او ماليا وهذا النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط لكل حكم القدرة الميسرة---- ما يوجب اليسر علي المءدي فهي زاءدة علي المم-------كنة بدرجة من القوة اذ بها يثبت الامكان ثم اليسر بخلاف الاولي	192	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0686	false	-4681029412370682595	151	218	819	1176	1595	300	اليسر والسهولة وهي ادني قوة يتمكن بها المامور من اداء ما لزمه بدنيا او ماليا وهذا النوع من القدرة شرط في كل امر احترازا عن تكليف ما ليس في الوسع وثانيهما القدرة الميسرة اي للاداء وجعل صاحب منار الاصول القسم الثاني كاملا وفسره -------بالقدرة الميسرة وهي ما يوجب اليسر علي الاداء وهي زاءدة علي القدرة الممكنة بدرجة في القوة اذ بها يثبت الامكان ثم اليسر بخلاف الاولي	686	3665147407028920966	187	320.5	150	364	51.373626708984375	30	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms196	true	6863269895841969483	273	300	1503	1639	1639	300	وقد يسمي غوثا باعتبار التجاء الملهوف اليه---- عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر الله تعالي في كل زمان اعطاه الطلسم الاعظم من لدنه وهو يسري في-	196	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0710	false	-1525906372053534975	211	238	1164	1298	1663	300	وقد يسمي غوثا باعتبار التجاء الملهوف اليه وهو عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر الله تعالي في كل زمان اعطاه الطلس-------م من لديه وهو يسري في	710	3665147407028920966	128	235.5	103	141	90.78014373779297	22	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms197	true	-4041918327225324252	0	63	0	366	1728	300	الكون واعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد بيده قسطاس الفيض الاعم وزنه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق ------وعلم الحق يتبع الماهيات الغير --مجعولة فهو يفيض روح الحياة علي ال-كون الاعلي والاسفل وهو---- قلب اسرافيل من حيث حص--ته الملكية الحاملة مادة الحياة والاحساس لا من حيث انسانيته وحكم جبر--يل فيه كحكم النفس الناطقة في النشاة الانسانية وحكم ميكاءيل فيه كحكم القوة الجاذبة	197	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0710	false	-1525906372053534975	238	300	1298	1663	1663	300	الكون واعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد----- قسطاس الفيض الاعم وانه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق الاعم وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة وهو يفيض روح الحياة علي السكون الاعلي والاسفل وهو علي قلب اسرافيل من حيث ملكيته-------- الحاملة مادة الحياة والاحساس لا من حيث انسانيته وحكم جبراءيل فيه كحكم النفس الناطقة في النشاة الانسانية وحكم ميكاءيل كحك----م القوة الجاذبة-	710	3665147407028920966	341	624.0	282	383	89.03394317626953	51	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms197	true	-4041918327225324252	63	131	366	752	1728	300	فيها وحكم عزراءيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها القطبية الكبر---ي مرتبة قطب الاقطاب وهو باطن نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فلا تكون الا لورثته لاختصاصه-------------------- بالاكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب الاقطاب الا علي باطن خاتم النبوة كذا قرره ابن الكمال وغيره قطر الداءرة الخط المستقيم الواصل من جانب الداءرة الي الجانب الاخر- بحيث يكون وسطه- واقعا علي المركز القطر الناحية قال ابو البقاء ويقال قتر بالتاء	197	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0711	false	2563131452817339473	0	61	0	353	1605	300	فيها وحكم عزراءيل---- كحكم القوة الدافعة -----القطبية الكبري هي مرتبة قطب الاقطاب وهو باطن نبوة محمد فلا ي-------------------كون الا لورثته لاختصاصه عليه الصلاة والسلام بالاكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب الاقطاب الا علي باطن خاتم ا--------------------------لنبوة قطب الداءرة الخط المستقيم الواصل من جانب الداءرة الي الجانب الاخري بحيث يكون واسطة واقعا علي المركز --قطب الكرة في الاسطوانة باب القاف مع الفاء --	711	3665147407028920966	287	495.5	235	411	69.82968139648438	41	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms197	true	-4041918327225324252	237	268	1353	1551	1728	300	القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر----- وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة وهي المدركة -----	197	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0712	false	-8181891567416260768	153	186	838	1044	1637	300	القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في --جانب الايسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة انتهي وعند ارباب	712	3665147407028920966	184	347.0	155	208	