id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000306-ara1.ms006	true	-5491872761238012026	192	225	1054	1225	1642	300	الانعام علي الغير والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما محمودا او عمل عملا حسنا ومن-ه قول علي كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون ويعملون واحسان	6	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0177	false	850101743056461261	86	118	434	595	1526	300	للانعام علي الغير وللاح-----سان في فعله وذلك اذا علم علما حسن--ا او عمل عملا حسنا وعليه قول علي كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون ويعملون من ----	177	5392953038306458296	148	272.0	117	172	86.0465087890625	27	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms030	true	8038171440933261466	179	229	896	1173	1552	300	--اصله المدخل للشء المحاط بحاءط يحجره ويحوطه فهو اسم لمداخل الامكنة كباب المدينة والدار واضافته للتخصيص ومنه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم باب الي كذا اي -به يتوصل اليه وقال عليه السلام انا مدينة العلم وعلي بابها اي به يتوصل اليه ويقال ابواب الجنة وابواب النار للاسباب الموصلة	30	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0001	false	-2313644553095286188	187	229	987	1208	1587	300	يقال ---لمدخل الشء واصله -----------------------------مداخل الامكنة كباب ---------الدار والمدينة وم-------نه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم باب الي كذا اي منه يتوصل اليه ومنه خبر-------- انا مدينة العلم وعلي بابها اي به يتوصل وقد ي--قال ابواب الجنة وابواب جهنم- للاسباب الموصلة	1	5392953038306458296	185	290.0	147	280	66.07142639160156	28	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms033	true	6042530714501863626	71	97	372	518	1609	300	البخل امساك المقتنيات عما لا يحل حبسها عنه وضد---ه الجود والبخيل من----- يكثر منه البخل وال------------------بخل ضربان بخل بمقتنيات نفسه وبخل بمقتنيات غيره وهو اكثرهما ذما	33	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms1558	false	889884728218057374	48	78	246	415	1575	300	البخل امساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود والبخيل هو الذي يكثر من- البخل كالرحيم من الراحم والبخل ضربان بخل بمقتنيات نفسه وبخل بمقتنيات غيره وهو اكثره-- ذما	1558	5392953038306458296	137	234.0	111	172	79.65116119384766	20	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms036	true	2436994412752900038	177	214	986	1166	1633	300	والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء والمبارك ما فيه ذلك الخير ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة مبارك وفي- بركة	36	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0067	false	7801035186568897837	106	133	581	711	1597	300	والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء-------------------------- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس----------------- ولا يدرك قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة هو-------- مبارك وفيه بركة	67	5392953038306458296	124	212.5	97	181	68.50828552246094	24	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms036	true	2436994412752900038	179	240	999	1294	1633	300	الخي-ر الالهي في الشء والمبارك ما فيه ذلك الخير ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة مبارك وفي بركة والي هذه الزيادة اشير بخبر ما نقص مال من صدقه لا الي النقص المحسوس كما زعمه بعض الخاسرين لما ق--------يل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	36	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms1584	false	2926376460370592943	112	141	593	750	1515	300	الخيور الالهية فالمراد الزكاة المعنوية لما -----------ان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الحسية----------- كما ظن-ه بعض الخاسرين الضالين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	1584	5392953038306458296	110	159.5	88	304	36.18421173095703	18	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms039	true	-960102348352955356	166	229	945	1280	1653	300	وقال الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة نحو كلمح بالبصر وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال في الحاسة بصرت اذا لم يضامه رءية القلب ومنه ادعو الي الله علي بصيرة اي معرفة وتحقق ويقال للضرير --------بصير علي العكس او لما له من قوة بصيرة القلب	39	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0434	false	-4133114318369377057	126	151	706	845	1651	300	وقال الراغب البصر يقال للجارحة الباصرة والقو----------------ة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرير يقال له بصير------------- لما له من قوة بصيرة القلب	434	5392953038306458296	123	203.0	100	343	35.86005783081055	19	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms041	true	1733857054997367298	163	208	878	1133	1607	300	ذكره الحرال-ي وقال الراغب------ طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لا فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية والبغي ضربان احدهما محمود- وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم- وهو تجاوز الحق الي الباطل	41	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0031	false	-2932198307542446203	8	49	43	277	1629	300	ذكره الزمخشري وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه وا-لا فتارة تعتبر في القد--ر الذي هو الكمية وتارة ف------ي الوصف الذي هو الكيفية ويكون-------------- محمودا وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع و-------مذموما وهو تجاوز الحق الي الباطل	31	5392953038306458296	211	355.5	171	264	79.92424011230469	32	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms042	true	4811975885429474894	205	267	1086	1424	1584	300	البكرة اول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان لحاجته اذا خرج بكرة وتصور منها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل بكر وبكر بالصلاة صلاها لاول وقتها وابتكر بالشء اخذ اوله وباكورة الفاكهة اول ما يبدو منها وسمي اول الولد بكرا وكذا ابواه وسميت التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء	42	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0045	false	8352561355618553040	243	271	1306	1466	1618	300	البكرة اول النهار---------------------------------------------------------- وتصور منها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل بكر -------------------------------------------------------------------------------------وسمي-------------------------------- التي--- تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء	45	5392953038306458296	160	277.5	132	338	47.337276458740234	28	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms046	true	-7969434970333887901	134	200	759	1097	1590	300	ماوي الانسان بالليل ثم قيل من غير اعتبار الليل فيه -جمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر---- ويقع علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه شبه بيت الشعر وهو ما يشتمل علي اجزاء معلومة تسمي اجزاء التفعيل سمي به علي الاستعارة بضم الاجزاء بعضها لبعض علي نوع خاص كما تضم اجزاء البيت في عمارته علي نوع خاص وعبر عن مكان الشء بانه بيته	46	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0100	false	6040348709081638369	247	285	1350	1547	1623	300	ماوي الانسان بالليل ثم قيل من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر اخص ويقع علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه شبه بيت الشعر وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن مكان الشء بانه بيته	100	5392953038306458296	191	347.5	154	343	55.68513107299805	34	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms071	true	277311572126552430	221	267	1209	1454	1620	300	الثوب اصله رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي حالته المقدرة المقصودة بالفكر وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الاول ثاب فلان الي داره وثابت الي نفسي ومن الثاني الثوب سمي به لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر لها	71	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0092	false	-3690422710874586497	163	190	850	996	1599	300	الثوب----- رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي حالته المقدرة المقصودة با-----------------------------------------لفكرة---------- فم-------------------------------------------ن الثاني الثوب سمي به لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر لها	92	5392953038306458296	146	269.5	119	245	59.591835021972656	25	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms073	true	3200896386840059986	134	173	720	908	1612	300	جبريل ------------اسم عبودية لان ايل اسم من اسماء الله في الملا الاعلي وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل	73	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms1148	false	-6865507601058298884	11	49	48	236	1583	300	جبريل قال الحراني اسم عبودية لان ايل اسم--------- الله في الملا الاعلي وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الل---ه من روح امره ارجاعا اليه في هذه الدار قبل ارجاع روح الحياة بيد القبض من عزراءيل	1148	5392953038306458296	176	326.5	140	200	88.0	34	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms086	true	7360623716739501079	243	271	1305	1437	1596	300	الحتف الهلاك يقال مات حتف انفه اذا مات بغير ضرب ولا قتل ولا حرق ولا غرق قال ابو البقاء ويقال انها لم تسمع ف--ي الجاهلية بل في الاسلام	86	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms4140	false	-6429424056669237281	49	76	274	405	1534	300	الحتف الهلاك يقال مات حتف انفه اذا مات بغير ضرب ولا قتل ولا حرق ولا غرق قال العكبري--- ويقال انها لم تستعمل في الجاهلية بل في الاسلام	4140	5392953038306458296	120	225.5	94	134	89.55223846435547	24	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms093	true	-7256032806497826540	46	77	253	416	1671	300	تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم استعمل في كل تفقد وتعهد	93	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0259	false	6460705377800756384	192	219	958	1100	1510	300	تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة ثم ي--------------------ستعمل في كل تفقد وتعهد	259	5392953038306458296	138	264.0	112	163	84.6625747680664	24	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms101	true	-2395441323087966360	180	225	997	1242	1620	300	الخاتم والثاني الاثر الحاصل عن الشء ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه ختمت القران اي انتهيت الي اخره	101	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0566	false	3531194989741956256	230	274	1175	1412	1524	300	الراغب والختم- الاثر الحاصل من --شء ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشء والمنع---- اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر من- بلوغ الاخر ومنه ختمت القران اي انتهيت الي اخره	566	5392953038306458296	228	425.0	184	245	93.06122589111328	39	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms121	true	-584374890382876034	24	49	127	267	1643	300	الرضاع- التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والنحول بالرزق الجامع الذي هو طعام وشراب وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المراة والضرع من ذات الظلف	121	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms2947	false	-3657709960470819499	4	29	26	167	1594	300	الرضاعة التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والتحول بالرزق الجامع الذي هو طعام وشراب وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المراة والضرع من ذات الظلف	2947	5392953038306458296	139	272.0	114	141	98.58155822753906	23	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms131	true	-3297512496428625432	7	55	37	292	1631	300	ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر- لان بعض-ه يوضح المشكل ويكشف عن حقيقية المجمل بحسن بيان----------ه فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر وقيل لما كان في البيان من ابداع التركيب وغرابة التاليف ما يجذب السامع ويخرجه الي حد يكاد يشغله عن غيره