id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms009	true	6000119062127917196	29	67	134	343	1575	300	اذنت له في كذا اطلقت له فعله------------- ويكون الامر اذنا وكذا الارادة نحو باذن الله واذ-نت للعبد في التجارة فهو ماذون له والفقهاء يحذفون الصلة تحفيفا فيقولون العبد الماذون كما قالوا محجور بحذف الصلة والاصل محجور عليه فصل -	9	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms010	false	-2030636519362835368	130	171	717	940	1607	300	اذنت له في كذا اطلقت له فعله والاسم الاذن ويكون الامر اذنا وكذا الارادة نحو -اذن الله و اذنت للعبد في التجارة فهو ماذون له والفقهاء يحذفون الصلة تخفيفا فيقولون العبد الماذون كما قالوا محجور بحذف الصلة والاصل محجور عليه لفهم	10	6698223613587907025	201	383.0	164	224	89.73213958740234	33	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms016	true	-5977670056308879719	266	300	1424	1593	1593	300	اصل الشء اسفله واساس الحاءط اسفله و-استاصل الشء ثبت اصله وقوي ثم كثر حتي قيل اصل كل شء ما يستند وجود ذلك الشء اليه فالاب اصل للولد والنهر اصل للجدول و-----------------------------------------------------------اصلته تاصيلا جعلت له-	16	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms016	false	3346103677103687006	225	273	1164	1393	1531	300	اصل الشء اسفله واساس الحاءط ا-صله و استاصل الشء ثبت اصله وقوي ثم كثر حتي قيل اصل كل شء ما يستند وجود ذلك الشء اليه فالاب اصل للولد والنهر اصل للجدول والجمع اصول و اصل النسب بالضم اصالة شرف فهو اصيل مثل كريم و اصلته تاصيلا جعلت له	16	6698223613587907025	167	307.0	134	230	72.60869598388672	30	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms023	true	-1150337696540184518	126	178	684	972	1620	300	الامام الخليفة و--------العالم المقتدي به و--------من يءتم به في الصلاة والامام المبين اللوح المحفوظ ويطلق الامام علي الذكر والانثي قال بعضهم وربما انث امام الصلاة بالهاء فقيل امراة امامة وصوب بعضهم----------------------- حذفها لان الامام اسم لا صفة ويقرب منه--- ما حكاه ابن السكيت ان--------------------------- العرب تقول عاملنا او ----اميرنا امراة وفلانة وصي	23	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms024	false	-130707323734079843	241	300	1222	1541	1541	300	الامام الخليفة و الامام العالم المقتدي به و الامام من يءتم به في الصلاة----------------------------- ويطلق------- علي الذكر والانثي قال بعضهم وربما انث امام الصلاة بالهاء فقيل امراة امامة وقال بعضهم الهاء فيها خطا والصواب حذفها لان الامام اسم لا صفة ويقرب من هذا ما حكاه ابن السكيت في كتاب المقصور والممدود تقول العرب----- عاملنا امراة واميرنا امراة وفلانة وصي-	24	6698223613587907025	238	381.5	194	361	65.927978515625	38	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms024	true	971559473849761214	97	273	517	1402	1545	300	وقول الفقهاء اقل الامرين --واكثر-----هما من كذا وكذا الوجه ان تكون -الواو------ عاطفة علي من اي من ك----------------------ذا ومن كذا وهو------------ تفسير للامرين مطابق لهما في التعدد موضح لمعناهما ولو قيل من كذا او ---كذا بالالف صار- المعني اقل الامرين اما من هذا واما من هذا وكان احدهما لا بعينه مفسرا للاثنين وهو ممنوع لما فيه من الايهام ولان الواحد لا يكون له اقل --واكثر الا ان يقال ب--مذهب الكوفي وهو ايقاع او موقع الواو الامساك من المسك بالتحريك وهو احاطة تحبس الشء ومنه المسك بالفتح للجلد الاملال القاء ما يشتمل عليه الضمير علي اللسان قولا وعلي الكتاب رسما الامل توقع حصول الشء واك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر ما يستعمل ف------يما ي--بعد حصوله ف----------------------------------من عزم علي --سفرلا الي بلد بعيد يقول املت الوصول ولا يقول طمعت الا ان -قرب منها فان الطمع ليس ----الا في القريب----- والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله فل-يس يستعمل بمعني الخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويقال لما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايحاش ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس و-تامل- الشء ----	24	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms023	false	2933615333730978797	32	277	164	1393	1494	300	وقول------هم اقل الامرين او اكثر الامرين من كذا وكذا الوجه ان يكون بالواو لانها عاطفة علي من وناءبة عن تكريرها والاصل من كذا ومن كذا فان من كذا وكذا تفسير للامرين مطابق لهما في التعدد موضح لمعناهما ولو قيل من كذا او من كذا بالالف لبقي المعني اقل الامرين اما من هذا واما من هذا وكان احدهما لا بعينه مفسرا للاثنين وهو ممتنع لما فيه من الابهام ولان الواحد لا يكون له اقل او اكثر الا ان يقال بالمذهب الكوفي وهو ايقاع او موقع الواو امس اسم علم علي اليوم الذي قبل يومك ويستعمل فيما قبله مجازا وهو مبني عل-----------------------------------------------------ي الكسر وبنو تميم تعربه اعراب مالا ينصرف فتقول ذهب امس بما فيه بالرفع قال الشاعر لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا املته املا من باب طلب ترقبته واكثر ما يستعمل الامل فيما يستبعد حصوله قال زهير ارجو وامل ان تدنو مودتها ومن عزم علي السفر-- الي بلد بعيد يقول املت الوصول ولا يقول طمعت الا اذا قرب منها فان الطمع لا يكون الا فيما قرب حصوله والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي قد يخاف ان لا يحصل ماموله ولهذا يستعمل بمعني الخوف فاذا قوي الخوف استعمل استعمال الامل وعليه بيت زهير والا استعمل بمعني الطمع فانا امل وهو مامول علي فاعل ومفعول و املته تاميلا مبالغة وتكثيرا وهو اكثر من استعمال المخفف ويقال لما في القلب مما ينال من الخير امل ومن الخوف ايجاس ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس و تاملت الشء اذا	23	6698223613587907025	688	1099.5	540	1290	53.33333206176758	120	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms025	true	8027558121996066834	155	276	806	1458	1596	300	بالكسر امانة فهو امين ثم استعمل المصدر في الاعيان مجازا فقيل للوديعة امانة ونحو ذلك الامي من لا يحسن الكتابة نسب الي امه لان عادة النساء الجهل بالكتابة ذكره ابو البقاء الامنية تقدير الوقوع فيما يترامي اليه الامل امين بالقصر في لغة الحجاز -----------------------والمد اشباع بدليل انه ليس ف----ي العربية كلمة علي فاعيل ومعناه------ استجب ---------------------------------------------------------------------------والموجود في مشاهير الكتب -المعتمدة ان التشديد وقو----ل بعض اهل اللغة انه ----لغة---- وهم قديم سببه ان ابا العباس احمد -بن يحيي قال-- امين ك----عاصين لغة فتوهم ان المراد صيغة الجمع لانه قابله بالجمع ويرده ق-----ول ابن جني وغيره الم---راد موازنة اللفظ فقط وايد بقول-------------------------------------------------------- الفصيح -التشديد خطا ثم ان المعني غير مستقيم علي التشديد لان --تقديره ولا الضالين قاصدين اليك وذلك لا يرتبط بما قبله	25	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms026	false	-1692418631454245891	59	197	287	1015	1559	300	بالكسر امانة فهو امين ثم استعمل المصدر في الاعيان مجازا فقيل الوديعة امانة ونحوه والجمع امانات و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بالقصر في لغة الحجاز وبالمد في لغة بني عامر والمد اشباع بدليل انه لا يوجد في العربية كلمة علي فاعيل ومعناه اللهم استجب وقال ابو حاتم معناه كذلك يكون وعن الحسن البصري انه اسم من اسماء الله تعالي والموجود في مشاهير الاصول المعتمدة ان التشديد خطا وقال بعض اهل العلم التشديد لغة وهو وهم قديم وذلك ان ابا العباس احمد ابن يحيي قال و امين مثال عاصين لغة فتوهم ان المراد صيغة الجمع لانه قابله بالجمع وهو مردود بقول ابن جني وغيره ان المراد موازنة اللفظ لا غير قال ابن جني وليس المراد حقيقة الجمع ويءيده قول صاحب التمثيل في الفصيح والتشديد خطا ثم ---المعني غير مستقيم علي التشديد لان التقدير- ولا الضالين قاصدين اليك وهذا لا يرتبط بما قبله	26	6698223613587907025	468	786.0	379	847	55.25383758544922	70	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms026	true	8958556407181152544	188	220	1024	1194	1642	300	قال ابن السكيت واذا كان الاسم مءنثا ولم يكن فيه هاء تانيث جاز تذكير فعله كقوله----- ولا ارض ابقل ابقالها قال الفيومي---------------------------------------- ويلزمه-------- ان يقال--- الشمس طلع وهو غير مشهور و-------------------------------------------الانثيان الخصيتان	26	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms027	false	-886322097853474024	2	55	14	283	1517	300	قال ابن السكيت واذا كان الاسم مءنثا ولم يكن فيه هاء تانيث جاز تذكير فعله قال الشاعر ولا ارض ابقل ابقالها فذكر ابقل وهو فعل الارض لما لم يكن فيها لفظ التانيث ويلزمه علي هذا ان يقال ان الشمس طلع وهو غير مشهور والبيت مءول محمول علي حذف العلامة للضرورة و الانثيان الخصيتان	27	6698223613587907025	154	267.0	123	269	57.24906921386719	26	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms030	true	8038171440933261466	126	178	631	890	1552	300	--والباءة بالمد الموضع الذي تبوء اليه الابل ثم جعل عبارة عن المنزل ثم كني به عن الجماع---- لانه لا يكون غالبا الا في الباءة------ او لان الرجل يتبوا من اهله اي يتمكن كما يتبوا من داره وقوله عليه --------السلام من استطاع منكم الباءة علي حذف مضاف و--تقديره من وجد مءن النكاح فليتزوج	30	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms071	false	-5864864387564371787	112	167	602	873	1592	300	ان الباءة هو--- الموضع الذي تبوء اليه الابل ثم جعل عبارة عن المنزل ثم كني به عن الجماع اما لانه لا يكون------ الا في الباءة غالبا او لان الرجل يتبوا من اهله اي يستكن كما يتبوا من داره وقوله عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم الباءة علي حذف مضاف والتقدير- من وجد مءن النكاح فليتزوج	71	6698223613587907025	244	436.5	193	281	86.8327407836914	44	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms034	true	1729504509302290329	0	35	0	193	1611	300	ما سوي الراس والشوي او----------------------------------------- ما سوي المقاتل وشركة الابدان اصلها شركة بالابدا----ن حذفت الباء ثم اضيفت لانهم بذلوا ابدانهم في الاعمال ليحص-ل ال--كسب و-بدن القميص مستعار منه وهو ما---- علي الظهر والبطن دنن الكمين	34	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms041	false	-660871657437388689	255	300	1334	1579	1579	300	ما سوي الراس والشوي قاله الازهري وعبر بعضهم بعبارة اخري فقال هو ما سوي المقاتل وشركة الابدان اصلها شركة بالابدان لكن حذفت الباء ثم اضيفت لانهم بدلوا ابدانهم في الاعمال لتحصيل المكاسب و بدن القميص مستعار منه وهو ما يقع علي الظهر والبطن دون الكمين-	41	6698223613587907025	186	323.5	152	246	75.60975646972656	27	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms036	true	2436994412752900038	74	116	431	657	1633	300	ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والامعاء ثم يتصل الي الدماغ قال ابن دريد--------------------------------------------------------------------------- وهو معرب البر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيل بكسر الباء الرشوة وفي المثل البراطيل تنصر الاباطيل----------- من البرطيل الذي هو المعول لانه ي--خرج به ما استتر وفتح الباء عامي لفقد فعليل بالفتح	36	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms044	false	8432262272526148375	159	250	892	1406	1698	300	ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والمعي-- ثم يتصل ب---الدماغ قال ابن دريد البرسام معرب وبرسم الرجل بالبناء للمفعول قال ابن السكيت يقال برسام و بلسام وهو مبرسم و مبلسم و الابريسم معرب وفيه لغات كسر الهمزة والراء والسين وابن السكيت يمنعها ويقول ليس في الكلام افعيلل بكسر اللام بل بالفتح مثل اهليلج واطريفل والثانية فتح الثلاثة والثالثة كسر الهمزة وفتح الراء والسين البرطيل بكسر الباء الرشوة وفي المثل