88.46154022216797	27	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms198	true	-5786907124059611902	103	171	551	924	1634	300	علم التفصيل فان الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجملة في مدار الدواة ولا تقبل التفصيل ما دام فيها فاذا انتقل المراد منها الي القلم تفصلت الحروف فيه في اللوح وتفص-ل العلم بها الي ال--غاية كما ان النطفة التي هي مادة الانسان ما دامت في ظهر ادم -مجموع الصور الانسانية مجملة فيها و---تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقلت الي لوح الرحم بالقلم الانساني تفصلت ال-صورة الانسانية القليب البءر ---------------------	198	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0711	false	2563131452817339473	225	298	1205	1593	1605	300	علم التفصيل فان الحروف الت---ي مظاهر تفصيلها مجملة في مداد الدورة ولا تقبل التفصيل ما دام فيها فاذا انتقل المداد منها الي القلم تفصلت الحروف ب-ه في اللوح وتفصيل العلم بها -لا الي غاية كما ان النطفة -----هي مادة الانسان ما دامت في---- ادم ومجموع الصور الانسانية مجملة فيها ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقلت الي لوح الرحم بالقلم الانساني تفصلت الارواح الانسانية قل ما في طال ما قلوب الابرار قبور	711	3665147407028920966	340	609.5	276	402	84.57711791992188	52	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms205	true	-7358517453167000461	269	299	1481	1625	1630	300	وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد ب-ه الحقيقة او المجاز فيكون تردده فيما اريد به فلا بد فيه من النية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال	205	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0761	false	4792225971726125011	0	29	0	140	1624	300	وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد منه الحقيقة او المجاز فيكون تردد- فيما اريد به فلا بد---- من النية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال	761	3665147407028920966	138	258.5	109	145	95.17241668701172	27	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms207	true	7994683007339332055	9	85	53	522	1703	300	كيمياء السعادة تهذيب النفس بتجن--ب الرذاءل وتزكيتها عنها واكتساب الفضاءل وتحليتها بها كيميا----------------------------------------------------------ء العوام استبدال المتاع الاخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني كيمياء الخواص تخليص القلب من ال----------------كون الكيد ارادة مضرة الغير حقيقة وهو من الاخلاق الحيلة السيءة ومن الله التدبير بالحق لمجازاة اعمال الخلق وقال الراغب الكيد ضرب من الاحتيال ويكون محمودا ومذموما وان كان استعماله في المذموم اكثر وكذا الاستدراج والمكر الكيس جودة القريحة الكيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هيءة قارة في الشء لا تقتضي قسمة ولا نسبة لذاته -	207	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0764	false	-2104698946981649908	69	174	365	999	1686	300	كيمياء السعادة تهذيب النفس باجتناب الرذاءل وتزكيتها عنها واكتساب الفضاءل وتحلي-ها بها واسم كتاب صنفه الامام الهمام محمد الغزالي رحمه الله تعالي كيمياء العوام استبدال المتاع الاخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني كيمياء الخواص تخليص القلب عن الكون باستءثار المكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف عرض لا يقتضي لذاته قسمة ولا نسبة والقيد الاول احتراز عن الكم لاقتضاءه القسمة بالذات والثاني عن البواقي فان الاضافة كالابوة تقتضي النسبة الي الاب ومتي يقتضي نسبة حصول الشء في الزمان وعلي هذا قياس البواقي وانما قلنا لذاته ليدخل في الكيف الكيفيات المقتضية للقسمة او للنسبة بواسطة اقتضاء محلها ذلك اعلم ان القدماء رسموا الكيف بانه هيءة قارة-------- لا تقتضي قسمة ولا نسبة لذاتها	764	3665147407028920966	218	120.0	183	876	24.885845184326172	30	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms207	true	7994683007339332055	133	160	782	955	1703	300	اللازم البين------------ الذي يكفي تصوره مع تصور ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما ك--انقسام---------- الاربعة وتصور------------------- الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بان الاربعة منقسمة بمتساويي----------ن اللازم الغير	207	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0766	false	5018613737020985120	132	168	771	997	1697	300	اللازم بالمعني الاعم فهو الذي يكفي تصوره مع تصور ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما كالانقسام بمتساويين للاربعة فان من تصور الاربعة تصور الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بان الاربعة منقسمة بمتساويين وانما كان اللازم البين	766	3665147407028920966	160	277.5	133	226	70.79646301269531	21	