id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000304-ara1.ms006	false	-734589142198091864	204	230	1030	1169	1546	300	كاملا- فيبقي------ يومان---------------- ان لم تعتد الانقطاع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا------------------------------------------- فتصوم لهما من ثمانية عشر----- ثلاثة اولها وثلاثة اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها------------------------------------------------------------------------------- ويمكن قضاء يوم بصوم يوم وثالثه وسابع عشره وان	6	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	101	257	483	1295	1490	300	كاملين فيبقي عليها يومان بقيد زدته بقولي ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او شكت لاحتمال ان تحيض اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يوما من كل من الشهرين بخلاف ما اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصلان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان او في الثالث صح الاولان او في السادس عشر صح الثاني والثالث او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح اللذان قبله ويحصل اليومان ايضا بان تصوم لهما اربعة ايام من اول الثمانية عشر واثنين اخرها او بالعكس او اثنين اولها واثنين اخرها واثنين وسطها وبان تصوم لهما خمسة الاول والثالث والخامس والسابع عشر والتاسع عشر ويمكن قضاء يوم بصوم يوم وثالثه وسابع عشره لان	337	-2486136127642663633	137	216.0	111	812	16.87192153930664	22	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms010	false	-634125854861635715	117	140	626	743	1558	300	يعتمد في قيامه من سجود وقعود علي كفيه و---------------------------------------------------------------------------------------------تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبها سلام	10	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms0517	true	-8789711157392573703	10	50	43	253	1546	300	يعتمد في قيامه من سجود وقعود علي كفيه اي بطنهما علي الارض لانه اعون له وللاتباع في الثاني رواه البخاري و تاسعها وعاشرها وحادي عشرها تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبها سلام	517	-2486136127642663633	116	219.0	93	210	55.238094329833984	23	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms010	false	-634125854861635715	127	186	676	970	1558	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبها سلام والا فسنة كصلاة علي الال في اخر------------------------------------------------------------------ وكيف قعد---------------- جاز و-----سن في----- غير ا-----خر لا يعقبه سجود---------------------------------------------------------------------------- افتراش بان يجلس علي كعب يسراه--------------------- وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه----- للقبلة وفي الاخر------------------------ تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض وان يضع في	10	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms0521	true	-4432332443844211733	67	163	335	822	1488	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- وللسلام من زيادتي-------------- كصلاة علي الال فانها سنة في تشهد اخر للامر به في خبر الشيخين دون اول لبناءه علي التخفيف وكيف قعد في قعدات الصلاة جاز و لكن سن في قعود غير تشهد اخر لا يعقبه سجود كقعود بين السجدتين او للاستراحة او للتشهد الاول او للاخر لكن يعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخرة وهو الذي لا يعقبه سجود تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض للاتباع في	521	-2486136127642663633	245	360.5	194	517	47.3887825012207	45	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms010	false	-634125854861635715	277	298	1445	1548	1558	300	لا يزيد امام علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين	10	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms0533	true	-7663534452820370035	37	123	195	605	1523	300	لا يزيد امام علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الافضل كما في الروضة كاصلها ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد عليهما لم يضر لكن يكره له التطويل بغير رضا المامومين وخرج بتقييدي بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم به النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين	533	-2486136127642663633	103	194.0	82	410	25.121952056884766	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms013	false	-2624821630244362986	80	105	361	477	1477	300	يحمله امامه------------------------------- فلو ظن سلامه فسلم فبان خلاف---------------ه تابعه---------- ولا سجود---------------------- ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير ما مر----------------------------------------------------------- اتي بعد سلام امامه بركعة	13	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms0637	true	-8117450871725827994	218	272	1061	1314	1444	300	يحمله امامه كما يحمل الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه تابعه في السلام ولا سجود لان سهوه في حال قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير ما مر انفا من نية او تكبير وفي ركن الترتيب من سجدة من ركعة اخيرة اتي بعد سلام امامه بركعة	637	-2486136127642663633	116	176.5	91	253	45.84980392456055	24	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms016	false	5143721755788917607	205	251	1050	1276	1534	300	اوشك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فيقرءها ويسعي كما مر وان كان بعدهما لم يعد اليها بل------------------------------------------------------------------- يصلي ركعة بعد سلام------- وسن لمسبوق ان لا يشتغل بسنة---------------- بل بالفاتحة الا ان يظن ادراكها---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ركع امامه ولم يقراها------------------- فان لم يشتغل بسنة تبعه	16	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms0822	true	8366213434871622991	203	288	979	1403	1459	300	قوله قبل ركوعه وبعد ركوع امامه اي او بعد ركوعه وقبل ركوع امامه ا ه قوله -----------لم يعد اليها وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه يتبع امامه و يصلي ركعة بعد سلام كمسبوق وسن لمسبوق ان لا يشتغل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بالفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم بالفاتحة والتصريح بالسنة من زيادتي وتعبيري بيظن اولي من تعبيره بيعلم واذا ركع امامه ولم يقراها اي المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه	822	-2486136127642663633	172	242.0	133	435	39.54022979736328	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms023	false	-3086992280924961228	94	132	506	691	1579	300	شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه----------------------------------- اليه في------------------غسل شقه الايمن مما يلي قفاه ---ثم الي الا----------------------يمن فيغسل الايسر كذلك------------------------------- مستعينا في ذلك---- بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه ثم يعمه----- بماء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راح فيه قليل كافور	23	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1105	true	-7146505939736990110	25	142	128	714	1427	300	شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهره الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص فيه قليل كافور بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام ويكره تركه نص عليه في الام وخرج بقليله كثيره فقد يغير الماء تغيرا كثيرا الا ان يكون صلبا فلا يضر مطلقا فهذه الاغسال المذكورة غسلة وسن ثانية وثالثة كذلك اي اولي كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة بماء قراح فيه قليل كافور	1105	-2486136127642663633	171	275.5	134	586	29.18088722229004	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms025	false	-5541799773329326911	0	24	0	115	1508	300	علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما----------------------------------------------- ويق----------------ول اللهم اغفر للمسلم منهم او اغ---------------------------------فر له ان كان مسلما	25	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1169	true	-6087842044080389696	218	259	1103	1314	1524	300	علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما	1169	-2486136127642663633	112	191.0	88	211	53.080570220947266	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms026	false	4956719688532341200	188	216	956	1089	1498	300	وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ففي كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة و-------------------------------في بقر ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له سنة وكل ارب-------------------------------------عين مسنة لها سنتان	26	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	244	287	1263	1464	1533	300	وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب لدفع ما اقتضته عبارة الاصل من انه يتغير بما دونهما وليس مرادا و اوله في بقر ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان	1237	-2486136127642663633	92	147.0	71	201	45.77114486694336	18	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms027	false	7747161379052351258	120	161	595	789	1496	300	ولم يقصد به قطع سوم لم يضر--- ولا زكاة في عوامل--------------------------------------------------------------------- وتءخذ زكاة ساءمة عند ورودها ماء والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوت اهله-------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصدق مخرجها في عد-ها ان كان ثقة والا فتعد والاسهل -----عند مضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشترك اثنان -----من اهل زكاة في نصاب او-في	27	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	90	238	446	1201	1514	300	ولم يقصد به قطع سوم من زيادتي ولا زكاة في عوامل في حرث او نحوه لاقتناءها للاستعمال لا للنماء كثياب البدن ومتاع الدار وتءخذ زكاة ساءمة عند ورودها ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف عند بيوت اهلها وافنيتهم وذلك لخبر البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم وهو منزل علي ما قلنا ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العدد وكان الواجب يختلف به اعادا العدد وتعبيري بالمخرج اعم من تعبيره بالمالك وقولي والاسهل من زيادتي ولو اشترك اثنان مثلا من اهل زكاة في نصاب او في	1261	-2486136127642663633	184	288.5	144	755	24.370861053466797	37	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms029	false	-1669760052813611944	161	182	775	879	1468	300	وهو من لم يفضل عن قوته وقوت ممونه يومه وليلته و----ما يليق بهما من ------ملبس ومسكن وخادم يحتاجها ابتداء وعن دينه	29	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1339	true	5603866088434323476	0	23	0	108	1546	300	وهو من لم يفضل عن قوته وقوت ممونه يومه وليلته و عن ما يليق بهما من مسكن وملبس------ وخادم يحتاجها ابتداء وعن دينه	1339	-2486136127642663633	98	174.5	78	114	85.96491241455078	20	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms031	false	6169242029860518115	63	87	301	399	1408	300	ولو نوي ليلة الثلاثين صوم غد عن رمضان-------------------------- فكان من------ه صح ---------في اخره لا اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ظن انه منه بقول من يثق به	31	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1399	true	7816021727876821564	80	137	396	655	1452	300	ولو نوي ليلة الثلاثين صوم غد عن رمضان سواء قال ان كان منه ام لا فكان منه وصامه صح ووقع عنه في اخره لان الاصل بقاءه ولا اثر لتردد يبقي بعد حكم القاضي بشهادة عدل للاستناد الي ظن معتمد لا في اوله لانتفاء الاصل مع عدم جزمه بالنية الا ان ظن انه منه بقول من يثق به	1399	-2486136127642663633	95	152.5	72	259	36.679534912109375	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms031	false	6169242029860518115	109	163	509	752	1408	300	غير جاهل معذور ذاكرا مختارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قلع نخامة ومجها ولو نزلت في حد ظاهر فم فجرت بنفسها وقدر علي مجها افطر ووصول عين من منفذ مفتوح جوف من مر---------------- فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام او ----------------ريق طاهر صرف من معد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه او----- ذباب او بعوض او غبار طريق او غربلة دقيق جوفه	31	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1407	true	-4454358985904888635	18	137	73	651	1422	300	غير جاهل معذور ذاكرا مختارا وان لم يكن في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء كحلق ودماغ وباطن اذن وبطن واحليل ومثانة مثلثة وهي مجمع البول وفي قولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------من مر زيادة علي الاصل فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ وانما هو من المسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدته جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن التحرز منه بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه او وصول ذباب او بعوض او غبار طريق او غربلة دقيق جوفه	1407	-2486136127642663633	140	121.0	109	679	20.61855697631836	28	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms031	false	6169242029860518115	194	236	909	1093	1408	300	-احوط وت----سحر ولو بشك في بقاء ليل------------------------------------------------------- فلو افطر او تسحر بتحر وبان غلطه بطل صومه او بلا تح------------------------------------------ر ولم يبن الحال صح في تسحره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلع فجر وفي فيه طعام فلم يبلع شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه---------------------------------------------------------------- او كان----------- مجامعا فنزع حالا صح صومه	31	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1413	true	-8893956983968077469	25	182	128	850	1414	300	الغلط و حل تسحر ولو بشك في بقاء ليل لان الاصل بقاءه فيصح الصوم مع الاكل بذلك ان لم يبن غلط فلو افطر او تسحر بتحر وبان غلطه بطل صومه اذ -لا عبرة بالظن البين خطءه او افطر او تسحر بلا تحر ولم يبن الحال صح في تسحره لا في افطاره لان الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح وقولي بلا تحر لشموله الشك والظن بلا تحر اعم من قوله بلا ظن في الاولي ولو طلع فجر وفي فيه طعام فلم يبلع شيءا منه بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء في الاولي لانه لو جعله في فيه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا اما اذا بلع شيءا منه فيفطر وقولي فلم يبلع شيءا منه اولي من قوله فلفظه لرفعه ايهام انه لو امسكه بفيه يفطر وليس كذلك او كان طلوع الفجر مجامعا فنزع حالا صح صومه	1413	-2486136127642663633	176	297.5	134	723	24.343015670776367	38	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms032	false	-4925328934268296903	144	168	676	795	1409	300	كمن اخر قضاء رمضان مع تمك----نه حتي دخل اخر-------------------------------------------------------------------------- ويتكرر----- بتكرر السنين---------------------------------------------------------------- فلو اخر القضاء المذكو-----------------------------------ر فمات اخرج عنه من تركته لكل يوم مدان	32	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	231	290	1168	1465	1518	300	كمن اخر قضاء رمضان مع تمكنه منه حتي دخل رمضان اخر فان عليه مع القضاء المد لان ستة من الصحابة افتوا بذلك ولا مخالف لهم ويتكرر المد بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحوه لعدم التقصير فلو اخر القضاء المذكور اي قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج---- من تركته لكل يوم مدان	1437	-2486136127642663633	112	146.0	89	301	37.20930099487305	19	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms033	false	7147320117038111755	100	133	504	660	1475	300	بردة وسكر ونحو حيض تخلو مدة اعتكاف عنه غالبا-------------------------------- وجنابة مفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا------- غير مفطرة ان بادر بطهره---------------------- ولا جنون واغماء------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب خروج من به حدث اكبر من مسجد--------------------- تعذر طهره فيه بلا مكث	33	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1466	true	1864547877601393017	195	288	980	1427	1478	300	بردة وسكر ونحو حيض تخلو مدة اعتكاف عنه غالبا بخلاف ما لا تخلو عنه غالبا كشهر وجنابة مفطرة للصاءم او غير مفطرة ولم يبادر بطهره وان طرا شء من ذلك خارج المسجد لتبرز او نحوه لمنافاة كل منها العبادة البدنية لا بجنابة غير مفطرة ان بادر بطهره بخلاف ما اذا لم يبادر ولا جنون واغماء للعذر وقولي لا غير مفطرة اعم من قوله ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم وقولي نحو مع ان بادر من زيادتي ويجب خروج من به حدث اكبر من مسجد لان مكثه به معصية ان تعذر طهره فيه بلا مكث	1466	-2486136127642663633	156	245.5	123	447	34.899330139160156	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms035	false	8052659240010903991	238	262	1203	1330	1527	300	اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم----- ايمانا بك الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك الخ------------------------------------------------------------------------------------ وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة	35	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1541	true	-8059855295722504112	236	297	1155	1477	1493	300	اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ان يقول قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة	1541	-2486136127642663633	124	208.0	100	322	38.509315490722656	22	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms046	false	-3026130922111932541	72	93	360	455	1442	300	الرقيق لا يصح تصرفه في مالي بغير اذن سيده وان سكت عليه فيرد لمالكه فان تلف في يده ضمنه في ذمته	46	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1687	true	4649451542914455408	70	91	367	462	1459	300	الرقيق لا يصح تصرفه في مالي بغير اذن سيده وان سكت عليه فيرد لمالكه فان تلف في يده ضمنه في ذمته	1687	-2486136127642663633	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms039	false	-5941022846509544095	229	258	1123	1264	1468	300	الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة------------------------------------------------ لا بيع لاحد ثوبين----------- ولا---- باحد------------------هما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا -------------------------------او بالف دراهم ودنانير	39	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1694	