id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000304-ara1.ms009	false	8498034762175765121	215	250	1147	1309	1566	300	و-سن رفع كف-----------يه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده وبعد عوده----- ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد من مر-- اهل الثناء والمجد الخ ثم	9	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	261	298	1394	1575	1584	300	ويسن رفع يديه حذو منكبيه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما	82	-8658904498542716920	143	250.5	109	181	79.00552368164062	27	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms011	false	4915357569019928661	71	120	374	594	1482	300	فلو علم في -اخر صلاته ترك سجدة من اخ----------رة سجد ثم----- تشهد---------------------------- او من غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها --------اوشك لزمه ركعة او علم-------------------------------------- في قيام ثانية ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته سجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد او في --------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محلها----------------------- وجب ركعتان او --	11	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	62	201	314	1021	1555	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخيرة وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه يلزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا	93	-8658904498542716920	184	211.5	143	707	26.02545928955078	33	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms034	false	-5535286020309171293	182	208	900	1041	1484	300	من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن و----الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل لمن فوق ---------ميقات	34	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	173	202	927	1081	1583	300	من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل ان يحرم من اول الميقات	321	-8658904498542716920	134	253.0	109	154	87.01298522949219	23	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms050	false	-7787190093719243935	169	218	793	1047	1464	300	راهن ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين وحلف المكذب---------------------- وتقبل شهادة المصدق عليه و---------------------------------------------لو اختلفا في قبضه وهو بيد ر-------------------اهن او مر--------تهن وقال الراهن غصبته او---------------------------------------------------------------- اقبضته عن جهة اخري حلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر------- بقبضه----------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه	50	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	133	243	669	1247	1544	300	فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري كالاعارة والاجارة والايداع يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه ولو اقر الراهن بقبضه اي قبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه	463	-8658904498542716920	221	347.0	177	578	38.235294342041016	38	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	208	230	968	1062	1388	300	قبل تفسيره بما قل منه وبمستو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال شء شء او كذا كذا لزمة شء او شء وشء او كذا وكذا ف---شيءان	58	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	9	114	37	552	1535	300	قبل تفسيره بما قل منه وان لم يقل كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني ينظر الي امتناع بيعها لا بكلب وجلد ميتة لانه لا يصدق عليهما اسم المال وفي الروضة كاصلها والمحرر اذا قال له علي مال الي اخره ومنه المقبول بالمستولدة والمناسب فيها ان يقول له عندي مال وقوله له كذا علي كقوله له شء علي فيقبل تفسيره بما تقدم فيه وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال---------------------------- شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان	516	-8658904498542716920	60	96.0	46	543	11.049723625183105	12	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	203	250	936	1147	1384	300	وهو من اث--بات نفي وعكسه---------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة وصح------------------------------------------------------------------------------------- من غير --جنسه كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف وصح من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين كهذه الدار له الا هذا البيت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في	59	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	35	159	181	793	1507	300	وهو من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية -وجب تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس- كالف ا-----لا ثوبا -ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراد به فكانه تلفظ به وقيل لا يبطل فيبينه بغير مستغرق و يصح من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد والمعتاد الاستثناء من المطلق قلت كما قال الرافعي في الشرح لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في	520	-8658904498542716920	179	261.5	135	620	28.870967864990234	34	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	55	120	264	588	1428	300	ولد الابوين عليه ولد الاب----- في القسمة فان كان ول-د الابوين ذكرا سقط ولد الاب والا فتاخذ الواحد ال-------------------------ي النصف ومن فوقها ال------------------------------------------ي الثلثين ول-------------ا يفضل عنهما شء-------------------------------------------------------------------- وقد يفضل عن النصف فيكون -----لول----د الاب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام------ فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول------------------------ ثم