البراطيل تنصر الاباطيل كانه ماخوذ من البرطيل الذي هو المعول لانه يستخرج به ما استتر وفتح الباء عامي لفقد فعليل بالفتح	44	6698223613587907025	210	371.5	170	519	40.46242904663086	35	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms037	true	8682346975607948604	135	202	700	1040	1575	300	بالفتح قال في المصباح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من الشجر وبرز حصل في براز وذلك اما ان يظهر بذاته نحو وتري الارض بارزة ومنه المبارزة للقتال وهو الظهور من الصف واما ان يظهر بفضله وهو ان يسبق في فعل محمود واما ان ينكشف عنه ما كان مستورا منه ومنه وبرزوا لله الواحد القهار وكني بالبراز-------------------------- عن النجو كما كني بالغاءط فقيل -برز كما قيل تغوط	37	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms046	false	3900208694055008793	257	283	1317	1457	1536	300	بالفت---------------ح والكسر لغة قليلة الفضاء الواسع الخالي من الشجر وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراز الصحراء البارزة ثم كني به عن النجو كما كني بالغاءط فقيل تبرز كما قيل تغوط	46	6698223613587907025	110	177.0	89	367	29.97275161743164	17	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms043	true	2699587346181900371	42	95	206	471	1572	300	واذا قيل ما قام زيد فاجيب -------ب بلي فمعناه اثبات القيام واذا قيل اليس كان كذا فقيل بلي فمعناه التقرير والاثبات ولاي-كون الا بعد نفي ----في اول الكلام او-------------- اثناءه نحو-------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي------------------------------------------------------------------- فهو ابدا يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه------------ وقولهم لا اباليه ولا ابالي به اي لا اهتم	43	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms066	false	7798742839718013291	7	82	36	414	1543	300	فاذا قيل ما قام زيد وقلت في الجواب بلي فمعناه اثبات القيام واذا قيل اليس كان كذا وقلت بلي فمعناه التقرير والاثبات ولا تكون الا بعد نفي اما في اول الكلام كما تقدم واما في اثناءه كقوله تعالي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي والتقدير بلي نجمعها وقد يكون مع النفي استفهام وقد لا يكون كما تقدم فهو ابدا يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه وهو الاثبات وقولهم لا اباليه ولا ابالي به اي لا اهتم	66	6698223613587907025	250	425.0	198	378	66.13756561279297	43	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms044	true	-8513725161409542774	159	188	869	1004	1582	300	علي اهله دخل بها واصله ان الرجل كان اذا تزوج بني -لعرسه خباء جديدا وعمره بما يحتاجه--------------------- ثم كثر حتي كني به عن الجماع فقيل ---------بني عليها و-بني بها	44	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms067	false	-4760348613453659459	208	245	1071	1237	1529	300	علي اهله دخل بها واصله ان الرجل كان اذا تزوج بني للعرس- خباء جديدا وعمره بما يحتاج اليه او بني له تكريما ثم كثر حتي كني به عن الجماع وقال ابن دريد بني عليها و بني بها	67	6698223613587907025	131	220.0	102	167	78.443115234375	24	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms045	true	3761801597628254681	24	63	131	329	1586	300	ابهاما اذا لم يبينه ويقال للمراة التي لا يحل نكاحها----- هي مبهمة علي--------ه ومنه قول الشافعي لو تزوجها---- ثم طلقها قبل الدخول لم تحل له امها لانها مبهمة عليه وتحل بنتها وهذا التحريم يسمي المبهم لانه لا يحل بحال	45	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms068	false	-8782459710456963070	240	282	1244	1457	1549	300	ابهاما اذا لم تبينه ويقال للمراة التي لا يحل نكاحها لرجل هي مبهمة عليه كمرضعته ومنه قول الشافعي لو تزوج امراة ثم طلقها قبل الدخول لم تحل له امها لانها مبهمة وحلت له-- بنتها وهذا التحريم يسمي المبهم لانه لا يحل بحال	68	6698223613587907025	188	340.5	149	215	87.44186401367188	33	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms046	true	-7969434970333887901	163	194	912	1069	1590	300	بيت الشعر وهو ما يشتمل علي اجزاء معلومة -تسمي اجزاء التفعيل سمي به ع--لي الاستعارة بضم الاجزاء بعضها ل---بعض علي نوع خاص كما تضم اجزاء البيت في عمارته علي نوع خاص	46	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	181	212	891	1050	1497	300	بيت الشعر---- ما يشتمل علي اجزاء معلومة وتسمي اجزاء التفعيل سمي بذلك علي الاستعارة بضم الاجزاء بعضها الي بعض علي نوع خاص كما تضم اجزاء البيت في عمارته علي نوع خاص	72	6698223613587907025	149	277.0	120	163	91.41104125976562	26	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms047	true	8360256104189851460	210	259	1145	1404	1619	300	في المصباح اصله مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح و-بيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحوه اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو مذكر اسند الفعل اليه بلفظ التذكير --	47	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms074	false	6467485162925115911	111	161	572	827	1578	300	في البيع------- مبادلة مال بمال لقولهم بيع رابح و بيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الاعيان لكنه اطلق علي العقد مجازا لانه سبب التمليك والتملك وقولهم صح البيع او بطل ونحوه اي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو مذكر اسند الفعل اليه بلفظ التذكير و	74	6698223613587907025	246	467.5	198	262	93.89312744140625	45	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms051	true	9112604849251385318	28	57	151	305	1651	300	الحرالي التحذيف--------- ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه من الراس وهو القدر الذي يقع في جانب الوجه مهما وقع طرف خيط علي راس الاذنين والطرف الثاني علي زاوية الجبين	51	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms131	false	8847128004361996010	135	164	654	806	1499	300	الاحياء التحذيف من الراس ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه--------- وهو القدر الذي يقع في جانب الوجه مهما وضع طرف خيط علي راس الاذ--ن والطرف الثاني علي زاوية الجبين	131	6698223613587907025	137	244.5	110	163	84.04907989501953	23	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms053	true	3392162414531288096	207	259	1217	1506	1742	300	في القراءة ال-----تمهل----- قال اليزيدي الترسل وا-لترسيل في القراءة--- التحقيق بلا عجلة و-تراسل القوم ارسل بعضهم الي بعض رسولا او رس-------------الة ومن-------ه تراسلوا---- في الغناء---- اجتمعوا عليه يبتدء هذا ويمتد صوته ويبتدء هذا فيمد صوته فيضيق عن زمان الايقاع فيسكت وياخذ غيره في مد الصوت ويرجع الاول الي الغناء وهكذا حتي ينتهي	53	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms234	false	4664825835888454542	134	193	682	989	1516	300	في --قراءته بمعني تمهل فيها قال اليزيدي الترسل و الترسيل في القراءة هو التحقيق بلا عجلة و تراسل القوم ارسل بعضهم الي بعض رسولا او رسالة وجمعها رساءل ومن هنا قيل تراسل الناس في الغناء اذا اجتمعوا عليه يبتدء هذا و----------------------يمد صوته فيضيق عن زمان الايقاع فيسكت وياخذ غيره في مد الصوت ويرجع الاول الي النغم- وهكذا حتي ينتهي	234	6698223613587907025	252	433.5	205	332	75.90361785888672	37	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms054	true	-4547772424646193537	47	77	250	399	1624	300	ترك- المنزل رحل------ عنه و-ترك فلانا- فارق-ه ثم استعير للاسقاط في المعاني فقيل ترك حقه اذا اسقطه و-ترك ركعة من الصلاة لم يات بها فانه اسقاط لما ثبت شرعا الترك -	54	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms078	false	-1947094045892011260	232	266	1242	1403	1579	300	تركت المنزل تركا رحلت عنه و تركت الرجل فارقته ثم استعير للاسقاط في المعاني فقيل ترك حقه اذا اسقطه و ترك ركعة من الصلاة لم يات بها فانه اسقاط لما ثبت شرعا و تركت	78	6698223613587907025	137	238.0	109	161	85.09317016601562	23	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms055	true	-8514963718572473679	76	122	419	674	1639	300	مقام شء لصفة جامعة بينهما------------ ذاتية او معنوية فالذاتيه نحو هذا الدرهم كهذا الدرهم وهذا السواد كهذا السواد والمعنوية نحو زيد كالاسد او كالحمار اي في شدته وبلادته وزيد كعمرو اي في قوته و-كرمه و-------قد يكون مجازا نحو الغاءب كالمعدوم وال-ثوب كالدرهم اي قيمته----- تعادل---------- قدره	55	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms313	false	-6110055955922040056	144	197	728	1015	1551	300	مقامه-- لصفة جامعة بينهما وتكون الصفة ذاتية ومعن--وية فالذاتية نحو هذا الدرهم كهذا الدرهم وهذا السواد كهذا السواد والمعنوية نحو زيد كالاسد او كالحمار اي في شدته وبلادته وزيد كعمرو اي في قوته و كرمه وشبهه و قد يكون مجازا نحو الغاءب كالمعدوم و الثوب كالدرهم اي قيمة الثوب تعادل الدرهم في قدره	313	6698223613587907025	241	431.0	197	291	82.81787109375	36	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms060	true	-8244694525111085354	0	36	0	185	1678	300	الشء------- من الجملة والتعيين في نية الصلاة او الصوم ان ينوي صلاة معينة او صوما معينا فهي معينة اسم مفعول يقال نية معينة مبينة ويجوز ان يسند الفعل الي النية مجازا فيقال معينة بالكسر اسم فاعل	60	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms461	false	6857161567779398477	220	253	1139	1308	1533	300	الشء تخصيصه من الجملة و عينت النية في---------- الصوم اذا نويت------------- صوما معينا فهي معينة اسم مفعول يقال نية معينة مبينة ويجوز ان يسند الفعل الي النية مجازا فيقال معينة بالكسر اسم فاعل	461	6698223613587907025	145	255.0	117	192	75.52083587646484	25	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms066	true	-2279266327048856116	150	221	811	1194	1652	300	قال ابن السكيت في فصل ما يضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وا-نما التنزه التباعد عن المياه و-الارياف و-منه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها و--قال -------------------------------ابن قتيبة ذهب اكثر--- العلماء في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط و---عندي ليس بغلط لان البساتين ا-----------نما تكون خارج البلد فمن اراد اتيانها ار-----------------------اد البعد عن المنازل--------- ثم كثر---- حتي استعملت النزهة في الخضرة والجنان	66	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms644	false	-5062119687361138483	48	141	233	691	1467	300	قال ابن السكيت في فصل ما تضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين و انما التنزه التباعد عن المياه و الارياف و منه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها و يقال تنزهوا بحرمكم اي تباعدوا و قال ابن قتيبة ذهب بعض اهل العلم-- في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط وهو عندي ليس بغلط لان البساتين في كل بلد وانما تكون خارج البلد فاذ------------ا اراد احد ان ياتيها فقد اراد البعد عن المنازل و البيوت ثم كثر هذا حتي استعملت النزهة في الخضر و الجنان	644	6698223613587907025	357	625.5	289	472	75.63558959960938	53	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms069	true	-1868828427601079070	45	126	249	691	1594	300	التيه بالك------سر المفازه ومنها التيهاء بالفتح والمد----- وهي التي لا علامة فيها يهتدي بها و-تاه الرجل --في المفازة يتيه تيها وتوها ضل عن الطريق و-----------------------تيهته وتوهته ومنه استعير لمن رام امرا فلم يصادف الصواب فيقال انه تاءه ب-اب الثاء فصل الالف الثاقب المضء الذي يثقب بنوره واضاءته ما يقع عليه فصل الباء الثبات ضد الزوال والثبات والثبوت ضد التزلزل وثبت الامر صح واثب---------------------------------------------------------ت الكاتب الاسم كتبه عند-----------------------------------ه ورجل ثبت بسكون الباء متثبت في اموره وثب-ت الجنان اي ثابت القلب والاسم ثبت	