true	-3895080235250138302	108	157	517	770	1477	300	الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله لا بيع لاحد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحدهما وان تساوت قيمتهما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او بالف دراهم ودنانير	1694	-2486136127642663633	141	235.5	112	253	55.731224060058594	28	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms040	false	-4693982980502143330	241	275	1214	1387	1508	300	بيعا والحصاة ب----------ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع----------- عليه او ب-----عتك ولك----- الخيار الي رميها او يجعلا-------------- الرمي بيعا وا-------------------------------------------------------------------لعربون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري سلعة ويعطيه نقد-----ا ليكون من الثمن ان رضيها والا فهبة	40	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1749	true	-8590368061613822729	124	199	649	1040	1585	300	بيع-- الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار الي رميها او يجعلا اي المتبايعان الرمي بيعا وعدم الصحة فيه للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و عن بيع العربون رواه ابو داود وغيره وهو بفتح العين والراء وبضم العين واسكان الراء ويقال العربان بضم العين واسكان الراء بان يشتري سلعة ويعطيه نقدا مثلا ليكون من الثمن ان رضيها والا فهبة	1749	-2486136127642663633	166	262.5	133	393	42.23918533325195	28	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms041	false	-8918917888713916960	259	280	1264	1364	1458	300	فيبقي ولو طال مكثهما او تماشيا منازل -------------------------------------------ولو مات------- او جن----------------------- انتقل------- لوارثه او وليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف نافي فرقة او فسخ قبلها	41	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1820	true	6779535542454733495	37	112	176	563	1501	300	فيبقي ولو طال مكثهما او تماشيا منازل وان زادت المدة علي ثلاثة ايام للخبر السابق ولو مات العاقد او جن او اغمي عليه في المجلس انتقل الخيار لوارثه او وليه من حاكم او غيره كخيار الشرط والعيب وفي معني من ذكر موكل العاقد وسيده ويفعل الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كانا في المجلس فظاهر او غاءبين عنه وبلغهما الخبر امتد الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وحلف نافي فرقة او فسخ قبلها	1820	-2486136127642663633	100	157.0	79	387	25.839794158935547	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms043	false	1635719841569705797	104	139	502	667	1421	300	الباءع ولو تعيب او ع---------------------يبه باءع فرضيه مشتر------ او عيبه مشتر اخذه بالثمن او----------------------------------------------------------------------- اجنبي--------------------- خير--------------------------- فان اجاز------ وقبض غرم-------ه الارش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تصرف ولو مع باءع بنحو بيع ورهن------------------- فيما لم يقبض وضمن بعقد	43	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1904	true	-2791724240426077534	105	212	539	1082	1546	300	البي-ع ولو تعيب المبيع بافة قبل قبضه او عيبه باءع فرضيه مشتر فيهما او عيبه مشتر اخذه بالثمن ولا ارش لقدرته علي الفسخ في الاوليين وحصول العيب بفعله في الثالثة او عيبه اجنبي اهل للالتزام بغير حق خير المشتري بين الاجازة والفسخ فان اجاز البيع وقبض المبيع غرمه الارش وان فسخ غرمه الباءع اياه وخرج بزيادتي وقبض ما لو اجاز ولم يقبض فلا تغريم لجواز تلفه فينفسخ البيع والمراد بالارش في الرقيق ما ياتي في الديات وغيره ما نقص من قيمته ففي يد الرقيق نصف قيمته لا ما نقص منها ولا يصح تصرف ولو مع باءع بنحو بيع ورهن كهبة وكتابة واجارة فيما لم يقبض وضمن بعقد	1904	-2486136127642663633	156	226.0	122	544	28.676469802856445	30	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms043	false	1635719841569705797	245	285	1160	1349	1421	300	ولو كان له-------- طعام----- مقدر علي زيد---------- ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه------- ثم----- لعمرو---------------------------- ويكفي استدامته في نحو المكيال-------------- فلو قال---------- اقبض منه---------- ما لي عليه لك ففعل فسد القب---------------------------------------------------------------------------------------------------ض ل---------------------------------------------------------------ه ولك------------------------------------------ل حبس عوضه حتي يقبض مقابله ان خاف فوته	43	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1929	true	-142326260170421160	23	123	118	607	1529	300	ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي استدامة- في نحو المكيال هذا من زيادتي فلو قال بكر لعمرو اقبض منه اي من زيد ما لي عليه لك ففعل فسد القبض بقيد زدته بقولي له لاتحاد القابض والمقبض وما قبضه مضمون عليه ولا يلزمه رده لدافعه بل يكيله المقبوض له للقابض واما قبضه لبكر فصحيح تبرا به ذمة زيد لاذنه في القبض منه ولكل من العاقدين بثمن معين او في الذمة وهو حال حبس عوضه حتي يقبض مقابله ان خاف فوته	1929	-2486136127642663633	187	246.0	147	490	38.163265228271484	36	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms044	false	7440665020556690958	172	195	850	948	1460	300	او ساحة او بقعة او عرصة------ لا في رهنها ما فيها من بناء و--شجر واصول بقل يجذ------------- او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري	44	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1954	true	1733833521672302605	223	251	1112	1231	1489	300	او ساحة او بقعة او عرصة مطلقا لا في رهنها ما فيها من بناء او شجر واصول بقل يجز مرة بعد اخري او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري	1954	-2486136127642663633	96	166.0	73	119	80.67227172851562	22	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms044	false	7440665020556690958	199	232	969	1116	1460	300	في بيع --ارض فيها زرع -------------------لا يدخل------------------ ان جهله وتضرر وصح قبضها مشغولة--- ولا اجرة له مدة بقاءه وبذر كنابته ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد ببيع---------------------------- بطل------ في الجميع	44	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms1964	true	2779596891592699229	10	58	42	253	1415	300	في بيع الارض بذر ما يدخل فيها دون بذر ما لا يدخل فيها وخير المشتري ان جهله وتضرر وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاء------------ه ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد ببيع كبر لم ير كان يكون في سنبله بطل البيع في الجميع	1964	-2486136127642663633	126	195.0	97	223	56.50224304199219	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms154	false	-1447201954183891240	194	218	989	1111	1520	300	ثم ان لم يقبض ما ادعاه ولم يتفقا فسخها الحاكم وان قبضه وقال المكاتب بعضه وديعة عتق ورجع بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان	154	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2022	true	-93767049811456537	263	287	1335	1457	1511	300	ثم ان لم يقبض ما ادعاه ولم يتفقا فسخها الحاكم وان قبضه وقال المكاتب بعضه وديعة عتق ورجع بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان	2022	-2486136127642663633	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms048	false	-4323967754119251648	18	39	93	204	1460	300	لكن له مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله مءنة---------------------------- بمحل الاقراض و----------------قت المطالبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد----------- بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة	48	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2116	true	7531314183068783784	171	250	836	1269	1509	300	لكن له مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ماله اي لنقله مءنة ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف ما لا مءنة لنقله او له مءنة وتحملها المقرض وتعتبر قيمته بمحل الاقراض لانه محل التملك وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ قيمته فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل وفسد اي الاقراض بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة	2116	-2486136127642663633	108	164.0	87	433	24.942262649536133	20	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms048	false	-4323967754119251648	173	220	862	1082	1460	300	وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه او رهن بحال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا او شرط بيعه وجعل ثمنه رهنا وجفف في الاولي ان رهن بمءجل لا يحل قبل فساده وبيع------ في غيرها عند خوفه----------------------------------- ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا	48	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2143	true	5493624684883984248	230	264	1128	1300	1466	300	وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه اي يجبر عليه قاله ابن الرفعة----------------------------------------------------------------------------------------- وبيع وجوبا في غيرها عند خوفه اي فساده حفظا للوثيقة وعملا بالشرط ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا	2143	-2486136127642663633	105	161.5	82	261	40.22988510131836	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms049	false	-4450924963482549082	3	36	18	178	1512	300	ولا يلزم رهن ما بيد غيره منه الا بمضي زمن امكان قبضه واذنه---------- فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا به عن ضمان يد ايداعه لا ارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------ه ويحصل رجوع--------- قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا كهبة مقبوضة---------------- وبرهن كذلك	49	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2157	true	-8434964237679933098	42	147	200	738	1511	300	ولا يلزم رهن ما بيد غيره منه اي له المرهون---------- واذنه اي الراهن فيه اي قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه من الاذن ويبر--ءه عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه لان الايداع اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة وفي معني ارتهانه قراضه وتزوجه واجارته وتوكيله وابراءه عن ضمانه وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به ويحصل رجوع عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن كذلك	2157	-2486136127642663633	135	181.5	107	550	24.545454025268555	25	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms080	false	7103094844725577044	213	240	1077	1202	1545	300	تلفها مطلقا------------------ او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فلا----- وان جهل------------- طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به	80	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2196	true	-5614668096547684455	99	135	518	686	1530	300	تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به	2196	-2486136127642663633	125	217.0	98	168	74.4047622680664	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms050	false	-7787190093719243935	84	111	389	521	1464	300	مال وان قتل مرهون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص---------- فات الرهنان -------------وان وجب ---------------------------مال تعلق به---------- حق مرتهن القتي--------------------------ل فيباع---------------- ان لم تزد قيمته علي الواجب------- وثمنه	50	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2209	true	-2707979240409321229	5	53	23	264	1450	300	مال وان قتل مرهون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص منه السيد فات الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال كان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به اي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه	2209	-2486136127642663633	132	206.0	105	241	54.771785736083984	26	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms050	false	-7787190093719243935	170	205	798	988	1464	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين------------------ وحلف المكذب------- وتقبل شهادة المصدق عليه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في قبضه----------- وهو بيد راهن او---- مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري	50	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2218	true	-6200762329260769759	138	198	690	1006	1543	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري	2218	-2486136127642663633	190	331.5	155	316	60.126583099365234	35	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms050	false	-7787190093719243935	209	235	1006	1127	1464	300	ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه--------------------------- وان لم يذكر------------------ تاويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اختلفا في جناية---- مرهون او قال الراهن جني قبل قبض حلف منكر	50	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2222	true	-5576207609826803149	28	85	141	424	1478	300	ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقراره تاويلا كقوله ظننت حصول القبض بالقول او اشهدت علي رسم القبالة لانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقق ما فيها ولو اختلفا في جناية عبد مرهون او قال الراهن جني قبل قبض حلف منكر	2222	-2486136127642663633	121	206.0	95	283	42.75618362426758	25	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms110	false	-5892973055277863838	26	50	129	244	1534	300	فصل لزم موسرا ولو بكسب يليق به بما يفضل عن مءنة ممون-----ه يومه وليلته كفاية اصل وفرع لم يملكاها وعجز الفرع عن كسب يليق	110	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2264	true	-6588562818935603938	155	179	776	893	1508	300	فصل لزم موسرا ولو بكسب يليق--- بما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كفاية اصل وفرع لم يملكاها وعجز الفرع عن كسب يليق	2264	-2486136127642663633	105	190.0	82	120	87.5	20	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms051	false	-136354507160784228	250	273	1225	1326	1467	300	له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر علمه------------------------------------------------------------ فورا---------------------------- ان وجد ماله في ملك غريمه------------------------------------------------------------ ولم يتعلق به حق لازم والعوض حال	51	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2275	true	-8950724789736390138	118	171	583	832	1457	300	له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر علمه بان وقعت قبل الحجر او بعده وجهله فيرجع الي ماله ولو بلا قاض فورا كخيار العيب بجامع دفع الضرر ان وجد ماله في ملك غريمه ولو تخلل ملك غيره وان صحح في الروضة خلافه واوهمه كلام الاصل ولم يتعلق به حق لازم والعوض فصل	2275	-2486136127642663633	99	169.0	76	249	39.759037017822266	22	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms053	false	6551116616390500433	111	144	549	690	1424	300	عن باقيه وصح-------- بلفظ نحو ابراء او--------- من حال علي مءجل مثله---------------- او عكس----------------------------- لغا ---------------------------------------------------------------------------------وصح تعجيل ا-----------------------------------------لا ان ظن صحة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة	53	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	213	300	1064	1483	1483	300	-----------ح ل فقوله بلفظ الصلح اي المحض او جري من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما لا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة-	2347	-2486136127642663633	114	135.0	86	431	26.450115203857422	25	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms146	false	-5135934211105158955	0	24	0	117	1432	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او---- يسمعه يشهد عند حاكم او يبين سببها كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا	146	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2468	true	-2766443367962133262	269	294	1414	1535	1559	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او بان يسمعه يشهد عند حاكم او يبين سببها كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا	2468	-2486136127642663633	117	227.5	93	121	96.6942138671875	24	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms057	false	-4077586794463646677	196	225	995	1154	1500	300	-للوكيل وحلف الباءع علي نفي العلم---------------------------- ان كذبه او سكت وقد اشتراها بالعين وسماه بعد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لقاض حينءذ رفق------------------------- بالباءع في هذه و-------------------بالموكل مطلقا ليبيعاها للوكيل ولو بتعليق	57	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2508	true	8175254751736856227	39	106	206	556	1513	300	للموك-ل وحلف الباءع علي نفي العلم بالوكالة ويكون المال للموكل ان كذبه او سكت وقد اشتراها بالعين وسماه بعد العقد وذكر حلف الباءع في الثانية مع ذكر وقوع الشراء بالعين للوكيل فيما لو سماه بعد العقد مع سكوت الباءع او لم يسمه من زيادتي وسن لقاض حينءذ اي حين وقع الشراء للوكيل رفق بالباءع في هذه اي مسالة حلفه و رفق بالموكل مطلقا ليبيعاها للوكيل ولو بتعليق	2508	-2486136127642663633	153	260.0	124	351	43.589744567871094	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms057	false	-4077586794463646677	267	300	1348	1500	1500	300	اركانه------ مقر ومقر له و----به وصيغة وشرط فيها------------- لفظ يشعر بالتزام ك-------------------------------قوله لزيد علي او عندي كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي او في ذمتي للدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعي او عندي للعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لي عليك الف او اليس لي-	57	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2516	true	-4938608316701386244	159	271	830	1371	1510	300	اركانه اربعة مقر ومقر له ومقر به وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة لفظ يشعر بالتزام بحق وفي معناه ما مر في الضمان ك قوله لزيد علي او عندي كذا وخرج بزيادتي علي او عندي ما لو حذفه فلا يكون اقرارا الا ان يكون المقر به معينا كهذا الثوب فيكون اقرارا وعلي او في ذمتي للدين لانه المفهوم من ذلك وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي الوديعة ومثل علي قبلي كما في التهذيب ونص عليه في الام ومعي او عندي للعين فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه وتعبيري باو في الموضعين اولي من تعبيره بالواو فيهما وجواب لي