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms209	true	5745294123667828371	49	125	257	699	1635	300	اللسن عند الصوفية ما يقع به الافصاح الالهي لاذان العارفين عند خطابه تعالي لهم لسان الحق الانسان الكامل المتحقق بمظهرية الاسم المتكلم فصل ---------الطاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللطف بالضم لغة الرافة والرفق وعبر عنه بما يقع عنده صلاح --العبد اخره و بالفتح قرب المنزل-----------------------------------------------------------------------------------ة اللطيفة--- كل اشارة دقيقة المعني تلوح للفهم لا تسعها العبارة كعلوم الاذواق اللط----------------------------------------------يفة الانسانية ال---نفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب وهي في الحقيقة تنزل الروح الي رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه ومناسبة للروح بوجه	209	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0776	false	7155711954162452690	159	299	915	1710	1713	300	اللسن------------ ما يقع الايضا---ح الالهي لاذان العارفين عند خطابه تعالي لهم لسان الحق الانسان الكامل المتحقق بمظهرية --اسم المتكلم باب اللام مع الطاء اللطيف يطلق علي خمسة معان الاول سهل التشكل الثاني رقيق القوام الثالث قابل الانقسام الي اجزاء صغيرة جدا الرابع سريع التاثر عن الملاقي الخامس الشفاف ويفهم من الصحاح انه يطلق ايضا علي الذي يرفق في العمل وعلي الموفق وعلي العاصم اللطف بالضم مهرباني وباكيزكي هر شء ولطف الله تعالي ما يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يءدي الي الالجاء وهو واجب عليه تعالي عند الحكماء والمعتزلة دون الاشاعرة اللطيفة هي كل اشارة دقيقة المعني تلوح للفهم لا تسعها العبارة كطعوم الاذواق وسيجء زيادة تفصيل في النكتة ان شاء الله تعالي اللطيفة الانسانية هي النفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب وهو في الحقيقة ينزل الروح الي رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه ومناسبة للروح بوجه	776	3665147407028920966	342	581.5	280	812	42.11822509765625	47	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms209	true	5745294123667828371	125	167	699	941	1635	300	ويسمي الوجه الاول الصدر والثاني الفءاد فصل--------- العين اللعن --ابعاد في المعني والمكانة والمكان الي ان يصير الملعون بمنزلة النعل في اسفل القامة يلاقي به ضرر الموطء قاله الحرالي وقال ابن الكمال اللعن من الله اب------عاد العبد بسخطه ومن الانسان الدعاء بسخطه	209	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0777	false	3709232429432980992	0	23	0	133	1603	300	ويسمي الوجه الاول الصدر والثاني الفءاد باب اللام مع العين اللعن الابعاد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الله تعالي ابعاد العبد بسخطه ومن الانسان الدعاء بسخطه	777	3665147407028920966	108	176.0	88	259	41.6988410949707	16	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms217	true	-9159065710768269945	39	133	210	705	1548	300	المحو ازالة الاثر وعند اهل الحقيقة المحو فناء وجود العبد في ذات الحق كما ان الحق فناء افعاله في فعل الحق والطمس فناء الصفات في صفات الحق محو الجمع فناء الكثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الواحد محو العبودية اسقاط اضافة الوجود الي الاعيان المحصن حر مكلف وطء في نكاح صحيح المحرز مال ممنوع ان تصل اليه يد الغير سواء كان المانع بيتا او حافظا المحكم ما خلا---------------------------------------------------------------- المراد به عن التبديل والتغيير اي التخصيص والتاويل والنسخ من قولهم بناء محكم اي متقن مامون الانتقاض كقوله واعلموا ان الله بكل شء عليم والنصوص الدالة علي ذات الله--- وصفاته	217	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0820	false	112094111828614998	78	188	418	1020	1626	300	المحو ع-------------ند اهل الحقاءق ف------ناء وجود العبد في ذات الحق كما ان ------------------------------الطمس فناء الصفات في صفات الحق وايضا قالوا ان المحو رفع اوصاف العادة بحيث يغيب العبد عندها عن عقله ويحصل منه افعال واقوال لا مدخل لعقله فيها كالسكر من العقل المحاضرة حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من اسماءه تع-----------------الي المحاوبة خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء من الشجرة لموسي عليه السلام ---------------------المحكم لغة ما كان بناءه محكما مامونا عن الانتقاص وعند ارباب الاصول هو ما احكم المراد به عن التبديل والتغيير اي التخصيص والتاويل والنسخ ثم انقطاع احتمال النسخ قد يكون بمعني في ذاته بان لا يحتمل التبديل عقلا كالايات----- الدالة علي وجود الصانع وصفاته	820	3665147407028920966	197	190.5	153	694	28.386167526245117	29	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms221	true	5620091202077626699	255	300	1383	1631	1631	300	المستثني