يق-سم الجد والاخت نصيب-----هما------ اثلاثا	75	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	60	193	303	987	1565	300	واخ -لابوين -واخ واخت لاب والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر------------------- فتاخذ الواحدة منهم مع ما خصها بالقسمة الي النصف اي تستكمله و تاخذ الثنتان فصاعدا مع ما خصهن بالقسمة الي الثلثين اي يستكملهما ولا يفضل عن الثلثين شء لان الجد له الثلث مثاله جد واختان او ثلاث لابوين واخ لاب فيسقط وقد يفضل عن النصف فيكون الفاضل لاولاد الاب مثاله جد واخت لابوين واخ واختان لاب للجد الثلث وللاخت للابوين النصف والباقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب فيها الستة فتصح المسالة من اربعة وعشرين والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه--- الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس والاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا	610	-8658904498542716920	239	283.5	187	708	33.75706100463867	34	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms078	false	449296465523340517	187	228	921	1129	1505	300	ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ا-------نثي فله كذا فولدتهما------------------- لغت او ببطنك----------------------------------------------------- ذكر-------- فولدتهما فل------------------------لذك-------------------------------------ر او----- ذكرين اعطاه --------------------------------------الوارث من شاء منهما او--------------------------------------------------------------- لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء فل------------اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه	78	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	153	266	802	1386	1563	300	ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها اي الوصية ويعطيه اي الموصي به والوارث من شاء منهما والثاني المنع لاقتضاء التبكير التوحيد والثالث يوزع عليهما ولو وصي لجيرانه فلاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لحديث في ذلك رواه البيهقي وغيره قال في الروضة ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه	626	-8658904498542716920	187	244.5	148	584	32.02054977416992	32	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	167	229	811	1097	1439	300	نصف طلقتين او نصف طلقة ف-------------------------------ي نصف--- طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد كل جزء من طلقة فطلقة او ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة--------------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وث---لاث واربع ثلاث	96	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	4	149	17	714	1486	300	نصف طلقتين يقع به طلقة لانها نصفهما وقيل طلقتان نظرا الي نصف كل طلقة و ان قوله انت طالق -------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للزاءد في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من اجزاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف وثلث طلقة فطلقة لا طلقتان لانتفاء تكرر لفظ طلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء العطف ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث	744	-8658904498542716920	209	292.5	163	740	28.243244171142578	40	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	234	294	1119	1409	1439	300	يصح --استثناء بشرطه السابق فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فواحدة ا------و ثنتين وواحدة الا واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فثلاث ولو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا-------------------------------------------------------------------------- واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او خمسا الا ثلاثا فثنتان --او ثلاثا ---------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث ولو عقب طلاقه ب--------------------------------------------------------------------------------ان شاء الله او ان لم يشا الله او الا ان يشاء الله وقصد	96	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	42	212	221	1167	1606	300	يصح الاستثناء -ووقع الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث الثاني يجمع المستثني فيكون مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد فيلغو الاستثناء وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي ف------لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظي وقيل من المملوك او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء وقيل ثنتان تكميلا للنصف المستثني ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك----------- وقصد	745	-8658904498542716920	234	330.0	181	964	24.27385902404785	42	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms098	false	2831714968920381036	89	128	411	601	1497	300	ولا تكرارا الا كلما فلو -----------------------------------قال اذا طلقتك فانت طالق فنجز-- او علق بصفة فوجدت فطلقتان في موطوءة او كل---------------------------------------------------------ما وقع طلاقي ---------------فطلق فثلاث فيها وطلقة ---------------------------------------------------------------------------------في غيرها او--------------------------------------------------------------------------------------- ان طلقت واحدة فعبد حر وان----- ثنتين فعبدا-----ن وان----- ثلاثا	98	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	212	300	1034	1515	1515	300	ولا تكرارا الا كلما فانها تقتضيه وسياتي التعليق بالنفي ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها اي غير الممسوسة طلقة لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها ولو قال وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة فعبد حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا-	753	-8658904498542716920	157	222.0	125	