عليك الف او اليس لي	2516	-2486136127642663633	151	232.0	119	541	27.91127586364746	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	0	35	0	150	1388	300	عليك الف ببلي ---------او نعم او صدقت او انا مقر به او نحوها---------------------- اقرار-------------------- كجواب اقض الالف الذي لي عليك بنعم او اقضي----- غدا او امهلني او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد او	58	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2518	true	9113490665341632239	185	229	875	1073	1400	300	عليك الف او اخبرني زيد او نعم او صدقت او انا مقر به او نحوها كابراتني منه او قبضته اقرار لانه المفهوم من ذلك كجواب اقض الالف الذي لي عليك بنعم او بقوله اقض غدا او امهلني او حتي-------- افتح الكيس او اجد اي	2518	-2486136127642663633	133	214.5	101	206	64.5631103515625	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	214	263	1000	1206	1388	300	ولو قال--------------- شء شء او كذا كذا لزمة شء او--------------------- شء وشء او كذا وكذا فش--------------------------------يءان -او كذا درهم برفع----------------- او نصب------- او جر----- او سكون----- او كذا كذا درهم --------------------بها او---- كذا وكذا درهم بلا نصب فدرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او به فد---------------------------------رهمان او------------------------------------------------------------------------------- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدر-هم	58	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2543	true	2012012439135021294	166	280	825	1389	1489	300	ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء لان الثاني تاكيد او قال شء وشء او كذا وكذا فشيءان يلزمه لاقتضاء العطف المغايرة او قال كذا درهم برفع بدلا او عطف بيان او نصب تمييزا او جر لحنا او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها اي بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب فدرهم يلزمه لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم في الاولي والثانية وتختص الثانية باحتمال التاكيد والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز او به اي بالنصب بان قال كذا وكذا درهما فدرهمان يلزمانه لان التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع ومسالة السكون من زيادتي او قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم	2543	-2486136127642663633	193	263.5	144	564	34.21985626220703	41	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	260	295	1188	1364	1388	300	الالف بغير الدرهم او---- خمسة وعشرون درهما فالكل دراهم او الدراه--------------------------م التي اقررت بها ناقصة الوزن او مغشوشة فان كانت دراهم البلد ك-------------ذلك ا--------------------------------------------------------------و وصله قبل او د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم في عشرة فان اراد معية----------- فاحد عشر	58	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2545	true	-8499856476037458478	185	293	885	1419	1452	300	الالف منه د---رهم او قال خمسة وعشرون درهما فالكل دراهم لما مر ان التمييز وصف او قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن او مغشوشة فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه كذلك اي ناقصة الوزن او مغشوشة او لم تكن كذلك بان كانت تامة او خالصة و وصله اي قوله المذكور بالاقرار قبل قوله فيهما وان فصله عنه في الاولي حملا علي نقد البلد فيها وكالاستثناء في الثانية ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل ويخالف البيع لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد والاقرار اخبار بحق سابق او قال له علي درهم في عشرة فان اراد معية اي معناهما فاحد عشر	2545	-2486136127642663633	151	241.0	120	537	28.11918067932129	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	2	46	10	202	1384	300	لو قال ع---ندي سيف------- او خف في ظرف او عبد عليه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب -------------او عكسه-------------------------------------------------------------------- لزماه-------------------------------------- فقط او------------- دابة بسرجها او ثوب مطرز------------- لزمه الكل او في م-----------------------------------------------يراث ابي الف فاقرار علي ابيه بدين او م----------يراثي من ابي---- فوعد هبة او	59	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	197	289	974	1382	1436	300	لو قال له عندي سيف في ظرف او خف في ظرف او عبد عليه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب اخذا باليقين او عكسه بان قال له عندي ظرف فيه سيف او فيه خف او ثوب علي عبدي وهو من زيادتي لزماه اي الظرف في الاولين والثوب في الاخيرة فقط لذلك او له عندي دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الكل لان الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب او قال له في ميراث ابي الف فاقرار علي ابيه بدين او قال له في ميراثي من ابي الف فوعد هبة ان	2547	-2486136127642663633	180	276.5	138	408	44.117645263671875	37	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	105	139	500	638	1384	300	تلزم او من ثمن نحو خمر-------------------- ل--------------------------------------زمه او من ثمن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لم اقبضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ----------او علق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا------------------------------------------------------------------------------------ شء وحلف مقر في ع---------------------لي او عندي او معي الف وفسره----------- بوديعة فقال--------- لي عليك الف اخر	59	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2556	true	2701699605882333772	0	159	0	715	1354	300	تلزم او من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عملا باول كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كلب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه قبل قوله لم اقبضه لانه لا يرفع ما قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه تسليم الالف الا بعد قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر	2556	-2486136127642663633	130	184.5	97	715	18.18181800842285	28	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	209	251	963	1153	1384	300	قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسع--------------------------------------------------ة وصح---------- من غير جنسه------------------------------------- كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف وصح------------------------------------------------------------------------------------------------- من معين------ كهذه الدار له الا هذا البيت او هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه	59	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	115	195	616	999	1503	300	ليس له علي عشرة الا خمسة لم ي-------لزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به و صح الاستثناء من معين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه	2564	-2486136127642663633	167	256.0	127	390	42.82051467895508	35	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms072	false	-4532770634531065701	161	196	786	951	1463	300	ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه او اثنان قدم ببينة فبسبق استلحاق مع يد من غير لقط فبقاءف فان عدم او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه اليه	72	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2570	true	1215743006056259309	212	242	1043	1191	1480	300	ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه او اثنان قدم ببينة فبسبق استلحاق----------------- فبقاءف فان عدم او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه اليه	2570	-2486136127642663633	148	284.0	118	165	89.69696807861328	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms060	false	-2524958816254640690	214	277	1071	1390	1498	300	والا خير معير بين تملكه بقيمته وقلعه بارش وتبقيته باجرة فان لم يختر تركا حتي يختار احدهما ولمعير دخولها وانتفاع بها ولمستعير دخولها لاصلاح ولكل بيع ملكه واذا رجع قبل ادراك زرع لم يعتد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعه لزمه تبقيته اليه باجرة ولو عين مدة ولم يدرك فيها لتقص-ر قلع مجانا كما لو حمل نحو سيل بذرا الي ارضه فنبت ولو قال من بيده عين اعرتني	60	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2595	true	-2102682121684638923	60	125	295	647	1558	300	والا-خير معير بين تملكه الي اخره وكقوله-------------------------------------------------- ولمعير دخولها وانتفاع بها الخ وقوله وعليه كقول---------------ه واذا رجع قبل ادراك زرع لم يعتد قلعه الخ وكان الاظهر ان يقول وفيما للمعير والمستعير وعليهما فالذي للمستعير كقوله ولمستعير دخولها لاصلاح والذي عليه كقوله فان شرط قلعه لزمه وكقوله -----------ولو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصير الخ وقوله وغير ذلك وهو قوله --------------------ولو قال من بيده عين اعرتني	2595	-2486136127642663633	163	227.5	127	449	36.302894592285156	25	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms061	false	8056635231461146460	224	245	1104	1202	1473	300	ولا شء في ابطال اصنام والات لهو---------------------------------------------- وتفصيل---------- بلا كسر----------------- فان عجز----------- ابطلها كيف تيسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن في غصب منفعة ما يءجر	61	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2642	true	8878984852697780619	197	299	1014	1570	1574	300	ولا شء في ابطال اصنام والات لهو كطنبور لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها وتفصل في ابطالها بلا كسر لزوال الاسم بذلك فان عجز عن تفصيلها ابطلها كيف تيسر ابطالها بكسر او غيره ولا يجوز احراقها اذا لم يتعين طريقا لان رضاضها متمول محترم فمن احرقها لزمه قيمتها مكسورة بالحد المشروع ومن جاوزه بغير احراق لزمه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به ويشترك في جواز ازالة المنكر الرجل والمراة والخنثي ولو ارقاء او فسقة والصبي المميز ويثاب عليها كما يثاب البالغ وانما تجب علي قادر غير صبي ومجنون ويضمن في غصب منفعة ما يءجر	2642	-2486136127642663633	96	137.5	75	556	17.26618766784668	20	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms061	false	8056635231461146460	263	298	1291	1466	1473	300	ناقص قيمة----- فلا شء------------------ ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت برخص درهما ثم بلبس----- نصفه------------ رد-------ه مع خمسة--------------------------------------- او تل--------------ف احد خفين----------- مغصوبا ------------------وقيمتهما عشرة وقيمة الباقي درهمان لزمه ثمانية------------------------------------------------ كما لو اتلفه---------- بيد مالكه	61	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2648	true	8383482637010089209	144	216	697	1059	1476	300	ناقص قيمة لرخص فلا شء عليه لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت برخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي نصف درهم رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي قيمة وهو العشرة او تلف بافة او اتلاف احد خفين اي فردي خف مغصوبا وحده او مع الباقي وقيمتهما عشرة وقيمة الباقي درهمان لزمه ثمانية خمسة قيمة التالف وثلاثة ارش التفريق الحاصل بذلك كما لو اتلفه اي احدهما بيد مالكه	2648	-2486136127642663633	175	246.0	140	362	48.3425407409668	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms062	false	-9205022977041694477	8	51	40	255	1456	300	ولو جني----- مغصوب فتعلق برقبته مال فداه الغاصب ---------------------------بالاقل من قيمته والمال------------------ فان تلف------- في يده---------- غرمه المالك---------- وللمجني عليه اخذ حقه مما اخذه المالك---------------- ثم يرجع علي الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب كما لورد--------------- فبيع في الجناية---------------------------------------------------- ولو غصب ارضا فنقل تراب------------------------ها رده------- او مثله كما -------	62	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2652	true	-6686826346418408112	64	205	321	1030	1498	300	ولو جني رقيق مغصوب فتعلق برقبته مال فداه الغاصب وجوبا لحصول الجناية في يده بالاقل من قيمته والمال الذي وجب بالجناية فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي قيمة وللمجني عليه اخذ حقه مما اخذه المالك لانه بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذ منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وافاد الترتيب بثم انه لو طلب منه المالك الارش قبل ان ياخذ منه المجني عليه القيمة لم يجب اليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون ذكره ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما لو رد الجاني لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لما مر ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه عن وجهها او حفرها رده ان بقي او مثله ان تلف كما	2652	-2486136127642663633	203	267.0	162	709	28.63187599182129	39	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms062	false	-9205022977041694477	154	187	751	912	1456	300	ولو خلط مغصوبا بغيره وامكن تمييزه---------------------------- لزم-------------------ه والا----------------------------------------- فكتالف وله ------------------------------------------------------------ان يعطيه منه-------------- ان خلطه بمث-----------له او باجود------------------------------------------------------------------ ولو غصب خشبة----- وبني عليها او ادرجها في سفينة ولم تعفن ولم يخف----------- تلف معصوم	62	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2666	true	-6017592334309802030	181	267	907	1323	1474	300	ولو خلط مغصوبا بغيره وامكن تمييزه منه كبر ابيض باحمر او بشعير لزمه تمييزه وان شق عليه والا اي وان لم يمكن تمييزه كزيت بزيت او بشيرج فكتالف سواء اخلطه بمثله ام باجود ام باردا فللمالك تغريمه وله اي للغاصب ان يعطيه منه اي من المخلوط ان خلطه اي المغصوب بمثله او باجود دون الاردا الا ان يرضي به ولا ارش له وقولي وله الي اخره من زيادتي ولو غصب خشبة مثلا وبني عليها او ادرجها في سفينة ولم تعفن ولم يخف من اخراجها تلف معصوم	2666	-2486136127642663633	154	207.5	122	416	37.019229888916016	30	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms063	false	-7935216967452234541	182	233	879	1142	1479	300	ولو باع احد --شريكين بعض حص-------------------ته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في ال------اول للشريك القديم ---------------فان عفا شار----كه المشتري الاول في------ الثاني------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفا احد شفيعين--------------- سقط حقه واخ-------ذ الاخر الكل او تركه------------------------------------------------- او حض------------------ر اخر------ الي حضور الغاءب واخ----------------------------------ذ الكل فاذا حضر الغاءب شاركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعدد الشفعة بتعدد الصفقة او الشقص	63	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2701	true	865489236804766932	134	269	657	1349	1512	300	ولو باع احد الشريكين بعض هو اعم من قوله نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم لانفراده بالحق فان عفا عنه شاركه المشتري الاول في البعض الثاني لانه صار شريكا مثله قبل البيع الثاني فان لم يعف عنه بل اخذه لم يشاركه فيه لزوال ملكه ولو عفا احد شفيعين عن حقه او بعضه سقط حقه كالقود واخذ الاخر الكل او تركه فلا يقتصر علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري او حضر احدهما وغاب الاخر اخر الاخذ الي حضور الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه او اخذ الكل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع كالاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب وتتعدد الشفعة بتعدد الصفقة او الشقص	2701	-2486136127642663633	253	368.5	202	692	36.560691833496094	44	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms063	false	-7935216967452234541	243	288	1189	1415	1479	300	فيلزمه لعذر توكيل فاشهاد فان ترك مقدوره منهما او اخر لتكذيبه ثقة اخبره بالبيع او باع حصته ولو جاهلا ب------------------------------------------------------------------------------------الشفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او بعضها عالما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل حقه وكذا لو اخبر- بالبيع بقدر فترك فبان باكثر لا------------------------------------------------- بدونه او لقي المشتري فسلم عليه او بارك له في صفقته	63	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2705	true	-9187043424243338447	130	245	631	1219	1497	300	ف-لزمه لعذر توكيل فاشهاد وقوله--------------- او اخر لتكذيبه ثقة اخبره بالبيع تفريع علي قوله وطلبها كرد بعيب قوله اخبره بالبيع بخلاف ما لو كذبه في تعيين في الاوليين والرابعة ولزوال سبب الشفعة في الثالثة وخرج بالثقة في الثانية غيره لان خبره غير مقبول وبالعالم في الرابعة وهي من زيادتي الجاهل لعذره وكالثقة عدد التواتر ولو من فسقة او كفار قال ابن الرفعة وكل ذلك في الظاهر اما في الباطن فالعبرة بما يقع في نفسه من صدق وضده ولو من فاسق كما قاله الماوردي وكذا يبطل حقه----- لو اخبره بالبيع بقدر فترك فبان باكثر لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي لا ان بان بدونه او لقي المشتري فسلم عليه او بارك له في صفقته	2705	-2486136127642663633	167	227.0	132	609	27.4220027923584	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms064	false	9114075145519535246	263	295	1289	1459	1481	300	ولو اخذ المالك بعضه قبل ر-----بح وخسر رجع راس المال للباقي او بعد ر----------------------------------------------------------------------------------بح فالماخوذ ربح وراس مال--------------------------------------------------------------- مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها--------------- من الربح-------------------- فيستقر للعامل المشروط--- منه	64	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	188	258	951	1306	1517	300	ولو اخذ المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر رجع راس المال للباقي--- بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالماخوذ ربح وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه	2731	-2486136127642663633	165	263.0	134	358	46.089385986328125	28	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms080	false	7103094844725577044	207	240	1049	1202	1545	300	وحلف في رده-ا علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه و---------------لم يتهم فلا ---------وان جهل طولب ببينة ثم يحلف انها تلفت به	80	