id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms023	false	-1150337696540184518	269	300	1472	1620	1620	300	والابد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ل-----ا حد لها ولا تتقيد و----------لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر فيقال امد كذا كما-	23	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0019	true	1906199259155375637	55	87	303	459	1627	300	والامد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدو--------د ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر فيقال امد كذا كما	19	-4469264302781478668	135	244.5	107	164	82.31707000732422	25	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms003	false	-4304325333405070085	269	293	1507	1644	1682	300	الاثابة--- ما يرجع للانسان من ثواب اعماله ويستعمل في المحبوب نحو فاثابهم الله بما قالوا جنات وفي المكروه----- نحو فاثابكم غما لكنه علي الاستعارة	3	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0030	true	-6636895566742685430	70	96	404	549	1673	300	الاثابة هي ما يرجع للانسان من ثواب اعماله وتستعمل في المحبوب نحو فاثابهم الله بما قالوا جنات وفي المكروه ايضا نحو فاثابكم غما لكنه علي الاستعارة	30	-4469264302781478668	136	258.0	112	145	93.79310607910156	23	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms006	false	-5491872761238012026	2	107	11	609	1642	300	الاحاطة بالشء علما ان يعلم وجوده وجنسه وقدره وصفته وكيفيته وغرضه المقصود به وما يكون به ومنه وعليه وذلك لا يكون الا -لله تع------------الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحتراز التحفظ الاحتراس الاتيان في كلام يوهم خلاف المراد بما يدفعه الاحتمال لغة العفو والاغضاء واتعاب النفس في الحسيات ونحو ذلك وفي اصطلاح الفقهاء يستعمل بمعني الوهم والجواز فيكون لازما وبمعني الاقتضاء والتضمين فيكون متعديا نحو يحتمل ان يكون كذا و احتمل الحال وجوها كثيرة الاحتياط--- فعل ما يتمكن به من ازالة الشك واحتاط للشي طلب الاحوط والاحتياط-------------------------------------------------------------------- الاخذ بالاوثق من جميع الجهات ومنه قولهم افعل الاحوط يعني افعل ما هو اجمع لاصول الاحكام وابعد عن شواءب التاويل الاحداث ايجاد شء	6	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0047	true	2332463100501549686	17	130	106	702	1533	300	الاحاطة بالشء علما ان يعلم وجوده وجنسه وقدره وصفته وكيفيته وغرضه المقصود به وما يكون به -منه وعليه وذلك لا يكون الا الله تعالي وقوله تعالي احاطت به خطيءته ابلغ استعارة فان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه وقد يتعدي بعلي لتضمنها معني الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال الاحتياط هو فعل ما يتمكن به من ازالة الشك وقيل التحفظ -----------والاحتراز من الوجوه لءلا يقع في مكروه وقيل استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ هو الاخذ بالاوثق من جميع الجهات ومنه قولهم افعل الاحوط يعني افعل ما هو اجمع لاصول الاحكام وابعد عن شواءب التاويل الاحباب احب الشء	47	-4469264302781478668	296	400.0	239	875	33.82857131958008	49	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms006	false	-5491872761238012026	50	72	285	419	1642	300	يستعمل بمعني الوهم والجواز فيكون لازما وبمعن-------ي الاقتضاء والتضمين فيكون متعديا نحو يحتمل ان يكون كذا و احتمل الحال وجوها كثيرة الاحتياط	6	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0048	true	-6217304826871187417	162	185	877	1018	1649	300	يستعمل بمعني الوهم والجواز فيكون لازما ويستعمل بمعني الاقتضاء والتضمين فيكون متعديا نحو يحتمل ان يكون كذا و احتمل الحال وجوها كثيرة الاحتساب	48	-4469264302781478668	128	254.0	106	141	90.78014373779297	20	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms009	false	6000119062127917196	247	272	1302	1433	1575	300	الارب--- فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في الدفع فكل ارب حاجة ولا عكس ثم استعمل تارة في الحاجة المفردة واخري في الاحتيال وان لم تكن حاجة	9	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0071	true	-4684560939092916494	215	241	1187	1321	1649	300	الارب هو فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في الدفع وكل ارب حاجة بلا عكس ثم استعمل تارة في الحاجة المفردة واخري في الاحتيال وان لم تكن حاجة	71	-4469264302781478668	129	250.0	104	134	96.2686538696289	23	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms011	false	-2031118137216421986	234	256	1301	1420	1649	300	الاستبراء--- لغة طلب البراءة وشرعا التربص الواجب علي كاملة الرق بسبب تجديد ملك او زوال فراش مقدرا باقل ما يدل علي البراءة	11	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0103	true	-1697244834343514601	139	162	790	912	1639	300	الاستبراء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص الواجب علي كاملة الرق بسبب تجديد ملك او زوال فراش مقدرا باقل ما يدل علي البراءة	103	-4469264302781478668	119	232.0	97	122	97.54098510742188	22	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms017	false	6980953511172050359	202	260	1082	1366	1606	300	حمل الانسان علي ما يضر وهو في التعارف حمله علي ما يكرهه وذلك ضربان احدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد لينقاد او يءخذ والثاني تداخل اما بقهر قوة لا يناله بدفعه هلاك كمن غلبته شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها هلاك كمن اشتد جوعه فاضطر الي اكل ميتة ومنه فمن اضطر غير باغ -----	17	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0138	true	4863708486146073982	161	191	853	1002	1572	300	حمل الانسان علي -------------------------------ما يكره------ ضربان------- اضطرار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد لينقاد واضطرار بسبب ----داخل --------------------------------------------------------------------------------------------كمن اشتد جوعه فاضطر الي اكل ميتة ومنه فمن اضطر غير باغ واصل	138	-4469264302781478668	132	209.5	104	289	