482	32.57261276245117	28	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms098	false	2831714968920381036	199	241	931	1163	1497	300	قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة -------------------وبانثي فطلقتين فولدتهما ف---ثلاث او ان ----------------------------------------------------------------كان حملك ذكرا فطلقة الي اخره فلغو او-------------------------------------------------------------------- ان ولدت فو----------لدت اثنين مرتبا طلقت بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وانقضت عدتها بالثاني او----------------------- كلما ولدت فو----------لدت ثلاثة مر-------تبا وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث	98	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	6	114	33	589	1615	300	قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث لتبين وجود الصفتين وتنقضي العدة في الصورة المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء كان من حمل الاول بان كان بين وضعيهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول وا--------تت بالثاني لاقل من اربع سنين وان قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث	756	-8658904498542716920	197	276.5	160	564	34.9290771484375	29	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	23	52	114	245	1440	300	ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------------- فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به وقع المنجز او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك----- مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع	99	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	154	209	803	1081	1543	300	ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به -من الظهار او غيره ففي صحته الخلاف فعلي الاول الراجح يصح ويلغو تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع	758	-8658904498542716920	124	200.5	95	279	44.44444274902344	27	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	157	234	761	1125	1440	300	رمانة وبنصف فاكلت رمانة فطلقتان والحلف-------- ما تعلق به حث---------- او منع---- او تحقيق خبر---------- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لا- ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج ------------ويقع الاخر بصفته و-----------------------------------------------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها--------- فقال نعم فاقرار به ---------------------------------------------فان قال اردت------ ماضيا وراجعت حلف او قيل ------------------ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح	99	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	51	192	281	958	1469	300	رمانة مرة ونصف--- رمانة مرتي--ن والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي الفعل او منع منه او تحقيق خبر ليصدق فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ويقع الاخر ان وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة ولو قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا منع ولا تحقيق خبر ويقع المعلق بالصفة اذا وجدت ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه في ذلك وان قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم فصريح	761	-8658904498542716920	323	486.0	251	682	47.36070251464844	64	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms102	false	-1054485181592363029	136	170	662	831	1462	300	فيجزء صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي----------------------- واعور واصم------------------- واخشم وفاقد انفه و------اذنيه واصابع رجليه لا------------------------------------------------------------- رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما او من اصبع غيرهما او ----انملة ابهام	102	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	83	136	460	727	1547	300	فيجزء صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور واصم واخرس يفهم الاشارة واخشم وفاقد انفه و فاقد اذنيه واصابع رجليه لان كلا من الصفات المذكورة لا تخل بالعمل والكسب لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين ---------------من اصبع غيرهما قلت او انملة ابهام	779	-8658904498542716920	151	262.5	122	282	53.54610061645508	28	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms107	false	-5346527169107818578	119	177	590	884	1511	300	عرفا فلو قطع اعراضا او قطعته تعدد او لنحو لهو وعاد حالا---- او تحول -------الي ثديها الاخر او قامت لشغل خفيف فعادت فلا ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه --------------------------------------فرضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتصير المرضعة امه وذو------ اللبن اباه وتسري الحرمة الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما والي فروع الرضيع ولو ارتضع من خمس لبنهن لرجل------------------------------------------- من كل رضعة صار ابنه	107	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	127	245	703	1272	1547	300	-----فلو قطع اعراضا ت---------عدد او ل----لهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ---------------------------ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية وفي قول خمس نظرا الي ايجاره في الاولي وانفصاله في الثانية ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم للشك في سببه وفي الثانية قول او وجه بالتحريم نظرا الي ان الاصل بقاء المدة وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده فهم اخوة--------------------- الرضيع واخواته ولو كا-------ن لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه	820	-8658904498542716920	180	234.5	142	642	28.037384033203125	30	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms111	false	4702187374270201046	54	127	271	622	1412	300	