69	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms083	false	5625766734233537254	203	300	1054	1544	1544	300	التيه ب--كسر التاء المفازة و ا----لتيهاء بالفتح والمد مثله وهي التي لا علامة فيها يهتدي بها و تاه الانسان في المفازة يتيه تي------ها ضل عن الطريق و تاه يتوه توها لغة وقد تيهته وتوهته ومنه يستعار لمن رام امرا فلم يصادف الصواب فيقال انه تاءه كتاب الثاء ثبت الشء يثبت ثبوتا دام واستقر فهو ثابت وبه سمي و ثب----------------------------------------------------------------ت الامر صح ويتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال اثبته وثبته والاسم الثبات و اثبت الكاتب الاسم كتبه عنده و اثبت فلانا لازمه فلا يكاد يفارقه ورجل ثبت ساك-ن الباء متثبت في اموره و ثبت الجنان اي ثابت القلب و----- ثبت-	83	6698223613587907025	293	465.5	234	573	51.13438034057617	42	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms069	true	-1868828427601079070	198	222	1077	1209	1594	300	الغين الثغر من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو فهو كالثلمة في الحاءط يخاف هجوم السارق منها وال---------------------------ثغر المبسم ثم اطلق علي الثنايا	69	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms085	false	8874993130776312589	241	271	1258	1417	1566	300	التمر الثغر من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو فهو كالثلمة في الحاءط يخاف هجوم السارق منها والجمع ثغور مثل فلس وفلوس و الثغر المبسم ثم اطلق علي الثنايا	85	6698223613587907025	129	247.0	105	159	81.13207244873047	22	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms073	true	3200896386840059986	175	298	921	1597	1612	300	الجبل معروف--------------------------- قال بعضهم ولا يقال جبل- الا اذا كان مستطيلا واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل فلان جبل لا يتزحزح تصور معني الثبات فيه الجبلة بالكسر والتشديد ك------------------الخليقة و-الغريزة الطبيعة و------جبله الله علي كذا----------- فطره عليه -شء جبلي منسوب الي الجبلة كما يقال طبيعي اي ذاتي منفعل عن تدبير الجبلة في البدن بصنع باريه وجبله الله علي كذا اشارة لما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل وتصور فيه العظم فقيل للجماعة جبل و والجبلة الاولين المجبولين علي احوالهم التي بنوا عليها وسبلهم التي فوضوا لسلوكها المشار اليها بقوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبن هيءة حاصلة للقوة الغضبية بها يحجم عن مباشرة ما ينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة الي الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها	73	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms094	false	-3006458270855415909	45	189	229	976	1564	300	الجبل معروف والجمع جبال و اجبل علي قلة قال بعضهم ولا يكون جبلا الا اذا كان مستطيلا و الج---------------------------------------------------------------------------------بلة ب--كسرتين وتثقيل اللام و الطبيعة و الخليقة و الغريزة بمعني-- واحد و جبله الله علي كذا من باب قتل فطره عليه وشء جبلي منسوب الي الجبلة كما يقال طبيعي اي ذاتي منفعل عن تدبير الجبلة في البدن بصنع باريه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك تقدير العزيز العليم جبن جبنا وزان قرب قربا و جبانة بالفتح وفي لغة من باب قتل فهو جبان اي ضعيف القلب وامراة جبان ايضا وربما قيل جبانة وجمع المذكر جبناء وجمع المءنث جبانات و اجبنته وجدته جبانا و الجبن -----------------الماكول فيه ثلاث لغات رواها ابو عبيدة عن يونس بن حبيب سماعا عن العرب اجودها سكون الباء والثانية ضمها للاتباع والثالثة وهي اقلها التثقيل ومنهم من يجعل التثقيل من ضرورة الشعر و الجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة الي الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها	94	6698223613587907025	293	246.0	237	1079	27.154773712158203	42	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms074	true	6442715230949470641	9	48	53	255	1623	300	الخليل هي مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية و--------------------------------------------------------------الجبهة اعيا----------ن الناس كما يقال لهم الوجوه فصل الثاء--------------------------------------- الجث ما ارتفع من الارض كالاكمة وجثة الشء شخصه اذا كان قاعدا او قاءما فان كان منتصبا فهو طلل والشخص يعم الكل --	74	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms094	false	-3006458270855415909	241	294	1256	1539	1564	300	الخليل هي مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية وقال الاصمعي هي موضع السجود و جبهته اجبهه بفتحتين اصبت جبهته و الجبهة ايضا الجماعة من الناس والخيل جبيت المال والخراج اجبيه جباية جمعته و جبوته اجبوه جباوة مثله الجثة للانسان-------------------------------- اذا كان قاعدا او ناءما فان كان منتصبا فهو طلل والشخص يعم الكل و	94	6698223613587907025	131	184.0	105	315	41.587303161621094	22	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms074	true	6442715230949470641	187	214	1030	1170	1623	300	بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب--------- ثم استعمل علي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فمذموم	74	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms097	false	6312217299756748051	84	113	420	569	1509	300	بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب هذا اصله ثم استعمل علي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فمذموم	97	6698223613587907025	140	271.0	113	149	93.95973205566406	26	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms075	true	565532256636448362	14	122	76	605	1548	300	ينفع ذا الجد منك الجد اي لا يتوصل الي ثواب الله في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاعة وهذا هو الذي انبا عنه من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها الاية والجد ابو الاب وابو الام وقيل معني لا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع احدا نسبه وابوته كما نفي نفع البنين نفي نفع الابوة وقيل معناه لا ينفع ذا الغني عندك غناه بل--------- العمل بطاعتك و-الجد في الامر الاجتهاد وهو مصدر وال---------------------------------اسم الجد بالكسر ومنه----- فلان محسن جدا اي نهاية ومبالغة قال ابن السكيت ولا يقال محسن جدا بالفتح وجد- في كلامه--------------- ضد هزل والاسم منه الجد بالكسر----- ومنه حديث-------------------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	75	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms096	false	6405736474955147698	75	150	335	696	1490	300	ينفع ذا الجد منك الجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا ينفع ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك و الجد في الامر الاجتهاد وهو مصدر يقال منه جد يجد من بابي ضرب وقتل والاسم الجد بالكسر ومنه يقال فلان محسن جدا اي نهاية ومبالغة قال ابن السكيت ولا يقال محسن جدا بالفتح و جد في كلامه جدا من باب ضرب ضد هزل والاسم منه الجد بالكسر ايضا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد	96	6698223613587907025	260	451.5	205	618	42.071197509765625	45	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms075	true	565532256636448362	251	296	1286	1528	1548	300	فلان علين------------------------ا افضل والاسم الجدوي وا--------------------------------------------------------جدي----- اصاب الجدوي وما اجدي فعله شيءا مستعار من الاعطاء اذا لم يكن فيه نفع فصل الذال الجذ كسر الشء وتفتيته والجذاذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجارة الذهب المكسرة وفتات---------------------------------------------------------ه الجذر في الحساب---- العدد الذي يضرب في نفس------ه تقول عشرة في عشرة بم-ءة فالعشرة	75	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms097	false	6312217299756748051	187	300	945	1509	1509	300	فلان علينا جدوا و جدا وزان عصا اذا افضل والاسم الجدوي و جدوته و اجتديته و استجديته سالته فاجدي علي اذا اعطاك و اجدي ايضا اصاب الجدوي وما اجدي فعله شيءا مستعار من الاعطاء اذا لم يكن فيه نفع و اجدي عليك الشء كفاك جذبته جذبا من باب ضرب و جذبت الماء نفسا ونفسين اوصلته الي الخياشيم و تجاذبوا الشء مجاذبة جذبه كل واحد الي نفسه جذذت الشء جذا من باب قتل قطعته فهو مجذوذ فانجذ اي انقطع و جذذته كسرته ويقال لحجارة الذهب وغيره التي تكسر جذاذ بضم الجيم وكسرها الجذر الاصل واصل اللسان جذرة ومنه الجذر في الحساب وهو العدد الذي يضرب في نفسه مثاله تقول عشرة في عشرة بماءة فالعشرة-	97	6698223613587907025	192	271.0	155	565	33.9822998046875	30	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms076	true	690285238751866840	33	71	188	388	1640	300	-------الجر السحب والجريرة ما يجره الانسان من ذنب فعيلة بمعني ---------------------------------------------------------------------------مفعوله الجرة بال---------------------------------------------------------كسر ما يخرجه نحو الجمل من معدته في-جتره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم -هلم جرا اي ممتدا الي هذا الوقت الذي نحن فيه ------من اجررت الدين---- تركته علي------ المديون الجرح	76	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms100	false	8438228772528287349	20	132	102	659	1501	300	علي البدل و ال-------جريرة ما يجره الانسان من ذنب فعيلة بمعني مفعولة و الجرير حبل من ادم يجعل في عنق الناقة وبه سمي الرجل مع نزع الالف واللام و الجرة بالكسر لذي الخف والظلف كالمعدة للانسان قال الازهري الجرة بالكسر ما تخرجه---- الابل من كروشها فتجتره فالجرة في الاصل للمعدة ثم توسعوا فيها حتي اطلقوها علي ما في المعدة وجمع الجرة جرر مثل سدرة وسدر و الجرة بالفتح اناء معروف والجمع جرار مثل كلبة وكلاب و جرات و جر ايضا مثل تمرة وتمر وبعضهم يجعل الجر لغة في الجرة و قولهم وهلم جرا اي ممتدا الي هذا الوقت الذي نحن فيه ماخوذ من اجررت الدين اذا تركته باقيا علي المديون او من	100	6698223613587907025	162	261.0	127	568	28.521127700805664	22	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms076	true	690285238751866840	207	299	1131	1638	1640	300	بالضم وا-لجريمة اكتساب الاثم و-------------------------------------بالكسر الجسد و-----------------------------------------اللون ومنه قولهم--- نجاسة لا جرم لها وقو------------لهم لا جرم بالتحريك اصله--------------- لا بد ولا محالة ثم كثر- فحول ا-لي معني القسم وصار- بمعني حقا ولهذا يجاب باللام نحو لا جرم لافعلن ذكره الفراء ----------------------------------------------------الجري اسراع حركة الشء ودوامها ذكره الحرالي وقال الراغب المر السريع واصله لمر الماء ولما يجري بجريه وجري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء سال خلاف وقف وسكن -------------------------------------------------------------------------------------والماء الجاري--- المتدافع في انحدار و--استواء و-جريت --------------------------اسرعت وقولهم جري في كذا خلاف---- يجوز حمله علي هذا المعني فان الوصول والتعلق بذلك المحل قصد علي المجاز وال-جارية السفينة سميت	76	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms101	false	-5961635163415848770	96	290	488	1465	1518	300	بالضم و الجريمة مثله و اجرم اجراما كذلك و جرمت النخل قطعته و الجرم بالكسر الجسد والجمع اجرام مثل حمل و احمال و الجرم ايضا اللون فيجوز ان يقال نجاسة لا جرم لها علي ما تقدم وقولهم لا جرم قال الفراء هي في الاصل بمعني لا بد ولا محالة ثم كثرت فحولت الي معني القسم وصارت بمعني حقا ولهذا يجاب باللام نحو لا جرم لافعلن ---و الجرموق ما يلبس فوق الخف والجمع الجراميق مثل عصفور وعصافير الجري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيدر الذي يداس فيه الطعام والموضع الذي يجفف فيه الثمار ايضا والجمع جرن مثل بريد و برد و الجران مقدم عنق البعير من مذبحه الي منحره فاذا برك البعير ومد عنقه