45.674739837646484	22	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms018	false	-5483346533058494240	84	129	494	759	1715	300	وقال ابو البقاء هو التدبر وقياس ما غاب علي ما ظهر ويكون بمعني الاختبار والامتحان ك عبرت الدراهم واعتبرتها فوجدتها لفا وبمعني الاتعاظ نحو فاعتبروا يا اولي الابصار وبمعني الاعتداد بالشء في ترتيب الحكم نحو قول الفقهاء الاعتبار بالعقب اي الاعتداد في التقدم به -الاعتباط	18	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0150	true	3854094552303322896	1	32	6	188	1676	300	وقيل الاعتبار-- هو التدبر وقياس ما غاب علي ما ظهر ويكون بمعني الاختبار والام---------------------------------------------------------------------------------تحان وبمعني الاعتداد بالشء في ترت-ب الحكم نحو قول الفقهاء الاعتبار بالعقب اي الاعتداد في التقدم به والاعتبار	150	-4469264302781478668	169	316.5	138	266	63.533836364746094	26	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms019	false	1312801330933321621	146	174	805	963	1655	300	الاعيان الثابتة--- حقاءق الممكنات في علم الله وهي صور حقاءق الاسماء الالهية في الحضرة العلمية لا تاخر لها عن الحق الا بالذات لا بالزمان فهي ازلية وابدية والمعني	19	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0154	true	-2543327609057205082	39	68	223	381	1632	300	الاعيان الثابتة هي حقاءق الممكنات في علم الله وهي صور حقاءق الاسماء الالهية في الحضرة العل-ية لا تاخر لها عن الحق الا بالذات لا بالزمان فهي ازلية -ابدية -الاعلي	154	-4469264302781478668	153	283.0	125	161	95.03105926513672	25	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms021	false	1589773345737787744	26	74	133	403	1656	300	الاقتفاء--- اتباع القفا كما ان الارتداف اتباع الردف ويكني به عن الاغتياب وتتبع المعايب الاقرار اظها---------------------------------------------------------------ر الالتزام بما خفي امره قاله الحرالي وقال غيره الاقرار لغة اثبات الشء ويكون بالقلب او اللسان وشرعا اخبار بحق لاخر عليه الاقتناص ---اخذ الصيد ويشبه به اخذ كل شء بسرعة الاقطاب هم	21	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0162	true	2087221821568421090	102	134	588	769	1656	300	الاقتفاء هو اتباع القفا كما ان الارتداف اتباع الردف الاقت-----------------------------------------ار النقص من القدر الكافي والاقتصاد هو التوسط بين الاسراف والتقتير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقتناص هو اخذ الصيد ويشبه به اخذ كل شء بسرعة الاقرار هو	162	-4469264302781478668	104	174.5	84	339	30.678466796875	16	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms046	false	-7969434970333887901	19	107	116	611	1590	300	بيان التقرير وهو توكيد الكلام بما يرفع احتمال المجاز والتخصيص نحو-------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون فقرر معني العموم في الملاءكة بذكر الكل حتي صار------ لا يحتمل التخصيص بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفسير--------- ما فيه خفاء من المشترك او المشكل او المجمل او الخفي نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الصلاة مجمل فلحق البيان بالسنة والزكاة مجمل في حق النصاب والقدر فلحق البيان بالسنة بيان التغيير وهو تغيير موجب الكلام نحو التعليق والاستثناء والتخصيص بيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرورة -هو نوع بيان يقع بغير ما -وضع له لضرورة--- اذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت	46	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0239	true	3018269623419802152	135	281	703	1519	1620	300	بيان التقرير فهو توكيد الكلام بما يقطع احتمال المجاز والتخصيص كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون -قرر معني العموم من الملاءكة بذكر الكل حتي صارت بحيث لا يحتمل التخصيص وكقوله ولا طاءر يطير بجناحيه فان قوله يطير بجناحيه تقرير لموجب الكلام وحقيقته قطعا لاحتمال المجاز اذ يقال المرء يطير بهمته ويقال للبريد طاءر لاسراعه في مشيه واما بيان التفسير فهو بيان ما فيه خفاء من المشترك او المشكل او المجمل او الخفي واما بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التغيير فهو تغيير موجب الكلام نحو التعليق والاستثناء والتخصيص واما بيان التبديل فهو النسخ والنسخ بالنسبة الي الله تعالي بيان لمدة الحكم الاول لا رفع وتبديل وبالنسبة الينا بتبديل كالقتل فانه بيان محض للاجل في حقه تعالي لان المقتول ميت باجله وفي حقنا تبديل للحياة بالموت لان ظاهره الحياة لولا مباشرة قتله واما بيان الضرورة فهو نوع بيان يقع بغير ما يوضع له لضرورة ما اذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت	239	-4469264302781478668	356	618.0	288	931	38.23845291137695	56	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms047	false	8360256104189851460	178	249	993	1348	1619	300	البيع--- رغبة المالك عما في يده الي ما في يد غيره والشراء رغبة المستملك فيما في يد غيره بمعاوضة بما في يده مما رغب عنه فلذلك كل شار باءع ذكره الحرالي وقال في المصباح اصله مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحوه--- اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم	47	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0250	true	-9089711251576299908	248	300	1343	1599	1599	300	البيع هو رغبة المالك عما في يده الي ما في يد غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في المصباح اصله مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحو ذلك اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم-	250	-4469264302781478668	249	465.0	200	361	68.97506713867188	48	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms031	false	-5893272784568660384	180	238	977	1270	1568	300	البت القطع يقال في قطع الحبل والوصل وبت طلاق امراته فهي مبتوته اي مبتوت طلاقها وطلقها طلقة بتة اذا قطعها عن الرجعية وابت طلاقها بالالف لغة ويقال لا رجعة فيه ولا افعله بتة وبت شهادتة وابتها جزم بها قال الراغب وروي في الحديث لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل البتر-------------------------------- يقارب البت لكنه استعمل في قطع	31	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0257	true	-2597636861052047845	71	92	426	538	1666	300	البت القطع يقال في قطع الحبل والوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقابله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------البتر لكنه استعمل في قطع الذنب والبتك يقارب البت لكنه استعمل في قطع	257	-4469264302781478668	76	128.0	62	325	23.384614944458008	12	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms034	false	1729504509302290329	105	149	570	787	1611	300	ما لا يتوقف حصوله علي نظر وكسب سواء احتاج لشء اخر من نحو حدس او تجربة او لا فيرادف الضروري وقد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل الي شء اصلا فيكون اخص من الضروري كتصور الحرارة والبرودة والتصديق بان النفي والاثبات لا	34	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0259	true	-6491421319570107598	274	300	1472	1601	1601	300	ما لا يتوقف حصوله علي نظر وكسب سواء احتاج لشء اخر من نحو حدس او تجربة او لا--------------------------------------------------------------------------------------- كتصور الحرارة والبرودة والتصديق بان النفي والاثبات لا-	259	-4469264302781478668	129	241.0	104	217	59.44700622558594	24	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms035	false	-3942893631709734314	167	260	906	1407	1624	300	فالبرهان اكد الادلة وهو الذي يقتضي الصدق ابدا لا محالة وذلك ان الادلة خمسة اضرب دلالة تقتضي الصدق ابدا ودلالة تقتضي الكذب ابدا ودلالة الي الصدق اقرب ودلالة الي الكذب اقرب ودلالة هي اليهما سواء ذكره الراغب وفي عرف الاصوليين البرهان ما فصل الحق عن الباطل وميز الصحيح عن الفاسد بالبيان الذي فيه وعند اهل الميزان--- قياس مءلف من اليقينيات سواء كانت ابتداء وهي الضروريات او بواسطة وهي النطريات والحد الاوسط فيه لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر فان كان مع ذلك علة لوجود النسبة في الخارج فهو برهان لمي	35	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0260	true	-5302310381168270175	177	236	980	1281	1618	300	والبرهان ------------هو الذي يقتضي الصدق ابدا لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي عرف الاصوليي--------ن ما فصل الحق عن الباطل وميز الصحيح من الفاسد بالبيان الذي فيه وعند اهل الميزان هو قياس مءلف من مقدمات قطعية منتج لنتيجة قطعية--------------------------------- والحد الاوسط فيه لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر فان كان مع ذلك علة لوجود النسبة في الخارج فهو برهان لمي	260	-4469264302781478668	266	471.0	212	504	52.77777862548828	48	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms062	false	-7289216402361494393	85	168	477	926	1655	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعله-ا علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فعله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل بان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسم-وات بما فيها الثاني ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان تنبت منها النخلة دون نحو التفاح وتقدير مني الادمي ان يكون منه انسان لا حيوان --فتقدير	62	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0298	true	9204753863771440863	156	223	806	1173	1585	300	وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلهما علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وما------------------------- اوجده بالفعل بان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسماوات بما فيها و------ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجراه- بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي فيه غير ما قدر -فيه كتق-----------------------------------------------------دير مني الادمي ان يكون منه انسان لا حيوان والتقدير	298	-4469264302781478668	354	657.0	288	453	78.14569854736328	58	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms079	false	3516258450389755295	202	254	1087	1355	1600	300	مجري اوجد ---------------------نحو وجعل الظلمات والنور الثالث ف--ي ايجاد شء عن شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا الرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة----------------- نحو جعل لكم الارض فراشا الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا فالحق نحو انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين والباطل و----------جعلوا	79	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0368	true	-9012317826372288042	7	95	38	504	1606	300	مجري اوجد فيتعدي الي واحد ايضا نحو وجعل الظلمات والنور ويكون بمعني ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وبمعن---ي تصيير الشء علي حالة دون حالة فيتعدي الي اثنين نحو جعل لكم الارض فراشا والتصيير يكون بالفعل نحو جعلت الفضة خاتما وبالقول غير مستند الي وثوقه نحو جعلت زيدا اميرا وبالعقد نحو جعلت زيدا قاءما وهو اعتقاد كون الشء علي صفة اعتقادا غير مطابق للواقع ويكون الجعل بمعني الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو -------------------------------جاعلوه من المرسلين او باطلا نحو الذين جعلوا	368	-4469264302781478668	205	316.0	163	500	41.0	37	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms075	false	565532256636448362	4	129	21	642	1548	300	يجعله الله للعبد من الحظوظ الدنيوية وهو البخت وقوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا يتوصل الي ثواب الله في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاعة وهذا هو الذي انبا عنه من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها الاية والجد ابو الاب وابو الام وقيل معني لا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع احدا نسبه وابوته كما نفي نفع البنين نفي نفع الابوة وقيل معناه لا ينفع ذا الغني عندك غناه بل العمل بطاعتك والجد في الامر الاجتهاد وهو مصدر والاسم الجد بالكسر ومنه فلان محسن جدا اي نهاية ومبالغة قال ابن السكيت ولا يقال محسن