المتصل--- المخرج من متعدد لفظا بالا او احدي اخواتها-------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------و تقديرا -المستثني المنقطع ا---لذي ذكر ب---الا واخواتها ولم يكن مخرجا نحو جاء-- القوم الا حمارا المستثني المفرغ--- الذي ترك منه المستثني منه ففرغ الفعل قبل الا وشغل عنه --بالمستثني المذكور بعد الا نحو ما-	221	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0842	false	3792076507837897741	107	176	594	961	1659	300	المستثني المتصل هو المخرج عن متعدد لفظا بالا -------واخواتها نحو جاءني الرجال الا زيدا فزيد مخرج عن متعدد لفظا او تقديرا نحو جاءني القوم الا زيدا فزيد مخرج عن القوم وهو متعدد تقديرا والمستثني المنقطع هو الذي ذكر بعد الا واخواتها ولم يكن مخرجا نحو جاءني القوم الا حمارا المستثني المفرغ هو الذي حذف منه المستثني منه ففرغ الفعل قبل الا ---للعمل في المستثني المذكور بعد الا نحو ما	842	3665147407028920966	227	357.5	186	377	60.21220016479492	29	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms221	true	5620091202077626699	148	180	826	986	1631	300	المستريح من العباد من اطلعه الله------ علي سر القدر فانه يري ان كل مقدر يجب وقوعه في وقته المعلوم وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه فاستراح من الطلب والانتظار لما لم يقع	221	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0843	false	-5788925228147838203	118	150	653	815	1593	300	المستريح من العباد من اطلعه الله تعالي علي سر القدر لانه يري ان كل مقدر يجب وقوعه في وقته المعلوم وكل ما ليس بمقد-ر يمتنع وقوعه فاستراح من الطلب والانتظار لما--- يقع	843	3665147407028920966	155	290.5	124	166	93.37349700927734	28	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms223	true	6389915459943858469	83	127	404	663	1596	300	مشيءة الله------ عبارة عن التجلي- الذاتي والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعلوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة ومن تتبع مواشع استعمالات المشيءة والارادة في القران------- يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	223	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0851	false	1910965031426369525	55	98	294	556	1636	300	مشيءة الله تعالي عبارة عن --تجليه الذاتي والعناية السابقة لايجاد المعدوم و--اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم------- من الارادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران المجيد يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر	851	3665147407028920966	245	452.5	204	273	89.74359130859375	36	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms225	true	8534864847126978775	97	141	544	766	1628	300	والصورة الحاصلة في العقل من حيث ان------------------------------------------------ها تقصد باللفظ تسمي معني ومن حيث حصولها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ في العقل تسمي مفهوم-ا ومن حيث انها مقولة في جواب ما هو تسمي- ماهية ومن حيث ثبوتها في الخارج تسمي- حقيقة ومن حيث امتيازها من الاعيان تسمي- هوية ---	225	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0863	false	3127332567171057205	122	206	693	1108	1648	300	والصورة الحاصلة في العقل من حيث انها تحصل من اللفظ في العقل سميت مفهوما ومن حيث انها تقصد باللفظ تسمي معني ومن حيث انه وضع لها اسم مسمي الا ان المعني قد يخص بنفس المفهوم دون الافراد والمسمي يعمهما فيقال لكل من زيد وعمرو وبكر مسمي الرجل ولا يقال انه معناه ومن حيث ان اللفظ يدل عليها سميت مدلولا ومن حيث انها مقولة في جواب ما هو -سميت ماهية ومن حيث ثبوتها في الخارج -سميت حقيقة ومن حيث امتيازها عن الاغيار -سميت هوية ثم	863	3665147407028920966	192	321.0	152	418	45.933013916015625	32	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms227	true	3526022339871013019	51	80	263	418	1657	300	ولا موته مفهوم الموافقة ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة مفهوم المخالفة ما يفهم منه ب-----------الالتزام وقيل--- ان يثبت الحكم في المسكوت علي خلاف ما ثبت في المنطوق فصل	227	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0880	false	-651155455427124797	236	268	1284	1453	1633	300	الي محمد مفهوم الموافقة ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة مفهوم المخالفة ما يفهم من الكلام بطريق الالتزام وقيل هو ان يثبت الحكم في المسكوت علي خلاف ما ثبت في المنطوق وفي	880	3665147407028920966	144	262.5	116	169	85.20709991455078	23	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms227	true	3526022339871013019	126	160	666	890	1657	300	المقاطع وهي المقدمات التي تنتهي الادلة والحجج اليها من الضروريات والمسلمات ومثل الدور والتسلسل واجتماع النقيضين المقبولات--- قضايا