بعدهما ان لم يضر و------------------------------------لحرة حق في --تربيته فليس لاحدهما ف------------------طمه قبل حولين وارضاع--------------------------------------------ه بعده--------------------------------------------------ما الا بتراض بلا ضرر و--لا يكلف مملوكه ما --لا يطيقه وله---------------- مخارجة رقيقه بتراض- وهي ضرب خراج معلوم يءديه كل يوم او نحو------------------------------ه وعليه كفاية دواب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه المحترمة فان امتنع وله مال -----------اجبر علي كفاية او ازالة ملك او ذبح ماكول فان امتنع فعل --------------------------------------الحاكم ---------------ما يراه و--------------لا يح--------------------------------لب ما يضر----- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب	111	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	135	282	676	1415	1507	300	بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في التربية- فليس لاحدهما اي الابوين الحرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر ولهما ذلك ان لم يضره ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر لانهما مدة للرضاع التام ولهما الزيادة علي الحولين ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه للحديث السابق ويجوز مخارجته بشرط رضاهما وهي---- خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع مما يكتسبه حسبما يتفقان عليه وعليه علف-- دوابه بسكون اللام كما ضبطه المصنف مصدرا وسقيها لحرمة الروح ويقوم مقامهما تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع-------- اجبر في الماكول علي --بيع او علف------ او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صونا لها عن التلف فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب من لبنها ما ضر ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه وما لا روح له كقناة ودار لا تجب	843	-8658904498542716920	237	227.5	178	762	31.10236167907715	36	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms113	false	7594831637748777255	95	125	482	631	1507	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات ---سراية وديته للسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته----------------------- ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات -سراية فللسيد الاقل من الدية	113	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	32	91	176	478	1570	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه في الابتداء مضمون وفي الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية	853	-8658904498542716920	138	224.0	109	302	45.69536590576172	26	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms114	false	-4603961502075909440	178	227	866	1112	1487	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع او بالعكس فل-------------------------------------------------------لمقطوع مع حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة خمس الكف دية اصا---------------------------------------بعها ول-----قطعها---- وحكومة -----منا---بتها ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود------ الا ان يكون كفه مثلها -------------------------------------------------------------------------------ولو شلت ا-----------صبعاه فقطع---- كاملة --------------------لقط-------- الثلاث-------- واخذ دية اصبعين او قط-----ع يده وقنع بها	114	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	91	242	473	1233	1561	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع وللمجني عليه ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن لان الحكومة من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع تستتبع الكف كما تستبعها كل الاصابع اي فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع -لا قصاص عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه القصاص فيها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع نص عليه ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها	858	-8658904498542716920	202	259.0	159	761	26.544021606445312	34	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms119	false	2508955955744651214	0	46	0	229	1478	300	اشرفت سفينة ---------------------علي غرق جاز طرح مت-----------------------اعها ووجب لر-----جاء نجاة --راكب----------------------------------------------------------------------------------------- فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه كما--------------------------------------------- قال------ الق متاعك و---------علي ضمانه او نحوه وخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف غرقا ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ولو قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجر منجنيق----------------------- احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي او	119	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	45	221	240	1139	1526	300	اشرفت سفينة فيها متاع وراكب مثلا علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب اذا خيف هلاكه ويجب لاستحقاقهم ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح وتلقي الدواب لابقاء الادميين فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا اي وان طرحه باذنه رجاء السلامة فلا ضمان ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن فالقاه فيه ضمن الملقي ولو اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق- ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ففي غير الخوف لا ضمان وكذا في الاختصاص بان يكون القاءل علي الشط او في سفينة اخري وفي الاولي المتاع وصاحبه فقط ولو كان معه الملتمس او غيره قيل يسقط قسط المالك وهو في واحد معه مثلا النصف والاصح المنع ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من	883	-8658904498542716920	204	288.0	159	900	