id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms002	true	7869869683479236306	197	236	1074	1289	1657	300	يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل بلد اقليم فيه ولايته منهم واحد علي قدم الخليل------------- وله الاقليم الاول والثاني علي قدم الكليم والثالث علي قدم هارون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي قدم يوسف والسادس علي قدم عيسي والسابع	2	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms025	false	1967519293230664150	260	300	1375	1598	1598	300	يحفظ الله بهم الاقاليم السبعة لكل---- اقليم فيه ولايته منهم واحد علي قدم ابراهيم عليه السلام وله الاقليم الاول والثاني علي قدم الكليم والثالث علي قدم هارون والرابع علي قدم ادريس والخامس علي قدم يوسف والسادس علي قدم عيسي والسابع-	25	4514292086561603654	205	388.5	168	228	89.91227722167969	37	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms003	true	-4304325333405070085	110	206	574	1129	1682	300	الاتحاد جعل--- الشيءين--------------------------- واحدا الاتخاذ الاقتناء الاتصال ---------اتحاد الاشياء بعضها ببعض كاتصال طرفي الداءرة ويضاده الانفصال اتصال التربيع اتصال جدار بجدار بحيث تتداخل لبنات احدهما في الاخر------------- سمي به----------- لانهما انما يبنيان ليحيطا مع جدارين اخرين بمكان مربع الاتفاق موافقة فعل الانسان القدر ويقال في الخير والشر يقول اتفق لي خير واتفق لي شر والتوفيق نحوه لكنه مختص بالخير ذكره الراغب الاتفاقية العامة التي يحكم فيها بصدق التالي سواء كان المقدم صادقا ام لا والخاصة التي حكم فيها بصدق التالي ب---تقدير صدق المقدم لا لعلاقة------- موجبة له-- بل لمجرد صدقهما نحو--- ان كان الانسان ناطقا فالحمار	3	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms002	false	-3726906547422698977	143	216	699	1107	1554	300	الاتحاد امتزاج الشيءين و اختلاطهما حتي يصيرا شيءا واحدا ------------------لاتصال نهايات الاتحاد وقيل الاتحاد هو القول من غير روية و فكر 15 اتصال التر------------بيع اتصال جدار بجدار بحيث تتداخل لبنات هذا الجدار بلبنات ذلك و انما سمي اتصال التربيع لانه-----ما يبنيان ليحيطا مع جدارين اخرين بمكان مربع 16 الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاقية هي ا-------------------------------------------------------------------لتي حكم فيها بصدق التالي علي تقدير صدق المقدم لا لعلاقة بينهما موجبة لذلك بل لمجرد صدقهما كقولنا ان كان الانسان ناطقا فالحمار	2	4514292086561603654	249	351.5	203	633	39.33649444580078	32	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms005	true	4015709917715465412	6	100	39	595	1710	300	الاجرام الفلكية ما------------- فوق العناصر من الافلاك والكواكب الاجر والاجرة ما يعود من ثواب العامل دنيويا او اخرويا والاجرة في الثواب الدنيوي ويقال فيما كان عن عقد وما يجري مجراه والاجر لا يقال الا في النفع دون الضر بخلاف الجزاء الاجير الخاص من يستحق----------------------------------------------------------------------------------------- الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل والاجير المشترك من يعمل لغير واحد كالصناع والاجسام الطبيعية عند الصوفية------------- العرش والكرسي --والاجسام العنصرية------------ ما عداهما من السم-وات وما فيها الاجسا----------------م المختلفة الطباءع العناصر و-ما ت-ركب منها من المواليد الثلاثة و-الاجسام البسيطة المستقيمة الحركة التي مواضعها الطبيعية داخل جوف فلك القمر	5	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms003	false	6125067128448422691	117	192	583	1040	1652	300	الاجرام الفلكية هي الاجسام التي فوق العناصر من الافلاك والكواكب 26 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء ال-------شعر ما يتركب هو منها وهي ثمانية فاعلن وفعولن ومفاعيلن ومستفعلن وفاعلاتن ومفعولات ومفاعلتن ومتفاعلن 27 -----------------------------------------------------------------------------------الاجسام الطبيعية عند ارباب الكشف عبارة عن العرش والكرسي 28 الاجسام العنصرية عبارة عن كل ما عداهما من السماوات وما فيها من الاسطقسات 29 الاجسام المختلفة الطباءع العناصر و ما يتركب منها من المواليد الثلاثة و الاجسام البسيطة المستقيمة الحركة التي مواضعها الطبيعية داخل جوف فلك القمر	3	4514292086561603654	281	457.0	234	705	39.858154296875	33	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms005	true	4015709917715465412	182	276	1060	1580	1710	300	في الماخذ لكن يصير الحكم مختلفا فيه لفساد احد الماخذين مثاله انعقاد الاجماع علي نق---ض الطه--ر عن-----د المس والقء معا لكن ياخذ النق---ض عن-------------د الشافعي المس وعند الحنفي القي فلو قدر عدم---------------------------------------------------------------------- المس لم يقل الشافعي بالنقض او القء لم يقل الحنفي بالنقض فينبغي الاجماع الاجم--------ال ايراد الكلام علي وجه يحتمل امورا متعددة وقيل معرفة الاجزاء مع عدم الامتياز واجمال الكلام ايراده علي وجه لم يبين فيه تفصيله الاجهاز اسراع القتل الاجهاض اسقاط الجنين الاجهر من لا يبصر في الشمس الاجوف ما اعتلت عينه كقال و-باع فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاء------------------------------------------------- الاحاطة ادراك الشء بكماله ظاهرا و-باطنا ---	5	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms004	false	-8996570193632228559	0	131	0	685	1592	300	في الماخذ لكن يصير الحكم مختلفا فيه بفساد احد الماخذين مثاله انعقاد الاجماع علي انتقاض الطهارة عند وجود القء والمس معا لكن ماخذ الانتقاض عندنا القء و عند الشافعي المس----------------- فلو قدر عدم كون القء ناقضا فنحن لا نقول بالانتقاض فلم يبق الاجماع ولو قدر عدم كون المس ناقضا فالشافعي لا يقول بالانتفاض فلم يبق الاج-----------------ماع ايضا 32 الاجمال ايراد الكلام علي وجه يحتمل امورا متعددة وال-------------------------------------------------------------------------تفصيل تعيين بعض تلك المحتملات او كلها 33 ----------------------------------الاجوف ما اعتل- عينه كقال و باع 34 الاجير الخاص هو الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة عمل او لم يعمل كراعي الغنم 35 الاجير المشترك من يعمل لغير واحد كالصباغ 36 اح بفتح الالف وضمها والحاء مهملة يدل علي وجع الصدر يقال اح الرجل اذا سعل 37 الاحاطة ادراك الشء بكماله ظاهرا و باطنا 38	4	4514292086561603654	291	401.0	235	827	35.18742370605469	37	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms007	true	-5318251296907073392	0	71	0	397	1628	300	الاختبار فعل ما يظهر به الشء والاختبار من الله اظهار -ما يعلم من اسرار خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختصاص عناية تعين المختص لمرتبة ينفرد بها دون غيره ذكره الحرالي وقال الراغب تفرد بعض الشء بما يشاركه فيه جملته اختصاص الناعت هو التعلق الخاص الذي يصير به احد المتعلقين ناعتا للاخر والاخر منعوتا به والنعت حالا فيه والمنعوت محله كالتعلق بين لون البياض والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا--- بان يقال جسم ابيض ---	7	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms005	false	6611101863959815980	195	274	1003	1418	1553	300	الاختبار فعل ما يظهر به الشء وهو ------من الله اظهاره ما يعلم من اسرار خلقه فان علم الله تعالي قسمان قسم يتقدم وجود الشء في اللوح وقسم يتاخر وجوده في مظاهر الخلق والبلاء الذي هو الاختبار هو هذا القسم لا الاول 54------------------------------------------------------------------------------- اختصاص الناعت هو التعلق الخاص الذي يصير به احد المتعلقين ناعتا للاخر والاخر منعوتا به والنعت حال----- والمنعوت محل- كالتعلق بين لون البياض والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا به بان يقال جسم ابيض 55	5	4514292086561603654	276	480.0	226	506	54.54545593261719	44	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms011	true	-2031118137216421986	4	163	28	877	1649	300	نقطة في الارض يستوي معها ارتفاع القطب-- فلا ياخذ هناك الليل من النهار ولا عكسه ثم------------- نقل عرفا الي محل الاعتدال مطلقا فصل الزاي الازاء بكسر الهمزة الحذاء وهو بازاءه اي محاذيه الازار اصله ما يستر اسافل البدن من اللباس ويكني به عن المراة وازر البناء تازيرا جعل له من اسفله كازار والازر القوة الشديدة الازارقة طاءفة تنسب لنافع بن الازرق قالوا كفر علي------------ بالتحكيم وقتل ابن ملجم له بحق و-كفروا الصحابة الازدواج انضمام الشء الي نظيره من الزواج وهو كل ماله نظير من جنسه الازج السقف والبيت يبني طويلا وازجته تازيجا بنيته كذلك الازل القدم الذي ليس له ابتداء ويطلق مجازا علي من طال عمره والازل استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما ان الابد استمراره كذلك في الحال وا--------------------------------------لازلي ما ليس ب---مسبوق- بالعدم و--------الموجود ثلاثة اقسام------ لا رابع--------- لها ازلي-- ابدي وهو الحق سبحانه و---------لا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا وا--بدي غير ازلي وهو الاخرة وع-كسه محال اذا ما ثبت قدمه استحال عدمه	11	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	0	123	0	619	1557	300	نقطة في الارض يستوي معها ارتفاع القطبين فلا ياخذ هناك الليل من النهار ولا النهار من الليل و قد نقل عرفا الي محل الاعتدال مطلقا 76 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازارقة هم اصحاب ---نافع بن --ازرق قالوا كفر علي رض الله عنه بالتحكيم و----ابن ملجم--- محق و كفرت- الصحابة رضي الله عنهم وقضوا بتخليدهم في النار 77 الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي كما ان الابد استمرار الوجود في ازمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل 78 الازلي ما لا يكون مسبوقا بالعدم واعلم ان الموجود------ اقسام ثلاثة لا رابع لها فانه اما ازلي و ابدي وهو الله سبحانه وتعالي او لا ازلي ولا ابدي وهو الدنيا او ابدي غير ازلي وهو الاخرة و عكسه محال فان ما ثبت قدمه امتنع- عدمه	8	4514292086561603654	415	621.5	332	956	43.41004180908203	59	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms012	true	5021553348505010476	3	98	15	536	1651	300	الاستحالة تغير الشء---- كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية ذكره ابن الكمال وقال الراغب استحال الشء صار محالا فهو مستحيل اي اخذ في ان يصير محالا وفي المصباح استحال الشء تغير عن طبعه ووصفه الاستحسان لغة-------- عد الشء ذا حسن واعتقاده حسنا واصطلاحا دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته وقيل عدول عن قياس الي اقوي منه وقيل اسم لدليل من الادلة الاربعة يعارض القياس الجل--------------------------------------------ي الاستحقاق استفعال من الحق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستخدام -------ذكر لفظ له معنيان ير-اد به احدهما و-------بالضمير العاءد ل---ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احد معنييه ثم بالاخر------ الاخر	12	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms008	false	-2960803339182846173	168	266	828	1357	1557	300	الاستحالة حركة في الكيف كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية 82 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسان في اللغة هو عد الشء------- واعتقاده حسنا واصطلاحا هو--------------------------------------------------------------------------- اسم لدليل من الادلة الاربعة يعارض القياس الجلي ويعمل به اذا كان اقوي منه سموه بذلك لانه في الاغلب يكون اقوي من القياس الجلي فيكون قياسا مستحسنا قال الله تعالي فبشر عبادي الذين يستمعون القول يتبعون احسنه الزمر 18 وترك القياس والاخذ بما هو ارفق للناس 83 الاستخدام هو ان يذكر لفظ له معنيان فيراد به احدهما ثم يراد بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احد معنييه ثم بالاخر معناه الاخر	8	4514292086561603654	265	395.5	216	736	36.005435943603516	36	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms013	true	-5163399959138530010	196	257	1094	1430	1644	300	الاستقبال ما تترقب وجوده بعد زمانك الذي انت فيه---- الاستقراء ال---حكم علي كلي لوجوده في اكثر جزءياته ف-----------------------------------لو كان في كلها --------لم يكن استقراء بل قياسا مقسما ويسمي هذا الاستقراء استقراء ناقصا لعدم حصول مقدماته-------- الا بتتبع الجزءيات نحو--- كل حيوان يحرك فكه الاسفل عند المضغ فهو ------------------------------------------ناقص لا يفيد اليقين لمكن -وجود جزءي لم يستقرا و-يكون حكمه مخالفا ل--لمستقرا كالتمساح	13	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms011	false	4808209936489667972	211	289	1167	1588	1649	300	الاستقبال ما تترقب وجوده بعد زمانك الذي انت فيه 108 الاستقراء هو الحكم علي كلي بوجوده في اكثر جزءياته وانما قال في اكثر جزءياته لان الحكم لو كان في جميع جزءياته لم يكن استقراء بل قياسا مقسما ويسمي هذا --استقراء لان-------------------- مقدماته لا تحصل الا بتتبع الجزءيات كقولنا كل حيوان يحرك فكه الاسفل عند المضغ لان الانسان والبهاءم والسباع كذلك وهو استقراء ناقص لا يفيد اليقين لجواز وجود جزءي لم يستقرا و يكون حكمه مخالفا لما استقرء كالتمساح	11	4514292086561603654	291	474.0	234	443	65.68848419189453	42	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms013	true	-5163399959138530010	134	196	756	1094	1644	300	الاستفهام استعلام ما في ضمير المخاطب وقيل--- طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كان- تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيءين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق و-الا ف---التصور---- الاستقامة--- كون الخط بحيث تنطبق اجزاءه المفروضة بعضها علي بعض وفي عرف الصوفية---------------------------- الوفاء بكل العهود ولزوم-------- الصراط المستقيم برعاية حد ال-وسط في كل ام---ر من مطعم ومشرب وملبس وكل ----------امر ديني و-دنيوي	13	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms011	false	4808209936489667972	53	130	316	717	1649	300	الاستفهام استعلام ما في ضمير المخاطب وقيل هو طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيءين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق و الا فهو التصور 106 الاستقامة هي كون الخط بحيث تنطبق اجزاءه المفروضة بعضها علي بعض علي جميع الاوضاع و في اصطلاح اهل الحقيقة هي الوفاء ب---العهود كلها و ملازمة الصراط المستقيم برعاية حد التوسط في كل الامور من الطعام والشراب واللباس و في كل امر ديني و دنيوي	11	4514292086561603654	296	500.5	240	404	73.26732635498047	44	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms014	true	4060133000192970905	173	263	957	1453	1653	300	الاسكافية اصحاب ابي جعفر--------- قالوا الله--------- لا يقدر علي ظلم العقلاء ويقدر علي ظلم الصبي-- والمجنون الاسكة كسدرة جانب فرج المراة والاسكتان ناحيتاه والشفران طرفا الناحيتين------------------- اسلوب الحكيم--------- ذكر الاهم تعنيفا ل-لمتكلم علي تركه الاهم الاسماعيلية قوم اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق قالوا -----ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذا ساءر الصفات تعالي الله عما يقول الظالمون الاسم ما دل علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة ثم ان دل علي م-----------------------عني يقوم بذاته فاسم عين والا فا---سم معني	14	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms012	false	-5501490752266085850	170	297	911	1552	1561	300	الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكافي قالوا ان الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظل----م الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه 118 الاسلام الخضوع والانقياد لما اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم 119 اسلوب الحكيم عبارة عن ذكر الاهم تعريضا بالمتكلم علي تركه الاهم كما قال الخضر حين سلم عليه موسي صلي الله عليه وسلم انكارا لسلامه لان السلام لم يكن معهودا في تلك الارض فاني بارضك السلام وقال موسي صلي الله عليه وسلم في جوابه انا موسي كانه قال اجبت عن اللاءق بك وهو ان تستفهم عني لا عن سلامي بارضك 120 فارغ 121 ا-----------------------------------------------لاسم ما دل علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة وهو ينقسم الي اسم عين وهو الدال علي معني يقوم بذاته كزيد و عمرو و الي اسم معني	12	4514292086561603654	231	265.0	182	692	33.38150405883789	29	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms014	true	4060133000192970905	208	283	1170	1562	1653	300	الاسماعيلية قوم----- اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق قالوا----- ان الله------ لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذ----ا ساءر الصفات تعالي الله عما يقول الظالمون الاسم ما دل علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة ثم ان دل علي معني يقوم بذاته فاسم عين والا فاسم معني سواء كان معناه وجوديا كالعلم او عدميا كالجهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم المتمكن ما تغير اخره بتغير العوامل في اوله ولم يش-به الحرف	14	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms014	false	2612633855444414823	80	148	398	782	1579	300	الاسماعيلية هم الذين اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لا--------------------ن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات 138 الاسم المتمكن ما تغير اخره بتغير العوامل في اوله ولم يشابه الحرف	14	4514292086561603654	196	168.0	157	561	34.9376106262207	31	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms015	true	1091985104816614929	78	157	407	817	1615	300	اسم المفعول ما اشتق من يفعل لمن وقع عليه الفعل اسم التفضيل ما اشتق لفعل موصوف بزيادة علي غيره اسم الزمان والمكان ما اشتق من يفعل لزمان او مكان وقع فيه الفعل اسم الالة ما يعالج الفاعل المفعول بوصول الاثر اليه اسم الاشارة ما وضع لمشار اليه اسم المنسوب--------- الملحق في اخره ياء مشددة مكسورة ما قبلها علامة النسبة----- كما الحق -التاء علامة التانيث --------------------الاسناد نسبة احد الجزاين الي الاخر هبه افا------د المخاطب ما--- يصح السكوت عليه ام لا	15	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms014	false	2612633855444414823	181	231	957	1223	1579	300	اسم المفعول ما اشتق من يفعل لمن وقع عليه الفعل 140 الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنسوب هو الاسم الملحق ب--اخره ياء مشددة مكسور- ما قبلها علامة للنسبة اليه كما الحقت التاء علامة للتانيث نحو بصري وهاشمي 141 الاسناد نسبة احد الجزاين الي الاخر اعم من ان يفيد المخاطب فاءدة يصح السكوت عليها اولا	14	4514292086561603654	201	307.5	162	454	44.273128509521484	30	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms015	true	1091985104816614929	45	72	231	377	1615	300	اسم الفاعل ما اشتق من يفعل لمن قام به الفعل بمعني الحد-ث وبالقيد الاخير خرج---- الصفة المشبهة واسم التفضيل لكونهما بمعني الثبوت اسم الفعل ما كان بمعني	15	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms014	false	2612633855444414823	19	44	92	229	1579	300	اسم الفاعل ما اشتق من يفعل لمن قام به الفعل بمعني الحدوث وبالقيد الاخير خرج عنه الصفة المشبهة واسم التفضيل لكونهما بمعني الثبوت --------------لا بمعني	14	4514292086561603654	130	235.0	106	151	86.09271240234375	21	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms015	true	1091985104816614929	198	259	1036	1393	1615	300	اشارة النص--- العمل بما يثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود---------------- كقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن س-----------يق لاثبات النفقة وفيه اشارة الي ان النسب الي الاباء---- الاشباح الاشخاص اللطاف وذكره ابو البقاء الاشتغال محاولة اسباب حصول المطلوب وممارسة ذلك ومعالجته الاشتقاق نزع لفظ من اخر بشرط مناسبته-ا معني وتركيبا ومغايرتهما -----صيغة---- الاشتقاق الكبير--- ان يكون بين --لفظين تناسب في المخرج	15	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms015	false	6385460081508958588	44	102	238	547	1566	300	اشارة النص هو العمل بما -ثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود ولا سيق له النص كقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن البقرة 233 سيق لاثبات النفقة وفيه اشارة الي ان النسب الي الاباء 145 الاشت------------------------------------------------------------------------------------------------قاق نزع لفظ من اخر بشرط مناسبتهما معني وتركيبا ومغايرتهما في الصيغة 146 الاشتقاق الاكبر هو ان يكون بين اللفظين تناسب في المخرج	15	4514292086561603654	255	432.0	208	406	62.80788040161133	37	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms017	true	6980953511172050359	269	300	1427	1606	1606	300	الاضمار في العروض اسكان الحرف الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فصل الطاء الاطراء المبالغة في المدح ومجاوزة الحد فيه او مدح الانسان باحسن ما فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطراد الاتيان باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب-	17	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms016	false	8788392021811041055	132	218	704	1158	1608	300	الاضمار في العروض اسكان الحرف الثاني مثل اسكان تاء متفاعلن ليبقي متفاعلن فينتقل الي مستفعل ويسمي مضمرا واسقاط الشء لفظا لا معني وترك الشء مع بقاء اثره والاضمار قبل الذكر جاءز في خمسة مواضع الاول في ضمير الشان مثل هو زيد قاءم والثاني ف----------------------------------------------------------------------------------ي ضمير رب نحو ربة رجلا والثالث في ضمير نعم نحو نعم رجلا زيد والرابع في تنازع الفعلين نحو ضربني واكرمني زيد والخامس في بدل المظهر عن المضمر نحو ضربته زيدا 164 الاطراد ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب	16	4514292086561603654	92	45.0	77	536	17.1641788482666	12	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms018	true	-5483346533058494240	187	234	1052	1310	1715	300	الاعتراض -----الاتيان في اثناء كلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا نحو------------------- ويجعلون لله البنات سبحانه ف سبحانه------------------------------------ معترضة لكونه- بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام ونكتت-------------------------------------------------ه تنزيه الله عما -نسب-- اليه---- الاعتراف	18	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms017	false	-2354884888608215231	1	71	4	377	1586	300	الاعتراض هو ان ياتي-- في اثناء كلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكته سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 58 فان قوله سبحانه جملة معترضة لكونها بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله البنات والنكتة فيه تنزيه الله عما ينسبون اليه 169 الاعتكاف	17	4514292086561603654	236	390.0	190	375	62.93333435058594	37	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms020	true	-4363251076466312087	126	300	695	1657	1657	300	افعال التعجب ما وضع لان-شاء التعجب وله صيغتان ما افعله وافعل به---- افعال----------------------------------------------------------- المقاربة ما وضع لدنو الخبر رجاء او حصولا او اخذا فيه ------افعال المدح والذم ما وضع لانشاء مدح او ذم الافك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان-------- يكون ----------------------------------عليه الافول غيبوبة النيرات كالقمرين والنجوم فصل القاف الاقالة اصلها رفع المكروه وهو في البيع رفع العقد بعد وقوعه الاقتار النقص من القدر الكافي ذكره الحرالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقتباس اصله طلب القبس وهو الشعلة ثم استعير لطلب العلم والهداية ومنه انظرونا نقتبس وهو عرفا تضمين الكلام نثرا او نظما شيءا من --قران او --حديث الاقتحام سلوك الشء علي مشقة الاقتراح الاستدعاء والطلب الاقتراف قشر نحو الجلدة عن الجرح ثم استعير للاكتساب حلالا او حراما حسنا او قبيحا وفي الاساءة اكثر استعمالا واقتراف الذنب فعله ولذلك يقال الاعتراف يزيل الاقتراف والاقتراف الجماع الاقتران كالازدواج في كونه اجتماع شيءين او اشياء في معني من المعاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقتضاء المطالبة بقضاء الدين ومنه قولهم هذا يقتضي كذا ومقتضاه كذا اقتضا---------------------------------------------------------------------ء النص عبارة عما اذا لم يعلم النص الا بشرط تقدم عليه فان ذلك امر اقتضاه النص بصحة ما تناوله-	20	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms018	false	-2018265993809140950	86	289	481	1551	1603	300	افعال التعجب ما وضع لا نشاء التعجب وله صيغتان ما افعله وافعل به 181 افعال المدح والذم ما وضع لانشاء مدح او ذم نحو نعم وبءس 182 افعال المقاربة ما وضع لدنو الخبر رجاء او حصولا او اخذ- فيه 183 الافعال ال----ناقصة ما وضع لتقرير الفاعل علي صفة 184 افعل التفضيل اذا اضيف الي المعرفة يكون المراد منه التفضيل علي نفس المضاف اليه و اذا اضيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النكرة كان المراد منه التفضيل علي افراد المضاف اليه 185 الافق الاعلي نهاية مقام الروح وهو الحضرة الواحدية وحضرة الالوهية 186 الافق المبين نهاية مقام القلب 187 الاقتباس ان يضم----------------------------------------------------------------------------------ن الكلام نثرا او نظما شيءا من القران او الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول شمعون في وعظه يا قوم اصبروا علي المحرمات وصابروا علي المفترضات وراقبوا بالمراقبات واتقوا الله في الخلوات ترفع لكم الدرجات وكقوله وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل 188 الاقدام الاخذ في ايجاد العقد والشروع في احداثه 189 الاقرار في الشرع اخبار بحق لاخر عليه واخبار عما سبق 190 الاقتضاء طلب الفعل مع المنع عن الترك وهو الايجاب او بدونه وهو الندب او طلب الترك مع المنع عن الفعل وهو التحريم او بدونه وهو الكراهة 191 اقتضاء النص عبارة عم----ا لم يعمل النص الا بشرط تقدم عليه فان ذلك امر اقتضاه النص بصحة ما تناوله	18	4514292086561603654	310	126.0	244	1597	19.411396026611328	45	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms022	true	2894147468236905853	221	283	1229	1581	1663	300	الالفة بالكسر اتفاق الاراء في المعاونة علي تدبير المعاش الالفاء وجدان الامر علي ما الفه المتبصر فيه او الناظر اليه الالمام مقاربة الشء والنزول الالم الوجع اللازم ذكر--------------------------------ه الح---رالي وقال الراغب ادراك المنافر من حيث انه منافر ومنافر الشء ضد م------ا يلاءمه وفاءدته قيد الحيثية التحر--ز عن ادراك المناف---ي من حيث---- منافاته فانه غير -الم ا----لالهام ما يلقي في الروع بطريق الفيض	22	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms019	false	-7809657490960353907	174	232	939	1251	1614	300	الالفة------- اتفاق الاراء في المعاونة علي تدبير المعاش 199 الله علم دال علي الال------------------------------------------------------------------------------------ه الحق دلالة جامعة لمعاني الاسماء الحسني كلها 200 ال-الم ادراك المنافر من حيث انه منافر ومنافر الشء هو مقابل ما يلاءمه وفاءدة- قيد الحيثية للاحتراز عن ادراك المنافر لا من حيث انه منافر-- فانه ليس بالم 201 الالهام ما يلقي في الروع بطريق الفيض	19	4514292086561603654	212	314.5	170	407	52.08845138549805	29	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms022	true	2894147468236905853	15	118	77	662	1663	300	الالة الواسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول اثر الفاعل اليه كالمنشار للنجار فخرج ب-الاخير------- العلة المتوسطة كالاب بين الجد والابن فانه- واسطة بين فاعلها ومنفعلها لكن غير واسطة------- بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا عن ----توسط------- شء اخر وانما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانها الصادرة منها وهي من البعيدة الالباس عند اهل الحقيقة يعبر به عن القبض الالحاح المبالغة في السءال الالتفات العدول عن الغيبة الي الخطاب او التكلم او عكس ذلك ا------لالتماس الطلب مع التساوي بين الامر والمامور في الرتبة ال----الحاق جعل مثال علي مثال ازيد ليعامل معاملته وشرطه اتخاذ	22	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms019	false	-7809657490960353907	74	172	376	926	1614	300	الالة الواسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول اثره ا------ليه كالمنشار للنجار والقيد الاخير لاخراج العلة المتوسطة كالاب بين الجد والابن فانها واسطة بين فاعلها ومنفعلها الا انها ليست بواسطة بينهما في وصول اثر العلة البعيدة الي المعلول لان اثر العلة البعيدة لا يصل الي المعلول فضلا عن ان يتوسط في ذلك شء اخر وانما الواصل اليه اثر العلة المتوسطة لانه- الصادر- منها وهي من البعيدة 195 ا----------------------------------------------------------------لالتفات العدول عن الغيبة الي الخطاب او التكلم او علي العكس 196 الالتماس الطلب مع التساوي بين الامر والمامور في الرتبة 197 الالحاق جعل مثال علي مثال ازيد ليعامل معاملته وشرطه اتحاد	19	4514292086561603654	477	865.0	391	622	76.68810272216797	74	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms023	true	-1150337696540184518	17	67	91	367	1620	300	الامامان وزيرا القطب الغوث احدهما عن يمين--------------ه ونظره الي الملكوت وهو مراة ما يتوجه من المركز القطبي الي العالم الروحاني من الامداد-- التي هي مادة الوجود والبقاء--------------------------- والاخر عن يساره -نظره الي الملك وهو مراة ما يتوجه الي---- المحسوسات من المادة الحيوانية و-----------------هو اعلي من صاحبه ف--------يخلف القطب اذا مات	23	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms020	false	-3711750315206897826	189	252	1033	1377	1622	300	الامامان الشخصان اللذان--- احدهما عن يمين الغوث اي القطب ونظره في ا-لملكوت وهو مراة ما يتوجه من المركز القطبي الي العالم الروحاني من الامدادات التي هي مادة الوجود والبقاء وهذا الامام مراته لا محالة والاخر عن يساره ونظره في ا-لملك وهو مراة ما يتوجه منه الي المحسوسات من المادة الحيوانية وهذا مراته ومحله وهو اعلي من صاحبه وهو الذي يخلف القطب اذا مات	20	4514292086561603654	245	427.5	199	349	70.20057678222656	36	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms024	true	971559473849761214	56	79	297	425	1545	300	الامر الحاضر ما يطلب به الفعل من الفاعل الحاضر و-----يسمي ال------------امر بالصيغة لان حصوله بالصيغة المخصوصة دون اللام كما في امر الغاءب---- الامر	24	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms021	false	-9008520340309125141	44	73	236	385	1608	300	الامر الحاضر ما يطلب به الفعل من الفاعل الحاضر و لذا يسمي به ويقال له الامر بالصيغة لان وصوله بالصيغة المخصوصة دون اللام كما في امر الغاءب 215 الامر	21	4514292086561603654	125	229.0	102	149	83.89261627197266	19	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms026	true	8958556407181152544	245	300	1332	1642	1642	300	الانحناء كون الخط بحيث لا تنطبق اجزاءه المفروضة علي جميع الاوضاع كالاجزاء المفروضة للقوس الانذار الاعلام بما يحذر الانزال الاهواء بالامر من علو الي سفل ذكره الحرالي وقال غيره نقل الشء من علو الي سفل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانزعاج عند القوم انتباه القلب من سنة الغفلة وعبر عنه بعضهم بقوله تحرك القلب الي الله بتاثير الوعظ والسماع فيه-	26	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms022	false	-2012040159460828937	56	100	301	548	1705	300	الانحناء كون الخط بحيث لا تنطبق اجزاءه المفروضة علي جميع الاوضاع كالاجزاء المفروضة للقوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه اذا جعل مقعر احد القوسين في محدب الاخر ينطبق احدهما علي الاخر واما علي غير هذا الوضع فلا ينطبق 228 الانزعاج---------------------------------------------------------- تحرك القلب الي الله بتاثير الوعظ والسماع فيه	22	4514292086561603654	141	152.0	119	416	33.894229888916016	21	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms027	true	-173370028631021776	0	194	0	1089	1673	300	الانسان الكامل--- الجامع لجميع العوالم الكو---------نية الكلية والجزءية وهو كتاب جامع للكتب الالهية والكونية ومن حيث روحه وعقله كتاب عقلي -سمي بام الكتاب ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ ومن حيث نفسه كتاب المحو والاثبات الانس بالضم اثر مشاهدة جمال الحضرة الالهية في القلب وهو جمال الجلال الانصات اي الاستماع الي الصوت مع ترك الكلام الانصاف في المعاملة العدل بان لا ي---اخذ من صاحبه من المنافع الا مثل ما يعطيه ولا ينيله من المضار الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ينيله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانصداع الشق والتفريق وعند القوم الفرق بين الجمع بظهور الكثرة واعتبار صفاتها الانشاء لغة ايجاد الشء وترتيبه واكثر ما يقال في الحيوان وهذا في الايجاد المختص بالله واصطلاحا يقال للكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه او لا ولفعل المتكلم الانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الواصل اليه ناطقا فلا يقال انعم زيد علي فرسه الانعطاف حركة في سمت واحد---- لا علي مساقة الحركة الاولي بعينها بل خارج ومعوج عن تلك المساقة بخلاف الرجوع الانغاض تحريك الراس نحو الغير كالمتعجب منه الانفاق--- صرف المال في -الحاجة ذكره ابن الكمال وقال الراغب يكون في المال وغيره الانفعال وان ينفعل هما الهيءة الحاصلة للمتاثر عن غيره بسبب التاثير او لا كالهيءة الحاصلة للمنقطع ما دام منقطعا ----	27	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms022	false	-2012040159460828937	106	280	582	1589	1705	300	الانسان الكامل هو الجامع لجميع العوالم الالهية والكونية الكلية والجزءية وهو كتاب جامع للكتب الالهية والكونية فمن حيث روحه وعقله كتاب عقلي مسمي بام الكتاب ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ ومن حيث نفسه كتاب المحو والاثبات فهو الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يمسها--------------------------------------- ولا يدرك اسرارها الا المطهرون من الحجب الظلمانية فنسبة العقل الاول الي العالم الكبير وحقاءقه بعينها نسبة الروح الانساني الي البدن وقواه وان النفس الكلية قلب العالم الكبير كما ان النفس الناطقة قلب الانسان ولذلك يسمي العالم بالانسان الكبير 231 الانشاء قد يقال علي الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه وقد يقال علي فعل المتكلم اعني القاء الكلام الانشاءي والانشاء ايضا ايجاد الشء الذي يكون مسبوقا بمادة ومدة 232 الانصداع هو---------------------- الفرق بعد الجمع بظهور الكثرة واعتبار صفاتها 233 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانعطاف حركة في سمت واحد لكن لا علي مسافة الحركة الاولي بعينها بل خارج ومعوج عن تلك المسافة بخلاف الرجوع 234 ا---------------------------------------لانفاق هو صرف المال الي الحاجة 235 ا--------------------------------------------لانفعال وان ينفعل هما الهيءة الحاصلة للمتاثر عن غيره بسبب التاثير او-لا كالهيءة الحاصلة للمنقطع ما دام منقطعا 236	22	4514292086561603654	512	849.5	420	1502	34.08788299560547	75	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms028	true	9218210386946190093	158	268	852	1447	1652	300	الاول فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه ولا مقارنا له ذكره ابن الكمال وقال الراغب هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل علي اوجه احدهما المتقدم بالزمان نحون عبدالملك اولا ثم المنصور الثاني المتقدم بالرياسة بالشء وكون غيره مجتذبا به نحو الامير ثم الوزير الثالث المتقدم بالوضع كقولنا للخارج من العراق القادسية اولا ثم فيد الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو الاساس اولا ثم البناء والاول في صفة الله الذي لم يسبقه شء الاولي ا---لذي بعد توجه العقل اليه لم يفتقر الي شء اصلا من نحو حدس او تجربة ك-----------------الواحد نصف الاثنين والكل اعظم من الجزء- فا-----ن الحكمين لا يتوقفان الا علي تصور الجزاين فهو اخص من الضروري مطلقا فصل	28	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms023	false	5619082089886026772	184	239	1005	1271	1573	300	الاول فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه ولا مقارنا له 250------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي هو الذي بعد توجه العقل اليه لم يفتقر الي شء اصلا من---- حدس او تجربة او نحو ذلك كقولنا الواحد نصف الاثنين والكل اعظم من --جزءه فان هذين الحكمين لا يتوقفان الا علي تصور الطرفين وهو اخص من الضروري مطلقا 251	23	4514292086561603654	228	391.0	179	621	36.7149772644043	41	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms029	true	7871572863508404095	132	246	672	1352	1628	300	الايجاز اداء المقصود باقل من العبارة المتعارفة ----الايحاء ايقاع المعني في النفس بخفاء وسرعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك بكون الكلام علي طريق الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة وعلي هذه الاوجه يوحي بعضهم الي بعض فاوحي اليهم ان سبحوا الايداع تسليط الغير علي حفظ ماله الايعاب كالاستيعاب اخذ الشء كله الايغال--- ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها لزيادة --مبالغة الايعاد التوعد بالعقاب الايف------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاخذ بالوفاء والوفاء نجاز الموعود------------------ في امر المعهود الايقان صفاء العلم عن كدر تطرق الريب لاجتماع شاهد السمع والعين ذكره الحرالي وقال غيره الايقان بالشء ال---علم بحقيقته بعد --نظر و--استدلال -------------------------------الايلاء تاكيد الحكم وتشديده وعند الفقهاء اليمين علي ترك وطء --منكوحة	29	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms024	false	-8967566932471863167	35	130	186	707	1659	300	الايجاز اداء المقصود باقل من العبارة المتعارفة 256 الايحاء القاء المعني في النفس بخفاء وسرعة 257 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايداع تصليت الغير علي حفظ ماله 258 ----------------------------الايغال هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها لزيادة المبالغة كما في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار فان قولها كانه علم واف بالمقصود وهو اقتداء الهداة به لكنها اتت بقولها في راسه نال ايغالا وزيادة في المبالغة 259 الاي-------------------------------------------------------------------------------------قان بالشء هو العلم بحقيقته بعد النظر والاستدلال ولذلك لا يوصف الله باليقين 260 الايلاء هو------------------------------ اليمين علي ترك وطء المنكوحة	24	4514292086561603654	272	381.0	223	843	32.265716552734375	34	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms034	true	1729504509302290329	104	152	562	807	1611	300	البديهي ما -----لا يتوقف حصوله علي نظر وكسب سواء احتاج ل---شء اخر من نحو حدس او تجربة----------- او لا----- فيرادف الضروري وقد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل الي شء اصلا فيكون اخص من الضروري كتصور الحرارة والبرودة و-التصديق بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان	34	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms026	false	-8218944976042119937	9	62	48	314	1610	300	البديهي هو الذي لا يتوقف حصوله علي نظر وكسب سواء احتاج الي شء اخر من---- حدس او تجربة او غير ذلك او لم يحتج فيرادف الضروري وقد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل الي شء اصلا فيكون اخص من الضروري كتصور الحرارة والبرودة وكالتصديق بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان	26	4514292086561603654	237	435.5	190	270	87.77777862548828	41	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms035	true	-3942893631709734314	222	300	1207	1624	1624	300	الميزان -----قياس --مءلف من اليقينيات سواء كانت ابتداء وهي الضروريات او بواسطة وهي النطريات والحد الاوسط فيه لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر فان كان مع ذلك علة لوجود---- النسبة في الخارج----- فهو برهان لمي نحو--- هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محموم فهذا محموم فمتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في ال-----------------------------------------------------------------------------------ذهن فهو------ اني نحو--- هذا محموم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن-	35	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms026	false	-8218944976042119937	189	287	1033	1551	1610	300	البرهان هو القياس المءلف من اليقينيات سواء كانت ابتداء وهي الضروريات او بواسطة وهي النظريات والحد الاوسط فيه لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر فان كان مع ذلك علة لوجود تلك النسبة في الخارج ايضا فهو برهان لمي كقولنا هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط محموم فهذا محموم ف-تعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمي في الذهن كذلك علة لثبوت الحمي في الخارج وان لم يكن كذلك كان لا يكون علة للنسبة الا في الذهن فهو برهان اني كقولنا هذا مح----------موم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمي وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن	26	4514292086561603654	398	690.5	323	529	75.23629760742188	63	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms038	true	-8014267037180816151	237	298	1289	1634	1645	300	البسيط ثلاثة------ بسيط حقيقي وهو ما لا جزء له----- كالباري تقدس- وعرفي وهو ما لا يتركب----- من اجزاء ----مختلفة الطباءع واضافي وهو ما ا-----جزاءه اقل بالنسبة ل----لاخر والبسيط ايضا روحاني ------------------كالعقول والنفوس المجردة و--جسماني كالعناصر فصل الشين البشري اظهار غيب المسرة بالقول ذكره الحرالي البشارة كل خبر صادق تتغير به بشرة الوجه وتستعمل في الخير والشر وفي الخير اغلب وقيل البشارة	38	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms027	false	98025864214328306	139	199	764	1107	1692	300	البسيط ثلاثة اقسام بسيط حقيقي وهو ما لا جزء له اصلا كالبارء تعالي وعرفي وهو ما لا يكون مركبا من الاجسام المختلفة الطباءع واضافي وهو ما تكون اجزاءه اقل بالنسبة الي الاخر والبسيط ايضا روحاني وجسماني فالروحاني كالعقول والنفوس المجردة والجسماني كالعناصر 288 البش--------------------------------------------------ارة كل خبر ص-دق تتغير به بشرة الوجه ويستعمل في الخير والشر وفي الخير اغلب -289 البشرية	27	4514292086561603654	267	449.0	215	395	67.59494018554688	36	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms039	true	-960102348352955356	86	162	469	925	1653	300	البشرية طاءفة--- بشر بن المعتمر---- من افاضل المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض والطعوم--------- وغيرها تقع متولدة في الجسم من فعل الغير كما -لو كانت اسبابها من فعله فصل الصاد البصر قوة -------مودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تلت-قيان ثم تفترقان -تتادي-- الي العين -----بها الاضواء والالوان والاشكال ----البصيرة قوة القلب المنور بنور القدس تري---- حقاءق الاشياء وبواطنها بمثابة البصر للنفس تري به صور الاشياء وظ-اهرها وهي التي تسميها الحكماء القوة العاقلة النظرية والقوة القدسية	39	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms027	false	98025864214328306	198	279	1099	1584	1692	300	البشرية هم اصحاب بشر بن المعتمر كان من افاضل المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض والطعوم والرواءح وغيرها تقع متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان- اسبابها من فعله ------290 البصر هو القوة المودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تتلاقيان ثم تفترقان فيتاديان الي العين تدرك بها الاضواء والالوان والاشكال 291 البصيرة قوة للقلب المنور بنور القدس يري بها حقاءق الاشياء وبواطنها بمثابة البصر للنفس يري به صور الاشياء وظواهرها وهي التي يسميها الحكماء------ العاقلة النظرية والقوة القدسية	27	4514292086561603654	423	740.0	350	498	84.93975830078125	57	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms043	true	2699587346181900371	223	271	1167	1430	1572	300	البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ فعلم ان كل بليغ كلاما كان او متكلمنا فصيح لان الفصاحة ماخوذة في تعريف البلاغة وليس كل فصيح بليغا البلاغة في الكلام مطابقته لمقتضي الحال وال--------حال الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص مع فصاحته اي------ الكلام----- البلبلة	43	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms028	false	-5939526183727796354	37	87	193	467	1573	300	البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها الي تاليف كلام بليغ فعلم ان كل بليغ كلاما كان او متكلم-ا فصيح لان الفصاحة ماخوذة في تعريف البلاغة وليس كل فصيح بليغا -------وفي الكلام مطابقته لمقتضي الحال والمراد بالحال الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص مع فصاحته اي فصاحة الكلام وقيل البلاغة	28	4514292086561603654	251	464.5	204	282	89.00709533691406	41	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms046	true	-7969434970333887901	11	107	63	611	1590	300	البيا---------ن اظهار المتكلم المراد للسامع وهو بالاضافة خمسة بيان التقرير وهو توكيد الكلام بما يرفع احتمال المجاز والتخصيص نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون فقرر معني العموم في الملاءكة بذكر الكل حتي صار لا يحتمل التخصيص بيان التفسير ما فيه خفاء من المشترك او المشكل او المجمل او الخفي نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الصلاة مجمل فلحق البيان بالسنة والزكاة مجمل في حق النصاب والقدر فلحق البيان بالسنة بيان التغيير وهو تغيير موجب الكلام نحو التعليق والاستثناء والتخصيص بيا---------------------------------------------------------------ن الضرورة هو نوع بيان يقع بغير ما وضع له لضرورة--- اذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت	46	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms028	false	-5939526183727796354	127	169	666	879	1573	300	البيان عبارة عن اظهار المتكلم المراد للسامع وهو بالاضافة خمسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 بيان التبديل هو النسخ وهو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متاخر 2 بيان الضرورة هو نوع بيان يقع بغير ما وضع له لضرورة ما اذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت	28	4514292086561603654	138	19.5	112	623	22.150882720947266	23	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms048	true	-8473993884243587289	195	257	1092	1430	1666	300	التاسيس--------- افادة معني اخر لم يكن حاصلا قبل وهو خير------ من التاكيد لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله---- الاعادة---- التاكيد تابع امر يقرر امر المتبوع في النسبة او الشمول وقيل عبارة عن اعادة المعني الحاصل التا---------كيد اللفظي تكري-----ر اللفظ الاول ا------------لتاليف--- جعل الاشياء الكثيرة بحيث--- يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض اجزاءه نسبة الي --بعض بالتقدم والتاخر ام لا	48	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms030	false	969894267311938991	95	168	497	887	1603	300	التاسيس عبارة عن افادة معني اخر لم يكن -اصلا قبله فالتاسيس خير من التاكيد لان حمل الكلام علي الافادة خير من حمله علي الاعادة 310 التاكيد تابع---- يقرر امر المتبوع في النسبة او الشمول وقيل عبارة عن اعادة المعني الحاصل قبله 311 التاكيد اللفظي هو ان يكرر اللفظ الاول 312 التالف والتاليف هو جعل الاشياء الكثيرة بحيث لا يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض اجزاءه نسبة الي البعض بالتقدم والتاخر ام لا	30	4514292086561603654	316	558.5	257	395	80.0	50	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms049	true	6489792891426255500	56	189	282	998	1602	300	التاويل اي في التفسير---------------- صرف الاية عن معناها الظاهر الي معني تحتمله اذا كان المحتمل الذي يراه موافقا للكتاب والسنة ك---قوله------ يخرج الحي من الميت------------ ان اراد به اخراج الطير من البيضة كان تفسيرا او اخرا---------ج المءمن من الكافر و--العالم من الجاهل كان تاويلا التاييد من الايد وهو القوة كانه ياخذه معه بيده في الشء الذي يقويه به كاخذ قوة المظاهرة من الظهر لان الظهر موضع قوة الشء في ذاته واليد موضع قوة تناوله لغيره قاله الحرالي فصل الباء التباين ما اذا نسب احد الشيءين الي الاخر لم يصدق احدهما علي شء مما صدق عليه الاخر فان لم يص--دقا علي شء اصلا فبينهما --تباين --كلي كالانسان والفرس و-مرجعهما الي سالبتين كليتين وان صدقا في الجملة فبينهما --تباين --جزءي كالحيوان والابيض وبينهما --عموم من وجه ومرجعهما الي سالبتين جزءيتين التبذير تفريق المال علي وجه	49	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms030	false	969894267311938991	176	285	928	1522	1603	300	التاويل--- في الاصل الترجيع وفي الشرع صرف اللفظ عن معناه- الظاهر الي معني يحتمله اذا كان المحتمل الذي يراه موافقا للكتاب والسنة مثل قوله تعالي يخرج الحي من الميت الانبياء 95 ان اراد به اخراج الطير من البيضة كان تفسيرا وان اراد به اخراج المءمن من الكافر او العالم من الجاهل كان تاويلا 314 التب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين ما اذا نسب احد الشيءين الي الاخر لم يصدق احدهما علي شء مما صدق عليه الاخر فان لم يتصادقا علي شء اصلا فبينهما التباين الكلي كالانسان والفرس و مرجعهما الي سالبتين كليتين وان صدقا في الجملة فبينهما التباين الجزءن كالحيوان والابيض وبينهما العموم من وجه ومرجعهما الي سالبتين جزءيتين ----315 تباين العدد الا يعد	30	4514292086561603654	493	859.0	397	777	63.44916534423828	75	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms049	true	