تءخذ ممن يعتقد فيه اما لامر سماوي من المقبولات والكرامات---------- والاولياء واما لاختصاصه بمزيد عقل ودين	227	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0888	false	-6550716364689222037	239	275	1281	1516	1655	300	المقاطع ه-ي المقدمات التي تنتهي الادلة والحجج اليها من الضروريات والمسلمات ومثل الدور والتسلسل واجتماع النقيضين المقبولات هي قضايا تءخذ ممن تعتقد فيه اما لامر سماوي من المعجزات- والكرامات كالانبياء والاولياء واما لاختصاصه بمزيد عقل ودين	888	3665147407028920966	215	407.0	181	237	90.71730041503906	29	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms228	true	-4523066274187890495	55	107	322	586	1630	300	المكان المبهم عبارة عن مكان له اسم تسميته به بسبب امر غير داخل في مسماه كالخلف فان تسميته خلفا ان------------ما هو ل----كون الخلف في جهة وهو غير داخل في مسماه المكان المعين--- مكان له اسم تسميته به بسبب امر داخل--------- كالدار فان تسميته------ بها بس--------بب الحاءط والسقف وغيرهما وكل---ها داخلة في مسماها	228	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0892	false	7853957004591377268	14	74	74	374	1616	300	المكان المبهم --------بمكان له اسم تسميته به بسبب امر غير داخل في مسماه كالخلف فان تسمية ذلك المكان بالخلف انما هو بسبب كون الخلف في جهة وهو غير داخل في مسماه المكان المعين هو مكان له اسم تسميته به بسبب امر داخل في مسماه كالدار فان تسمية المكان بها انما هي بسبب الحاءط والسقف وغيرهما وكل منها داخل- في مسماها	892	3665147407028920966	240	414.0	192	309	77.66990661621094	40	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms228	true	-4523066274187890495	136	228	741	1231	1630	300	المكر من جانب الحق تراد-----------ف النعم- مع المخالفة وابقاء الحال مع سوء الادب واظهار الكرامات من غير حد ومن جانب العبد ايصال المكروه الي الانسان من حيث لا يشعر وعرفه بعضهم بانه صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود وهو ان يتحري به فعل جميل ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح ولا يحيق المكر السء الا باهله ذكره الراغب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرالي المكر اعمال الخديعة والحيلة في عدم بناء باطن كاليدين--------------------------------------------- والتخلق وغير ذلك فالمكر خديعة معني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكرمية اتباع ابي مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لتركها----- بل لجهله بالله ------	228	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0892	false	7853957004591377268	164	295	858	1590	1616	300	المكر من جانب الحق تعالي شانه ارداف النعمة مع المخالفة والقاء الحال مع سوء الادب-------------------------- ومن جانب العبد ايصال المكروه الي الانسان من حيث لا يشعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاري المفلس هو الذي يكاري الدابة وياخذ الكراء فاذا جاء اوان السفر لا دابة له المكروه تحريمي وتنزيهي فان المكروه مطلقا ما هو راجح الترك فان كان الي الحرام اقرب يكون مكروها تحريميا وكراهته تحريمية وان كان الي الحل اقرب يكون مكروها تنزيهيا وكراهته تنزيهية والتفصيل في الكراهية المكافاة مقابلة الاحسان بمثله او زيادة والاصح تعميمها بان يقال هي مقابلة عمل خيرا او شرا بجزاءه وفي كتب اللغة المكافاة جزا وبرا بري وكسي رابكردار اوباداش دادن ويشهد بتعميمها هذا الشعر كندم از كندم برويد جوزجو از مكافات عمل غافل مشو المكرمية اصحاب---- مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله تعالي	892	3665147407028920966	210	136.5	169	925	22.70270347595215	31	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	199	299	1085	1649	1651	300	الملكة صفة راسخة للنفس وتحقيقه انه يحصل في النفس هيء-------ة بسبب فعل من الافعال ويقال لتلك الهيءة------------ كيفية نفسانية وت-----سمي حالة ما دامت سريعة الزوال فاذا تكررت ومارست النفس حتي ترسخ تلك الكيفية فيها وصارت بطيءة الزوال فتصير------------------------------------------ ملكة وبالقياس الي ذلك الفعل عادة وخلقا الملازمة ---------------------------------------------------------لغة امتناع انفكاك شء عن شء واللزوم والتلازم بمعناه و اصطلاحا كون الحكم مقتضيا لحكم اخر علي معني ان الحكم بحيث لو وقع يقتضي وقوع حكم اخر اقتضاء ضروريا --------------------------كالدخان للنار -----------------والنار للدخان في ال----------------------------------------------ليل الملازمة العقلية ما لا-------------------------------------------------------------- يمكن للعقل تصور خلاف اللازم------------ كفساد العالم علي تقدير تعدد الالهة بامكان الاتفاق الملامية---- الذين	229	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0899	false	6548340748575861496	10	147	70	839	1694	300	