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	92	130	441	619	1453	300	وحلف في ردهما علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا يمين وان جهل طولب ببينة ثم يحلف انها تلفت به	2736	-2486136127642663633	150	272.5	117	178	84.26966094970703	31	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms065	false	-7643721892916692786	76	116	392	584	1546	300	العمل ان لا يش-رط علي العاقد ما ليس عليه------------ كان شرط علي العامل ان يبني جدارا------- او علي المالك-------------- تنقية النهر -------------------------------------------------------------------وان يقدر ب---------زمن معلوم يثمر فيه الشجر غالبا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمر ما في ل---لربح----------------------------------------------------- ولمساقي في ذمته ان يساقي غيره	65	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2741	true	-4201871448147578684	50	186	252	923	1439	300	العمل ان لا يشترط علي العاقد ما ليس عليه فلو شرط ذلك كان شرط علي العامل ان يبني جدارا لحديقة او علي المالك وهو من زيادتي تنقية النهر لم يصح العقد لانه شرط عقد في عقد ولانه في الاول استءجار بعوض مجهول وان يقدر اي العمل بزمن معلوم يثمر فيه الشجر غالبا كسنة او اكثر كالاجارة فلا تصح مءبدة ولا مطلقة ولا مءقتة بادراك الثمر للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري ولا مءقتة بزمن لا يثمر فيه الشجر غالبا لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة للعامل ان علم او ظن انه لا يثمر في ذلك الزمن وان استوي الاحتمالان او جهل الحال فله اجرته لانه عمل طامعا وان كانت المساقاة باطلة و شرط في الثمر ما مر في الربح من كونه لهما وكونه معلوما بالجزءية وتقدم بيان ذلك ثم ولمساقي في ذمته ان يساقي غيره	2741	-2486136127642663633	186	246.0	146	671	27.71982192993164	35	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms067	false	-8251791967698330464	162	206	837	1045	1491	300	الا بتقصير كان ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب-------------------------- في وقت لو انتفع بها--------- سلمت وكان ضربها او نخعها-------- فوق عادة ------او اركبها اثقل منه او اسكن-------------ه حدادا او ق----------------صارا او حملها---------- ماءة رطل شعير بدل ماءة---- بر او عكسه او------ عشرة اقفزة بر بدل	67	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2802	true	6971242444791618332	180	242	895	1199	1491	300	الا بتقصير كان ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت لو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه او اسكنه اي ما اكتراه حدادا و--قصارا دق وليس هو كذلك او حملها اي الدابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل	2802	-2486136127642663633	201	322.0	158	306	65.68627166748047	41	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms067	false	-8251791967698330464	224	252	1131	1269	1491	300	تلفت----- ضمنها ان لم يكن صاحبها معها--------------------------------- وال-------------ا ضمن قسط الزاءد ان تلفت بالحمل -----------------------كما لو سلم-------- ذلك للمكري فحمله جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وزن المكري وحمل فلا اجرة للزاءد	67	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2805	true	4534257623648766884	39	125	187	629	1515	300	تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بتحميل الزاءد والا بان كان معها ضمن قسط الزاءد ان تلفت بالحمل مءاخذة له بقدر الجناية كما لو سلم المكتري ذلك للمكري فحمله جاهلا بالزاءد بان اخبره بانه ماءة كاذبا فتلفت الدابة به فانه يضمن مع اجرة الزاءد قسطه لانه ملجا الي الحمل شرعا فلو حملها عالما بالزاءد وقال له المكتري احمل هذا الزاءد قال المتولي فكمستعير له وان لم يقل له شيءا فحكمه كما في قولي ولو وزن المكري وحمل فلا اجرة للزاءد	2805	-2486136127642663633	138	211.5	110	442	31.22171974182129	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms069	false	-1821465643528477546	228	253	1195	1322	1574	300	فان رد المعين بطل حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح منقطع اول كوقفته علي من سيولد لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انقرضوا----------------- في منقطع اخر فمصرفه الفقير الاقرب رحم--------ا للواقف حيءنذ	69	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	92	179	430	876	1441	300	فان رد المعين بطل حقه سواء اشرطنا قبوله ام لا نعم لو وقف علي وارثه الحاءز شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام ولا يصح منقطع اول كوقفته علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله وخرج بالاول منقطع الوسط كوقفته علي اولادي ثم رجل او ثم العبد لنفسه ثم الفقراء او منقطع الاخر كوقفته علي اولادي ثم اولادهم فانهما يصحان ولو انقرضوا اي الموقوف عليهم في منقطع اخر فمصرفه الفقير الاقرب رحما لا ارثا للواقف حينءذ	2868	-2486136127642663633	125	197.0	100	446	28.026905059814453	23	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms069	false	-1821465643528477546	268	300	1398	1574	1574	300	الواو-------- للتسوية--------------- كوقفت ----علي اولادي واولاد اولادي وان زاد-------- ما تناسلوا او بطنا بعد بطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول للترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد--------------- الا ان-	69	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2872	true	-731990357848245464	121	231	612	1213	1568	300	الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي وان زاد علي ذلك ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب كل منها للترتيب ثم ان ذكر معه في البطنين ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد لصدق الاسم بهم الا ان	2872	-2486136127642663633	170	230.0	139	601	28.286190032958984	31	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms070	false	5955239642123327443	195	231	1022	1202	1551	300	ويحصل ب-------نحو رجعت فيه او-رددته الي ملكي----------------------------- لا بنحو بيع واعتاق ووطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة ان اطلقت ----------------------------فلا ثواب----- وان كانت لاعلي او قي------------------------------دت بثواب مجهول----- فباطلة او------------------------------------------------------------------------------ بمعلوم فبيع---------------- وظرف الهبة ان لم يعتد رده كقوصرة تمر	70	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2904	true	4846381621381333679	70	169	382	890	1517	300	ويحصل الرجوع بنحو رجعت فيه او رددته الي ملكي كنقضت الهبة وابطلتها وفسختها لا بنحو بيع واعتاق ووطء كهبة ووقف لكمال ملك الفرع بدليل نفوذ تصرفه فلا يزول ملكه الا بنحو ما ذكر وتعبيري بنحو الي اخره في المواضع الثلاثة اعم مما عبر به والهبة ان اطلقت بان لم تقيد بثواب ولا بعدمه فلا ثواب فيها وان كانت لاعلي من الواهب لان اللفظ لا يقتضيه او قيدت بثواب مجهول كثوب فباطلة لتعذر تصحيحها بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي انها لا تقتضيه او قيدت بمعلوم فبيع نظرا الي المعني وظرف الهبة ان لم يعتد رده كقوصرة تمر	2904	-2486136127642663633	173	255.0	137	508	34.055118560791016	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms071	false	-2086305542525743003	268	298	1331	1476	1485	300	واللقيط صغير او مجنون منبوذ لا كافل له-------------------------------------------------------------- واللاقط حر رشيد عدل----------- فلو لقطه غير---------------------------------------------------------ه لم يصح---------------------------------------------------- لكن لكافر لقط كافر----------------------- فان اذن لرقيقه غير المكاتب-------- او اقر-----ه فهو اللاقط	71	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2934	true	-7871272452011169547	202	278	1047	1410	1523	300	واللقيط صغير او مجنون منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد وقولي وعلي ما الخ من زيادتي واللاقط حر رشيد عدل ولو مستورا فلو لقطه غيره ممن به رق ولو مكاتبا او كفر او صبا او جنون او فسق او سفه لم يصح فينزع اللقيط منه لان حق الحضانة ولاية وليس من اهلها لكن لكافر لقط كافر لما بينهما من الموالاة فان اذن لرقيقه غير المكاتب في لقطه او اقره عليه فهو اللاقط	2934	-2486136127642663633	145	216.5	115	363	39.94490432739258	28	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms072	false	-4532770634531065701	227	260	1124	1274	1463	300	وللعامل في---- فاسد يقصد اجرة وف----------------------------------------------------------------------------------ي الصيغة لفظ-------------------------------- من طرف الملتزم يدل علي اذنه في العمل بجعل----------------------------------------------------------------------------------------- فلو عمل---- بقول اجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا فلا شء له	72	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2957	true	5640971947556997725	203	279	1009	1370	1464	300	وللعامل في جعل فاسد يقصد اجرة كالاجارة الفاسدة بخلاف ما لا يقصد كالدم وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما عبر به و شرط في الصيغة لفظ او ما في معناه مما مر في الضمان من طرف الملتزم يدل علي اذنه في العمل بجعل لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب كالاجارة بخلاف طرف العامل لا يشترط له صيغة فلو عمل احد بقول اجنبي قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا فلا شء له	2957	-2486136127642663633	148	247.0	115	361	40.997230529785156	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms073	false	-6720643191154090839	72	116	366	579	1479	300	وابوه وان علا واخ مطلق وعم وابنة وابن اخ لغير ام وز-------------وج وذو ولاء و-----------------من الاناث---------------------- سبع بنت وبنت ابن وان نزل و---------ام وجدة واخت وز----------------------------وجة وذات ولاء---------------------------------------------------------- فلو اجتمع الذكور فالوارث اب وابن وزوج-------------------------------------------------------------------------------------- او الا------ناث ف--------بنت وبنت ابن وام واخت لابوين وزوجة	73	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2975	true	2148969029357760425	81	172	398	858	1517	300	وابوه وان علا لم يقل اب اي لابوين او لاب في الثلاثة وان بعدوا وزوج وذو ولاء و المجمع علي ارثه من الاناث بالاختصار سبع وبالبسط عشر بنت وبنت ابن وان نزل اي الابن وام وجدة ام اب وام ام وان علتا واخت مطلقا وزوجة وذات ولاء وتعبيري بذو ولاء وذات ولاء اعم من تعبيره بالمعتق والمعتقة فلو اجتمع الذكور فالوارث اب وابن وزوج لان غيرهم محجوب بغير الزوج ومسالتهم من اثني عشر ثلاثة للزوج واثنان للاب والباقي للابن او اجتمع الاناث ف الوارث بنت وبنت ابن وام واخت لابوين وزوجة	2975	-2486136127642663633	169	222.5	132	460	36.739131927490234	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms073	false	-6720643191154090839	229	264	1145	1307	1479	300	فرع وارث ولام لميتها ذلك او عدد من اخوة واخوات------------------- ولجدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تدل بذكر بين انثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبنت ابن فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخت فاكثر لاب مع اخت لابوين-------------------------------- ولواحد من ولد ام	73	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2985	true	-2211101223292724289	1	143	3	676	1470	300	فرع وارث---------------- او عدد من اخوة واخوات اثنان فاكثر لما مر ولجدة فاكثر لام او لاب لانه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس رواه ابو داود وغيره وقضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين هذا ان لم تدل بذكر بين انثيين فان ادلت به كام ابي ام لم ترث بخصوص القرابة لانها من ذوي الارحام كما مر فلوارث من الجدات كل جدة ادلت بمحض الاناث او الذكور او الاناث الي الذكور كام ام الام وام ابي الاب وام ام الاب ولبنت ابن فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي منها لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت ابن مع بنت رواه البخاري وقيس بما فيه غيره وقولي فاكثر مع بنت او بنت ابن اعلي من زيادتي هنا ولاخت فاكثر لاب مع اخت لابوين كما في بنت الابن فاكثر مع البنت ولواحد من ولد ام	2985	-2486136127642663633	146	194.5	114	689	21.19013023376465	31	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms074	false	-4809258406733552873	106	234	526	1113	1417	300	وولد الابن كا-----لولد فلو اجتمعا والولد ذكر-------- حجب ولد الابن او انثي---------- فله ما زاد علي فرضها ويعصب الذكر من في درجته وكذا من فوقه ان لم يكن لها سدس فان كان انثي فلها مع بنت --سدس ولا شء لها مع اكثر منها وكذا طبقتين منهم فصل الاب يرث بفرض مع فرع ذكر وارث وبتعصيب مع فقد فرع وارث وبهما مع فرع انثي وارث ولام مع اب واحد زوجين ثلث باق وجد لاب كاب الا انه لا يرد الام لثلث باق ولا يسقط ولد غير ام ولا ام اب فصل ولد ابوين كولد وولد اب كولد ابوين الا في المشركة وهي زوج وام وولدا ام واخ لابوين فيشارك الاخ ولدي الام ولو كان لاب سقط واجتماع الصنفين كاجتماع الولد وولد الابن الا ان الاخت لا يعصبها الا اخوها	74	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms2994	true	-5646021946559625265	221	263	1135	1323	1508	300	وولد الابن فان كان ولد الابوين ذكرا او ذكرا معه انثي حجب ولد الاب- او انثي وان تعددت فله ما زاد علي فرضها فان -------------------------------------------------------كان انثي فلها مع شقيقة سدس ولا شء لها مع اكثر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الاخت لا يعصبها الا اخوها	2994	-2486136127642663633	132	205.0	101	612	21.568628311157227	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	36	67	173	325	1428	300	من --سدس وثلث باق ومقاسمة فان لم يبق اكثر من سدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه--------- ولو عاءلا------------------------------------------------------- وسقطت الاخو---------------------------ة وكذا------------ معهما---------------------------- ويعد-------------- ولد الابوين عليه ولد الاب في القسمة فان كان ولد الابوين ذكرا	75	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3000	true	6837539677465220287	117	201	588	982	1452	300	من السدس -----------------فان لم يبق اكثر من سدس بان لم يبق شء كبنتين وام وزوج مع جد واخوة او بقي سدس كبنتين وام مع جد واخوة او بقي دونه كبنتين وزوج مع جد واخوة اخذه اي السدس ولو عاءلا كله او بعضه كما علم لانه ذو فرض فيرجع اليه عند الضرورة وسقطت الاخوة لاستغراق ذوي الفروض التركة وكذا للجد ما ذكر معهما اي مع ولد الابوين وولد الاب ويعد حينءذ اي يحسب ولد الابوين عليه ولد الاب في القسمة فان كان ولد الابوين ذكرا	3000	-2486136127642663633	135	173.0	107	411	32.84671401977539	25	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	90	120	440	588	1428	300	ولا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام----------------- فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول------------------------ ثم يقسم الجد والاخت نصيب-----هما------ اثلاثا	75	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3002	true	-6612121207098955320	185	226	957	1157	1556	300	ولا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا	3002	-2486136127642663633	148	267.5	118	200	74.0	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	158	179	775	871	1428	300	وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة---------- لا يعيش فوقها ظنا فيعطي ماله من يرثه حينءذ	75	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3008	true	-5628324417637414042	31	54	162	268	1461	300	وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة من ولادته لا يعيش فوقها ظنا فيعطي ماله من يرثه حينءذ	3008	-2486136127642663633	96	182.5	75	106	90.5660400390625	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	261	300	1253	1428	1428	300	هو ابن عم ورث بهما------------------------------------------- لا كبنت هي اخت لاب بان يطا--------------------------- بنته فتلد بنتا ----------------فبالبنوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او---- جهتي فرض ف-----باقواهما -----------بان تحجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا------- امه فتلد بنتا او --------------------------------لا تحجب------------------- كام هي اخت-	75	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3012	true	-8779888261463758359	116	220	566	1095	1489	300	هو ابن عم ورث بهما لانهما سببان مختفان فيستغرق المال ان انفرد لا كبنت هي اخت لاب بان يطا شخص بشبهة او مجوسي في نكاح بنته فتلد بنتا وتموت عنها ف ترث بالبنوة فقط لانها وبالاخوة لانهما قرابتان منفردين يورث بكل منهما بالفرض فيورث باقواهما مجتمعين لا بهما كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة لاب والسدس باخوة لام وقولي لاب مع التصريح بالتصوير من زيادتي او جمع جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر امه فتلد بنتا فترث منه بالبنوة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام هي اخت	3012	-2486136127642663633	171	197.0	134	529	32.32514190673828	39	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms076	false	3265232288748671198	56	120	268	623	1558	300	واصل المسالة عدد رءوسهم---------------------------------------- وان كان فيها ذو فرض----- او فرضين متماثلي المخرج فاصل-------ها منه------------------------------------------- فمخرج النصف اثنان والثلث--------- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مختلفية---------- فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها----------- اكثرهما كسدس وثلث------------------------------------------- او توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل من ضرب وفق احدهما في الاخر كسدس وثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------والمتداخلان متوافقان ولا عكس او	76	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3014	true	8694023812042404004	116	271	619	1438	1634	300	واصل المسالة عدد رءوسهم بعد تقدير الذكر براسين اذا كان معه انثي وان كان فيها ذو فرض كنصف او فرضين متماثلي المخرج كنصفين فاصلها منه اي من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع------ والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا البقية وكلها ماخوذة من اسماء الاعداد الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا واقتسما بالسوية ولو اخذ من اسم العدد لقيل له ثني بالضم كما في غيره من ثلث وربع وغيرهما او مختلفيه اي المخرج فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها اي المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولديها واخ لغير ام فهي من ستة او توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل--- ضرب وفق احدهما