6489792891426255500	184	291	970	1559	1602	300	التبذير--- تفريق المال علي وجه الاسراف واصله القاء البذر فاستعير لكل مضيع لماله فتبذير البذر تضييع في الظاهر لانه لا يعرف مال ما يلقيه التبر الذهب غير مضروب فان ضرب ف عين وقيل هو الذهب والفضة غير مصوغ وقيل كل جوهر قبل استعماله التبعيض تفريق الاجزاء التبرء طلب البراءة وايقاعها بجد واجتهاد وقيل اظهار التخلص من وصلة او اشتباك التبيين انقطاع المعني او الشء مما يلابسه ويداخله ذكره الحرالي التبيان كيفية ترتيب الكلام في كشف ما تريد من تفهيم المعاني وادابها التبصر نظر قاصد للحق اذا لم يعاند فصل التاء--------------------------------------------------------------------- التتميم--- ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله لنكتة كالمبالغة نحو----------- ويطعمون الطعام علي حبه	49	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms031	false	8456911363851320358	9	50	45	262	1623	300	التبذير هو تفريق المال علي وجه الاسراف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------318 التبشير اخبار فيه سرور 319 التبوءة هي اسكان المراة في بيت خال 320 التتميم هو ان ياتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله لنكتة كالمبالغة نحو قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه	31	4514292086561603654	130	-31.5	106	675	19.259260177612305	19	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms050	true	2729889570235985174	51	211	296	1167	1646	300	تجاهل العارف اقامة -المعلونم مقام غيره لنكتة نحو---------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال التجارة تقليب المال بالتصرف فيه لغرض الربح التجريد احاطة السوي والكون عن- السر والقلب اذ لا حجاب سوي الصور الكونية والاغيار المنطبعة في ذات القلب التجريد ف-------------------------------------------------------------------------ي البلاغة ان ينتزع من امر موصوف بصفة امر اخر مثله في--------ها للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر المنتزع عنه التجسد كل روح ظهر في جسم ناري او نوري التجريع صب الجرعة بعد الجرعة في الحلق والجرعة القدر القليل مما يعبر في الحلق التجارب جمع تجربة وهي ما يحصل م-----------------------------------------------------------------------ن المعرفة بالتكرر وقيل التجربة معالجة الشء مرة بعد اخري حتي يحصل ذلك العلم بنظاءرها التجلي اصله الانكشاف وقد يكون بالذات نحو والنهار اذا تجلي وقد يكون بالامر والفعل نحو فلما تجلي ربه للجبل وعند الصوفية الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلي ما ينكشف ل---لقلوب من انوار الغيوب وانما جمع الغيوب باعتبار تعدد موارد التجلي فان لكل اسم الهي بحسب حيطته ووجوهه تجليات متنوعة وامهات الغيوب التي تجعل التجليات من بطاءنها سبعة	50	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms031	false	8456911363851320358	67	231	351	1220	1623	300	تجاهل العارف هو سوق المعلو-م مساق غيره لنكتة كقوله تعالي حكاية عن قول نبينا صلي الله عليه وسلم وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 323 التج---------------------------ريد اماطة السوي والكون علي السر والقلب اذ لا حجاب سوي الصور الكونية والاغيار المنطبعة في ذات القلب والسر فيهما كالنتوء والتشعيرات في سطح المراة القادحة في استواءه المزايلة لصفاءه وفي البلاغة ان ينتزع من امر موصوف بصفة امر اخر مثله في تلك الصفة للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر المنتزع عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قولهم لي من فلان صديق حميم فانه انتزع فيه من امر موصوف بصفة وهو فلان الموصوف بالصداقة امر اخر وهو الصديق الذي هو مثل فلان في ت-------لك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة للمبالغة في كمال الصداقة في فلان والصديق الحميم هو القريب المشفق ومن في قولهم من فلان تسمي تجريدية 324 التجلي ما ينكشف عن القلوب من انوار الغيوب وانما جمع الغيوب باعتبار تعدد موارد التجلي فان لكل اسم الهي بحسب حيطته ووجوهه تجليات متنوعة وامهات الغيوب التي تظهر التجليات من بطاءنها سبعة	31	4514292086561603654	467	557.5	374	1184	39.44256591796875	75	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms050	true	2729889570235985174	211	300	1167	1646	1646	300	التجلي الذاتي ما يكون مبدءه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها وان كان لا يحصل ذلك الا بواسطة الاسماء والصفات اذ لا يتجلي الحق من حيث ذاته علي الموجودات الا من وراء حجاب من الحجب الاسماءية---- التجلي الصفاتي ما يكون مبدءه صفة من الصفات من حيث تعينها وامتيازها عن الذات ----التجنيس المضارع---- ان لا تختلف الكلمتان الا في حرف متقارب كالزاري والساري---- تجنيس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصريف--- اختلاف الكلمتين ب--ابدال حرف من حرف اما من مخرجه نحو------------ ينهون عنه ويناون عنه الاية او-------قريب منه كما بين المصيخ والمسيخ تجنيس التصحيف	50	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms032	false	2341898206155290947	7	126	32	655	1571	300	التجلي الذاتي ما يكون مبدءه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها وان كان لا يحصل ذلك الا بواسطة الاسماء والصفات اذ لا ينجلي الحق من حيث ذاته علي الموجودات الا من وراء حجاب من الحجب الاسماءية 326 التجلي الصفاتي ما يكون مبدءه صفة من الصفات من حيث تعينها وامتيازها عن الذات 327 التجنيس المضارع وهو ان لا تختلف الكلمتان الا في حرف متقارب كالداري والباري 328 تجنيس التحريف هو ان يكون الاختلاف في الهيءة كبرد و برد 329 تجنيس التصحيف هو ان يكون الفارق نقطة كانقي واتقي 330 تجنيس التصريف هو اختلاف الكلمتين في ابدال -------حرف اما من مخرجه كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه الانبياء 26 او قريب منه كما بين المفيح والمبيح 331 التحذير -	32	4514292086561603654	445	801.0	361	631	70.52297973632812	72	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms051	true	9112604849251385318	192	289	1051	1582	1651	300	التحقيق اثبات المسالة بدليلها التحفة بضم التاء وفتح الحاء الشء الظريف النفيس يكرم به الانسان فصل الخاء التخارج -----لغة تفاعل من الخروج و-----اصطلاحا مصالحة الورثة علي شء م---------------------ن التركة---- التخصيص تفرد بعض الشء بما لا يشاركه فيه الجملة ذكره الراغب وعبر عنه الاصوليون بقولهم التخصيص قصر العام علي افراد-ه بدليل مستقل مقترن به واحترز ب المستقل عن الاستثناء والشرط والغاية والصفة فانها وان لحقت العام لا تسمي تخصيصا وب---- مقترن به عن النسخ نحو خالق كل شء------------ اذ يعلم ضرورة ان الباري تقدس مخصوص منه تخ----------------------------------------------------------------------صيص العلة--- تخلف الحكم عن الوصف المدعي علة- في بعض الصور لمانع	51	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms032	false	2341898206155290947	165	258	861	1360	1571	300	التحقيق اثبات المسالة بدليلها 336 ---------------------------------------------------------------------التخارج في اللغة تفاعل من الخروج وفي الاصطلاح- مصالحة الورثة علي اخراج بعض منهم بشء معين من التركة 337 التخصيص هو---------------------------------------------------------------------------------- قصر العلم علي بعض منه بدليل مستقل مقترن به واحترز ب-المستقل عن الاستثناء والشر- والغاية والصفة فانها وان لحقت العلم لا يسمي مخصوصا وبقوله مقترن ع---ن النسخ نحو خالق كل شء الانبياء 32 اذ يعلم ضرورة ان الله تعالي م-خصوص به وعند النحاة عبارة عن تقليل الاشتراك الحاصل في النكرات نحو رجل عالم 338 تخصيص العلة هو تخلف الحكم عن الوصف المدعي عليه في بعض السور لمانع	32	4514292086561603654	334	532.5	270	657	50.83713912963867	46	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms052	true	-3164436097956298968	96	183	495	951	1609	300	الحرالي---- التدبر--------- النظر في دبر الامور اي عواقبها -----وهو قريب من التفكر الا ان التفكر تصرف------ بالنظر في الدليل والتدبر تصرفه بالنظر في العواقب التدقيق اثبات المسالة بدليل دق طريقه لناظريه التدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري واخفاءه والتدليس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث قسمان------- تدليس --اسناد وهو ان يروي عمن لقيه ولم يسمع -منه موهما انه سمعه او -----من عاصر-ه ولم يلقه موهما انه لقيه والاخر تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكنيه او يصفه بما لم يعرف به لء-لا يعرف	52	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms033	false	-7345551559566821255	29	145	171	801	1670	300	التداني 342 التدبر عبارة عن النظر ف--------------ي عواقب الامور وهو قريب من التفكر الا ان التفكر تصرف القلب بالنظر في الدليل والتدبر تصرفه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في العواقب 343 التدبير تعليق العتق بالموت واستعمال الراي بفعل شاق وقيل التدبير النظر في العواقب بمعرفة الخير وقيل التدبير اجراء الامور علي علم العواقب وهي لله تعالي حقيقة وللعبد مجازا 344 التدليس من الحديث هي اللطفية الروحانية وقد يطلق علي الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيءين كالمدد الواصل من الحق الي العدل وفي الحديث قسمان احدهما تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه ولم يسمعه منه موهما انه سمعه عنه او عمن عاصروه ولم يلقه موهما انه لقيه او سمعه ------------------------------------------منه فيسميه او يكنيه و--يصفه بما لم يعرف به كي لا يعرف	33	4514292086561603654	255	194.0	205	811	31.442663192749023	39	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms053	true	3392162414531288096	14	114	86	650	1742	300	الترادف--------- الاتحاد في المفهوم ا-----و توالي الالفاظ-------- الدالة -------------------------------علي مسمي واحد التراوح ان يعتمد المصلي علي احد رجليه التربص امهال وتمكث يتحمل فيه الصبر الذي هو مقلوب لفظه قال الحرالي وقال الراغب التربص الانتظار التربيع ان يكون بين الكوكبين ثلاثة بروج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب لغة جعل كل شء في مرتبة وعرفا -------جعل الاشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعض اجزاءه نسبة الي --بعضها بالتقدم والتاخر---- الترب من يتربي مع الشخص ممن هو في سنه اصله من التراب لانهما يكونان في تربة واحدة الترتيل لغة ارسال الكلمة بسهولة واستقامة وعرفا رعاية فمخارج الحروف وحفظ الوقوف او-- هو خفض الصوت والتحزين بالقراءة	53	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms033	false	-7345551559566821255	213	293	1179	1631	1670	300	الترادف عبارة عن الاتحاد في المفهوم وقيل هو توالي الالفاظ المفردة الدالة علي شء واحد باعتبار واحد ويطلق علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنيين احدهما الاتحاد في الصدق والثاني الاتحاد في المفهوم ومن نظر الي الاول فرق بينهما ومن نظر الي الثاني لم يفرق بينهما 349 الترتيب لغة جعل كل شء في مرتبته واصطلاحا هو جعل الاشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعض اجزاءه نسبة الي البعض-- بالتقدم والتاخر 350 الترحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رعاية -مخارج الحروف وحفظ الوقوف وقيل هو خفض الصوت والتحزين بالقراءة	33	4514292086561603654	244	241.0	201	758	32.189971923828125	32	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms053	true	3392162414531288096	177	293	1039	1697	1742	300	الترجيع في الاذان الترخص في الامر التيسير وعدم الاستقصاء ا--لترخيم حذف اخر الاسم تخفيفا اعتباطيا واصله من التسهيل التردد الرجوع الي الشء مرة بعد اخري وتراد القوم البيع ردوه الترسل في القراءة التمهل قال اليزيدي الترسل والترسيل في القراءة التحقيق بلا عجلة وتراسل القوم ارسل بعضهم الي بعض رسولا او رسالة ومنه تراسلوا في الغناء اجتمعوا عليه يبتدء هذا ويمتد صوته ويبتدء هذا فيمد صوته فيضيق عن زمان الايقاع فيسكت وياخذ غيره في مد الصوت ويرجع الاول الي الغناء وهكذا حتي ينتهي الترشيح ان يذكر شيءا ملاءما لمشبه به الترصيع--- السجع الذي في احد- القرينتين او اكثر مثل ما يقابله من الاخري في الوزن ----------------------------------------------------------------------والتقفية كقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بظواهر لفظه ويقدع الاسماع بزواجر وعظه	53	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms034	false	7694810854270570008	18	72	99	407	1628	300	الترجيع--- الاذان ان يخفض صوته بالشهادتين ثم يرفع بهما 354 الترخيم حذف اخر الاسم تخفيفا 355 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترصيع هو السجع الذي في احدي القرينتين او اكثر مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتوافق علي الحرف الاخر المراد من القرينتين هما المتوافقتان في الوزن والتقفية نحو--------- فهو يطبع الاسجاع بظواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه	34	4514292086561603654	189	299.0	155	734	25.749319076538086	27	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms055	true	-8514963718572473679	130	248	713	1339	1639	300	الدلالة علي مشاركة امر لاخر في معني فالامر الاول هو المشبه والثاني الم---شبه به وذلك المعني هو وجه التشبيه ولا بد م----ن الة التشبيه وغرضه والمشبه وعند------------ البيانيين هو الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف من اوصاف الشء في نفسه كالشجاعة في الاسد والنور في الشمس وهو اما تشبيه مفرد كحديث---------------------- مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا الحديث حيث شبه العلم بالغيث ومن ينتفع به بالارض الطيبة ومن لا ينتفع به كالقيعان فهي تشبيهات مجتمعة او تشبيه مركب كقوله--------------------------- ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بنيانا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة الحديث فهذا هو تشبيه المجموع بالمجموع لان وجه الشبه عقلي منتزع من عدة امور فيكون امر النبوة في مقابلة البنيان ----	55	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms035	false	-5286347593398259860	144	274	803	1479	1609	300	الدلالة علي مشاركة امر باخر في معني فالامر الاول هو المشبه والثاني هو المشبه به وذلك المعني هو وجه التشبيه ولا-بد فيه من الة التشبيه وغرضه والمشبه وفي اصطلاح علماء البيا---ن هو الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف من اوصاف الشء في نفسه كالشجاعة في الاسد والنور في الشمس وهو اما تشبيه مفرد كقوله صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا------- حيث شبه العلم بالغيث ومن ينتفع به بالارض الطيبة ومن لا ينتفع به بالقيعان فهي تشبيهات مجتمعة او تشبيه مركب كقوله صلي الله عليه وسلم ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بنيانا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة------- فهذا هو تشبيه المجموع بالمجموع لان وجه الشبه عقلي منتزع من---- امور فيكون امر النبوة في مقابلة البنيان 369	35	4514292086561603654	591	1085.0	477	698	84.67048645019531	107	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms055	true	-8514963718572473679	248	286	1339	1550	1639	300	التشكيك بالاولوية هو اختلاف الافراد في الاولوية وعدمها كالوجود فانه في الواجب اتم واثبت---- واقوي منه في الممكن --التشكيك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشدة والضعف--- ان يكون حصول معناه في بعضها اشد من --بعض كالوجود ايضا فانه في الواجب اشد من الممكن	55	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms036	false	-6044652532770707905	29	92	157	498	1659	300	التشكيك بالاولوية هو اختلاف الافراد في الاولوية وعدمها كالوجود فانه في الواجب اتم واثبت منه واقوي منه في الممكن وبالتقدم وبالتاخر هو ان يكون حصول معناه في بعضها متقدما علي حصوله في البعض كالوجود ايضا فان حصوله في الواجب قبل حصوله في الممكن وبالشدة والضعف هو ان يكون حصول معناه في بعضها اشد من البعض كالوجود ايضا فانه في الواجب اشد من الممكن	36	4514292086561603654	206	373.0	169	341	60.41055679321289	33	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms056	true	2747110559262241455	43	220	231	1220	1642	300	التصديق--- ان تنسب باختيارك الصدق الي المخبر التصحيح لغة ازالة السقم عن المريض وفي عرف الفرضيين ازالة الكسور بين السهام والرءوس التصحيف قراءة المصحف وروايته علي غير ما هو عليه لاشتباه حروفه كذا في المفردات وفي المصباح تغيير اللفظ حتي يتغير المعني المراد من الوضع التصريح الاتيان بلفظ خالص للمعني عار عن تعلقات غيره لا يحتمل المجاز ولا التاويل التصرية ترك حلب الحيوان مدة ليجتمع لبنه فيظهر كثرة لبنه التصريف تحويل الاصل الواحد الي اصول- مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل ------------------------بها ----------------------------------------التصغير ياتي لمعان منها ال-----------------تحقير وال-تقليل ك دريهم ومنها تقريب ما يتوهم حقارته ك دويهية ومنها التحبب والاستعطاف ك--------------------------------------------------------------------------------------- هذه بنيتك التصميم المضي في الامر غير مصغ الي من يعذله كانه اصم التصنيف تمييز الاشياء بعضها عن بعض ومنه تصنيف الكتب وصنف الامر تصنيفا ادرك بعضه دون بعض ولون بعضه دون بعض التصور حصول صورة الشء في العقل التصوير اقامة الصورة وهي تمام البادء التي يقع عليها حسن الناظر لظهورها فصورة كل شء تمام بدره ذكره الحرالي التصوف الوقوف مع الاداب الشرعية ظاهرا فيري حكمها من الظاهر في الباطن وباطنا فيري حكمها من الباطن في الظاهر	56	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms036	false	-6044652532770707905	124	236	669	1267	1659	300	التصديق هو ان تنسب باختيارك الصدق الي المخبر 375 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصريف تحويل الاصل الواحد الي امثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها وعلم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلمة التي ليست باعراب 376 التصغير تغيير صيغة الاسم لاجل تغيير المعني تحقيرا او تقليلا او---------- تقريبا او تكريما او تلطيفا كرجيل ودريهمات وقبيل وفويق واخي ويبني عليه ما في قوله صلي الله عليه وسلم في حق عاءشة رضي الله عنها خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء 377 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصور حصول صورة الشء في العقل وادراك الماهية من غير ان يحكم ----------------عليها بنفي او اثبات 378 ا------------------------------------لتصوف الوقوف مع الاداب الشرعية ظاهرا فيري حكمها من الظاهر في الباطن وباطنا فيري حكمها من الباطن في الظاهر	36	4514292086561603654	290	379.5	238	1162	24.95697021484375	41	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms056	true	2747110559262241455	239	300	1323	1642	1642	300	التضايف كون الشيءين بحيث يكون تعلق كل----- منهما سببا لتعلق الاخر به كالابوة والبنوة التضريب التحريض علي الشء كانه حث علي الضرب الذي هو السير في الارض التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثليه ذكره الخليل التضمين لغة جعل الشء في ضمن الشء مشتمل---ا عليه التض--------------مين في الشعر ---ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به -التضمين-	56	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms037	false	-1769554700665486040	71	113	400	620	1630	300	التضايف كون الشيءين بحيث يكون تعلق كل واحد منهما سببا بتعلق الاخر به كالابوة والبنوة وكون تصور كل واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامرين موقوفا علي تصور الاخر 381 التضمين في الشعر هو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والتضمين	37	4514292086561603654	161	261.0	131	346	46.53179168701172	24	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms057	true	2409180936645709029	0	57	0	341	1713	300	المزدوج--- ان يقع--- اثناء قراءن النثر او النظم لفظان مسجعان بعد رعاي-ة حدود الاسجاع والقوافي الاصلية كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا وكحديث-------------------------- المءمنون هينون لينون ومن النظم تعود رسم الوهب والنهب في العلا وهذان وقت اللطف والعنف دابه فصل الطاء التطاول اظهار الطول والطول وتطاول عليه غلبه وقهره ومدار الباب علي الزيادة التطبيق ك-----------------------------------------------المطابقة والطباق والتكافء	57	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms037	false	-1769554700665486040	113	171	620	959	1630	300	المزدوج هو ان يقع في اثناء قراءن النثر وال--نظم لفظان مسجعان بعد مراعاة حدود الاسجاع والقوافي الاصلية كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 22 وكقوله عليه السلام المءمنين هينون لينون ومن النظم تعود رسم الوهب والنهب في العلا وهذان وقت اللظف والعنف دابه 382 --------------------------------------------------------------------------------التطبيق مقابلة الفعل بالفعل والاسم بالاسم ويقال له ايضا المطابقة والطباق والتكافء	37	4514292086561603654	241	411.5	198	421	57.24465560913086	34	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms058	true	-433880674060347466	25	154	138	823	1595	300	التعدية -------جعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل التعدية منسوبا الي الفعل نحو-- خرج زيد واخرجته التعذيب اكثار الضرب بعذبه السوط اي طرفها وقيل في الاصل حمل الانسان علي------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعذب اي يجوع ويسهر من قولهم عذب الرجل اذا اكثر الاكل والنوم فهو عاذب وقال الفيومي التعذيب اصله في كلام العرب الضرب ثم استعمل في عقوبة مءلمة ثم استعير للامور الشاقة التعريس نزول المسافر ليستريح ثم يرتحل اي وقت كان من ليل او نهار التعريض في الكلام ما يفهم السامع مراده----------------------------------------------- بغير تصريح ذكره ابن الكمال وقال الراغب كلام ذو وجهين من صدق وكذب وباطن وظاهر التعريف اللفظي--- ان يكون اللفظ واضح الدلالة علي معني فيفسر بلفظ اوضح دلالة علي ذلك المعني ك-----الغضنفر للاسد وليس هذا تعريفا حقيقيا يراد به افاده تصور غير حاصل وانما المراد تعيين	58	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms037	false	-1769554700665486040	205	300	1133	1630	1630	300	التعدية هي ان تجعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل التعدية منسوبا الي الفعل كقولك خرج زيد واخرجته فمفعول اخرجت هو الذي صيرته خارجا ونقل الحكم من-- الاصل ----الي الفرع بمعني جالب الحكم 387 التعريف عبارة عن ذكر شء تستلزم معرفته معرفة شء اخر والتعريف الحقيقي هو ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حقيقة ما وضع اللفظ بازاءه من حيث 8 هي فيعرف بغيرها والتعري---------------------------------------------------------------------ف اللفظي هو ان يكون اللفظ واضح الدلالة علي معني فيفضل بلفظ اوضح دلالة علي ذلك المعني كقولك الغضنفر الاسد وليس هذا تعريفا حقيقيا يراد به افادة تصور غير حاصل -انما المراد تعيين-	37	4514292086561603654	274	300.5	221	839	32.65792465209961	43	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms058	true	-433880674060347466	154	251	823	1331	1595	300	ما وضع له لفظ الغضنفر من بين جميع المعاني ----التعري---ف الحقيقي ان يكون حقيقة ما وضع اللفظ بازاءه من حيث هي فيعرف بغيرها التعزير--- تاديب دون الحد علي معصية لاحد فيها ولا كفارة من العزر وهو الزجر والمنع ذكره ابن الكمال وقال الراغب العتزير نصرة مع تعظيم والتعزير تاديب دون الحد وهو يرجع الي الاول فانه تاديب والتاديب نصرة بقهر ما لكن الاول نصرة بقمع العدو عنه والثاني نصرة بقهر عن عدو فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها نصرته وعليه حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما التعسف حمل الكلام علي معني لا تكون دلالته عليه	58	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms038	false	-7310097063853092160	0	42	0	207	1592	300	ما وضع له لفظ الغضنفر من بين ساءر المعاني 388 التعريض في الكلام ما يفهم به السامع مراد-----------ه من غير تصريح 389------ التعزير هو تاديب دون الحد واصله------------------------ من العزر وهو -------المنع 390 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعسف حمل الكلام علي معني لا تكون دلالته عليه	38	4514292086561603654	148	197.5	115	518	28.571428298950195	24	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms059	true	-4155839327910596784	42	296	229	1667	1686	300	التعقيد ان -لا يكون اللفظ ظاهر الدلالة علي المعني المراد لخلل ف---------ي النظم بان لا يكون ترتيب الالفاظ علي وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم او تاخير او حذف او في------------------------------------------------ الانتقال بان لا يكون ظاهر الدلالة علي المراد لخلل واقع في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي الثاني المقصود بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة -----لوساءط --كثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام لكن الاعلام اختص بما كان باخبار سريع والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتي يحصل منه اثر في نفس المتعلم وتعليم الله تعالي لادم الاسماء ان جعل له قوة بها نطق وبها وضع اسماء الاشياء وكتعليمه الحيوان كل واحد فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه التعمد في التعارف خلاف السهو وهو المقصود بالنية ال--------------------------------------------------تعليل تقد---ير ثبوت المءثر لاثبات الاثر -التعليل في معرض النص ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول ابليس انا خير منه الي اخره------------------------------ بعد قوله------ اسجدوا التعليل والاعتلال الاحتجاج بما ليس بحجة التعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء ذكره الراغب وقال الحرالي تمادي العمر كان------------ه تكرار والعمر امد ما بين بدء--------------------------------------------------------------- الشء وانقطاعه التعميم تكوير العمامة علي الراس التعنت ادخال المشقة والاذي علي الغير التعنيف اللوم والعنت التعهد التردد الي الشء واصلاحه وحقيقته تجديد العهدية وتعهدته حفظته قال ابن فارس ولا يقال تعاهدته لان التفاعل لا يكون الا من اثنين وقال الفارابي تعهدته افصح من تعاهدته التعو----------------------يل الاعتماد علي الغير فيما ينقله التعميق المبالغة في الشء ------------------------------------------------------------التعيين ما به امتياز الشء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره	59	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms038	false	-7310097063853092160	60	267	294	1411	1592	300	التعقيد هو الا يكون اللفظ ظاهر الدلالة علي المعني المراد لخلل واقع اما في النظم با--لا يكون ترتيب الالفاظ علي وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم او تاخير او حذف او اضمار او غير ذلك مما يوجب صعوبة فهم المراد واما في الانتقال -اي لا يكون ظاهر الدلالة علي المراد لخلل -----في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي الثاني المقصود بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصود وكون الكلام مغلقا لا يظهر معناه بسهولة 392 التعليل هو تقرير ثبوت المءثر لاثبات الاثر والتعليل في معرض النص ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 بعد قوله تعالي اسجدوا لادم الاعراف 11 وهو انتقال الذهن من المءثر الي الاث-----------------------------------------------------------------------------ر كانتقال الذهن من النار الي الدخان والاستدلال هو انتقال الذهن من الاثر الي المءثر وقيل التعليل هو اظهار علية الشء سواء كانت تامة او ناقص-------------------------------------ة والصواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الت--عليل هو تقرير ثبوت المءثر في اثبات الاثر والاستدلال هو تقرير ثبوت الاثر لاثبات المءثر وقيل الاستدلال هو تقرير الدليل لاثبات المدلول سواء كان ذلك من الاثر الي المءثر او العكس او من احد الاثرين الي الاخر 393 التع-ين ما به امتياز الشء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره	38	4514292086561603654	592	707.5	476	1750	33.82857131958008	89	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms060	true	-8244694525111085354	189	222	1041	1237	1678	300	التفرقة توزي--ع الخاطر للاشتغال عن عالم الغيب باي طريق ------------------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------------------------------------------------------ان التفريق تشتيت الشمل والكلمة -------------------------التفسير لغة-------- الكشف والاظهار وشرعا---- توضيح معني الاية وشانها وقصتها والسبب الذي نزلت فيه بلفظ يدل عليه دلالة ظاهره	60	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms039	false	1815381551866662503	1	74	4	400	1631	300	التفرقة هي توزع الخاطر للاشتغال من عالم الغيب باي طريق كان وما اختلفوا فيه وقيل الحالات والتصرفات والمعاملات 397 التفريد وقوفك بالحق معك هذا اذا كان الحق عين قوي العبد بقضية قوله صلي الله عليه وسلم كنت له سمعا وبصرا 398 التفريع جعل شء عقيب شء لاحتياج اللاحق الي السابق 399 التفسير في الاصل هو الكشف والاظهار وفي الشرع توضيح معني الاية وشانها وقصتها والسبب الذي نزلت فيه بلفظ يدل عليه دلالة ظاهرة	39	4514292086561603654	162	267.5	131	396	40.90909194946289	22	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms061	true	-6922625742884885906	63	300	350	1645	1645	300	الكمال تصرف القلب في معاني الاشياء لدرك المطلوب و-قال الراغب جريان القوة المطرقة من العلم الي المعلوم بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا قال عليه السلام تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله لتنزهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال---------وصف بصورة او لم يتفكروا في انفسهم التفكه التمتع بالشء والتعجب منه و اكل الفاكهة التفنيد نسبة الانسان الي الفند وهو ضعف الراي التفهيم ايصال المعني الي فهم السامع بواسطة اللفظ ----التفويض رد الامر الي الله والتبرء من الحول والقوة واصله لغة رد الامر الي الغير لينظر فيه والتفويض ان يقال لنبي او ولي احكم بما تشاء والمختار انه لم يقع فصل القاف التقابل ان يقبل بعض القوم علي بعض اما بالذات واما بالعناية والتوفيق والمودة التقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية والتقبل في عرف الفقهاء الالتزام بعقد يقال تقبلت العمل من صاحبه اذا التزمته بعقد التقتير تقليل النفقة ويقابله الاسراف وهما مذمومان التقحم الوقوع في المهالك التقدم وجود فيما مضي كما ان البقاء وجود فيما يستقبل ذكره الراغب وقال ابن الكمال التقدم الطبيعي--- كون الشء الذي لا يمكن ان يوجد اخر الا و-هو موجود وقد يمكن ان يوجد هو ولا يكون الشء الاخر موجودا وان لا يكون المتقدم علة للمتاخر والمحتاج اليه ان استقل بتحصيل المحتاج كان متقدما عليه تقدما بالعلة كتقدم حركة اليد علي حركة المفتاح وان لم يستقل بذلك كان متقدما عليه بالطبع كتقدم الواحد علي الاثنين فان الاثنين يتوقف علي الواحد ولا-	61	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms039	false	1815381551866662503	75	245	404	1348	1631	300	التفكر تصرف القلب في معاني الاشياء لدرك المطلوب وسراج القلب يري به خيره وشره ومنافعه ومضاره وكل قلب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفكر------------------------------------------ فيه فهو في ظلمات يتخبط وقيل هو احضار ما في القلب من معرفة الاشياء وقيل التفكر تصفية القلب بموارد الفواءد وقيل مصباح الاعتبار ومفتاح الاختيار وقيل حديقة اشجار الحقاءق وحدقة انوار الدقاءق وقيل مزرعة الحقيقة ومشرعة الشريعة وقيل فناء الدنيا وزوالها وميزان بقاء الاخرة ونوالها وقيل شبكة طاءر الحكمة وقيل هو العبارة عن الشء باسهل وايسر من لفظ الاصل 401 -----------التفكيك انتشار الضمير بين المعطوف والمعطوف عليه 402 ---------------------------------------التفهيم ايصال المعني الي فهم السامع بواسطة اللفظ 403 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقدم الزماني هو ما له تقدم بالزمان 404 التقد---------------------------------------م الطبيعي هو كون الشء الذي لا يمكن ان يوجد اخر الا و هو موجود وقد يمكن ان يوجد هو ولا يكون الشء الاخر موجودا وا--لا يكون المتقدم علة للمتاخر فالمحتاج اليه ان استقل بتحصيل المحتاج كان متقدما عليه تقدما بالعلة كتقدم حركة اليد علي حركة المفتاح وان لم يستقل بذلك كان متقدما عليه بالطبع كتقدم الواحد علي الاثنين فان الاثنين يتوقف علي الواحد ولا	39	4514292086561603654	463	614.5	376	1624	28.509851455688477	74	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms061	true	-6922625742884885906	236	299	1305	1642	1645	300	ال-تقدم -الطبيعي كون الشء الذي لا يمكن ان يوجد--- اخر الا وهو موجود وقد يمكن ان يوجد هو ولا يكون الشء الاخر موجودا وان لا يكون المتقدم علة للمتاخر والمحتاج اليه ان استقل بتحصيل المحتاج كان متقدما عليه تقدما بالعلة كتقدم حركة اليد علي حركة المفتاح وان لم يستقل بذلك كان متقدما عليه بالطبع كتقدم الواحد علي الاثنين فان الاثنين يتوقف-------- علي----- الواحد	61	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms125	false	-1205378674116906442	16	51	79	258	1645	300	المتقدم بالطبع هو الش---ء الذي لا يمكن ان يوجد شء اخر الا وهو موجود وقد يمكن ان يوجد هو ولا يكون الشء الاخر موجودا كتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الواحد علي الاثنين فان الاثنين يتوقف وجودهما علي وجود الواحد	125	4514292086561603654	149	262.0	119	355	41.971832275390625	24	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms062	true	-7289216402361494393	250	283	1379	1554	1655	300	من الموجودات مجردة او لا------------ وهو اخص من التسبيح كيفية وكمية اي اشد تنزيها منه واكثر ولذلك يوخر عنه في قولهم سبوح قدوس ويقال التسبيح تنزيه بحسب مقام ال------------------------------جمع والتفصيل فيكون اكثر كمية	62	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms040	false	-945892590480609159	0	40	0	217	1599	300	من الموجودات مجردة كانت او غير مجردة وهو اخص من التسبيح كيفية وكمية اي اشد تنزيها منه واكثر ولذلك يءخر عنه في قولهم سبوح قدوس ويقال التسبيح تنزيه بحسب مقام الجمع فقط والتقديس تنزيه بحسب الجمع والتفصيل فيكون اكثر كمية	40	4514292086561603654	169	323.0	137	217	77.88018798828125	29	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms063	true	8587907498918300589	86	135	482	745	1682	300	التقليد--------- اتباع الانسان غيره فيما يقوله او يفعله معتقدا --حقيت----ه من غير نظر وتامل في الدليل كان---- المتبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه---------------------------------------------- التقوي تجنب القبيح خوفا من الله واصلها- الوقاية وعند اهل الحقيقة التحر-----ز بطاعة الله عن عقوبته وهو صيانة النفس عما تستحق به العقوبة	63	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms040	false	-945892590480609159	125	189	690	1022	1599	300	التقليد عبارة عن اتباع الانسان غيره فيما يقول- او يفعل- معتقدا للحقيقة فيه من غير نظر وتامل في الدليل كان هذا المتبع جعل قول الغير او فعله قلادة في عنقه وعبارة عن قبول قول الغير بلا حجة ولا دليل 411 التقوي في اللغة بمعني الاتقاء وهو اتخاذ الوقاية وعند اهل الحقيقة هو الاحتراز بطاعة الله عن عقوبته وهو صيانة النفس عما تستحق به العقوبة	40	4514292086561603654	228	372.0	184	334	68.26347351074219	36	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms064	true	-2287105240364684682	165	226	916	1268	1675	300	ستر الحقيقة واظهارها بخلاف ما هي عليه التلخيص استيفاء المقاصد بكلام اوجز التلقيح اصطلاحا استعمال الشخص القوة المفكرة بان يرتب امورا حاصلة في الذهن ليتوصل بها الي تحصيل ما ليس بحاصل والمحصول منه بعد الترتيب يتنجز ذكره الاكمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلميح الاشارة--- في فحوي الكلام الي قصة او شعر من غير تصريح به التلون اختلاف الاخلاق التلوين--- مقام الطلب والفحص عن طريق الاستقامة	64	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms041	false	5857973962073111004	0	57	0	297	1567	300	ستر الحقيقة واظهارها بخلاف ما هي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------417 التلحين هو تغيير الكلمة لتحسين الصوت وهو مكروه لانه بدعة 418 التلطف هو ان تذكر ذات احد المتضايفين مجردة عن الاضافة للمتضايف الاخر 419 التلميح هو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر من غير ان تذكر صريحا 420 ا-------------لتلوين هو مقام الطلب والفحص عن طريق الاستقامة	41	4514292086561603654	127	59.0	102	496	25.604839324951172	22	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms064	true	-2287105240364684682	270	300	1505	1675	1675	300	اثبات حكم واحد في جزءي- لثبوته في جزءي --اخر لمعني مشترك بينهما والفقهاء يسمونه قياسا والجزء- الاول فرعا والثاني اصلا والمشترك علة وجامعا كما يقال العالم مءلف فهو حادث كالبيت-	64	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms041	false	5857973962073111004	147	177	771	946	1567	300	اثبات حكم واحد في جزاين لثبوته في جزءي الاخر لمعني مشترك بينهما والفقهاء يسمونه قياسا والجزءي الاول فرعا والثاني اصلا والمشترك علة وجامعا كما يقال العالم مءلف فهو حادث كالبيت	41	4514292086561603654	169	316.5	140	175	96.57142639160156	26	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms065	true	501870274531271288	229	263	1277	1453	1657	300	التمكين عند اهل الله مقام الرسوخ والاستقرار علي الاستقامة وما دام العبد في الطريق فهو صاحب تلوين لانه يرتقي من حال الي حال وينتقل من وصف الي وصف فاذا وصل واتصل فقد حصل التمكين	65	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms041	false	5857973962073111004	190	222	1016	1182	1567	300	التمكين هو---------- مقام الرسوخ والاستقرار علي الاستقامة وما دام العبد في الطريق فهو صاحب تمكين لانه يرتقي من حال الي حال وينتقل من وصف الي وصف فاذا وصل واتصل فقد حصل التمكين	41	4514292086561603654	162	310.5	130	176	92.04545593261719	30	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms065	true	501870274531271288	190	216	1084	1207	1657	300	المستقر عن ذات مذكورة نحو منوان سمنا او مقدرة نحو لله دره فارسا فان فارسا تمييز عن الضمير في دره وهو لا يرجع الي سابق معين	65	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms042	false	5686502794555383235	0	26	0	123	1625	300	المستقر عن ذات مذكورة نحو منوان سمنا او مقدرة نحو لله دره فارسا فان فارسا تمييز عن الضمير في دره وهو لا يرجع الي سابق معين	42	4514292086561603654	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms066	true	-2279266327048856116	85	277	458	1519	1652	300	المعاني وصف في الكلمة يوجب ثقلها علي اللسان وعسر النطق بها ك ----هعخع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتناسخ--------- تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن اخر ب--غير تخلل زم-ن بين التعلقين وتناسخ الازمنة والقرون تتابعها وتداولها لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد ينسخ حكم ما قبله ويثبت الحكم لنفسه والذي ياتي بعده ينسخ حكم ذلك الثبوت ويغيره الي حكم يختص به التنبيه اعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب التنزه التباعد عن الشء قال ابن السكيت في فصل--------- ما يضعه العامة في غير موضعه خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين وانما التنزه التباعد عن المياه والارياف ومنه فلان يتنزه عن الاقذار اي يباعد نفسه عنها وقال ابن قتيبة ذهب اكثر العلماء في قول الناس خرجوا يتنزهون الي البساتين انه غلط وعندي ليس بغلط لان البساتين انما تكون خارج البلد فمن اراد اتيانها اراد البعد عن المنازل ثم كثر حتي استعملت النزهة في الخضرة والجنان التنزيه التبرءة ونزهت الله عن السوء براته منه ونزهت عرضي براته من العيب التنزيل ترتيب الشء وتنز-----------------------------------------------------------يل------------------------------------------------------------- القران ظهوره بحسب الاحتياج بواسطة جبريل علي قلب المصطفي ذكره الراغب وقال الحرال-------------------------------------------------------------------ي التقريب للفهم بنحو تفصيل وترجمة--------------------------- تنسيق الصفات في صنعة البديع--- ذكر الشء بصفات مث-الية مدحا نح----------------و الغفور الودود ذو العرش---------------------------------- او ذما نحو -------الفاسق الفاجر اللعين	66	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms042	false	5686502794555383235	27	220	127	1196	1625	300	التنافر وصف في الكلمة يوجب ثقلها علي اللسان وعسر النطق بها نحو الهعخع ومستشزرات 429 التنافي هو اجتماع الشيءين في واحد في زمان واحد كما بين السواد والبياض والوجود والعدم 430 التناسخ عبارة عن تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن اخر من غير تخلل زمان بين التعلقين للتعشق الذاتي بين الروح والجسد 431 التناقض هو اختلاف القضيتين بالايجاب والسلب بحيث يقتضي لذاته صدق احداهما وكذب الاخري كقولنا زيد انسان زيد ليس بانسان 432 التناهد اخراج كل واحد من الرفقة نفقة علي قدار نفقة صاحبه 433 التن-------------------------------------------------------بيه اعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب وفي اللغة هو الدلالة عما غفل عنه المخاطب وفي الاصطلاح ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم من مجمل بادني تامل اعاما بما في ضمير المتكلم للمخاطب وقيل التنبيه قاعدة تعرف بها الابحاث الاتية بجملة 434 التنزيل ظهور القران------ بحسب الاحتياج بواسطة جبريل علي قلب النبي صلي الله عليه وسلم والفرق بين الانزال والتنزيل ان الانزال يستعمل في الدفعة والتنزيل يستعمل في التدريج 435 التنزيه عبارة عن تبعيد الرب عن اوصاف البشر 436 تنسيق من------- صنعة البديع هو ذكر الشء بصفات متتالية مدحا كان كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد البروج 14 16 او ذما كقولهم زيد الفاسق الفاجر اللعين	42	4514292086561603654	357	188.5	282	1589	22.466960906982422	50	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms067	true	-1557986556471832065	118	184	666	1041	1645	300	التوابع--- الاسماء التي----- اعرابها -----------تبع لغيرها وهي خمسة ا---------------------------------------------------------------------------------------لتواتر لغة تتابع الشء فرادي وعرفا الخبر الثابت علي السنة قوم يمتنع--- تواطءهم علي الكذب ا----لتواجد استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لان باب التفاعل اكثره لاظهار صفة غير- موجودة------------------ وقد انكره قوم لما فيه من التكلف-------- واجازه اخرون لخبر ف---------------------------------------------------ان لم تبكوا فتباكوا واراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي المتغافل اللاهي	67	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms043	false	6440437198145159767	24	123	140	679	1680	300	التوابع هي الاسماء التي يكون اعرابها علي سبيل التبع لغيرها وهي خمسة اضرب تاكيد وصفة وبدل وعطف بيان وعطف بالحروف وكل ثان اعرب باعراب سابقه من جهة واحدة 440 التواتر هو------------------------ الخبر الثابت علي السنة قوم لا يتصور تواطءهم علي الكذب 441 التواجد استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لان باب التفاعل اكثره لاظهار صفة ليست موجودة كالتغافل والتجاهل وقد انكره قوم لما فيه من التكلف والتصنع واجازه قوم لمن يقصد به تحصيل الوجد والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم ان لم تبكوا فتباكوا -اراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي الغ--افل اللاهي	43	4514292086561603654	325	537.0	265	566	57.420494079589844	47	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms068	true	8792792808808580769	218	291	1235	1614	1659	300	توقف الشء علي الشء ان كان من جهة الشروع يسمي مقدمة و-------من جهة المشروع يسمي معرفا -----او من جهة الوجود فان كان داخلا فيه ---------سمي ركنا كالقيام-------- بالنسبة---- للصلاة وا-----------لا فان كان مءثرا فيه -سمي علة فاعلية كالمصلي بالنسبة الي الصلاة والا -------سمي شرطا فيه وجوبا---------------------------- او عدميا التوكل----------------------------------------------------------------------------------------- الثقة بما عندا-لله والياس مما في ايدي الناس---- التوكيل اقامة الغير مقام نفسه في تصرف ت-----ملكه---- التوكيد حصو-----------------------------------------------------------------------------------------ل الفعل عن فاعله بتوسط فعل اخر	68	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms044	false	6848864540552579723	160	286	856	1505	1579	300	توقف الشء علي الشء ان كان من جهة الشروع يسمي مقدمة وان كان من جهة ال-شعور يسمي معرفا وان كان من جهة الوجود فان كان داخلا في ذلك الشء يسمي ركنا كالقيام والقعود بالنسبة الي الصلاة وان لم يكن كذلك فان كان مءثرا فيه يسمي علة فاعلية كالمصلي بالنسبة اليها وان لم يكن كذلك يسمي شرطا سواء كان وجوديا كالوضوء بالنسبة اليها او عدميا كازالة النجاسة بالنسبة اليها 452 التوفيق جعل الله فعل عباد موافقا بما يحبه ويرضاه 453 التوكل هو الثقة بما عند الله والياس عما في ايدي الناس 454 التوك-ل اقامة الغير مقام نفسه بالتصرف فيما يملكه 455 التولد ان يصير الحيوان بلا اب وام مثل الحيوان المتولد من الماء الراكد في الصيف 456 التوليد هو ان يحصل الفعل عن فاعله بتوسط فعل اخر	44	4514292086561603654	330	514.5	264	651	50.691246032714844	49	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms068	true	8792792808808580769	32	94	180	526	1659	300	يريد-------- بكلامه خلاف ظاهره ك---ان يقول في الحرب مات امامكم ناويا------ احدا من المتقدمين ذكره ابن الكمال وقال الفيومي التورية ان تطلق لفظا ظاهرا في معني وتريد معني اخر يتناوله ذلك اللفظ لكنه خلاف ظاهره التوزيع التقسيم وتوزعوه اقتسموه التوسع الاتيان في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو خبر يشيب ابن ادم ويشب مع---ه خصلتان الحرص وطول الامل ----	68	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms044	false	6848864540552579723	106	151	576	805	1579	300	يريد المتكلم بكلامه خلاف ظاهره مثل ان يقول في الحرب مات امامكم وهو ينوي به احدا من المتقدمين 449 التوشيع هو ان يءتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو---- يشيب ابن ادم ولا تشب فيه خصلتان الحرص وطول الامل 450	44	4514292086561603654	172	283.0	138	370	46.486488342285156	29	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms072	true	-3880365194364998643	76	184	373	970	1603	300	وقيل الجاءر من الناس من يمنع ما يامر به الشرع ال----جاحظية اص---حاب عمرو بن بحر الجاحظ قالوا يمتنع انعدام الجوهر والخير والشر من فعل العبد الج--------------------------------------------ارودية--- اصحاب الج----ارود قالوا بالنص من النبي عليه السلا--------م في الامامة علي علي------------- وصفا لا تسمية وكفروا الصحابة بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي الجازمية اصحاب جازم بن عاصم وافقوا الشعيبية------------- جامع الكلم ما قل-- لفظه وجزل --معناه كحديث------------------------- حفت الجنة بالمكاره فصل الباء الجبار فعال من الجبرية وهي غلظ طبع الظالم الج---------------باءية--- اصحاب ابي علي الج-------------------باءي ال-معتزلي قا-------لوا الله متكلم بكلام مركب من حر-ف وصو--ت يخلقه الله------ في جسم ولا يري في----------- الاخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر	72	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms045	false	-3875598231736927884	153	299	828	1610	1611	300	وقيل الثواب هو اعطاء ما يلاءم الطبع باب الجيم 469 الجاحظية هم اصحاب عمرو بن بحر الجاحظ قالوا يمتنع انعدام الجوهر والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة 470 الجارودية هم اصحاب ابي الجارود قالوا بالنص عن النبي صلي- الله عليه وسلم في الامامة علي علي رضي الله عنه وصفا لا تسمية وكفروا الصحابة بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلي الله عليه وسلم 471 الجاري من الماء ما يذهب بتبنه 472 جامع الكلم ما يكون لفظه قليلا ومعناه جزيلا كقوله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وخفت النار بالشهوات وقوله صلي الله عليه وسلم خير الامور اوسطها 473 الجباءية هم اصحاب ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي من معتزلة البصرة قالوا الله متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه الله تعالي في جسم ولا يري الله تعالي في الاخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر	45	4514292086561603654	440	665.5	349	783	56.19412612915039	62	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms075	true	565532256636448362	167	197	823	991	1548	300	الجد--- ان يراد باللفظ معناه الحقيقي او المجازي وهو ضد الهزل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدل--- القياس المءلف من المشهورات او المسلمات والغرض منه الزام الخصم وافهام من هو قاصر عن ادراك مقدمات البرهان	75	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms046	false	8864686373831706566	111	175	602	937	1569	300	الجد هو ان يراد باللفظ معناه الحقيقي او المجازي وهو ضد الهزل 479 الجد الصحيح هو الذي لا تدخل في نسبته ام كاب الاب وان علا 480 الجد الفاسد بخلافه كاب ام الاب وان علا 481 الجدال عبارة عن مراء يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها 482 الجدل هو القياس المءلف من المشهورات و--المسلمات والغرض منه الزام الخصم واقحام من هو قاصر عن ادراك مقدمات البرهان	46	4514292086561603654	163	293.5	134	337	48.36795425415039	26	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms076	true	690285238751866840	132	161	727	885	1640	300	الخطاب الالهي الوارد علي القلب بضرب من القهر ولذلك شبه النبي ال-------------------وحي --------------بسلسلة علي صفوان وقال انه اشده----- فان كشف تفصيل الاحكام من بطاءن غموض الاجمال في غاية الصعوبة	76	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms046	false	8864686373831706566	264	300	1374	1569	1569	300	الخطاب الالهي الوارد علي القلب بضرب من القهر ولذلك شبه النبي صلي الله عليه وسلم الوحي بصلصلة الجرس وبسلسلة