جدا بالفتح وجد في كلامه ضد هزل والاسم منه الجد بالكسر ومنه حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد والجد بالضم السير في موضع كثير الكلا ------------	75	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0377	true	6295499115348686876	1	62	4	319	1571	300	يجعله الله للعبد من الحظوظ الدنيوية وهو البخت و-----لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا يتوصل الي ثواب الله في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجد في الامر الاجتهاد وهو مصدر والاسم----- بالكسر ومنه فلان محسن جدا اي نهاية ومبالغة وضد الهزل بالكسر ايضا و-------------------------------------------------------------منه حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد -الجمة الشعر ال-----------كثير وهي اكثر من اللمة	377	-4469264302781478668	268	479.0	216	633	42.33807373046875	46	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms097	false	-1285674082860404411	62	123	362	731	1697	300	الحمد اللغوي--- الوصف بفضيلة علي فضيلة علي جهة التعظيم--------- باللسان فقط الحمد العرفي ---فعل يشعر بتع--ظيم المنعم بكونه منعما هبه -----------فعل اللسان او ------الاركان الحمد القولي--- حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي لسان -------------انبياءه ورسله الحمد الفعلي--- الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله الحمد الحالي--- ما يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق	97	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0389	true	-8643059057859584904	234	300	1265	1660	1660	300	الحمد اللغوي هو الوصف الجميل ----------علي جهة التعظيم والتبجيل باللسان وحده و----العرفي هو فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان والجنان والاركان و-----القولي هو حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي السنة الاولياء والانبياء والرسل و-----الفعلي هو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله و-----الحالي هو ما يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق-	389	-4469264302781478668	300	461.0	250	425	70.5882339477539	38	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms105	false	-3659930684327170541	72	176	332	842	1523	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدهما ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله -هذا هو الخطا التام المءاخذ به -------------------------------------------الثاني ان يريد ما يحسن فعله -لكن يقع عنه بخلاف ما يريد وهذا ا-------------------------------------صاب في الارادة واخطا في الفعل وه---و المعني بحديث-------------------- رفع عن امتي الخطا وبخبر ----------من اجتهد فاخطا فله اجر -الثالث ان يريد ما لا يحسن----- ويتفق منه خلافه فهو م-خطء في الارادة مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده---- محمود علي فعله ومنه قوله ارادت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخط----ا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب	105	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0453	true	3867649344671000202	14	129	68	640	1560	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احده-ا ان تريد غير ما يحسن ارادته فتفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان يقال فيه خطا يخطا خطا وخطاء بالمد والثاني ان تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه بخلاف ما تريده فيقال فيه اخطا يخطء خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل هذا هو المعني لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد واخطا فله اجر والثالث ان تريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل وهو مذموم بقصده غير محمود علي فعله------------------------------------------------------------------- وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال فيه اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب	453	-4469264302781478668	406	694.5	319	640	63.4375	68	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms100	false	6660411836315831129	249	286	1335	1524	1587	300	عن المشترك الخاطر--- اسم لما يتحرك في القلب من راي او معني ثم سمي محله باسم ذلك وهو في الصفات الغالبة يقال---- خطر ببالي---- وعلي بالي امر- واصل تركيبه يدل علي الاضطراب والحركة ذكره المطرزي الخاطر عند	100	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0462	true	-8915469773099880038	61	99	329	520	1605	300	من الم--زج الخاطر هو اسم لما يتحرك في القلب من راي او معني--- سمي محله باسم ذلك وهو من الصفات الغالبة يقال منه خطر ببالي امر وعلي بالي ايضا واصل تركيبه يدل علي الاضطراب والحركة والخطر الاشراف علي -----	462	-4469264302781478668	153	260.0	121	201	76.11940002441406	27	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms113	false	-6468077509074982612	167	282	943	1550	1643	300	الزمان عليه الدوران لغة الطواف حول الشء وفي عرف اهل الاصول حكم عند وجود وصف ينعدم عند عدمه وقال ابن الكمال هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي---- السقمونيا -----فالاول يسمي-- داءرا والثاني مدارا------------ وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر- وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للاسهال فانه اذا وجد وجد الاسهال و----اذا عدم -لا يلزم عدمه------- لجواز حصوله بدواء اخر والثاني ان يكون المدار مدارا للداءر ع-دما لا وجودا كالحياة للعلم ف--انه -اذا لم يوجد لم يوجد العلم و----اذا وجد-- لا يلزم ----وجود العلم -الثالث ان يكون المدار مدارا للداءر- وجودا وعدما ك--زنا---------- المحصن يوج-ب الرجم----- فانه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	113	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0478	true	4694380642343153409	78	190	421	1027	1657	300	الزمان----- الدوران لغة الطواف حول الشء واصطلاحا---------------------------------------------------------- هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلاح العلية كترتب الاسهال علي شرب السقمونيا