علي الارض قيل القي جرانه بالارض والجمع جرن و اجرنة مثل حمار وحمر واحمرة جري الفرس ونحوه جريا و جريانا فهو جار و اجريته انا و جري الماء سال خلاف وقف وسكن والمصدر الجري بفتح الجيم قال السرقسطي فان ادخلت الهاء كسرت الجيم وقلت جري الماء جرية والماء الجاري هو المتدافع في انحدار او استواء و جريت الي كذا جريا و جراء قصدت واسرعت وقولهم جري في --الخلاف كذا يجوز حمله علي هذا المعني فان الوصول والتعلق بذلك المحل قصد علي المجاز و الجارية السفينة سميت	101	6698223613587907025	353	372.0	285	1083	32.594642639160156	50	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms077	true	-2913625210827715824	9	40	49	216	1647	300	لجريها م--سخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا ف---سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية بما كانت عليه و---------------------جاراه مجاراة جري معه-- الجريب	77	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms102	false	8057002913041895731	0	37	0	194	1562	300	لجريها مستسخرة في اشغال مواليها والاصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا حتي سموا كل امة جارية وان كانت عجوزا لا تقدر علي السعي تسمية بما كانت عليه والجمع فيهم الجواري و جاراه مجاراة جري معه و الجرو -	102	6698223613587907025	163	292.0	133	195	83.5897445678711	26	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms078	true	-8075023047244599037	59	119	319	622	1576	300	فهو جزع و-جزوع مبالغة---- ضعفت قوته عن جهل ما نزل به ولم يجد صبرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزف الاخذ بكثرة كلمة فارسية تعريب كزاف ويقال لمن يرسل كلامه ارسالا من غير قانون جازف في كلامه فاقيم نهج الصواب مقام الكيل او الوز------------------------------------------------------------------ن الجزل اصله العظم والغلظ ومنه ج--------------------زل الحطب بالضم جزالة--------------------- ثم استعير في العطاء فقيل اجزل له في العطاء اذا -وسعه وفلان	78	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms103	false	5966148344301792487	160	300	798	1497	1497	300	فهو جزع و جزوع مبالغة اذا ضعفت منته عن حمل ما نزل به ولم يجد صبرا و اجزعه غيره الجزاف بيع الشء لا يعلم كيله ولا وزنه وهو اسم من جازف مجازفة من باب قاتل والجزاف بالضم خارج عن القياس وهو فارسي تعريب كزاف ومن هنا قيل اصل الكلمة دخيل في العربية قال ابن القطاع جزف في الكيل جزفا اكثر منه ومنه الجزاف و المجازفة في البيع وهو المساهلة و الكلمة دخيلة في العربية ويءيده قول ابن فارس الجزف الاخذ بكثرة كلمة فارسية----------- ويقال لمن يرسل كلامه ارسالا من غير قانون جازف في كلامه فاقيم نهج الصواب مقام الكيل و--الوزن جوزق فوعل استعمله الفقهاء في كمام القطن وهو معرب قاله الازهري لان الجي-----------م والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية جزل الحطب بالضم جزالة اذا عظم وغلظ فهو جزل ثم استعير في العطاء فقيل اجزل له في العطاء اذا اوسعه وفلان-	103	6698223613587907025	263	429.5	210	724	36.325965881347656	43	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms078	true	-8075023047244599037	119	152	622	784	1576	300	جزل الراي الجزم- القطع وجزم----------------------ت الحرف في الاعراب قطعته عن الحركة واسكنته وافعل ذلك جزما اي حتما لا رخصة فيه---- كما يقال قولا واحدا وحكم جزم وقضاء حتم اي لا ينقض و-لا يرد --	78	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms104	false	-8599845806181514876	0	42	0	189	1526	300	جزل الراي --جزمت الشء جزما من باب ضرب قطعته و جزمت الحرف في الاعراب قطعته عن الحركة واسكنته وافعل ذلك جزما اي حتما لا رخصة فيه وهو كما يقال قولا واحدا وحكم جزم وقضاء ح-م اي لا ينقض و لا يرد و	104	6698223613587907025	151	261.0	119	192	78.64583587646484	27	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms078	true	-8075023047244599037	261	300	1359	1576	1576	300	وقال في البارع لا يقال الجسد الا للحيوان العاقل وهو الانسان والملاءكة والجن ولا يقال لغيره جسد الا للزعفران وللدم اذا يبس---------------- وقوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا اي ذا جثة علي التشبيه بالعاقل او بالجسم و-الجساد بالكسر الزعفران-	78	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms105	false	-4921590106338151312	22	65	102	335	1539	300	وقال في البارع لا يقال الجسد الا للحيوان العاقل وهو الانسان والملاءكة والجن ولا يقال لغيره جسد الا للزعفران وللدم اذا يبس ايضا جسد و جاسد وقوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا اي ذا جثة علي التشبيه بالعاقل و--بالجسم و الجساد بالكسر الزعفران	105	6698223613587907025	214	400.5	177	235	91.06382751464844	35	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms080	true	-9016123034858984660	170	297	940	1620	1639	300	-والجلسة بالفتح للمرة وبالكسر للنوع والحال- التي يكون عليها كجلسة الاستراحة والتشهد و-جلسة الفصل بين السجدتين لانها نوع من انواع الجلوس وال-نوع هو الذي يفهم---- معني يزيد علي لفظ الفعل كما يقال انه لحسن الجلسة و-الجلوس غير القعود ف---الجلوس -----انتقال من سفل الي علو والقعود -----انتقال من علو الي اسف----------ل يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس ولمن---------------- هو قاءم اقعد وقد يستعمل جلس بمعني قعد يقال جلس متربعا وقع-د متربعا وقد يفارقه ومنه اذا جلس بين شعبها الاربع اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا فان الرجل حينءذ يكون معتمدا علي اعضاءه------- ويقال جلس متكءا ولا يقال قعد متكءا بمعني الاعتماد علي احد --جانبيه كذا قرره قوم وقال الفارابي كجم--ع الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكو----------------------ن والجلوس ومنه----- جلس متربعا	80	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms109	false	6153949931492593972	45	186	247	985	1565	300	و الجلسة بالفتح للمرة وبالكسر النوع والحالة التي يكون عليها كجلسة الاستراحة والتشهد و جلسة الفصل بين السجدتين لانها نوع من انواع الجلوس و النوع هو الذي يفهم منه معني زاءد علي لفظ الفعل كما يقال انه لحسن الجلسة و الجلوس غير القعود فان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني يقال لمن هو قاءم اقعد وقد يكون ج--لس بمعني قعد يقال جلس متربعا و قعد متربعا وقد يفارقه ومنه ج----لس بين شعبها------- اي حصل وتمكن اذ لا يسمي هذا قعودا فان الرجل حينءذ يكون معتمدا علي اعضاءه الاربع ويقال جلس متكءا ولا يقال قعد متكءا بمعني الاعتماد علي احد الجانبين------------- وقال الفارابي وجماعة الجلوس نقيض القيام فهو اعم من القعود وقد يستعملان بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني وا---حد ومنه يقال جلس متربعا	109	6698223613587907025	624	1116.0	503	767	81.3559341430664	99	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms081	true	-9196639755096412286	0	45	0	233	1593	300	من يجالسك فعيل بمعني فاعل الجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العربي الجافي---- ماخوذ من جل--ف الشاة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبعير -كان المعني عربي بجلده لم يتزي بزي الحضر في رفقتهم ولين اخلاقهم فانه اذا تزيا بزي---------------هم كانه نزع جلده ولبس غيره وهو ك---قولهم كلام بغباره اي لم يتغير عن جهته----- الجلل كل	81	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms109	false	6153949931492593972	195	287	1023	1506	1565	300	من يجالسك فعيل بمعني فاعل و المجلس موضع الجلوس والجمع المجالس وقد يطلق المجلس علي اهله مجازا تسمية للحال باسم المحل يقال اتفق المجلس الجلف العربي الجافي قيل ماخوذ من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن و قيل اصل الجلف الدن الفارغ ونقل ابن الانباري عن الاصمعي ان الجلف جلد الشاة والبعير وكان المعني عربي بجلده لم يتزي بزي الحضر في ر-قتهم ولين اخلاقهم فانه اذا تزيا بزيهم وتخلق باخلاقهم كانه نزع جلده ولبس غيره وهو مثل قولهم كلام بغباره اي لم يتغير عن جهته وقيل الجلف كل	109	6698223613587907025	224	390.5	179	484	46.28099060058594	35	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms081	true	-9196639755096412286	90	122	467	635	1593	300	والجالية الجماع------ة ومنه قيل لاهل الذمة الذين اجلاهم عمر م-------------ن جزيرة العرب جالية ثم نقلت الجالية الي الجزية الماخوذة- منهم ثم استعملت في كل جزية و------ان لم يكن صاحبها جلا عن وطنه	81	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms111	false	-4264959352810215489	66	104	347	533	1536	300	و--------الجماعة جالية ومنه قيل لاهل الذمة الذين اجلاهم عمر رضي الله عنه عن جزيرة العرب جالية ثم نقلت الجالية الي الجزية التي اخذت منهم ثم استعملت في كل جزية تءخذ و ان لم يكن صاحبها جلا عن وطنه	111	6698223613587907025	152	271.5	121	194	78.35051727294922	27	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms091	true	-1676162165200778776	203	281	1076	1525	1621	300	الحشر الجمع مع سوق وا-لمحشر موضع الحش--------------------------------------------------------------------------------------ر والحشر ك--------------------- فلس بمعني المحشور----------------------------- ومنه قولهم الاموال الحشرية اي المحشورة وهي المجموعة والحشرات صغار دواب الارض الحش البستان وقولهم للكنيف ا-----------------------------------------------------------------------لحش مجاز لانهم---- كانوا يقضون حواءجهم في البساتين فلما اتخذوا الكنف -جعلوها خلفا عنها فاطلقوا الاسم عليها---- الحشم خدم الرجل كلمة في معني الجمع ولا واحد لها ويقال العيال والقرابة ومن يغضب له اذا ناله ام--ر الحشمة الاستحياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحشيش اليابس من الكلا- فعيل بمعني فاعل------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولا يقال للرطب حشيش	91	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms142	false	-699905725425220681	131	276	659	1450	1565	300	الحشر الجمع مع سوق و المحشر موضع الحشر و الحشرة الدابة الصغيرة من دواب الارض والجمع حشرات مثل قصبة وقصبات و قيل الحشرة الفار والضباب واليرابيع و الحشر مثل فلس بمعني المحشور كما قيل ضرب الامير اي مضروبه ومنه قولهم الاموال الحشرية اي المحشورة وهي المج-------------------------موعة الحش البستان والفتح اكثر من الضم وقال ابو حاتم يقال لبستان النخل حش والجمع حشان و حشان فقولهم بيت الحش مجاز لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين فلما اتخذوا الكنف وجعلوها خلفا عنها -اطلقوا------ عليها ذلك الاسم قال الفارابي الحش البستان-------------------------------------- ومن ---------ثم قيل للمخرج الحش وقال في مختصر العين المحشة الدبر و المحش المخرج اي مخرج الغاءط فيكون حقيقة و الحشاشة بقية الروح في المريض وقد تحذف الهاء فيقال حشاش و الحشيش اليابس من النبات فعيل بمعني فاعل قال في مختصر العين الحشيش اليابس من العشب وقال الفارابي الحشيش اليابس من الكلا قالوا ولا يقال للرطب حشيش	142	6698223613587907025	302	437.5	245	870	34.712642669677734	37	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms094	true	8709985216887877458	126	185	697	1008	1606	300	بكذا------ خليق به- ماخوذ من الحق الثابت وقولهم هو احق بكذا يستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك --بغير شريك ك زي----د احق بماله اي لا حق لغيره فيه -الثاني ان يكون افعل --تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه ومن-----------------------------------------------------------------------ه---------------------------- الايم احق بنفسها من غيرها فهما مشتركان -لكن حقها اكد و-استحق فلان الامر استوجبه و---------------------------------------------------منه قولهم خرج المبيع مستحقا و--حق	94	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms150	false	7833170687890648752	0	90	0	481	1515	300	بكذا بمعني خليق وهو ماخوذ من الحق الثابت وقولهم هو احق بكذا يستعمل بمعنيين احدهما اختصاصه بذلك من غير مشاركة