علي صفوان وقال انه اشد الوحي فان كشف تفصيل الاحكام من بطاءن غموض الاجمال في غاية الصعوبة-	46	4514292086561603654	155	275.5	127	196	79.08163452148438	26	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms077	true	-2913625210827715824	129	288	727	1582	1647	300	الجزء------ ما يتركب الشء عن---------ه وعن غيره ذكره ابن الكمال وقال الحرالي الجزء بعض من كل يشابهه وقال الراغب جزء الشء من يتقوم به جملته كاجزاء السفينة والبيت واجزاء الجملة----------------------------------------------------------------------------- من الحساب الجز----------------------------------ء الذي لا يتجزا جوهر ذو وضع لا يقبل الانقسام اصلا لا بحسب الخارج ولا بحسب الوهم او الغرض العقلي ي-تالف الاجسام من افراده بانضمام بعضها لبعض الجزءي الحقيقي ما يمنع نفس مفهومه عن وقوع الشركة فيه ك زيد ويسمي جزءيا لان جزءية الشء انما هي بالنسبة الي الكلي والكلي جزء الجزءي فيكون منسوبا الي الجزء والمنسوب الي الجزء جزءي وبازاءه الكلي الحقيقي الجزءي الاضافي------------ اخص تحت --اعم كالانسان بالنسبة الي الحيوان -سمي بذلك لان جزءي-ه بالاضافة الي شء اخر وبازاءه الكلي الاضافي وهو الاعم من شء والجزءي الاضافي اعم من الجزءي الحقيقي فجزء الشء ما يتركب ذلك----- منه ومن غي--------------------------------------------------ره وهو الناطق وعلي هذا التقدير زيد يكون كلا والحيوان جزءا فان نسب الحيوان الي زيد يكون الحيوان كليا وان نسب زيد الي الحيوان يكون زيد جزءيا ----	77	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms047	false	5524240597472036687	1	141	4	741	1653	300	الجزء بالضم ما يتركب الشء منه ومن غيره وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علماء العروض عبارة عما من شانه ان يكون الشعر مقطعا به وبالفتح فقد حذف جزاين من الشطرين كحذف العروض والضرب ويسمي مجزوءا والجزء الذي لا يتجزا جوهر ذو وضع لا يقبل الانقسام اصلا لا بحس----------------ب الوهم او الغرض العقلي وتتالف الاجسام من افراده بانضمام بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ---بعض كما هو مذهب المتكلمين 488 الجزءي الاضافي عبارة عن كل اخص تحت الاعم كالانسان بالنسبة الي الحيوان يسمي بذلك لان جزءيته بالاضافة الي شء اخر وبازاءه الكلي الاضافي وهو الاعم من شء والجزءي الاضافي اعم من الجزءي الحقيقي فجزء الشء ما يتركب ذلك الشء منه ومن غيره كما ان الحيوان جزء زيد وزيد مركب من الحيوان وغيره وهو --ناطق وعلي هذا التقدير زيد يكون كلا والحيوان جزءا فان نسب الحيوان الي زيد يكون الحيوان كليا وان نسب زيد الي الحيوان يكون زيد جزءيا 489	47	4514292086561603654	498	743.0	400	1057	47.11447525024414	82	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms079	true	3516258450389755295	11	124	52	687	1600	300	الجسد كل روح تمثل بتصرف الخيال المنفصل وظهر في جسم ناري كالجن او نوري كالارواح الملكية والانسانية حيث تعطي قوتهم الذاتية الخلع واللبس فلا يحصرهم حبس البرازخ الجسر بفتح او كسر ما يعبر عليه مبنيا ام لا الجسم ما له طول وعرض وعمق ولا تخرج اجزاء الجسم عن كونها اجساما وان قطع وجزء بخلاف الشخص فانه يخرج عن كونه شخصا بتجزءته كذا عبر عنه الراغب ال----------------------------------------------------------------------------------جسم التعليمي--- الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا وعمقا ونهايته السطح وهو نهاية الجسم الطبيعي و-سمي جسما تعليميا اذ يبحث فيه في العلوم التعليمية اي الرياض-ة الباحثة عن احوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة الي التعليم والرياضة فانهم كانوا يب-دءون بها في تعاليمهم ورياضتهم لنفوس الصبيان لكونها اسهل ادراكا فصل	79	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms047	false	5524240597472036687	176	266	938	1475	1653	300	الجسد كل روح تمثل بتصرف الخيال المنفصل وظهر في جسم ناري كالجن او نوري كالارواح الملكية والانسانية حيث تعطي قوتهم الذاتية الخلع واللبس فلا يحصرهم حبس البراز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح 491 الجسم جوهر قابل للابعاد الثلاثة وقيل الجسم هو المركب المءلف من الجوهر 492 الجسم التعليمي هو الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا وعمقا ونهايته السطح وهو نهاية الجسم الطبيعي ويسمي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية الباحثة عن احوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة الي التعليم والرياضة فانهم كانوا يبتدءون بها في تعاليمهم ورياضتهم لنفوس الصبيان لان-ها اسهل ادراكا 493	47	4514292086561603654	442	715.5	368	723	61.13416290283203	66	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms082	true	-5315590721552479718	27	183	150	979	1581	300	الفرق ما نسب ل--ك والجمع ما سلب عنك ومعناه ان ما يكون كسبا للعبد من اقامة وظاءف العبودية وما يليق باحوال البشرية فهو فرق وما يكون من قبل الحق من ابداء معان وابتداء لطاءف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما ومن--- لا تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد اياك نعبد اثبات للتفرقة -باثبات العبودية وقوله واياك نستعين طلب للجمع فالتفرقة بداية الارادة والجمع نهايتها---- جمع الجمع مقام---- اتم واعلي من الجمع فالجمع شهود الاشياء بالله والتبري من الحول والقوة---------- وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية والفناء عما سوي الله وهو المرتبة الاحدية الجمود هيءة حاصلة للنفس بها يقتصر عن استيفاء ما ينبغي وما لا ينبغي الجمعية اجتماع الهمم في التوجه الي الله والاشتغال به عما سواه وبازاءها التفرقة جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكر ما لحق اخره واو مضموم ما قبلها او ياء مكسور ما قبلها ونون مفتوحة جمع--------------------------------------------------- المءنث--- ما لحق باخره الف وتاء سواء كان لمءنث كمسلمات او لمذكر كدريهمات جمع	82	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms048	false	-2785923720462297166	91	283	479	1465	1565	300	الفرق ما نسب اليك والجمع ما سلب عنك ومعناه ان ي---كون كسبا للعبد من اقامة وظاءف العبودية وما يليق باحوال البشرية فهو فرق وما يكو---ن قبل الحق من ابداء معان وابتداء لط--ف واحسان فهو جمع ولا بد للعبد منهما فان من لا تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا معرفة له فقول العبد اياك نعبد اثبات للتفرقة وباثبات العبودية وقوله واياك نستعين طلب للجمع فالتفرقة بداية الارادة والجمع نهايتها 500 جمع الجمع مقام اخر اتم واعلي من الجمع فالجمع شهود الاشياء بالله والتبري من الحول والقوة الا بالله وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية والفناء عما سوي الله وهو المرتبة الاحدية 501--------------------------------------------------------------- الجمع----------------------------------------------------------------------------- الصحيح ما سلم فيه نظم الواحد وبناءه 502 جمع القلة هو الذي يطلق علي عشرة فما دونها من غير قرينة وعلي ما فوقها بقرينة 503 جمع الكثرة عكس جمع القلة ويستعار كل واحد منهما للاخر كقوله تعالي ثلاثة قروء البقرة 228 في موضع اقراء 504 جمع المذكر ما لحق اخره واو مضموم ما قبلها او ياء مكسور ما قبلها ونون مفتوحة 505 جمع المكسر هو ما تغير فيه بناء واحدة كرجال 506 جمع المءنث هو ما لحق ا-خره الف وتاء سواء كان لمءنث كمسلمات او م-ذكر كدريهمات 507	48	4514292086561603654	664	1091.5	535	1136	58.45070266723633	113	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms082	true	-5315590721552479718	215	266	1146	1405	1581	300	عن مركب من كلمتين اسندت احداهما الي الاخري سواء افاد نحو --زيد قاءم او لا نحو ان ت------كرمني فانه جملة لا تفيد الا بعد مجء جوابه ف-----الجملة اعم من الكلام مطلقا---- الجملة المعترضة--- التي تتوسط بين ا--خر الجملة المستقلة لتقرير معني يتعلق بها او باحد اجزاءها ك --زيد طال عمره قاءم ----	82	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms049	false	6589162171939208079	0	56	0	287	1534	300	عن مركب من كلمتين اسندت احداهما الي الاخري سواء افاد كقولك زيد قاءم او لم يفد كقولك ان يكرمني فانه جملة لا تفيد الا بعد مجء جوابه فتكون الجملة اعم من الكلام مطلقا 509 الجملة المعترضة هي التي تتوسط بين اجزاء الجملة المستقلة لتقرير معني يتعلق بها او باحد اجزاءها مثل زيد طال عمره قاءم 510	49	4514292086561603654	244	438.0	196	287	85.01741790771484	39	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms083	true	-4965992278797926646	21	137	129	780	1689	300	الجناحية--- اصحاب عبد-الله بن معاوية بن عبد-الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان ا----لله في ادمم ثم في شيث----------------------- حتي انتهت الي علي واولاده ا--------------------------------لجناية--- كل فعل محظور يتضمن ضررا وغلبت في السنة الفقهاء علي الجرح والقتل والقطع الجنب ما تحت الابط الي الكشح والجانب الناحية وذات الجنب ورم حار يعرض للحجاب المستبطن للاضلاع الجند اتباع تحت نجدة المستتبع ذكره الحرالي الجنابة انزال المني او التقاء الختانين سميت به لكونها سببا لتجنب الصلاة شرعا والجناب الفناء الجنس لغة الضرب من كل شء وعند المنطقيين -كلي مقول علي كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو من حيث هو كذلك فالكلي جنس فخرج ب مختلفين بالحقيقة----- النوع والخاصة والفصل القريب وبما بعده--------------- الفصل البعيد والفرض التام	83	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms049	false	6589162171939208079	86	180	443	927	1534	300	الجن-حية هم اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح تتناسخ فكان روح الله في اد-م ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا 513 الجناية هو كل فعل محظور يتضمن ضررا -----------------------علي النفس او غيرها 514 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنس اسم دال علي كثيرين مختلفين بانواع وكلي مقول علي كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو من حيث هو كذلك فالكلي جنس -وقوله مختلفين بالحقيقة يخرج النوع والخاصة والفصل القريب وقوله في جواب ما هو يخرج الفصل البعيد والعرض العام	49	4514292086561603654	333	511.0	267	739	45.06089401245117	49	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms084	true	8043347434752867734	1	167	4	868	1607	300	الجود صفة هي مبدا ------ما ينبغي لا لغرض فلو وهب----- كتابه لغ--ير ا-----------هله لغرض دنيوي او اخروي لا يكون جودا واصله بذل المقتنيات مالا او علما وجاد بنفسه سمح بها عند الموت جودة الفهم صحة الانتقال من الملزومات الي اللوازم الجوع الم ينال الحيوان من الخلو عن الطعام ذكره الراغب وقال الحرالي غلبة الحاجة للغذاء علي النفس حتي تبرا ما لاجله فيما لا يتامل عاقبته فان كان بلا غلبة مع حاجة فهو الغرث وكذلك في الجوع بلا ماء وقال بعضهم الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الامنة التي بها قوامها الجوف الخلاء ثم استعير لما يقبل الشغل والفراغ فقيل جوف الدار لداخلها وباطنها الجوهر ماهية اذا وجدت في الاعيان كانت لا في موض-ع وهو منحصر في خمسة هيولي وصورة وجسم ونفس وعقل لانه اما ان يكون مجردا او ------لا والاول---------- اما ان لا يتعلق بالبدن تعلق --تدبير و--تصرف او يت---علق والاول------------ العقل والثاني--------------- النفس و-------------------غير المجرد اما-------- مركب او لا والاول الج----------سم والثاني --------------اما حال او محل -الاو---------ل الصورة والثاني-------- الهيولي ويسمي---- الحقيقة	84	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms050	false	-8223993741976696430	47	168	243	847	1587	300	الجود صفة هي مبدا افادة ما ينبغي لا بعوض فلو وهب واحد كتابه من غير اهله او من اهله لغرض دنيوي او اخروي لا يكون جودا 522---------------------------------------------------------- جودة الفهم صحة الانتقال من الملزومات الي اللوازم 523 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهر ماهية اذا وجدت في الاعيان كانت لا في موضوع وهو مختصر في خمسة هيولي وصورة وجسم ونفس وعقل لانه اما ان يكون مجردا او غير مجرد فالاول اي المجرد اما ان يت---علق بالبدن تعلق التدبير والتصرف او لا يتعلق والاول اي ما يتعلق العقل والثاني اي ما لا يتعلق النفس والثاني وهو ان يكون غير --مجرد اما ان يكون مركبا اولا والاول اي المركب الجسم والثاني اي غير المركب اما حال او محل فالاول اي الحال الصورة والثاني اي الحل الهيولي وتسمي هذه الحقيقة	50	4514292086561603654	428	658.0	342	1012	42.2924919128418	63	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms084	true	8043347434752867734	168	200	876	1074	1607	300	ينقسم الي بسيط روحاني كالعقول والنفوس المجردة و-الي بسيط جسماني كالعناصر و-الي مركب في العقل دون الخارج كالماهيات الجوهرية المركبة من الجنس والفصل و-الي مركب منهما كالمولدات الثلاث فصل الهاء---- الجهاز ما	84	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms050	false	-8223993741976696430	212	248	1092	1297	1587	300	ينقسم الي بسيط روحاني كالعقول والنفوس المجردة و الي بسيط جسماني كالعناصر و الي مركب في العقل دون الخارج كالماهيات الجوهرية المركبة من الجنس والفصل و الي مركب منهما كالمولدات الثلاث باب الحاء 524 الحادث ما	50	4514292086561603654	190	350.5	158	205	92.68292999267578	26	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms085	true	-1458751111572359199	214	242	1163	1324	1656	300	الحارثية اصحاب ابي الحارث خالفوا الاباضية في القدر------------------------------------- وفي كون الاستطاعة قبل الفعل ----الحافظة--- قوة مودعة في محل التجويف الاخير الاخير من الدماغ--- شانها حفظ ما يدركه الوهم	85	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms050	false	-8223993741976696430	265	300	1394	1587	1587	300	الحارثية اصحاب ابي الحارث خالفوا الاباضية في القدر اي كون افعال العباد مخلوقة لله تعالي وفي كون الاستطاعة قبل الفعل 526 الحافظة هي قوة محلها------- التجويف الا-------خير من الدماغ من شانها حفظ ما يدركه الوهم-	50	4514292086561603654	142	235.0	118	208	68.26923370361328	20	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms086	true	7360623716739501079	12	102	72	543	1596	300	الحال -----لغة نهاية الماضي وبداية المستبقل و-----اصطلاحا ما يبين هيءة الفاعل او المفعول به لفظا نحو ضربت زيدا قاءما او معني نحو زيد في الدار قاءما والحال عند اهل الحق معني يرد علي القلب ب--غير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب او حزن او قبض او بسط او هيبة وتزول بظهور صفات النفس---------------------- فاذا دام وصار ملكا يسمي مقاما فالاحوال مواهب والمقامات مكاسب والاحوال تاتي من عين الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود---- الحال----------------------------- المءكدة--- التي لا ينفك ذو الحال عنها ما دام موجودا غالبا نحو زيد ابوك عطوفا والحال --	86	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms051	false	-6075788104227909239	10	115	60	602	1563	300	الحال في اللغة نهاية الماضي وبداية المستقبل وفي الاصطلاح- ما يبين هيءة الفاعل او المفعول به لفظا نحو ضربت زيدا قاءما او معني نحو زيد في الدار قاءما والحال عند اهل الحق معني يرد علي القلب من غير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب او حزن او قبض او بسط او هيبة ويزول بظهور صفات النفس سواء يعقبه المثل اولا فاذا دام وصار ملكا يسمي مقاما فالاحوال مواهب والمقامات مكاسب والاحوال تاتي من عين الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود 528 الحال المنتقلة بخلاف ذلك 529 الحال المءكدة هي التي لا ينفك ذو الحال عنها ما دام موجودا غالبا نحو زيد ابوك عطوفا 530 الحج	51	4514292086561603654	461	856.0	372	543	84.89871215820312	80	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms088	true	-7531360791091931519	0	118	0	664	1662	300	لاحدهما ومب-دا للاخر الحد التام ما تركب من الجنس والفصل القريبين كتعريف الانسان بالحيوان الناطق الحد الناقص ما يكون بالفصل القريب وحده او به وبالجنس البعيد كتعريف الانسان بالناطق او بالجسم الناطق حد الاعجاز ان يرتقي الكلام في بلاغته الي ان يخرج عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته الحدس الظ----------------ن المءكد وا---------------------------------------------------لحدسيات--- ما لا يحتاج العقل في جزم الحكم-------------- بتكرار المشاهدة نحو--- نور القمر مستفاد من الشمس لاختلاف تشكلاته النورية بحسب اختلاف اوضاعه من الشمس قربا وبعدا---- الحدوث ---------وجود الشء بعد عدمه عرضا او جوهرا واحداثه ايجاده واحداث الجوهر ليس الا لله والحادث ما وجد بعد ان لم يكن الحدوث الذاتي--- كون الشء مفتقرا في وجوده الي الغير---- الحدوث الزماني--- كون الشء مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا فالاول اعم	88	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms052	false	8483688739281837734	7	120	41	668	1565	300	لاحدهما ومبتدا للاخر ولا بد ان يكون مخالفا لهما 541 الح--------------------------------------------د الناقص ما يكون بالفصل القريب وحده او به وبالجنس البعيد كتعريف الانسان بالناطق او بالجسم الناطق 542 الحدث هو النجاسة الحكمية المانعة من الصلاة وغيرها 543 ا-----------------------لحدس سرعة انتقال الذهن من المبادي الي المطالب ويقابله الفكر وهو ادني مراتب الكشف 544 الحدسيات هي ما لا يحتاج العقل في جزم الحكم فيه الي واسطة بتكر-ر المشاهدة كقولنا نور القمر مستفاد من الشمس لاختلاف تشكلاته النورية بحسب اختلاف اوضاعه من الشمس قربا وبعدا 545 الحدوث عبارة عن وجود الشء بعد عدمه 546 الحدو--------------------------------------------------------------------------------ث الذاتي هو كون الشء مفتقرا في وجوده الي الغير 547 الحدوث الزماني هو كون الشء مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا والاول اعم	52	4514292086561603654	409	655.5	335	775	52.774192810058594	57	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms089	true	-3372126150620627500	188	281	989	1513	1626	300	الحركة في الكم--- انتقال الجسم من كمية الي اخري كالنمو والذبول ولا تكون الا للجسم الحركة في الكيف---------------------------------- كتسخن الماء وبرودته وتسمي حر------كة اس-حالة ------حركة الاين حركة الجسم في محل الاخر وتسمي نقلة حركة الوضع الحركة----------------------------------------------------------------- المستديرة المنتقل بها الجسم من محل ل---اخر فان المتحرك ب---الاستدارة انما -تبدل نسبة اجزاءه الي اجزاء مكانه وهو ملازم- لمكانه غير خارج عنه الحركة العرضية ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لاخر بالحقيقة كجالس السفينة الحركة الذاتية ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه الحرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القسرية ما يكون مبدءها بسبب ميل مستفاد من خارج ك--حجر --مرمي الي فوق ----	89	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms053	false	-7485278356404102472	177	295	934	1561	1589	300	الحركة في الكم هي انتقال الجسم من كمية الي اخري كالنمو وال---------------ذبول 567 الحركة في الكيف هي انتقال الجسم من كيفية الي اخري كتسخن الماء وتبرد-ه وتسمي هذه الحركة استحالة 568 الحركة في الكيف هي الكيفية الحاصلة للمتحرك ما دام متوسطا بين المبدا والمنتهي وهو امر موجود في الخارج 569 الحركة في الوضع هي الحركة المستديرة المنتقل بها الجسم من وضع الي اخر فان المتحرك علي الاستدارة انما تتبدل نسبة اجزاءه الي اجزاء مكانه---- ملازما لمكانه غير خارج عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا كما في حجر الرحا 570 الحركة في الوضع قيل هي التي لها هوية اتصالية علي الزمان لا يتصور حصولها الا في الزمان 571 الحركة القسرية ما يكون مبدءها بسبب ميل مستفاد من خارج كالحجر المرمي الي فوق 572	53	4514292086561603654	304	349.5	244	776	39.17525863647461	42	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms089	true	-3372126150620627500	121	189	649	996	1626	300	الحرف الزاءد ما سقط في بعض تصاريف الكلمة الحرق ايقاع حرارة في الشء من غير لهيب كحرق الثوب بالدق الحرق عند الصوفية اواسط التجليات الجاذبة الي الفناء التي اواءلها البرق --واخرها الطمس في الذات الح----ركة الخروج من القوة الي الفعل تدريجا وقيل--------------------------------------------- هي شغل حيز بعد ان كان في حيز اخر وقيل ----هي كونان في انين في مكانين كما ان السكون كونان في انين في مكان واحد---- الحركة	89	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms053	false	-7485278356404102472	4	71	18	369	1589	300	الحرف الزاءد ما-سقط في بعض تصاريف الكلمة 559 الع---------------------------------ر------------ق الحرق هو--------- اواسط التجليات الجاذبة الي الفناء التي اواءلها البرق واواخرها الطمس في الذات 560 الحركة الخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج قيد بالتدريج ليخرج الكون عن الحركة وقيل هي شغل حيز بعد ان كان في حيز اخر وقيل الحركة كونان في انين في مكانين كما ان السكون كونان في انين في مكان واحد 561 الحركة	53	4514292086561603654	268	470.5	213	406	66.00984954833984	49	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms090	true	-6433280471609157493	1	58	5	299	1615	300	بسبب امر خارج وليس-- بشعور وارادة كح--ركة ال-حجر الي ال--------------سفل الحركة بمعني التوسط--- ان يكون الجسم واصلا الي حد من حدود المسافة في كل ان لا يكون ذلك الجسم واصلا الي ذلك الحد قبل ذلك الان وبعده الحركة بمعني القطع انما تحصل---- وجود الجسم المتحرك الي المنتهي لانها هي الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها حروف ------	90	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms053	false	-7485278356404102472	76	137	396	716	1589	300	بسبب امر خارج مقارنا بشعور وارادة كالحركة الصادرة من الحيوان بارادته 562 الحركة بمعني التوسط هي ان يكون الجسم واصلا الي حد من حدود المسافة في كل ان لا يكون ذلك الجسم واصلا الي ذلك الحد قبل ذلك الان وبعده وبمعن------ي القطع انما تحصل عند وجود الجسم المتحرك الي المنتهي لانها هي الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها 563 الحركة	53	4514292086561603654	264	473.0	210	326	80.98159790039062	47	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms090	true	-6433280471609157493	130	299	688	1607	1615	300	لوقوع مكروه او فوات محبوب في الماضي ويضاده الفرح الحزم الاتقان والضبط فصل السين الحاسة القوة التي بها تدرك العوارض الجسمية والحس والحسيس الصوت الخفي واحسسته ادركته بحاستي والحساس عبارة عن سوء الخلق وجعل علي بناء سعال وزكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحساب استعمال العدد والحساب ما يحاسب عليه فيجازي بحسبه ------------الحسد تمني زوال نعمة عن مستحق لها ويقال ظلم ذي النعمة بتمني زوالها عنه وصيرورتها الي الحاسد---- الحسر كشف الملبس عما عليه والحسرة الغم علي ما فات والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه وعبر بعضهم بقوله الحسرة بلوغ النهاية في التلهف حتي يبقي القلب حسيرا لا موضع فيه لزيادة التلهف كالبصر الحسير لا قوة---- للنظر فيه الحسم ازالة اثر الشء تقول قطعة فحسمه اي ازال مادته وبه سمي السيف حساما وقول الفقهاء حسما للباب اي قطعا للوقوع قطعا كليا الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وهو ثلاثة مستحسن من جهل العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحسن وقيل الحسن كون الشء ملاءما للطبع كالفرح وكون الشء صفة --كمال كالعلم وكون الشء يتعلق به المدح	90	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms054	false	7694073463804555265	103	200	565	1099	1640	300	لوقوع مكروه او فوات محبوب في الماضي 578 الحس المشترك هو------------------------------- القوة التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتسم فيها صور الجزءيات المحسوسة فالحواس الخمسة الظاهرة كالجواسيس لها فتطلع عليها النفس من ثمة فتدركها ومحله مقدم التجويف الاول من الدماغ كانها عين تتشعب منها خمسة انهار 579 الحس-----------------------ب ما يعده المرء من مفاخر نفسه واباءه 580 الحسد تمني زوال نعمة المحسود---------------------------------------------------- الي الحاسد 581 الحسرة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلوغ النهاية في التلهف حتي يبقي القلب حسيرا لا موضع فيه لزيادة التلهف كالبصر الحسير لا قوة فيه للنظر 582 الحسن هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الشء ملاءما للطبع كالفرح وكون الشء صفة الكمال كالعلم وكون الشء متعلق ب--المدح	54	4514292086561603654	281	283.0	224	1114	25.224416732788086	44	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms091	true	-1676162165200778776	0	47	0	249	1621	300	والحسن لمعني في نفسه عبارة عما اتصف بالحسن لمعني ثبت في ذاته كالايمان بالله وصفاته والحسن لمعني في غيره --ما اتص-ف بالحسن لمعني ثبت في غيره كالجهاد فانه لا يح-سن لذاته لانه تخريب بلاد الله وتعذيب عباده----------------------------------------------------------------------------------- وانما حسن لما فيه من اعلاء كلمة الله واهلاك اعداءه	91	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms054	false	7694073463804555265	211	274	1160	1495	1640	300	والحسن لمعني في نفسه عبارة عما اتصف بالحسن لمعني ثبت في ذاته كالايمان بالله وصفاته والحسن لمعني في غيره هو الاتصاف بالحسن لمعني ثبت في غيره كالجهاد فانه ليس بحسن لذاته لانه تخريب بلاد الله وتعذيب عباده وافناءهم وقد قال محمد صلي الله عليه وسلم الادمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيان الرب وانما حسن لما فيه من اعلاء كلمة الله و-هلاك اعداءه	54	4514292086561603654	242	457.5	197	336	72.02381134033203	41	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms092	true	-1903331610853011578	96	169	520	992	1708	300	الحضرات الخمسة الالهية حضرة الغيب المطلق وعالمها عالم الاعيان الثابتة في الحضرة العلمية وفي مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة وعالمها عالم الملك وحضرة الغيب المضاف وي---نقسم الي ما يكون اقرب من- الغيب المطلق وعالمه عالم الارواح الجبروتية والم-----لكوتية اعني عالم العقول والنفوس المجردة والي ما يكون اقرب من الشهادة المطلقة وعالمه- عالم المثال ويسمي -عالم الملكوت والخامسة الحضرة الجامعة للاربعة المذكورة وعالمها عالم الانسان الجامع لجوامع العوالم وما فيها فعالم الملك مظهر عالم الملكوت	92	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms055	false	-8972053561796045512	225	300	1237	1714	1714	300	الحضرات الخمس- الالهية حضرة الغيب المطلق وعالمها عالم الاعيان الثابتة في الحضرة العلمية وفي مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة وعالمها عالم الملك وحضرة الغيب المضاف وهي تنقسم الي ما يكون اقرب منه الغيب المطلق وعالمه عالم الارواح الجبروتية وحضرة الملكوتية اعني عالم العقول والنفوس المجردة -الي ما يكون اقرب من الشهادة المطلقة وعالمها عالم المثال ويسمي بعالم الملكوت والخامسة --حضرة الجامعة للاربعة المذكورة وعالمها عالم الانسان الجامع لجمي-ع العوالم وما فيها فعالم الملك مظهر عالم الملكوت-	55	4514292086561603654	460	869.5	388	483	95.23809814453125	64	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms093	true	-7256032806497826540	100	246	550	1380	1671	300	الحفصية اتباع--- حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله فانها خصلة متوسطة بينهما حفظ العهد الوقوف عند ما حده الله لعباده حفظ عهد الربوبية والعبودية ان لا تنسب كمالا مطلقا الا الي الرب ولا نقصانا الا الي العبد الحفي العالم ب-----------------------------------------الشء الحفيف صوت الشجر والاجنحة ونحوهما فصل القاف الحقب الدهر او ثمانون عاما قال الراغب والصحيح ان الحقب مدة من الزمان مبهمة الحقد الانطواء علي العداوة والبغضاء وتحقيقه ان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي حالا رجع الي الباطن فانحصر فيه فصار حقدا الحق لغة الثابت الذي لا يسوغ انكاره وعرفا ال--------------------حكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق ف---شاع في الاقوال -فقط ويقابله الكذب و----فرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابقته للواقع ومعني حقي-ته مطابقة الواقع اياه	93	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	36	144	205	815	1631	300	الحفصية هم اصحاب حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله فانها خصلة متوسطة بينهما 589---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفظ ضبط الصورة المدركة 590 الحق اسم من اسماءه تعالي والشء الحق اي الثابت حقيقة ويستعمل في الصدق-------------------------------------------- والصواب ايضا يقال قول حق وصواب وفي اللغة هو الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت الذي لا يسوغ انكاره وفي اصطلاح اهل المعاني هو الحكم المطابق للواقع يطلق علي الاقوال والعقاءد والاديان والمذاهب باعتبار اشتمالها علي ذلك ويقابله الباطل واما الصدق فقد شاع في الاقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بان المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعني صدق الحكم مطابق-ة للواقع ومعني حقيقته مطابقة للواقع اياه	56	4514292086561603654	442	757.5	364	903	48.94795227050781	63	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms094	true	8709985216887877458	185	264	1008	1420	1606	300	اليقي---------ن فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا------------------ فعلم كل عاقل بالموت علم --يقين فاذا عاين الملاءكة ف---عين --يقين فاذا فارق الموت فهو حق اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحقو بالفتح موضع الازار وهو الخاصرة ثم توسعوا حتي سموا الازار الذي يشد----------------------------------------------------------- علي العورة حقوا -------------الحقيقة اسم لما اريد به ما وضع له فعيلة في حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة اي حقيق والتاء فيه للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في العلامة لا للتانيث و-----اصطلاحا هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له	94	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms056	false	-908128075446506710	146	277	822	1505	1631	300	اليقين عبارة عن فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا وحالا لا علما فقط فعلم كل عاقل ال-موت علم اليقين فاذا عاين الملاءكة فهو عين اليقين فاذا اذاق الموت فهو حق اليقين وقيل علم اليقين ظاهر الشريعة وعين اليقين الاخلاص فيها وحق اليقين المشاهدة فيها 592 حقاءق الاسماء هي تعينات الذات ونسبها الا انها صفات يميز بها الانسان بعضها عن بعض 593 الحقد هو طلب الانتقام وتحقيقه ان الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا وسوء الظن في القلب علي الخلاءق لاجل العداوة 594 الحقيقة اسم---- اريد به ما وضع له فعيلة من حق الشء اذا ثبت بمعني فاعلة اي حقيق والتاء فيه للنقل من الوصفية الي --اسمية كما في العلامة لا للتانيث وفي الاصطلاح- هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له	56	4514292086561603654	325	508.0	258	691	47.03328323364258	51	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms094	true	8709985216887877458	264	300	1420	1606	1606	300	حقيقة الشء ما به الشء هو هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف نحو الضاحك والكاتب بما ي----تصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما به الشء هو هو باعتبار تحققه حقيقة وباعتبار تشخصه هوية ومع قطع النظر عن-	94	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms057	false	-2331859319929784955	102	139	534	725	1610	300	حقيقة الشء ما به الشء هو هو كالحيوان الناطق للانسان بخلاف مثل الضاحك والكاتب مما يمكن تصور الانسان بدونه وقد يقال ان ما به الشء هو هو باعتبار تحققه حقيقة وبامتياز تشخصه هوية ومع قطع النظر عن	57	4514292086561603654	179	339.5	144	191	93.71727752685547	31	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms095	true	-1108446338708805965	252	280	1340	1488	1608	300	الحكمة علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية فهي علم نظري غير الي ويقال الحكمة ايضا--- هيءة القوة العقلية العلمية	95	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms057	false	-2331859319929784955	264	292	1420	1566	1610	300	الحكمة علم يبحث فيه عن حقاءق الاشياء علي ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية فهي علم نظري غير الي والح-----كمة ايضا هي هيءة القوة العقلية العلمية	57	4514292086561603654	140	273.0	113	151	92.7152328491211	25	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms095	true	-1108446338708805965	0	148	0	823	1608	300	ذلك ماهية---- الحقيقة العقلية جملة اسند فيها الفعل الي ما هو --فاعل عند المتكلم كقول المءمن انبت الله البقل بخلاف نهاره صاءم فان الصاءم ليس النهار---- الحقيقة الشرعية ما لم يستفد اسمه الا من الشرع الحقيقة عند اهل الحق سلب اثار اوصافك عنك باوصافه حقيقة الحقاءق المرتبة الاحدية الجامعة لجميع الحقاءق وتسمي حضرة الجمع وحضرة الوجوه حقاءق الاسماء تعينات الذات ونسبتها لانها صفات يتميز بها الانسان بعضها عن بعض الحقيقة المحمدية هي الذات مع النعت--- الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحقيبة العجيزة جمعها حقاءب ثم سمي ما يحمل من القماش علي الفرس خلف الراكب حقيبة مجازا لانه محمول علي العجز ثم توسعوا في اللفظ حتي قالوا احتقب فلان الاثم اذا ارتكبه كانه شء محسوس حمله فصل الكاف الحكاية استعمال الكلمة بنقلها من محلها- الاول الي------- الاخر وحكيت الشء حكاية اتيت بمثله وهي هنا كالمعارضة الحكم عند اهل الميزان اسناد امر ل---اخر ايجابا او سلبا فخرج بهذا ما ليس بحكم ك النسبة التقييدية	95	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms057	false	-2331859319929784955	139	235	725	1238	1610	300	ذلك ماهية 597 الحقيقة العقلية جملة اسند فيها الفعل الي ما هو الفاعل عند المتكلم كقول المءمن انبت الله البقل بخلاف نهاره صاءم فان الصو-م ليس للنهار 598 الحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المحمدية هي الذات مع ال--تعين الاول وهو الاسم الاعظم 599 الحكاية عبارة عن نقل كلمة من موضع الي موضع اخر بلا تغيير حركة ولا تبديل صيغة وقيل الحكاية اتيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ علي ما كان عليه من قبل وقيل----------------------------------------------- استعمال الكلمة بنقلها من المكان الاول الي المكان الاخر مع استبقاء حالها الاولي وصورتها 600 ----------الحكم---------------- اسناد امر الي اخر ايجابا او سلبا فخرج بهذا ما ليس بحكم ك-النسبة التقييدية	57	4514292086561603654	322	467.0	257	950	33.894737243652344	47	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms097	true	-1285674082860404411	73	165	426	959	1697	300	الحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم ب----كونه منعما هبه -----------فعل اللسان او الاركان---- الحم--------------------------------------------------------------------د القولي--- حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي لسان انبياءه ورسله الحمد الفعلي الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله الحمد الحالي ما يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق الالهية الحمق فساد في العقل ذكره في التهذيب حم------------------------------------------------------------------------------ل المواطاة--------- ان يكون الشء محمولا علي الموضوع بالحقيقة بلا واسطة نحو--- الانس------ان ناطق بخلاف حمل الاشتقاق اذ لا يتحقق فيه ان يكون المحمول كليا للموضوع كما يقال الانسان ذو بياض والبيت ذو سقف ----	97	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms059	false	-8256849266062894264	18	135	120	756	1655	300	الحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان او الاركان 615 الحمد الفعلي هو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله تعالي 616 الحمد القولي هو حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي لسان انبياءه --617 الحمد اللغوي هو الوص---------------------------------------------------------------------------------ف بالجميل علي جهة التعظيم--- والتبجيل باللسان وحده 618 الحمزية هم اصحاب حمزة بن ادرك وافقوا الميمونية فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار 619 حمل المواطاة عبارة عن ان يكون الشء محمولا علي الموضوع بالحقيقة بلا واسطة كقولنا الانسان حيوان ناطق بخلاف حمل الاشتقاق اذ لا يتحقق في- ان يكون المحمول كليا للموضوع كما يقال الانسان ذو بياض والبيت ذو سقف 620	59	4514292086561603654	354	571.5	286	723	48.96265411376953	52	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms100	true	6660411836315831129	30	54	147	290	1587	300	المتكلمين ---الفراغ المتوهم الذي يشغله شء ممتد كالجسم او لا ------كالجوهر الفرد وعند الحكماء--- السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي---- الحيض	100	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms059	false	-8256849266062894264	246	274	1356	1515	1655	300	المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شء ممتد كالجسم او غير ممتد كالجوهر الفرد وعند الحكماء هو السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي 628 الحيض	59	4514292086561603654	140	254.0	117	159	88.0503158569336	19	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms100	true	6660411836315831129	181	293	954	1559	1587	300	الخاصة كلية مقولة علي افراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا سواء وجد في جميع الافراد- كالكاتب بالقوة بالنسبة ل----لانسان فخرج ب فقط------------------------------------------------------------------ الجنس والعرض العام لانهما مقولان علي حق---------اءق وب عرضيا----- النوع والفصل لان قولهما علي ما تحتهما ذاتي لا عرضي الخاص كل لفظ وضع لمعني معلوم علي الانفراد والمراد بالمعني ما وضع له اللفظان عينا كان او عرضا وبالانفراد اختصاص اللفظ بذلك المعني وانما قيد بالانفراد ليتميز عن المشترك الخاطر اسم لما يتحرك في القلب من راي او معني ثم سمي محله باسم ذلك وهو في الصفات الغالبة يقال خطر ببالي وعلي بالي امر واصل تركيبه يدل علي الاضطراب والحركة ذكره المطرزي الخاطر عند الصوفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يرد علي القلب من الخطاب	100	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms060	false	-3277923476883616576	161	247	843	1311	1583	300	الخاصة كلية مقولة علي افراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا سواء وجد--- جميع --افراده كالكاتب بالقوة بالنسبة الي الانسان او في بعض افراده كالكاتب بالفعل بالنسبة اليه فالكلية مستدركة وقولنا فقط يخرج الجنس والعرض العام لانهما مقولان علي حقاءق وقولنا قولا عرضيا يخرج النوع والفصل لان قولهما علي ما تحتهما ذاتي لا عرضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------636 خاصة الشء ما لا يوجد بدون الشء والشء قد يوجد بدونها مثل الالف واللام لا يوجدان بدون الاسم والاسم يوجد بدونهما كما في زيد 637 الخاطر ما يرد علي القلب من الخطاب	60	4514292086561603654	233	168.0	189	825	28.24242401123047	38	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms101	true	-2395441323087966360	4	44	20	233	1620	300	اربعة اقسام رباني وهو اول الخواطر و---لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسمي الهاما ونفس--ي وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا وشيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق فصل	101	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms060	false	-3277923476883616576	258	299	1361	1579	1583	300	اربعة اقسام رباني وهو اول الخواطر وهو لا يخطء ابدا وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع وملكي وهو الباعث علي مندوب او مفروض ويسمي الهاما ونفساني وهو ما فيه حظ النفس ويسمي هاجسا وشيطاني وهو ما يدعو الي مخالفة الحق قال	60	4514292086561603654	211	408.5	171	218	96.78899383544922	37	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms104	true	2341083641140492415	248	298	1342	1644	1652	300	الخطابة--- قياس مركب من مقدامات مقبولة او مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم-------- معاشا- ومعادا- كما يفعله الخطباء والوعاظ ذكره ابن الكمال الخطابية اتباع--- ابي خ--طاب الاسدي قالوا الاءمة --انبياء وابو الخطاب نبي وهءلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالفيهم وقالوا الجنة نعيم الدنيا الخطا -	104	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms063	false	-4157759811095227664	198	250	1023	1332	1582	300	الخطابة هو قياس مركب من مقد-مات مقبولة او مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم من امور معاشهم ومعادهم كما يفعله الخطباء والوعاظ 661 ال------------خطابية هم اصحاب ابي الخطاب الاسدي قالوا الاءمة الانبياء وابو الخطاب نبي وهءلاء يستحلون شهادة الزور لموافقيهم علي مخالف-هم وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار	63	4514292086561603654	270	476.0	224	323	83.5913314819336	36	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms106	true	5931431308426402963	0	42	0	256	1668	300	اللفظ------------- وعند الحكماء عرض---- يقبل الانقسام طولا و-عرضا -لا عمقا وينقسم الي مسطوح ومستدير ومقوس وممال ونهايته النقطة وال-------خط والسطح والنقطة اعراض غير مستقلة الوجود ع-----ند الحكماء لانها نهايات واطراف للمقادير -------او النقطة------ نهاية الخط وهو نهاية السطح وهو نهاية الجسم التعليمي	106	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms063	false	-4157759811095227664	31	75	162	425	1582	300	اللفظ بحروف هجاءية وعند الحكماء هو الذي يقبل الانقسام طولا لاعرضا ولا عمقا------------------------------------- ونهايته النقطة اعلم ان الخط والسطح والنقطة اعراض غير مستقلة الوجود علي مذهب الحكماء لانها نهايات واطراف للمقادير عندهم فان النقطة عندهم نهاية الخط وهو نهاية السطح وهو نهاية الجسم التعليمي	63	4514292086561603654	210	350.0	174	300	70.0	28	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms106	true	5931431308426402963	157	300	882	1668	1668	300	لكن اختلاف الاسم يدل علي اختلاف المسمي ظاهرا فاشتبه الامر ا----هما داخلان تحت لفظ السارق حتي يقطعا-------- ام لا والخفي -في اصطلاح اهل الله--- لطيفة ربانية مودعة في الروح بالقوة فلا تحصل بالفعل الا بعد غلبات الواردات الربانية لتكون واسطة بين الحضرة والروح في قبول تجلي صفات الربوبية وافاضة الفيض الالهي علي الروح الخفوف السرعة واصله من الخفة فصل اللام الخالص الصافي لكن الخالص ما زال شوبه بعد ما كان فيه والصافي يقال لمن لا شوب فيه الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه من بناء او غيره والخلاء البعد المفطور عند افلاطون والخلاء الفضاء الموهوم عند المتكلمين اي الفضاء الذي يثبته الوهم ويدركه من الجسم المحيط بجسم اخر كالفضاء المشغول بالماء و--الهواء في داخل الكوز فهذا الفراغ الموهوم هو الشء الذي من شانه ان يحصل فيه الجسم وان يكون ظرفا له عندهم وبهذا الاعتبار يجعلونه حيزا للجسم وباعتبار فراغه عن شغل الجسم اياه-	106	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms064	false	7364758984312950878	0	113	0	633	1620	300	لكن اختلاف الاسم يدل علي اختلاف المسمي ظاهرا فاشتبه الامر في انهما داخلان تحت لفظ السارق حتي يقطعا كالسارق ام لا والخفاء في اصطلاح اهل الله هو لطيفة ربانية مودعة في الروح بالقوة فلا يحصل بالفعل الا بعد غلبات الواردات الربانية ليكون واسطة بين الحضرة والروح في قبول تجلي صفات الربوبية وافاضة الفيض الالهي علي الروح 663------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاء هو--------------------------------------------- البعد المفطور عند افلاطون و-------الفضاء الموهوم عند المتكلمين اي الفضاء الذي يثبته الوهم ويدركه من الجسم المحيط بجسم اخر كالفضاء المشغول بالماء او الهواء في داخل الكوز فهذا الفراغ الموهوم هو ا-----لذي من شانه ان يحصل فيه الجسم وان يكون ظرفا له عندهم وبهذا الاعتبار يجعلونه حيزا للجسم وباعتبار فراغه عن شغل الجسم اياه	64	4514292086561603654	603	1119.5	496	805	74.90682983398438	97	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms108	true	-5164610253708946290	0	46	0	240	1621	300	الافعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة خلقا سيءا وانما قلنا انه هيءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال نادرا ل-----حالة عراضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه وكذا- من تكلف	108	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms064	false	7364758984312950878	253	300	1375	1620	1620	300	الافعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر منها الافعال القبيحة سميت الهيءة خلقا سيءا وانما قلنا انه هيءة راسخة لان من يصدر منه بذل المال علي الندور بحالة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه وكذلك من تكلف-	64	4514292086561603654	229	434.0	185	246	93.08943176269531	41	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms108	true	-5164610253708946290	46	83	240	422	1621	300	السكوت عند الغضب بجهد او دربة لا يقال خلقه الحلم وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد --مال او لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث حياء او رياء---- الخلل	108	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms065	false	809388269927012067	0	37	0	183	1587	300	السكوت عند الغضب بجهد او روية لا يقال خلقه الحلم وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد المال او لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث -----او رياء 668 الخلق	65	4514292086561603654	173	323.0	137	188	92.02127838134766	32	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms110	true	6488045849278732175	160	183	872	1000	1656	300	شكل مسطح يحيط به خط واحد وفي داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة الخارجة----- اليه- متساوية وتسمي تلك النقطة مركز الداءرة وذلك الخط محيطها	110	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms065	false	809388269927012067	276	300	1454	1587	1587	300	شكل مسطح يحيط به خط واحد وفي داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة الخارجة منها اليها متساوية وتسمي تلك النقطة مركز الداءرة وذلك الخط محيطها-	65	4514292086561603654	127	237.0	105	134	94.776123046875	21	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms110	true	6488045849278732175	105	160	562	872	1656	300	الداءمة المطلقة--- التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع او بدوام سلب----ه ما دام---- الموضوع موجودا مثال الايجاب كقولنا داءما كل انسان حيوان فقد حكمنا فيها بدوام ثبوت الحيوانية للانسان ما دامت ذاته موجودة ومثال السلب داءما لا شء من الانسان بحجر فان الحكم فيها بدوام سلب الحجرية عن الانسان ما دامت ذاته موجود----ة الداءرة	110	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms066	false	70191347056503584	1	60	4	327	1609	300	الداءمة المطلقة هي التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع او بدوام سلبه عنه ما دام ذات الموضوع موجودا مثال الايجاب كقولنا داءما كل انسان حيوان فقد حكمنا فيها بدوام ثبوت الحيوانية للانسان ما دام- ذاته موجودا ومثال السلب داءما لا شء من الانسان بحجر فان الحكم فيها بدوام سلب الحجرية عن الانسان ما دام- ذاته موجودا 685 الدباغة	66	4514292086561603654	303	565.5	248	325	93.23076629638672	47	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms112	true	7846244331073295565	89	152	514	858	1660	300	الدستور الوزير الكبير الذي يرجع في احوال الناس الي ما يرسمه الدس الدفع الشديد بقهر الدسكرة بناء يشبه القصر حول بيوت الملوك قال الازهري واحسبه معربا فصل العين الدعابة بالضم اسم لما يستملح من المزح الدعارة شراسة الخلق الدعامة ما يسند به الحاءط اذا مال يمنعه من السقوط ---------------------الدعوي مشتقة من الدعاء وهو الطلب وشرعا---- قول يطلب به الانسان اثبات حق علي الغير	112	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms066	false	70191347056503584	83	120	454	645	1609	300	الدستور الوزير الكبير الذي يرجع في احوال الناس الي ما يرسمه 688 الدعة هي عبارة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكون عند هيجان الشهوة 689 الدعوي مش-قة من الدعاء وهو الطلب وفي الشرع قول يطلب به الانسان اثبات حق علي الغير	66	4514292086561603654	141	234.5	113	369	38.21138381958008	23	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms112	true	7846244331073295565	264	298	1460	1654	1660	300	الدلالة اللفظية الوضعية--- كون اللفظ----- متي اطلق او تخيل فهم منه معناه للعلم بوضعه وهي ---منقسمة الي المطابقة والتضمين والالتزام لان اللفظ الدال بالوضع يدل علي تمام ما وضع له بالمطابقة وعلي جزءه بالتضمن	112	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms066	false	70191347056503584	248	284	1313	1517	1609	300	الدلالة اللفظية الوضعية هي كون اللفظ بحيث متي اطلق او تخيل فهم منه معناه للعلم بوضعه وهي االمنقسمة الي المطابقة والتضم-ن والالتزام لان اللفظ الدال بالوضع يدل علي تمام ما وضع له بالمطابقة وعلي جزءه بالتضمن	66	4514292086561603654	193	362.0	159	205	94.1463394165039	30	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms113	true	-6468077509074982612	169	282	955	1550	1643	300	الدوران لغة الطواف حول الشء وفي عرف اهل الاصول حكم عند وجود وصف ينعدم عند عدمه وقال ابن الكمال هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي----- السقمونيا فال-----اول يسمي داءرا والثاني مدارا وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للاسهال فانه اذا وجد وجد الاسهال و----اذا عدم -لا يلزم عدمه------- لجواز حصوله---------- بدواء اخر والثاني ان يكون المدار مدارا للداءر عدما لا وجودا كالحياة للعلم فانه -اذا لم يوجد لم يوجد ال------------------------------------علم واذا وجد لا يلزم وجود العلم الثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما ك--زنا---------- المحصن يوج-ب الرجم ف-----انه كلما وجد وجب الرجم وكلما لم يوجد لم يجب	113	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms067	false	2357604472358147939	132	242	665	1255	1563	300	الدوران لغة الطواف حول الشء واصطلاحا---------------------------------------------------------- هو ترتب الشء علي الشء الذي له صلوح العلية كترتب الاسهال علي مشرب السقمونيا والشء الاول يسمي داءرا والثاني مدارا وهو علي ثلاثة اقسام الاول ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للاسهال فانه اذا وجد وجد الاسهال واما اذا عدم فلا يلزم عدم الاسهال لجواز ان يحصل الاسهال بدواء اخر والثاني ان يكون المدار للد------اءر عدما لا وجودا كالحياة للعلم فانها اذا لم توجد لم يوجد العلم اما اذا وجدت فلا يلزم ان يوجد العلم و---------------------------الثالث ان يكون المدار مدارا للداءر وجودا وعدما كالزنا الصادر عن المحصن لوجوب الرجم عليه فانه كلما وجد وجب الرجم و-لما لم يوجد لم يجب	67	4514292086561603654	482	835.0	390	682	70.67448425292969	78	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms113	true	-6468077509074982612	18	41	105	230	1643	300	بالتضمن وعلي قابل العلم بالالتزام---- الدليل لغة-------- المرشد وما به الارشاد وفي عرف اهل الميزان ما يلزم من العلم به العلم ب---اخر والاول	113	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms067	false	2357604472358147939	1	27	5	143	1563	300	بالتضمن وعلي قابل العلم بالالتزام 692 الدليل في اللغة هو المرشد وما به الارشاد وفي الاصطلاح هو الذي-- يلزم من العلم به العلم بشء اخر وحقيقة	67	4514292086561603654	99	162.5	79	140	70.71428680419922	15	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms116	true	-4045533463389503116	16	155	82	852	1643	300	الذهن قوة للنفس معدة لاكتساب العلوم تشمل الحواس الظاهرة والباطنة الذهول شغل يورث حزنا ونسيانا فصل الواو الذوق --------------------------------------قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة الرطوبة اللعابية كذا في شرح العقاءد وغيره وفي المفردات الذوق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب فانه وان كان في التعارف للقليل فهو يصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وذقت الشء جربته ومنه ذاق فلان الناس عرفهم وذاق الرجل عسيلتها وذاقت عسيلته اذا حصل لهما حلاوة الخلاط ولذة المباشرة بالايلاج وقيل الذوق تناول الشء بالفم لادراك الطعم كما ان الشم ملامسة الشء بالانف لادراك الراءحة الذوق عند الصوفية عبارة عن نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب اولياءه يفرقون به بين الحق والباطل من غير ان ينقلوا ذلك من كتاب ولا غيره	116	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms068	false	-7392073029014612209	135	203	688	1073	1581	300	الذهن قوة للنفس-------------------- تشمل الحواس الظاهرة والباطنة معدة لاكتساب العلوم وهو الاستعداد التام لادراك العلوم والمعارف بالفكر 705 الذوق هي قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة الرطوبة اللعابية في الض-----------------------------------------------م بالمطعوم ووصولها الي العصب وال-----------------------------------------------------------ذوق في معرفة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب اولياءه يفرقون به بين الحق والباطل من غير ان ينقلوا ذلك من كتاب او- غيره	68	4514292086561603654	263	427.0	212	808	32.549503326416016	44	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms116	true	-4045533463389503116	164	294	902	1610	1643	300	الارحام -----لغة كل ---------قرابة وشرعا ك---------------ل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة باب الراء فصل الالف الراس مجتمع الخلقة ومجتمع كل شء راسه ذكره الحرالي الرافة الطف الرحمة وابلغها فالمرءوف به تقيمة عناية الرافة حتي تحفظ بمسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو وتارة يكون هذا الحفظ بالقوة بنصب الادلة وتارة يضم الي ذلك الفعل بخلق الهداية في القلب وهذا خاص بمن له بالمنعم نوع وصلة ذكره الحرالي في موضع وقال في اخر الرافة عطف العاطف علي من يجد عنده منه وصلة فهي رحمة ذي الصلة بالراحم تعم من لا صلة له بالرحم الراهب العالم في الدين المرتاض المنقطع عن الخلق المتوجه الي الحق الران--- الحجاب الحاءل بين القلب وعالم القدس -باستيلاء الهيءات النفسانية ورسوخ الظلمات الجسمانية فيه بحيث ينحجب عن انوار الربوبية بالكلية---- الراي اعتقاد النفس احد النقيضين عن --	116	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms069	false	-2653499199175614929	61	110	290	568	1574	300	الارحام في اللغة بمعني ذوي القرابة مطلقا وفي الشريعة هو كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة باب الراء 710 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الران هو الحجاب الحاءل بين القلب وعالم القدس وباستيلاء الهيءات النفسانية ورسوخ الظلمات الجسمانية فيه بحيث ينحجب عن انوار الربوبية بالكلية 711 الراهب هو العالم في الدين المسيحي من	69	4514292086561603654	200	326.0	166	747	26.773761749267578	26	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms120	true	611933580655900693	9	202	56	1127	1676	300	يكون --حراما-------- الرزق الحسن ---ما يصل ل---صاحبه بلا كد-------- وقيل ما وجد غير مرتقب ولا محتسب ولا مكتسب فصل السين الرسالة انبعاث امر من المرسل الي المرسل اليه واصلها المجلة اي الصحيفة المشتملة علي قليل من المساءل التي تكون من نوع واحد الرسول لغة من يبلغ اخبار من بعثه لمقصود سمي به النبي المرسل لتتابع الوحي عليه اذ هو فعول بمعني مفعول وقال الراغب اصل الرسل الانبعاث علي تءدة يقال ناقة رسلة سهلة السير ومنه الرسول المنبعث والرسول باعتبار الملاءكة اعم من النبي اذ قد يكون من الملاءكة بخلافه وباعتبار البشر اخص منه اذ الرسول رجل بعث الي الخلق لتبليغ الاحكام الرسول في الفقه من امره المرسل باداء الرسالة بالتسليم والقبض الرسم نعت يجري في الابد بما يجري في الازل اي في سابق علمه تعالي---- الرسم التام ما -تركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك---- الرسم الناقص ما يكون بالخاصة وحدها او بها وبالجنس البعيد كتعريف الانسان بالضاحك --وبالجسم الضاحك و--بعرضيات تختص جملتها بحقيق------ة كقولنا في تعريف الانسان انه ماش علي قدميه عريض الاظفار بادي البشرة مستقيم القامة ضحاك بالطبع---- الرسوخ الثبات والتمكن والراسخ في العلم المتحقق الذي لا يعترضه شبهة فصل الشين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل	120	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms070	false	-1587332986686765794	1	164	3	876	1594	300	يكون الحرام رزقا 724 الرزق الحسن هو ما يصل الي صاحبه بلا كد في طلبه وقيل ما وجد غير مرتقب ولا محتسب ولا مكتسب ------725 الرسالة هي----------------------------------------- المجل-----------ة المشتملة علي قليل من المساءل التي تكون من نوع واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجلة هي الصحيفة------------------------- يكون فيها الحكم 726 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسم نعت يجري في الابد بما -جري في الازل اي في سابق علمه تعالي 727 الرسم التام ما يتركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك 728 الرسم الناقص ما يكون بالخاصة وحدها او بها وبالجنس البعيد كتعريف الانسان بالض-حك او بالجنس الضاحك او بعرضيات تختص جملتها بحقيقة واحدة كقولنا في تعريف الانسان انه ماش علي قدميه عريض الاظفار بادي البشرة مستقيم القامة ضحاك بالطبع 729 الرسول في اللغة هو---------------------------- الذي امره المرسل باداء الرسالة بالتسليم او القبض انسان بعثه الله الي الخلق لتبليغ الاحكام قال الكلبي والفراء كل رسول نبي من غير عكس وقالت المعتزلة لا فرق بينهما فانه تعالي خاطب محمدا مرة بالنبي وبالرسول مرة اخري 730 الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل	70	4514292086561603654	565	920.0	457	1304	43.32822036743164	86	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms122	true	8628740570498659744	86	164	461	887	1647	300	الرق -----لغة الضعف ومنه رقة القلب وعرفا -------------------عجز حكمي شرع في الاصل جزاء عن الكفر اما انه عجز فلانه لا يملك وان ملكه سيده وهو مفطوم عن الولايات والمناصب من القضاء والشهادة-------- وغيرهما واما انه حكمي فلانه----- قد يكون اقوي علي الاعمال من الحر حسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقيقة--- اللطيفة الروحانية وقد تطلق علي الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيءين كالمدد الواصل من الحق الي العبد ويقال لها رقيقة النزول و كالوسيلة التي يتقرب بها العبد الي الحق من العلوم والاعمال والاخلاق	122	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms070	false	-1587332986686765794	197	300	1063	1594	1594	300	الرق في اللغة الضعف ومنه رقة القلب وفي عرف الفقهاء عبارة عن عجز حكمي شرع في الاصل جزاء عن الكفر اما انه عجز فلانه لا يملك ما يملكه الحر من ---------------------------------------الشهادة والقضاء وغيرهما واما انه حكمي فلان العبد قد يكون اقوي في- الاعمال من الحر حسا 736 الرقبي هو ان يقول ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي رجعت الي كان كل واحد منهما يراقب موت الاخر وينتظره 737 الرقيقة هي اللطيفة الروحانية وقد تطلق علي الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيءين كالمدد الواصل من الحق الي العبد ويقال لها رقيقة النزول و-كالوسيلة التي يتقرب بها العبد الي الحق من العلوم والاعمال والاخلاق-	70	4514292086561603654	366	649.0	299	573	63.87434387207031	62	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms123	true	-1839598692054622455	13	59	74	309	1661	300	الراكب فهو اعداء مركوب نحو ركضت الفرس او الي الماشي فوطء----- الارض -------------------------ركن الشء لغة جانبه القوي و----------------اصطلاحا ما يقوم به ذلك الشء من التقوم اذ قوام الشء -ركنه لا من القيام والا -لزم ان يكون الفاعل ركنا للفعل والجسم ركنا للعرض والموصوف للصفة ذكره ابن	123	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms071	false	1721835430682257867	27	75	157	404	1667	300	الركاز هو----------------------------------- المال المركوز في الارض مخلوقا كان او موضوعا 739 ركن الشء لغة جانبه القوي فيكون عينه وفي الاصطلاح- ما يقوم به ذلك الشء من التقوم اذ قوام الشء بركنه لا من القيام والا يلزم ان يكون الفاعل ركنا للفعل والجسم ركنا للعرض والموصوف للصفة وقيل ركن	71	4514292086561603654	180	288.5	142	283	63.60424041748047	29	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms125	true	2394028948623159552	29	210	166	1246	1749	300	الروح الاعظم الذي هو الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهها الا الله و------لا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الناطقة والحقيقة الاسماءية وهو اول موجود خلقه الله علي صورته وهو الخليفة الاكبر وهو الجوهر النوراني جوهريته مظهر الذات النورانية------------ ويسمي باعتبار الجوهرية نفسا واحدة وباعتبار النورانية عقلا اول- وكما ان له في العالم الكبير مظاهر واسماء من العقل الاول والقلم الاعلي والنور والنفس الكلية واللوح المحفوظ وغير ذلك له في العالم الصغير الانساني مظاهر واسماء بحسب ظهوراته ومراتبه في اصطلاح اهل الله------- وهي السر -الخف-ي والروح والقلب والكلمة------- والفءاد والصدر والعقل والنفس---- الرود التردد في طلب الشء برفق ومنه------------------ الراءد لطالب الكلا وباعتبار الرفق قيل رادت المرا---------------------------------------------------------------ة في مشيتها ترود ومنه بني المرود الروض مستنقع الماء والخضرة وباعتبار الماء قيل اراض الوادي واستراض كثر ماءه كذا في المفردات وفي المصباح الروضة الموضع المعجب بالزهور وسميت به لاستراضة المياه الساءلة اليها لسكونها بها الروغ الميل علي سبيل الاحتيال الروم بالضم الجيل المعروف ويقال لجمع رومي كالعجم ------الروي ---الحرف الذي تبني عليه القصيدة	125	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms071	false	1721835430682257867	126	294	660	1636	1667	300	الروح الاعظم الذي هو الروح الانساني مظهر الذات الالهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن ان يحوم حولها حاءم ولا يروم وصلها راءم لا يعلم كنهها الا الله تعالي ولا ينال هذه البغية سواه وهو العقل الاول والحقيقة المحمدية والنفس الواحدة والحقيقة الاسماءية وهو اول موجود خلقه الله علي صورته وهو الخليفة الاكبر وهو الجوهر النوراني جوهريته مظهر الذات -ونورانيته مظهر علمها ويسمي باعتبار الجوهرية نفسا واحدة وباعتبار النورانية عقلا اولا وكما ان له في العالم الكبير مظاهر واسماء من العقل الاول والقلم الاعلي والنور والنفس الكلية واللوح المحفوظ وغير ذلك له في العل-م الصغير الانساني مظاهر واسماء بحسب ظهوراته ومراتبه في اصطلاح اهل الله وغيرهم وهي السر والخفاء والروح والقلب والكلمة والروع والفءاد والصدر والعقل والنفس 743 الروح الانساني هو اللطيفة العالمة المدركة من الانسان الراكبة علي الروح الحيواني نازل من عالم الامر تعجز العقول عن ادراك كنهه وتلك الروح قد تكون مجردة وقد تكون منطبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في البدن 744 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروم ان تاتي الحركة الخفيفة بحيث لا يشعر به الاصم 745 الروي هو الحرف الذي تبني عليه القصيدة	71	4514292086561603654	721	1264.0	596	1209	59.63606262207031	109	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms127	true	1133117040416093651	244	300	1359	1682	1682	300	---مقدار حركة الفلك الاطلس عند الحكماء وعند المتكلمي---------ن متجدد معلوم يقدر به متجدد اخر موهوم كما يقال اتيك عند طلوع الشمس-- فان طلوعها مع----لوم ومجيءة موهوم فاذا قرن---- الموهوم ب----المعلوم زال الابهام الزمان عند اهل الحقيقة السلطان الزاجر واعظ الحق في قلب المءمن وهو الداعي الزمردة في اصطلاح القوم النفس الكلية فلما تضاعفت فيها الامكانية من-	127	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms072	false	8204594425335617087	128	175	672	930	1578	300	هو مقدار حركة الفلك الاطلس عند الحكماء وعند المتكلمين عبارة عن متجدد معلوم مقدر به متجدد اخر موهوم كما يقال اتيك عند طلوع الشمس ف فان طلوع الشمس معلوم ومجيءه موهوم فاذا قرن ذلك الموهوم بذلك المعلوم زال الايهام 756 ---------------------------------------------------------------------الزمرد----------------- النفس الكلية -لما تضاعفت----- الامكانية من	72	4514292086561603654	220	351.0	183	350	62.85714340209961	26	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms128	true	4139323622817380285	0	80	0	414	1638	300	حيث العقل الذي هو سبب وجوده-------------------- سميت----- جوهرة ووصفت باللون الممتزج بين الخضرة والسواد الزمرة الجماعة القليلة فصل النون الزنا لغة الرقي علي الشء وشرعا ايلاج الحشفة بفرج محرم لعينه خال عن شبهة مشتهي وقيل هو وطء من قبل خال عن ملك ونكاح وشبهه فصل الهاء----------------------------------------------------------------------- الزهد --------------------في الشء قلة الرغبة فيه وان شءت قلت الرغبة عنه وفي اصطلاح اهل الحقيقة--- بغض الدنيا والاعراض عنها وقيل ---ترك راحة الدني-----ا لراحة الاخرة وقيل--- ان------------ يخلو قلبك مما خلت منه يدك فصل	128	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms072	false	8204594425335617087	175	255	930	1331	1578	300	حيث العقل الذي هو سبب وجودها ومن حيث نفسها ايضا سميت باسم جوهر وصف--- باللون الممتزج بين الخضرة والسواد 757 ا-----------------------------لزنا الوطء في------------------------------------------------------------------------------ قبل خال عن ملك------ وشبهة 758 الزنار هو خيط غليظ بقدر الاصبع من الابريسم يشد علي الوسط وهو غير الكستيج 759 الزهد في اللغة ترك الميل الي الشء-------------------------------------- وفي اصطلاح اهل الحقيقة هو بغض الدنيا والاعراض عنها وقيل هو ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الاخرة وقيل هو ان يحلو الصحيح يخلو قلب- مما خلت منه يدك 760	72	4514292086561603654	231	320.5	183	556	41.5467643737793	32	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms133	true	-3014814784571536510	122	300	667	1640	1640	300	سير القلب عند اخذه في التوجه الي الحق بالذكر والاسفار اربعة------ الاول رف---ع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير الي الله من منازل النفس بازالة التعشق من المظاهر والاغيار الي ان يصل العبد الي الافق المبين وهو غ-اية مقام القلب الثاني رفع حجاب الوحدة عن وجود الكثرة العلمية الباطنة وهو السير الي الله بالاتصاف بصفاته والتحقق باسماءه وهو السير في الحق بالحق الي الافق الاعلي وهو نهاية حضرة الواحدية الثالث--- زوال ---------الضدين الظاهر والباطن بالحصول في احدية عين الجمع وهو الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدية وهو مقام قاب قوسين -ما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت وهو مقام او ادني فهو نهاية الولاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عند الرجوع عن الحق الي ال--------------------------------------------------------------------خلق واضمحلال الخلق في الحق حتي تءدي العين الواحدة في صورة الكثرة وصورة الكثرة في عين الوحدة وهو السير بالله عن الله -لتكميل خلق الله وهي مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع ----السفسطة قياس مركب من الوهميات والغرض منه تغليط الخصم نحو الج-----------وهر موجود في الذهن وكل موجود فيه----- قاءم به ع----رض لينتج ان الجوهر عرض السفك سلب بسطوة ذكره الحرالي السفه--------- خفة تعرض للانسان من الفرح والغضب-	133	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms075	false	-8823147334363850524	2	199	9	1095	1613	300	سير القلب عند اخذه في التوجه الي الحق بالذكر والاسفار اربعة السفر الاول هو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير الي الله من منازل النفس بازالة التعشق من المظاهر والاغيار الي ان يصل العبد الي الافق المبين وهو نهاية مقام القلب والسفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث هو زوال التقييد بالضدين الظاهر والباطن بالحصول في احدية عين الجمع وهو الترقي الي عين الجمع والحضرة الاحدية وهو مقام قاب قوسين وما بقيت الاثنينية فاذا ارتفعت فهو مقام او ادني وهو نهاية الولاية والسفر الثاني وهو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنية وهو السير في الله بالاتصاف بصفاته والتحقق باسماءه وهو السير في الحق بالحق الي الافق الاعلي وهو نهاية حضرة الواحدية والسفر الرابع عند الرجوع عن الحق الي الخلق في مقام الاستقامة وهو احدية الجمع والفرق بشهود اندراج الحق في الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتي ---يري عين الو-حدة في صورة الكثرة وصورة الكثرة في عين الوحدة وهو السير بالله عن الله للتكميل--------- وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع 784 السفسطة قياس مركب من الوهميات والغرض منه تغليط الخصم واسكاته كقولنا الجوهر موجود في الذهن وكل موجود في الذهن قاءم بالذهن عرض لينتج ان الجوهر عرض 785 -------------------------السفه عبارة عن خفة تعرض للانسان من الفرح والغضب	75	4514292086561603654	743	1326.5	604	1287	57.73115921020508	119	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms135	true	1988282348090363617	5	107	27	571	1633	300	التكلم مع القدرة ولما كان ضربا من السكون استعير له في اية ولما سكت عن موسي الغضب السكون عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك فعدم الحركة عما ليس من شانه الحركة لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا يكون متحركا ولا ساكنا ذكره ابن الكمال وقال العضد السكون التاني في الخصومات والحروب وقال الراغب السكون ثبوت الشء بعد تحركه ويستعمل في الاستيطان يقال سكن فلان مكان كذا توطنه والسكن الدار التي يسكن بها والسكني ان يجعل له السكون في دار بغير اجرة والسكين سمي به لازالته حركة المذبوح والسكينة زوال الرعب السكينة عند القوم ما يجده القلب من الطمانينة عند تنزل الغيب	135	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms076	false	-7341540343415060593	1	42	4	214	1559	300	التكلم مع القدرة عليه --------789 السكون هو-------------------------------------------- عدم الحركة عما من شانه ان يتحرك فعدم الحركة عما ليس من شانه الحركة لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا يكون متحركا ولا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكنا 790 السكينة---------- ما يجده القلب من الطمانينة عند تنزل الغيب	76	4514292086561603654	196	344.5	156	544	36.02941131591797	36	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms136	true	6972278241117784266	58	124	292	657	1621	300	السماحة--- بذل ما لا يجب تفضلا السماد ما يصلح به الزرع من نحو سرجين السماعي -----لغة ما نسب الي السماع و-----اصطلاحا --ما لم تذكر فيه قاعدة كلية مشتملة علي جزءياتها ---السمت الهيب------------------------------------------------------------------ة والطريق والوقار السمرة احد الالوان المركبة من السواد والبياض والسمراء كني بها عن الحنطة السمع--- قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ به تدرك ----الاصوات بدليل وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت الي الصماخ	136	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms076	false	-7341540343415060593	218	284	1141	1485	1559	300	السماحة هي بذل ما لا يجب تفضلا 798 ال---------------------------------سماعي في اللغة ما نسب الي السماع وفي الاصطلاح هو ما لم تذكر فيه قاعدة كلية مشتملة علي جزءياته 799 السمت خط مستقيم واحد وقع عليه الحيزان مثل هذا 800 السمسمة معرفة تدق عن العبادة----------------------------------------------------- والبيان 801 -----------------------السمع هو قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ--- تدرك بها الاصوات بطريق وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت الي الصماخ	76	4514292086561603654	231	361.5	189	456	50.657894134521484	32	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms137	true	-1072101692210164575	236	261	1262	1402	1634	300	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه اصلا ظاهرا وباطنا دنيا واخرة وهو الفقر الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي	137	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms077	false	865137210285552047	267	292	1438	1578	1615	300	سواد الوجه في الدارين هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه اصلا ظاهرا وباطنا دنيا واخرة وهو الفقر الحقيقي والرجوع الي العدم الاصلي	77	4514292086561603654	140	280.0	115	140	100.0	25	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms137	true	-1072101692210164575	0	38	0	171	1634	300	في نفس الساءل وله--- صيغ ثلاث احد-ها ان يقال لا نسلم كذا لم لا يجوز ان يكون كذا -الثانية لا نسلم لزوم ذلك وانما يلزم--- لو كان كذا -الثالثة لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال انه كذا	137	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms077	false	865137210285552047	2	41	9	189	1615	300	في زعم الساءل وللسند صيغ ثلاث احداها ان يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا والثانية لا نسلم لزوم ذلك وانما يلزم ان لو كان كذا والثالثة لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال انه كذا	77	4514292086561603654	166	300.0	128	180	92.22222137451172	31	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms139	true	-853374756635309686	140	166	750	876	1594	300	الفعل--- ما ثبت بظن غير الدليل دليلا كظن حل وطء امة ابويه وزوجه الشبهة في المحل ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا كوطء امة ابنه	139	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms078	false	1522024290193286986	261	287	1325	1448	1522	300	الفعل هو ما ثبت بظن غير الدليل دليلا كظن حل وطء امة ابويه وعرسه و------في المحل ما تحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا كوطء امة ابنه	78	4514292086561603654	115	211.5	90	129	89.14728546142578	22	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms139	true	-853374756635309686	238	300	1263	1594	1594	300	الشتم وصف الغير بما فيه نقص واز-راء فصل الجيم الشجاعة هيءة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم علي امور ينبغي ان يقدم عليها ك--قتال -----كفار--- لم يزيدوا علي ضعفنا الشجر من النبات ماله ساق صلب يقوم به كالنخل وغيره الشجرة الانسان الكامل مدبر هيكل الجسم الكلي فانه جامع الحقيقة منتشر الدقاءق الي كل شء فهو شجرة وسطية لا شرقية وجوبية-	139	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms079	false	-6382902573054174362	25	80	134	432	1637	300	الشتم وصف الغير بما فيه نقص وازدراء 817 ------الشجاعة هيءة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم علي امور ينبغي ان يقدم عليها كالقتال مع الكفار ما لم يزيدوا علي ضعف المسلمين 818 ا---------------------------------------لشجرة الانسان الكامل مدبر هيكل الجسم الكلي فانه جامع الحقيقة منتشر الدقاءق الي كل شء فهو شجرة وسطية لا شرقية وجوبية	79	4514292086561603654	269	481.0	220	343	78.4256591796875	44	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms141	true	-8963326518554917844	260	300	1423	1648	1648	300	الشعر -----لغة العلم و-----اصطلاحا كلام مقفي موزون قصدا ف------------------------خرج نحو قوله تعالي الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك---------- فانه---------- موزون ومقفي لكن ليس بشعر لفقد القصد------------------------------ والشعر في اصطلاح المنطقيين قياس مءلف من --مخيلات والغرض منه انفعال النفس بالترغيب والتنفير-	141	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms080	false	-7249949738831729150	15	71	77	382	1594	300	الشعر في اللغة العلم وفي الاصطلاح- كلام مقفي موزون علي سبيل القصد والقيد الاخير يخرج نحو قوله تعالي الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الشرح 3 4 فانه كلام مقفي موزون------ لكن ليس بشعر لان الاتيان به موزونا ليس علي سبيل القصد والشعر في اصطلاح المنطقيين قياس مءلف من المخيلات والغرض منه انفعال النفس بالترغيب والتنفير	80	4514292086561603654	203	329.0	167	312	65.06410217285156	29	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms143	true	5670796439015540046	180	282	999	1560	1668	300	اللغوي--- الوصف بالجميل علي جهة الت---------عظيم علي النعمة من اللسان والجنان والاركان الشكر العرفي صرف العبد كل ما انعم به عليه الي ما حلق لاجله هذا هو المشهور وقال الراغب الشكر تصور النعمة واظهارها وقيل هو مقلوب كشر اي كشف ويضاده الكفران وهو نسيان النعمة وسترها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة وعليه فالشكر الامتلاء من ذكر المنعم والشكر شكران شكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بجميع الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر الاستحقاق والشكر بالفتح الفرج وقد يطلق علي النكاح الشكل -----هيءة --حاصلة للجسم بسبب احاطة حد واحد بالمقدار كما في الكرة او حدود كما في المضلعات من --مربع و--مسدس	143	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms081	false	-4269070649722978167	5	41	34	238	1616	300	اللغوي هو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل علي النعمة من اللسان والجنان والاركان 837 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكل هو الهيءة الحاصلة للجسم بسبب احاطة حد واحد بالمقدار كما في الكرة او حدود كما في المضلعات من المربع والمسدس	81	4514292086561603654	174	303.0	142	584	29.79452133178711	26	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms144	true	723153367717701362	205	234	1123	1290	1651	300	الباذل وسعه في اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخاء والشكور عل--------ي البلاء والشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع	144	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms081	false	-4269070649722978167	64	95	356	531	1616	300	الباذل وسعه في اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا وقيل الشاكر من يشكر علي الرخاء والشكور من يشكر علي البلاء والشاكر من يشكر علي العطاء والشكور من يشكر علي المنع	81	4514292086561603654	165	325.5	136	175	94.28571319580078	28	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms148	true	-3188980685824500636	101	173	516	920	1605	300	الصحة حالة او ملكة بها تصدر الافعال عن موضعها سليمة وعن---د الفقهاء موا------فقة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع وان تسقط القضاء وقيل الصحة في العباد----------------------------------ة اسق--اط القضاء-------------------------- وفي المصباح الصحة في البدن حالة طبيعية تجري افعاله علي المجري الطبيعي وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة اذا اسقطت القضاء وصح العقد اذا ترتب عليه اثره وصح القول اذا طابق الواقع الصحو عند الصوفية رجوع العارف الي الاحساس بعد غيبة بوارد قوي --------الصحيح	148	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms082	false	4339376380087896392	237	295	1181	1502	1523	300	الصحة حالة او ملكة بها تصدر الافعال عن موضعها سليمة وهي عند الفقهاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للقضاء وف------------------------------------ي العبادات كون الفعل موافقا لان التاريخ سواء سقط به القضاء اولا وتفيض الصحة بالبطلان وفي المعاملات كون الفعل بحيث ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتب عليه الاثر المطلوب منه شرعا 858 ----الصحو هو--------- رجوع العارف الي الاحساس بعد غيبته وزوال احساسه 859 الصحيح	82	4514292086561603654	157	197.5	128	483	32.50517654418945	21	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms149	true	4773262873069632249	173	240	903	1217	1549	300	وفي اصطلاح اهل الحقيقة قول الحق في مواطن الهلاك وقيل هو ان تصدق في مكان لا ينجيك فيه الا الكذب وقال القشيري الصدق ان لا يكون في احوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في اعمالك عيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديق من لم يكذب قط او من كثر منه الصدق او من صدق قوله اعتقاده وحقق صدقه فعله او الذي لم يدع شيءا مما يظهره باللسان الا حققه بقلبه وعمله	149	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms083	false	6217066635574213032	57	128	297	644	1579	300	وفي اصطلاح اهل الحقيقة قول الحق في مواطن الهلاك وقيل--- ان تصدق في موضع لا ينجيك منه الا الكذب -قال القشيري الصدق ا--لا يكون في احوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في اعمالك عيب وقيل الصدق هو ضد الكذب وهو الابانة عما يخبر به علي ما كان 862 الصدقة هي العطية تبتغي بها المثوبة من الله تعالي 863 الصديق ه------------------------------------------------------------------------و الذي لم يدع شيءا ا----ظهره باللسان الا حققه بقلبه وعمله	83	4514292086561603654	225	399.0	178	429	52.44755172729492	41	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms154	true	2848851173010971359	12	109	70	593	1636	300	الصوت كيفية قاءمة بالهواء يحملها الي الصماخ وقال الراغب الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد ومتنفس بصورة والمتنفس ضربان ضروري كما يكون من الحيوان والجماد واختياري كما من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد ك صوت العود وضرب بالفم وما بالفم ضربان نطق وغيره ك الناي والنطق اما مفرد في الكلام او مركب صورة الشء ما به يحصل الشء بالفعل الصورة الجسمية جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه قابل للابعاد الثلاثة المدركة من الجسم في مبادء النظر الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النوعية جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه	154	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms085	false	-680342794645619950	33	100	162	519	1598	300	الصوت كيفية قاءمة بالهواء يحملها الي الصماخ 885 الصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجسمية جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه قابل للابعاد الثلاثة المدركة من الجسم في -بادء النظر والجوهر الممتد في الابعاد كلها المدرك في بادء النظر بالحس 886 صورة الشء ما يءخذ منه عند حذف المشخصات ويقال صورة الشء ما به يحصل الشء بالفعل 887 الصورة النوعية جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه	85	4514292086561603654	199	362.5	161	667	29.8350830078125	35	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms155	true	-5883091662989678304	54	249	283	1342	1635	300	الضبط -----لغة--------- الجزم وعرفا --------سماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل المجهود وهو الثبات عليه بمذاكرته الي حين اداءه الي غيره كذا ذكره ابن الكمال وفي المصباح ضبطه حفظه حفظا بليغا ومنه ضبطت البلاد وغيرها قمت بامرها قياما لا نقص فيه الضبط عند المحدثين ضربان ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متي شاء وضبط كتاب وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الي ان يءدي منه فصل الحاء الضحي امتداد الشمس وارتفاع النهار وبه سمي الوقت وضاحية كل شء ناحيته البارزة وقال المطرزي وضحوة النهار ما بعد طلوع الشمس لانها وقت البروز او لان كل شء يبرز فيه ويظهر الضحك كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح الي --خارج دفعة بسبب تعجب يحصل للضاحك وحد الضحك ما يكون مسموع------ا لجيرانه ذكره ابن الكمال وقال الراغب الضحك انبساط الوجه وتكشر الاسنان من سرور النفس ولظهور الاسنان عنده سميت مقدمات الاسنان ضواحك واستعير الضحك للسخرية ويستعمل الضحك للسرور المجرد تارة نحو مسفرة ضاحكة وللتعجب المجر اخري واياه قصد من قال الضحك مختص بالانسان ولا يوجد في غيره من الحيوان فصل الدال الض--------------------------------------------------------------------------------دان صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد والبياض وقال الراغب الضدان	155	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms085	false	-680342794645619950	155	239	799	1253	1598	300	الضبط في اللغة عبارة عن الحزم وفي الاصطلاح اسماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به ثم حفظه ببذل --مجهوده و--الثبات عليه بمذ-كرته الي حين اداءه الي غيره 892 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح الي الخارج دفعة بسبب تعجب يحصل للضاحك وحد الضحك ما يكون مسموعا له لا لجيرانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------893 الضحكة بوزن الصفرة من يضحك عليه الناس وبوزن الهمزة من يضحك علي الناس 894 الضدان صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد والبياض و-الفرق بين الضدين	85	4514292086561603654	323	369.5	263	1169	27.63045310974121	49	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms156	true	6248539475148113262	156	293	829	1590	1624	300	دامت ذات الموضوع موجودة اما التي حكم فيها بضرورة الثبوت فضرورية موجبة نحو--- كل انسان حيوان بالضرورة فان الحكم فيها بضرورة ثبوت الحيوانية للانسان في جميع اوقات وجوده واما التي حكم فيها بضرورة السلب فضرورية سالبة نحو--- لا شء من الانسان بحجر بالضرورة فان الحكم فيها بضرورة سلب الحجر عن الانسان في جميع الاوقات الضروري ما اتصلت الحاجة اليه الي حد الضرورة كحفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال فالعرض الضريب الشريك فعيل بمعني فاعل لان كل واحد منهما يضرب بنصيب فيما يشتركان فيه الضريبة الخراج المضروب فصل العين الضعف وهن القوي حسا او معني ذكره الحرالي وقال غيره خلاف القوة وتكون في النفس وفي البدن وفي الحال وقيل بالضم في البدن و بالفتح في العقل والراي ضعف التاليف ان يكون تاليف اجزاء الكلام علي خلاف القانون النحوي كالاضمار قبل الذكر لفظا وم--عني نحو ضربت غلامه زيدا فصل	156	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms086	false	-1196485600821642577	0	77	0	426	1586	300	دام- ذات الموضوع موجودة اما التي حكم فيها بضرورة الثبوت فضرورية موجبة كقولنا كل انسان حيوان بالضرورة فان الحكم فيها بضرورة ثبوت الحيوان-- للانسان في جميع اوقات وجوده واما التي حكم فيها بضرورة السلب فضرورية سالبة كقولنا لا شء من الانسان بحجر بالضرورة ف---الحكم فيها بضرورة سلب الحجر عن الانسان في جميع --اوقات وجوده 898------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف التاليف ان يكون تاليف اجزاء الكلام علي خلاف --قانون النحو- كالاضمار قبل الذكر لفظا او معني نحو ضرب- غلامه زيدا 899	86	4514292086561603654	400	718.5	325	769	52.01560592651367	64	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms157	true	4721971733601388752	121	221	673	1216	1642	300	ضمان الدرك--- رد الثمن للمشتري عند استحقاق المبيع الضم الجمع بين شيءين فاكثر الضمير ما ينطوي عليه القلب ويدق الوقوف عليه وقد تسمي القوة التي تحفظ بها ذلك ضميرا فصل النون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضناءن--- الخصاءص من اهل الله------ يضن بهم لنفاستهم عنده الضنة البخل بالشء النفيس وبهذا قيل علق مضنة فصل الواو الضوء ما انتشر من الاجسام النيرة فصل الياء--------------------------------- الضياء عند اهل الحقيقة رءية الاغيار بعين الحق فان الحق بذاته نور-------- ولا يدرك ويدرك به ومن حيث اسماءه نور يدرك--------- فاذا تجلي للقلب من حيث كونه يدرك به شاهدت البصيرة المنورة الاغيار بنوره فان الانوار الاسماءية من حيث تعلقها بالكون مخالطة	157	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms086	false	-1196485600821642577	157	273	841	1445	1586	300	ضمان الدرك هو رد الثمن للمشتري عند استحقاق الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بان يقول تكفلت بما يدركك في هذا المبيع 903 ضمان الرهن ما يكون مضمونا بالاقل 904 ضمان الغضب ما يكون مضمونا بالقيمة 905 ضمان المبيع ما يكون مضمونا بالثمن قل او كثر 906 الضناءن هم الخصاءص من اهل الله الذين يضن بهم لنفاستهم عنده كما قال صلي الله عليه وسلم ان لله ضناءن من خلقه البسه-------------------------م النور الساطع يحييهم في عافية ويميتهم في عافية 907 الضياء---------------- رءية الاغيار بعين الحق فان الحق بذاته نور لا يدرك ولا يدرك------ به ومن حيث اسماءه نور يدرك ويدرك به فاذا تجلي القلب من حيث كونه يدرك به شاهدت البصيرة المنورة الاغيار بنوره فان الانوار الاسماءية من حيث تعلقها بالكون مخالطة	86	4514292086561603654	314	361.5	256	775	40.51612854003906	48	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms158	true	2353205751490799843	17	122	87	693	1644	300	الطاهر من عصم من------------ المخالفات و--طاهر البد-ن من عصم ع------------ن الوسواس والهواجس و--طاهر السر من لا يذهل عن الله طرفة عين و--طاهر السر والعلانية من قام بتوفية حقوق الله والخلق جميعا لسعته برعاية الجانبين فصل الباء الطب علم يعرف به حفظ الصحة وبرء الم------رض الطب الروحاني--- العلم بكمالات القلوب وافاتها وامراضها وادواءها وبكيفية حفظ صحتها واعتدالها ا---------------------------------------------------------------------------------------------لطبيب الروحاني--- الشيخ العارف بذلك الطب القادر علي الارشاد والتكميل---- الطبق اصله شء علي مقدر شء مطبق عليه من جميع جوانبه كالغطاء له ومنه يقال اطبقوا علي الامر اجتمعوا عليه متوافقين غير متخالفين ومنه جواب يطابق السءال الطبيعة القوة السارية في الاجسام التي بها يصل الجسم الي كماله الطبيعي	158	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms087	false	7854839150019330814	8	109	47	640	1657	300	الطاهر من عصمه الله تعالي من المخالفات والطاهر الباطن من عصمه الله تعالي من الوساوس والهواجس والطاهر السر من لا يذهل عن الله طرفة عين والطاهر السر والعلانية من قام بتوفية حقوق الحق والخلق جميعا لسعته برعاية الجانبين والطا--هر الظاهر من ع------صمه ال---له من المعاصي 910 الطب الروحاني هو العلم بكمالات القلوب وافاتها وامراضها وادواءها وبكيفية حفظ صحتها واعتدالها 911 الطبع ما يقع علي الانسان بغير ارادة وقيل الطبع بالسكون الجبلة التي خلق الانسان عليها 912 الطبيب الروحاني هو الشيخ العارف بذلك الطب القادر علي الارشاد والتكميل 913 الطبيعية عبارة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوة السارية في الاجسام----- بها يصل الجسم الي كماله الطبيعي	87	4514292086561603654	407	676.5	338	746	54.557640075683594	54	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms159	true	1315365025172498659	168	279	924	1523	1634	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب وعند الصوفية-------------------- مراسم الله------ واحكامه---------- المشروعة التي لا رخصة فيها فان تتبع الرخص سبب لتنف-س الطبيعة المقتضي- للوقفة والفترة في الطريق وقيل الطريق في عرفهم السيرة المختصة بالسالك الي الله في قطع المنازل والترقي في المقامات الطريق اللمي عند اهل الميزان ان يكون الحد الاوسط علة للحكم في الخارج كما انه علة في الذهن نحو هذا محموم لانه متعفن الاخلاط وكل متعفنها محموم فهو محموم الطريق الاني ان -لا يكون الحد الاوسط علة للحكم بل هو عبارة عن اثبات المدعي باثبات نقيضه كمن اثبت قدم العقل بابطال حدوثه بقوله العقل قديم اذ لو كان حادثا -كان ماديا لان كل حادث مسبوق ب--مادة -الطري -	159	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms087	false	7854839150019330814	132	205	756	1161	1657	300	ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب وعند اصطلاح اهل الحقيقة عبارة عن مراسم الله تعالي واحكامه التكليفية المشروعة التي لا رخصة فيها فان تتبع الرخص سبب لتنفيس الطبيعة المقتضية للوقفة والفترة في الطريق و----الطري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاني هو الا يكون الحد الاوسط علة للحكم بل هو عبارة عن اثبات المدعي بابطال نقيضه كمن اثبت قدم العقل بابطال حدوثه بقوله العقل قديم اذ لو كان حادثا لكان ماديا لان كل حادث مسبوق بالمادة والطريق	87	4514292086561603654	349	613.0	283	643	54.27682876586914	55	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms162	true	7093680414811720147	20	218	108	1185	1626	300	باب الظاء فصل الالف الظاهر ما دل علي معني دلالة راجحة بحيث يظهر منه المراد---- للسامع بنفس الصيغة ويكون محتملا للتاويل والتخصيص ---ظاهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم عند الصوفية عبارة ----------------عن اعيان الممكنات -ظاهر الوجود تجليات الاسماء فان الامتياز في ظاهر العلم حقيقي والوحدة نسبية واما في ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي ظاهر الممكنات تجلي الحق بصور اعيانها وصفاتها وهو المسمي بالوجود الالهي وقد يطلق عليه ظاهر الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود فصل الراء الظر------------------------------------------------------------------------------------------ف المستقر--- ما---- العامل فيه مقدرا نحو زيد في الدار الظرف اللغو ما ذكر فيه العامل نحو زيد حاصل في الدار الظرفية--- حلول الشء في غيره حقيقة نحو الماء في الكوز او مجازا ك-- النجاة في الصدق فصل الفاء الظفرة عند الاطباء زيادة في الملتحمة او الغشاء المجلل للعين يبتدء من المءق غالبا فصل اللام الظل ما نسخته الشمس وهو من الطلوع الي الزوال كذا عبر ابن الكمال وقال الراغب الظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر بالظل عن العز والرفاهية الظل في اصطلاح اهل الحقيقة وجود الراحة خلف الحجاب ويقال هو الوجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة واحكامها التي هي معدومات ظهرت ب-----النور الذي هو الوجود	162	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms088	false	4725348749025698563	99	299	533	1667	1674	300	باب الظاء ------926 الظاهر هو اسم ل-------كلا-------------م ظهر---- المراد منه للسامع بنفس الصيغة ويكون محتملا للتاويل والتخصيص وما ظهر المراد منه للسامع بنفس الكلام كقوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم النساء 3 وضده الخفي وهو ما لا ينال المراد الا بالطلب كقوله تعالي وحرم الربا البقرة 275 وظاهر ال------------علم عبارة عند اهل التحقيق عن اعيان الممكنات وظاهر الممكنات هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجلي الحق بصور اعيانها وصفاتها وهو المسمي بالوجود الالهي وقد يطلق عليه ظاهر الوجود وظاهر المذهب وظاهر الرواية المراد بهما ما في المبسوط والجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والمراد بغير ظاهر المذهب والرواية الجرجانيات والكيسانيات والهارونيات وظاهر الوجود عبارة عن تجليات الاسماء فان الامتياز في ظاهر العلم حقيقي والوحدة نسبية واما في ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي 927 الظرف اللغوي هو ما كان العامل فيه مذكورا نحو زيد حصل في الدار 928 الظرف المستقر هو ما كان العامل فيه مقدرا نحو زيد في الدار 929 ا------------------------------------------------لظرفية هي حلول الشء في غير- حقيقة نحو الماء في الكوز او مجازا نحو النجاة في الصدق 930 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لظل ما نسخته الشمس وهو من الطلوع الي الزوال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصط----------------------------لاح المشا-----يخ هو الوجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة واحكامها التي هي معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود	88	4514292086561603654	485	764.5	395	1671	29.0245361328125	70	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms162	true	7093680414811720147	219	300	1192	1626	1626	300	المنسوب اليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بضوءها فصار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال----- تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل----------- اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات الظل ال-------------------------------------------------------اول هو العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي---- الظلمة ما يطمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباديات حسا او معني والنور ما يظهرها كذلك ذكره الحرالي وقال غيره الظلمة عدم النور ع-ما من شانه ان يستن----ير والظلمة الظل المنشا من الاجسام الكثيفة وقد يطلق علي العلم بالذات الالهية فان العلم لا يكشف-	162	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms089	false	-1835833364808077043	0	121	0	643	1581	300	المنسوب اليها فبستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها -صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان 45 اي بسط الوجود الاضافي علي الممكنات -وظل الاله هو الانسان الكامل المتحقق بالحضرة الواحدية والظل الاول هو العقل الاول لانه اول عين ظهرت بنوره تعالي 931 الظلة هي التي احد طرفي جذوعها علي حاءط هذه الدار وطرفها الاخر علي حاءط الجار المقابل 932 الظلم وضع الشء في غير موضعه وفي الشريعة عبارة عن التعدي عن الحق الي الباطل وهو الجور وقيل هو التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد 933 الظلمة---- عدم الضوء فيما من شانه ان يكون مضيءا والظل------- المنشا من الاجسام الكثيفة -قد يطلق علي العلم بالذات الالهية فان العلم لا يكشف	89	4514292086561603654	340	547.0	275	657	51.75038146972656	50	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms163	true	7021407963140803619	0	291	0	1541	1585	300	معها غيرها اذ العلم بها--- يعطي ظلمة لا يدرك بها شء كالبصر حين يغشاه نور الشمس عند تعلقه بواسطة قرصها الذي--- ينبو عنه ذكره ابن الكمال وقال الراغب الظلمة عدم النور ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور عن ضد ذلك الظلم التصرف في ملك الغير ومجاوزة الحد وقيل وضع الشء بغير محله بنقص او زيادة او عدول عن زمنه ويقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة وفيما يقل ويكثر من التجاوز ولذلك يستعمل في الذنب الصغير والكبير فقيل لادم في تعديه ظالما وفي ابليس وان كان شتان ما بين الظلمين فصل النون الظن--- الاعتقاد الراجح مع استعمال النقيض ويستعمل في اليقين والشك و---------------في المفردات اسم لما يحصل عن امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد الوهم ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المشددة والمخففة ومتي ضعف استعمل بعد ان المختصة بالمعدومين من القول والفعل فصل الهاء العلم الظاهر والباطن يشار بهما الي المعارف الجلية والمعارف الخفية وتارة الي العلوم الدنيوية والعلوم الاخروية الظهار--- تشبيه زوجته او ما عبر به عنها او عن جزء شاءع----- بعضو يحرم نظره اليه من اعضاء محارمه قيل انما خص ذلك بلفظ الظهر لان الظهر من الدابة موضع الركوب والمراة مركوبة وقت الغشيان فركوب الام مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب الزوجة بركوب الام الذي هو ممتنع وهو استعارة لطيفة فكانه قال ركوبك للنكاح حرام علي الظهر الجارحة واستعير لظاهر الارض فقيل ظهر الارض خير من بطنها وعبر عن الدواب بالظهر ويستعار لمن يتعوذ به والظهر المعين والظهيرة وقت الظهر وفي المصباح ظهر الشء ظهورا برز بعد الخفاء ومنه قيل ظهر لي راي اذا علمت ما لم تكن علمته فظهرت عليه اطلعت وظهر الحمل تبين وجود------------------------------ه باب العين فصل الالف العادة ما استمر الناس عليه علي حكم المعقول وعادوا اليه مرة بعد اخري	163	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms089	false	-1835833364808077043	121	213	643	1111	1581	300	معها غيرها اذ العلم بالذات يعطي ظلمة لا يدرك بها شء كالبصر حين يغشاه نور الشمس عند تعلقه بوسط-- قرصها الذي هو ينبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه فانه حينءذ لا يدرك شيءا---------------------------------------------- من المبصرات 934--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن هو الاعتقاد الراجح مع احت-مال النقيض ويستعمل في اليقين والشك وقيل الظن احد طرفي الشك بصفة الرجحان 935 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظهار هو تشبيه زوجته او ما عبر به عنها او--- جزء شاءع منها بعضو يحرم نظره اليه من اعضاء محارمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبا او رضاعا كامه وابنته واخته باب العين 936------ العادة ما استمر الناس عليه علي حكم المعقول وعادوا اليه مرة بعد اخري	89	4514292086561603654	352	304.0	277	1603	21.95882797241211	59	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms165	true	-1795643506710679024	18	262	90	1400	1593	300	العامل ما يوجب كون اخر الكلمة علي وجه مخصوص من الاعراب -العامل القياسي ما صح ان يقال فيه كل ما كان كذا فانه يعمل كذا العامل السماعي--- ما يصلح ان يقال فيه هذا يعمل كذا وهذا يعمل كذا وليس لك ان تتجاوز كقولنا ال---باء تجر ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزم العامل المعنوي ما -----لا يكون للسان فيه حظ وانما هو بمعني يعرف بالقلب فصل الباء العبادة--- فعل المكلف علي خلاف هوي نفسه تعظيما لربه وقيل تعظيم الله وامتثال اوامره وقيل هي الافعال الواقعة علي نهاية ما يمكن من التذلل والخضوع المتجاوز لتذلل بعض العباد لبعض العبادلة ارباب التجليات الاسماءية اذ تحققوا باسم من اسماءه واتصفوا بحقيقة ذلك الاسم نسبوا اليه بالعبودية عبارة النص النظم المعنوي المسوق له الكلام سميت عبارة لان المستدل يعبر من النظم الي المعني والمتكلم من المعني الي النظم فكانت هي م-حل العبور فاذا عمل بموجب الكلام من الامر والنهي -سمي استدلالا بعبارة النص ذكره ابن الكمال وقال الراغب العبارة مختصة بالكلام العابر بالهواء من لسان المتكلم الي سمع السامع والاعتبار العبرة الحالة التي يتوصل بها من معرفة الشاهد الي ما ليس بشاهد والتعبير مختص بتفسير الرءيا وهو العبور من ظاهرها الي باطنها وهو اخص من التاويل وقال في السراج العبارة ما استفيد من لفظ وغيره مع بقاء رسم ذلك الغير العبارة الجلية ما خلت عن الخفاء والتعقيد من فصاحة اللفظ العبء بالكسر الحمل الثقيل من اي شء كان العبث ارتكاب امر غير معلوم الفاءدة وقيل هو الاشتغال عما ينفع بما لا ينفع وقيل ان يخلط بعمله لعبا ويقال لما ليس فيه غرض صحيح	165	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms090	false	-4131432460447131120	104	248	553	1276	1572	300	العامل ما اوجب كون اخر الكلمة علي وجه مخصوص من الاعراب والعام-------------------------------------------------------------ل السماعي هو ما --صح ان يقال فيه هذا يعمل كذا وهذا يعمل كذا وليس لك ان تتجاوز كقولنا ان الباء تجر ولم تجزم وغيرهما والعامل القياسي هو ما صح ان يقال فيه كل ما كان كذا فانه يعمل كذا كقولنا غلام زيد لما رايت اثر الاول في الثاني وعرفت علته قست عليه ضرب زيد وثوب بكر والعامل المعنوي هو الذي لا يكون للسان فيه حظ وانما هو م-عني يعرف بالقلب 945 ال------عبادة هو فعل المكلف علي خلاف هوي نفسه تعظيما لربه 946 عبارة النص--------------------- هي النظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعنوي المسوق له الكلام سميت عبارة لان المستدل يعبر من النظم الي المعني والمتكلم من المعني الي النظم فكانت هي موضع العبور فاذا عمل بموجب الكلام من الامر والنهي يسمي استدلالا بعبارة النص 947 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبث ارتكاب امر غير معلوم الفاءدة وقيل ما ----------------------------------------------------------------ليس فيه غرض صحيح	90	4514292086561603654	512	878.0	409	1483	34.52461242675781	88	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms166	true	6910411086471674247	227	248	1246	1363	1636	300	افة ناشءة عن الذات توجب خللا في العقل فيصير صاحبه مختلط العقل فيشبه بعض كلامه كلام العقلاء وبعضه كلام المجانين بخلاف	166	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms090	false	-4131432460447131120	279	300	1456	1572	1572	300	افة ناشءة عن الذات توجب خللا في العقل فيصير صاحبه مختلط العقل فيشبه بعض كلامه كلام العقلاء وبعضه كلام المجانين بخلاف-	90	4514292086561603654	116	227.0	96	117	99.14530181884766	21	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms168	true	2110161433562343558	146	212	810	1136	1629	300	النحاة-- خروج الاسم عن صيغته الاصلية الي صيغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري -العدل التحقيقي ما اذا نظر الي الاسم وجد فيه قياس غير منع الصرف يدل علي ان اصله شء اخر وقال التفتازاني العدل بالفتح المثل وبالكسر من الجنس العدل التقديري ما اذا نظر الي الاسم لم يوجد فيه قياس يدل علي ان اصله شء اخر غير انه يوجد غير منصرف ولم يكن فيه الا العلمية فيقدر فيه العدل	168	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms091	false	3394606303929203804	190	281	999	1473	1570	300	النحويين خروج الاسم عن صيغته الاصلية الي صيغة اخري وفي اصطلاح الفقهاء من اجتنب الكباءر ولم يصر علي الصغاءر وغلب صوابه واجتنب الافعال الخسيسة كالاكل في الطريق والبول وقيل العدل مصدر بمعني العدالة وهو الاعتدال والاستقامة وهو الميل الي الحق والعدل ال-حقيقي ما اذا نظر الي الاسم وجد فيه قياس غير منع الصرف يدل علي ان اصله شء اخر كثلاث ومثلث والعدل--------------------------------------- التقديري ما اذا نظر الي الاسم لم يوجد فيه قياس يدل علي ان اصله شء اخر غير انه -وجد غير منصرف ولم يكن فيه الا العلمية ف-قدر فيه العدل	91	4514292086561603654	262	472.0	204	516	50.77519226074219	51	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms169	true	2238822828538538638	157	298	806	1562	1568	300	العرش الجسم المحيط بجميع الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول احكام قضاءه وقدره منه ولا صورة ولا جسم ثم ذكره ابن الكمال وقال الراغب عرش الله ما لا يعلمه البشر الا بالاسم وليس كما تذهب اوهام العامة اذ لو كان كذلك كان حاملا معه تعالي عن ذلك لا محمولا والله يقول ان الله يمسك السماوات الاية العرض بالتحريك الموجود الذي يحتاج في وجوده الي موضع اي محل يقوم به كاللون المحتاج في وجوده الي جسم يحله ويقوم هو به العرض اللازم ما يمتنع انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة بالنسبة للانسان العرض المفارق ما------------ لا يمتنع انفكاكه عن الشء وهو اما سريع الزوال كعمرة الخجل وصفرة الوجل واما بطيءة كالشيب والشباب العرض العام كلي مقول علي افراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا ف---خرج بغيرها----- النوع والفصل والخاصة لانها لا تقال الا علي حقيقة واحدة	169	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms092	false	8057733780622415756	11	109	56	589	1621	300	العرش الجسم المحيط بجميع الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول احكام قضاءه وقدره منه ولا صورة ولا جسم ثمة 962 العرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجود الذي يحتاج في وجوده الي موضع اي محل يقوم به كاللون المحتاج في وجوده الي جسم يحله ويقوم--- به والاعراض علي نوعين قار الذات وهو الذي يجتمع اجزاءه في الوجود كالبياض والسواد وغير قار الذات وهو الذي لا يجتمع ا-جزاءه في الوجود كالحركة والسكون والعر---------------------------------------------------ض العام كلي مقول علي افراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا فبقولنا وغيرها يخرج النوع والفصل والخاصة لانها لا تقال الا علي حقيقة واحدة	92	4514292086561603654	390	663.5	311	776	50.25773239135742	68	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms172	true	-6082573126149231929	15	233	98	1322	1713	300	العصبة بنفسه في الفراءض كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي---- العصبة بغيره النسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة باخوتهن العصبة مع غيره--- كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخت مع البنت الع----صمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصيان الامتناع عن الانقياد فصل الضاد العضب القطع ورجل-------------------------------------------------- معضوب زمن لا حركة به كان الزمانة عضبته ومنعته الحركة العضل اسوا المنع من عضلت الدجاجة اذا امسكت بيضتها فيها حتي تهلك ذكره الحرالي وعرفا منع التزويج واعضل الامر اشتد ومنه داء عضال بالضم اي شديد فصل الطاء العطاء التناول والمعاطاة المناولة لكن استعملها الفقهاء في مناولة خاصة العطف ثني احد الطرفين الي الاخر ويستعار للميل والشفقة اذا عدي ب علي وعطفه عن حاجته صرفه عنها العطف عند النحاة تابع يدل علي معني مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف العشرة ك-- قام زيد وعمرو ف عمرو تابع مقصود بنسبة القيام اليه مع زيد---- عطف البيان تابع غير صفة يوضح متبوعه العطل فقدان الزينة والشغل ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع اتقنه وزينه معطل فصل الظاء العظمة والعلو والفوقية معناها استحقاقه تعالي نعوت الجلال وصفات التعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وصف الكمال وتقدسه عن مشابهة المخلوقين عظم الهمة عدم المبالاة بسعادة الدنيا وشقاوتها ذكره العضد فصل الفاء العفة هيءة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والجمود الذي هو تفريطها فالعفيف	172	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms093	false	8299979766310353767	107	300	578	1593	1593	300	العصبة بنفسه هي-------- كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي 972 العصبة------------------------------------------------------------------ مع غيره هي كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالاخت مع البنت 973 العصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها والعصمة المقومة هي التي يثبت بها للانسان قيمة بحيث من هتكها فعليه القصاص او الدية والعصمة المءثمة هي التي يجعل من هتكها اثما 974 العصيان هو ترك----- الانقياد 975 ------العضب هو حذف الميم من مفاعلتن ليبقي مفاعلتن فينقل الي مفتعلن ويسمي معضوبا 976 العطف ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع يدل علي معني مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف العشرة مثل قام زيد وعمرو فع-مرو تابع مقصود بنسبة القيام اليه مع زيد 977 عطف البيان تاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع غير صفة يوضح متبوعه فقوله تابع شامل لجميع توابعه وقوله غير صفة خرج عنه الصفة وقوله يوضح متبوعه خرج عنه التوابع الباقية لكونها غير موضحة لمتبوعها نحو اقسم بالله ابو حفص عمر فعمر تابع غير صفة يوضح متبوعه 978 عطف البيان هو التابع الذي يجء لايضاح نفس سابقة باعتبار الدلالة علي معني فيه كما في الصفة وقيل عطف بيان اسم غير صفة يجري مجري التفسير 979----------------------------------- العفة هيءة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها فالعفيف-	93	4514292086561603654	446	478.5	359	1690	26.390533447265625	74	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms174	true	-6143373986091330092	44	234	246	1297	1664	300	الهيولاني ا---لاستعداد المحض لادراك المعقولات وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما في الاطفال وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها العقل بالملكة العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات العقل بالعقل ان تصير النظريات مخزونة ضد القوة العاقلة بتكرار الاكتساب بحيث يحصل لها ملكة الاستحضار متي شاءت في غير تجشم كسب جديد العقل المستفاد ان يحضر عنده النظريات التي ادركها بحيث لا تغيب عنه العقم اليبس المانع من قبول الاثر والعقيم من الاناث التي لا تقبل ماء الفحل فصل الكاف العكس------------------ رد الشء الي سننه ا----ي طريقه الاول ---كعكس المراة اذا ردت بصرك بصفاءها الي وجهك بنور عينك وفي عرف الاصوليين انتفاء الحكم لانتفاء العلة وفي عرف الفقهاء--------- تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض علته المذكورة ردا الي اصل اخر العكس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستوي ------------جعل الجزء الاول من القضية ثانيا و------الثاني اولا مع بقاء الصدق والكيف بحالهما كما اذا اردن----------------------------------------------------------------ا عكس قولنا لا شء من الانسان بحجر قلنا لا شء من الحجر بانسان عك-س النقيض ---جعل نقيض الجزء الثاني ا-----ولا ونقيض الاول ثانيا مع بقاء الكيف والصدق بحالهما فاذا قلنا كل انسان حيوان فع---كسه كل ما ليس بحيوان ليس بانسان	174	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms095	false	-8132074042515112980	28	218	168	1169	1649	300	الهيولاني هو الاستعداد المحض لادراك المعقولات وهي قوة محضة خالية عن الفعل كما ل---لاطفال وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها 986------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العكس في اللغة عبارة عن رد الشء الي سننه اي علي طريقه الاول مثل عكس المراة اذا ردت بصرك بصفاءها الي وجهك بنور عينك وفي اصطلاح------------------------------------------ الفقهاء عبارة عن تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض علته المذكورة ردا الي اصل اخر كقولنا ما يلزم بالنذر يلزم بالشروع كالحج وعكسه ما لم يلزم بالنذر لم يلزم بالشروع فيكون العكس علي هذا ضد الطرد وهو التلازم في الانتقاء بمعني كلما لم يصدق الحد لم يصدق المحدود وقيل العكس عدم الحكم لعدم العلة والعكس المستوي هو عبارة عن جعل الجزء الاول من القضية ثانيا والجزء الثاني اولا مع بقاء الصدق والكيف بحالهما كما اذا اردنا عكس قولنا كل انسان حيوان بدلنا جزايه وقلنا بعض الحيوان انسان او عكس قولنا لا شء من الانسان بحجر قلنا لا شء من الحجر بانسان وعكس النقيض هو جعل نقيض الجزء الثاني جزءا اولا ونقيض الاول ثانيا مع بقاء الكيف والصدق بحالهما فاذا قلنا كل انسان حيوان كان عكسه كل ما ليس بحيوان ليس بانسان	95	4514292086561603654	638	1174.0	516	1389	45.93232727050781	105	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms175	true	1213492784910935074	134	272	722	1464	1625	300	حصول صورة الشء في العقل والاول اخص العلم العقلي ما لا يءخذ من الغير العلم الانفعالي ما اخذ من الغير العلم الشرعي ثلاثة التفسير والحديث والفقه العلم المشروع نحو المءة علم المعاني علم يعرف به المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه علم البديع--- علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية مطابقة الكلام لمقتضي الحال ورعاية وضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي ----علم اليقين ما اعطاه------------------------------------------- الدليل بتصور الامر علي ما هو عليه وعين اليقين ما اعطت المشاهدة والكشف وحق اليقين ما حصل من العلم بما اريد له ذلك الشهود العلم بالتحريك ما وضع وهو العلم القصدي او غلب والعلم الاتفاقي الذي يصير علما لا بوضع واضع بل بكثرة الاستعمال مع الاضافة او اللازم لشء بعينه خارجا او ذهنا ولم يتناول الشبيه علم الجنس ما وضع لشء بعينه ذهنا كاسامة فانه موضوع للمعهود في الذهن ----	175	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms096	false	1738003298296983249	169	238	929	1296	1610	300	حصول صور----ته في الذهن ولذلك يسمي علما حصوليا 992 العلم----------------- الانفعالي ما اخذ من الغير 993 علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البديع هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية مطابقة الكلام لمقتضي الحال ورعاية وضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي 994 علم البيان علم يعرف به ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة--------------------- عليه 995 عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجنس ما وضع لشء بعينه ذهنا كاسامة فانه موضوع للمعهود في الذهن 996	96	4514292086561603654	254	384.5	202	796	31.909547805786133	40	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms175	true	1213492784910935074	4	99	29	540	1625	300	ما يتوقف عليه ذلك الشء وهي قسمان الاول ما تتقوم به الماهية من اجزاءها وتسمي علة الماهية -الثاني ما يتوقف عليه اتصاف الماهية المتقومة باجزاءها بالوجوب الخارجي وتسمي علة الوجوب وعلة الماهية اما ان-- لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة وهي العلة المادية واما -ان- يجب بها وجوده وهي العلة الصورية وعلة الوجود اما ان يوجد منها المعلول اي يكون مءثرا في المعلول موج-دا له وهي العلة الفاعلية او لا وحينءذ اما ان يكون المعلول لاجلها وهي------ الغاءبة او لا وهي الشرط ان كان وجوديا وارتفاع الم-انع ان كان عدميا----- العلق بالكسر---------- الشء	175	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms097	false	6294816942266112832	111	209	571	1107	1616	300	ما يتوقف عليه ذلك الشء وهي قسمان الاول ما -تقوم به الماهية من اجزاءها وتسمي علة الماهية والثاني ما يتوقف عليه اتصاف الماهية المتقومة باجزاءها بالوجود الخارجي وتسمي علة الوجود وعلة الماهية اما لانه لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة وهي العلة المادية واما لانه يجب بها وجوده وهي العلة الصورية وعلة الوجود اما ان يوجد منها المعلول اي يكون مءثرا في المعلول موجودا له وهي العلة الفاعلية او-لا وحينءذ اما ان يكون المعلول لاجلها وهي العلة الغاءية او لا وهي الشرط ان كان وجوديا وارتفاع الموانع ان كان عدميا 1005 العلة -الصورية ما يوجد الشء	97	4514292086561603654	500	924.0	406	539	92.7643814086914	82	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms177	true	9164254557306161130	34	214	195	1156	1653	300	القضية التي يكون فيها الحكم----- بالتنافي لذات الجزاين مع قطع النظر عن الواقع كما بين الفرد والزوج والشجر والح-------جر وكون زيد في البحر وان لا يغرق -----العندية القاءلون ب------ان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات العنصر----------------------------------------------------------------------------------- الاصل الذي تتالف منه الاجسام المختلفة الطباءع وهي اربعة الارض والماء والنار والهواء -العنص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخفيف ما كان اكثر حرك-ته الي جهة الفوق فان كان جميع حركته الي الفوق فخفيف مطلق وهو النار والا فبالاضافة وهو الهواء----- العنصر الثقيل ما كان حركته الي اسفل فان كان جميع حركته الي اسفل فثقيل مطلق وهو الارض والا فبالاضافة وهو الماء العنقاء عند القوم الهباء الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت ---------وسمي -العنقاء لانه يسمع بذكره ويعقل ولا وجود له في عينه -----العنين بالكسر من لا يقدر علي الجماع لمرض او كبر سن او يصل الي الثيب دون البكر قال في المصباح والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره وفي كلام بعضهم انه لا يقال ذلك العنف عدم الرفق فصل الهاء العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال ويسمي الوعد---------- الموثق الذي يلزم مراعاته	177	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms098	false	-7114998417935455014	107	287	581	1529	1599	300	القضية التي يكون----- الحكم فيها بالتنافي لذات الجزاين مع قطع النظر عن الواقع كما بين الفرد والزوج------- والحجر والشجر وكون زيد في البحر وان لا يغرق 1018 العندية هم الذين يقولون ان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات حتي ان اعتقدنا الشء جوهرا فجوهر او عرضا فعرض او قديما فقديم او حادثا فحادث 1019 العنصر هو الاصل الذي تتالف منه الاجسام المختلفة الطبا-ع وهو اربعة الارض والماء والنار والهواء والعنصر الثقيل ما كانت حركته الي السفل فان كان جميع حركته الي السفل فثقيل مطلق وهو الارض والا فبالاضافة وهو الماء والعنصر الخفيف ما كان اكثر حركاته الي جهة الفوق فان كان جميع حركته الي الفوق فخفيف مطلق وهو النار والا فبالاضافة وهو الهواء 1020 العنقاء هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهباء الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وانما سمي بالعنقاء لانه يسمع بذكره ويعقل ولا وجود له في عينه 1021 العنين هو---- من لا يقدر علي الجماع لمرض او كبر سن او يصل الي الثيب دون البكر 1022----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال هذا اصله ثم استعمل في الموثق الذي تلزم مراعاته	98	4514292086561603654	657	1155.5	529	1213	54.163230895996094	109	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms177	true	9164254557306161130	225	274	1220	1514	1653	300	العوارض الذاتية ا---لتي تلحق -الشء لما هو هو كالتعجب اللاحق لذات الانسان او لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة انه حيوان او بواسطة امر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب----- العوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المكتسبة ا---لتي يكون لكسب العباد----- فيها دخل بمباشرة الاسباب كالشك -او بالتقاعد عن المزيل كالجهل	177	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms099	false	-2778970569538555355	18	88	86	497	1654	300	العوارض الذاتية هي التي تلحق بالشء لما--- هو كالتعجب اللاحق لذات الانسان او لجزءه كالحركة بالارادة اللاحقة للانسان بواسطة انه حيوان او بواسطة امر خارج عنه مساو له كالضحك العارض للانسان بواسطة التعجب 1025 العوارض السماوية ما لا يكون لاختيار العبد فيه مدخل علي معني انه نازل من السماء كالصغر والجنون والنوم 1026 العوارض المكتسبة هي التي يكون لكسب العباد مدخل فيها---- بمباشرة الاسباب كالسكر او بالتقاعد عن المزيد كالجهل	99	4514292086561603654	282	508.5	236	418	67.464111328125	38	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms177	true	9164254557306161130	128	157	726	868	1653	300	الهباء--- الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت وسمي ------العنقاء ل------انه يسمع بذكره ويعقل ولا وجود له في عينه	177	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms159	false	3200425125315663674	190	221	1020	1164	1629	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصور- التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع------------ ولا وجود له في عينه	159	4514292086561603654	123	212.5	97	157	78.34394836425781	22	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms178	true	8226882430054745576	17	125	87	683	1619	300	العول -----لغة الميل الي الحق وشرعا------------ زيادة السهام علي الفريضة فتعول المسالة الي سهام الفريضة فيدخل النقص --عليهم بقدر حصصهم فالعول نقيض الرد العوذ اللجا من متخوف لكاف يكفيه ذكره الحرالي وقال الراغب الالتجاء الي الغير والتعلق به فصل الياء العيش الحياة المختصة بالانسان--------------------------- وهو اخ-------------------------------------------------------------ص من الحياة لانها تقال في ------------------------------------------------------الحيوان والملك لخلافه ويشتق منها المعيشة لما يتعيش به العينة بالكسر ان يبيع الرجل متاعه الي اجل ثم يشتريه في المجلس بثمن حال ليسلم به من الربا وقيل لهذا بيع العينة عين اليقين ما اعطته المشاهدة والكشف كما مر العين الثابتة هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست -موجودة في الخارج بل معدومة ثابتة في علم الله تعالي	178	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms099	false	-2778970569538555355	130	225	737	1267	1654	300	العول في اللغة الميل الي الجور والرفع وفي الشرع زيادة السهام علي الفريضة فتعول المسالة الي سهام الفريضة فيدخل النقصان عليهم بقدر حصصهم 1029 عي---------------------------------------------------------ال الرجل هو الذي يسكن معه وتجب نفقته عليه كغلامه وامراته وولده الصغير 1030 العيب الفاحش بخلاف العيب اليسير وهو ما لايدخل نقصانه تحت تقويم المقومين 1031 العيب اليسير هو ما ينقص من مقدار ما يدخل تحت تقويم المقومين وقدروه في العروض في العشرة بزيادة نصف وفي الحيوان درهم وفي العقار درهمين 1032 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعين الثابتة هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست بموجودة في الخارج بل معدومة ثابتة في علم الله تعالي	99	4514292086561603654	237	339.5	192	758	31.266490936279297	34	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms179	true	-7724476442005733598	0	87	0	479	1603	300	وقيل ما لا يتغابن الناس به فصل الدال الغدر نقض العهد والاخلال بالشء وتركه والغدير الماء الذي يغادره السيل في مستنقع ينتهي اليه والغديرة الشعر الذي ترك حتي طال الغدو والغداة اول النهار والغداء بالمد طعام يتناول في ذلك الوقت والغد بالفتح اليوم الذي ياتي بعد يومك علي اثره ثم توسعوا فيه حتي اطلق علي البعيد المترقب فصل الراء الغرابة كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعني ولا مانوسة الاستعمال الغراب الجسم الكلي وهو اول صورة قبله الجوهر الهباء- وبه عمر الخلاء وهو امتداد متوهم في غير جسم	179	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms100	false	-4656612891191846988	9	43	46	215	1567	300	وقيل ما لا يتغابن الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه 1038 الغبن اليسير هو ما يقوم به مقوم واحد 1039 ال------------------------------------------------------غراب الجسم الكلي وهو اول صورة قبله الجوهر الهباءي وبه عم- الخلاء وهو امتداد متوهم من غير جسم	100	4514292086561603654	121	184.0	96	480	25.20833396911621	20	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms180	true	8674118576928122216	7	156	38	832	1560	300	الغرور--- سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع --------وعبر عنه بعضهم بانه كل ما يغر الانسان من مال وجاه وشيطان وفسر بالدنيا لانها تغر وتمر وتضر وقال الحرالي هو اخفاء الخدعة في صورة النصيحة فصل السين الغسل لغة افاضة الماء علي الشء وشرعا تعميم البدن بالماء بنية معتبرة فصل الشين ---------------------الغشاوة ما يتركب علي وجه مراة القلب من الصدا ف-----يكل عين البصيرة وقال الحرالي هو غطاء مجلل لا يبدو معه من المغطي شء الغش ما يخلط من الردء بالجيد الغشي تعطل القوي المتحركة والاوردة الحساسة لضعف القلب بسبب وجع شديد او جوع او برد مفرط غلبة الظن زيادة قوة احد التجويزين علي الاخر وتغليب احد الاعتقادين فصل الصاد الغصب ل-----غة اخذ الشء ظلما وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا والغصب في اداب البحث--- منع مقدمة الدليل واقامة الدليل علي نفيها قبل اقامة المعلل الدليل علي ثبوتها سواء لزم--------- اثبات الحكم المتنازع فيه ضمنا ام لا فصل الضاد	180	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms100	false	-4656612891191846988	151	243	807	1276	1567	300	الغرور هو سكون النفس الي ما يوافق الهوي ويميل اليه الطبع 1045 الغريب من الحديث--------- ما يكون اسناده متصلا الي رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ولكن يرويه واحد اما من التابعين او من اتباع التابعين 1046 الغشاوة ما يتركب علي وجه مراة القلب من الصدا وثكل ويكل عين البصيرة ويعلو وجه مراتها 1047----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغصب في اللغة اخذ الشء ظلما مالا كان او غيره --------------------------في اداب البحث هو منع مقدمة الدليل --------------علي نفيها قبل اقامة المعلل الدليل علي ثبوتها سواء كان يلزم منه اثبات الحكم المتنازع فيه ضمنا او لا وفي الشرع	100	4514292086561603654	284	395.0	225	848	33.49056625366211	44	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms182	true	-1819067906230544145	9	96	51	476	1587	300	غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه بل- يرد عليه من الحق اذا عظم الوارد واستولي عليه سلطان الحقيقة فهو حاضر بالحق غاءب عن نفسه وعن الخلق الغيب ما غاب عن الحس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه علم يهتدي به الفعل فيحصل به العلم و عند الصوفية كل ما ستره الحق عنك منك لا منه الغيب المكنون والغيب المصون هو السر الذاتي وكنهه الذي لا يعرفه الا هو ولهذا كان مصونا عن الاغيار مكنونا عن العقول والابصار ا----------------------------------------------------------------------لغيرة كراهة شركة الغير في حقه	182	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms101	false	1607384903706851022	124	250	670	1282	1563	300	غيبة القلب عن علم ما يجري من احوال الخلق بل من احوال نفسه بما يرد عليه من الحق اذا عظم الوارد واستولي عليه سلطان الحقيقة فهو حاضر بالحق غاءب عن نفسه وعن الخلق ومما يشهد علي هذا قصة النسوة اللاتي قطعن ايديهن حين شاهدن يوسف فاذا كانت مشاهدة جمال يوسف مثل هذا فكيف يكون مشاهدة انوار ذي الجلال 1057 الغيبة بكسر الغين ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته اي قلت عليه ما لم يفعله وذكر مساوء الانسان في غيبته وهي فيه وان لم تكن فيه فهي بهتان وان واجهه فهو شتم 1058 غير المنصرف ما فيه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان من تسع او واحدة منها تقوم مقامهما ولا يدخله الجر مع التنوين 1059 الغيرة كراهة شركة الغير في حقه	101	4514292086561603654	200	205.5	158	813	24.60024642944336	38	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms183	true	-7214475581061443973	0	265	0	1471	1675	300	جهة قيام الفعل بالفاعل فخرج مفعول ما لم يسم فاعله -الفاعل المختار ال---ذي يصح ان يصدر عنه الفعل مع قصد وارادة الفاقرة الداهية التي تكسر العظام فصل التاء الفتح المبين ما يفتح علي العبد في مقام الولاية وتجليات انوار الاسماء الالهية الفتح المطلق هو اعلي الفتوحات واكملها وهو ما يفتح عليه من تجلي الذات الاحدية والاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم الخلقية الفترة سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة وعند القوم خمود نار البداية المحرقة ببرد ------الطبيعة المخدرة للقوة الطلبية الفتق الفصل بين متصلين وهو ضد الرتق الفتك البطش او القتل علي غفلة الفتنة البلية وهي معاملة تظهر الامور الباطنة ذكره الحرالي وقال الراغب ما يتبين به حال الانسان من خير او شر الفتح توسعة الضيق حسا ومعني ذكره الحرالي وقال الراغب ازالة الانفلاق والاشكال وهو ضربان احدهما ما يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه الثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح الفهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يبرح وفقر يزال باعطاء نحو مال الثاني فتح المستغلق من العلوم نحو فلان فتح عليه باب من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الفتوح--------- حصول الشء مما لم يتوقع ذلك منه ويقال فتوح العبارة في الظاهر وفتوح الجلالة في الباطن وفتوح المكاشفة في السر الفتوي والفتيا ذكر الحكم المسءول عنه للساءل الفتوة -----لغة السخاء والكرم وفي عرف--- اهل الحقيقة ان ي---ءثر الخلق علي نفسه بالدنيا والاخرة فصل الجيم الفجور--- هيءة حاصلة للنفس بها يباشر الامور علي خلاف الشرع والمروءة كذا قرره ابن الكمال وقال الراغب الفجر شق الشء شقا واسعا ومنه قيل للصبح فجرا لكونه فاجر الليل والفجور شق ستر الديانة الفجيعة المصيبة التي تفجع اي تعظم فصل الحاء الفحشاء ---ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل	183	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms102	false	1451775065503538720	94	211	494	1116	1613	300	جهة قيام الفعل ليخرج عنه--- مفعول ما لم يسم فاعله والفاعل المختار هو الذي يصح ان يصدر عنه الفعل مع قصد وارادة 1067 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفترة-------------------------------------------------- خمود نار البداية المحرقة بتردد اثار الطبيعة المخدرة للقوة الطلبية 1068 -------------------------------------------------------------الفتنة ---------------------------------------------------------------ما يتبين به حال الانسان من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير والشر يقال فتنت الذهب بالنار اذا احرقته بها لتعلم انه خالص او مشوب ومنه الفتان وهو الحجر الذي يجرب به الذهب والفضة 1069 الفتوح عبارة عن حصول --شء مما لم يتوقع ذلك منه 1070 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتوة في اللغة السخاء والكرم وفي اصطلاح اهل الحقيقة هي ان تءثر الخلق علي نفسك بالدنيا والاخرة 1071 الف-----جور هو هيءة حاصلة للنفس بها يباشر ا--مور علي خلاف الشرع والمروءة 1072----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحشاء هو ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل	102	4514292086561603654	413	476.0	333	1629	25.352977752685547	63	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms185	true	8979795531968432682	61	239	308	1326	1678	300	الفرق الاول عند اهل الحق الاحتجاب بالخلق عن الحق وبقاء رسوم الخليقة بحالها----- الفرق الثاني--- شهود قيام الخلق بالحق ورءية الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة من غير احتجاب باحدهما عن الاخر فرق الوصف ظهور الصفات الاحدية باوصافها في الحضرة الواحدية فرق الجمع--- تكثر الواحد بظهوره في المراتب التي هي----- شءون الذات الاحدية وتلك الشءون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها الا عند بروز الواحد بصورها ا-------------------------------------------------------------------لفرقان--- العلم التفصيلي الفارق بين الحق والباطل الفري القطع علي جهة الاصلاح فصل الزاي الفزع انقباض ويقال يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه فصل السين الفساد انتقاض صورة الشء قاله الحرالي وقال الراغب خروج الشء عن الاعتدال قليلا كان الخروج او كثيرا ويضاده الصلاح ويستعمل في النفس والبدن والاشياء الخارجة عن الاستقامة وقيل للحيوانات الخمس فواسق استعارة وامتهانا لهن لكثرة خبثهن وايذاءهن حتي قيل يقتلن في الحل والحرم الفساد عند الحكماء زوال الصورة عن المادة بعد ان كانت حاصلة وعن-------د الفقهاء ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه وهو مرادف للبطلان عند الشافعي وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عند	185	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms103	false	6267866399212501886	6	116	27	649	1617	300	الفرق الاول هو ----------الاحتجاب بالخلق عن الحق وبقاء رسوم الخليقة بحالها 1083 الفرق الثاني هو شهود قيام الخلق بالحق ورءية الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة من غير احتجاب باحدهما عن الاخر 1084 فر-----------------------------------------------------ق الجمع هو تكثر الواحد بظهوره في المراتب التي هي ظهور شءون الذات الاحدية وتلك الشءون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها الا عند بروز الواحد بصورها 1085 فرق الوصف ظهور الذات الاحدية باوصافها في الحضرة الواحدية 1086 الفرقان هو العلم التفصيلي الفارق بين الحق والباطل 1087 الفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوال الصورة عن المادة بعد ان كانت حاصلة والفساد عند الفقهاء ما كان مشروعا باصله غير مشروع بوصفه وهو مرادف للبطلان عند الشافعي وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان ----	103	4514292086561603654	505	923.0	415	1111	45.45454406738281	82	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms186	true	-2660451343425322967	104	225	599	1287	1694	300	الفصاحة لغة-------------- الابانة والظهور وهي في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة او مخالفته للقياس وفي الكلام خلوصه عن ضعف التاليف وتنافر الكلمات مع فصاحتها وفي -------------------------------------------------المتكلم ملكة يق-در بها علي التعبير عن المقصود كذا قرره علماء البيان وقال الاكمل الفصاحة تتبع خواص تراكيب الكلام افادة ودلالة وترتيبا الفصل الفصال --من الفصل وهو عدم المتواصلين الي بين سابق ذكره الحرالي والفصال التفريق بين الصبي والرضاع وابانة احد الشيءين عن الاخر حتي لا يكون بينهما فرجة وفصل الخطاب ما فيه قطع الحكم والفواصل اواخر الاي وفصل الخصومات الحكم بقطعها والفصل الحجز بين شيءين اشعارا بانتهاء ما قبله ذكره الراغب وقال الحرالي الفصل اقتطاع بعض من كل الفصل عند المنطقيين كلي يحمل علي الشء في جواب اي شء هو في جوهره كالناطق والحساس	186	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms103	false	6267866399212501886	143	206	797	1137	1617	300	الفصاحة في اللغة عبارة عن الابانة والظهور وهي في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة و--مخالفة ا-لقياس وفي الكلام خلوصه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات مع فصاحتها احترز به عن نحو زيد اجلل وشعره مستشزر وانفه مسرج وفي المتكلم ملكة يقتدر بها علي التعبير عن المقصود ------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ فصيح 1090 الفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلي يحمل علي الشء في جواب اي شء هو في جوهره كالناطق والحساس	103	4514292086561603654	254	447.5	207	754	33.68700408935547	40	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms186	true	-2660451343425322967	226	278	1293	1569	1694	300	المقوم عبارة عن جزء داخل في الماهية كالناطق مثلا فانه داخل في ماهية الانسان م-قوم لها اذ لا وجود للانسان في الخارج والذهن بدونه فصل الضاد الفضاء المكان الواسع ومنه افضي بيده اليه وافضي الي امراته من باب الكناية ابلغ واقرب الي التصريح من خلا بها الفضل ابتداء احسان بلا علة وقال	186	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms104	false	2121019158827436094	5	36	31	196	1629	300	المقوم عبارة عن جزء داخل في الماهية كالناطق مثلا فانه داخل في ماهية الانسان ومقوم لها اذ لا وجود للانسان في الخارج والذهن بدونه 1091 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفضل ابتداء احسان بلا علة 1092	104	4514292086561603654	154	284.5	124	277	55.59566879272461	28	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms188	true	-7330273890106659652	12	188	55	960	1598	300	العين----- الفعل--- الهيءة العارضة للمءثر في غيره بسبب التاثير اولا كالهيءة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا وعند------ النحاة ما دل علي معني في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة كذا قرره ابن الكمال وقال الراغب الفعل التاثير من جهة مءثر وهو عام لما كان باجادة او بغيرها ولما كان بعلم او بغيره وبقصد او بغيره ولما في الانسان والحيوان والجماد والعمل والصنع اخص منه وقال الحرالي الفعل ما ظهر عن داعية من المواقع كان عن علم او غير علم لتدين كان او غيره فصل--------------------------------------------- القاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقر عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم لان العدم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد ذكره الراغب وقال ابن الكمال الفقر--------- فقد ما هو محتاج اليه ---ففقد ما لا حاجة اليه -لا يسمي فقرا ا-----لفقر---------ة اسم لكل حلي يصاغ علي هيءة فقار الظهر ثم استعير لاجود بيت في القصيدة تشبيها--- بالحلي ثم استعير لكل جملة مختارة من الكلام تشبيها لها باجود بيت في القصيدة -----الفقه لغة----------------- فهم غرض المتكلم من كلامه ذكره ابن الكمال وقال الراغب التوصل الي علم غاءب بعلم شاهد فهو اخص من العلم وشرعا العلم بالاحكام الشرعية	188	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms104	false	2121019158827436094	81	224	426	1192	1629	300	الدين 1095 الفعل هو الهيءة العارضة للمءثر في غيره بسبب التاثير اولا كالهيءة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا وفي اصطلاح النحاة ما دل علي معني في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة وقيل الفعل كون الشء--------------------------------- مءثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في غيره كالقاطع ما دام قاطعا والفعل الاصطلاحي هو لفظ ضرب القاءم بالتلفظ والفعل الحقيقي هو المصدر كالضرب مثلا والفعل العلاجي ما يحتاج حدوثه الي تحريك عضو كالضرب والشتم والفعل الغير العلاجي ما لا يحتاج اليه كالعلم والظهر 1096 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقر عبارة عن فقد ما--- يحتاج اليه اما فقد ما لا حاجة اليه فلا يسمي فقرا 1097 الفقرة في اللغة اسم لكل حلي يصاغ علي هيءة فقار الظهر ثم استعير لاجود بيت في القصيدة تشبيها له بالحلي ثم استعير لكل جملة مختارة من الكلام تشبيها لها باجود بيت في القصيدة 1098 الفقه هو في اللغة عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه وفي الاصطلاح هو ال-----------------------------------------------------------------علم بالاحكام الشرعية	104	4514292086561603654	439	701.5	352	1177	37.298213958740234	71	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms189	true	4017555525324346018	9	39	37	224	1748	300	الفسلفة التشبه باخلاق الاله بحسب الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الابدية كما امر الصادق--------- عليه السلام في قوله تخلقوا باخلاق الله اي تشبهوا به في الاحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات بقدر	189	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms104	false	2121019158827436094	264	295	1415	1603	1629	300	الفلسفة التشبه ب------الاله بحسب الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الابدية كما امر الصادق صلي الله عليه وسل--م في قوله تخلقوا باخلاق الله اي تشبهوا به في الاحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات 1100	104	4514292086561603654	170	310.5	141	196	86.73469543457031	25	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms189	true	4017555525324346018	49	240	276	1405	1748	300	الفلك بفتحتين جسم كري يحيط به سطحان ظاهري وباطني وهما متوازنان مركزهما واحد الفلك الاثير هو الكرة الثانية سمي اثيرا لانه مءثر في العالم الارضي بحرارته ويبسه والفلك الماثور كرة الهواء والفلك المتاثر كرة الماء والتراب الفلك بضم فسكون ما عظم من السفن في مقاربة القارب وهو المستخف يستوي واحده وجمعه ذكره الحرالي فلان وفلانة كنايتان عن الانسان والفلان والفلانة كنايتان عن الحيوان فصل النون الفناء سقوط الاوصاف المذمومة كما ان البقاء وجود الاوصاف المحمودة والفناء فناءان احدهما ما ذكرناه وهو بكثرة الرياضة والثاني عدم الاحساس بعالم الملك والملكوت وهو بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق واليه اشير-------- بقولهم الفقر سواد الوجه في الدارين يعني في الفناء في العالمين الفن من الشء النوع منه فصل الواو الفءاد كالقلب لكن يقال له فءاد اذا اعتبر فيه معني التفاءد اي التوقد الفوات في اصطلاح الفقهاء تضييع منفعة العين المملوكة كامساك عين لها منفعة يستاجر لها والتفويت الانتفاع بالعين المملوكة كالجارية المغصوبة والحر الفوت بعد الشء عن الانسان بحيث يتعذر ادراكه الفواق حرك-----------------------------------------------------ة في -المعدة لدفع ما يءذيها ببرده او بحره الفوج الجماعة المسرعة المارة الفود معظم شعر اللمة مما يلي الاذنين الفور وجوب الاداء في اول اوقات الامكان بحيث يلحقه الذم بالتاخير عنه	189	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms105	false	8784523369575634906	14	109	77	638	1754	300	الفلك-------- جسم كري يحيط به سطحان ظاهري وباطني وهما متوازيان مركزهما واحد 1103 الفناء بالفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقوط الاوصاف المذمومة كما ان البقاء وجود الاوصاف المحمودة والفناء فناءان احدهما ما ذكر و---هو بكثرة الرياضة والثاني عدم الاحساس بعالم الملك والملكوت وهو بالاستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق واليه اشار المشايخ بقولهم الفقر سواد الوجه في الدارين يعن---ي الفناء في العالمين 1104 فناء بالكسر ما اتصل به معدا لمصالحة 1105 الفهم تصور ال-------------------معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لفظ المخاطب 1106 الفهوانية خطاب الحق بطريق المكافحة في عالم المثال 1107 --------------------------------------------------------------------------------------الفور وجوب الاداء في اول اوقات الامكان بحيث يلحقه الذم بالتاخير عنه	105	4514292086561603654	409	584.5	338	1191	34.34088897705078	63	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms190	true	8411421964430865423	205	261	1145	1496	1730	300	قاب قوسين مقا---م القرب الاسماءي باعتبار التقابل بين الاسماء في الامر الالهي المسمي -داءرة الوجود كالابداء والاعادة والنزول والعروج والفاعلية والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز ع------نه بالاتصال ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتي- المعبر عنه بقوله او ادني ----------لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس	190	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms105	false	8784523369575634906	240	300	1384	1754	1754	300	قاب قوسين هو مقام القرب الاسماءي باعتبار التقابل بين الاسماء في الامر الالهي المسمي بداءرة الوجود كالابداء والاعادة والنزول والعروج والفاعلية والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر عنه بالاتصال ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله او ادني النعيم 9 الارتفاع التم-يز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس-	105	4514292086561603654	342	649.0	288	372	91.93548583984375	49	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms190	true	8411421964430865423	32	92	163	545	1730	300	الفيض الاقدس--- عبارة عن التجل------ي الذاتي الموجب لوجود الاشياء واستعداداتها في الحضرة العلمية ثم العينية كما قال كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف الحديث----- الفيض المقدس ال---------تجليات الاسماءية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعداد-- تلك الاعيان في الخارج فالفيض المقدس مترتب علي الفيض الاقدس فبالاول يحصل الاعيان الثابتة واستعداداتها الاصلية في العلم وبالثاني تحصل تلك الاعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها	190	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms105	false	8784523369575634906	172	237	962	1369	1754	300	الفيض الاقدس هو عبارة عن التجلي الحسي الذاتي الموجب لوجود الاشياء واستعداداتها في الحضرة العلمية ثم العينية كما قال كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف الحديث 1111 الفيض المقدس عبارة عن التجليات الاسماءية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعدادات تلك الاعيان في الخارج فالفيض المقدس مترتب علي الفيض الاقدس فبالاول تحصل الاعيان الثابتة واستعداداتها الاصلية في العلم وبالثاني تحصل تلك الاعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها	105	4514292086561603654	379	727.5	319	407	93.12039184570312	54	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms190	true	8411421964430865423	180	281	998	1616	1730	300	قضية كلية منطبقة علي جميع جزءياتها القاءف الذي يعرف النسب بفراسته ونظره الي اعضاء المولود القافية--- الحرف الاخير من البيت وقيل هي الكلمة الاخيرة منه قاب قوسين مقام القرب الاسماءي باعتبار التقابل بين الاسماء في الامر الالهي المسمي داءرة الوجود كالابداء والاعادة والنزول والعروج والفاعلية والقابلية وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز عنه بالاتصال ولا اعلي من هذا المقام الا مقام او ادني وهو احدية عين الجمع الذاتي المعبر عنه بقوله او ادني لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض والطمس الكلي للرسوم كلها ا-----------------------------------------------لقانون امر كلي ينطبق علي جميع جزءياته التي تتعرف احكامها منه كقول النحاة الفاعل مرفوع والمفعول منصوب	190	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms106	false	5298598511285845341	13	55	76	323	1646	300	قضية كلية منطبقة علي جميع جزءياتها 1115 --------------------------------------------------القافية هي الحرف الاخير من البيت وقيل هي الكلمة الاخيرة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1116 القانت القاءم بالطاعة الداءم عليها 1117 القانون امر كلي منطبق علي جميع جزءياته التي يتعرف احكامها منه كقول النحاة الفاعل مرفوع والمفعول منصوب	106	4514292086561603654	190	142.0	158	668	28.443113327026367	29	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms191	true	2060884025460687209	247	296	1341	1620	1640	300	القبض والبسط عند القوم حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فالقبض للعارف كالخوف للمستانف والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان ب----مستقبل مكروه او محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يفلت علي قلب العارف من وارد غيبي----- القبيح--- ما يكون متعلقه الذم في العاجل والعقاب في الاحل	191	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms106	false	5298598511285845341	84	135	491	774	1646	300	القبض والبسط هما------ حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء فالقبض للعارف كالخوف للمستامن والفرق بينهما ان الخوف والرجاء يتعلقان بامر مستق-ل مكروه او محبوب والقبض والبسط بامر حاضر في الوقت يغلب علي قلب العارف عن وارد غيبي 1121 القبيح هو ما يكون متعلق- الذم في العاجل والعقاب في الاجل	106	4514292086561603654	262	478.0	214	291	90.03436279296875	39	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms192	true	1424138568841547535	213	234	1140	1252	1633	300	الميسرة ما يوجب اليسر علي المءدي فهي زاءدة علي------- الممكنة بدرجة من------ القوة اذ بها يثبت الامكان ثم اليسر بخلاف الاولي	192	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms107	false	-871085335972691230	6	29	30	155	1657	300	الميسرة ما يوجب اليسر علي الاداء وهي زاءدة علي القدرة الممكنة بدرجة واحدة في القوة اذ بها يثبت الامكان ثم اليسر بخلاف الاولي	107	4514292086561603654	105	187.5	84	125	84.0	17	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms193	true	-3019204323218103892	191	300	1047	1684	1684	300	المنزل علي محمد للاعجاز بسورة منه المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة -القران عند اهل الحق--- العلم اللدني الاجمالي الجامع للحقاءق كلها الق-----ران بالكسر--------- الجمع بين الحج والعمرة------ باحرام واحد في اشهر الح-----ج القربان ما يتقرب به الي الله ثم صار عرفا اسما للنسيكة التي هي الذبيحة ويستعمل للواحد والجمع وقربان المراة غشيانها القرن الامة التي تقاربت مواليدهم كانها اقترنت القربي فعلي من القرابة وهو قرب من النسب الظاهر او الباطن ذكره الحرالي القربة القيام بالطاعة ذكره ابن الكمال وقال الراغب القرب والبعد متقابلان ويستعمل في الزمان والمكان والحظوة والرعاية وامثلة الكل في القران القرب عند الصوفية قرب العبد من الله------ بكل ما تعطيه السعادة لا-	193	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms108	false	1741959311205491902	48	102	242	545	1635	300	المنزل علي الرسول---------------- المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة والقران عند اهل الحق هو العلم اللدني الاجمالي الجامع للحقاءق كلها 1130 القران ب--كسر القاف