في الاخر كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فاصلها اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر والمتداخلان متوافقان ولا عكس اي	3014	-2486136127642663633	341	568.0	279	828	41.18357467651367	57	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms077	false	6487256652892106801	174	212	894	1062	1509	300	الصيغة لفظ يشعر بها صريحة كاو--------------------------------------------صيت له بكذا او اعطوه له او هو ------------له بعد موتي------------------------------------------------ وكناية- كهو له من مالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلزم---------- بموت---- مع قبول بعده ولو بتراخ في-------- معين والرد بعد موت فان مات لا بعد موت	77	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3040	true	2265511827411992590	171	258	821	1225	1454	300	الصيغة لفظ يشعر بها اي بالوصية وفي معناه ما مر في الضمان صريحه ايجابا كاوصيت له بكذا او اعطوه له او هو له او وهبته له بعد موتي في الثلاثة وقولي كاوصيت الي اخره اعم مما عبر به وكنايته كهو له من مالي وان اشعر كلام الاصل بانه صريح ومعلوم ان الكناية تفتقر الي النية اما قوله هو له فقط فاقرار لا وصية كما علم من بابه وتلزم اي الوصية بموت لكن مع قبول بعده ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد فلا يصح القبول قبل -----	3040	-2486136127642663633	129	185.0	100	409	31.540342330932617	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms078	false	449296465523340517	149	199	738	975	1505	300	فتلفوا قبل موته بطلت وان بقي واحد تعين او باعتاق رقاب فثلاث -------------------------------------------فان عجز ثلثه عنهن لم يشتر شقص -----------------------------------------فان فضل عن----- نفيسة او نفيستين شء فلورثته او------------------------------------------------------------------------------- بصرف ثلثه للعتق اشتري شقص او------------------------------------------------------------------------------------- لحملها ف---------لمن انفصل----- حيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال------- انثي فله كذا فولدتهما	78	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3060	true	-2689798732306362423	4	135	21	653	1443	300	فتلفوا اعم من قوله فماتوا او قتلوا ----او باعتاق رقاب فثلاث منها يعتقن لانه اقل عدد يقع عليه اسم الجمع فان عجز ثلثه عنهن لم يشتر شقص لانه ليس برقبة بل يشتري نفيسة او نفيستان فان فضل عن شراء نفيسة او نفيستين شء فلورثته وتبطل الوصية فيه كما لو لم يوجد الا ما يشتري به شقص وقولي نفيسة من زيادتي او اوصي بصرف ثلثه للعتق اشتري شقص اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء قدر علي التكميل ام لا لكن التكميل اولي وفاقا للسبكي او اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين فلهما ذلك بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما او اتت بحي وميت فللحي ذلك كله لان الميت كالعدم ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما	3060	-2486136127642663633	204	297.5	159	636	32.075469970703125	40	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms079	false	2534182238787195813	116	151	589	766	1500	300	اركانه------ موص ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق ما مر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بامر نحو طفل------------------ معه------------ ولاية له عليه ابتداء وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصي عند الموت عدال----------ة وكفاية-------------------- وحرية واسلام في مسلم وعدم عداوة وجهالة ولا	79	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3082	true	-6411139408131341701	96	211	439	990	1422	300	اركانه اربعة موص ووصي وموصي فيه وصيغة وشرط في الموصي بقضاء حق كدين وتنفيذ وصية ورد وديعة وعارية ومظلمة ما مر في الموصي بمال اول الباب وقد مر بيانه وهذا اولي من قوله ويصح الايصاء في قضاء الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف و شرط في الموصي بامر نحو طفل كمجنون ومحجور سفه معه اي مع ما مر ولاية له عليه ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا يصح الايصاء ممن فقد شيءا من ذلك كصبي ومجنون ومكره ومن به رق وام وعم ووصي لم يءذن له فيه ونحو مع ابتداء من زيادتي و شرط في الوصي عند الموت عدالة ولو ظاهرة وكفاية في التصرف الموصي به وحرية واسلام في مسلم وعدم عداوة منه للمولي	3082	-2486136127642663633	162	243.5	130	551	29.40108871459961	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms079	false	2534182238787195813	179	229	908	1145	1500	300	كاوصيب----- او فوضت اليك او جعلتك وصيا ولو------------ مءقتا ومعلقا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول كوكالة-------------------------------------------------- بعد الموت--------------------------- مع بيان ما يوصي فيه---------------------------------- وسن ايصاء بامر نحو طفل------- وبقضاء نحو حق لم يعجز عنه حالا ا------و به شهود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا----------------- يصح علي نحو طفل والجد بصفة الولاية ---------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي اثنين ----------------لم ينفرد واحد-------------- الا باذنه	79	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3086	true	-2772242009888914135	83	245	444	1252	1516	300	كاوصيت اليك او فوضت اليك او جعلتك وصيا ولو كان الايجاب مءقتا ومعلقا كاوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي لانه يحتمل الجهالات والاخطار وقبول كوكالة فيكتفي بالعمل وقولي كوكالة من زيادتي ويكون القبول بعد الموت متي شاء كما في الوصية بمال مع بيان ما يوصي فيه فلو اقتصر علي اوصيت اليك مثلا لغا وسن ايصاء بامر نحو طفل كمجنون وبقضاء حق ان -لم يعجز عنه حالا او عجز و به شهود استباقا للخيرات فان عجز عنه حالا ولا شهود به وجب الايصاء مسارعة لبراءة ذمته واطلاق الاصل سن الايصاء بما ذكره منزل علي هذا التفصيل فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها ونحو من زيادتي وتعبيري بحق اعم مما عبر به ولا يصح اي الايصاء من اب علي نحو طفل والجد بصفة الولاية عليه لان ولايته ثابتة شرعا وخرج بزيادتي علي نحو طفل نصب وصي في قضاء الحقوق فصحيح ولو اوصي اثنين ولو مرتبا وقبلا لم ينفرد واحد منهما بالتصرف الا باذنه	3086	-2486136127642663633	225	316.0	178	809	27.81211280822754	45	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms080	false	7103094844725577044	73	110	390	567	1545	300	لا ان نهاه--------------------- فان اعطاه------- علفا----------- علفها منه والا راجعه او وكيله ف-----------------------------------القاضي--------------------------------------------------------------------------------------- وكان تلفت بمخالفة---- مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق----------------- فرقد وانكسر ب---------ه وتلف ما فيه به لا------------------------------------------ بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ان نهاه عن قفلين	80	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	142	254	677	1237	1449	300	لا ان نهاه من زيادتي في الاولين فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف ان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها كما في علف اللقطة وكان تلفت بمخالفة حفظ مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر به اي بثقله وتلف ما فيه به اي بانكساره لمخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغيره كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة في الحفظ والاحتياط نعم ان كان الصندوق في صحراء فسرقت من جانبه ضمن ان سرقت من جانب لو لم يرقد علي الصندوق لرقد فيه ولا ان نهاه عن قفلين	3100	-2486136127642663633	174	237.5	137	560	31.071428298950195	34	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms080	false	7103094844725577044	108	146	558	744	1545	300	عن قفلين فاقفلهما----------- ولو اعطاه دراهم بسوق وقال احفظها في البيت فاخر بلا عذر او---- اربطها ف------------------------ي كمك او لم يبين كيفية حفظ فامسكها بيده بلا ربط في----------ه فضاعت بنحو غفلة----- ضمن-------- لا باخذ غاصب--------------------------- ولا بجعلها بجيبه	80	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3102	true	-1871861155468075617	156	213	753	1026	1449	300	عن قفل-- فاقفل فلا يضمن لذلك ولو اعطاه دراهم بسوق وقال احفظها في البيت فاخر بلا عذر او قال اربطها بكسر الباء اشهر من ضمها في كمك او لم يبين كيفية حفظ فامسكها بيده بلا ربط فيه اي في كمه فضاعت بنحو غفلة كنوم ضمن لتفريطه لا باخذ غاصب لان اليد احرز بالنسبة اليه ولا بجعلها بجيبه	3102	-2486136127642663633	180	297.5	142	275	65.45454406738281	35	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms081	false	132805617313106709	148	173	753	885	1556	300	وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده --------------------------------لمن ظهر منه--------- امر محمود------------------- او يشترطها ---------لمن يفعل من ينكي الحربيي-----------------------------------------------------ن من مال المصالح الذي سيغنم في هذا القتال	81	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3129	true	-8359195653831183111	253	300	1248	1500	1500	300	وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده في قدرها بقدر الفعل المقابل لها لمن ظهر منه في الحرب امر محمود كمبارزة وحسن اقدام او يش-رطها باجتهاده لمن يفعل ما ينكي الحربيين كهجوم علي قلعة ودلالة عليها وحفظ مكمن وتجسس حال يكون من مال المصالح الذي سيغنم في هذا القتال-	3129	-2486136127642663633	129	187.5	105	254	50.78740310668945	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms081	false	132805617313106709	179	206	926	1068	1556	300	من حضر القتال ولو في اثناء----------------------ه بنيته ----------وان لم يقاتل او-----لا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات بعد انقضاءه ولو قبل الحيازة------ فحقه لوارثه	81	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3131	true	-1178904233468347536	130	232	679	1188	1552	300	من حضر القتال ولو في اثناءه او كان ممن لا يسهم له بنيته اي القتال وان لم يقاتل او حضر لا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف لشهوده القتال في الاولي ولقتاله في الثانية والحق بهما جاسوس وكمين ومن اخر منهم ليحرس العسكر من هجوم العدو ولا شء لمن حضر بعد انقضاءه ولو قبل حيازة المال ولا لمن حضره وانهزم غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة ولم يعد قبل انقضاءه فان عاد استحق من المحرز بعد عوده فقط ومثله من حضر في الاثناء ولا لمخذل ومرجف وان حضرا بنية القتال ولو مات بعد انقضاءه ولو قبل الحيازة للمال فحقه لوارثه	3131	-2486136127642663633	142	242.0	115	509	27.897838592529297	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms084	false	4147351732691091049	167	190	853	970	1526	300	ولمجبر توكيل بتزويج موليته وان لم تاذن ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين زوج وعلي الوكيل --احتياط كغيره ان لم تنهه--------- واذنت--- في تزويج وعين من عينته	84	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3232	true	-3746002778738184607	128	219	643	1085	1467	300	ولمجبر توكيل بتزويج موليته وان لم تاذن ولم يعين في التوكيل زوج او اختلفت الاغراض باختلاف الازواج لان شفقة الولي تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختياره وعلي الوكيل حيث لم يعين له زوج احتياط فلا يصح تزويجه غير كفء ولا كفءا مع طلب اكفا منه كغيره اي غير المجبر بان لم يكن ابا ولا جدا او كانت موليته ثيبا فله ان يوكل بتزويجها وان لم تاذن في التوكيل ولم يعين زوج وعلي الوكيل الاحتياط ان ------لم تنهه عن توكيل واذنت له في تزويج وعين من عينته	3232	-2486136127642663633	108	191.0	87	448	24.10714340209961	18	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms085	false	2230990172738479142	117	167	566	787	1430	300	حجر عليه لفلس صح نكاحه-------------------------- ومءنة------------- في كسبه او---------------------------------------------------------------------------- لسفه نكح واحدة لحاج-----------------------------------------------ة باذن وليه او قبل له وليه باذنه بمهر مثل فاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زاد ص---------------------ح بمهر مثل--------- من المسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو نكح غير من عينها ل-----ه لم يصح و----------------------ان عين له قدرا----- لا امراة نكح بالاقل منه ومن مهر المثل	85	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3260	true	-833953593001415668	124	300	609	1481	1481	300	حجر عليه لفلس صح نكاحه لانه صحيح العبارة وله ذمة ومءنه اي مءن نكاحه في كسبه لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده فان لم يكن له كسب ففي ذمته او حجر عليه لسفه نكح واحدة لحاجة الي النكاح لانه انما يزوج لها وهي تندفع بواحدة باذن وليه او قبل له وليه باذنه بمهر مثل فاقل فيهما لانه حر مكلف صحيح العبارة والاذن وقولي واحدة لحاجة من زيادتي ولا يعتد بقوله في الحاجة حتي تظهر امارات الشهوة لانه قد يقصد اتلاف ماله والمراد بوليه هنا الاب وان علا ثم السلطان ان بلغ سفيها والا فالسلطان فقط فلو زاد علي مهر المثل صح النكاح بمهر مثل اي بقدره من المسمي ولغا الزاءد وقال ابن الصباغ القياس الغاء المسمي وثبوت مهر المثل اي في الذمة واراد بالمقيس عليه نكاح الولي له وقد ذكره الاصل هنا وسياتي في الصداق ويفرق بينهما بان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو نكح غير من عينها له وليه لم يصح النكاح لمخالفته الاذن وان عين له قدرا كالف لا امراة نكح بالاقل منه ومن مهر --مثل-	3260	-2486136127642663633	213	292.0	164	875	24.342857360839844	42	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms086	false	-230118322040400867	86	123	452	620	1475	300	بطل- او عقدين فكما مر- وتحل نحو اخت------------------------------ وزاءد----------------------ة في عدة باءن------------------------------------------------- واذا طلق حر ثلاثا او غيره------------------------ ثنتين لم تحل له حتي يغيب بقبلها مع افتضاض----- حشفة ممكن وطءه او قدرها---------- في نكاح صحيح مع انتشار	86	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3289	true	-3603787616821651905	54	119	255	565	1475	300	بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل نحو اخت كخالة والتصريح بنحو من زيادتي وزاءدة هي اعم من قوله وخامسة في عدة باءن لانها اجنبية لا في عدة رجعية لانها في حكم الزوجة واذا طلق حر ثلاثا او غيره هو اعم من قوله او العبد ثنتين لم تحل له حتي يغيب بقبلها مع افتضاض لبكر حشفة ممكن وطءه او قدرها من فاقدها في نكاح صحيح مع انتشار	3289	-2486136127642663633	158	242.0	122	310	50.967742919921875	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms089	false	1262820113231013257	166	229	807	1122	1473	300	او هي فقابضة او اجنبي او تعيبت لا بها تخيرت فان فسخت فمهر مثل والا غرمت الاجنبي ولا شء في تعيبها بغيره او ---------------------------------------------------------------------عينين فتلفت واحدة قبل قبضها انفسخ فيها وتخيرت فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولا يضمن------ منافع فاءتة بيده ولو باستيفاءه ------------------او امتناعه من تسليم------- بعد طلب--------------------------------- ولها حبس نفسها لتقبض غير مءج-------------------ل ملكته بنكاح ولو تنازعا في	89	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3393	true	6313906849467780204	140	223	730	1160	1555	300	او اتلفها------ اجنبي او تعيبت لا بها تخيرت لوفي بالمراد قوله اي من مهر المثل اي باعتبار القيمة وانظر هل التقويم معتبر بيوم التلف او بوقت العقد شوبري واعتبار القيمة واضح في العينين ونحوهما اما المثلي كقفيزي بر تلف احدهما فالقياس اعتبار ------------------------ولا يضمن الزوج منافع فاءتة بيده ولو باستيفاءه لها بركوب او غيره او امتناعه من تسليم للصداق بعد طلب له ممن له الطلب كنظيره في المبيع ولها حبس نفسها لتقبض غير مءجل من مهر معين او حال ملكته بنكاح كم-------ا في	3393	-2486136127642663633	167	172.5	130	467	35.760169982910156	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms090	false	1232736061473637512	6	58	31	268	1404	300	وفي----- زوجتك بنتي وبعتك ثوب-ا بهذا العبد صح كل------------------------------------------------------------------------------------------- ووزع العبد علي الث-----وب ومهر المث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو نكح لموليه-------------------- بفوق مهر مثل من ماله --------------------------------او انكح بنتا لا رشيد---------------ة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه------------------ او عينت له قدرا فنقص عنه او اطلقت فنقص عن مهر مثل او نكح بالف علي ان لابيها	90	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3401	true	7503916788753525059	189	300	899	1436	1436	300	وفي قوله زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح كل من النكاح والمهر والبيع عملا بجمع الصفقة بين مختلفي الحكم اذ بعض العبد صداق وبعضه ثمن مبيع ووزع العبد علي قيمة الثوب ومهر المثل فاذا كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة كصغيرة ومجنونة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل او عينت له قدرا فنقص عنه او اطلقت فنقص عن مهر مثل او نكح بالف علي ان لابيها-	3401	-2486136127642663633	233	367.0	182	538	43.30855178833008	47	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms090	false	1232736061473637512	59	83	271	384	1404	300	ان يعطيه الفا او شرط في مهر خيارا او في نكاح ما يخالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كان لا يتزوج علي---------------ها صح النكاح	90	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3403	true	2873496509750156888	239	267	1175	1302	1488	300	ان يعطيه الفا او شرط في مهر خيار- او في نكاح ما يخالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح	3403	-2486136127642663633	112	213.0	88	128	87.5	22	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms090	false	1232736061473637512	186	216	846	996	1404	300	ما يرغب به في مثلها من -------عصباتها القربي فالقربي فتقدم اخت لابوين فلاب فبنت اخ فعمة كذلك فان تعذر معرفته فرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------- كجدة وخالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل	90	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3418	true	6712249174508307751	42	139	216	745	1507	300	ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن او لم ينكحن او جهل مهرهن--------------------------------------- فرحم لها يعتبر مهرها بهن والمراد بهن هنا قرابات الام لا المذكورات في الفراءض لان امهات الام يعتبرن هنا كجدة وخالة تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها واعتبر الماوردي الام فالاخت لها قبل الجدة فان تعذرت اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها والعتيقة بعتيقة مثلها وينظر الي شرف سيدهما وخسته ولو كانت نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل	3418	-2486136127642663633	80	95.0	62	568	14.08450698852539	16	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms091	false	-6690563461310213527	161	184	780	897	1464	300	وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تنازع---------ا قدرها قاض ب--------------حالهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ---------------------------------------------اختلفا او -----------وارثاهما او وارث احدهما والاخر في قدر مسمي	91	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3447	true	-7568185733679971436	0	83	0	422	1445	300	وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول واذا تراضيا بشء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف فصل في التحالف اذا وقع اختلاف في المهر المسمي لو اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او وارث احدهما والاخر في قدر مسمي	3447	-2486136127642663633	116	168.5	93	422	27.48815155029297	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms094	false	-2840266759645685182	101	122	469	559	1432	300	----------فان بان معيبا في الاولي فله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده ومعمر مثل او------------------------------------------------------------------------------ بلا صفة طلقت بعبد------------ ان صح بيعها له وله مهر مثل	94	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3525	true	7554162172773644094	5	78	33	391	1523	300	من زيادتي فان بان معيبا في الاولي فله رده للعيب ومهر مثل وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة او علقه باعطاء عبد بلا صفة طلقت بعبد باي صفة كان ان صح بيعها له وله مهر مثل	3525	-2486136127642663633	81	114.5	61	358	22.62569808959961	18	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms095	false	6602363172376238188	125	169	647	867	1513	300	فلو كتب ------اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه او --------------------اذا قرات كتابي---------- فقراته او فهمت----------------------------ه طلقت---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وف--------------------------------ي المحل كونه زوجة-------------------- فتطلق باضافته لها--------------------------- او لجزءها المتصل بها كربع ويد وشعر وظفر ودم و------في الولاية كون	95	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3554	true	-1329718202987010365	142	269	716	1365	1501	300	فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف ما اذا كانت غير امية لانتفاء الشرط المقدور عليه وبخلاف ما اذا لم يعلم حالها علي الاقرب في الروضة واصلها وقولي وعلم حالها من زيادتي و شرط في المحل كونه زوجة ولو رجعية كما سياتي فتطلق باضافته اي الطلاق لها لانها محله حقيقة او لجزءها المتصل بها كربع ويد وشعر وظفر ودم وسن بطريق السراية من -	3554	-2486136127642663633	203	285.0	161	650	31.230770111083984	36	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms095	false	6602363172376238188	183	208	940	1056	1513	300	عبد ثالثة كان عتق---ت او دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علقه بصفة فبانت ثم نكحها ووجدت لم يقع	95	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3558	true	-7645133928308115904	235	281	1139	1367	1475	300	عبد ثالثة كان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه وان لم يكن مالكا للثالثة حال التعليق لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت ولو علقه بصفة فبانت ثم نكحها ووجدت لم يقع	3558	-2486136127642663633	114	209.5	89	228	50.0	23	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	37	69	182	334	1439	300	طالق واحدة او كناية كانت واحدة وقع -----------------------------------------------------ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع------------------------------------ او بعده-------------- فث----------------------------------لاث-------------------------------- وفي موطوءة لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا	96	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3568	true	-6742356326431675873	183	247	873	1194	1436	300	طالق واحدة بالنصب هو ما صححه في اصل الروضة والذي صححه الاصل وقوع واحدة عملا بظاهر اللفظ ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا	3568	-2486136127642663633	128	201.0	101	321	39.875389099121094	26	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	101	146	496	709	1439	300	ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة او طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فثنتان في مدخول بها--------------------------------------------------------------------------------- وفي غيرها طل------------------------------------------------------------------قة مطلقا------------------------------------------------------------------ ولو قال لزوجته------------------ ان دخلت------ فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان كانت طالق طل------------------------------------------------------------قة مع طلقة او معها طلقة او في طلقة واراد	96	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3572	true	1496578171491262192	199	300	1030	1548	1548	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة او طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فثنتان في مدخول بها تقعان متعاقبتين المنجزة اولا ثم المضمنة في الصورتين الاوليين وبالعكس في الاخرتين وفي غيرها اي غير الموطوءة يقع بما ذكر من المكرر والمقيد بالقبلية او البعدية طلقة مطلقا عن التقييد بشء مما مر لانها تبين بالواقع اولا فلا يقع بما عداه شء ولو قال لزوجته موطوءة كانت او لا ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان معا لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهما ك قوله لها انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او في طلقة واراد-	3572	-2486136127642663633	197	330.0	155	519	37.957611083984375	39	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	149	189	724	905	1439	300	ولو قال طلقة------------- في طلقتين وقصد معية فثلاث او حس-------------ابا عرفه فثنتان------------- والا---------------------------------------------------------- فواحدة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض طلقة او نصف طلقتين----- او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد-------------- كل جزء من طلقة فطلقة	96	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3573	true	6688097350313076814	38	126	191	601	1467	300	ولو قال لها انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لانها موجبها او حسابا عرفه فثنتان لانهما موجبه والا بان قصد ظرفا او حسابا جهله وان قصد معناه عند اهله او اطلق فواحدة لانها موجبه في غير الاطلاق والمحقق في الاطلاق ولا يءثر القصد مع الجهل لان ما جهل لا يصح قصده كما مر او قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين بجمع او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة	3573	-2486136127642663633	170	281.5	131	410	41.46341323852539	36	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	182	211	876	1011	1439	300	ولم يرد كل جزء من طلقة فطلقة او -------------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او	96	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3574	true	8483900947933525119	240	300	1145	1436	1436	300	ولم يرد كل جزء من طلقة من زيادتي فيها وفي التي قبلها والتي بعدها او قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان نظرا في الاولي الي زيادتي النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظة طلقة مع العطف او قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او-	3574	-2486136127642663633	123	205.5	97	292	42.123287200927734	25	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	239	294	1148	1409	1439	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة او ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث ولو قال ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتان او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث ----------------------------------ولو عقب طلاقه----------------------------------------------------- بان شاء الله--------- او ان لم يشا الله ا---------و الا ان يشاء الله--------- وقصد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	96	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	136	265	684	1328	1477	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثنت----------------------------------------------------------------------ين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله محال ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله طلقت قاله العبادي وخرج بقصد	3578	-2486136127642663633	186	285.0	145	714	26.0504207611084	38	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms097	false	-979494108424586651	149	184	740	895	1446	300	تعيينه فصل طلاق موطوءة----------- تعتد باقراء سني ان ابتداتها----------- عقبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطاها في طهر طلق--- فيه او علق------- بمضي بعضه ول------ا في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به	97	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3590	true	3823305106632558064	213	286	1091	1415	1489	300	وعلي الاول طلاق موطوءة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها اي الاقراء عقبه اي الطلاق بان كانت حاءلا او حاملا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلق ها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به	3590	-2486136127642663633	148	235.5	114	324	45.679012298583984	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms097	false	-979494108424586651	201	229	981	1103	1446	300	ولو قال انت طالق لسنة او طلقة حسنة او احسن طلاق او اجمله او انت طالق لبدعة او طلقة قبيحة او اقبح طلاق او افحشة وهي في---- سنة	97	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3598	true	-3307707778288308897	245	274	1224	1350	1463	300	ولو قال انت طالق لسنة او طلقة حسنة او احسن طلاق او اجمله او انت طالق لبدعة او طلقة قبيحة او اقبح طلاق او افحشه وهي في حال سنة	3598	-2486136127642663633	121	234.5	93	126	96.03174591064453	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms098	false	2831714968920381036	9	45	36	201	1497	300	جزء منه او ---نهاره -----------او اول يوم منه فبفجر اوله او--------------------------------- اخر--------ه فباخر جزء منه---------------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده او نهار--------------------------------ا فبمثل وقته من غده ------او اليوم---------------------------------------------------------------- وقاله نهارا فبغروب شمسه	98	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3602	true	6087890894139033736	138	221	670	1048	1406	300	جزء منه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر او في اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون اول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا فبمثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا او قال اذا مضي اليوم فانت طالق وقاله نهارا فبغروب شمسه	3602	-2486136127642663633	157	204.5	122	378	41.534393310546875	31	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	7	52	35	245	1440	300	ان حضتما فانتما طالقان فادعتاه وكذبهما حلف او---------------------------------------------------------------------- واحدة ----طلقت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان او متي -----طلقتك او ظاهرت منك او اليت او لاعنت او ------------------فسخت فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق ب-------------------ه وقع المنجز او ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع	99	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3619	true	1134091991193439486	28	126	156	634	1456	300	ان حضتما فانتما طالقان فادعتاه وكذبهما حلف فلا طلاق لان طلاق كل منهما معلق بحيضهما ولم يثبت وان صدقهما طلقتا او كذب واحدة فقط طلقت فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق او قال ان او متي مثلا طلقتك او ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من التطليق او غيره وقع المنجز دون المعلق لانه لو وقع----------------- لم يقع	3619	-2486136127642663633	164	266.5	127	495	33.13131332397461	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	163	220	800	1054	1440	300	ما تعلق به حث ا--------و منع------------------ او تحقيق -------------------------------------خبر---- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف-------------------------------- لا ان قال------------------- اذا طلعت الشمس او جاء الحاج--------------------------------------------------------------------- ويقع الاخر بصفته--------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل له استخبارا اطلقتها--------- فقال نعم فاقرار به	99	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3629	true	6360035625522751494	103	219	527	1064	1429	300	حج تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحاج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحثا ولا منعا ولا تحقيق خبر ويقع الاخر بصفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة او من طلوع الشمس او مجء الحاج ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به	3629	-2486136127642663633	251	374.5	194	537	46.741153717041016	54	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	253	289	1223	1386	1440	300	بعض او رميه او ب----------عدم تمييز نواه عن نواها----------------------------------------------------- ففرقته او---------------------------- صدقها في تهمة سرقة----------------------------------------------- فقالت سرقت ما سرقت او----- اخبارها بعدد حب---------------------------------------------------- فذكرت ما --------لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه	99	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3633	true	-4995800826145696489	205	283	1020	1386	1471	300	بعضها ورمي بعضها او علقه بعدم تمييز نواه عن نواها المختلطين كان قال ان لم تميزي نواي عن نواك فانت طالق ففرقته بان جعلت كل نواة وحدها او بعدم صدقها في تهمة سرقة كان قال وقد اتهمها بها ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت او بعدم اخبارها بعدد حب كان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي عددا لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا تزيد عليه	3633	-2486136127642663633	151	223.0	119	366	41.256832122802734	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms100	false	2636418005118127544	33	79	155	382	1543	300	خاطبته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال---- ان كنت كذ------------------ا فانت طالق فان قصد----- مكافاتها------------------------------------------------------- وقع------------------------------- والا-------------------------- فتعليق---------------------------------------- والسفيه من به مناف لاطلاق التصرف-------------------------------------------- والخسيس من باع دينه بدنياه----------------------------------- ويشبه انه من يتعاطي غير لاءق به بخلا------------------------------------------------------------------- والبخيل من لا يءدي زكاة او لا يقري ضيفا	100	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3637	true	4799702022248863034	179	291	861	1412	1456	300	خاطبته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال لها ان كنت كذا اي سفيها او خسيسا فانت طالق فان قصد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كما اغاظته بما يكرهه وقع حالا وان لم يكن سفيها او خسيسا والا بان قصد به تعليقا او اطلق فتعليق فلا يقع الا بوجود الصفة نظرا لوضع اللفظ والسفيه من به مناف -اطلاق التصرف كان يبلغ مبذرا يضع المال في غير وجهه الجاءز والخسيس من باع دينه بدنياه بان يتركه باشتغاله بها قال الشيخان ويشبه انه من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به لا زهدا ولا تواضعا واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره والبخيل من لا يءدي زكاة او لا يقري ضيفا	3637	-2486136127642663633	226	352.5	180	552	40.9420280456543	44	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms101	false	1427550931493279718	67	101	326	485	1468	300	فضرتك طالق فمول------------ فان وطء------------------------ طلقت--------------------------- وزال الايلاء ------------------------------او لاربع والله لا اطءكن فمول من الرابعة ان وطء ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء او لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا كلا منكن فمول من كل	101	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3664	true	-5182626637298674384	28	136	141	654	1456	300	فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت اي الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد او قال لاربع والله لا اطءكن فمول من الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر لحصول الحنث بوطءها بخلاف ما اذا لم يطا ثلاثا منهن لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بما دونهن فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لعدم الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الوطء بعد الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما في الحياة بخلاف موت بعضهن بعد وطءها لا يءثر او قال لاربع والله لا اطا كلا منكن فمول من كل	3664	-2486136127642663633	152	208.0	120	513	29.629629135131836	31	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms101	false	1427550931493279718	125	163	594	786	1468	300	-------------------------------------الردة والمانع الاتيين او رجعة ويقطع المدة ردة بعد دخول----------- ومانع وطء بها----------- حسي او شرعي غير نحو حيض----------- كمرض وجنون ونشوز وتلبس بفرض نحو صوم------------------------------------------------------ وتستانف المدة بزواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مضت--------- ولم يطا ولا مانع بها---------- طالبته بفيءة	101	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3666	true	4943285247545781686	34	160	187	846	1565	300	المدة وان اسلم المرتد في العدة وشمول الردة --لما---------------------------------- بعد المدة من زيادتي ومانع وطء بها اي بالزوجة حسي او شرعي غير نحو حيض كنفاس وذلك كمرض وجنون ونشوز وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه بمانع من قبلها وتستانف المدة