نحو زيد احق بماله اي لا حق لغيره فيه والثاني ان يكون افعل التفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه علي غيره كقولهم زيد احسن وجها من فلان و معناه ثبوت الحسن لهما وترجيحه للاول قاله الازهري وغيره ومن هذا الباب الايم احق بنفسها من وليها فهما مشتركان ولكن حقها اكد و استحق فلان الامر استوجبه قاله الفارابي وجماعة فالامر مستحق بالفتح اسم مفعول ومنه قولهم خرج المبيع مستحقا و احق	150	6698223613587907025	292	502.0	235	481	60.70685958862305	44	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms095	true	-1108446338708805965	80	113	464	629	1608	300	ثم سمي ما يحمل من القماش علي الفرس خلف الراكب حقيبة مجازا لانه محمول علي العجز-------------------------- ثم توسعوا في اللفظ حتي قالوا احتقب فلان الاثم اذا ارتكبه كانه شء محسوس حمله فصل الكاف	95	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms149	false	9190320240087149735	120	156	606	793	1505	300	ثم سمي ما يحمل من القماش علي الفرس خلف الراكب حقيبة مجازا لانه محمول علي العجز وحقبتها و احتقبتها حملتها ثم توسعوا في اللفظ حتي قالوا احتقب فلان الاثم اذا اكتسبه كانه شء محسوس حمله الحقد ----	149	6698223613587907025	153	291.5	122	191	80.1047134399414	29	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms102	true	-4378412497795989041	10	88	65	473	1574	300	من المحجر الي اللحي من الجانبين وا-لمخدة بكسر الميم سميت به-- لانها توضع تحت الخد الخدر بالتحريك استرخاء العضو فلا يطيق الحركة ويقال علة تحدث في اللمس نقصانا لبرد يحدث غلظا في الروح او لكيفية سمية كمن لسعته حية او لغلظ جوهر العصب او لسده عن اي خلط كان الخدر بالكسر الست-------------ر ويطلق------ علي البيت ان كان فيه امراة والا فلا والمخدرة المتصونة -------------------------------------------------------------------------------------عن الامتهان والخروج لقضاء الحواءج الخدش جرح---------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الجلد -سواء ادمي الجلد ام لا	102	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms171	false	-8842818494310972679	44	133	240	696	1569	300	من المحجر الي اللحي من الجانبين و المخدة بكسر الميم سميت بذلك لانها توضع تحت الخد والجمع المخاد وزان دواب الخدر هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الستر و الجمع خدور ويطلق الخدر علي البيت ان كان فيه امراة والا فلا و- اخدرت الجارية لزمت الخدر و اخدرها اهلها يتعدي ولا يتعدي و خدروها بالتثقيل ايضا بمعني ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج لقضاء --حواءجها و خدرة وزان غرفة قبيلة و خدر العضو خدرا من باب تعب استرخي فلا يطيق الحركة خدشته خدشا من باب ضرب جرحته في ظاهر الجلد وسواء -دمي الجلد او لا	171	6698223613587907025	202	296.0	162	610	33.11475372314453	29	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms103	true	-1631654070151058815	102	205	527	1105	1603	300	خرج من الموضع خروجا و-مخرجا و-اخرجته انا -وجدت للامر مخرجا و----------الخراج و-الخرج ما يحصل من غلة الارض ولذلك اطلق علي الجزية وقول الشافعي لا--انظر ل---من له الدواخل والخوارج ولا معاقد القمط ولا انصاف اللبن فالخوارج--- الطاقات والمحاريب في الجدار من باطنه و-الدواخل الصور والكتابة في الحاءط بجص او غيره و-يقال الدواخل والخوارج ما يخرج عن اشكال البناء مخالفا لاشكال ناحيته و-ذلك تحسين وتزيين فلا يدل علي ملك و-معاقد القمط المتخذة من --قصب و--حصر تشد بحبال سترا بين الا------------------سطحة فيجعل العقد من جانب و-المستوي من جانب و-انصاف اللبن الب---ناء بلبنات مقطعة -------صحيح---ها الي جانب و--مكسورها الي اخر- لانه نوع تحسين----- فلا يدل علي ملك	103	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms172	false	-3463707187277061482	87	211	421	1056	1500	300	خرج من الموضع خروجا و مخرجا و اخرجته انا ووجدت للامر مخرجا اي مخلصا و الخراج و الخرج ما يحصل من غلة الارض ولذلك اطلق علي الجزية وقول الشافعي ولا انظر الي من له الدواخل والخوارج ولا معاقد القمط ولا انصاف اللبن فالخوارج هي الطاقات والمحاريب في الجدار من باطنه و الدواخل الصور والكتابة في الحاءط بجص او غيره و يقال الدواخل والخوارج ما -خرج من اشكال البناء مخالفا لاشكال ناحيته و ذلك تحسين وتزيين فلا يدل علي ملك و معاقد القمط المتخذة من القصب والحصر تكون----- سترا بين الاسطحة تشد بحبال او خيوط فتجعل------ من جانب و المستوي من جانب و انصاف اللبن هو البناء بلبنات مقطعة يكون الصحيح منها الي جانب والمكسور-- الي جانب لانه نوع تحسين ايضا فلا يدل علي ملك	172	6698223613587907025	545	934.0	444	649	83.97534942626953	75	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms107	true	-4328505758709000468	159	225	906	1259	1662	300	يمكن التمييز-------- كما في خلط الحيوان --وقد لا ك---------الماءع-- فيكون مرجا قال المرزوقي اصله----- تداخل------ الاشياء بعضها في بعض و---توسع فيه حتي قيل رجل خليط اذا اختلط بالناس كثيرا الخلف ما يخلفه المتوجه في توجهه فينطمس عن حواس اقبال شهوده ذكره الحرالي الخلع النزع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالعت------- زوجه-----------ا افتدت منه--------------------------------- والاسم الخلع بالضم وهو استعارة من خلع اللباس لان كل----------ا لباس للاخر فاذا فعلا---- فكان كلا---- نزع لباسه	107	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms184	false	-7239101840671699389	7	147	33	782	1535	300	يمكن التمييز بعد ذلك كما في خلط الحيوانات وقد لا يمكن كخلط الماءعات فيكون مزجا قال المرزوقي اصل الخلط تداخل اجزاء الاشياء بعضها في بعض وقد توسع فيه حتي قيل رجل خليط اذا اختلط بالناس كثيرا -------------------------------------------------------------------------------------والجمع الخلطاء مثل شريف وشرفاء ومن هنا قال ابن فارس الخليط المجاور و الخليط الشريك و الخلط طيب معروف و الجمع اخلاط مثل حمل واحمال و الخلطة مثل العشرة وزنا ومعني و الخلطة بالضم اسم من الاختلاط مثل الفرقة من الافتراق وقد يكني بالمخالطة عن الجماع ومنه قول الفقهاء خالطها مخالطة الازواج يريدون الجماع قال الازهري و الخلاط مخالطة الرجل اهله اذا جامعها خلعت النعل وغيره خلعا نزعته و خالعت المراة زوجها مخالعة اذا افتدت منه وطلقها علي الفدية فخلعها هو خلعا والاسم الخلع بالضم وهو استعارة من خلع اللباس لان كل واحد منهما لباس للاخر فاذا فعلا ذلك فكان كل واحد نزع لباسه	184	6698223613587907025	263	190.5	213	834	31.534772872924805	38	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms110	true	6488045849278732175	3	37	20	190	1656	300	ان تكون احدي --عيني---- الفرس زرقاء و-الاخري كحلاء و بالسكون----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ارتفع من الوادي قليلا عن مسيل الماء ومنه مسجد الخيف ب مني لانه بني في خيف الجبل والاصل مسجد خيف مني فتخفف بالحذف	110	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms193	false	4086449601522149056	24	76	115	385	1551	300	ان يكون احدي العينين من الفرس زرقاء و الاخري كحلاء فالفرس اخيف والناس اخياف اي مختلفون ومنه قيل لاخوة الام اخياف لاختلافهم في نسب الاباء و الخيف ساكن الياء ما ارتفع من الوادي قليلا عن مسيل الماء ومنه مسجد الخيف ب-مني لانه بني في خيف الجبل والاصل مسجد خيف مني ف-خفف بالحذف	193	6698223613587907025	159	273.0	127	272	58.45588302612305	28	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms110	true	6488045849278732175	243	271	1330	1485	1656	300	الدانق معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب فان الدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة خرنوب و-الدانق الاسلامي حبتان----- وثلثا حبة------ فان الدرهم الاسلامي ست عشرة حبة	110	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms207	false	-924848807336727855	254	285	1294	1461	1553	300	الدانق معرب وهو سدس درهم وهو عند اليونان حبتا خرنوب لان الدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة خرنوب و الدانق الاسلامي حبتا خرنوب وثلثا حبة خرنوب فان الدرهم الاسلامي ست عشرة حبة	207	6698223613587907025	153	284.5	125	167	91.61676788330078	24	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms111	true	-8622757768666754037	10	39	47	196	1662	300	خلاف القبل من كل شء وكني بهما عن العضوين المخصوصين واصله ما ادبر عنه الانسان ومنه دبر ع------بده تدبير----ا اعتقه بعد موته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدبور ك----رسول ريح تهب من جهة المغرب	111	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms195	false	4049478426835737431	55	163	293	793	1494	300	خلاف القبل من كل شء ومنه يقال لاخر الامر دبر------ واصله ما ادبر عنه الانسان ومنه دبر الرجل عبده تدبيرا اذا اعتقه بعد موته واعتق عبده عن دبر اي بعد دبر و الدبر الفرج و الجمع الادبار وولاه دبره كناية عن الهزيمة و ادبر الرجل اذا ولي اي صار ذا دبر و دبر النهار دبورا من باب قعد اذا انصرم و ادبر بالالف مثله و دبر السهم دبورا من باب قعد ايضا خرج من الهدف فهو دابر وسهام دابرة و دوابر و دبرت الامر تدبيرا فعلته عن فكر وروية و تدبرته تدبرا نظرت في دبره وهو عاقبته و اخره و الدبور وزان رسول ريح تهب من جهة المغرب	195	6698223613587907025	122	199.5	94	506	24.110671997070312	20	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms111	true	-8622757768666754037	144	184	792	997	1662	300	بالسكون ما يدخل علي الانسان من عقاره وتجارته ومنه دخله اكثر من خرجه والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل بين القوم الذي ليس من نسبهم بل--- نزيل عندهم ومنه قولهم هذا الفرع دخيل في الباب اي-------- ذكر استطرادا او لمناسبة ولا يشتمل عليه عقد الباب	111	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms197	false	-2738186576067931744	11	76	52	361	1508	300	بالسكون ما يدخل علي الانسان من عقاره وتجارته و--- دخله اكثر من خرجه وهو مصدر في الاصل من باب قتل و دخل عليه بالبناء للمفعول اذا سبق وهمه الي شء فغلط فيه من حيث لا يشعر وفلان دخيل بين القوم ا--ي ليس من نسبهم بل هو نزيل بينهم ومنه قيل-- هذا الفرع دخيل في الباب ومعناه انه ذكر استطرادا و---مناسبة ولا يشتمل عليه عقد الباب	197	6698223613587907025	185	313.5	146	319	57.99372863769531	31	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms112	true	7846244331073295565	33	57	187	324	1660	300	الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص و-الاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه كذا في	112	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms198	false	-327661779345653782	268	293	1358	1496	1531	300	الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص و الاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه وقد نص	198	6698223613587907025	132	254.0	108	138	95.65217590332031	21	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms112	true	7846244331073295565	231	262	1278	1450	1660	300	الدكة المكان المرتفع يجلس عليه وهو المسطبة معرب والد -------------------------كان قيل معرب ويطلق علي الحانوت وعل-ي الدكة ونونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاءدة عند سيبويه وعند----------------------------------------------------------------------------------------- ابن القطاع وجماعة--- اصلية------- من دكنت المتاع اذا نضدته	112	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms204	false	1117825245700493077	172	267	829	1336	1528	300	الدكة المكان المرتفع يجلس عليه وهو المسطبة معرب والجمع دكك مثل قصعة وقصع و الدكان قيل معرب ويطلق علي الحانوت و علي الدكة التي يقعد عليها قال ابو حاتم قال الاصمعي اذا مالت النخلة بني تحتها من قبل الميل بناء كالدكان فيمسكها باذن الله تعالي اي دكة مرتفعة وقال الفارابي الطلل ما شخص من اثار الدار كالدكان ونحوه واما وزنه فقال السرقسطي النون زاءدة عند سيبويه وكذلك قال الاخفش وهي ماخوذة من قولهم اكمة دكاء اي منبسطة وهذا كما