والشء الاول المرتب داءر- والثاني المترتب عليه مدار وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءرة وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للاسهال فانه اذا وجد وجد الاسهال واما اذا عدم فلا يلزم عدم الاسهال لجواز حصوله بامر- اخر والثاني ان يكون المدار مدارا للداءرة عدما لا وجودا كالحياة للعلم في انها اذا لم توجد لم يوجد العلم واما اذا وجدت فلا يلزم ان يوج-د العلم والثالث ان يكون المدار مدارا للداءرة وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه وج-----د وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	478	-4469264302781478668	507	849.0	410	677	74.88921356201172	79	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms124	false	-3742864947508132303	242	268	1304	1463	1641	300	للنفس لكون النفس بعض الروح فهي كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار	124	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0500	true	-9142686713516020724	264	289	1446	1597	1669	300	للنفس لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان واسم ايضا للجزء الذي به تحصل الحياة --------واستجلاب المنافع واستدفاع المضار	500	-4469264302781478668	145	278.0	120	159	91.1949691772461	21	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms120	false	611933580655900693	34	102	181	551	1676	300	الي المرسل اليه واصلها المجلة اي الصحيفة المشتملة علي قلي-------ل من المساءل التي تكون من نوع واحد الرسول لغ------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------- من يبلغ اخبار من بعثه لمقصود- سمي به النبي المرسل لتتابع الوحي عليه اذ هو فعول بمعني مفعول وقال الراغب اصل الرسل-- الانبعاث علي تءدة يقال ناقة رسلة سهلة السير ومنه الرسول المنبعث والرسول باعتبار الملاءكة اعم من النبي اذ قد يكون من الملاءكة بخلافه وباعتبار البشر اخص منه	120	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0509	true	912790543047636216	158	245	841	1304	1562	300	الي المءلف ل--ه واصلها المجلة اي الصحيفة المشتملة علي كتب المساءل من فن---------------------- واحد والكتاب هو الذي يشتمل علي المساءل سواء كانت قليلة او كثيرة من فن او فنون والرسول مصدر وصف به فانه مشترك بين المرسل والرسالة ولذلك ثني تارة وافرد اخري وهو من يبلغ اخبار--- بعثه لمقصوده سمي به النبي المرسل لتتابع الوحي اليه اذ هو فعول بمعني مفعول ورسل الله تارة يراد بها الانبياء وتارة الملاءكة فمن الملك والمرسلات عرفا و انا رسولا ربك وهو--- باعتبار الملاءكة اعم من النبي------------------------------ وباعتبار البشر اخص منه	509	-4469264302781478668	217	302.0	170	523	41.49139404296875	31	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms137	false	-1072101692210164575	144	181	748	953	1634	300	---استدعاء معرفة او ما يءدي الي --معرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي --مال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة لها بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة له----ا بوعد او برد والسءال	137	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0534	true	-8029981529276001682	193	230	946	1148	1516	300	هو استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة------------- او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له- بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد والسءال	534	-4469264302781478668	191	348.5	156	216	88.4259262084961	31	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms129	false	-3957650307771277185	245	273	1296	1448	1599	300	الموحدة المر السريع في الماء والهواء واستعي-----------------------------------ر لمر النجوم في الفلك كل في فلك يسبحون--------------------------- ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا و----------------التسبيح-------------------- تنزيه الله	129	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0550	true	-7176129356750960367	222	266	1119	1358	1530	300	السبح-- المر السريع في الماء والهواء يقال سبح سبحا بالفتح وسباحة بالكسر ويستعار لمر النجوم--------- كل في فلك يسبحون ولجري الفرس والسابحات سبحا ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا سبحان الله بمعني التسبيح عن ابن عباس قال فيه تنزيه الله	550	-4469264302781478668	132	213.0	106	250	52.79999923706055	23	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms144	false	723153367717701362	97	160	560	872	1651	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما----- قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة والشك ربما كان في الشء هل هو موجود ام لا وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في الغرض الذي لاجله وجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا عكس والشك خرق --	144	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0562	true	186901357655091839	48	88	232	448	1552	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ضرب من الجهل و---اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا عكس وان كان طرف	562	-4469264302781478668	195	357.5	159	319	61.12852478027344	33	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms139	false	-853374756635309686	144	184	767	977	1594	300	غير الدليل دليلا كظن حل --وطء ام-ة ابويه وزوجه الشبهة في المحل ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا كوطء امة ابنه والمشتركة الشبهة في الفاعل ان يظن الموطوءة زوجته او جاريته الشبهة في الطريق كالوطء ببيع او نكاح فاسد	139	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0574	true	-7771052627224651952	0	36	0	189	1543	300	غير الدليل------ كظن حل الوطء لامة ابويه وزوجه وف------ي المحل ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا كوطء امة ابيه والمشتركة وف------ي الفاعل ان يظن الموطوءة زوجته او جاريته وف------ي الطريق كالوطء ببيع او نكاح فاسد	574	-4469264302781478668	177	319.5	141	213	83.09859466552734	29	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms147	