بزواله اي القاطع ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع كصوم نفل او المانع القاءم به مطلقا او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج متمكن من تحليلها ووطءها في الاولي والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض غالبا في الثالثة والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكام والتصريح بان المانع الشرعي يقطع المدة من زيادتي فان مضت اي المدة ولم يطا ولا مانع بها اي الزوجة طالبته بفيءة	3666	-2486136127642663633	152	193.5	120	695	21.87050437927246	30	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms101	false	1427550931493279718	241	283	1180	1383	1468	300	الصيغة لفظ يشعر به---------------------------------------------- صريح كانت او راسك او------------- يدك كظهر امي او كجسمها او يدها -------------------------او كناية كانت كامي او كعينها او غيرها مما يذكر للكرامة----------------------------------------------------------------- وصح توقيته وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليقه---------------------------------------------------------------------- فلو قال ان ظاهرت من ضرتك فانت كظهر امي فظاهر----- فمظاهر منهما	101	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3673	true	3642517399441162202	53	161	273	824	1515	300	الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون علي كظهر امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او كناية كانت كامي او كعينها او غيرها مما يذكر للكرامة كراسها وروحها لاحتمالها الظهار وغيره وتعبيري بذلك اعم مما عبر به وصح توقيته كانت كظهر امي يوما او شهرا تغليبا لليمين فانت كظهر امي خمسة اشهر ظهار مءقت لذلك وايلاء لامتناعه من وطءها فوق اربعة اشهر و صح تعليقه لانه يتعلق به التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكل منهما يقبل التعليق فلو قال ان ظاهرت من ضرتك فانت كظهر امي فظاهر منها فمظاهر منهما	3673	-2486136127642663633	198	329.0	156	551	35.93466567993164	40	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms102	false	-1054485181592363029	138	170	673	831	1462	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي----------------------- واعور---------------------------------------------- واصم----------------------------- واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجلي------------------------------------------------ه لا----- رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما او---------------------------- من اصبع غيرهما او -----انملة ابهام	102	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	92	160	481	823	1517	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام	3688	-2486136127642663633	156	258.0	124	342	45.614036560058594	30	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms102	false	-1054485181592363029	203	237	1001	1158	1462	300	فلو قال------ اعتق ام ولدك او عبد----------------ك بكذا فاعتق-------------------------------------------------------------------------------- نفذ به -او اعتقه-------- عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم عتق عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يلزم الاعتاق----------- من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه	102	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3692	true	2683204179409990538	157	253	823	1289	1526	300	فلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به لالتزامه اياه ولو كان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي او قال اعتقه اي عبدك عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم عتق عنه لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه فيعتق عنه بعد ملكه له اما لو قال اعتق ام ولدك عني بكذا ففعل فان الاعتاق ينفذ عن السيد لا عن الطالب ولا عوض وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه	3692	-2486136127642663633	151	229.0	118	466	32.40343475341797	30	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms103	false	5059765892990405528	169	193	821	921	1434	300	فان اتت بولد فان علم او ظن---------- انه ليس منه------------------------ بان لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر-------------------------------------------------- او لفوق اربع سنين من وطء	103	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3712	true	5087499946300790116	247	289	1233	1417	1471	300	فان اتت بولد فان علم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه مع امكان كونه منه ظاهرا بان لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر من وطء التي هي اقل مدة الحمل ولاكثر منها من العقد او لفوق اربع سنين من وطء	3712	-2486136127642663633	100	168.0	76	184	54.34782791137695	24	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms103	false	5059765892990405528	213	276	1012	1314	1434	300	لعانه ---------قوله اربعا---------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا--------- وخامسة--------------- ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه----------------------------------------- فان غابت ميزها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نفي ولدا قال في كل -----------------وان ولدها او هذا الولد------- من زن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولعانها قولها بعده------ اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسة---------------- ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيه	103	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3717	true	-1599586708135211251	18	207	93	1042	1513	300	لعانه اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهي في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع وان نفي ولدا قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها او هذا الولد ان حضر من زنا وان لم يقل ليس مني حملا للفظ الزنا علي حقيقته وهذا ما صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ولعانها قولها بعده اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وخامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيه	3717	-2486136127642663633	302	475.5	239	949	31.82297134399414	62	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms105	false	4020682030826879457	28	70	139	327	1450	300	ان نسب------ الي ذي عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتابت----------- في عدة في----- حمل ل------------------م تنكح---- حتي تزول الريب---------------------------------------------ة او------- بعدها------------- سن صبر---------- --------------------------------لتزول فان نكحت----------- او ارتابت بعد نكاح ------لم يبطل------------------------------ الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق	105	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3746	true	3526589749424723371	93	206	468	1029	1494	300	ان نسب الحمل الي ذي عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فلو لاعن حاملا ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه ظاهرا لامكان كونه منه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كان مات وهو صبي او ممسوح وامراته حامل فلا تعتد بوضع الحمل ولو ارتابت اي شكت وهي في عدة في وجود حمل لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او ارتابت بعدها اي بعد العدة سن صبر عن النكاح لتزول الريبة والتصريح بالسن من زيادتي فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الاخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهرا الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق	3746	-2486136127642663633	182	236.0	140	561	32.44206619262695	38	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms105	false	4020682030826879457	162	186	774	889	1450	300	فان راجع -----ولا حمل انقطعت وشرعت في الاخري -------------------------------------------------------------------------------ولا يتمتع بها حتي تقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل--------------------------------- عاشر مفارق------------- رجعية في عدة اقراء او اشهر لم تنقض	105	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3754	true	1414488609193784040	129	220	646	1098	1522	300	فان راجع فيها ولا حمل انقطعت وشرعت في الاخري اي في عدة وطء الشبهة بان تستانفها ان سبق الطلاق وطء الشبهة وتتمها ان انعكس ذلك ولا يتمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة فان كان ثم حمل منه انقطعت العدة ايضا واعتدت للشبهة بعد الوضع والنفاس وله التمتع بها الي مضيهما لانها زوجة ليست في عدة ولو راجع حاملا من وطء بشبهة فليس له التمتع بها حتي تضع قاله في الروضة كاصلها فصل في حكم معاشرة المفارق المعتدة لو عاشر مفارق بوطء او غيره رجعية في عدة اقراء او اشهر لم تنقض	3754	-2486136127642663633	115	182.0	91	452	25.44247817993164	23	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms105	false	4020682030826879457	189	248	905	1194	1450	300	ويلحقها طلاق الي انقضاء عدة----- ولو نكح معتدة بظن صحة ووطء انقطعت------ بوطءه و--------------------------------------------------------------لو راجع حاءلا او حاملا فوضعت ثم طلقها استانفت ----وان لم يطا ولو نكح ------------------------------------------------------------------------------------------------معتدته ثم وطء ثم طلق استانفت--------------- ودخل فيها البق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فصل-------------------------------------- تجب بوفاة زوج عدة وهي-------------- لحرة حاءل او حامل من غيره كزوجة صبي و---------لو رجعية او لم توطا اربعة اشهر وعشرة---------- بلياليها	105	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3756	true	-831281824540449670	76	222	407	1134	1538	300	ويلحقها طلاق الي انقضاء عدة لذلك ولو نكح معتدة بظن صحة ووطء انقطعت عدتها بوطءه لحصول الفراش به بخلاف ما اذا لم يطا وان عاشرها لانتفاء الفراش ولو راجع حاءلا او حاملا فوضعت ثم طلقها استانفت عدة وان لم يطا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه ولو طلقها قبل الوضع انقضت عدتها به وان وطء لاطلاق الاية ولو نكح معتدته ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما لواحد ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا تتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية فصل في عدة الوفاة وفي المفقود وفي الاحداد تجب بوفاة زوج عدة وهي اي عدة الوفاة لحرة حاءل او حامل من غيره كزوجة صبي او ممسوح ولو رجعية او لم توطا اربعة اشهر وعشرة من الايام بلياليها	3756	-2486136127642663633	280	463.0	223	727	38.514442443847656	54	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms106	false	679831700648715441	113	155	563	769	1495	300	ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن فو---------جبت عدة ولو قبل وصولها----- اعتدت فيه او----------------------------------------------------------------------- بلا اذن ففي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اذن فوجبت ---------------------قبل خروجها---------------------------------------- او سافرت باذن فوجب-----------------------------------------------------------------------------------------ت في طريق فعودها اولي------------------------------------------------------------------------------------------- ---------ويجب بعد انقضاء حاجتها او م------------------------دة الاذن او------------------- اقامة المسافر	106	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3775	true	-489596797964659327	43	183	217	921	1517	300	ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن من الزوج فوجبت عدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه لانها مامورة بالمقام فيه سواء احولت الامتعة من الاول ام لا او انتقلت لذلك بلا اذن ففي الاول تعتد وان وجبت العدة بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالاذن كما لو اذن في الانتقال فوجبت اي العدة قبل خروجها فتعتد في الاول لانه الذي وجبت فيه العدة او سافرت باذن لحاجتها او لحاجته كحج وعمرة وتجارة واستحلال من مظلمة ورد ابق او لا لحاجتهما كنزهة وزيارة فوجبت في طريق فعودها اولي من مضيها وانما لم يلزمها العود لان في قطع المسير مشقة ظاهرة وهي معتدة في سيرها مضت او عادت ويجب اي عودها بعد انقضاء حاجتها ان سافرت لها او بعد انقضاء مدة الاذن ان قدر لها مدة او مدة اقامة المسافر	3775	-2486136127642663633	187	251.5	146	704	26.5625	34	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms106	false	679831700648715441	204	238	1008	1184	1495	300	وليس له--------- مساكنتها ولا مداخلتها------------------------------------------------------------- الا في دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا او---------------------------------------له انثي او حليلة او ------------------دار بها نحو حجر------ة وانفرد كل------ بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر------ واغلق باب بينهما	106	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3777	true	-3388329062511002817	202	268	1067	1388	1543	300	وليس له ولو اعمي مساكنتها ولا مداخلتها في مسكن لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية الا في دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا اي ذكرا كان او انثي او مع مميز بصير محرم له انثي او حليلة من زوجة او امة او في دار بها نحو حجرة كطبقة وانفرد كل منهما بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر ومرقي واغلق باب بينهما	3777	-2486136127642663633	173	275.5	139	321	53.894081115722656	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms107	false	-5346527169107818578	152	198	748	981	1511	300	المرضعة امه وذو اللبن اباه وتسر----------------------ي الحرمة ال-------ي اصولهما وفروعهما وحواشيهما والي فروع الرضيع ولو ارتضع من خمس لبنهن لرجل من كل رضعة----------------- صار اب-------------------نه فيحرمن عليه لا ----------------------------------------------------------خمس بنات او اخوات له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن لحقه ولد نزل به ولو نفاه انتفي اللبن ولو وطء واحد	107	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3800	true	-2013338094833274682	43	129	285	719	1570	300	المرضعة كالجزء من اصولها ف---سري التحريم به اليهم والي الحواشي بخلافه في اصول الر--------------------------------ضيع ولو ارتضع من خمس لبنهن لرجل من كل رضعة كخمس مستولدات له صار ابنه لان لبن الجميع منه فيحرمن عليه لانهن موطوات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع لا ان ارتضع من خمس بنات او اخوات له اي لرجل فلا حرمة بينه وبين الرضيع لانها لو ثبتت لكان الرجل جد الام او خالا والجدودة لام والخءولة انما تثبت بتوسط الامومة ولا امومة واللبن لمن لحقه ولد------------------ نزل اللبن به سواء اكان	3800	-2486136127642663633	138	186.0	109	487	28.336755752563477	23	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms108	false	-5982393673621095864	54	82	270	413	1504	300	بشرطه السابق-------------------- وحلف منكر رضاع علي نفي علمه و--------------------------------------------------------------------مدعيه علي -----------------------------------------------------------------------------------------بت ويثبت هو---------- والاقرار به بما ياتي في الشهادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقبل شهادة مرضعة لم تطلب اجرة -------وان ذكرت فعلها	108	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3811	true	3394754934298616791	193	289	996	1495	1550	300	بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه علي بت لانه يثبته سواء فيهما الرجل والمراة ولو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهادات من ان الرضاع يثبت برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وان الاقرار به لا يثبت الا برجلين لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة مرضعة لم تطلب اجرة للرضاع وان ذكرت فعلها	3811	-2486136127642663633	142	224.0	114	499	28.456912994384766	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms108	false	-5982393673621095864	224	257	1140	1294	1504	300	علي معسر لبد في شتاء وحصير في صيف و-----متوسط زلية وم-------------------------------------------------------------------وسر طنفسة في شت-------------------------------------------------------------------------------------------------اء ونطع في ----------------------------------------صيف تحتهما زلية او حصير و----------------------------------------------------------------------------------------------لنومها---------------------------------------- فراش------------------------------------------------------ ومخدة----------- مع لحاف او كساء في شتاء و----رداء في صيف	108	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3824	true	3231505931338276336	172	286	860	1426	1497	300	علي معسر لبد في شتاء وحصير في صيف و علي متوسط زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضرب صغير وقيل بساط صغير و علي موسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في شتاء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه كمضربة وثيرة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ومخدة بكسر الميم مع لحاف او كساء في شتاء و مع رداء في صيف	3824	-2486136127642663633	143	208.5	112	566	25.265018463134766	31	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms109	false	-3557416851649749028	21	49	91	220	1459	300	جنسا ونوعا منها----------------------------------------------------- فله مد وثلث علي موسر ومد علي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الة تنظف-------------------------------------------------- فان كثر وسخ وتاذي بقمل وجب ان يرفه و-------------------------------اخدام من احتاجت لخدمة لنحو مرض	109	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3828	true	-1534667406311534334	123	251	587	1243	1499	300	جنسا ونوعا منها اي من الكسوة والتصريح بالتقييد بدون ما ذكر من زيادتي فله مد وثلث علي موسر ومد علي غيره من متوسط ومعسر كالمخدومة في الاخير لان النفس لا تقوم بدونه غالبا واعتبارا بثلثي نفقة المخدومة في الاولين وقدر الادم بحسب الطعام وقدر الكسوة قميص ونحو مكعب وللذكر نحو قمع وللانثي مقنعة وخف ورداء لحاجتها الي الخروج ولكل جبة في الشتاء لا سراويل وله ما يفرشه وما يتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة وخرج بمن صحبها المكتري ومملوك الزوج فليس له الا اجرته او الانفاق عليه بالملك لا الة تنظيف لان اللاءق به ان يكون اشعث لءلا تمتد اليه الاعين فان كثر وسخ وتاذي بقمل وجب ان يرفه بما يزيله من نحو مشط ودهن و يجب اخدام من احتاجت لخدمة لنحو مرض	3828	-2486136127642663633	127	198.0	99	656	19.359756469726562	