اشتق السلطان من السليط وقال ابن القطاع وجماعة هي اصلية ماخوذة من دكنت المتاع اذا نضدته	204	6698223613587907025	160	273.0	130	507	31.558185577392578	24	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms115	true	-258932749451481883	63	88	335	471	1574	300	الذراع اليد من كل حيوان لكنها من الانسان من المرفق الي اطراف الاصابع و-ذراع القياس انثي في الاكثر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست قبضات معتدلات ويسمي ذراع العامة	115	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms214	false	-1736817162870101797	87	188	437	959	1520	300	الذراع اليد من كل حيوان لكنها من الانسان من المرفق الي اطراف الاصابع و ذراع القياس انثي في الاكثر ولفظ ابن السكيت الذراع انثي وبعض العرب يذكر قال ابن الانباري و انشدنا ابو العباس عن سلمة عن الفراء شاهدا علي التانيث قول الشاعر ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع و اصبع وعن الفراء ايضا الذراع انثي وبعض عكل يذكر فيقول خمسة اذرع قال ابن الانباري ولم يعرف الاصمعي التذكير وقال الزجاج التذكير شاذ غير مختار وجمعها اذرع و ذرعان حكاه في العباب و قال سيبويه لا جمع لها غير اذرع و ذراع القياس ست قبضات معتدلات ويسمي ذراع العامة	214	6698223613587907025	134	246.0	109	522	25.67049789428711	23	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms123	true	-1839598692054622455	157	184	856	1000	1661	300	بل العاقد اثنان فكل واحد من المتبايعين مثلا غير مستقل ف----بهذا الاعتبار بعد عن شبه العلة واشبه جزء الماهية في افتقاره الي ما يقومه فناسب جعله--- ركنا	123	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms245	false	-6243752324706691772	107	135	544	690	1501	300	بل العاقد اثنان فكل واحد من المتاب-عين مثلا غير مستقل فبعد بهذا الاعتبار---- عن شبه العلة واشبه جزء الماهية في افتقاره الي ما يقومه فناسب ان يجعل ركنا	245	6698223613587907025	133	243.5	107	151	88.0794677734375	23	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms126	true	7232654158760609282	245	274	1328	1482	1620	300	الزرع ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر ومنه----- حصدت الزرع اي النبات---------- ولا يسمي زرعا الا وهو غض طري ومنه ---------المزارع-------------------ة وهي المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها-- ال-زرقة	126	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms260	false	7554250540653783274	29	68	147	347	1510	300	الزرع ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر ومنه يقال حصدت الزرع اي النبات قال بعضهم ولا يسمي زرعا الا وهو غض طري والجمع زروع و المزارعة من ذلك وهي الفاعلة وهي المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها و المزرعة	260	6698223613587907025	149	254.0	121	200	74.5	23	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms131	true	-3297512496428625432	0	58	0	308	1631	300	يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو خبر--------------------- ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان بعض-ه يوضح----- المشكل ويكشف عن حقيقية المجمل بحسن بيانه فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر وقيل------ لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة التاليف ما يجذب السامع ويخرجه الي حد يكاد يشغله عن غيره شبه بالسحر الحقيقي وقال بعضهم السحر قلب	131	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms276	false	-5078185498428430270	168	229	831	1158	1499	300	يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته------- بحسن بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر وقال بعضهم لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة التاليف ما يجذب السامع ويخرجه الي حد يكاد يشغله عن غيره شبه بالسحر الحقيقي وقيل هو--- السحر ----	276	6698223613587907025	281	501.0	225	341	82.40469360351562	48	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms134	true	-1518552922186896169	113	149	596	791	1600	300	السقط بالتحريك------------ الخطا في القول والفعل و-السقط ال-----------------------------------------ولد ذكرا---- او انثي----- قبل تمامه وهو مستبين الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الفقهاء سقط الفرض معناه سقط طلبه و-الامر به و-لكل ساقطة لاقطة اي لكل نادة من الكلام من يحملها ويرفعها	134	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms288	false	-8548345160728225040	178	287	848	1398	1466	300	السقط بفتحتين ردء المتاع و الخطا من القول والفعل و السقاط بالكسر جمع سقطة مثل كلبة و كلاب و السقط الولد ذكرا كان او انثي يسقط قبل تمامه وهو مستبين الخلق يقال سقط الولد من بطن امه سقوطا فهو سقط بالكسر والتثليث لغة و لا يقال وقع و اسقطت الحامل بالالف القت سقطا قال بعضهم واماتت العرب ذكر المفعول فلا يكادون يقولون اسقطت سقطا ولا يقال اسقط الولد بالبناء للمفعول و سقط النار ما يسقط من الزند و سقط الرمل حيث ينتهي اليه الطرف بالوجوه الثلاثة فيهما وقول الفقهاء سقط الفرض معناه سقط طلبه و الامر به و لكل ساقطة لاقطة اي لكل نادة من الكلام من يحملها ويذيعها	288	6698223613587907025	180	301.5	145	550	32.727272033691406	26	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms138	true	-6657731224270019851	261	300	1475	1682	1682	300	الشاذ في --كلام العرب- ثلاثة اقسام احدهما ما يشذ في القياس دون الاستعمال فهذا قوي في نفسه يصح الاستدلال به --الثاني عكسه و-----------------------------لا يحتج به في تمهيد الاصول لانه كالمرفوض ويجوز للشاعر الرجوع اليه ----------الثالث ما يشذ فيهما فهذا-	138	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms317	false	-7543990218427921792	136	184	662	911	1529	300	الشاذ في اصطلاح النحاة ثلاثة اقسام احده-ا ما -شذ في القياس دون الاستعمال فهذا قوي في نفسه يصح الاستدلال به و الثاني ما شذ في الاستعمال دون القياس فهذا لا يحتج به في تمهيد الاصول لانه كالمرفوض ويجوز للشاعر الرجوع اليه كالاجلل و الثالث ما ش-ذ فيهما فهذا	317	6698223613587907025	192	317.5	155	252	76.19047546386719	29	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms140	true	-4067185281967913045	140	209	755	1122	1594	300	شريت المتاع اشريه---- اخذته بثمن او اعطيته بثمن فهو من الاضداد وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المتبايعين تبايعا الثمن و-المثمن فكل من العوضين مبيع من جانب-- مشتري من جانب و-----الشراء يمد ويقصر وهو الاشهر ---حكي ان الرشيد سال اليزيدي و-الكساءي عن قصره و-------مده فقال الكساءي مقصور لا غير و-قال اليزيدي يقصر و-يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------د فقال الكساءي ما ظننت ان احدا يجهل مثل هذا فقال اليزيدي ما ظننت ان احدا يفتري بين يدي امير المءمنين	140	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms322	false	-1933296494367562	127	273	631	1349	1482	300	شريت المتاع اشريه اذا اخذته بثمن او اعطيته بثمن فهو من الاضداد و شريت الجارية شري فهي شرية فعيلة بمعني مفعولة و عبد شري ويجوز مشرية و مشري و الفاعل شار والجمع شراة مثل قاض و قضاة و تسمي الخوارج شراة لانهم زعموا انهم شروا انفسهم بالجنة لانهم فارقوا اءمة الجور و انما ساغ ان يكون الشري من الاضداد لان المتبايعين تبايعا الثمن و المثمن فكل من العوضين مبيع من جانب و مش-ري من جانب و يمد الشراء---- ويقصر وهو الاشهر و يحكي ان الرشيد سال اليزيدي و الكساءي عن قصر الشراء و مده فقال الكساءي مقصور لا غير و قال اليزيدي يقصر و يمد فقال له الكساءي من اين لك فقال اليزيدي من المثل الساءر لا يغتر بالحرة عام هداءها و لا بالامة عام شراءها فقال الكساءي ما ظننت ان احدا يجهل مثل هذا فقال اليزيدي ما ظننت ان احدا يفتري بين يدي امير المءمنين	322	6698223613587907025	355	632.0	288	723	49.10096740722656	56	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms142	true	5864715695261654499	214	253	1176	1400	1647	300	اسم للملك المشفوع ك---اللقمة ل---------لملقوم وتستعمل بمعني التملك لذلك الملك ومنه قولهم من ثبت له شفعة فاخر الطلب بغير عذر بطلت شفعته ففي هذا المثال جمع بين المعنيين ف---الاولي للمال و-الثانية للتملك و------------------شفعت---------------- شفاعة طالبت بوسيلة او ذمام واحسن	142	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms328	false	6122700960450801932	204	258	1009	1283	1481	300	اسم للملك المشفوع مثل اللقمة اسم للشء الملقوم وتستعمل بمعني التملك لذلك الملك ومنه قولهم من ثبت له شفعة فاخر الطلب بغير عذر بطلت شفعته ففي هذا المثال جمع بين المعنيين فان الاولي للمال و الثانية للتملك ولا يعرف لها فعل و شفعت في الامر شفعا و شفاعة طالبت بوسيلة او ذمام و اسم	328	6698223613587907025	219	385.0	180	274	79.92700958251953	33	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms145	true	-1238869829512778284	224	284	1226	1543	1615	300	جري علي السنة الامة خلف-ا وسلف-ا في اداء الشهادة اشهد مقتصرين عليه دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء---- اعلم واتيقن وهو موافق لالفاظ الكتاب والسنة فكان -الاجماع علي تع-ين هذه اللفظة---------- ولا يخلو من -------تعبد اذا لم ينقل غيره ولعل سر-----ه ان الشهادة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا فاشترط في الاداء ما ينبء عن المشاهدة	145	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms337	false	5549552926316682618	69	134	354	700	1541	300	جري علي السنة الامة سلفها وخلفها في اداء الشهادة اشهد مقتصرين عليه دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء نحو اعلم واتيقن وهو موافق لالفاظ الكتاب والسنة فكان كالاجماع علي تعيين هذه اللفظة دون غيرها ولا يخلو من معني التعبد اذ- لم ينقل غيره ولعل السر فيه ان الشهادة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا فاشترط في الاداء ما ينبء عن المشاهدة	337	6698223613587907025	312	565.5	252	347	89.91354370117188	51	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms146	true	-521612974698308000	152	215	827	1148	1596	300	-الخلط وسمي العسل شوبا لكونه----- مزاجا للاشربة او لما يختلط به من الشمع قال في المصباح وقولهم ليس فيه شاءبة ملك يجوز اخذه---------- من هذا ومعناه ليس فيه شء مختلط به وان قل كما قيل ليس فيه علقة ولا شبهة وي---كون فاعلة بمعني مفعولة ك-- عيشة راضية -كذا استعمله الفقهاء ولم اجد فيه نصا نعم قال الجوهري الشاءبة واحدة الشواءب وهي الادناس والاقذار	146	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms339	false	6890563923825557168	26	83	121	417	1534	300	والعرب تسمي العسل شوبا لانه عندهم مزاج- للاشربة---------------------------------------- وقولهم ف----يه شاءبة ملك يجوز ان يكون ماخوذا من هذا ومعناه ليس فيه شء مختلط به -ان قل كما ليس له -فيه علقة ولا شبهة وان تكون فاعلة بمعني مفعولة مثل عيشة راضية هكذا استعمله الفقهاء ولم اجد فيه نصا نعم قال الجوهري الشاءبة واحدة الشواءب وهي الادناس والاقذار	339	6698223613587907025	256	438.0	204	343	74.63556671142578	41	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms147	true	-2623344238613060895	127	165	722	928	1669	300	مجازا علي من ي-ذهب بمذاهب من مذاهب الاءمة فيقال اصحاب الشافعي و-اصحاب ابي حنيفة وكل شء لازم شيءا فقد استصحبه واستصحب--------------------- الكتاب حمل-------ه صحبته و-من هنا---- استصحب ا-لحال اذا تمسك بها----------- كانك جعلت تلك الحالة مصاحبة غير مفارقة --	147	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms345	false	3397596096147605355	192	242	939	1193	1490	300	مجازا علي من تمذهب بمذ-هب من مذاهب الاءمة فيقال اصحاب الشافعي و اصحاب ابي حنيفة وكل شء لازم شيءا فقد استصحبه قال ابن فارس وغيره و استصحبت الكتاب وغيره حملته صحبتي و من هنا قيل استصحبت الحال اذا تمسكت بما كان ثابتا كانك جعلت تلك الحالة مصاحبة غير مفارقة و	345	6698223613587907025	188	319.5	152	255	73.7254867553711	28	