هو الجمع بين ------العمرة والحج باحرام واحد في -سفر واحد 1131 القرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام بالطاعات والقرب المصطلح هو قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العبد من الله تعالي بكل ما تعطيه السعادة لا	108	4514292086561603654	233	351.0	190	673	34.62110137939453	31	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms195	true	-2321667783499280758	141	203	800	1148	1695	300	قسم الشء ما يكون مندرجا تحته واخص منه -الاسم فانه اخص من الكلمة ومندرج تحتها -قسيم الشء ما------------------------------ يكون ------------------------------------مقابلا للشء ومندرجا معه تحت شء اخر كالاسم فانه مقابل للفعل مندرجا تحت شء اخر وهو الكلمة التي هي اعم منها القسم-----------------------------------------------------------------ة الاولية--- ان يكون الاختلاف بين الاقسام بالذات كانقسام الحيوان الي الفرس والحمار -القسمة الثانية--- ان يكون الاختلاف بالعوارض كالرومي والهندي القسوة	195	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms108	false	1741959311205491902	201	273	1062	1501	1635	300	قسم الشء ما يكون مندرجا تحته واخص منه كالاسم فانه اخص من الكلمة ومندرج تحتها واعلم ان الجزءيات المندرجة تحت الكلي اما ان يكون تباينها بالذاتيات او بالعرضيات او بهما والاول يسمي انواعا والثاني اصنافا والثالث اقساما 1136------------------------------------------------ القسمة لغة من الاقتسام وفي الشريعة تمييز الحقوق وافراز الانصباء والقسمة الاولية هي ان يكون الاختلاف بين الاقسام بالذات كانقسام الحيوان الي الفرس والحمار والقسمة الثانية هي ان يكون الاختلاف بالعوارض كالرومي والهندي -وقسمة	108	4514292086561603654	236	378.5	195	488	48.36065673828125	32	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms195	true	-2321667783499280758	162	257	906	1456	1695	300	ومندرجا معه تحت شء اخر كالاسم فانه مقابل للفعل -مندرجا- تحت شء اخر وهو الكلمة التي هي اعم منه-ا القسمة الاولية ان يكون الاختلاف بين الاقسام بالذات كانقسام الحيوان الي الفرس والحمار القسمة الثانية ان يكون الاختلاف بالعوارض كالرومي والهندي القسوة غلظ القلب ذكره الراغب وقال الحرالي اشتداد المتصلب والمتحجر فصل الصاد القصد استقامة الطريق ومنه الاقتصاد وهو فيما له طرفان افراط وتفريط القصر -----لغة الحبس و --------------------------------------------------------اصطلاحا تخصيص شء بشء وحصره فيه ويسمي ا------لاول مقصورا والثاني مقصورا عليه كقولنا في القصر بين المبتدا والخبر -انما زيد قاءم وبين الفعل والفاعل---- ما ضربت الا زيدا	195	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms109	false	-8105567524010002888	0	75	0	387	1604	300	ومندرجا معه تحت شء اخر كالاسم فانه مقابل للفعل ومندرجان تحت شء اخر وهي الكلمة التي هي اهم منهما 1138--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص هو ان يفعل بالفاعل مثل ما فعل 1139 ------------------------القصر في اللغة الحبس يقال قصرت اللقحة علي فرس اذا جعلت لبنها له لا لغيره وفي الاصطلاح- تخصيص شء بشء وحصره فيه ويسمي الامر الاول مقصورا والثاني مقصورا عليه كقولنا في القصر بين المبتدا والخبر وانما زيد قاءم وبين الفعل والفاعل نحو ما ضربت الا زيدا	109	4514292086561603654	268	444.0	216	625	42.880001068115234	41	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms196	true	6863269895841969483	5	32	28	176	1639	300	القضايا التي قياساتها معها--- ما يحكم العقل فيه بواسطة لا تغيب عن الذهن عند تصور الطرفين نحو--- الاربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن وهو الانقسام بمتساويين	196	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms109	false	-8105567524010002888	225	253	1200	1352	1604	300	القضايا التي قياس--ها معها هي ما يحكم العقل فيه بواسطة لا تغيب عن الذهن عند تصور الطرفين كقولنا الاربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن وهو الانقسام بمتساويين	109	4514292086561603654	144	268.5	117	154	93.5064926147461	24	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms196	true	6863269895841969483	272	300	1497	1639	1639	300	القطب وقد يسمي غوثا باعتبار التجاء الملهوف اليه---- عبارة عن الواحد الذي هو موض-ع نظر الله تعالي في كل زمان اعطاه الطلسم الاعظم من لدنه وهو يسري في-	196	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms110	false	-585147797477284217	188	216	1008	1150	1634	300	القطب وقد يسمي غوثا باعتبار التجاء الملهوف اليه وهو عبارة عن الواحد الذي هو موضوع نظر الله------ في كل زمان اعطاه الطلسم الاعظم من لدنه وهو يسري في	110	4514292086561603654	136	248.0	110	148	91.89189147949219	24	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms196	true	6863269895841969483	224	269	1236	1482	1639	300	لا شء في الانسان بحجر بالضرورة فان حقيقته ليست الا سلب الحجرية عن الانسان -القضية المركبة--- التي حقيقتها ملتءمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ايجاب وسلب نحو كل انسان ضاحك لا داءما القضية الطبيعية--- التي حكم فيها علي نفس الحقيقة نحو--- الحيوان جنس والانسان نوع ينتج الحيوان نوع وهو	196	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms110	false	-585147797477284217	0	78	0	409	1634	300	لا شء من الانسان بحجر بالضرورة فان حقيقية ليست الا سلب الحجرية عن الانسان والقضية البسيطة هي التي حكم فيها علي ما يصدق عليه في نفس الامر الكلي الواقع عنوانا في الخارج محققا او مقدرا او لا يكون موجودا فيه اصلا والقضية الحقيقية هي التي حكم فيها علي ما صدق عليه الموضوع بالفعل اعم من ان يكون موجودا في الخارج والقضي------------ة الطبيعية هي التي حكم فيها علي نفس الحقيقة كقولنا الحيوان جنس والانسان نوع ينتج الحيوان نوع وهو	110	4514292086561603654	185	291.0	147	421	43.9429931640625	28	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms197	true	-4041918327225324252	0	80	0	464	1728	300	الكون واعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد بيده قسطاس الفيض الاعم وزنه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق وعلم الحق يتبع الماهيات الغير --مجعولة فهو يفيض روح الحياة علي الكون الاعلي والاسفل وهو---- قلب اسرافيل من حيث حصته الملكية الحاملة مادة الحياة والاحساس لا من حيث انسانيته وحكم جبر--يل فيه كحكم النفس الناطقة في النشاة الانسانية وحكم ميكاءيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها وحكم عزراءيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها----- القطبية الكبر---ي مرتبة قطب الاقطاب وهو باطن نبوة محمد	197	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms110	false	-585147797477284217	216	299	1150	1630	1634	300	الكون واعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد بيده قسطاس الفيض الاعم وزنه يتبع علمه وعلمه يتبع علم الحق وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة فهو يفيض روح الحياة علي الكون الاعلي والاسفل وهو علي قلب اسرافيل من حيث حصته الملكية الحاملة مادة الحياة والاحساس لا من حيث انسانيته وحكم جيراءيل فيه كحكم النفس الناطقة في النشاة الانسانية وحكم ميكاءيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها وحكم عزراءيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها 1145 القطبية الكبري هي مرتبة قطب الاقطاب وهو باطن نبوة محمد	110	4514292086561603654	463	894.5	383	480	96.45833587646484	75	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms197	true	-4041918327225324252	237	277	1353	1613	1728	300	القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر----- وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة وهي المدركة العالمة من الانسان والمخاطب والمطالب والمعاقب وقال الراغب قلب	197	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms111	false	2857050697151260301	104	144	575	834	1656	300	القلب لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في الجانب الايسر من الصدر تعلق وتلك اللطيفة هي حقيقة الانسان ويسميها الحكيم النفس الناطقة والروح باطنه والنفس الحيوانية مركبة وهي المدرك والعالم م-ن الانسان والمخاطب والمطالب والمعاتب 1150 ال-----قلب	111	4514292086561603654	245	468.0	208	265	92.45282745361328	33	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms197	true	-4041918327225324252	84	124	483	712	1728	300	فلا تكون الا لورثته لاختصاص-----ه بالاكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب الاقطاب الا علي باطن خاتم النبوة كذا قرره ابن الكمال وغيره قطر الداءرة الخط المستقيم الواصل من جانب الداءرة الي الجانب الاخر بحيث يكون وسطه واقعا علي المركز----- القطر	197	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms111	false	2857050697151260301	1	38	7	224	1656	300	فلا يكون الا لورثته لاختصاصه عليه بالاكملية فلا يكون خاتم الولاية وقطب الاقطاب الا-علي باطن خاتم النبوة 1146--------------------- قطر الداءرة الخط المستقيم الواصل من جانب الداءرة الي الجانب الاخر بحيث يكون وسطه واقعا علي المركز 1147 القطع	111	4514292086561603654	201	362.0	166	239	84.10041809082031	31	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms198	true	-5786907124059611902	103	207	551	1132	1634	300	علم التفصيل فان الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجملة في مدار الدواة ولا تقبل التفصيل ما دام- فيها فاذا انتقل المراد منها الي القلم تفصلت الحروف فيه في اللوح وتفصل العلم بها الي ال-غاية كما ان النطفة التي هي مادة الانسان ما دامت في ظهر ادم مجموع الصور الانسانية مجملة فيها و---تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقلت الي لوح الرحم بالقلم الانساني تفصلت الصورة الانسانية القليب البءر التي لم تطو فصل الميم القمر من القمرة وهي البياض فصل النون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القناعة -----لغة الرضي بالقسمة و عرفا الاقصار علي الكفاف ويقال الاجتزاء باليسير من الاعراض المحتاج اليها وفي اصطلاح الصوفية------- السكون عند عدم المالوفات القن	198	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms111	false	2857050697151260301	166	284	952	1577	1656	300	علم التفصيل فان الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجملة في مداد الدواة ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقل المداد منها الي القلم تفصلت الحروف به من- اللوح وتفصل العلم بها الي لا غاية كما ان النطفة التي هي مادة الانسان ما دامت في ظهر ادم مجموع الصور الانسانية مجملة فيها ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقلت الي لوح الرحم بالقلم الانساني تفصلت الصورة الانسانية ------------------------------------------------------------------------1152 القمار هو ان ياخذ من صاحبه شيءا فشيءا في اللعب وفي لعب زماننا كل لعب يشترط فيه غالبا من المتغالبين شيءا من المغلوب 1153 القن هو العبد الذي لا يجوز بيعه ولا اشتراءه 1154 القناعة في اللغة الرضا بالقسمة --------------------------------------------------------------------------وفي اصطلاح اهل الحقيقة هي السكون عند عدم المالوفات 1155	111	4514292086561603654	414	645.5	337	772	53.6269416809082	66	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms199	true	3490620521624880739	41	100	227	598	1787	300	الله القوة--- تمكن الحيوان من الافعال الشاقة وقوي النفس النباتية تسمي قوة طبيعية -قوي النفس الحيوانية تسمي قوة نفسانية وقوي النفس الانسانية تسمي قوي عقلية والقوي العقلية باعتبار ادراكاتها للكليات وتسمي القوة النظرية وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية من ادلتها بالراي تسمي القوة العملية -القوة الباعثه هي قوة تحمل القوة الفاعل-ة علي تحريك الاعضاء عند ارتسام صورة امر مطلوب او	199	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms112	false	190356839897423520	241	300	1397	1768	1768	300	1159 القوة هي تمكن الحيوان من الافعال الشاقة فقوي النفس النباتية تسمي قوي طبيعية وقوي النفس الحيوانية تسمي قوي نفسانية وقوي النفس الانسانية تسم----ي عقلية والقوي العقلية باعتبار ادراكاتها للكليات -تسمي القوة النظرية وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية من ادلتها بالراي تسمي القوة العملية والقوة الباعثة هي قوة تحمل القوة الفاعلية علي تحريك الاعضاء عند ارتسام صورة امر مطلوب او-	112	4514292086561603654	357	668.5	300	377	94.69496154785156	47	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms199	true	3490620521624880739	100	230	598	1388	1787	300	مهروب عنه في الخيال فهي ان حملتها علي التحريك طلبا لتحصيل الشء الملت-ذ عند المدرك سواء كان ذلك الشء نافعا بالنسبة اليه في نفس الامر او ضارا تسمي قوة شهوانية وان حملتها علي التحريك طلبا لدفع الشء المنافر عند المدرك ضارا كان في نفس الامر او نافعا تسمي قوة غضبية -القوة الفاعلية التي تبعث العضلات للتحريك الانقباضي وللتحريك الانبساطي علي حسب ما تقتضيه القوة الباعثة القوة العاقلة قوة روحانية غير حالة في الجسم مستعملة للمفكرة وتسمي بالنور القدسي والحدس من لوامع انواره القوة المفكرة قوة جسمانية فتصير حجابا للانوار الكاشفة عن المعاني الغيبية القوة الحافظة هي الحافظة للمعاني ال--------تي تدركها القوة الوهمية---- كالخزانة لها ونسبتها الي الوهم-- نسبة الخيال الي الحس المشترك والقوة الانسانية تسمي القوة العقلية فباعتبار ادراكها للكليات والحكم بينها بالنسبة الايجابية و--السلبية تسمي القوة النظرية والعقل النظري	199	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms113	false	3917400153728433548	0	90	0	528	1670	300	مهروب عنه في الخيال فهي ان حملتها علي التحريك طلبا لتحصيل الشء المستلذ عند المدرك سواء كان ذلك الشء نافعا بالنسبة اليه في نفس الامر او ضارا تسمي قوة شهوانية وان حملتها علي التحريك طلبا لدفع الشء المنافر عند المدرك ضارا كان في نفس الامر او نافعا تسمي قوة غضبية والقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحافظة هي الحافظ- للمعاني الالهية التي تدركها القوة الوهمية وهي كالخزانة لها ونسبتها الي الوهمية نسبة الخيال الي الحس المشترك والقوة الانسانية تسمي القوة العقلية ف-اعتبار ادراكها للكليات والحكم بينها بالنسبة الايجابية او السلبية تسمي القوة النظرية والعقل النظري	113	4514292086561603654	508	965.0	421	808	62.87128829956055	79	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms200	true	1654928477293314914	177	213	975	1159	1654	300	القياس عند اهل الميزان مءلف من قضايا اذا سلمت لزم عنها لذاتها قول اخر نحو--- العالم متغير وكل متغير حادث فهو من قول مركب من قضيتين اذا سلمتا لزم عنهما لذاتهما العالم حادث------------------ وعند اهل الاصول	200	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms113	false	3917400153728433548	104	140	600	791	1670	300	القياس قول------------ مءلف من قضايا اذا سلمت لزم عنها لذاتها قول اخر كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث فانه ق--ول مركب من قضيتين اذا سلمتا لزم عنهما لذاتهما العالم حادث هذا عند المنطقيين وعند اهل الاصول	113	4514292086561603654	160	280.5	128	205	78.04878234863281	28	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms200	true	1654928477293314914	267	288	1460	1583	1654	300	القيام بالله هو الاستقامة عند البقاء بعد الفناء والعبور عن- المنازل كلها والسير عن ا------لله في الله بالانخلاع عن الرسوم بالكلية	200	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms114	false	-7437090276314094118	95	117	435	565	1526	300	القيام بالله هو الاستقامة عند البقاء بعد الفناء والعبور علي المنازل كلها والسير عن الله بالله في الله بالانخلاع عن الرسوم بالكلية	114	4514292086561603654	122	232.0	101	130	93.84615325927734	19	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms202	true	973874939874602883	180	285	960	1515	1603	300	كذب الخبر عدم مطابقته للواقع وقيل هو اخبار لا علي ما عليه المخبر عليه كذا وكذا يكني بهما عن الحديث الطويل ومثله كيت وكيت والكاف في كذا للتشبيه وذا للاشارة ولما ركبا جعلا اسما لما امتد من الحديث ويستعملان في العدد لكثرته ذكره ابو البقاء فصل الراء الكراسة الورق الذي الصق بعضه الي بعض من قولهم رجل مكرس اي الصقت الريح التراب به او من اكراس الغنم وهو ان يبول بمحل شيءا فشيءا فيتلبد الكرامة اسم للاكرام وهو ايصال الشء الكريم اي النفيس الي المكرم والكرامة امر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوي النبوة فما لا يكون مقرونا بالايمان والعمل الصالح----- استدراج- وما	202	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms114	false	-7437090276314094118	262	300	1327	1526	1526	300	كذب الخبر عدم مطابقته للواقع وقيل هو اخبار لا علي ما عليه المخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه 1170 الك---------------------------------------------------------------------------------------------------رامة هي ظهور-------------------------------------------------------- امر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوي النبوة فما لا يكون مقرونا بالايمان والعمل الصالح يكون استدراجا وما-	114	4514292086561603654	177	320.5	143	561	31.55080223083496	30	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms204	true	7624847283961385277	210	235	1111	1258	1625	300	والكلام علم يبحث فيه عن ذات الله------ وصفاته واحوال الممكنات من المبدا والمعاد علي قانون الاسلام------------------------------------------- وفي اصطلاح النحاة----- المعني المركب الذي فيه الاسناد التام	204	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms115	false	5337095510471628818	253	285	1321	1515	1595	300	و-------علم يبحث فيه عن ذات الله تعالي وصفاته واحوال الممكنات من المبدا والمعاد علي قانون الاسلام والقيد الاخير لاخراج العلم الالهي للفلاسفة وفي اصطلاح النحويين هو المعني المركب الذي فيه الاسناد التام	115	4514292086561603654	138	248.0	114	201	68.6567153930664	21	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms205	true	-7358517453167000461	151	299	845	1625	1630	300	الكم بالفتح العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته وهو اما متصل او منفصل لان اجزاءه اما ان تشترك في حدود يكون كل منها نهاية جزء وبداية اخر وهو المتصل او لا وهو المنفصل والمتصل اما قار الذات مجتمع الاجزاء في الوجود وهو المقدار المنقسم الي الخط والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي او---- قار الذات وهو الزمان والمنفصل هو العدد فقط ك--عشرين و--ثلاثين -----الكم-- ما يغطي اليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القميص وما يغطي الثمرة و---الكمة بالضم ما يغطي الراس كالقلنسوة الكمه ذهاب البصر في اصل الخلقة كمن ولد اعمي او عمي قبل ان يميز الاشياء ويدركها ذكره الحرالي الكمد الحزن لانه يغير اللون من كمد الشء اذا تغير لونه الي السواد فصل النون الكناس بيت الظبي الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون تردده فيما اريد به فلا بد فيه من النية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال	205	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms117	false	816094415877805550	16	156	87	817	1566	300	الكم هو---- العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته وهو اما متصل او منفصل لان اجزاءه اما ان تشترك في حدود يكون كل منها نهاية جزء وبداية اخر وهو المتصل او لا وهو المنفصل والمتصل اما قار الذات مجتمع الاجزاء في الوجود وهو المقدار المنقسم الي الخط والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي او غير قار الذات وهو الزمان والمنفصل هو العدد فقط كالعشرين والثلاثين 1193 الكمال ما يكمل به النوع في ذاته او صفاته والاول اعني ما يكمل به النوع في ذاته وهو الاول لتقدمه علي النوع والثاني اعني ما يكمل به النوع في صفاته وهو ما يتبع النوع من ال---------------عوارض وهو الكمال الثاني لتاخره عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع 1194 ا------------لكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وان كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة او المجاز فيكون تردد- فيما اريد به فلا-بد من---- النية او ما يقوم مقامها من دلالة الحال	117	4514292086561603654	531	965.5	428	940	56.48936080932617	91	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms206	true	-1939321965144435299	0	149	0	775	1557	300	التردد ويتعين ما يريد ب-ه والكناية عند علماء البيان--- ان يعبر عن شء----------------- بلفظ غير صريح في الدلالة عليه كغرض من الاغراض كالابهام علي السامع------------- او لنوع فصاحة وعند اهل الاصول ما يدل علي المرادج بغير----------ه لا بنفسه الكنز جمع المال بعضه علي بعض وادخاره وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مال المدفون وقد صار في الدين صفة لكل مال لم يخرج منه الواجب وان لم يكن مدفونا الكنز المخفي عند اهل الحقيقة الهوية الاحدية المكنونة في الغيب وهو ابطن كل باطن الكن بالكسر ما يحفظ فيه الشء وتسمي المراة المزوجة كنة لكونها في حصن من حفظ زوجها كنه الشء حقيقته ونهايته ولا يستعمل منه فعل وقول بعضهم لا يكتنه مولد ذكره ابو البقاء الكنية علم صدر باب او ام او ابن او بنت واكثرها طارء علي مسمياتها لم توضع لها ابتداء الكنود---------------------------------------- الذي يعد المصاءب وينسي المواهب فصل الواو---------------------------------------- الكواكب اجسام بسيطة مركوزة في الافلاك كالفص في الخاتم مضيءة بذا-تها الا القمر كوكب	206	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms117	false	816094415877805550	160	294	842	1536	1566	300	التردد ويتعين ما اريد منه والكناية عند علماء البيان هي ان يعبر عن شء لفظا كان او معني بلفظ غير صريح من الدلالة عليه لغرض من الاغراض كالابهام علي السامع نحو جاء فلان او لنوع فصاحة نحو فلان كثير الرماد اي كثير القري وما استتر معناه لا يعرف الا بقرينة زاءدة ولهذا سموا التاء في قولهم انت والهاء في قولهم انه حرف كناية وكذا قولهم هو وهو ماخوذ من قولهم كنوت الشء وكنيته اي سترته 1195 الكنز هو المال الموضو--------ع في الارض وال------------------------------------------------كنز المخفي -------------هو الهوية الاحدية المكنونة في الغيب وهو ابطن كل باطن 1196 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكنود هو الهوية الاحدية المكنونة في الغيب وهو الذي يعد المصاءب وينسي المواهب 1197 الكنية ما صدر باب او بام او ابن او ابنة 1198 الكواكب اجسام بسيطة مركوزة في الافلاك كالفص في الخاتم مضيءة بذواتها الا القمر 1199	117	4514292086561603654	347	497.5	274	1007	34.45878982543945	50	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms206	true	-1939321965144435299	166	193	867	997	1557	300	اهل التحقيق------ عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث انه حق وان كان مرادفا للوجود المطلق العام عند اهل النظر وهو بمعني ال-كون	206	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms118	false	4733533571245981405	32	60	168	305	1789	300	اهل التحقيق الكون عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث انه حق وان كان مرادفا للوجود المطلق العام عند اهل النظر وهو بمعني المكون	118	4514292086561603654	130	247.5	103	137	94.89051055908203	25	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms207	true	7994683007339332055	139	272	814	1573	1703	300	تصور ملز---ومه في جزم العقل باللزوم بينهما ك--انقسام الار------------------------------بعة وتصور الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بان الاربعة منقسمة بمتساويين اللاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغير البين ال---ذي يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما الي واسطة التساوي لاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الماهية ما يمتنع انفكاكه عن الماهية من حيث هي هي مع قطع النظر عن العوارض كالضحك بالقوة علي الانسان لاز----------------------------------م الوجود ما يمتنع انفكاكه عن الماهية مع عارض -خصوص ويمكن انفكاكه عن الماهية من حيث هي هي كالسواد للحبشي ومن الفعل ما يختص بالفاعل لام الامر هي لام يطلب بها الفعل----- لا الناهية--- التي يطلب بها ترك الفعل واسناد الفعل اليها مجاز فا-ن الناهي هو المتكلم بواسطتها اللافحة المصيبة اصابة حقيقة ذكره ابو البقاء فصل الباء اللب باطن العقل الذي شانه ان يلحظ الحقاءق من المخلوقات ذكره الحرالي وقال ابن الكمال العقل المنور بنور القدس الصافي عن قشور الاوهام والتخيلات وقال	207	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms119	false	-4064514771799099800	0	207	0	1176	1685	300	تصور مع ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما كالانقسام بمتساويين للاربعة فان من تصور الاربعة وتصور الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بان الاربعة منقسمة بمتساويين وقد يقال البين علي اللازم الذي يلزم من نتصور ملزومه تصوره ككون الاثنين ضعفا للواحد فان من تصور الاثنين ادرك انه ضعف الواحد والمعني الاول اعم لانه متي كفي تصور الملزوم في اللزوم يكفي تصور اللازم مع تصور الملزوم فيقال للمعني الثاني اللازم البين بالمعني الاخص وليس كل ما يكفي التصورات يكفي تصور واحد فيقال لهذا اللازم البين بالمعني الاعم واللازم الغير البين هو الذي يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما الي و-سط-- كتساوي الزوايا الثلاث للقاءمتين لا يكفي في جزم الذهن بان المثلث متساوي الزوايا للقاءمتين بل يحتاج الي وسط وهو البرهان الهندسي واللازم في الاستعمال بمعني الواجب ولازم الماهية ما يمتنع انفكاكه عن الماهية من حيث--- هي مع قطع النظر عن العوارض كالضحك بالقوة عن -الانسان واللازم من الفعل ما يختص بالفاعل ولازم الوجود ما يمتنع انفكاكه عن الماهية مع عارض مخصوص ويمكن انفكاكه عن الماهية من حيث هي هي كالسواد للحبش 1207 ----------------------لام الامر هو لام يطلب به- الفعل 1208 لا الناهية هي التي يطلب بها ترك الفعل واسناد الفعل اليها مجازا لان الناهي هو المتكلم بواسطتها 1209------------------------------------------------- اللب --هو العق--------------------------------------------------------------------------ل المنور بنور القدس الصافي عن قشور الاوهام والتخيلات 1210	119	4514292086561603654	564	952.5	461	1331	42.37415313720703	85	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms208	true	-6342211650255042409	199	300	1094	1647	1647	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحضور المرجو عند القوة الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة يلتذ ب-ذكرها وقيد الحيثية للاحتراز عن ادراك الملاءم لا من حيث ملاءمته ف----ليس بلذة كالدواء النافع المر فانه ملاءم من حيث انه نافع---------- لا من حيث انه لذيذ فصل الزاي اللزومية ما حكم فيه بصدق قضية علي تقدير اخري لعلاقة بينهما موجبة لذلك اللزوم الذهني كونه بحيث يلزم من تصور المسمي في الذهن تصوره فيه فيتحقق الانتقال منه اليه كالزوجية للاثنين اللزوم الخارجي كونه بحيث يلزم من تحق-ق المسمي في الخارج تحق-قه فيه ولا يلزم من-	208	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms119	false	-4064514771799099800	219	291	1243	1632	1685	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث انه ملاءم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحضور المرجو عند القوة الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة تلتذ بتذكرها وقيد الحيثية للاحتراز عن ادراك الملاءم لا من حيث ملاءمته فانه ليس بلذة كالدواء النافع المر فانه ملاءم من حيث انه نافع فيكون لذة لا من حيث انه مر 1212 اللزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخارجي كونه بحيث يلزم من تحقيق المسمي في الخارج تحقيقه فيه ولا يلزم من	119	4514292086561603654	359	643.5	293	571	62.872154235839844	59	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms209	true	5745294123667828371	49	168	257	946	1635	300	اللسن عند الصوفية ما يقع به الافصاح الالهي لاذان العارفين عند خطابه تعالي لهم لسان الحق الانسان الكامل المتحقق بمظهرية الاسم المتكلم فصل الطاء اللطف بالضم لغة الرافة والرفق وعبر عنه بما يقع عنده صلاح العبد اخره و بالفتح قرب المنزلة اللطيفة كل اشارة دقيقة المعني تلوح للفهم لا تسعها العبارة كعلوم الاذواق -اللطيفة الانسانية ال---نفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب وهي في الحقيقة تنزل الروح الي رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه ومناسبة للروح بوجه ويسمي الوجه الاول الصدر والثاني الفءاد -فصل العين ----------------------------------اللعن ابعاد في المعني والمكانة والمكان الي ان يصير الملعون بمنزلة النعل في اسفل القامة يلاقي به ضرر الموطء قاله الحرالي وقال ابن الكمال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن من الله اب---عاد العبد بسخطه ومن الانسان الدعاء بسخطه وقال	209	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms120	false	6372657803763577880	56	153	310	855	1570	300	اللسن------------ ما يقع به الافصاح الالهي لاذان العارفين عند خطابه تعالي لهم 1218 اللط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة كل اشارة دقيقة المعني تلوح للفهم لا تسعها العبارة كعلوم الاذواق واللطيفة الانسانية هي النفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب وهي في الحقيقة تنزل الروح الي رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه ومناسبة للروح بوجه ويسمي الوجه الاول الصدر والثاني الفءاد 1219 اللعان هي شهادات مءكدة بالايمان مقرونة باللعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها 1220 اللعب هو فعل الصبيان يعقب التعب من غير فاءدة 1221 اللعن من الله هو ابعاد العبد بسخطه ومن الانسان الدعاء بسخطه 1222	120	4514292086561603654	375	574.0	308	838	44.74940490722656	58	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms210	true	-3596743973016269605	140	258	715	1331	1545	300	اللفظ ما يتلفظ به الانسان او--- في حكمه مهملا كان او مستعملا -----اللف والنشر--- ان تذكر شيءين ثم تاتي بتفسيرهما جملة ثقة بان السامع يرد الي كل من-----هما ما-له كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فض-------------------------------------------------------------------------------------له اللفيف المقرون ما اعتل عينه ولامه اللفيف المفروق ما اعتل فاءه ولا مه فصل القاف اللقاء اجتماع باقبال ذكره الحرالي وقال الامام الرازي وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه بشخصه وقال الراغب مقابلة الشء ومصادفته معا ويعبر عن كل منهما ويقال ذلك في الادراك بالحس والبصر والالقاء طرح الشء حيث تلقاه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح ----------------------------------------------------------اللقب ما يسمي به الانسان بعد اسمه العلم من لفظ يدل علي --مدح او --ذم لمعني فيه	210	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms120	false	6372657803763577880	202	299	1081	1566	1570	300	اللفظ ما يتلفظ به الانسان او من في حكمه مهملا كان او مستمعلا 1226 اللف والنشر هو ان تلف- شيءين ثم تاتي بتفسيرهما جملة ثقة بان السامع يرد الي كل واحد منهما ما له كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 ومن النظم قول الشاعر الست انت الذي من ورد نعمته وورد حشمته اجني واغترف 1227 اللفيف---------------------------------- المفروق ما اعتل فاءه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه كوقي 1228 اللفيف المقرون ما اعتل عينه ولامه كقوي 1229 اللقب ما يسمي به الانسان بعد اسمه العلم من لفظ يدل علي المدح او الذم لمعني فيه	120	4514292086561603654	313	398.0	249	780	40.128204345703125	53	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms211	true	-7834290911147407773	37	208	206	1130	1611	300	اللقطة--- مال يءخذ من الا-رض ولا يعرف له مالك وهو علي وزن --ضحكة مبالغة في الفاعل وهي لكونها مالا مرغوبا فيه جعلت اخذا مجازا لكونها سببا لاخذ من راها كذا عبر بعضهم وقال اخرون اللقطة لغة تناول ما ليس محفوظا وشرعا ما ضاع بسقوط او غفلة اللقوة مرض ينحدب له شق الوجه الي جهة غير طبيعية ولا يحسن التقاء الشفتين ولا ينطبق احدي العينين اللقيط--- بمعني الملقوط اي الشء الماخوذ من الارض وشرعا---- اسم لما يطرح علي الار---------------------ض من الاطفال-- فرارا من تهمة الزنا اللقم بالتحريك الطريق لانه يلتقم المارين فيه اي يبتلعهم فصل الكاف اللكنة بالضم العي وهو ثقل اللسان ويقال لمن لا يفصح بالعربية الكن فصل الميم اللمح لمعان البرق ولمحته نظرت اليه باختلاس من البصر واملحته بالالف لغة ولمح البصر امتداده الي الشء اللمز الاغتياب وتتبع المعايب اللمعة البقعة من الكلا والقطعة من النبت تاخذ في اليبس واللمعة الموضع الذي لا يصيبه ماء الغسل او الوضوء من البدن علي التشبيه ما ذكر اللمس--- قوة مثبتة في جميع البدن تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ونحوها-- عند --------الاتصال به	211	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms121	false	-6889809770763066946	0	78	0	400	1623	300	اللقطة هو مال يوجد علي الارض ولا يعرف له مالك وهي علي وزن الضحكة مبالغة في الفاعل وهي لكونها مالا مرغوبا فيه جعلت اخذا مجازا لكونها سببا لاخذ من راها 1231 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللقيط هو بمعني الملقوط اي -----الماخوذ من الارض وفي الشرع اسم لما يطرح علي الارض من صغار بني ادم خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا 1232 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللمس هي قوة منبثة في جميع البدن تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ونحو ذلك عند التماس والاتصال به	121	4514292086561603654	318	537.0	255	973	32.68242645263672	50	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms212	true	-2930790807879489664	23	181	118	1051	1719	300	اللوامع انوار ساطعة----- لاهل البدايات من ذوي --النفوس الضعيفة الطاهرة فتنعكس من الخيالات الي الحس المشترك فتصير مشاهدة بالحواس الظاهرة فتتراءي ان-وار كانوار الشهب والقمرين فت-----ضء ما حولهم فهي اما--- غلبة انوار القهر والوعيد علي النفس فتضرب الي الحمرة واما--- غلبة انوار اللطف والوعد فتضرب الي --خضرة وقال التونسي اللواءح والطوالع واللوامع من صفات اهل البداية في الترقي بالقلب ولا يكاد يحصل بينها كبير فرق لكن اللواءح كالبرق ما ظهرت حتي استترت واللوامع اظهر ثم الطوالع اللوح هو الكتاب المبين والنفس الكلية وهو محل التدوين وظهور المءجل الي حد معلوم فالالواح اربعة لوح القضاء السابق علي المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول ولوح القدر اي---- النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الاول و-يتعلق باسبابها وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيءته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ولوح الهيولي القابل للصور في عالم الشهادة	212	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms121	false	-6889809770763066946	90	220	461	1221	1623	300	اللوامع انوار ساطعة تلمع لاهل البدايات من ارباب النفوس الضعيفة الظاهرة فتنعكس من الخيال-- الي الحس المشترك فيصير مشاهدة بالحواس الظاهرة فتري لهم انوار كانوار الشهب والقمر والشمس فيضء ما حولهم فهي اما عن غلبة انوار القهر والوعيد علي النفس فتضرب الي الحمرة واما عن غلبة انوار اللطف والوعد فتضرب الي الخضرة والنصوع 1235 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوح هو الكتاب المبين والنفس الكلية------------------------------------------ فالالواح اربعة لوح القضاء السابق علي المحو والاثبات وهو لوح العقل الاول ولوح القدر اي لوح النفس الناطقة الكلية التي تفصل فيها كليات اللوح الاول و يتعلق باسبابها وهو المسمي باللوح المحفوظ ولوح النفس الجزءية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيءته ومقداره وهو المسمي بالسماء الدنيا وهو بمثابة خيال العالم كما ان الاول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه ولوح الهيولي القابل للصور في عالم الشهادة	121	4514292086561603654	703	1308.0	584	959	73.30552673339844	104	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms213	true	-1666171858082614300	116	173	626	921	1608	300	مادة الشء هي التي يحصل الشء منها بالقو--------------------ة الماتم مفعل من الاتم اجتماع النساء في فرح او حزن علي اقتران حدث بزمان قبل زمانك المالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف شاء الماشراء في عرف الاطباء ورم حار عن دم صفراوي يعم الوجه وربما غطي العين المانع من الارث عبارة عن انعدام الحكم عند وجود السبب مانع	213	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms122	false	-1609483377160692147	29	63	145	328	1562	300	مادة الشء هي التي يحصل الشء معها بالقوة وقيل المادة الزيادة المتصلة 1242 الماضي هو الدال-------------------- علي اقتران حدث بزمان قبل زمانك 1243 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع من الارث عبارة عن انعدام الحكم عند وجود السبب 1244	122	4514292086561603654	128	206.5	102	315	40.63492202758789	22	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms213	true	-1666171858082614300	187	261	999	1389	1608	300	ماهية الشء ما بدا لشء هو هو وهي من حيث--- هي لا موجودة ولا معدومة ولا كلي ولا جزءي ولا خاص ولا عام الماهية الاعتبارية التي لا وجود لها الا في عقل المعتبر ما دام معتبرا فصل الباء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباح ما لا يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه المبادء هي التي تتوقف------ مساءل العلم عليها كتحرير--------------- المذاهب وتقرير المباحث فللبحث اجزاء مت-----رتبة بعضها علي بعض وهي المبادء والاواسط والمقاطع و---المقدمات التي تنتهي الادلة والحجج	213	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms122	false	-1609483377160692147	183	300	936	1562	1562	300	ماهية الشء ما به الشء هو هو وهي من حيث هي هي لا موجودة ولا معدومة ولا كلي ولا جزءي ولا خاص ولا عام وقيل منسوب الي ما والا------------------------------------------------صل الماءية قلبت الهمزة هاء لءلا يشتبه بالمصدر الماخوذ من لفظ ما والاظهر انه نسبة الي ما هو جعلت الكلمتان ككلمة واحدة 1248 الماهية النوعية هي التي تكون في افرادها علي السوية فان الماهية النوعية تقتضي من افرادها ما تقتضيه من فرد اخر كالانسان فانه يقتضي في زيد ما يقتضي في عمرو بخلاف الماهية الجنسية 1249 المباح ما استوي طرفاه 1250 المب-------------------ادء هي التي يتوقف عليها مساءل العلم------ كتحرير المباحث وتقرير المذاهب--------------- فللبحث اجزاء ثلاثة مرتبة بعضها علي بعض وهي المبادء والاواسط والمقاطع وهي المقدمات التي تنتهي الادلة والحجج-	122	4514292086561603654	253	397.0	204	715	35.38461685180664	40	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms213	true	-1666171858082614300	261	288	1389	1555	1608	300	اليها من الضروريات والمسلمات ومثل الدور والتسلسل المبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة كون الحركة بدون توسط فعل اخر كحركة اليد واصل المباشرة التقاء البشرتي------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبدعات ما لا تكون مسبوقة بمادة ومدة	213	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms123	false	-175572095114117703	0	104	0	596	1712	300	اليها من الضروريات والمسلمات ومثل الدور والتسلسل وهي التي لا تحتاج الي البرهان بخلاف المساءل فانها تتثبت بالبرهان القاطع 1251 المباراة بالهمزة وتركها خطا وهي ان يقول لامراته برءت من نكاحك بكذا وتقبله هي 1252 المباشرة كون الحركة بدون توسط فعل اخر كحركة اليد و----المباشرة الفاحشة هي ان يماس بدنه بدن المراة مجردين وتنتشر الته ويتماس الفرجان 1253 المبتدا هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسندا اليه او الصفة الواقعة بعد الف الاستفهام او حرف النفي رافعة لظاهر نحو زيد قاءم واقاءم الزيدان وما قاءم الزيدان 1254 المبحث هو الذي تتوجه فيه المناظرة بنفي او اثبات 1255 المبدعات ما لا تكون مسبوقة بمادة ومدة	123	4514292086561603654	146	262.0	121	600	24.33333396911621	22	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms214	true	6273240756205042167	41	74	211	419	1643	300	المتصرفة--- قوة محلها مقدم التجويف الاوسط من الدماغ--- شانها التصرف في الصور والمعاني بالتركيب والتفصيل فتتركب الصور بعضها ببعض ك---ان يتصور انسانا ذا راسين و--جناحين وهذه القوة يستعملها العقل تارة والوهم اخري وباعتبار	214	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms123	false	-175572095114117703	263	300	1495	1712	1712	300	المتصرفة هي قوة محلها مقدم التجويف الاوسط من الدماغ من شانها التصرف في الصور والمعاني بالتركيب والتفصيل ف-تركب الصور بعضها ببعض مثل ان يتصور انسانا ذا راسين او جناحين وهذه القوة يستعملها العقل تارة والوهم اخري فباعتبار-	123	4514292086561603654	203	369.5	171	219	92.69406127929688	27	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms214	true	6273240756205042167	74	129	419	710	1643	300	الاول تسمي مفكرة لتصرفها في --مواد الفكرية وباعتبار الثان-----ي متخيلة لتصرفها ف-----ي الصور الخيالية المتصل من الحديث ما سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المءدي من شيخه المتصلة التي يحكم فيها بصدق قضية او لا صدقها علي تقرير اخري -----------المتقابلان---- اللذان لا يجتمعان في شء واحد من جهة واحدة	214	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms124	false	8412747459830307860	0	44	0	235	1718	300	الاول تسمي مفكرة لتصرفها في المواد الفكرية وباعتبار الثاني تسمي متخيلة لتصرفها منها في الصور الخيالية 1262----------------------------------------------------------------------------------- المتعدي ما لا يتم فهمه بغير ما وقع عليه وقيل هو ما نصب المفعول به 1263 المتقابلان هما اللذان لا يجتمعان في شء واحد من جهة واحدة	124	4514292086561603654	159	245.0	128	318	50.0	20	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms214	true	6273240756205042167	255	280	1410	1534	1643	300	المتقدم بالطبع ما---------- لا يمكن ان يوجد شء اخر الا وهو موجود وقد يمكن ان يوجد--- ولا يكون الشء الاخر موجودا كتقدم الواحد علي الاثنين	214	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms125	false	-1205378674116906442	16	44	79	216	1645	300	المتقدم بالطبع هو الشء الذي لا يمكن ان يوجد شء اخر الا وهو موجود وقد يمكن ان يوجد هو ولا يكون الشء الاخر موجودا كتقدم الواحد علي الاثنين	125	4514292086561603654	122	226.5	97	137	89.05109405517578	23	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms215	true	-7875659066543789270	184	215	972	1127	1586	300	المجاز اسم لما اريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع اسدا-------------------- من جاز اذا تعدي كالمولي بمعني الوالي سمي به لانه متعد من محل الحقيقة الي محل المجاز	215	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms126	false	-785440588283238505	55	90	284	459	1593	300	المجاز اسم لما اريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع اسدا وهو مفعل بمعني فاعل من جاز اذا تعدي كالمولي بمعني الوالي سمي به لانه متعد من محل الحقيقة الي محل المجاز	126	4514292086561603654	155	298.0	124	175	88.57142639160156	30	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms215	true	-7875659066543789270	233	293	1230	1546	1586	300	غير ما هو له اي غير الملابس الذي ذلك الفعل او معناه له يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل وغير المفعول فيما بني للمفعول المجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اللغوي--- الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح--- التخاطب به مع قرينة مانعة عن ارادته اي عن ارادة معناها في ذلك الاصطلاح -المجاز المركب--- اللفظ المركب المستعمل في ما يشبه مع-ناه الاصلي ---	215	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms127	false	-5068001564836251866	0	103	0	535	1650	300	غير ما هو له اي غير الملابس الذي ذلك الفعل او معناه له يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل وغير المفعول فيما بني للمفعول بتاول متعلق باسناده وحاصله ان تنصب قرينة صارفة للاسناد عن ان يكون الي ما هو له كقوله في عيشة راضية فيما بني للفاعل واسند الي المفعول به اذ العيشة مرضية وسيل مفعم في عكسه اسم مفعول من افعمت الاناء ملاته واسند الي الفاعل والمجاز اللغوي هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب--- مع قرينة مانعة عن ارادته اي ---ارادة معناها في ذلك الاصطلاح والمجاز المركب هو اللفظ المس-------تعمل في-ما -شبه بمعناه الاصلي اي	127	4514292086561603654	293	525.0	237	550	53.272727966308594	49	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms216	true	2626661678171224019	7	212	39	1214	1709	300	الابلاغ في ال---طاقة والم--شقة في العمل ويستعمل في المحاربة وفي عرف القوم محاربة النفس الامارة بالسوء بتحميلها ما يشق عليها مما هو مطلوب في الشرع وقيل حمل النفس علي المشاق البدنية ومخالفة الهوي المجان عطية الشء بلا بدل المجتهد بالغ عاقل ذو ملكة يدرك بها العلوم فقيه النفس عارف بالدليل العقلي ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية واصولا وبلاغة ومتعلق الاحكام من كتاب وسنة وان لم يحفظ المتون ويعتبر لايقاع الاجتهاد خبرته بمواقعه و------------------------الناسخ والمنسوخ واسباب النزول وحال الرواة وغير ذلك مما هو مقرر في الاصول مجتهد المذهب المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه مجتهد الفتيا المتبحر في مذهب امامه المتمكن من تخريج قول علي اخر المجد السعة في الكرم والجلالة والعز والشرف المجذوب من اصطفاه الحق لنفسه وادخله ح--ضرة انسه و-طهره بماء- قدسه فحاز من المنح والمواهب ما حازته جميع المقامات والمراتب بلا كلفة المكاسب والمتاعب ا-----لمجربات م---ا يحتاج العقل فيه ل--جزم الحكم الي تكرير المشاهدة مرة بعد اخري ك----- شرب السقمونيا مسهل-------- وهذا------ انما يحصل بم------شاهدات كثيرة مجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضداد ا---لهوية المطلقة التي هي حضرة تعانق الاطراف مجم-----ع البحرين حضرة قاب قوسين لاجتماع بحري الوجوب والامكان فيها وقيل ح---ضرة جمع الوجود باعتبار اجتماع الاسماء الالهية والحقاءق الكونية فيها -----المجمل ما لم تتضح دلالته وهو ما خفي المراد منه بحيث لا يدرك في نفس اللفظ	216	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms127	false	-5068001564836251866	127	300	668	1650	1650	300	الاتحاد في الجنس 1280 المجاهرة في اللغة----------- المحاربة وفي الشرع---- محاربة النفس الامارة بالسوء بتحميلها ما يشق عليها بما هو مطلوب في الشرع 1281 --------------------------------------------------------------------المجتهد من يحوي علم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ووجوه معانيه وعلم السنة بطرقها ومتونها ووجوه معانيها ويكون مصيبا في القياس عالما بعرف الناس 1282 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجذوب من اصطفاه الحق لنفسه واصطفاه بحضرة انسه واطلعه بجناب قدسه ففاز ب--------------------------جميع المقامات والمراتب بلا كلفة المكاسب والمتاعب 1283 المجربات هي ما يحتاج العقل فيه في جزم الحكم الي تكر-ر المشاهدة مرة بعد اخري كقولنا شرب الس-مونيا يسهل الصفراء وهذا الحكم انما يحصل بواسطة مشاهدات كثيرة 1284 المجرد ما لايكون محلا لجوهر ولا حالا في جوهر اخر ولا مركبا منهما علي اصطلاح اهل الحكمة 1285 المجرورات هو ما اشتمل علي علم المضاف اليه 1286 المجلة هي الصحيفة التي يكون فيها الحكم 1287 مجمع الاضداد هو الهوية المطلقة التي هي حضرة تعانق الاطراف 1288 مجمع البحرين حضرة قاب قوسين لاجتماع بحري الوجوب والامكان فيها وقيل هو حضرة جمع الوجود باعتبار اجتماع الاسماء الالهية والحقاءق الكونية فيها 1289 المجمل هو------------------- ما خفي المراد منه بحيث لا يدرك بنف--س اللفظ-	127	4514292086561603654	578	877.0	471	1447	39.9447135925293	79	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms217	true	-9159065710768269945	30	103	162	537	1548	300	حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من اسماءه تعالي----- المحو ازالة الاثر وعند اهل الحقيقة المحو فناء------------------------------- وجود العبد في ذات الحق كما ان الحق فناء افعاله في فعل الحق والطمس فناء الصفات في صفات الحق محو الجمع فناء الكثرة في ال-----------------------------------واحد محو العبودية اسقاط اضافة ا-----------------لوجود- الي الاعيان المحصن حر مكلف وطء في نكاح صحيح المحرز مال ممنوع ان تصل اليه يد الغير سواء كان المانع بيتا او حافظا----- المحكم ما خلا	217	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms128	false	260747199881113964	217	281	1167	1500	1614	300	حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من اسماءه تعالي 1295 المحافلة هو بيع الحنطة مع سنبلها بحنطة مثل كيلها تقديرا 1296 المحال ما يمتنع وجود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الخارج كاجتماع الحركة والسكون في جزء واحد 1297 المحدث ما يكون بمادة ومدة وقيل ما كان لوجوده ابتداء 1298 المحزر هو----------------------------- مال ممنوع ان يصل اليه يد الغير سواء كان المانع بيتا او حافظا 1299 المحرم ما ثبت	128	4514292086561603654	157	165.0	122	469	33.47547912597656	22	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms217	true	-9159065710768269945	45	190	245	988	1548	300	المحو فناء وجود العبد في ذات الحق------ كما ان ال-حق فناء افعاله في فعل الحق والطمس فناء الصفات في صفات الحق محو الجمع فناء الكثرة في الواحد محو العبودية اسقاط اضافة الوجود الي الاعيان المحصن حر مكلف وطء في نكاح صحيح المحرز مال ممنوع ان تصل اليه يد الغير سواء كان المانع بيتا او حافظا المحكم ما خلا الم-راد به عن التبديل والتغيير اي التخصيص والتاويل والنسخ------ من قولهم بناء محكم اي متقن مامون الانتقاض ك--------قوله------ واعلموا ان الله بكل شء عليم -----------والنصوص الدالة علي ذات الله------ وصفاته لان ذلك لا يحتمل النسخ فان اللفظ اذا ظهر منه المراد فان لم يحتمل النسخ ف---محكم----- فان