الملكة صفة راسخة للنفس فان للنفس تحصل----------- هيءة اي صفة بسبب فعل من الافعال ويقال لتلك الهيءة عند الحكماء كيفية نفسانية ثم هي تسمي حالة ما دامت سريعة الزوال فاذا ----------------------------------------------صارت بطيءة الزوال وحصل لها الرسوخ بالتكرار وممارسة النفس بها تسمي ملكة الملال فتور يعرض للانسان من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال والاعراض عنه الملازمة واللزوم والتلازم في اللغة امتناع انفكاك شء عن اخر وفي ال-------------------اصطلاح- كون امر-- مقتضيا ل----اخر علي معني انه يكون بحيث لو وقع يقتضي وقوع امر اخر كطلوع الشمس للنهار والنهار لطلوع الشمس وكالدخان للنار في الليل والنهار والنار للدخان كذلك وان كان الدخان مرءيا في النهار وغير مرءي في الليل الملازمة العقلية عدم امكان تصور الملزوم بدون تصور لازمه للعقل الملازمة العادية هي ان يمكن للعقل تصور الملزوم بدون تصور لازمه كفساد العالم علي فرض-- تعدد الالهة لامكان الاتفاق الملامتية هم الذين	899	3665147407028920966	362	497.0	290	854	42.38875961303711	51	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms236	true	-2885511983740967264	120	151	692	860	1705	300	النسخ---- لغة الازالة والنقل وشرعا ان يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فهو--- تبديل بالنظر الي علمنا وبيان لمدة الحكم بالنظر الي علم الله وقال الراغب النسخ	236	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0921	false	6531560778677702570	74	104	397	565	1590	300	النسخ وهو لغة الازالة والنقل وشرعا ورو--د دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فالنسخ تبديل بالنظر الي علمنا وبيان لمدة الحكم بالنظر الي علم الله تعال-----ي والنسخ	921	3665147407028920966	151	267.0	123	175	86.28571319580078	25	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms239	true	3041748212869111912	214	260	1199	1471	1713	300	النفس الامارة ال---تي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية فهي ماوي الشرور-------- ومنبع الاخلاق الذميمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس اللوامة التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة -كلما صدرت منها سيءة بحكم جبلتها الظلمانية نفتها بلوم وتنوب عنها	239	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0573	false	8441800318648042793	86	149	538	919	1815	300	النفس الامارة هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية فهي ماوي الشرور القبيحة ومنبع الاخلاق الذميمة والثالثة مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وهي القوة الغضبية والسبعية والنفس اللوامة وايضا قالوا ان النفس اللوامة التي تنورت بنور القلب قدر ما -شبهت عن------- الغفلة وكلما صدرت منها سيءة تحكم بها وتلوم عليها وتت------------وب عنها	573	3665147407028920966	227	402.5	187	401	56.60847854614258	32	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms240	true	4198922639371055325	2	44	10	247	1689	300	عليها سميت لوامة لانها تلوم صاحبها علي تقصيرها في عبادة مولاها وان تركت الاعتراض واذعنت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان س------------ميت اماره النفس القدسية--- التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع او قريبا من ذلك علي وجه يقيني وهذا نهاية الحدس النفس	240	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0965	false	4617145460523308233	154	198	872	1119	1766	300	عليها سميت لوامة لانها تلوم صاحبها ب---تقصيرها في عبادة مولاها وان تركت الاعتراض ودعت ب--مقتضي الشهوات ودواعي الشيطان الي السيءات سميت امارة النفس القدسية هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع او قريبا من ذلك علي وجه يقيني وهذا نهاية الحدس النفس	965	3665147407028920966	224	425.5	184	252	88.88888549804688	36	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms243	true	-440028537916831486	239	277	1260	1463	1592	300	الوارد كل ما يرد علي القلب من الخواطر المحمودة والمعاني الغيبية من غير تعمل من العبد ويطلق بازاء كل ما يرد من اسم علي القلب الواصلية اصحاب---------- واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات وباثبات-------------- القدرة ال-والد من الولادة	243	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0980	false	-5177635308935970217	232	264	1252	1422	1609	300	الوارد كل ما يرد علي القلب من ------------------المعاني الغيبية من غير كسب م-ن العبد ---------------------------------------الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات عن الله تعالي وباسناد القدرة الي العباد الواسطة	980	3665147407028920966	125	194.5	100	228	54.824562072753906	19	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms244	true	-8537053451626545363	66	105	345	549	