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms148	true	-3188980685824500636	130	161	680	852	1605	300	الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله----- علي المجري الطبيعي وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا اسقطت القضاء وص-ح العقد اذا ترتب عليه اثره وص-ح القول اذا طابق الواقع --	148	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms345	false	3397596096147605355	252	287	1256	1437	1490	300	الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله معها علي المجري الطبيعي وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا اسقطت القضاء و صح العقد اذا ترتب عليه اثره و صح القول اذا طابق الواقع و	345	6698223613587907025	170	321.5	139	181	93.92265319824219	28	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms153	true	-6860857322908991044	80	128	438	703	1637	300	---سميت بها هذه الافعال--------- لاشتمالها علي الدعاء وهل سبيله النقل ف---تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الافعال مجازا لغويا في الدعاء لان النقل في اللغات كالنسخ في الاحكام او يقال استعمال اللفظ في المنقول اليه مجاز راجح وفي المنقول حق----يقة مرجوحة فيه خلاف بين اهل الاصو------ل الصلاح ضد	153	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms359	false	-5984970684913598736	203	257	1016	1305	1523	300	ثم سمي- بها هذه الافعال المشهورة لاشتمالها علي الدعاء وهل سبيله النقل حتي تكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الافعال مجازا لغويا في الدعاء لان النقل في اللغات كالنسخ في الاحكام او يقال استعمال اللفظ في المنقول اليه مجاز راجح وفي المنقول عنه حقيقة مرجوحة فيه خلاف بين اهل الاصول و قيل الصلاة في	359	6698223613587907025	258	482.0	210	290	88.96551513671875	41	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms156	true	6248539475148113262	36	67	205	376	1624	300	المصباح الضرب في اصطلاح الحساب--------- تحصيل جملة اذا قسمت علي احد العددين خرج العدد الاخر قسما و--عن عمل ترتفع منه جملة تكون نسبة احد المضروبين غليه كنسبة الواحد الي المضروب الاخر	156	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms370	false	-8593922233018140635	259	294	1306	1488	1519	300	القطن و الضرب في اصطلاح الحساب عبارة عن تحصيل جملة اذا قسمت علي احد العددين خرج العدد الاخر قسما او عن عمل ترتفع منه جملة تكون نسبة احد المضروبين اليه كنسبة الواحد الي المضروب الاخر	370	6698223613587907025	164	306.5	133	182	90.10989379882812	27	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms157	true	4721971733601388752	67	104	371	583	1642	300	الالتزام- ويتعدي بالتضعيف فيقال ضمنته المال الزمته اياه وقول بعض الفقهاء الضمان ماخوذ من الضم---- غلط من جهة الاشتقاق لان نون الضمان اصلية وا-لضم لا نون فيه---- فهما مادتان مختلفتان و-ضمنت الشء كذا جعلته محتويا عليه فتضمنه	157	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms376	false	4934696688660433657	33	73	164	381	1493	300	--التزمته ويتعدي بالتضعيف فيقال ضمنته المال الزمته اياه قا-ل بعض الفقهاء الضمان ماخوذ من الضم وهو غلط من جهة الاشتقاق لان نون الضمان اصلية و الضم ليس--- فيه نون فهما مادتان مختلفتان و ضمنت الشء كذا جعلته محتويا عليه فتضمنه	376	6698223613587907025	199	358.0	163	223	89.2376708984375	29	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms159	true	1315365025172498659	17	87	95	463	1634	300	طردت الخلاف في المسالة طردا اجريت-----ه ماخوذ من المطاردة وهو الاجراء للسباق و-----------------------------------------------------اطردت الانهار جرت و-عليه--- فقولهم اطرد الحد معناه تتابعت افراده وجرت مجري واحدا كجري الانهار وا-ستطرد له في الحرب---- فر منه كيدا ثم كر عليه فكانه اجتذبه من موضعه الذي لا يتمكن منه الي موضع يتمكن منه ووقع ذلك علي وجه الاستطراد----- ماخوذ من ذلك وهو الاجتذاب لانك لم تذكره في موضعه بل مهدت له موضعا ذكرته فيه	159	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms382	false	8438097485127956649	93	181	475	914	1474	300	طردت الخلاف في المسالة طردا اجريته كانه ماخوذ من المطاردة وهي الاجراء للسباق و اطرد الامر اطرادا تبع بعضه بعضا و اطرد الماء كذلك و اطردت الانهار جرت و علي هذا فقولهم اطرد الحد معناه تتابعت افراده وجرت مجري واحدا كجري الانهار و استطرد له في الحرب اذا فر منه كيدا ثم كر عليه فكانه اجتذبه من موضعه الذي لا يتمكن منه الي موضع يتمكن منه ووقع -لك علي وجه الاستطراد كانه ماخوذ من ذلك وهو الاجتذاب لانك لم تذكره في موضعه بل مهدت له موضعا ذكرته فيه	382	6698223613587907025	364	672.5	294	440	82.7272720336914	62	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms160	true	8260679126523339873	38	85	247	467	1604	300	بالضم ما -لا يعتد به الطفل الولد الصغير من الانسان و-الدواب قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي هذا الاسم له ح---تي يميز حتي لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي ونوزع بما في--------------------- التهذيب انه يقال له طفل حتي--- يحتلم --الطفيلي من----- يدخل الوليمة من غير ان يدعي اليها فصل	160	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms386	false	6162147481932544757	155	255	780	1256	1467	300	بالضم ما فوق المكيال الطفل الولد الصغير من الانسان و الدواب قال ابن الانباري ويكون الطفل بلفظ واحد للمذكر والمءنث و الجمع قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ويجوز المطابقة في التثنية و الجمع و التانيث فيقال طفلة و اطفال و طفلات و اطفلت كل انثي اذا ولدت فهي مطفل قال بعضهم ويبقي هذا الاسم للولد حتي يميز ثم -لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي و حزور و يافع و مراهق و بالغ و في التهذيب---- يقال له طفل الي ان يحتلم و الطفيلي هو الذي يدخل الوليمة من غير ان يدعي اليها قال	386	6698223613587907025	183	278.5	142	481	38.045738220214844	31	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms160	true	8260679126523339873	104	138	570	749	1604	300	والتركيب يدل علي الحل والانحلال يقال اطلقت الاسير----------------- خليت عنه فانطلق اي ذهب في سبيله و-من هنا قيل اطلقت القول اي- ارسلته ب--غير قيد ولا شرط و-اطلقت البينة---- شهدت من غير تقييد بتاريخ والطلق -	160	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms389	false	-5512024940991024036	19	62	96	302	1430	300	فالتركيب يدل علي الحل والانحلال يقال اطلقت الاسير اذا حللت اساره و خليت عنه فانطلق اي ذهب في سبيله و من هنا قيل اطلقت القول اذا ارسلته من غير قيد ولا شرط و اطلقت البينة اذا شهدت من غير تقييد بتاريخ و اطلقت	389	6698223613587907025	173	302.0	140	206	83.98058319091797	26	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms163	true	7021407963140803619	184	224	976	1189	1585	300	قيل انما خص ذلك بلفظ الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي -----	163	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms401	false	-1302838352145148784	80	121	423	641	1595	300	قيل انما خص ذلك بذكر الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي وكان	401	6698223613587907025	210	410.0	170	218	96.33027648925781	39	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms167	true	3167228633427137979	265	300	1454	1637	1637	300	العدد -----كمية --متالفة من الاحاد او مختص بالمتعدد في ذاته -فلا يكون الواحد عددا ل----انه غير متعدد اذ التعدد الكثرة وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني عليه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس-	167	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms409	false	5872676214788550064	187	223	930	1124	1507	300	العدد هو الكمية المتالفة من الوحدات في-ختص بالمتعدد في ذاته وعلي هذا فالواحد ليس بعدد لانه غير متعدد اذ التعدد الكثرة وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني من-ه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس	409	6698223613587907025	159	270.5	129	196	81.12245178222656	24	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms167	true	3167228633427137979	156	198	844	1083	1637	300	صفة توجب مراعاتها التحر--ز عما يخل بالمروءة عادة ظاهرا فالمرة الواحدة من صغاءر الهفوات وتحريف الكلام لا تخل بالمروءة ظاهرا لاحتمال الغلط والسهو و---التاويل بخلاف ما اذا عرف منه ذلك و-تكرر فيكون الظاهر الاخلال ويعتبر عرف كل شخص وما يعتاد في- لبسه	167	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms411	false	-3842922018893401485	59	103	302	548	1483	300	صفة توجب مراعاتها الاحتراز عما يخل بالمروءة عادة ظاهرا فالمرة الواحدة من صغاءر الهفوات وتحريف الكلام لا تخل بالمروءة ظاهرا لاحتمال الغلط والنسيان و التاويل بخلاف ما اذا عرف منه ذلك و تكرر فيكون الظاهر الاخلال ويعتبر عرف كل شخص وما يعتاده من لبسه	411	6698223613587907025	229	431.0	189	246	93.08943176269531	37	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms168	true	2110161433562343558	271	300	1476	1629	1629	300	طلبك الي وال -يعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه باعتداءه عليك وينصرك عليه ومن ذلك قول الفقهاء------- مسافة العدوي------- استعاروها من هذه العدوي لان صاحبها يصل فيها الذهاب-	168	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms412	false	-6903671127349070834	39	65	223	369	1545	300	طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه باعتداءه عليك و-----------------------الفقهاء يقولون مسافة العدوي وكانهم استعاروها من هذه العدوي لان صاحبها يصل فيها الذهاب	412	6698223613587907025	130	221.0	107	169	76.92308044433594	20	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms170	true	-8015503056576996184	85	115	468	635	1652	300	وعرض له في الطريق عارض------------- اي مانع يمنع من المضي و-اعترض له بمعناه ومنه اعتراضات الفقهاء لانها تمنع من التمسك بالدليل و-تعارض البينات لان كل واحدة تعترض الاخري وتمنع نفوذها	170	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms418	false	-5412838720115303593	76	111	376	558	1504	300	فعرض لي في الطريق عارض من جبل ونحوه اي مانع يمنع من المضي و اعترض لي بمعناه ومنه اعتراضات الفقهاء لانها تمنع من التمسك بالدليل و تعارض البينات لان كل واحدة تعترض الاخري وتمنع نفوذها	418	6698223613587907025	164	304.0	134	182	90.10989379882812	24	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms171	true	-4059911955899119985	166	211	883	1118	1596	300	حتي تذوقي عسيلته قال في المصباح هي- استعارة لطيفة فانه شبه لذة الجماع بحلاوة العسل او سمي الجماع عسلا لان العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا و-اشار بالتصغير الي تقليل القدر الذي لا بد منه في حصول الاكتفاء به------------ وهو تغييب الحشفة لانها مظنة اللذة	171	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms426	false	7620108872000525743	72	120	363	611	1466	300	حتي تذوقي عسيلته و يذوق عسيلتك وهذه استعارة لطيفة فانه شبه لذة الجماع بحلاوة العسل او سمي الجماع عسلا لان العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا و اشار بالتصغير الي تقليل القدر الذي لا بد منه في حصول الاكتفاء به قال العلماء وهو تغييب الحشفة لانه- مظنة اللذة	426	6698223613587907025	219	397.5	176	249	87.9518051147461	38	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms173	true	-5817262733540273162	78	128	450	700	1569	300	عاقبة كل شء اخره وقولهم جاء في عقبه اصله ---------------------------------------جاء زيد يطا عقب عمرو و-المعني كلما رفع عمرو قدما وضع زيد قدمه مكانها ثم كثر حتي قيل جاء عقبه ثم كثر حتي استعمل بمعنيين وفيهما معني الظرفية احدهما المتابعة والموالاة فاذا قيل جاء في عقبه ف--معناه في اثره ومنه سمي	173	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms436	false	