false	-2623344238613060895	61	109	347	617	1669	300	الصاحب الملازم انسانا---- او حيوانا او مكانا او زمانا ولا -فرق بين ----كون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة ولا يقال عرفا---- الا لمن كثرت ملازمته ويقال -لمالك الشء ---صاحبه وكذا -لمن يملك التصرف فيه ويضاف الصاحب الي مسوسه كصاح---ب الجيش والي ساءسه كصاح---ب الامير والمصاحبة ---	147	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0594	true	583727144317657577	29	84	173	468	1600	300	الصاحب الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا يفرق بين ان تكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف وقد -يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير وال-صحابة في	594	-4469264302781478668	249	433.0	202	297	83.83838653564453	37	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms155	false	-5883091662989678304	58	80	305	417	1635	300	سماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل المجهود وهو الثبات عليه بمذاكرته الي حين اداءه	155	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0615	true	7162132909316649292	203	224	1109	1217	1607	300	سماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل --مجهوده و--الثبات عليه بمذاكرته الي حين اداءه	615	-4469264302781478668	105	199.0	85	112	93.75	19	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms175	false	1213492784910935074	233	260	1257	1401	1625	300	القصدي او غلب------------- والعلم الاتفاقي--- الذي يصير علما لا بوضع واضع بل بكثرة الاستعمال مع الاضافة او اللازم لشء بعينه خارجا او ذهنا ولم يتناول الشبيه علم	175	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0639	true	3753470597013968067	209	240	1108	1267	1552	300	القصدي هو ما وضع لشء بعينه والعلم الاتفاقي هو الذي يصير علما لا بوضع واضع بل بكثرة الاستعمال مع الاضافة او اللا-م لشء بعينه خارجا او ذهنا ولم يتناول الشبيه علي	639	-4469264302781478668	138	249.0	111	160	86.25	23	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms174	false	-6143373986091330092	44	126	246	723	1664	300	الهيولاني ا---لاستعداد المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما في الاطفال وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها العقل بالملكة--- العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات -----------------------العقل بالعقل ان تصير النظريات مخزونة ضد القوة العاقلة بتكرار الاكتساب بحيث يحصل لها ملكة الاستحضار متي شاءت في غير تجشم كسب جديد العقل المستفاد--- ان يحضر عنده النظريات التي ادركها بحيث لا تغيب عنه---- العقم اليبس المانع من قبول	174	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0658	true	-4283877783945047162	234	282	1339	1636	1742	300	الهيولاني هو الاستعداد المحض لادراك المعقولات---------------------------- كما ل---لاطفال والعقل---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالملكة هو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها وهو مناط التكليف والعقل بالفعل هو-------------------------------------------------------------------- ملكة استنباط النظريات من الضروريات والع---------قل المستفاد هو ان يحضر عنده النظريات التي ادركها بحيث لا تغيب عنه وفي الكشف الكبير ان في --------	658	-4469264302781478668	206	290.0	172	513	40.15594482421875	24	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms187	false	458165860212117785	62	101	322	519	1610	300	من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر ف--اولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل	187	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0726	true	4858856539875920451	221	258	1289	1479	1691	300	من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات و----من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان و----من حيث الذات كفضل رجل علي اخر والاولان جوهر-ان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل	726	-4469264302781478668	187	349.5	150	199	93.9698486328125	33	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms192	false	1424138568841547535	194	230	1044	1230	1633	300	الممكنة--- ادني قوة يتمكن بها المامور من اداء ما لزمه بدنيا او ماليا وهذا النوع شرط لكل حكم -القدرة الميسرة--- ما يوجب اليسر علي المءدي فهي زاءدة علي الممكنة بدرجة من القوة اذ بها يثبت الامكان	192	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0749	true	5778244475619721036	69	107	373	566	1622	300	الممكنة هي ادني قوة يتمكن بها المامور من اداء ما لزمه بدنيا او ماليا وهذا النوع شرط لكل حكم والقدرة الميسرة هي ما يوجب اليسر علي المءدي فهي زاءدة علي الممكنة بدرجة في القوة اذ بها يثبت الامكان	749	-4469264302781478668	184	349.0	148	193	95.33678436279297	34	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms196	false	6863269895841969483	200	270	1101	1487	1639	300	البسيطة--- التي حقيقتها او معناها اما ايجاب فقط نحو كل انسان حيوان بالضرورة فان معناها ليس الا ايجاب الحيوانية للانسانية واما سلب فقط نحو لا شء في الانسان بحجر بالضرورة فان حقيقته ليست الا سلب الحجرية عن الانسان القضية المركبة--- التي حقيقتها ملتءمة من ايجاب وسلب نحو كل انسان ضاحك لا داءما -القضية الطبيعية التي حكم فيها علي نفس الحقيقة نحو الحيوان جنس والانسان نوع ينتج الحيوان نوع وهو باطل	196	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0755	true	-5113361297621660233	127	177	675	946	1612	300	البسيطة هي التي حقيقتها او معناها اما ايجاب فقط نحو كل انسان حيوان بالضرور---------------------------------------------ة واما سلب فقط نحو لا شء من الانسان بحجر بالضرورة والقضي------------------------------------------ة المركبة هي التي حقيقتها ملتءمة من ايجاب وسلب نحو كل انسان ضاحك لا داءما والقضية الطبيعي------------------------------ة نحو الحيوان جنس -الانسان---- ينتج الحيوان نوع وهو باطل	755	-4469264302781478668	257	432.0	209	393	