شبه بالسحر الحقيقي وقال	131	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	122	167	596	832	1514	300	ان من البيان س-حرا اي ان بعض البيان سحرا لان صاحبه يوضح المشكل ويكشف----------------- بحسن بيانه عن حقيقته فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر ف----لما كان في البيان من صنوف- التركيب وغراءب التاليف ما يجذب السامع------- الي حد يكاد يشغله عن غيره شبه بالسحر الحقيقي -قال	1852	5392953038306458296	213	360.5	170	267	79.77528381347656	36	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms142	true	5864715695261654499	21	48	119	269	1647	300	علمت علما في الدقة كال------شعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	142	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0907	false	5590425142687103871	0	28	0	156	1652	300	علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق من قولهم ليت شعري فصار في التعارف اسما للموزون المقفي	907	5392953038306458296	146	283.5	119	156	93.5897445678711	24	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms146	true	-521612974698308000	259	288	1385	1545	1596	300	عنه عند سيبويه وهو اعم العام كما ان الله اخص الخاص -يجري علي الاجسام والعرض والقديم والمعدوم والمحال وقول الاشاعرة المعدوم ليس بشء معناه انه غير ثابت في الاعيان	146	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0136	false	-7285500123515900915	239	265	1260	1405	1561	300	عن-----------ه وهو اعم العام كما ان الله اخص الخاص ويجري علي الجسم-- والعرض والقديم والمعدوم والمحال وقول الاشاعرة المعدوم ليس بشء معناه ليس يتميز--- في الاعيان	136	5392953038306458296	133	237.0	107	161	82.60869598388672	21	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms154	true	2848851173010971359	165	252	934	1383	1636	300	الصوم الثبات علي تماسك عما من شان الشء ان يتصرف فيه ويكون شانه كالشمس-------------- يقال صامت الشمس اذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا نزول التي هي ---شانها و صامت الخيل اذا لم تزل لا -مركوضة ولا مركوبة فتماسك الانسان عما من شانه فعله في حفظ بدنه بالتغذي وحفظه نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الانعام وانقطاع شهوة الفرج وسلامة-------- عن الاشتغال بالدنيا والتوجه الي الله والعكوف في بيته ليحصل بذلك تن-وع الحكمة من القلب	154	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms3192	false	-1827569400385096237	3	93	18	483	1484	300	الصوم الثبات علي تماسك عما من شان الشء ان يتصرف فيه ويكون شانه كالشمس في وسط السماء يقال صامت الشمس اذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا نزول التي هي من شانها و-صامت الخيل اذا لم تزل غير مركوضة ولا مركوبة فتماسك ال--مرء عما من شانه فعله من حفظ بدنه بالتغذي ول----نسله بالنكاح وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الانعام وانقطاع شهوة الفرج وتمامه الاعراض عن ا---شغال -الدنيا والتوجه الي الله والعكوف في بيته ليحصل بذلك ينبوع الحكمة من القلب	3192	5392953038306458296	424	773.0	340	476	89.07563018798828	76	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms156	true	6248539475148113262	73	111	407	605	1624	300	ذكره الحرالي الضر بالفتح والضم ما يءلم الظاهر من الجسم وهو ما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه من علو وقهر----- والفتحة بانه ما يكون عن مماثل و--نحوه	156	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	231	269	1161	1358	1499	300	وقال الحرالي الضر بالفتح والضم ما يءلم الظاهر من الجسم و---ما يتصل بمحسوسه في مقابلة الاذي وهو ايلام النفس وما يتصل باحوالها وتشعر الضمة في الضر بانه عن -----قهر وعلو والفتحة بانه ما يكون من مماثل او نحوه	5308	5392953038306458296	183	333.5	147	205	89.26829528808594	31	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms183	true	-7214475581061443973	269	293	1494	1632	1675	300	وقال الحرالي-------- ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع	183	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms1435	false	7170360026428104122	14	40	72	218	1596	300	وقال الحرالي اسم لكل ما يكرهه الطبع من رذاءل الاعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه ايات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع	1435	5392953038306458296	138	267.5	114	146	94.52054595947266	23	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms187	true	458165860212117785	8	39	46	202	1610	300	وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب اليه علي لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد	187	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0456	false	995165843866812621	93	122	508	655	1540	300	وقد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه ولهذا نسب الي---------ه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لانه جعل علما علي نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد	456	5392953038306458296	147	285.0	118	156	94.23076629638672	28	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms208	true	-6342211650255042409	103	127	562	704	1647	300	والحد فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	208	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms0093	false	-827450470814841700	256	279	1323	1460	1563	300	والحد----- مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	93	5392953038306458296	137	267.0	114	142	96.47887420654297	23	JK000306-ara1	JK000298-ara1
JK000306-ara1.ms215	true	-7875659066543789270	127	158	650	823	1586	300	وقال في موضع اخر المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطب من الشء المحسوس فيقع لذلك جاليا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي	215	2386038089318189506	JK000298-ara1.ms1843	false	1315790502610623520	217	246	1070	1239	1528	300	وقال الحرالي---- المثل ما يتحصل في باطن الادراك من حقاءق الاشياء المحسوسة فيكون الطف من الشء المحسوس فيقع لذلك جالبا لمعني مثل المعني المعقول ويكون الاظهر منهما مثلا للاخفي	1843	5392953038306458296	160	307.5	131	173	92.48554992675781	26	JK000306-ara1	JK000298-ara1