كان يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خفي فان خفي لعارض اي لغير الصيغة فخفي وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة وادرك عقلا فمشكل او نقلا فمهمل او لم يدرك اصلا فمتشابه -----	217	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms129	false	-5041769822916098112	49	170	245	865	1568	300	المحق فناء وجود العبد في ذات الحق تعالي كما ان المحق فناء افعاله من فعل الحق والطمس فناء الصفات في صفات الحق 1304 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحكم ما احكم المراد به عن التبديل والتغيير اي التخصيص والتاويل والنسخ ماخوذ من قولهم بناء محكم اي متقن مامون الانتقاض وذلك مثل قوله تعالي واعلموا ان الله بكل شء عليم البقرة 231 والنصوص الدالة علي ذات الله تعالي وصفاته لان ذلك لا يحتمل النسخ فان اللفظ اذا ظهر منه المراد فان لم يحتمل النسخ فهو محكم والا فان -لم يحتمل التاويل فمفسر والا فان سيق الكلام لاجل ذلك المراد فنص والا فظاهر واذا خ--------في لعارض اي لغير الصيغة فخض- وان خفي لنفسه اي لنفس الصيغة وادرك عقلا فمشكل او نقلا فمجمل او لم يدرك اصلا فمتشابه 1305	129	4514292086561603654	542	966.0	434	801	67.66542053222656	94	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms218	true	-1619687867159139137	49	165	267	889	1610	300	المخالفة ان تكون الكلمة ب---خلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب المخالطة مفاعلة من الخلط وهو ارسال الاشياء التي شانها الانكفاف بعضها في بعض كانه رفع التحاجز بين ما شانه ذلك مختار المذهب لازم المذهب من جهة الدليل المخراق ان يخرج الباطل في صورة الحق يموه به علي الضعفه من خرق العادة اذا خرج عن نظاءرها المخيلات قضايا يتخيل فيها فتتاثر النفس منها قبضا او بسطا كما لو قيل الخمر ياقوتة سيالة انبسطت النفس ورغبت في شربها فاذا قيل العسل مدة مهموعة نفرت عنه النفس المخدع بكسر الميم موضع ستر القطب عن الافراد الواصلين فانهم خارجون عن داءرة تصرفه فانه في الاصل واحد منهم متحقق مما تحققوا به من البساط غير انه اختير من بينهم للتصرف	218	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms129	false	-5041769822916098112	226	286	1172	1490	1568	300	المخالفة ان تكون الكلمة علي خلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب كوجوب الاعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ------نحو قام والادغام في نحو مد 1309------------------------ المختلط له هو المالك اول الفتح 1310 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخدع بكسر الميم موضع ستر القطب عن الافراد الواصلين فانهم خارجون عن داءرة تصرفه فانه في الاصل واحد منهم متحقق بما تحققوا به في البساط غير انه اختير من بينهم للتصرف	129	4514292086561603654	242	402.0	195	625	38.720001220703125	40	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms219	true	-482916679108690807	0	129	0	723	1690	300	من لا يجبر علي الخصومة والمدعي عليه من يجبره ----------------------------------------------------------------مدمن الخمر من شربها و-------نيته ال--شرب كلما وجدها فصل الذال المذكر -خلاف المءنت وهو ما خلا من العلامات الثلاث التاء والالف والياء المذهب لغة محل الذهاب وزمانه والمصدر والاعتقاد والطريقة المتسعة ثم استعمل فيما يصار اليه من الاحكام المذهب الكلامي--- ان يورد حجة المطلوب علي طريق اهل الكلام بان يورد ملازمه ويستثني عين الملزوم او نقيض اللازم او يورد قرينة من --قراءن الاقترانيات لاستقباح المطلوب مثاله----------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ا------------ي الفساد منتف فكذا- الاله-ة منتفية ----------------------------------------------------------------------------------------فصل الراء---------------------- المراد هو المجذوب عن ارادته مع تميز الامر له فهو يجاوز الرسوم والمقامات من غير مشقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من المجذوب عن ارادته المحبوب ومن خصاءص المحبوب ان لا يبتلي بالشداءد والمشاق في احواله فان ابتلي فذلك يكون محتاجا الي غيره ----	219	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms130	false	6943262951609707841	126	298	648	1563	1573	300	من لا يجبر علي الخصومة والمدعي عليه من يجبر عليها 1318 المدلول هو الذي يلزم من العلم بشء اخر العلم به 1319 المدمن للخمر من شرب الخمر وفي نيته ان يشرب كلما وجده 1320 ------المذكر اخلاف المءنث وهو ما خلا من العلامات الثلاث التاء والالف والياء 1321 الم-----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الكلامي هو ان يورد حجة للمطلوب علي طريق اهل الكلام بان يورد ملازمة ويستثني عين الملزوم او نقيض اللازم او يورد قرينة من القراءن الاقترانيات لاستنتاج المطلوب مثاله قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 اي الفساد منتف فكذلك الالهية منتفية وقوله تعالي ايضا فلما افل قال لا احب الافلين الانعام 76 اي الكوكب افل وربي ليس بافل ينتج من الثاني الكوكب ليس بربي 1322 المراء طعن في كلام الغير لاظهار خلل فيه-------------------------------- من غير ان يرتبط به غرض سوي تحقير الغير 1323 المرابحة هي البيع بزيادة علي الثمن الاول 1324 المراد عبارة عن المجذوب عن ارادته والمراد من المجذوب عن ارادته المحبوب ومن خصاءص المحبوب ا--لا يبتلي بالشداءد والمشاق في احواله فان ابتلي فذلك يكون محبا--- لا غير 1325	130	4514292086561603654	511	832.0	416	1053	48.52801513671875	71	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms219	true	-482916679108690807	221	300	1213	1690	1690	300	مرتبة الانسان الكامل جمع----- جميع المراتب الالهية والكونية من العقول والنفوس الكلية والجزءية ومراتب الطبيعة الي اخر تنز-لات الوجود وتسمي بالمرتبة العماءية ايضا مرتبة الاحدية ما احدث حقيقة الوجود بشرط ان لا يكون معها شء وتسمي جمع الجمع وحقيقة الحقاءق والعماء ايضا مراة الحضرتين اعني حضرة الوجوب والامكان هو الانسان الكامل وكذا مراة الحضرة الالهية لانه مظهر الذات والاسماء ا---------------------------------------------------لمرتجل--- الاسم الذي لم يوضع------- قبل العلمية المرتع موضع الرتوع وهو انتشار الماشية في الكلا المرجءة قوم يقولون لا يضر-	219	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms131	false	5204664746096269479	232	286	1404	1731	1798	300	مرتبة الانسان الكامل عبارة عن جميع المراتب الالهية والكونية من العقول والنفوس الكلية والجزءية ومراتب الطبيعة الي اخر تنزيلات الوجود وتسمي -المرتبة العماءية ايضا فهي مضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية للمرتبة الالهية ولا فرق بينهما الا بالربوبية ولذلك صار خليفة لله تعالي 1331 المرتجل هو الاسم الذي لا يكون موضوعا قبل العلمية 1332 ------------------------------------------المرجءة قوم يقولون لا يضر	131	4514292086561603654	220	339.0	184	545	40.366973876953125	28	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms220	true	-8253924945785645103	228	259	1298	1451	1677	300	المريد بالضم من انقطع الي الله عن النظر والاستبصار وتجرد عن ارادته اذ- علم انه لا يقع في الوجود الا ما يريده الله ---لا ما يريده غيره فيمحو ارادته في ارادته	220	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms132	false	792331647652962752	270	300	1426	1571	1571	300	المكي------- من انقطع الي الله عن --نظر و--استبصار وتجرد عن ارادته اذا علم انه ما يقع في الوجود الا ما يريده الله تعالي لا يريده غيره فيمحو ارادته في ارادته-	132	4514292086561603654	137	235.0	108	157	87.26114654541016	23	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms220	true	-8253924945785645103	87	127	483	694	1677	300	المركب--- ما اريد بجزء لفظه الدلالة علي جزء معناه المرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التام ما يصح السكوت عليه اي لا يحتاج في الافادة الي لفظ اخر ينتظره السامع ك---احتياج المحكوم عليه الي المحكوم به وبالعكس المركب ---------------------------------------------غير التام ما لا يصح السكوت عليه	220	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms132	false	792331647652962752	96	164	496	870	1571	300	المركب هو ما اريد بجزء لفظه الدلالة علي جزء معناه وهي خمسة مركب اسنادي كقام زيد ومركب اضافي كغلام زيد ومركب تعدادي كخمسة عشر ومركب مزجي كبعلبك ومركب صوتي كسيبويه والمركب التام ما يصح السكوت عليه اي لا يحتاج في الافادة الي لفظ اخر ينتظره السامع مثل احتياج المحكوم عليه الي المحكوم به وبالعكس سواء افاد افادة جديدة كقولنا السماء فوقنا والمركب الغير التام ما لا-يصح السكوت عليه	132	4514292086561603654	197	365.5	159	375	52.53333282470703	35	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms221	true	5620091202077626699	255	298	1383	1625	1631	300	المستثني المتصل--- المخرج من متعدد لفظا بالا او احدي اخواتها او تقديرا المستثني المنقطع الذي ذكر بالا واخواتها ولم يكن مخرجا نحو جاء-- ال------------------------------------------------------------قوم الا حمارا المستثني---------------------------------------- المفرغ ا---لذي ترك منه المستثني منه ففرغ الفعل قبل الا وشغل عنه بالمستثني المذكور بعد الا	221	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms133	false	-7373432579622715083	248	300	1317	1595	1595	300	المستثني المتصل هو المخرج من متعدد لفظا با---------------------------------------------------------لا واخواته--------------ا نحو جاءني الرجال الا زيدا فزيد مخرج عن متعدد لفظا او تقديرا نحو جاءني القوم الا زيدا فزيد مخرج عن القوم وهو متعدد تقديرا 1353 المستثني المفرغ هو الذي ترك منه المستثني منه ففرغ الفعل قبل الا وشغل عنه بالمستثني المذكور بعد الا-	133	4514292086561603654	155	261.5	127	350	44.28571319580078	22	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms221	true	5620091202077626699	148	179	826	982	1631	300	المستريح من العباد من اطلعه الله علي سر القدر فانه يري ان كل مقد-ر يجب وقوعه في وقته المعلوم وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه فاستراح من الطلب والانتظار لما لم	221	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms134	false	622377337195515161	66	97	342	499	1525	300	المستريح من العباد من اطلعه الله علي سر القدر لانه يري ان كل مقدور يجب وقوعه في وقته المعلوم وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه فاستراح من الطلب والانتظار لما لم	134	4514292086561603654	155	304.0	124	157	98.72611236572266	29	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms222	true	6071739857140265205	166	189	863	992	1606	300	المسلمات قضايا تسلم من الخصم ويبني عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة بين الخصمين او بين اهل --علم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه	222	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms134	false	622377337195515161	173	196	889	1020	1525	300	المسلمات قضايا تسلم من الخصم ويبني عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة بين الخصمين او بين اهل العلم كتسليم الفقهاء مساءل اصول الفقه	134	4514292086561603654	129	252.5	106	131	98.47328186035156	22	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms222	true	6071739857140265205	202	273	1070	1457	1606	300	المشاهدة تطلق علي رءية الاشياء بدلاءل التوحيد وتطلق بازاء حقيقة اليقين من غير شك وتطلق بازاء رءية الحق في الاشياء وذلك هو الوجه الذي له تعالي بحسب ظاهريته في كل شء وعرفها بعضهم بانها وجود الحق مع فقد الخلق المشاهدات ما يحكم فيه بالحس سواء كان من الحواس الظاهرة او الباطنة نحو الشمس مشرقة والنار محرقة المشترك ما وضع لمعني كثير بوضع كثير كالعين لا-شتراكه بين المعاني ومعني الكثرة ما يقابل	222	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms135	false	-5285474308241982737	77	128	388	676	1656	300	المشاهدة تطلق علي رءية الاشياء بدلاءل التوحيد وتطلق بازاءه علي رءي------------------------------ة الحق في الاشياء وذلك هو الوجه الذي له تعالي بحسب ظاهريته في كل شء 1371 المشبهة قوم شبهوا الله تعالي بالمخلوقات ومثلو------------ه بالمحدثات 1372 ----------------------------------------------------------المشترك ما وضع لمعني كثير بوضع كثير كالعين لا شتراكه بين المعاني ومعني الكثرة ما يقابل	135	4514292086561603654	224	388.0	183	388	57.73196029663086	37	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms223	true	6389915459943858469	83	294	404	1559	1596	300	مشيءة الله عبارة عن التجلي الذاتي والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعلوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة ومن تتبع مواشع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر المشي انتقال من مكان الي مكان بارادة ويكني به عن شرب المسهل وعن النميمة ومنه هماز مشاء بنميم والماشية الغنم والمراة الكثيرة الاولاد فصل الصاد المصاحبة الموافقة والمشاركة في الشء فان تتابعوا مع ملاقاة واجتماع فاصحاب حقيقة وان لا فمجاز المصادرة علي المطلوب هي ان-- تجعل النتيج------------------------------ة جزء القياس نحو--- الانسان بشر وكل بشر ضحاك ينتج انه ض-------حاك فالكبري--- هنا والمطلوب شء واحد----------------------------------------------------------------------------------- مصداق الشء ما يدل علي صدقه -----المصدر التولي عن محل الورود بالصدر المص عمل الشفة خاصة المصون المحفوظ من تطرق الخلل اليه المصر كل بلد ممصور اي محدود والماصر الحاجز بين الماءين والمصر في عرف الحنفية ما لا يسع اكبر مساجده اهله وقال الحرالي مصر ارض جامعة كليتها وجملة اقليمها نازل منزلة الارض كلها فلها احاطة بوجه ما فلذلك اعظم شانها في القران وشان العالي فيها من الفراعنة المصغر لفظ---------- زيد فيه شء ليدل علي التقليل -----المصيبة اسم لكل ما يسوء الانسان فصل الضاد--- المضاربة مفاعلة من الضرب وهو السير في الارض و شرعا--- عقد شركة في الربح بمال من رجل وعمل من اخر	223	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms137	false	-1879800393160525283	38	198	213	1071	1587	300	مشيءة الله عبارة عن --تجلي الذات- والعناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود وارادته عبارة عن تجليه لايجاد المعدوم فالمشيءة اعم من وجه من الارادة ومن تتبع مواضع استعمالات المشيءة والارادة في القران يعلم ذلك وان كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الاخر 1380----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المص عبارة عن عمل الشفة خاصة 1381 ا----------------------------------------------------------لمصادرة علي المطلوب هي التي تجعل النتيجة جزء القياس او تلزم النتيجة من جزء القياس كقولنا الانسان بشر وكل بشر ضحاك ينتج ان الانسان ضحاك فالكبري ها هنا والمطلوب شء واحد اذ البشر والانسان مترادفان وهو اتحاد المفهوم فتكون الكبري والنتيجة شيءا واحدا 1382 مصداق الشء ما يدل علي صدقه 1383 المصدر هو الاسم الذي اشتق منه الفعل وصدر عنه 1384 المصر ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسع اكبر مساجده اهله 1385 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصغر هو اللفظ الذي زيد فيه شء ليدل علي التقليل 1386 المصيبة ما لا يلاءم الطبع كالموت و نحوه 1387 المضاربة مفاعلة من الضرب وهو السير في الارض وفي الشرع عقد شركة في الربح بمال--- رجل وعمل من اخر	137	4514292086561603654	569	960.0	458	1309	43.46829605102539	91	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms224	true	7746821390794432215	32	293	170	1684	1718	300	نسب الي- شء-------- بواسطة حرف الجر لفظا او تقديرا المضاء كالمضي يقال في الاعيان والاحداث المضافان -------------المتقابلان الوجوديان اللذان يعقل كل منهما بالقياس الي الاخر كالابوة والنبوة المضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ وجعل اسما للحالة التي ينتهي اليها الجنين بعد العلقة والماضغان الشدقان لمضغهما الطعام المضمر ما وضع لمتكلم او مخاطب او غاءب تقدم ذكره لفظا نحو زيد ضربت غلامه او معني المضمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتصل ما لا يستقل بنفسه في التلفظ -المضمر بنفسه --ما يستقل المضمضة تحريك الماء في الفم بالادارة فيه فصل الطاء المطابقة ---ان يجمع بين شيءين متوافقين وبين ضديهما ثم اذا شرطهما بشرط وجب ان يش-رط ضديهما بضد ذلك الشرط كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي الايتين---------------------------------------------------------------------------- فالاعطاء والاتقاء والتصديق ضد المنع والاستغناء والتكذيب والمجموع الاول شرط لليسري والثاني شرط للعسري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطاوعة--- حصول الاثر عن تعلق الفعل المتعدي بمفعوله نحو كسرت الاناء فان----------كسر مطاوعا اي موافقا لفاعل الفعل المتعدي وهو كسرت المطالعة توفيقات الحق للعارفين القاءمين بحمل اعباء الخلافة ابتداء اي بغير طلب ومسالة وعن سءال منهم ايضا ذكره بعضهم اخذا من قول ابن عربي المطالعة توفيقات الحق للعارفين ابتداء وعن سءال منهم فيما يرجع الي حوادث الكون ا-------------------------------------------------------------------------لمطرف--- السجع الذي اختلفت فيه الفاصلتان في الوزن المطرق الرامي ببصره الي الطريق المطل التسويف بوعد الوفاء مرة بعد اخري وقال ابو البقاء التطويل والمدافعة مع القدرة علي التعجيل وقيل المدافعة بالحق مع توجهه المطلق الدال علي الماهية بلا قيد او ما --------------لم يقيد بصفة معنوية ولا نطقية والتقييد حصر الالفاظ من جزايها---------------------- علي موجبها المطلقة العامة التي حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه بالفعل المطلقة الاعتبارية--- الماهية التي اعتبرها المعتبر ولا تحقق لها في نفس الامر----- المطهرة	224	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms138	false	68745393992696853	16	297	77	1616	1630	300	نسب اليه شء وهو صمت بواسطة حرف الجر وهو في وليس ذلك الحرف مرادا والا لكان يوم الجمعة مجرورا 1392 المتضايفان هما المتقابلان الوجوديان اللذان يعقل كل منهما بالقياس الي الاخر كالابوة والبنوة فان الابوة لا تعقل الا مع البنوة وبالعكس 1393 الم--------------------------------------------------------------------ضمر ما وضع لمتكلم او مخاطب او غاءب تقدم ذكره لفظا نحو زيد ضربت غلامه او معني بان ذكر مشتقه كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 9 اي العدل اقرب لدلالة اعدلوا عليه او حكما اي ثابتا في الذهن كما في ضمير الشان نحو هو زيد قاءم وعبارة عن اسم يتضمن الاشارة الي المتكلم او المخاطب او غيرهما بعدما سبق ذكره اما تحقيقا او تقديرا والمضمر المتصل ما لا يستقل بنفسه في التلفظ والمضمر المنفصل ما يستقل بنفسه 1394 ا----------------------------------------لمطابقة هي ان يجمع بين شيءين متوافقين وبين ضديهما ثم اذا شرطهما بشرط وجب ان تشترط ضديهما بضد ذلك الشرط كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 5 فالاعطاء والاتقاء والتصديق ضد المنع والاستغناء والتكذيب والمجموع الاول شرط لليسري والثاني شرط للعسري 1395 المطالعة توفيقات الحق للعارفين القاءمين بحمل اعباء الخلافة ابتداء اي من غير طلب ولا سءال منهم ايضا 1396 المطاوعة هي حصول الاثر عن تعلق الفعل المتعدي بمفعوله نحو كسرت الاناء فتكسر فيكون تكسر مطاوعا اي موافقا لفاعل الفعل المتعدي وهو كس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت لكنه يقال لفعل يدل عليه مطاوع بفتح الواو تسمية للشء باسم متعلقه 1397 المطرف هو السجع الذي اختلفت فيه الفاصلتان في الوزن نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 14 فوقارا واطوارا مختلفان وزنا 1398 المطلق ما يدل علي واحد غير معين 1399 المطلق----------------------------------------------------------ة الاعتبارية هي الماهية التي اعتبرها المعتبر ولا تحقق لها في نفس الامر 1400 المطلقة	138	4514292086561603654	723	1032.0	588	2110	34.265403747558594	107	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms225	true	8534864847126978775	77	156	428	846	1628	300	المعاندة--- المنازعة في --مسالة --علمية مع عدم العلم من كلامه وكلام صاحبه ال-----معان---ي الصور- الذهنية من حيث---- وضع بازاءها الالفاظ والصورة الحاصلة في العقل -من حيث انها تقصد باللفظ تسمي معني ومن حيث حصولها من اللفظ في العقل تسمي مفهوما ومن حيث انها مقولة في جواب ما هو تسمي- ماهية ومن حيث ثبوتها في الخارج تسمي- حقيقة ومن حيث امتيازها من الاعيان تسمي- هوية ا------------------------------------------------------------------------لمعتل ما------- احد اصوله حرف علة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتوه ---من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التعبير	225	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms139	false	-2237098923722492877	183	299	995	1599	1603	300	المعاندة هي المنازعة في المسالة العلمية مع عدم العلم من كلامه وكلام صاحبه 1404 المعاني هي الصورة الذهنية من حيث انه وضع بازاءها الالفاظ والصور- الحاصلة في العقل فمن حيث انها تقصد باللفظ -سميت------------------------------------------ مفهوما ومن حيث انه- مقول- في جواب ما هو -سميت ماهية ومن حيث ثبوته ف-ي الخارج -سميت حقيقة ومن حيث امتيازه ع-ن الاغيار -سميت هوية 1405 المعتزلة اصحاب واصل بن عطاء الغزال اعتزل عن مجلس الحسن البصري 1406 المعتل هو ما كان احد اصوله حرف علة وهي الواو والياء والالف فاذا كان في الفاء يسمي معتل الفاء واذا كان في العين يسمي معتل العين واذا كان في اللام يسمي معتل اللام 1407 المعتوه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير	139	4514292086561603654	353	558.5	285	655	53.893131256103516	46	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms225	true	8534864847126978775	27	77	144	428	1628	300	المظنونات -----قضايا----- يحكم ب-ها حكما راجحا مع تجويز نقيضه نحو--- فلان يطوف بال-------------------ليل فهو سارق والقياس المركب من المقبولات والمظنونات يسمي خطابة فصل العين المعارضة لغة ---المقابلة علي سبيل الممانعة وعبر عنه بعضهم بانه اقامة الشء في مقابلة ما يناقضه و اصطلاحا--- اقامة الدليل علي خلاف ما اقامه------ عليه الخصم ------	225	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms139	false	-2237098923722492877	28	76	163	441	1603	300	المظنونات هي القضايا التي يحكم فيها حكما راجحا مع تجويز نقيضه كقولنا فلان يطوف بالليل وكل من يطوف بالليل فهو سارق والقياس المركب من المقبولات والمظنونات يسمي خطابة 1402----- المعارضة لغة هي المقابلة علي سبيل الممانعة و----------------------------------------------------اصطلاحا هي اقامة الدليل علي خلاف ما اقام الدليل عليه الخصم ودليل	139	4514292086561603654	219	354.0	181	335	65.37313079833984	30	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms225	true	8534864847126978775	160	284	868	1544	1628	300	المعجزة امر خارق للعادة يدعو الي الخير والسعادة مقرون بدعوي النبوة قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول--- الله ا-----لمعدات عبارة عما يتوقف عليه الشء ولا تجامعه في الوجود كالخطوات الموصلة الي المقاصد فانها لا تجامع المقصود ا-----لمعدولة--- القضية التي يكون حرف السلب فيها جزءا للشء سواء كانت موجبة او سا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة المعرب--- ما في اخره احدي الحركات الثلاث او احدي الحروف لفظا او تقديرا بواسطة العامل صورة او معني المعرب لفظ غير علم استعمله العرب في معني وضع له في غير لغتهم المعركة موضع الاعتراك في الحرب اي معالجة بعض الفرسان بعضا المعرف ما يستلزم تصوره لاكتساب تصور الشء بكنهه او بامتيازه عن كل ما عداه فيتناول التعريف الحد الناقص والرسم فان تصورهما لا يستلزم تصور حقيقة الشء بل امتيازه عن جميع الاغيار	225	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms140	false	-1190321666362455528	0	143	0	786	1668	300	المعجزة امر خارق للعادة -داع الي الخير والسعادة مقرون بدعوي النبوة قصد به اظهار صدق من ادعي انه رسول من الله 1409 المعدات عبارة عما يتوقف عليه الشء ولا يجامعه في الوجود كالخطوات الموصلة الي المقاصد فانها لا تجامع المقصود 1410 المعدولة هي القضية التي يكون حرف السلب فيها جزءا -لشء سواء كانت موجبة او سالبة اما من الموضوع فتسمي معدولة الموضوع كقولنا اللاحي جماد واما من المحمول فتسمي معدولة المحمول كقولنا الجماد لا عالم او منهما جميعا فتسمي معدولة الطرفين كقولنا اللاحي لا عالم 1411 المعرب هو ما في اخره احدي الحركات------- او احدي الحروف لفظا او تقديرا بواسطة العامل صورة او م-----------------------------------------عني وقيل هو ما اختلف اخره باختلاف العوامل 1412 ا-----------------------------------لمعرف ما يستلزم تصوره -اكتساب تصور الشء بكنهه او بامتيازه عن كل ما عداه فيتناول التعريف الحد الناقص والرسم فان تصورهما لا يستلزم تصور حقيقة الشء بل امتيازه عن جميع الاغيار	140	4514292086561603654	541	995.5	441	872	62.041282653808594	89	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms226	true	-7885928004374608738	4	99	23	557	1609	300	المعرفة عند النحاة ما وضع ليدل علي شء بعينه وهي المضمرات والاعلام والمبهمات وما عرف باللام والمضاف الي احدهما وعند اهل النظر ادراك الشء علي ما هو عليه وهي مسبوقة بنسيان حاصل بعد العلم ولذلك يسمي الحق تعالي بالعالم دون العارف معراج الازل اندراج الاشياء كلها علي ما هي عليه في غيب الغيوب المعقولا-----------ت الاول -ما يكون بازاءها موجود في الخارج نحو طبيعة الحيوان والانسان فانه-ا يحملان علي --موجود خ--ارجي كقولنا زيد انسان و--فرس حيوان----- المعقولات الثانية ما لا يكون بازاءها شء فيه كالنوع والجنس والفصل فانها لا تحمل علي شء من الموجودات الخارجية----- المعلول	226	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms140	false	-1190321666362455528	158	252	880	1421	1668	300	المعرفة----------- ما وضع ليدل علي شء بعينه وهي المضمرات والاعلام والمبهمات وما عرف باللام والمضاف الي احدهما والمعرفة ايضا- ادراك الشء علي ما هو عليه وهي مسبوقة بجهل بخلاف----- العلم ولذلك يسمي الحق تعالي بالعالم دون العارف 1414 المعروف هو كل ما يحسن في الشرع 1415 المعصية مخالفة الامر قصدا 1416 المعقولات الاولي ما يكون بازاءه- موجود في الخارج ك---طبيعة الحيوان والانسان فانهما يحملان علي الموجود الخارجي كقولنا زيد انسان والفرس حيوان 1417 المعقولات الثانية ما لا يكون بازاءه- شء فيه كالنوع والجنس والفصل فانها لا تحمل علي شء من الموجودات الخارجية 1418 المعقول	140	4514292086561603654	425	734.5	346	563	75.48845672607422	63	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms226	true	-7885928004374608738	177	266	951	1412	1609	300	المغفرة -------ستر القادر القبيح الصادر ممن تح-----ته حتي ان العبد اذا ستر عيب سيده خوف عق--ابه لا يقال غفر له----- المغيرية اصحاب مغيرة بن سع-د العجلي قال-- الله تعالي جسم علي صورة انسان من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة فصل الفاء المفارقات--- الجو-هر المجرد- عن المادة القاءمة ب-نفسها----- المفاكهة الممازحة لانها تخفف عن النفوس وتوجب الروح كما تحصله الفاكهة الم----------------------------------------------فرد ما لا يدل جزء----ه علي جزء معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسر ما ازداد وضوحا ---------علي وجه لا يبقي فيه احتمال --تخصيص ان كان عاما و--تاويل ان كان خاصا	226	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms142	false	-6978977435248580757	70	211	386	1115	1593	300	المغفرة هي ان يستر القادر القبيح الصادر ممن تحت قدرته حتي ان العبد ان -ستر عيب سيده مخافة عتابه لا يقال غفر له 1431 المغيرية اصحاب مغيرة بن سعيد العجلي قالوا الله تعالي جسم علي صورة انسان من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة 1432 ا-----لمفارقات هي الجواهر المجردة عن المادة القاءمة بانفسها 1433 المفاوضة هي شركة متساويين مالا وتصرفا ودينا 1434 المفتي الماجن هو الذي يعلم الناس الحيل وقيل الذي يفتي عن جهل 1435 المفرد ما لا يدل جزء لفظه علي جزء معناه وما لا يدل جزء لفظه الموضوع علي جزءه والفرق بين المفرد والواحد ان المفرد قد يكون حقيقيا وقد يكون اعتباريا وانه قد يقع علي جميع الاجناس والواحد لا يقع الا علي الواحد الحقيقي 1436 المفسر ما ازداد وضوحا علي النص علي وجه لا يبقي فيه احتمال التخصيص ان كان عاما والتاويل ان كان خاصا	142	4514292086561603654	377	607.0	302	735	51.292518615722656	58	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms227	true	3526022339871013019	14	170	71	939	1657	300	المفعول فيه ما فعل فيه فعل مذكور لفظا او تقديرا----- المفعول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما فعل لاجله فعل مذ----------------------------------------------------------------------كور المفع------------------------ول معه--- المذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا------------------------ او معني -----------------------المفقود--- الغاءب الذي لا يعرف موضعه ولا يعلم حياته ولا موت----ه مفهوم الموافقة ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة مفهوم المخالفة--- ما يفهم منه ب-----الالتزام وقيل--- ان يثبت الحكم في المسكوت علي خلاف ما ثبت في المنطوق فصل القاف المقام ما تحقق العبد بمنازلته من الاداب وشرطه عند القوم----------------------------------- ان لا ينتقل للثاني حتي يستوفي احكام الاول والفرق بينه وبين الحال ان الاحوال مواهب والمقامات مكاسب وقيل المقام ما يوصل اليه بنوع تصرف ويتحقق فيه بضرب تطلب فمقام كل احد محل اقامته عند ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------لمقاطع وهي المقدمات التي تنتهي الادلة والحجج اليها من الضروريات والمسلمات ومثل الدور والتسلسل واجتماع النق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضين المقبولات--- قضايا تءخذ ممن يعتقد فيه اما لامر سماوي من المقبولات والكرامات---------- والاولياء واما لاختصاصه بمزيد عقل ودين ------------------وهي نافعة جدا في تعظيم امر الله والشفقة علي خلقه ---------	227	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms143	false	8501577073866353508	6	279	34	1454	1560	300	المفعول فيه ما فعل فيه فعل مذكور لفظا او تقديرا 1439 المفعول له هو علة الاقدام علي الفعل نحو ضربته تاديبا له 1440 مفعول ما لم يسم فاعله هو كل مفعول حذف فاعله واقيم مقامه 1441 المفعول المطلق هو اسم ما صدر عن فاعل فعل مذكور بمعناه اي بمعني الفعل احترز بقوله ما صدر عن فاعل فعل عما لا يصدر عنه كزيد وعمرو وغيرهما وبقوله مذكور عن نحو اعجبني قيامك فان قيامك ليس مما فعله فاعل فعل مذكور وبقوله بمعناه عن كرهت قيامي فان قيامي وان كان صادرا عن فاعل فعل مذكور الا انه ليس بمعناه 1442 المفعول معه هو المذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا نحو استوي الماء والخشبة او معني نحو ما شانك وزيدا 1443 المفقود هو الغاءب الذي لم يدر -موضعه ولم يدر احي- هو ام ميت 1444 مفهوم------------------------------------------------ المخالفة هو ما يفهم منه بطريق الالتزام وقيل هو ان يثبت الحكم في المسكوت علي خلاف ما ثبت في المنطوق 1445 مفهوم الموافقة هو ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة 1446 المفوضة هي التي نكحت بلا ذكر مهر او علي ان لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر لها 1447 المفوضة قوم قالوا فوض خلق الدنيا الي محمد صلي الله عليه وسلم 1448 المقاطع -هي المقدمات التي تنتهي الادلة والحجج اليها من الضروريات والمسلمات -مثل الدور والتسلسل واجتماع النقيضين 1449 المقام من اصطلاح اهل الحقيقة عبارة عما يتوصل اليه بنوع تصرف ويتحقق به بضرب تطلب ومقاساة تكلف فمقام كل واحد موضع اقامته عند ذلك 1450 المقايضة بيع السلعة بالسلعة 1451 المقبولات هي قضايا تءخذ ممن يعتقد فيه اما لامر سماوي من المعجزات- والكرامات كالانبياء والاولياء واما لاختصاصه بمزيد عقل ودين كاهل العلم والزهد وهي نافعة جدا في تعظيم امر الله والشفقة علي خلق الله 1452	143	4514292086561603654	536	702.5	435	1654	32.406288146972656	76	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms227	true	3526022339871013019	178	273	979	1520	1657	300	لغة الك---مية و اصطلاحا الك---مية المتصلة الم---تناولة للجسم والخط والسطح والثخن بالاشتراك فالمقدار والهوية والشكل والجسم التعليمي كلها اعراض بمعني واحد في اصطلاح الحكماء مقتضي النص ما لا يدل اللفظ عليه ولا يكون ملفوظا لكن يكون من ضرورة اللفظ اعم من ان يكون شرعيا او عقليا وقيل جعل غير المنطوق منطوقا ليصح المنطوق المقتضي هو الذي يطلبه عين العبد باستعداده من الحضرة الالهية المقدمة تطلق تارة علي ما تتوقف عليه الابحاث الاتية وتارة -----علي قضية----- جزء القياس وتارة----- علي ما يتوقف عليه صحة الدليل -المقدمة الغريبة ا---لتي لا تكون مذكورة في القياس--- بالفعل ولا بالقوة	227	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms144	false	6556148550218630848	96	160	509	881	1625	300	لغة هو الكمية واص-طلاحا هو الكمية المتصلة التي تتناول ال-جسم والخط والسطح والثخن بالاشتراك فالمقدار والهوية والشكل والجسم التعليمي كلها اعراض بمعني واحد في اصطلاح الحكماء 1456 المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمة تطلق تارة علي ما يتوقف عليه الابحاث الاتية وتارة تطلق علي قضية جعلت جزء القياس وتارة تطلق علي ما يتوقف عليه صحة الدليل والمقدمة الغريبة هي التي لا تكون مذكورة في القياس لا بالفعل ولا بالقوة	144	4514292086561603654	319	583.0	265	572	55.769229888916016	43	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms228	true	-4523066274187890495	3	230	14	1242	1630	300	المقيد ما قيد ببعض صفاته فصل الكاف المكابرة--- المنازعة في --مسالة --علمية لا لاظهار الصواب بل لالزام الخصم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاشفة ال-حضور--- بنعت -البيان من غير افتقار الي تامل البرهان المكان عن----------------------د الحكماء--- السطح الباطن من الجسم الحاوي للمماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وعند المتكلمين--- الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم وينفذ فيه ابعاده -المكان المبهم عبارة عن مكان له اسم تسميته به بسبب امر غير داخل في مسماه كالخلف فان تسميته خلفا------------ انما هو لكو----ن الخلف في جهة وهو غير داخل في مسماه -المكان ال---------معين مكان له اسم تسميته به بسبب امر داخل--------- كالدار فان تسميته بها بسبب الحاءط والسقف وغيرهما وكلها داخلة في مسماها المكان عند اهل الحقاءق يراد به المكانة وهي منزلة في البساط لا تكون الا للمتمكنين الذين جاوزوا الجلال والجمال فلا وصف لهم ولا نعت المكث ثبات مع انتظار طويل المكر من جانب الحق تراد---------ف النعم مع المخالفة وابقاء الحال مع سوء الادب واظهار الكرامات من غير ح-د ومن جانب العبد ايصال المكروه الي الانسان من حيث لا يشعر وعرفه بعضهم بانه صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان محمود وهو ان يتحري به فعل جميل ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح ولا يحيق المكر السء الا باهله ذكره الراغب وقال الحرالي المكر اعمال الخديعة والحيلة في عدم بناء باطن كاليدين والتخلق وغير ذلك فالمكر خديعة معني المكرمية اتباع ابي مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لتركها -----بل لجهله بالله المك-----------روه ما	228	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms145	false	-8826982651738936218	71	288	386	1544	1604	300	المقيد ما قيد لبعض صفاته -----1462 المكابرة هي المنازعة في المسالة العلمية لا لاظهار الصواب بل لالزام الخصم وقيل المكابرة هي موافقة الحق بعد العلم به 1463 المكاري المفلس هو الذي يكاري الدابة وياخذ الكراء فاذا جاء اوان السفر ظهر لا دابة له وقيل المكاري المفلس هو الذي يتقبل الكراء ويءاجر الابل وليس له ابل ولا ظهر يحمل عليه ولا مال يشتري به الدواب 1464 المكاشفة هي حضور لا ينعت بالبيان 1465 المكافاة هي مقابلة الاحسان بمثله او بزيادة 1466 المكان عند الحكماء هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وعند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم وتنفذ فيه ابعاده والمكان المبهم عبارة عن مكان له اسم نسمي-ه به بسبب امر غير داخل في مسماه كالخلف فان تسمية ذلك المكان بالخلف انما هو بسبب كون الخلف في جهة وهو غير داخل في مسماه والمكان المعين عبارة عن مكان له اسم -سمي-- به بسبب امر داخل في مسماه كالدار فان تسميته بها بسبب الحاءط والسقف وغيرهما وكلها داخلة في مسماه 1467 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكر من جانب الحق تعالي هو ارداف النعم مع المخالفة وابقاء الحال مع سوء الادب واظهار الكرامات من غير جهد ومن جانب العبد ايصال المكروه الي الانسان من حيث لا يشعر 1468 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكرمية هم اصحاب- مكرم العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله تعالي 1469 المكروه ما	145	4514292086561603654	727	1236.0	588	1574	46.18805694580078	108	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	244	298	1337	1643	1651	300	الملازمة لغة امتناع انفكاك --شء عن --شء واللزوم والتلازم بمعناه و اصطلاحا كون الحكم مقتضيا لحكم اخر علي معني ان الحكم بحيث لو وقع يقتضي وقوع حكم اخر اقتضاء ضروريا كالدخان للن----------ار والنار للدخان في اللي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العقلية ما لا يمكن للعقل تصور خلاف اللازم---- كفساد العالم علي تقدير تعدد الالهة بامكان الاتفاق الملامية	229	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms146	false	-2399169048019518354	41	167	226	930	1653	300	الملازمة لغة امتناع انفكاك الشء عن الشء واللزوم والتلازم بمعناه و-اصطلاحا كون الحكم مقتضيا لل---اخر علي معني ان الحكم بحيث لو وقع يقتضي وقوع حكم اخر اقتضاء ضروريا كالدخان للنار في النهار والنار للدخان في الليل والملازمة الخارجية هي كون الشء مقتضيا للاخر في الخارج اي في نفس الامر اي كلما ثبت تصور الملزوم في الخارج ثبت تصور اللازم فيه كالمثال المذكور وكالزوجية للاثنين فانه كلما ثبت ماهية الاثنين في الخارج ثبت زوجيته فيه الملازمة الذهنية هي كون الشء مقتضيا للاخر في الذهن اي متي ثبت تصور الملزوم في الذهن ثبت تصور اللازم فيه كلزوم البصر للعمي فانه كلما ثبت تصور العمي في الذهن ثبت تصور البصر فيه الملازمة العادية م---ا يمكن للعقل تصور خلاف اللازم فيه كفساد العالم علي تقدير تعدد الالهة بامكان الاتفاق الملازمة	146	4514292086561603654	293	530.5	242	711	41.209564208984375	43	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	189	244	1025	1337	1651	300	الملك بفتح الميم واللام جسم لطيف نوراني يتشكل باشكال مختلفة ا-----لملكة--- صفة راسخة لل---نفس وتحقيقه انه يحصل في النفس هيءة بسبب فعل من الافعال ويقال لتلك الهيءة كيفية نفسانية وتسمي حالة ما دامت سريعة الزوال فاذا تكررت ومارست ال--نفس حتي ترسخ- تلك الكيفية فيها وصارت بطيءة الزوال فتصير ملكة وبالقياس الي ذلك الفعل عادة وخلقا -----	229	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms147	false	-8051833684957778117	117	175	661	988	1692	300	الملك المطلق 1477 الملك جسم لطيف نوراني يتشكل باشكال مختلفة 1478 الملكة هي صفة راسخة في النفس وتحقيقه انه تحصل لل---نفس هيءة بسبب فعل من الافعال ويقال لتلك الهيءة كيفية نفسانية وتسمي حالة ما دامت سريعة الزوال فاذا تكررت ومارستها النفس حتي -رسخت تلك الكيفية فيها وصارت بطيءة الزوال فتصير ملكة وبالقياس الي ذلك الفعل عادة وخلقا 1479	147	4514292086561603654	285	514.5	234	331	86.10272216796875	45	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms229	true	1053568920220677055	41	92	218	515	1651	300	الملك عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك بكسر الميم في اصطلاح المتكلمين حالة تعرض للشء بسبب ما يحيط به وينتقل بانتقاله كالتعميم والتقميص فان كلا منهما حالة لشء بسبب احاطة العمامة براسه والقميص ببدنه و------في اصطلاح الفقهاء اتصال شرعي بين الانسان وبين شء يكون مطلقا لتصرفه وع----اجزا عن تصرف غيره فيه	229	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms147	false	-8051833684957778117	3	79	17	471	1692	300	الملك عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية كالعرس والكرسي وكل جسم يتميز بتصرف الخيال المنفصل من مجموع الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة التنزيهية والعنصرية وهي كل جسم يتركب من الاسطقسات 1476 الملك بكسر الميم في اصطلاح المتكلمين حالة تعرض للشء بسبب ما يحيط به وينتقل بانتقاله كالتعم-م والتقم-ص فان كلا منهما حالة لشء بسبب احاطة العمامة براسه والقميص ببدنه والملك في اصطلاح الفقهاء اتصال شرعي بين الانسان وبين شء يكون مطلقا لتصرفه فيه وحاجزا عن تصرف غيره فيه	147	4514292086561603654	293	551.0	242	456	64.25438690185547	46	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms230	true	-4298685784390820957	0	61	0	317	1644	300	يظهر ---ما في ب-اطنهم علي ظ-اهرهم وهم يجتهدون في تحقيق كمال الاخلاص ويضعون الامور مواضعها --------------------------لا تخالف ارادتهم وعلمهم ارادة الحق و------علمه ولا يتقون الاسباب التي في محل يقتضي نفيها وعكسه------------------------------- فان من رفع السبب في موضع اثبته واضعه ----فقد سفه وجهل قدره ومن اعتمد عليه في موضع نفاه---- اشرك والحد وهءلاء هم الذين جاء في حقهم اولياءي تحت قباءي لا	230	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms146	false	-2399169048019518354	225	300	1262	1653	1653	300	يظهروا مما في بواطنهم علي ظواهرهم وهم يجتهدون في تحقيق كمال الاخلاص ويضعون الامور مواضعها حسبما تقرر في عرضة الغيب فلا تخالف ارادتهم وعلمهم ارادة الحق تعالي وعلمه ولا ينفون الاسباب ال-ا في محل يقتضي نفيها ولا يثبتونها الا في محل يقتضي ثبوتها فان من رفع السبب من موضع اثبته واضعه فيه فقد سفه وجهل قدره ومن اعتمد عليه في موضع نفاه فقد اشرك والحد وهءلاء هم الذين جاء في حقهم اولياءي تحت قبابي لا-	146	4514292086561603654	303	525.5	244	393	77.09923553466797	49	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms230	true	-4298685784390820957	73	137	391	762	1644	300	الممانعة امتناع الساءل عن قبول ما اوجبه المعلل من غير دليل الموارد جمع مورد وهو موضع الورود والورود الاتيان الي الشء الممتنع بالذات ما يقتضي لذاته عدمه ال----------------------------------------------------ممكن بالذات ما يقتضي لذاته ان لا يقتضي شيءا من الوجود والعدم كالعالم----- الممكنة العامة التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة من الجانب المخالف للحكم الممكنة الخاصة--- التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن جانبي الايجاب والسلب	230	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms147	false	-8051833684957778117	182	237	1036	1340	1692	300	الممانعة امتناع الساءل عن قبول ما اوجبه المعلل من غير دليل 1481 -----------------------------------------------------الممتنع بالذات ما يقتضي لذاته عدمه 1482 الممدود ما كان بعد الالف همزة ككساء ورداء 1483 الممكن بالذات ما يقتضي لذاته ان لا يقتضي شيءا من الوجود والعدم كالعالم 1484 الممكن--------------------------------------------------------------------------ة الخاصة هي التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن جانبي الايجاب والسلب	147	4514292086561603654	237	435.0	195	431	54.988399505615234	38	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms230	true	-4298685784390820957	125	259	688	1422	1644	300	الممكنة الخاصة ا---لتي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن --جانبي الايجاب والسلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممدود كل ما كان بعد الالف همزة ك كساء ورداء فصل النون المنادي ا---لمطلوب اقباله بحرف ناءب مناب ادعو لفظا او تقديرا -----المناسب الملاءم لافعال العقلاء عادة وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضرا وقيل ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمناظرة لغة من النظير او من النظر بالبص-ر و اصطلاحا--- النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيءين اظهارا للصواب----- المنا-----------------------------------------------------------قضة لغة ابطال احد القولين بالاخر و اصطلاحا--- منع مقدمة معينة من مقدمات الدليل المنافسة مجاهدة النفس للتشبه بالافاضل واللحوق بهم من غير ادخال ضرر علي غيره المناسخة مفاعل----------ة من النسخ وهو النقل والتبديل و عرفا نقل نصيب يعين الورثة لموته قبل القسمة الي من يرث منه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمناولة--- ان يعطيه كتاب سماعه بيده ويقول اجزت لك ان تروي عني هذا	230	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms148	false	-5906179720514224470	15	218	84	1219	1645	300	الممكنة العامة هي التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن الجانب- المخالف للحكم فان كان الحكم في القضية بالايجاب كان مفهوم الامكان سلب ضرورة السلب وان كان الحكم في القضية بالسلب كان مفهومه سلب ضرورة الايجاب فانه هو الجانب المخالف للسلب فاذا قلنا كل نار حارة بالامكان العام كان معناه ان سلب الحرارة عن النار ليس بضروري واذا قلنا لا شء من الحار ببارد بالامكان العام فمعناه ان ايجاب البرودة للحار ليس بضروري 1486 المموهة هي التي يكون ظاهرها مخالفا لباطنها 1487 ا--------لمنادي هو المطلوب اقباله بحرف ناءب مناب ادعو لفظا او تقديرا 1488 المناس-----------------------------------------------------------------------------------------------------خة مفاعلة من النسخ وهو النقل والتبديل وفي الاصطلاح نقل نصيب بعض الورثة بموته قبل القسمة الي من يرث منه 1489 المناظرة لغة من النظير او من النظر بالبصيرة واصطلاحا هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيءين اظهارا للصواب 1490 المنافق هو الذي يضمر الكفر اعتقادا ويظهر الايمان قولا 1491 المناقضة لغة ابطال احد القولين بالاخر و-اصطلاحا هي منع مقدمة معينة من مقدمات الدليل --------------------------------------وشرط في------------------------------ المناقضة الا تكون المقدمة من --------------------------------------------------------------------------------------الاوليات ولا من المسلمات ولم يجز منعها واما اذا كانت من التجريبيات والحدسيات والمتواترات فيجوز منعها لانه ليس بحجة علي الغير 1492 المناولة هي ان يعطيه كتاب سماعه بيده ويقول اجزت لك ان تروي عني هذا	148	4514292086561603654	400	415.0	326	1400	28.571428298950195	55	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms230	true	-4298685784390820957	265	300	1459	1644	1644	300	المنصوب بلا التي لنفي الجنس هو المسند اليه بعد دخولها المنصرف ما دخله حرف الجر مع التنوين المنقوص اسم في اخره ياء مكسور ما قبلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنطق الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر-	230	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms150	false	4471336579624926022	51	122	280	687	1659	300	المنصوب بلا التي لنفي الجنس هو المسند اليه بعد دخولها ---------------------------------------------------------------------------1501 المنصوبات هو ما اشتمل علي علم المفعولية 1502 المنصورية هم اصحاب ابي منصور العجلي قالوا الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار رجل امرنا ببغضه وهو ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر رضي الله عنهما والفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا ببغضهم 1503 المنطق الة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر	150	4514292086561603654	110	24.5	91	482	22.821577072143555	18	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms231	true	-8813303791726836814	68	91	336	457	1639	300	المنتشرة--- التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه في وقت غير معين من اوقات وجود الموضوع لا داءما بحسب الذات	231	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms148	false	-5906179720514224470	225	249	1258	1382	1645	300	المنتشرة هي التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه في وقت غير معين من اوقات وجود الموضوع لا داءما بحسب الذات	148	4514292086561603654	121	236.0	98	124	97.58064270019531	22	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms231	true	-8813303791726836814	0	126	0	656	1639	300	فهو علم عملي الي كما ان الحكمة علم نظري غير الي المنطق الوحداني عند القوم حضرة الجمع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ليس للغير فيها عين ولا اثر المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق كتحريم التافيف الدال عليه فلا تقل لهما اف والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق ------------------------------المنفصلة التي حكم فيها بالتنافي بين القضيتين في الصدق والكذب معا او في الصدق فقط او في الكذب فقط المنتشرة التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع او سلبه عنه في وقت غير معين من اوقات وجود الموضوع لا داءما بحسب الذات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقول--- ما كان مشتركا بين المعاني وترك استعماله في المعني الاول ويسمي به لنقله من المعني الاول والناقل اما الشرع فيكون منقولا شرعيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره -----وهو اما العرف العام فهو المنقول العرفي ويسمي حقيقة عرفية	231	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms150	false	4471336579624926022	122	273	687	1517	1659	300	فهو علم عملي الي كما ان الحكمة علم نظري غير الي فالالة بمنزل-----------------ة الجنس والقانونية تخرج الالات الجزءية لارباب الصناءع وقوله نعصم مراعاتها الذهن عن الخطا في الفكر يخرج العلوم القانونية التي ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا تعصم مراعتها الذهن عن الخط-------------ا في الفكر بل في المقال كالعلوم العربية 1504 المنفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ما سقط من الرواة قبل الوصول الي التابع اكثر من واحد 1505 المنقطع من الحديث ما سقط ذكر واحد من الرواة قبل الوصول الي التابع وهو مثل المرسل لان كل واحد منهما لا يتصل اسناده 1506 المنقوص هو الاسم الذي في اخره ياء قبلها كسرة نحو القاضي 1507 المنقول هو ما كان مشتركا بين المعاني وترك استعماله في المعني الاول ويسمي به لنقله من المعني الاول