65.39440155029297	42	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms195	false	-2321667783499280758	142	196	804	1099	1695	300	الشء ما يكون مندرجا تحته واخص منه -الاسم فانه اخص من الكلمة ومندرج تحتها -قسيم الشء ما يكون مقابلا للشء ومندرجا معه تحت شء اخر كالاسم ف-----انه مقابل للفعل -مندرجا تحت شء اخر وهو الكلمة التي هي اعم منه-ا -القسمة الاولية ان يكون الاختلاف بين الاقسام بالذات كانقسام الحيوان ال-------ي الفرس والحمار --------القسمة الثانية	195	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0769	true	-8418454599311204802	14	69	77	374	1646	300	الشء ما يكون مندرجا تحته واخص منه كالاسم -انه اخص من الكلمة ومندرج تحتها وقسيم الشء ما يكون مقابلا للشء ومندرجا---- تحت شء اخر كالاسم ايضا فانه مقابل للفعل ومندرج- تحت شء اخر وهو الكلمة الت---ي اعم منهما والقسمة بالتاء تجء بمعني القسم بلا تاء كقوله تعالي --------------ان الماء قسمة بينهم والمراد النصيب والقسمة الفعلية	769	-4469264302781478668	220	331.0	174	320	68.75	29	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms206	false	-1939321965144435299	5	38	25	195	1557	300	والكناية عند علماء البيان--- ان يعبر عن شء بلفظ غير صريح في الدلالة عليه كغرض من الاغراض كالابهام علي السامع او لنوع فصاحة وعند اهل الاصول ما يدل علي المرادج بغيره لا بنفسه	206	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0809	true	3182621800575110937	159	193	883	1055	1650	300	والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع او لنوع فصاحة وعند اهل الاصول ما يدل علي المراد- بغيره لا بنفسه	809	-4469264302781478668	168	324.0	135	173	97.10982513427734	31	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms202	false	973874939874602883	109	145	591	778	1603	300	ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله	202	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0816	true	-4188460672341712699	2	38	14	200	1686	300	ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيد- بالكتابة التي هي المنتهي ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله	816	-4469264302781478668	186	367.0	150	187	99.46524047851562	35	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms098	false	6750543671906214590	176	199	973	1080	1666	300	اعوذ بك م---ن الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها	98	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0823	true	-3401080735411279103	133	156	692	802	1590	300	نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها	823	-4469264302781478668	103	202.0	81	110	93.63636016845703	20	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms208	false	-6342211650255042409	268	300	1473	1647	1647	300	الذهني كونه بحيث يلزم من تصور المسمي في الذهن تصوره فيه فيتحقق الانتقال منه اليه كالزوجية للاثنين -اللزوم الخارجي كونه بحيث يلزم من تحقق المسمي في الخارج تحققه فيه ولا يلزم من-	208	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0849	true	4356639121463990160	40	72	203	379	1603	300	الذهني كونه بحيث يلزم من تصور المسمي في الذهن تصوره فيه فيتحقق الانتقال منه اليه كالزوجية للاثنين واللزوم الخارجي كونه بحيث يلزم من تحقق المسمي في الخارج تحققه فيه ولا يلزم من	849	-4469264302781478668	174	338.0	143	176	98.86363983154297	31	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms222	false	6071739857140265205	111	144	589	747	1606	300	كاللمس لكن قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد والمس يقال فيما معه ادراك بحاسة اللمس وك-ني به عن النكاح وكني بالمس عن الجنون والمس يقال في كل ما ينال الانسان من اذي	222	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0853	true	1068266293158618901	70	98	381	518	1646	300	واللمس---- قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد والمس يقال فيما معه ادراك بحاسة السمع ويكني به عن النكاح و-------------الجنون ويقا-----ل في كل ما ينال الانسان من اذي	853	-4469264302781478668	129	233.5	101	159	81.13207244873047	23	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms217	false	-9159065710768269945	139	190	732	988	1548	300	اللفظ اذا ظهر------- منه المراد فان لم يحتمل النسخ فمحكم----- فان كان يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خفي فان خفي لعارض اي لغير الصيغة فخفي وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة وادرك عقلا فمشكل او نقلا فمهمل او لم يدرك اصلا فمتشابه	217	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0907	true	302998215488771584	90	140	488	739	1634	300	اللفظ اذا ظهر المراد منه------- فان لم يحتمل النسخ ف-حكم والا فان -لم يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خ--------في لعارض اي لغير الصيغة فخفي وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة فادرك عقلا فمشكل او نقلا فمهمل او لم يدرك اصلا فمتشابه	907	-4469264302781478668	236	433.0	188	268	88.05970001220703	43	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms231	false	-8813303791726836814	91	137	457	726	1639	300	المنقول--- ما كان مشتركا بين المعاني وترك استعماله في المعني الاول ويسمي به لنقله من المعني الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناقل اما الشرع فيكون منقولا شرعيا واما غيره وهو اما العرف العام فهو المنقول العرفي ويسمي حقيقة عرفية او العرف الخاص ويسمي منقولا اصطلاحيا كاصطلاح النحاة والنظار -المنكر ما -	231	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0932	true	6713617325824532816	12	89	72	499	1648	300	المنقول هو ما كان مشتركا بين المعاني وترك استعماله في المعني الاول --سمي به لنقله من المعني الاول والمنقول حقيقة في الاول مجاز في الثاني من حيث اللغة ومجاز في الاول حقيقة في الثاني من حيث النقل وهجران المعني الاول لا يشترط في المنقول بل الغلبة في الثاني كافية والناقل اما الشرع فيكون منقولا شرعيا او-- غيره وهو اما العرف العام ف---المنقول --عرفي ويسمي حقيقة