8470023476582017285	190	247	959	1250	1504	300	عاقبة كل شء اخره وقولهم جاء في عقبه بكسر القاف وبسكونها للتخفيف ايضا اصل الكلمة جاء زيد يطا عقب عمرو و المعني كلما رفع عمرو قدما وضع زيد قدمه مكانها ثم كثر حتي قيل جاء عقبه ثم كثر حتي استعمل بمعنيين وفيهما معني الظرفية احدهما المتابعة والموالاة فاذا قيل جاء في عقبه فالمعني- في اثره وحكي ابن	436	6698223613587907025	238	430.0	188	292	81.50685119628906	44	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms173	true	-5817262733540273162	126	275	691	1437	1569	300	ومنه سمي المصطفي--------------------- العاقب لانه اعقب من كان قبله من الانبياء اي جاء بعدهم----------------------------------------------------------------------------------- الثاني ادراك جزء من المذكور معه يقال جاء في عقب رمضان اذا جاء وقد بقي منه بقية ويقال اذا برء المريض وبقي شء من المرض هو في عقب المرض واما عقيب ك----كريم فاسم فاعل من------ عاقبه معاقبة وع-قبه تع-------------------------قيبا اذا جاء بعده -------------------و الليل والنهار يتعاقبان اي كل-- منهما يعقب صاحبه و-السلام يعقب التشهد اي يتلوه و-------------العدة تعقب الطلاق اي تتلوه وتتبعه فهي عقيب له و-----قول الفقهاء تفعل كذا عقيب الصلاة------ بالياء لا وجه له الا علي تقدير محذوف والمعني في وقت عقيب وقت الصلاة فيكون عقيب صفة وقت ثم حذف ف-------------صار عقيب الصلاة وقولهم----- يصح الشراء اذا استعقب عتقا لم ار له--- ذكرا الا ما---- في التهذيب استعقب فلان من كذا خيرا و-معناه وجد بذلك خيرا بعده وك-لام الفقهاء لا يطابقه ---الا بتاويل بعيد فالوجه ان يقال اذا عقبه العتق اي اذا تلاه-- العقبة	173	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms437	false	-8837637542476568620	73	275	329	1287	1409	300	ومنه سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم العاقب لانه -عقب من كان قبله من الانبياء اي جاء بعدهم و رجع فلان علي عقبه اي علي طريق عقبه و هي التي كانت خلفه و جاء منها سريعا و المعني الثاني ادراك جزء من المذكور معه يقال جاء في عقب رمضان اذا جاء وقد بقي منه بقية ويقال اذا برء المريض وبقي شء من المرض هو في عقب المرض واما عقيب مثال كريم فاسم فاعل من قولهم عاقبه معاقبة و عقبه تعقيبا فهو معاقب و معقب و عقيب- اذا جاء بعده و قال الازهري ايضا و الليل والنهار يتعاقبان كل واحد منهما عقيب صاحبه و السلام يعقب التشهد اي يتلوه فهو عقيب له و العدة تعقب الطلاق اي تتلوه وتتبعه فهي عقيب له ايضا فقول الفقهاء يفعل ذلك عقيب الصلاة ونحوه بالياء لا وجه له الا علي تقدير محذوف والمعني في وقت عقيب وقت الصلاة فيكون عقيب صفة وقت ثم حذف من الكلام حتي صار عقيب الصلاة وقولهم ايضا يصح الشراء اذا استعقب عتقا لم اجد لهذا ذكرا الا ما حكي في التهذيب استعقب فلان من كذا خيرا و معناه وجد بذلك خيرا بعده و كلام الفقهاء لا يطابق هذا الا بتاويل بعيد فالوجه ان يقال اذا عقبه العتق اي---- تلاه و العقبة	437	6698223613587907025	710	1247.0	564	964	73.65145111083984	121	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms178	true	8226882430054745576	142	182	771	968	1619	300	الغارب ما بين العنق و-السنام وهو ما-- يلقي عليه من خطام البعير اذا ارسل ليرعي حيث شاء ثم استعير للمراة و-جعل كناية عن طلاقها فقيل لها حبلك علي غاربك اي اذهبي حيث شءت كما يذهب البعير والغ-----------ارب اعلا كل شء	178	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms465	false	-5074210902099871583	56	99	243	452	1361	300	الغارب ما بين العنق و السنام وهو الذي يلقي عليه--- خطام البعير اذا ارسل ليرعي حيث شاء ثم استعير للمراة و جعل كناية عن طلاقها فقيل لها حبلك علي غاربك اي اذهبي حيث شءت كما يذهب البعير وفي النوادر الغارب اعلي كل شء	465	6698223613587907025	188	347.5	149	212	88.67924499511719	34	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms178	true	8226882430054745576	210	244	1120	1316	1619	300	الغاءط المطمءن الواسع من الارض---------------------------- ثم اطلق------- علي الخارج المستقذر من الانسان كراهة -تسميته باسم--- خاص فانهم كانوا يقضون حاجت-هم في المواضع المطمءنة فهو--- مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتي اشتقوا منه وقالوا تغوط	178	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms479	false	-5977597283912388525	251	294	1205	1444	1475	300	الغاءط المطمءن الواسع من الارض و الجمع غيطان و اغواط و غوط ثم اطلق الغاءط علي الخارج المستقذر من الانسان كراهة لتسميته باسمه الخاص لانهم كانوا يقضون حواءجهم في المواضع المطمءنة فهو من مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتي اشتقوا منه وقالوا تغوط	479	6698223613587907025	191	338.0	158	239	79.91632080078125	27	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms185	true	8979795531968432682	20	42	110	217	1678	300	الفرع من كل شء اعلاه و-هو ما يتفرع من اصله و--------------منه يقال فرعت من هذا الاصل مساءل فتفرعت اي استخرجت فخرجت و-الفرع	185	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms493	false	1342202024770965059	154	182	738	861	1436	300	الفرع من كل شء اعلاه و هو ما يتفرع من اصله و الجمع فروع و منه يقال فرعت من هذا الاصل مساءل فتفرعت اي استخرجت فخرجت و الفرع	493	6698223613587907025	107	192.5	85	123	86.99186706542969	19	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms187	true	458165860212117785	7	39	41	202	1610	300	فضول و-قد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه و-لهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد	187	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms500	false	-3344964549853457954	103	137	482	645	1443	300	فلوس و قد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه و لهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد	500	6698223613587907025	159	306.0	127	163	97.54601287841797	29	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms192	true	1424138568841547535	145	170	784	914	1633	300	من اتي اهله فاقحط فلا غسل عليه يعني فلم ينزل -----------------------------------شبه احتباس المني باحتباس المطر ومثله في المعني خبر انما الماء من الماء وكلاهما منسوخ	192	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms518	false	6916122997365009761	114	144	553	709	1440	300	من اتي اهله فاقحط فلا غسل عليه يعني فلم ينزل ماخوذ من اقحط اذا انقطع عنه المطر فشبه احتباس المني باحتباس المطر ومثله في المعني ال---------ماء من الماء وكلاهما منسوخ	518	6698223613587907025	119	218.0	96	165	72.1212158203125	21	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms201	true	-3702683725348698151	212	300	1138	1636	1636	300	الفقهاء باب الكتابة فيه تسامح لان الكتابة اسم المكتوب و-قيل للمكاتبة كتابة تسمية باسم المكتوب مجازا و-اتساعا لانه يكتب -----غالبا للعبد علي سيد-ه كتاب بالعتق عند اداء النجوم ثم كثر الاستعمال حتي قال الفقهاء للمكاتبة كتابة و-ان لم يكتب شء قال الازهري و-سميت المكاتبة كتابة في الاسلام وفيه دليل علي ان هذا الاطلاق ليس عربيا و-شذ الزمخشري فجعل المكاتبة و-الكتابة بمعني واحد ولا يكاد يوجد لغيره ذلك و-يجوز انه اراد الكتاب فطغي القلم بزيادة الهاء قال الازهري الكتاب و-المكاتبة ان يكاتب------ عبده او امته علي مال منجم و-يكتب-	201	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms557	false	3991444087402638099	0	99	0	519	1503	300	الفقهاء باب الكتابة فيه تسامح لان الكتابة اسم المكتوب و قيل للمكاتبة كتابة تسمية باسم المكتوب مجازا و اتساعا لانه يكتب في الغالب- للعبد علي مولاه كتاب بالعتق عند اداء النجوم ثم كثر الاستعمال حتي قال الفقهاء للمكاتبة كتابة و ان لم يكتب شء قال الازهري و سميت المكاتبة كتابة في الاسلام وفيه دليل علي ان هذا الاطلاق ليس عربيا و شذ الزمخشري فجعل المكاتبة و الكتابة بمعني واحد ولا يكاد يوجد لغيره ذلك و يجوز انه اراد الكتاب فطغا القلم بزيادة الهاء قال الازهري الكتاب و المكاتبة ان يكاتب الرجل عبده او امته علي مال منجم و يكتب	557	6698223613587907025	493	907.5	406	520	94.80769348144531	75	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms202	true	973874939874602883	0	46	0	243	1603	300	العبد عليه انه يعتق اذا اداه------------------------------------- فالعبد مكاتب بالفتح اسم مفعول و-بالكسر اسم فاعل لانه كاتب سيده فالفعل منهما و-الاصل في باب المفاعلة ان يكون من اثنين فصاعدا يفعل احدهما بصاحبه ما يفعل هو به-------- فكل منهما هو فاعل ومف-عول من حيث المعني الكتاب المبين اللوح	202	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms557	false	3991444087402638099	99	156	519	800	1503	300	العبد عليه انه يعتق اذا ادي النجوم وقال غيره بمعناه و تكاتبا كذلك فالعبد مكاتب بالفتح اسم مفعول و بالكسر اسم فاعل لانه كاتب سيده فالفعل منهما و الاصل في باب المفاعلة ان يكون من اثنين فصاعدا يفعل احدهما بصاحبه ما يفعل هو به و حينءذ فكل واحد ف----اعل و مفعول من حيث المعني و المكتب بفتح ------	557	6698223613587907025	210	376.0	168	291	72.16494750976562	35	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms242	true	-3086171680542237758	204	300	1150	1648	1648	300	النهار -----لغة من طلوع الفجر الي الغروب و-------هو مرادف لليوم ومنه حديث انما هو بياض النهار و-سواد الليل ولا واسطة بين الليل و-النهار و-ربما توسعت العرب فاطلقت النهار من---- الاسفار الي -------------------------------------------غروبها واذ-ا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا او اعمل نهارا لكن قالو----ا استاجره ل------يعمل له نهار---- الاحد مثلا فهو يحمل علي الحقيقة اللغوية ---فيكون اوله من الف-----جر او عل-----ي العرف ---فيكون اوله من ال-----شمس لاشعار الاضافة به لان الشء الذي يضاف الي مرادفه نقل فيه وجهان و-قياس هذا اطراده في كل صورة يضاف فيها النهار الي اليوم كان خ---لف لا-	242	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms676	false	46729527070328672	85	211	408	1005	1411	300	النهار في اللغة من طلوع الفجر الي --غروب الشمس و هو مرادف لليوم و في حديث انما هو بياض النهار و سواد الليل ولا واسطة بين الليل و النهار و ربما توسعت العرب فاطلقت النهار من وقت الاسفار الي الغروب و هو في عرف الناس من طلوع الشمس الي غروبها و اذا اطلق النهار في الفروع انصرف الي اليوم نحو صم نهارا او اعمل نهارا لكن قالوا اذا استاجره علي ان يعمل له نهار يوم الاحد مثلا فهل يحمل علي الحقيقة اللغوية حتي يكون اوله من طلوع الفجر او يحمل علي العرف حتي يكون اوله من طلوع الشمس لاشعار الاضافة به لان الشء لا ي--ضاف الي مرادفه نقل فيه وجهان و قياس هذا اطراده في كل صورة يضاف فيها النهار الي اليوم كما لو حلف لا	676	6698223613587907025	473	818.5	379	601	78.70216369628906	71	JK000306-ara1	JK001451-ara1
JK000306-ara1.ms251	true	1672931954519486980	100	153	545	851	1655	300	الهشم كسر الشء اليابس و-الاجوف-------------------- ومنه الهاشمة وهي الشجة التي تهشم العظم---------------------------------------------------------------------------------- الهشيم الن---بات اليابس المتكسر الهاشمية اصحاب هاشم بن عمرو الفوطي قالوا الجنة والنار لم يخلقا بعد ولا دلالة في القران علي حلال ولا حرام والامامة لا تنعقد مع الخلاف فصل الضاد الهضبة الجبل المنبسط علي وجه الارض و--------الاكمة القليلة النبات و-المطر	251	2386038089318189506	JK001451-ara1.ms689	false	5446767175843595007	20	82	85	390	1427	300	الهشم كسر الشء اليابس و الاجوف وهو مصدر من باب ضرب ومنه الهاشمة وهي الشجة التي تهشم العظم و باسم الفاعل سمي هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو لانه اول من هشم الثريد لاهل الحرم و الهشيم من النبات اليابس المتكسر و لا يقال له هشيم و هو رطب الهضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجبل المنبسط علي وجه الارض و الهضبة الاكمة القليلة النبات و المطر	689	6698223613587907025	158	255.0	130	421	37.52968978881836	20	JK000306-ara1	JK001451-ara1