والناقل اما الشرع فيكون منقولا شرعيا كالصلاة والصوم فانهما في اللغة للدعاء ومطلق الامساك ثم نقلهما الشرع الي الاركان المخصوصة والامساك المخصوص مع النية واما غير الشرع وهو اما العرف العام فهو المنقول العرفي ويسمي حقيقة عرفية	150	4514292086561603654	274	219.5	222	1165	23.51931381225586	43	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms232	true	-6245588982608127230	165	293	918	1615	1666	300	اهل الحق قمع هوي النفس فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه -الموت الاحمر مخالفة النفس الموت الابيض الجوع لانه ينور الباطن ويبيض وجه القلب فمن ماتت بطنته حييت فطنته -الموت--------------------------- الاخضر لبس ال-رقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها لاخضرار عيشته بالفنا--ء الموت الاسود--- احتمال اذي الخلق وهو الفناء في الله لشهوده الاذي---- برءية فناء الافعال في فعل محبوبه ا-----لموجب بالذات ما----- يجب صدور------- الفعل عنه بان كان علة تامة له من غير قصد وارادة كوجوب صدور الاشراق عن الشمس والاحراق عن النار و تموج اشتد هياجه واضطرابه ومنه ماج الناس اختلفت امورهم واضطربوا المور بالفتح الجريان السريع و المور بالضم التراب المتردد به الريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضوع--- محل العرض المختص به مو--------------------------------ضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية كبدن الانسان لعلم الطب-------------------------------------------- وكالكلمات لعلم النحو	232	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms152	false	-2882418652661643388	110	275	597	1462	1598	300	اهل الحق قمع هوي النفس فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه والموت-------------------------- الابيض الجوع لانه ينور الباطن ويبيض وجه القلب فمن ماتت بطنته حييت فطنته والموت الاحمر مخالفة النفس والموت الاخضر لبس المرقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها لاخضرار عيش-ه بالقناعة والموت الاسود هو احتمال اذي الخلق وهو الفناء في الله لشهود- الاذي منه برءية فناء الافعال في فعل محبوبه 1521 الموجب بالذات هو الذي يجب ان يصدر عنه الفعل -----ان كان علة تامة له من غير قصد وارادة كوجوب صدور الاشراق عن الشمس والاحراق عن النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1522 الموجود هو مبدا الاثار ومظهر الاحكام في الخارج وحدد الحكماء الموجود بانه الذي يمكن ان يخبر عنه والمعدوم بنقيضه وهو ما لا يمكن ان يخبر عنه 1523 الموصول ما لا يكون جزءا تاما الا بصلة وعاءد 1524 الموضوع هو محل العرض المختص به وقيل هو الامر الموجود في الذهن وموضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية كبدن الانسان لعلم الطب فانه يبحث فيه عن احواله من حيث الصحة والمرض وكالكلمات لعلم النحو	152	4514292086561603654	521	744.5	421	1029	50.63167953491211	86	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms234	true	-4369481374892495737	25	61	132	327	1624	300	النادر ما قل وجوده وان لم يخالف القياس ----------------------------------الناقص ما اعتل لامه كدعا ورمي----- النا----هض الجاد في الامر المشمر له فصل الباء النبات جسم مركب له صورة نوعية اثرها-------- الشامل لانواعها التنمية والتغذية مع حفظ التركيب	234	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms153	false	1386828501935931268	200	244	1103	1340	1636	300	النادر ما قل وجوده وان لم يخالف القياس 1532 النار هي جوهر لطيف محرق 1533 الناقص ما اعتل لامه كدعا ورمي 1534 الناموس هو الشرع الذي شرعه الله 1535--------- النبات جسم مركب له صورة نوعية اثرها المتيقن الشامل لانواعها التنمية والتغذية مع حفظ التركيب	153	4514292086561603654	163	279.5	132	246	66.26016235351562	25	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms235	true	7687461804019475224	112	264	628	1443	1636	300	النحو ع---لم بقوانين يعرف بها احوال التراكيب العربية من الاعراب والبناء وغيرهما----- النحيب شدة البكاء فصل الدال الندامة التحسر من تغير راي في امر فاءت ذكره الراغب وقال ابو البقاء اسم للندم وحقيقته ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره غم يصحب الانسان -يتمني ان ما وقع منه لم يقع النداء رفع الصوت وظهوره وقد يقال للصوت المجرد الند المقاوم في صفة القيام والدوام الندب الخطاب المقتضي للفعل اقتضاء غير لازم فصل الذال النذارة الاعلام بموضع المخافة لتقع به السلامة النذر ابرام العدة بخير مستقبل فعله او يرتقب له ما يلتزم به وهو ادني الانفاق سيما اذا كان علي وجه الاشتراط ذكره الحرالي وقال غيره النذر لغة التزام بعمل شء او تركه وشرعا التزام مسلم مكلف قربة باللفظ منجزا او معلقا ومجازاة بما يقصد حصوله من غير واجب الاداء والنذير المنذر ويقع علي كل شء فيه انذار انسانا او غيره فصل الزاي------------------------------------ النزاهة------------ اكتساب المال من غير مهانة ولا ظلم	235	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms154	false	7657364859425193474	66	133	341	688	1572	300	النحو هو علم بقوانين يعرف بها احوال التراكيب العربية من الاعراب والبناء وغيرهما وقيل النحو علم يعرف به احوال الكلم من حيث الاعلال وقيل علم باصول يعرف بها صحة الكلام وفساده 1542 ا-------لندم هو---------------------------------------------- غم يصيب الانسان ويتمني ان ما وقع منه لم يقع 1543 النذر ايجاب عين ا---------------------------------------------------------------------------------لفعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمباح علي نفسه تعظيما لله تعالي 1544 النزاهة هي عبارة عن اكتساب --مال من غير مهانة ولا ظلم	154	4514292086561603654	180	27.5	143	872	20.642202377319336	24	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms236	true	-2885511983740967264	117	148	676	842	1705	300	وقال ابن الكمال النسخ لغة الازالة والنقل وشرعا ان يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فهو تبديل بالنظر الي علمنا وبيان لمدة الحكم بالنظر الي علم الله	236	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms154	false	7657364859425193474	165	197	864	1028	1572	300	يقال نسخت الشمس الظل اذا ازالته وفي الشرع هو-- ان يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فهو تبديل بالنظر الي علمنا وبيان لمدة الحكم بالنظر الي علم الله	154	4514292086561603654	127	237.0	101	166	76.50602722167969	23	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms237	true	2049874661444784106	74	96	415	534	1688	300	النص ما ازداد وضوحا علي الظاهر لمعني في المتكلم وهو سوق الكلام لاجل ذلك المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصح اخلاص العمل عن شواءب الفساد ويقال	237	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms154	false	7657364859425193474	250	299	1315	1565	1572	300	النص ما ازداد وضوحا علي الظاهر لمعني في المتكلم وهو سوق الكلام لاجل ذلك المعني فاذا قيل احسنوا الي فلان الذي يفرح بفرحي ويغتم بغمي كان نصا في بيان محبته وما لا يحتمل الا معني واحدا وقيل ما لا يحتمل التاويل 1550 النصح اخلاص العمل عن شواءب الفساد 1551 -	154	4514292086561603654	113	202.5	92	251	45.019920349121094	20	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms238	true	-4538971289814833392	85	279	467	1542	1672	300	النظري ما----- يتوقف حصوله علي نظر وكسب كتصور العقل والنفس------- وكالتصديق بان العالم حادث النظرة التاخير المرتقب تجارة قاله الحرالي النظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبارة- التي تشتمل عليها المصاحف صيغة ولغة ------وهو باعتبار وضعه اربعة اقسام الخاص والعام والمشترك والمءول ووجه الحصر ان اللفظ ان وضع لمعني واحد فخاص او لاكثر فان شمل الكل ف-----عام والا فمشترك ان لم يترجح احد معانيه والا---- فمءول النظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطبيعي--- الانتقال من موض-ع المطلوب الي الحد الاوسط ثم منه الي محموله حتي يلزم منه النتيجة النظم الشعري كلام موزون قصدا مرتبط تعاقبه معني فخرج ما اتزن بغير قصد كايات قرانية واحاديث نبوية وما لا معني له والموزون غير المقفي فلا يسمي نظما النظامية--- اصحاب ابراهيم النظام---- من شياطين القدرية طالع كتب الفل-سفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة فصل العين النعاس ريح لطيفة تاتي من قبل الدماغ يغطي علي العين-- ولا يصل الي القلب فاذا وصل اليه كان نوما وقيل النعاس النوم القليل ويعبر به عن السكون والهدوء النعماء انعام يظهر اثره علي صاحبه كما ان الضراء مضرة يظهر الحال بها لانها اخرجت مخرج الاحوال الظاهرة من ضر فهما معا في مفهومهما من المبالغة -------------------------------------------------------------------النعت الوصف وهو شرح الصفات القاءمة بالذات ذكره ابو البقاء وعند النحاة تابع يدل علي معني في متبوعه مطلقا	238	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms155	false	8946184770392741164	22	232	106	1243	1570	300	النظري هو الذي يتوقف حصوله علي نظر وكسب كتصور -------النفس والعقل وكالتصديق بان العالم حادث 1554------------------------------------- النظم في اللغة جمع اللءلء في السلك وفي الاصطلاح تاليف الكلمات والجمل مترتبة المعاني متناسبة الدلالات علي حسب ما يقتضيه العقل وقيل الالفاظ المترتبة المسوقة المعتبرة دلالاتها علي ما يقتضيه العقل وهي العبارات التي تشتمل عليها المصاحف صيغة ولغة وعقاب وهو باعتبار وصفه اربعة اقسام الخاص والتام والمشترك والمءول ووجه الحصر ان اللفظ ان وضع لمعني واحد فخاص او لاكثر فان شمل الكل فهو العام والا فمشترك ان لم يترجح احد معانيه وان ترجح فمءول واللفظ اذا ظهر منه المراد يسمي ظاهرا بالنسبة اليه ثم ان زاد الوضوح بان سبق الكلام يسمي نصا ثم ان زاد الوضوح حتي سقط باب التاويل والتخصيص يسمي مفسرا ثم ان زاد حتي سقط باب احتمال النسخ ايضا يسمي محكما والنظم الطبيعي هو الانتقال من موضوع المطلوب الي الحد الاوسط ثم منه الي محموله حتي تلزم منه النتيجة كما في الشكل الاول من الاشكال الاربعة 1555 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------نظامية هم اصحاب ابراهيم النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار 1556 النعت---------------------------------------------------------------- تابع يدل علي معني في متبوعه مطلقا	155	4514292086561603654	524	697.5	425	1575	33.269840240478516	77	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms239	true	3041748212869111912	131	300	737	1713	1713	300	النفس--- الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الارادية وسماها الحكيم الروح الحيوانية فهي جوهر مشرق للبدن فعند الموت ينقطع ضوءه من ظاهر البدن وباطنه واما--- وقت النوم فينقطع ضوءه عن ظاهر-----ه دون باطنه فثبت ان النوم والموت من جنس واحد لان الموت -----انقطاع --كلي والنوم -----انقطاع --ناقص فثبت ان القادر الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة اضرب ان غلب------ ضوء النفس علي جميع اجزاء البدن ظاهره وباطنه فهو اليقظة وان انقطع ضوءها عن ظاهره فقط فالن---------وم او بالكلية ف---الموت -النفس الامارة الت---ي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية فهي ماوي الشرور ومنبع الاخلاق الذميمة النف---------------------------------------------------------------------------------------------------------س اللوامة--- التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة كلما صدرت منها سيءة بحكم جبلتها الظلمانية نفتها بلوم وتن-----وب عنها النفس المطمءنة--- التي--- تنور-ت بنور القلب حتي انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت ب--اخلاقها الحميدة كذا ذكره ابن الكمال وقال غيره واذا كا---------------------------------------------------------------نت النفس تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت مطمءنة واذا لم يتم سكونها وصارت مدافعة للنفس الشهوانية-	239	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms156	false	-2554834832778624401	37	242	198	1356	1690	300	النفس هي الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الارادية وسماها الحكيم الروح الحيوانية فهو جوهر مشرق للبدن فعند الموت ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن وباطنه واما في وقت النوم فينقطع----- عن ظاهر البدن دون باطنه فثبت ان النوم والموت من جنس واحد لان الموت هو الانقطاع الكلي والنوم هو الانقطاع الناقص فثبت ان القادر الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن علي ثلاثة اضرب الاول ان بلغ ضوء النفس الي جميع اجزاء البدن ظاهره وباطنه فهو اليقظة وان انقطع ضوءها عن ظاهره دون باطنه فهو النوم او بالكلية فهو الموت والنفس الامارة هي التي تميل الي الطبيعة البدنية وتامر باللذات والشهوات الحسية وتجذب القلب الي الجهة السفلية فهي ماوي الشرور ومنبع الاخلاق الذميمة النفس القدسية هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع او قريبا من ذلك علي وجه يقيني وهذا نهاية الحدس النفس اللوامة هي التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة كلما صدرت عنها سيءة بحكم جبلتها الظلمانية اخذت تلوم نفسها وتتوب عنها النفس المطمءنة هي التي تم تنورها بنور القلب حتي انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بالاخلاق-- الحميدة النفس الناطقة هي الجوهر المجرد عن المادة في ذواتها مقارنة لها في افعالها وكذا النفوس الفلكية فاذا سكنت النفس تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات-------------------------------------------- للنفس الشهوانية	156	4514292086561603654	860	1537.0	711	1209	71.13317108154297	124	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms240	true	4198922639371055325	23	123	139	716	1689	300	النفس القدسية ا---لتي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع او قريبا من ذلك علي وجه يقيني وهذا نهاية الحدس النفس النباتي كمال اول الجسم الطبيعي من جهة ما يتولد ويزيد ويغتذي النفوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناطقة هي الجواهر المجردة عن المادة في ذواتها مقارنة لها في افعالها وكذا النفوس الف---------------------------------------------------------------لكية النفس الرحماني الوجود العام المنبسط علي----------------------------------------------------- الاعيان عينا وعن الهيولي الحاملة بصور الموجودات والاول مرتب علي الثاني سمي به تشبيها بنفس الانسان المختلف بصور الحروف مع كونه هواء ساذجا في نفسه ويعبر عنها بالطبيعة عند الحكماء---------------------------------------------------------------- نفس الامر------------ العلم الذاتي الحاوي لصور الاشياء كلها كلي--ها وجزءي--ها -صغيرا او كبير-ا جملة وتفصيلا النفس	240	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms156	false	-2554834832778624401	151	284	844	1615	1690	300	النفس القدسية هي التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع او قريبا من ذلك علي وجه يقيني وهذا نهاية الحدس ال----------------------------------------------------------------------نفس اللوامة هي التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة كلما صدرت عنها سيءة بحكم جبلتها الظلمانية اخذت تلوم نفسها وتتوب عنها النفس المطمءنة هي التي تم تنورها بنور القلب حتي انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بالاخلاق الحميدة النفس الناطقة هي الجو-هر المجرد- عن المادة في ذواتها مقارنة لها في افعالها وكذا النفوس الفلكية فاذا سكنت النفس تحت الامر وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات للنفس الشهوانية ومتعرضة لها سميت لوامة لانها تلوم صاحبها عن تقصيرها في عبادة مولاها وان تركت الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض واذعنت واطاعت لمقتضي الشهوات ودواعي الشيطان سميت امارة 1562 نفس الامر هو عبارة عن العلم الذاتي الحاوي لصور الاشياء كلها كلياتها وجزءياتها وصغير-ها وكبيرها جملة وتفصيلا عينية	156	4514292086561603654	292	196.5	238	1016	28.740158081054688	40	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms240	true	4198922639371055325	44	107	247	620	1689	300	النباتي---- كمال اول الجسم الطبيع----ي من جهة ما يتولد ويزيد ويغتذي النفوس الناطقة هي الجواهر المجردة عن المادة في ذواتها مقارنة لها في افعالها وكذا النفوس الفلكية النفس الرحماني--------- الوجود العام المنبسط علي الاعيان عينا وعن الهيولي الحاملة بصور الموجودات والاول مرتب علي الثاني سمي به تشبيها بنفس الانسان المختلف بصور الحروف مع كونه هواء ساذجا في نفسه ويعبر عنها بالطبيعة عند الحكماء	240	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms157	false	1434427975856192918	6	58	44	346	1719	300	الحيواني هو كمال اول الجسم --طبيعي الي من جهة ما يدرك الجزءيات ويتحرك بالارادة و------------------------------------------------------------------------------------النفس الرحماني عبارة عن الوجود العام المنبسط علي الاعيان عينا وعن الهيولي الحاملة لصور الموجودات والاول مرتب علي الثاني سمي به تشبيها لنفس الانسان المختلف بصور الحروف مع كونه هواء ساذجا في نفسه و-عبر عنه- بالطبيعة عند الحكماء	157	4514292086561603654	250	433.5	206	390	64.1025619506836	37	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms240	true	4198922639371055325	154	266	894	1511	1689	300	النفل لغة ا----لزيادة ولذلك سميت الغنيمة نفلا لانه زيادة علي ما هو المقصود من شرعية الجهاد وهو اعلاء كلمة الله وقهر اعداءه وشرعا ا----سم لما شرع زيادة علي الفرض النفع وصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به في مقابلة الضر ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معنييهما ظاهرا الذي هو مقصدهم من ظاهر الحياة الدنيا ذكره الحرالي وقال بعضهم النفع ما يستعان به في الوصول الي الخيرات وما يتوصل به الي الخير خير وضده الضر النفقة لغة الاخراج وشرعا ما يلزم المرء صرفه لمن عليه مءونته من زوجته او قنه او دابته النفيس الخطير الجليل فصل القاف النقباء ---الذين تحققوا بالاسم الباطن فاشرفوا علي بواطن الناس فاستخرجوا خفايا الضماءر لانكشاف السراءر لهم	240	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms157	false	1434427975856192918	154	222	900	1285	1719	300	النفل لغة اسم للزيادة ولهذا سميت الغنيمة نفلا لانه زيادة علي ما هو المقصود من شرعية الجهاد وهو اعلاء كلمة الله وقهر اعداءه وفي الشرع اسم لما شرع زيادة علي الفراءض والواجبات وهو المسمي بالمندوب والمستحب والتطوع 1565 النف---------------------------------------------------ي هو ما لا ينجزم بلا وهو عبارة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار عن ترك الفعل 1566------------------------------------------------------------------------------- النقباء هم الذين تحققوا بالاسم الباطن فاشرفوا علي بواطن الناس فاستخرجوا خفايا الضماءر لانكشاف الستاءر لهم	157	4514292086561603654	264	412.5	216	628	42.03821563720703	38	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms241	true	-3762125131352274981	78	300	409	1621	1621	300	بعض من الصور فان وقع بمنع --شء من مقدمات الدليل علي الاجمال سمي نقضا اجماليا--------------------------------------------------------- وان وقع بالمنع المجرد او منع السند سمي----- تفصيليا لانه منع مقدمة معينة----- نقيض كل شء رفع تلك القضية فاذا قلنا كل انسان حيوان بالضرورة فنقيضها انه ليس كذلك النقمة عقوبة المجرم مبالغة فصل الكاف النكال ابداء العقوبة لمن يتعظ ذكره الحرالي وقال القفال العقوبة الغليظة الراجعة للناس علي قدر امثال تلك المعصية واصله الحبس والمنع ومنه النكول عن اليمين وهو الامتناع منها النكاح ايلاج ذكر في فرج ليصير بذلك كالشء الواحد وقال الراغب اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كتعاطيه ومحال ان يستعملوا ما يستفظعونه لما يستحسنونه نكاح السر--- ان يكون بلا تشهير -------------------------------------------------------------------------------------النكتة--- مسالة لطيفة اخرجت بدقة نظر وامعان فكر من نكت رمحه بالارض---- اثر فيها وسميت المسالة الدقيقة نكتة لتاث-ر الخواطر في استنباطها -----النكث قريب من النقض واستعير لنقض العهد النكد كل شء اخرج الي طالبه بعسر النكس قلب الشء علي راسه والنكس في المرض ان يعود بعد افاقته النكف تنحية الدمع عن الخد بالاصبع النكوص الاحجام عن الشء والرجوع عنه فصل الميم النمام من----- يتحدث مع القوم ف------يهم فيكشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او ا--------ليه او الثالث هبه ب--------------عبارة او ---اشارة او -غيرهما -----النم---و ازدياد حجم الجسم بما ينضم اليه ويداخله في جميع الاقطار-	241	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms158	false	-2996058109822692761	0	188	0	984	1599	300	بعض من الصور فان وقع يمنع الشء من مقدمات الدليل علي الاجمال سمي نقضا اجماليا لان حاصله يرجع الي منع الشء من مقدمات الدليل علي الاجمال وان وقع بالمنع المجرد او م-ع السند سمي نقضا تفصيليا لانه منع مقدمة معينة 1568 نقيض كل شء رفع تلك القضية فاذا قلنا كل انسان حيوان بالضرورة فنقيضها انه ليس كذلك --------------------------------1569 النكاح هو في اللغة الضم والجمع وفي الشرع عقد يرد------------------------------------ علي تمليك منفعة البضع قصدا وفي القيد الاخير احتراز------ عن البيع ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود فيه تمليك الرقبة وملك النفعة داخل فيه ضمنا------------------------------------------- نكاح السر هو ان يكون بلا تشهير ونكاح المتعة هو ان يقول الرجل لامراة خذي هذه العشرة واتمتع بك مدة معلومة فقبلته 1570 النكتة هي مسالة لطيفة اخرجت بدقة نظر وامعان---- من نكت رمحه ب--ارض اذا اثر فيها وسميت المسالة الدقيقة نكتة لتاثير الخواطر في استنباطها 1571 النكرة ما وضع لشء لا بعينه كرجل وفرس 1572 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النمام هو الذي يتحدث مع القوم فينم عليهم فيكشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او الثالث وسواء كان الكشف بالعبارة او بالاشارة او بغيرهما 1573 النمو هو ازدياد حجم الجسم بما ينضم اليه ويداخله في جميع الاقطار	158	4514292086561603654	586	863.0	469	1428	41.036415100097656	90	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms242	true	-3086171680542237758	1	171	6	970	1648	300	طبيعية بخلاف السمن والورم اما السمن فانه ليس في جميع الاقطار اذ لا يزداد به الطول واما الورم فليس علي نسبة طبيعية النم اظهار الحديث بالوشاية والنميمة الوشاية واصلها الهمس والحركة الخفيفة فصل الواو النوال ما ينيله الحق اه------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرب من خلع الرضا النوح صياح في المناحة بعويل واصله اجتماع النساء في المناحة وهي من التناوح اي التقابل النور كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات وقال الراغب الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي والدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل والقران وضرب محسوس بالبصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم النور عند اهل الحق كل وارد الهي يطرد الكون عن القلب نور النور وهو الحق تعالي النوس حركة الشء اللطيف المعلق في الهواء كالخيط المعلق الذي ليس في طرفه الاسفل ما يثقله فلا يزال مضطربا من ال-جهتين النوع كل مقول علي واحد وعلي كثيرين مختلفين بالحقاءق في جواب ما هو النوع الاضاف---ي ماهية يقال عليها وعلي غيرها الجنس قولا اوليا--- بلا واسطة كالانسان بالقياس الي الحيوان	242	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms158	false	-2996058109822692761	189	276	989	1464	1599	300	طبيعية بخلاف السمن والورم اما السمن فانه ليس في جميع الاقطار اذ لا يزداد به الطول واما الورم فليس علي نسبة طبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 1574 النهك حذف ثلثي البيت فالجزء الاخير او ما بقي بعده يسمي منهوكا 1575 النهي ضد الامر وهو قول القاءل لمن دونه لا تفعل 1576 ال---------------------------------------------------------------------------نور كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات ونو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النور ه-و الحق ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي 1577 النوع اسم دال علي اشياء---- كثيرة- مختلف-ة بالاشخاص والن-------------وع الاضافي هي ماهية يقال عليها وعلي غيرها الجنس قولا اوليا اي بلا واسطة كالانسان بالقياس الي الحيوان	158	4514292086561603654	315	426.5	256	1067	29.522024154663086	45	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms243	true	-440028537916831486	239	274	1260	1445	1592	300	الوارد كل ما يرد علي القلب من الخواطر المحمودة والمعاني الغيبية من غير تعمل من العبد ويطلق بازاء كل ما يرد من اسم علي القلب الواصلية اصحاب---------- واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات وباثبات-------------- القدرة	243	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms161	false	-3970602675312730815	47	77	238	395	1615	300	الوارد كل ما يرد علي القلب من ------------------المعاني الغيبية من غير تعمد من العبد 1599---------------------------------- الواصلية اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي الصفات عن الله تعالي وباسناد القدرة	161	4514292086561603654	121	194.5	96	209	57.894737243652344	20	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms243	true	-440028537916831486	79	109	415	567	1592	300	لذاته هو الموجود الذي يمتنع عدمه امتناعا ليس الوجود له من غيره بل من نفس ذاته فان كان وجوب الوجود لذاته يسمي واجبا لذاته وان كان لغيره يسمي واجبا لغيره	243	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms161	false	-3970602675312730815	2	32	17	167	1615	300	لذاته هو الموجود الذي يمتنع عدمه امتناعا ليس الوجود له من غيره بل من نفس ذاته فان كان وجوب الوجود لذاته -سمي واجبا لذاته وان كان لغيره -سمي واجبا لغيره	161	4514292086561603654	150	290.0	120	152	98.68421173095703	28	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms244	true	-8537053451626545363	257	298	1387	1580	1589	300	وجه الحق--- ما به الشء حقا اذ لا حقيقة لشء الا به تعالي وهو المشار اليه باية------- فاينما تولوا فثم وجه الله -----------وهو عين الحق المقيم لجميع الاشياء فمن راي قيومية الحق للاشياء فهو الذي يري وجه الحق في كل شء -----	244	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms161	false	-3970602675312730815	138	184	738	957	1615	300	وجه الحق هو ما به الشء حقا اذ لا حقيقة لشء الا به تعالي وهو المشار اليه بقوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وهو عين الحق المقيم لجميع الاشياء فمن راي قيومية الحق للاشياء فهو الذي يري وجه الحق في كل شء 1606	161	4514292086561603654	190	349.0	149	219	86.75798797607422	38	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms246	true	-5384957216494023670	78	158	402	809	1592	300	الورقاء النفس الكلية وهو اللوح المحفوظ ولوح القدر والروح المنفوخ في الصور المسواة بعد كمال تسويتها و---اول موجود وجد عن سبب وهذا السبب هو العقل الاول الذي وجد لا عن سبب غير العناية والامتنان الالهي فله وجه خاص الي الحق قبل به من الحق الوجود وللنفس وجهان وجه خاص الي الحق ووجه خاص الي العقل الذي هو سبب وجودها ولكل موجود وجه خاص به قبل الوجود وسواء كان لوجوده سبب او لا ولما كان للنفس لطف التنزل من حضاءر قدسها	246	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms162	false	8815065221652972676	220	300	1207	1611	1611	300	الورقاء النفس الكلية وهو اللوح المحفوظ ولوح القدر والروح المنفوخ في الصور المسواة بعد كمال تسويتها وهو اول موجود وجد عن سبب وهذا السبب هو العقل الاول الذي وجد لا عن سبب غير العناية والامتنان الالهي فله وجه خاص الي الحق قبل به من الحق الوجود وللنفس وجهان وجه خاص الي الحق ووجه ال----ي العقل الذي هو سبب وجودها ولكل موجود وجه خاص به قبل الوجود -سواء كان لوجوده سبب او لا ولما كان للنفس لطف التنزل من حضاءر قدسها-	162	4514292086561603654	399	779.5	321	410	97.31707000732422	76	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms247	true	2305830689540187961	56	282	304	1564	1665	300	الوسيلة م---ا يتقرب به الي الغير ذكره الراغب وقال ابو البقاء الوساءل جمع وسيلة وهي ما يتوصل الي التحصيل فصل الشين الوشوشة صوت في اختلاط فصل الصاد الوصب السقم اللازم الوصف ما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه--- يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود وهو الحمرة فالوصف والصفة مصدران --------------والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة----- بالموصوف كذا قرره ابن الكمال وقال الراغب الوصف ذكر الشء بحليته والصفة التي عليها الشء من حليته ونعته والوصف قد يكون حقا وباطلا الوصل مصير التكملة مع المكمل شيءا واحدا او كالشء والوصل عطف بعض الجمل علي --بعض -----الوصية تمليك مضاف ل---ما بعد الموت وقال الراغب التقدم الي الغير بما يعمل مقترنا بوعظ من قولهم ارض واصية متصلة النبات فصل الضاد الوضع لغة جعل اللفظ بازاء المعني و-----اصطلاحا تخصيص شء بشء متي اطلق------------------- فهم منه الشء الثاني وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء هو هيءة عارضة للشء بسبب نسبتين نسبة اجزاءه بعضهما الي بعض ونسبة اجزاءه الي الامور الخارجة -عنه كالقيام والقعود فان كلا منهما هيءة عارضة للشخص بسبب نسبة اعضاءه بعضها ---لبعض و-الي الامور الخارج-ة عنه والوضع الحسي القاء الشء المستثقل ذكره الحرالي الوضوء من الوضاءة ----الحسن وشرعا---- الغسل والمسح علي اعضاء مخصوصة بنية --فصل الطاء---------------------------------------------------------------------------- الوطن الاصلي--- مولد الرجل والبلد الذي هو فيه فصل العين--------------------------------------------------------------------------- الوعظ اهزاز النفس بموعود الجزاء ووعيده قاله الحرالي وقيل التذكير بالخير فيما يرق له القلب ذكره	247	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms163	false	-4174341346798412062	42	258	236	1408	1646	300	الوسيلة هي ما يتقرب به الي الغير 1616 الوصف عبارة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دل علي الذات باعتبار معني هو المقصود من جوهر حروفه اي يدل علي الذات بصفة كاحمر فانه بجوهر حروفه يدل علي معني مقصود وهو الحمرة فالوصف والصفة مصدران كالوعد والعدة والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا الوصف يقوم بالواصف والصفة تقوم بالموصوف وقيل الوصف هو القاءم بالفاعل 1617 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل عطف بعض الجمل علي البعض 1618 الوصية تمليك مضاف الي ما بعد الموت 1619 الوضع في ال----------------------------------------------------------------------------------لغة جعل اللفظ بازاء المعني وفي الاصطلاح- تخصيص شء بشء متي اطلق او احسن الشء الاول فهم منه الشء الثاني والمراد بالاطلاق استعمال اللفظ وارادة المعني والاحساس استعمال اللفظ اعم من ان يكون فيه ارادة المعني اولا وفي اصطلاح الحكماء هو هيءة عارضة للشء بسبب نسبتين نسبة اجزاء- بعضه-ا الي بعض ونسبة اجزاءه الي الامور الخارجية عنه كالقيام والقعود فان كلا منهما هيءة عارضة للشخص بسبب نسبة اعضاءه بعضها الي بعض و الي الامور الخارجية عنه 1620 -----------------------------------------الوضوء من الوضاءة وهي الحسن وفي الشرع الغسل والمسح علي اعضاء مخصوصة وقيل ايصال الماء الي الاعضاء الاربعة مع النية 1621 الوضيعة هي بيع بنقيصة عن الثمن الاول 1622 الوطن الاصلي هو مولد الرجل والبلد الذي هو فيه ووطن الاقامة موضع ينوي ان يستقر فيه خمسة عشر يوما او اكثر من غير ان يتخذه مسكنا 1623 الوعظ هو------------------------------------------------ التذكير بالخير فيما يرق له القلب 1624	163	4514292086561603654	736	1155.5	597	1600	46.0	110	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms248	true	5813849331943582666	47	210	251	1168	1651	300	الوفاء--- ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء الوفر المال التام يقال وفرت كذا تممته وكملته ووفرته ويقال علي التكثير الوفق المطابقة بين الشيءين والاتفاق موافقة فعل الانسان القدر ويقال ذلك في الخير الشر والتوفيق نحوه لكنه خص في التعارف بالخير دون الشر الوفاة استخلاص الحق من حيث وضع ان الله نفخ الروح واودع به النفس ليستوفيها بعد اجل من حيث اودعها فكان ذلك توفيا تفعلا من الوفاء وهو اداء الحق ذكره الحرالي وقال ابو البقاء الوفاة الموت واصله توفية الشء اذا اخذته كله فصل القاف الوقار ---التاني في التوجه نحو المطالب الوقاية حفظ الشء عما يءذيه ويضره والتوقي جعل الشء وقاية مما يخاف الوقت المقدار المحدود من الزمن وقيل الوقت الحد الواقع بين امرين احدهما معلوم سابق والاخر معلوم به لاحق ذكره الحرالي وقال غيره نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يقال الا مقيدا نحو قولهم وقت كذا والميقات الوقت المضروب للشء ويقال الميقات للمكان الذي يجعل وقت الشء كميقات الحج الوقت عند اهل الحقيقة عبارة عن حالك وهو ما يقتضيه استعدادك	248	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms163	false	-4174341346798412062	258	283	1408	1552	1646	300	الوفاء هو ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء 1625 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقار هو التاني في التوجه نحو المطالب 1626 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت---------------- عبارة عن حالك وهو ما يقتضيه استعدادك	163	4514292086561603654	125	211.5	104	923	13.542795181274414	17	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms249	true	-2145963622321156115	148	242	844	1360	1697	300	الولاية من الولي وهو القرب فهي قرابة حكمية حاصلة من العتق او من الموالاة ذكره الراغب وقال الحرالي هو القيام بالامر عن وصلة واصلة وقال بعضهم الولاء ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه او بسبب عقد الموالاة الولاية عند الصوفية قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه والولاية في الشرع تنفيذ القول علي الغير شاء الغير ام ابي----- الولاء بالكسر وال---------------------------------------------------------------------------توالي --------ان يحصل شيءان فاكثر حصولا ليس بينهما ما ليس منهما الوليد من قرب عهده بالولادة فصل الهاء-------------------------------------------------------------------------------------- الوهم--- قوة جسمانية للانسان محلها اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني	249	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms164	false	5100023967989129431	208	300	1141	1641	1641	300	الولاية من الولي وهو القرب فهي قرابة حكمية حاصلة من العتق او من الموالاة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه وف--------ي الشرع تنفيذ القول علي الغير شاء الغير او ابي 1634 الولي فعيل بمعني الفاعل وهو من توالت طاعته من غير ان يتخللها عصيان او بمعني المفعول فهو من يتوالي عليه احسان الله وافضاله و---------------------------------الولي هو العارف بالله وصفاته بحسب ما يمكن المواظب علي الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات 1635 الوهم هو قوة جسمانية للانسان محلها اخر التجويف الاوسط من الدماغ من شانها ادراك المعاني-	164	4514292086561603654	263	398.0	214	693	37.9509391784668	41	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms249	true	-2145963622321156115	242	298	1360	1688	1697	300	الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد-------- وهذه القوة هي التي تحكم في- الشاة بان الذءب مهروب منه وان الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل القوي العقلية باسرها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهميات--- قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في امور غير محسوسه كالحكم بان--- وراء العالم فضاء لا يتناهي والقياس المركب منها يسمي سفسطة	249	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms165	false	-8013450702995236667	0	86	0	515	1747	300	الجزءية المتعلقة بالمحسوسات كشجاعة زيد وسخاوته وهذه القوة هي التي تحكم بها الشاة ا-ن الذءب مهروب عنه وان الولد معطوف عليه وهذه القوة حاكمة علي القوي الجسمانية كلها مستخدمة اياها استخدام العقل للقوي العقلية باسرها وهو ادراك المعني الجزءي المتعلق بالمعني المحسوس 1363 الوهمي المتخيل هي الصورة التي تخترعها المتخيلة باستعمال الوهم اياها كصورة الناب او المخلب في المنية المشبهة بالسبع 1637 الوهميات هي قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في امور غير محسوسة كالحكم بان ما وراء العالم فضاء لا يتناهي والقياس المركب منها يسمي سفسطة	165	4514292086561603654	319	596.5	263	516	61.82170486450195	48	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms250	true	-729516399623003822	29	61	135	286	1611	300	الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وي----سمي بالعنقاء من حيث انه يسمع بذكره------ ولا وجود له في عينه	250	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms098	false	-7114998417935455014	221	252	1209	1361	1599	300	الهباء--- الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه وانما سمي بالعنقاء ل------انه يسمع بذكره ويعقل ولا وجود له في عينه	98	4514292086561603654	140	250.5	111	161	86.9565200805664	27	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms250	true	-729516399623003822	28	185	129	1011	1611	300	الباء اله-----باء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصورة التي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع بذكره ولا وجود له في عينه و----------بالهيولي ولما كان الهباء نظرا الي ترتيب مراتب الوجود في المرتبة الرابعة بعد العقل الاول والنفس الكلية والطبيعة الكلية خصه بكونه جوهرا فتحت فيه صور الاجسام اذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي فلا ت-عقل هذه المرتبة الهباءية الا كتعقل البياض والسواد في الابيض والاسود --------------------------------------------------------------الهبة -----لغة التبرع وشرعا---- تمليك --عين بلا عوض الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر واذا استعمل في الانسان فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة والمطر وغيرهم والهبط ذكر حيث نبه علي الغض نحو قوله اهبط فصل الجيم الهجر والهجران مفارقة الانسان غيره اما بالبدن او باللسان او بالقلب والهجرة والمهاجرة في الاصل مفارقة الغير ومتاركته لكن خص شرعا بترك الوطن الذي بين الكفار والانتقال الي دار الاسلام	250	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms159	false	3200425125315663674	188	298	1009	1617	1629	300	الهاء 1580 الهباء هو الذي فتح الله فيه اجساد العالم مع انه لا عين له في الوجود الا بالصور ا-لتي فتحت فيه ويسمي بالعنقاء من حيث انه يسمع ------ولا وجود له في عينه ويسمي ايضا بالهيولي ولما كان الهباء نظرا الي ترتيب مراتب الوجود في المرتبة الرابعة بعد العقل الاول والنفس الكلية والطبيعة الكلية خصه بكونه جوهرا فتحت فيه صور الاجسام اذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي ولا تتعقل هذه المرتبة الهباءية الا كتعقل البياض والسواد في الابيض والاسود فالسواد والبياض في المعقولية والحس متعلق بالابيض والاسود 1581 الهبة في اللغة التبرع وفي الشرع تمليك العين بلا عوض 1582--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------لهجرة هي ---------------------------------------------------ترك الوطن الذي بين الكفار والانتقال الي دار الاسلام	159	4514292086561603654	502	908.5	408	971	51.69927978515625	81	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms251	true	1672931954519486980	29	291	155	1608	1655	300	الحرالي--- الهدية ما بعثته لغيرك اكراما فصل الذال الهذيلية اصحاب ابي --هذيل شيخ المعتزلة قالوا بفناء مقدورات الله تعالي وان اهل الخلد تنقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون فصل الراء الهرم علو السن واصله من الهرم وهو نبت ضعيف والكبر يضعف البدن فصل الزاي الهزء اظهار الجد واخفاء الهزل فيه ذكره الحرالي الهزل لغة المزح وعرفا ان لا يراد باللفظ معناه لا الحقيقي ولا المجازي وهو ضد الجد فصل الشين الهشم كسر الشء اليابس والاجوف ومنه الهاشمة وهي الشجة التي تهشم العظم الهشيم النبات اليابس المتكسر الهاشمية اصحاب هاشم بن عمرو الفوطي قالوا الجنة والنار لم يخلقا بعد و------لا دلالة في القران علي حلال ولا حرام والامامة لا تنعقد مع ال--خلاف فصل الضاد الهضبة الجبل المنبسط علي وجه الارض والاكمة القليلة النبات والمطر فصل اللام الهلك تداعي الشء الي ان يبطل ويفني ذكره الحرالي فصل الميم الهمج ذباب يطير علي وجوه الابل ونحوها فشبه به رعاع الناس الهم بالكسر الشيخ الفاني و بالفتح اول العزيمة و عقد القلب علي فعل شء قبل ان يفعل من خير او شر او الحزن والقلق الهمة قوة راسخة في النفس طالبة اوالي الامور هاربة من خساءسها ذكره ابن الكمال وقال العكبري الهمة اعتناء القلب بالشء وتكون بمعني المهموم المطلوب الهمة عند اهل الحق توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية الي جناب الحق لحصول الكمال له او لغيره----- الهمس الصوت الخفي الهملجة حسن سير الدابة فصل الواو ا---------------------------------------------لهوي ميل-- النفس الي ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع ذكره الراغب وقال الحرالي نزوع النفس لسفل شهواتها في مقابلة معتلي الروح المنبعث انبساطه الهوية الحقيقة المطلقة المشتملة علي الحقاءق اشتمال النواة علي الشجرة في الغيب المطلق	251	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms160	false	8202164875526825430	23	170	112	903	1620	300	الحرم 1585 الهدية ما يءخذ بلا شرط الاعادة 1586 ال---هذيلية اصحاب ابي الهذيل شيخ المعتزلة قالوا بفناء مقدورات الله تعالي وان اهل الخلد تنقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون 1587 الهزل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يراد باللفظ معناه لا الحقيقي ولا المجازي وهو ضد الجد 1588 الهشامية هم اص----------------------------------------------------------------------------------------------------حاب هشام بن عمرو الفوطي قالوا الجنة والنار لم تخلقا بعد وقالوا لا دلالة في القران علي حلال و---حرام والامامة لم تنعقد مع الاختلاف 1589 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم ه----------------------------------------و عقد القلب علي فعل شء قبل ان يفعل من خير او شر 1590 الهمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية الي جانب الحق لحصول الكمال له او لغيره 1591 اله-و الغيب الذي لا يصح شهوده للغير كغيب الهوية المعبر عنه كنها باللاتعين وهو ابطن البواطن 1592 الهوي ميلان النفس الي ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع 1593 الهوي----------------------------------------------------------------------------------ة الحقيقة المطلقة المشتملة علي الحقاءق اشتمال النواة علي الشجرة في الغيب المطلق	160	4514292086561603654	600	999.5	481	1518	39.525691986083984	98	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms252	true	-5015943687401558033	26	98	139	561	1734	300	الهو الغيب الذي لا يصح شهوده للغير كغيب الهوية للعبد- عنه -------------------------------------الهول الامر الفظيع يهول اي يفزع فصل الياء الهيبة اثر مشاهدة جل-----------------------------------------------------ال الله------------- في القلب وقد تكون عن الجمال الذي هو جمال الجلال---------------------------------------------------------------------------------------- والهيبة والانس---- حالتان فوق القبض وال--------------------بسط فوق الخوف والرجاء فالهيبة مقتضاها الغيبة والانس مقتضاه الصحو والافاقة -----الهيولي لفظ يوناني بمعني الاصل والمادة و-----اصطلاحا-- جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية	252	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms160	false	8202164875526825430	127	234	656	1274	1620	300	الهو الغيب الذي لا يصح شهوده للغير كغيب الهوية المعبر عنه كنها باللاتعين وهو ابطن البواطن 1592 الهوي ميلان النفس الي ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع 1593 الهوية الحقيقة المطلقة المشتملة علي الحقاءق اشتمال النواة علي الشجرة في الغيب المطلق-------------------------------- والهوية السارية في جميع الموجودات ما اذا اخذ حقيقة الوجود لا بشرط شء ولا بشرط لا شء 1594 الهيبة والانس هما حالتان فوق القبض والبسط كما ان القبض والبسط فوق الخوف والرجاء فالهيبة مقتضاها الغيبة والانس مقتضاه الصحو والافاقة 1595 الهيولي لفظ يوناني بمعني الاصل والمادة وفي الاصطلاح هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية	160	4514292086561603654	320	537.5	264	650	49.230770111083984	44	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms252	true	-5015943687401558033	243	297	1390	1717	1734	300	اليدان عند اهل الحقيقة هما اسماء الله تعالي المتقابلة كالفاعلية والقابلية ولهذا وبخ ابليس بقوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي------ ولما كانت الحضرة الاسماءية مجمع الحضرتين الوجود والامكان قال بعضهم ان اليدين هما حضرتا الوجود والامكان والحق ان التقابل اعم من ذلك فان الفاعلية قد تتقابل كالجميل والجليل واللطيف والقهار والنافع والضار	252	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms165	false	-8013450702995236667	138	184	829	1106	1747	300	اليدان ----------------هما اسماء الله تعالي المتقابلة كالفاعلية والقابلية ولهذا وبخ ابليس بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 175 ولما كانت الحضرة الاسماءية مجمع الحضرتين الوجوب والام----------------------------------------------كان والحق ان التقابل اعم من ذلك فان الفاعلية قد تتقابل كالجميل والجليل واللطيف والقهار والنافع والضار	165	4514292086561603654	264	497.0	221	339	77.87610626220703	39	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms253	true	4452561833280961199	12	175	55	931	1578	300	اليزيدية اص---حاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب سيكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وينزل بشريعة محمد------------------- الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقالوا ---------------------كل ذنب شرك كبيرة----- او صغيرة فصل السين اليسر عمل لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم والعسر ما يجهد النفس ويضر الجسم قاله الحرالي وقال مرة اخري اليسر حصول الشء عفوا بلا كلفة وقال غيره اليسار واليسرة بالفتح الجهة والغني والثروة واليسر ضد العسر فصل العين اليعبوب فرس كثير الجري استعير من اليعبوب وهو النهر الشديد الجري وقيل الجدول الكثير الماء فيعول من العب وهو شرب الماء بغير مص ومنه حديث الكباد من العب فصل القاف اليقظة الفهم عن الله------ ما هو المقصود في زجره -----اليقين -----لغة العلم الذي لا شك معه و ----اصطلاحا اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يش-مل---- الظن و-----الثاني يخرج الظن والثالث يخرج الجهل المركب والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية	253	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms165	false	-8013450702995236667	193	300	1175	1747	1747	300	اليزيدية هم اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب سيكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك -شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقالوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كانت او صغيرة 1643 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليقظة الفهم عن الله تعالي ما هو المقصود في زجره 1644 اليقين في اللغة العلم الذي لا شك معه وفي الاصطلاح- اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشتمل علي الظن ايضا والثاني يخرج الظن والثالث يخرج الجهل------- والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية-	165	4514292086561603654	481	836.5	391	954	50.419288635253906	80	JK000306-ara1	JK000768-ara1
JK000306-ara1.ms253	true	4452561833280961199	175	299	931	1572	1578	300	العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل -مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحضة الاسرار بمحافظة الافكار فصل الميم اليمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة القوة و شرعا--- تقوية احد طرفي الخبر بذكر الله او صفة من صفاته والتعليق-------------------------------- فان اليمين بغير الله ذكر الشرط والجزاء حتي لو حلف ان لا يحلف وقال ان دخلت الدار فعبدي حر يحنث فتحريم الحلال يمين لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك الاية اليمين الغموس الحلف علي فعل او ترك ماض كاذبا اليمين اللغو ما يحلف عليه ظانا انه كذا وهو بخلافه عند ابي حنيفة وعند الشافعي ما ورد علي ما سبق اللسان من غير قصد يمي------------------------------------------------------------------ن الصبر--- التي يكون------ فيها متعمدا الكذب قاصدا اقتطاع مال مسلم سميت به لصبر صاحبه علي الاقدام عليها مع وجود الزواجر من قلبه فصل الواو يوم ----	253	2386038089318189506	JK000768-ara1.ms166	false	5813105633494889816	0	161	0	857	1199	227	العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل بمشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار وقيل هو طمانينة لقلب علي حقيقة الشء يقال يقن الماء في الحوض اذا استقر فيه وقيل اليقين رءية العيان وقيل تحقيق التصديق بالغيب بازالة كل شك وريب وقيل اليقين نقيض الشك وقيل اليقين رءية العيان بنور الايمان وقيل اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب وقيل اليقين العلم الحاصل بعد الشك 1645 اليمين في اللغة القوة وفي الشرع تقوية احد طرفي الخبر بذكر الله تعالي او --------التعليق ضي الله عنه ي الله عنه الله عنه فان اليمين بغير الله ذكر الشرط والجزاء حتي لو حلف ان لا يحلف وقال ان دخلت الدار فعبدي حر يحنث فتحريم الحلال يمين كقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم 1 الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 ويمين الصبر هي التي يكون الرجل فيها معتمدا الكذب قاصدا لاذهاب مال مسلم سميت به لصبر صاحبه علي الاقدام عليها مع وجود الزواجر من قلبه واليمين الغموس هو	166	4514292086561603654	417	636.5	338	1030	40.485435485839844	69	JK000306-ara1	JK000768-ara1