عرفية او العرف الخاص ويسمي منقولا اصطلاحيا كاصطلاح النحاة والنظار والمرتجل ما	932	-4469264302781478668	251	463.5	208	436	57.56880569458008	39	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms217	false	-9159065710768269945	263	292	1366	1508	1548	300	تخليص الشء مما فيه عيب كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز شء من الاشياء ت-ختلط به وهو منفصل والمحض يقال في ابرازه ع--ما هو متصل به المحفل بفتح الميم	217	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0935	true	-6671854372068620771	116	147	628	773	1611	300	تخليص الشء مما فيه عيب كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز شء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل والمحض يقال في ابراز شء مما هو متصل به المعرض بفتح الميم	935	-4469264302781478668	128	240.5	101	145	88.27586364746094	25	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms243	false	-440028537916831486	166	216	875	1137	1592	300	الموظفة وقال بعضهم الواجب يقال علي وجهين احدهما-------- اللازم الوجوب الذي لا يصح ا--لا يكون موجودا كقولنا--- الله و--------------اجب وجوده -الثاني------- بمعني ان حقه ان يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعل- يستحق تاركه العقاب وذلك وصف له بشء عارض-------------- ويجري مجري من يقول الانسان -----اذا مشي مشي برجليه	243	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms0995	true	-6433825650570306078	50	154	281	821	1602	300	المخمصة وقال بعضهم الواجب علي احد- وجهين احدهما يراد به اللازم الوجود وانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله سبحانه وتعالي واجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد والواجب المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك كالصوم مثلا فانه واجب مطلقا بالقياس الي النية والواجب المقيد ما يتوقف وجوده علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك فهو كالصوم مثلا ايضا فانه مقيد بالقياس الي البلوغ وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق------ العقاب وذلك وصف له بشء عارض لا بصفة لازمة ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا ----مشي برجلين	995	-4469264302781478668	234	368.5	187	551	42.468238830566406	37	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms177	false	9164254557306161130	128	157	726	868	1653	300	الهباء--- الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا -عين له في الوجود الا ب--الصورة التي فتحت وسمي ------العنقاء ل------انه يسمع بذكره ويعقل ولا وجود له في عينه	177	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms1030	true	-1212127990745188729	0	32	0	148	1606	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا غناء له في الوجود الا في الصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع------------ ولا وجود له في عينه	1030	-4469264302781478668	120	197.0	94	160	75.0	23	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms250	false	-729516399623003822	29	139	135	740	1611	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا -عين له في الوجود الا ب--الصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع بذكره ولا وجود له في عينه وبالهيولي ولما كان اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرا الي ترتيب مراتب الوجود في المرتبة الرابعة بعد العقل الاول والنفس الكلية والطبيعة الكلية خصه بكونه جوهرا فتحت فيه صور الاجسام اذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي فلا تعقل هذه المرتبة الهباءية الا كتعقل البياض والسواد في الابيض والاسود الهبة لغة التبرع وشرعا تمليك عين بلا عوض الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر واذا استعمل في الانسان فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في------ الاشياء التي نبه علي شرفها	250	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms1030	true	-1212127990745188729	0	131	0	683	1606	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا غناء له في الوجود الا في الصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع------ ولا وجود له في عينه وبالهيولي ايضا و هباء منثورا اي غبارا متفرقا الهراء بالضم وراء مهملة ممدودا مهموزا هو المنطق الفاسد قاله ابو عبيد وعن ابن السكيت انه الكلام الكثير في خطا الهون بالفتح الرفق واللين والهوان بمعني الهون المضموم قال بعض الادباء نون الهوان من الهوي مسروقة فصريع كل هوي صريع هوان الهشم هو كسر الشء الرخو ومنه بنو هاشم عمرو بن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم لانه اول من هشم الثريد لاهل الحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر وي----ستعمل في الانسان -علي سبيل الاستخفاف بخلاف ال-نزول حيث-------- ذكره الله تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها	1030	-4469264302781478668	290	275.5	232	978	29.65235137939453	48	JK000306-ara1	JK007081-ara1
JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	267	299	1452	1604	1607	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لا يتسخر ولا يتسهل له لان لسانه لا يجري به قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المصباح وقولهم ينبغي كذا ان يكون---- معناه ينبغي ندبا مءكدا لا يحسن تركه	41	2386038089318189506	JK007081-ara1.ms1036	true	-724372494498077272	15	110	68	526	1464	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي------------------------- له لان لسانه لا يجري به او لا يستقيم عقلا وهو في لغة القران والرسول للممتنع شرعا وعقلا وقد تستعمل في موضع لا يجوز كما في قولهم لا ينبغي لوال عنده حد من حدود الله الا ان يقيمه كذلك لفظ ينبغي فانه قد يستعمل في موضع يجب كما في قولهم اذا شهدت الاربعة بالزنا بين يدي القاضي ينبغي ان يسالهم عن الزنا ما هو وكيف هو وفي عرف الفقهاء يستعمل فيما لم يكن فيه رواية صحيحة وفي المصباح قو-لهم ينبغي ----ان يكون كذا معناه ينبغي ندبا مءكدا لا يحسن تركه	1036	-4469264302781478668	116	199.0	92	488	23.770492553710938	20	JK000306-ara1	JK007081-ara1