1589	300	الوجد ما يصادف القلب ويرد عليه بلا تكلف وتصنع وقيل هو بروق تلمع ثم تخمد سريعا الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشرعي ما يستحق ------------تاركه الذم-------- والعقاب الوجوب العقلي ما لزم صدوره عن الفاعل بحيث لا يتمكن من الترك بناء علي استلزامه محالا	244	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0994	false	72497683536799825	175	267	1013	1525	1720	300	الوجد ما يصادف القلب ويرد عليه بلا تكلف------ وقيل هو بر-ق يلمع وي--خمد سريعا الوجوب كون الشء لازما وغير جاءز النقيض وبينه وبين الجواز تقابل العدم والملكة اذا فسر الجواز بتساوي الطرفين والوجوب بعدمه فحينءذ بينهما تباين كلي واما اذا فسر الجواز بعدم الامتناع فبينهما عموم وخصوص مطلقا لان الجواز بهذا المعني اعم مطلقا من الوجوب وهو اخص وقسم منه فافهم وجوب الاداء طلب تفريغ الذمة الوجوب الشرعي ما يكون فاعله مثابا وتاركه مستحقا للزجر والعقاب الوجوب العقلي ما لزم صدروه عن الفاعل بحيث لا يتمكن عن الترك بنا- علي استلزامه محالا	994	3665147407028920966	179	298.0	143	522	34.29118728637695	27	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms247	true	2305830689540187961	56	124	304	685	1665	300	الوسيلة ما يتقرب به الي الغير ذكره الراغب وقال ابو البقاء الوساءل جمع وسيلة وهي ما يتوصل الي التحصيل فصل الشين الوشوشة صوت في اختلاط فصل----------------------------------------- الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الوصب السقم اللازم الوصف ---------------------ما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه--- يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود وهو الحمرة فالوصف والصفة مصدران --------------والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة----- بالموصوف	247	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0997	false	8426117579417597352	96	220	506	1180	1599	300	الوسيلة ما يتقرب به الي الغير وحصل الوصو---------------------------------------------------------------ل ال-يه الوسق ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث رطل باب الواو مع الصاد المهملة الوصف في اللغة بيان سير الشء وخصاءله وعند النحاة كون الاسم دالا علي ذات مبهمة ماخوذة مع بعض صفاتها سواء كانت هذه الدلالة بحسب الوضع مثل احمر او بحسب الاستعمال مثل اربع في مررت بنسوة اربع وقد يستعمل مرادفا للنعت الذي من التوابع وما هو عند الصوفية مذكور في النعت وقال السيد السند شريف العلماء قدس سره الوصف عبارة عما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه اي يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود ه-و الحمرة والوصف والصفة مصدران كالوعد والعدة والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة تقوم بالموصوف	997	3665147407028920966	268	426.5	217	739	36.26522445678711	37	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms249	true	-2145963622321156115	154	189	875	1064	1697	300	قرابة حكمية حاصلة من العتق او من الموالاة ذكره الراغب وقال الحرالي هو القيام بالامر عن وصلة واصلة و---قال بعضه---------------------------------------------م الولاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه او بسبب عقد الموالاة الولاية عند	249	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms1006	false	5683870035735416327	126	216	695	1174	1636	300	قرابة حكمية حاصلة من العتق وقيل الولاء بالفتح النصرة والمحبة وفي الكفاية الولاء من الولي بمعني القرب يقال بينهما ولاء اي قرابة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث اي وصلة كوصلة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث اي بطريق الفرضية واما بطريق العصوبة فيورث وفي الشرع هو التناصر سواء كان ولاء عتاقة او ولاء موالاة فالتناصر يوجب الارث او العقل فما وقع في شرح الوقاية هو ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه او بسبب عقد الموالاة بيان للمعني	1006	3665147407028920966	106	150.5	85	479	22.129436492919922	17	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms249	true	-2145963622321156115	233	298	1308	1688	1697	300	اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني الجزءية المتعلقة ب--المحسوسات كشجاعة زيد وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة بان الذءب مهروب منه وان الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل القوي العقلية باسرها الوهميات قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في امور غير محسوسه كالحكم بان--- وراء العالم فضاء لا يتناهي والقياس المركب منها يسمي سفسطة	249	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms1010	false	-6058145666754513922	10	64	48	358	1547	300	اخر التجويف الاوسط من الدماغ يدر----------ك المعاني الجزءية الموجودة في