22.66666603088379	34	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	110	190	502	876	1379	300	كاتبه او راسله او اشار اليه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افهمه بقراءة اية مراده ونواها او ------------------------------------------------------------لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي بمدبره---------------------------------------------------------- ودينه ولو---- مءجلا لا ب-------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------كاتب او ليضربنه بر------- بما يسمي ضربا ولو لطما ووكزا ولا يش---------------------ترط ايلام الا ان يصفه بنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه---------------------------------- ضربة بماءة مشدودة او في الثانية بعثكال عل------------------------------يه ماءة غص-------------ن بر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك في اصابة الكل او ما---------------------------------------------------------ءة مرة لم يبر ب---------------------------------------------------------------هذا او لا يفارقه حتي يستوفي حقه	137	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	2	280	11	1366	1462	300	كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها كراس فلا حنث به في الجديد اقتصارا بالكلام علي حقيقته والقديم الحنث حملا للكلام علي المجاز مع الحقيقة وفي التنزيل للقديم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري وللجديد فلن اكلم اليوم انسيا مريم فاشارت اليه مريم وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث لانه لم يكلمه والا اي وان لم يقصد قراءة حنث لانه كلمه او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به من مال ودين حال وكذا مءجل في الاصح والثاني نظر الي انه لعدم استحقاق المطالبة به كالمعدوم لا مكاتب في الاصح لانه كالخارج عن ملكه والثاني يحنث به لانه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر فيه بما يسمي ضرب---------------ا ولا يشترط فيه ايلام وقيل يشترط ا------لا ان يقول ضربا شديدا فيشترط فيه الايلام وليس وضع سوط عليه وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر بفتح العين ضربا قيل ولا لطم ووكز اي دفع والاصح ان كلا منهما ضرب او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه------------------- بعثكال بكسر العين وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة شمراخ بكسر الشين بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل وفي الروضة كاصلها تصحيح انه لا يبر في قوله ماءة سوط بالعثكال قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم وفي قول مخرج انه لا يبر او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدودة لانه لم يضربه به الا مرة او لا افارقك حتي استوفي حقي	972	-8658904498542716920	238	280.5	176	1395	17.060932159423828	42	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms140	false	3908133204934115857	98	160	495	807	1502	300	القاضي عن حال علماء المحل وعدوله--------------------------------- ويدخل يوم اث-------------------------------------------------نين ف--خميس ف-------سبت وينزل وسط المحل------------------------------------- وينظر اولا في اهل الحبس فمن اقر--------------- بحق فعل مقتضاه ومن قال ظلمت فعلي خصمه حجة -------------------------------فان كان----- غاءبا كتب اليه ليحضر ثم------------------------------------------------------ الاوصياء -------------------------------------------------------------------------------------------فمن وجده عدلا-------- قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا------------------------ عضده بمعني ثم يتخذ --------------------------------------------------------------كاتب--------------------------ا عدلا ذكرا حرا عارفا بكتابة محاضر وسجلات	140	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	124	265	663	1402	1578	300	القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن قال حبست بحق ادامه فيه او ظلما------ فعلي خصمه حجة ويصدق المحبوس بيمينه ان لم تقم فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر عاجلا فان لم يفعل اطلق ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يطلبهم فمن ادعي وصاية بكسر الواو وفتحها سال عنها من جهة ثبوتها بالبينة وعن حاله وتصرفه فمن وجده مستقيم الحال قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين و--يتخذ بالمعجمة مزكيا بالزاي للحاجة اليه وسياتي شرطه في اواخر الباب وكاتبا لما ذكر ويشترط كونه مسلما عدل---------ا عارفا بكتابة محاضر وسجلات	984	-8658904498542716920	257	346.0	203	756	33.99470901489258	41	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms143	false	9052741636699932956	83	154	445	805	1565	300	ولو كان له عشر دار لا يصلح للسكني والباقي لاخر اجب-------------------------------ر بطلب الاخر لا- عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي------------------------------ ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فيجزا ما يقسم------------------------------------------------------------------------------------- بعدد الانصباء ان استوت------------------------ ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز---------------- وتدرج في بنادق مستوية------------------------------ ثم يخرج من لم يحضرهم----------------------------------------------------ا رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء------------------ او علي اسم زيد ان كتبت الاجزاء	143	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	36	192	192	985	1558	300	ولو كان له عشر دار لا يصلح لس-كني والباقي لاخر يصلح للسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه اي لا يجبر صاحب الباقي بطلب صاحب العشر والفرق ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور ووجه المرجوح في الاولي ضرر صاحب العشر وفي الثانية تمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض بعدد الانصباء ان استوت كلاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة مثلا وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب- الاجزاء	994	-8658904498542716920	336	533.0	265	795	42.26415252685547	61	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms146	false	-5135934211105158955	0	31	0	156	1432	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك----------- او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند حاكم او يبين سببها كا---------------------------------------------------------شهد ان لفلان علي فلان الفا قرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل الا	146	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	64	156	370	818	1520	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه او يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند قاض وفي هذا وجه بالمنع لاحتمال التوسع فيه فلا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان	1007	-8658904498542716920	132	201.5	104	448	29.464284896850586	24	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	65	116	316	560	1442	300	تسمع دعوي بمءجل فصل---- اصر علي سكوته------------- عن جواب الدعوي فكنا كل -------------------------------------------فان ادعي ع---------------------------شرة لم يكف لا يلزمني حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ----------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفيها فقط------------- فناكل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاقه او شفعة او------------------- مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك كفي لا تس------------------------------------------------------------------------تحق علي شيءا او لا	147	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	25	122	119	617	1543	300	تسمع----------- فصل اذا اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فترد اليمين علي المدعي وعلي المتكلم فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا	1013	-8658904498542716920	184	227.0	143	519	35.45279312133789	33	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	91	145	479	741	1523	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل م------------ات علي ديننا حلف الابوان ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت----- انه اعتق في مرض موته سالما واخري ---------غانما وكل ثلث م-----------اله فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق او-------- اتحد-------- -----------------------------------------------------------------------اقرع والا عتق من كل ن--------------------------------------------------صفه او------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم------------------------ ووارثان -------انه رجع------- ووصي بعتق غانم وكل	149	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	10	155	61	820	1550	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا والتبعية تزول بالبلوغ وفي وجه يصدق الابنان باليمين لان ظاهر الدار الاسلام ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض----ه سالما واخري انه اعتق غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا وان اتحد التاريخ اقرع بينهما وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما اقتصر عليه البغوي وقيل في قول يعتق من كل نصفه ذكره جماعة منهم الامام قلت المذهب يعتق من كل نصفه الذي هو احد القولين كما في الروضة كاصلها من غير تصريح بترجيح والله اعلم جمعا بين البينتين ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي من ثلث ماله ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو	1021	-8658904498542716920	234	361.0	183	763	30.668415069580078	40	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	186	208	968	1073	1523	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء-هما------------- عرض عليه---------------------------------- فان تخلل------------ حيضة فللثاني------ الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	149	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	167	201	860	1031	1544	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا وادعياه عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1022	-8658904498542716920	105	165.5	83	171	61.403507232666016	21	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms150	false	-8819311799839682326	141	188	692	914	1464	300	او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه و-----لا يرثه------------------------------------------------- فان كان مدينا بي-------------------------------------------------------------------------------------ع للدين----------------- او بها---- فقدرها كملكه مجانا----------------------------------- والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل ع------------------------------------------------------------------تق وسري وعلي سيده قيمة باقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---- اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره ولا دين عتق ثلثه	150	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	98	256	472	1261	1481	300	او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء لانه لا يترتب عليه العتق والاصح صحته اذ لا خل فيه ولا يعتق بل يباع للدين فهو مانع من عتقه او بمحاباة فقدرها كهبة فتكون من الثلث وقيل من راس المال كما تقدم والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة قبل الحكم الرابع تصحيحه وحكاية الاول وجها في الوسيط وفرض المسالة فيما اذا لم يتعلق بالسيد لزوم النفقة انتهي والاول جزم به البغوي في التهذيب هنا وشيخه القاضي الحسين في كتاب اللقيط فصل اذا اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره --------عتق