المحسوسات كالقوة الحاكمة ف--------------------ي الشاة بان الذءب مهروب عنه او- الولد معطوف عليه والمراد بالمعاني هي ما لا يدرك بالحواس الظاهرة ا--------------------------------------------لوهميات قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في امور غير محسوسة كالحكم بان ما وراء العالم فضاء لا يتناهي والقياس المركب منها يسمي سفسطة	1010	3665147407028920966	237	397.5	193	385	61.558441162109375	33	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms250	true	-729516399623003822	29	61	135	286	1611	300	الهباء هو الذي فتح الله ------فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وي----سمي بالعنقاء من حيث انه يسمع بذكره------- ولا وجود له في عينه	250	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms0636	false	-3723451206774904256	151	183	738	897	1543	300	الهباء--- الذي فتح الله تعالي فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وانما سمي بالعنقاء ل------انه يسمع مذكوره ويعقل ولا وجود له في عينه	636	3665147407028920966	137	235.0	108	168	81.54762268066406	26	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms251	true	1672931954519486980	36	145	196	799	1655	300	الذال ال--------هذيلية اصحاب ابي --هذيل شيخ المعتزلة قالوا بفناء مقدورات الله تعالي وان اهل الخلد تنقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون فصل--------- الراء الهرم علو السن واصله من الهرم وهو نبت ضعيف والكبر يضعف البدن فصل الزاي الهزء اظهار الجد واخفاء الهزل فيه ذكره الحرالي الهزل لغة المزح وعرفا ان لا يراد باللفظ معناه لا الحقيقي ولا المجازي وهو ضد الجد فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشين الهشم كسر الشء اليابس والاجوف ومنه الهاشمة وهي الشجة التي تهشم العظم الهشيم------------- النبات اليابس المتكسر الهاش----------------------------------------مية اصحاب هاشم بن عمرو الفوطي قالوا الجنة والنار لم يخلقا بعد و------لا دلالة في القران علي حلال ولا حرام والامامة لا تنعقد مع ال--خلاف فصل الضاد الهضبة الجبل	251	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms1013	false	2020093940194764823	2	132	9	747	1602	300	الذال المعجمة الهذيلية اصحاب ابي الهذيل من -المعتزلة قالوا بفناء مقدورات الله تعالي وان اهل الخلد ينقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون باب الهاء مع الراء المهملة ف 114 باب الهاء مع --------------------------------------الزاي الهزال بالضم انتقاض عن الاجزاء الزاءدة الهزل------------------------ ان لا يراد باللفظ معناه الح---قيقي ولا المجازي و------الجد بكسر الجيم ضده الهزل الذي يراد به الجد مستغني عن التفسير وهو من المحسنات المعنوية البديعية وحاصله ان تذكر الشء علي سبيل اللعب والمزاح والمطايبة بحسب الظاهر والغرض امر صحيح بحسب الحقيقية باب الهاء مع الشين المعجمة -------------------------------------------------------------الهشيم في الصحاح هو النبات اليابس المنكسر وفي الترجمان الحسيني هشيم كياه ريزه خشك الهشامية اصحاب هشام بن عمر والقرطي قالوا الجنة والنار لم يخلقا بعد وقالوا لا دلالة في القران علي حلال و---حرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف باب الهاء مع اللام ----	1013	3665147407028920966	359	526.0	291	878	40.88838195800781	49	JK000306-ara1	JK009149-ara1
JK000306-ara1.ms251	true	1672931954519486980	186	265	1024	1441	1655	300	عقد القلب علي فعل شء قبل ان يفعل من خير او شر او الحزن والقلق الهمة قوة راسخة في النفس طالبة اوالي الامور هاربة من خساءسها ذكره ابن الكمال وقال العكبري الهمة اعتناء القلب بالشء وتكون بمعني المهموم المطلوب الهمة عند اهل الحق توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية الي جناب الحق-------------- لحصول الكمال له او لغيره---- اله---مس الصوت الخفي الهملجة حسن سير الدابة فصل الواو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوي ميل-- النفس الي ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع ذكره	251	2386038089318189506	JK009149-ara1.ms1015	false	2900433199936171261	119	209	649	1113	1656	300	عقد القلب علي فعل شء قبل ان يفعل من خير او شر الهمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية الي جانب الحق تعالي او غيره لحصول الكمال له او لغيره باب الهاء مع النون ف 115 باب الهاء مع-------------- الواو الهوية هي الحقيقة الجزءية حيث قالوا الحقيقة الجزءية تسمي هوية يعني ان الماهية اذا عتبرت مع التشخص سميت هوية وقد تستعمل الهوية بمعني الوجود الخارجي وقد يراد بها التشخص وقالوا الهوية ماخوذة من الهو هو وهي في مقابلة الغيرية الهوي ميلان النفس الي ما تستلذه----------- من غير داعية الشرع جمعه	1015	3665147407028920966	191	308.5	148	661	28.895612716674805	32	JK000306-ara1	JK009149-ara1