ثلثه	1026	-8658904498542716920	183	239.5	141	802	22.817955017089844	33	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms150	false	-8819311799839682326	208	268	1007	1299	1464	300	يكتب في رقعتين----- رق وفي ثالثة عتق------------------------------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر او--------------------------------------------------------------- تكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة علي العتق -فمن خرج اسمه عتق ورقا او مختلفة كم---------------------------اءة و----ماءتين وثل-----ثماء------------------------------------------------------------------ة اقرع كما مر فان خرج لل------------ثاني عتق ورقا ا------------و للثالث عتق ثلثاه ا------------------و للاول عتق ثم اقرع فمن	150	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	38	152	184	746	1526	300	يكتب في -ثنتين منها رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث ويجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق ليكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق الي اخر ما تقدم فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه الاخران او للاول عتق ثم يقرع بين	1027	-8658904498542716920	248	350.5	192	563	44.04973220825195	43	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	10	122	50	586	1433	300	واحد---- وواحد---- واثنان---- فان خرج------ لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او--------------------------------------------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بي---------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا -عتق-- بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم---------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم او بعضهم اقرع ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عتق ولو بقرعة بان -عتقه وقوم -----------------------------وله كسبه من الاعتاق فلا يحس-ب من الثلث ومن رق------- قوم باقل قيمة من موت الي قبض وحسب ك---------------سبه الباقي من الثلثين------------------------------ فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل م-----اءة فكسب احدهم- ماءة-------------- اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة او لغيره عتق ثم اقرع فان خر------------------------------------------------------------ج لغيره عتق ثلثه او له -----------------------------------------عتق ربعه ول--ه ربع كسبه	151	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	1	281	6	1409	1507	300	واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا كما صرح به في التهذيب فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي الحرية رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول والله اعلم والقولان في استحباب وقيل ايجاب قال في الروضة كاصلها وهو مقتضي كلام الاكثرين والاصل في القرعة ما روي مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خرج بما ظهر عبد اخر فيما اذا عتق من ثلاثة واحد اقرع بين الباقين فمن خرج له العتق عتق ومن عتق---- بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من --يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت--------------- وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده لانه ملك الوارث فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهما ماءة قبل موت السيد اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان خ---------------------رج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب وان خرجت القرعة له اي لمكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	1028	-8658904498542716920	416	557.0	323	1445	28.78892707824707	74	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	166	290	799	1384	1433	300	--اليه كتاب التدبير هو تعليق عتق ب--موته واركانه صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد وفي الصيغة لفظ يشعر به صريح كانت -------------------------------------حر او اعتقتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر ا-------------------------------------------------------------------------و كنا--------------------------------------------------ية كخليت سبيلك بعد موتي وصح--------------------- مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر---------------------------------------- ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي -----------------------------------وشرط --دخوله قبل موت --سيد-------------ه فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر فبعده ولو متراخيا وللوارث--------------------------------------------------------- كسبه قبله لا نحو بيعه كاذا مت ومضي شهر فانت حر وليستا تدبيرا او قال ان متي ---------------------------------------------------------------شءت اشترطت المشيءة قبل الموت فيهما فورا في نحو ان ولو----------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان -------------مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه وفي	151	5312156769214843937	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	17	223	83	1074	1472	300	ولاء-- كتاب التدبير هو تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة------------------------------------------------------------ صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي بنية العتق ويجوز التدبير مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول- قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول بعد الموت في حصول العتق وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا---------- مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي علي الفور فان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه وله	1030	-8658904498542716920	383	476.0	293	1068	35.86142349243164	71	JK000304-ara1	Shamela0021843BK1-ara1