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms110	false	-5892973055277863838	5	53	25	260	1534	300	ف---ان سلم نفقته فلا فان اعسر بنفقة الخامس بنت-------------------------------------- كما لو ايسر في الثالث ----------------------------------------ولو رضيت باعس-------------------اره فلها الفسخ لا--------------------------------------------------------------------------------------- بالمهر--------------------------- فصل--------------- لزم موسرا ولو بكسب يليق به----------------------- بما يفضل عن مءنة ممو----------------------------------نه يومه وليلته كفاية اصل------------------------ وفرع --------------------لم يملكاها----------------------------- وعجز الفرع عن كسب يليق ---وان اختلفا دينا	110	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3848	true	6384917351995686838	2	125	9	599	1468	300	بعد ان سلم نفقة الرابع------- بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وهذه من زيادتي كما لو ايسر في الثالث ثم اعسر في الرابع فانها تبني ولا تستانف ولو رضيت قبل النكاح او بعده باعساره فلها الفسخ لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت به ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به لا ان رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لان الضرر لا يتجدد فصل في مءنة القريب لزم موسرا ولو بكسب يليق به ذكرا او انثي ولو مبعضا بما يفضل عن مءنة ممونه من نفسه وغيره وان لم يفضل عن دينه يومه وليلته كفاية اصل له وان علا ذكرا او انثي وفرع له وان نزل كذلك اذا لم يملكها اي الكفاية وكانا حرين معصومين وعجز الفرع عن كسب يليق به وان اختلفا دينا	3848	-2486136127642663633	213	280.0	168	597	35.67839050292969	40	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms110	false	-5892973055277863838	65	98	319	474	1534	300	ارضاعه اللبا ثم ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه------------------- او وجدتا لم تجبر ه------------------------------------------------------------------------ي فان رغبت-------------------------------------------- فليس لابيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها لا ان طلبت-------- فوق اجرة مثل او تبرعت اجن--------بية او رضيت باق------------ل دونها	110	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	19	103	101	528	1512	300	ارضاعه اللبا--- ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او وجدتا لم تجبر هي علي ارضاعه وان كانت في نكاح ابيه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها ارضاعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا ان طلبت لارضاعه فوق اجرة مثل او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة مثل دونها	3852	-2486136127642663633	149	237.0	117	430	34.651161193847656	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms111	false	4702187374270201046	174	201	836	959	1412	300	ولا اثر له---------- فيما لا يءلم كجلدة عقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منعه طعاما او شرابا------------------------ وطلبا--- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	111	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	239	299	1112	1389	1394	300	ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو منعه طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	3880	-2486136127642663633	123	212.0	96	277	44.40433120727539	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms111	false	4702187374270201046	244	277	1149	1304	1412	300	او اكرهه علي رمي صيد فاصاب رجلا فمات ---------------------------------------------فان وجبت دية------------------------------------- وزعت --------------------------------------فان اختص احدهما بما يوجب قودا اقتص منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من ضيف بمسموم---------------- يقتل غالبا غير مميز فمات ---------------------------------------------فان ضيف به مميزا	111	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3885	true	3821232742753335937	12	121	48	579	1445	300	او اكرهه علي رمي صيد فاصاب رجلا فمات فلا قود علي واحد منهما لانهما لم يتعمدا قتله فان وجبت دية بالقتل اكراها كان عفا عن القود عليها وزعت علي المكره والمكره كالشريكين في القتل فان اختص احدهما بما يوجب قودا اقتص منه دون الاخر فلو اكره حر عبدا او عكسه علي قتل عبد فقتله فالقود علي العبد او اكره مكلف غيره او عكسه علي قتل ادمي فقتله فالقود علي المكلف او علم احدهما انه ادمي وظنه الاخر صيدا فالقود علي العالم و يجب علي من ضيف بمسموم بقيد زدته بقولي يقتل غالبا غير مميز فمات سواء اقال انه مسموم ام لا لانه الجاه الي ذلك فان ضيف به مميزا	3885	-2486136127642663633	154	227.5	121	531	29.001882553100586	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms112	false	-903092755581850777	53	92	253	454	1476	300	مرتبا فالا--------ول ان انهاه الي حركة مذبوح بان لم يبق---- ابصار ونطق وحركة اختيار------------------------- ويعزر الثاني والا--------------------------------------------------- فان ذفف---------- كحز بعد جرح فهو القاتل وعلي الاول ضمان جرحه والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاتلان --------------ولو قتل مريضا حركته حركة مذبوح ولو بضرب يقتله	112	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3891	true	-993970465327995116	10	96	51	486	1456	300	مرتبا ف القاتل الاول ان انهاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو القاتل وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا حركته حركة مذبوح ولو بضرب -قتله	3891	-2486136127642663633	190	286.5	151	436	43.577980041503906	36	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms112	false	-903092755581850777	169	206	821	1005	1476	300	حال --جناية فلا يقتل مسلم بكافر وي---------قتل ذو امان بمسلم وبذي امان وان اختلفا دينا--------------- او اسلم القاتل ولو قبل موت الجريح ----------------------ويقتص------------------------- وارث ويق-----------------------------------------------------تل مرتد بغير حرب--------------------------------------------------------------------------------------ي ولا----- حر بغيره ------------------------ولا مبعض بمثله وان فاقه حرية	112	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3897	true	6911208290339753792	178	259	875	1300	1501	300	حال الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها ويقتل ذو امان بمسلم وبذي امان وان اختلفا دينا كيهودي ونصراني او اسلم القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما حال الجناية ويقتص في هذه المسالة امام بطلب وارث ولا يفوضه الي الوارث حذرا من تسليط الكافر علي المسلم ويقتل مرتد بغير حربي لما مر وتعبيري هنا بذلك وفيما مر بكافر وذي امان اعم من تعبيره هنا بذمي ومرتد وثم بذمي ولا يقتل حر بغيره ولو مبعضا لعدم المكافاة ولا مبعض بمثله وان فاقه حرية	3897	-2486136127642663633	160	241.5	127	425	37.64706039428711	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms112	false	-903092755581850777	186	223	905	1090	1476	300	القاتل ولو قبل موت الجريح ويقتص وارث ويقتل مرتد بغير حربي ولا حر بغيره ولا مبعض بمثله وان فاقه حرية ويقتل رقيق برقيق وان عتق القاتل لا مكاتب برق--------------------------------------يقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود بين رقيق مسلم وحر كافر --ويقتل	112	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3899	true	5821135688762421676	56	125	258	617	1499	300	القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما بتشاركهما في المملوكية حال الجناية------------------------------------------------------------- لا مكاتب برقيقه الذي ليس اصله كما لا يقتل الحر برقيقه وهذا من زيادتي فان كان رقيقه اصله فالاصح في الروضة تبعا لنسخ اصلها السقيمة انه لا يقتل به والاقوي في نسخه المعتمدة والشرح الصغير انه يقتل به وقد يءيد الاول بما ياتي من ان الفضيلة لا تجبر النقيصة ولا قود بين رقيق مسلم وحر كافر بان قتل	3899	-2486136127642663633	81	107.5	64	420	19.285715103149414	15	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms112	false	-903092755581850777	226	277	1105	1368	1476	300	ولا له ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان -----------------------------------------------الحق به فلا قود ولو قتل احد----------- شقيقين حاءزين الاب والاخر الام معا وكذلك------- مرتبا ولا زوجية-------------------------------------------- فلكل قود------------------------------- وقدم في معي----------------ة بقرعة و----غيرها بسبق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص احدهما ولو مبادرا-------------------- فلوارث الاخر قتله او زوجية---------------------------------------------------- فللاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل شريك من امتنع قوده لمعني فيه	112	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3901	true	5925791394333714790	34	199	165	1022	1526	300	عبارته ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص منه والا فلا قوله فان الحق بهما بان الحقه قاءف باحدهما اخوين شقيقين حاءزين الاب والاخر الام معا وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام والمعية والترتيب بزهوق الروح فلكل منهما قود علي الاخر لانه قتل مورثه وقدم في معية محققة او محتملة بقرعة و في غيرها بسبق للقتل وهذه من زيادتي نعم ان علم سبق دون عين السابق احتمل ان يقرع وان يتوقف الي البيان وكلامهم قد يقتضي الثاني فان اقتص احدهما ولو مبادرا اي بغير قرعة او سبق فلوارث الاخر قتله بناء علي ان القاتل بحق لا يرث او كان ثم زوجية بين الاب والام فللاول فقط القود لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القود ويسقط باقيه ويستحق القود علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود عن قاتلها واستحق قتل اخيه والتقييد بالشقيقين وبالحاءزين من زيادتي ويقتل شريك من امتنع قوده لمعني فيه	3901	-2486136127642663633	227	315.0	182	857	26.487747192382812	38	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms112	false	-903092755581850777	277	298	1368	1468	1476	300	لا قاتل غيره بجرحين عمد وغيره او------------------------- مضمون وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو داوي جرحه بمذفف-------------- فقاتل نفسه او بما لا يقتل غالبا او	112	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3903	true	-1490708992152013064	209	262	993	1246	1421	300	لا قاتل غيره بجرحين عمد وغيره من خطا او شبه عمد او بجرحين مضمون وغيره كمن جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما فلا قود عليه تغليبا لمسقط القود وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ولو داوي جرحه بمذفف اي قاتل سريعا فقاتل نفسه او بما لا يقتل غالبا او	3903	-2486136127642663633	98	152.0	77	253	38.73517608642578	19	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms113	false	7594831637748777255	267	288	1341	1446	1507	300	فلو اوضحه او لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب----- فعل به كفعله فان ذهب----- والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة	113	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3919	true	-8459304227124624144	230	253	1131	1246	1482	300	فلو اوضحه او لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب ضوءه فعل به كفعله فان ذهب فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة	3919	-2486136127642663633	104	193.0	83	115	90.43478393554688	20	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms114	false	-4603961502075909440	212	258	1039	1269	1487	300	ولو شلت -----------اصبعاه فقطع كاملة لقط-------- الثلاث-------- واخذ ---------------------------------دية اصبعين--------- او قطع يده وقنع ----------------------------------------بها------------------- فصل قد شخض-------------------------------------ا وزعم مو-------------ته او قطع يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا-------------------------- عينه و-----------------------امكن اندمال حلف الولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قطع يده فمات وزعم سببا وال----------------------------------ولي سراية	114	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3934	true	-8974245238514786163	10	141	44	717	1531	300	ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع كاملة لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني لو قد مثلا شخصا وزعم موته والولي حياته او قطع يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا اخر للموت بقيد زدته بقولي عينه او لم يعينه او لم يعينه امكن اندمال حلف الولي لان الاصل بقاء الحياة في الاولي وعدم السراية في الثانية فيجب فيها ديتان وفي الاولي دية لا قود لانه يسقط بالشبهة وخرج بالممكن غيره لقصر زمنه كيوم ويومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كما لو قطع يده فمات وزعم سببا للموت غير القطع ولو يمكن الاندمال والولي سراية	3934	-2486136127642663633	222	315.5	176	673	32.98662567138672	42	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms115	false	2738539675815852250	39	81	177	373	1390	300	في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا------ عزر-------ه ولم يعز-----------------------له او خطا ممكنا------------------------------------ عزل---------------ه لا------- ماهرا ولم------------------------- يعزره---------------- ان حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرة جلاد---------------- لم يرزق من المصالح علي جان--------------------------------------------------------------------------------------- وله----------- قود فورا-------------------------------------------------- وفي حرم و--------------------------------------حر وبرد ومرض لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحبس ذات حمل ولو بتصديقها	115	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3944	true	-8887674292576268874	0	172	0	844	1424	300	في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا بقوله عزره لتعديه ولم يعزله لاهليته وان تعدي بفعله او خطا ممكنا كان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان يشعر بعجزه لا ان كان ماهرا فلا يعزله وهذا من زيادتي ولم يعزره بقيد زدته بقولي ان حلف انه اخطا لعدم تعديه وخرج بممكنا ما لو ادعي خطا غير ممكن كان اصاب رجليه او وسطه فانه كالعمد فيما مر واجرة جلاد بقيد زدته بقولي لم يرزق من المصالح علي جان موسر لانها مءنة حق لزمه اداءه والجلاد هو المنصوب لاستيفاء الحد والقود وصف باغلب اوصافه وله اي للمستحق قود فورا ان امكن لان موجب القود الاتلاف فعجل كقيم المتلفات وفي حرم وان التجا اليه كقتل الحية والعقرب و في حر وبرد ومرض بخلاف نحو قطع السرقة مما هو من حقوق الله تعالي لبناء حق الادمي علي المضايقة وحق الله علي المسامحة لا في مسجد ولو في غير حرم بل يخرج منه ويقتص منه صيانة له وكذا لو التجا الي ملك شخص او مقبرة وذكر حكم المسجد من زيادتي درس وتحبس ذات حمل ولو بتصديقها	3944	-2486136127642663633	192	208.0	150	844	22.748815536499023	37	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms115	false	2738539675815852250	120	158	543	719	1390	300	----------السراي---------------ة ولو اقتص مقطوع يد فمات سراية وتساويا دية خرا لولي------------ او عفي-------- بنصف دية -------------------------------لو كان المقطوع يدين وعفا-------------- فلا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان------ بقود يد----- فهدر------------- وان ما سر-----------------------------------------اية معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص	115	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3948	true	-7611671008473475574	39	157	172	776	1484	300	بعد القطع السراية لتكمل المماثلة ولو اقتص مقطوع يد فمات سراية وتساويا دية حز الولي رقبة القاطع او عفا عن حزها بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو كان المقطوع يدين وعفا الولي عن الحز فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وخرج بزيادتي وتساويا دية ما لو لم يتساويا فيها كان نقصت دية القاطع كامراة قطعت يد رجل فاقتص ثم مات سراية فالعفو بثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الروضة واصلها في باب العفو ولو مات جان سراية بقود يد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص	3948	-2486136127642663633	168	210.0	132	604	27.8145694732666	31	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms116	false	-4712132292190617056	41	74	201	361	1470	300	جذعة واربعون خلفة بقول خبيرين------ ومخمسة في خطا من بنات مخاض وبنات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات------------------------------------------------------- الا------------- في حرم مكة او------------------------------------------ اشهر حرم او مح---------------------------------رم رحم------------------ فمثلثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية عمد علي جان معجلة	116	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms3960	true	6017462848743254605	0	115	0	557	1489	300	جذعة واربعون خلفة ا ه سم الولد ولده ومخمسة في خطا من بنات مخاض وبنات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات من كل منها في دية المسلم عشرون لخبر الترمذي وغيره بذلك الا ان وقع الخطا في حرم مكة سواء كان القاتل والمقتول فيه ام احدهما او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة لعظم حرمة الثلاثة لما ورد فيها ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولا اثر لمحرم رضاع ومصاهرة ولا لقريب غير محرم كولد عم والاول بقسميه ان كان قريبا كبنت عم هي اخت من الرضاع او ام زوجة وارد علي قول الاصل او محرما ذا رحم ودية عمد علي جان معجلة	3960	-2486136127642663633	144	207.0	112	557	25.852783203125	28	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms119	false	2508955955744651214	152	193	756	958	1478	300	ومن مات -----------في اثناء سنة فلا شء وي----------------------------------عقل كافر ذو امان عن مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا فقير--------------------------------------------------------- ورقيق------------------------------------------------------------------ وصبي ومجنون وامراة وخنثي----------------------------------------------------------- ومسلم عن كافر وعكسه----------------------------- وعلي ------------------غني ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته عشرين دينار---------ا نصف دينار و-----متوسط ملك-------------------------------- دونه------------------ا وفوق ربعه	119	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4028	true	3866394722517452683	8	139	54	706	1493	300	ومن مات من العاقلة في اثناء سنة فلا شء عليه من واجبها بخلاف من مات بعدها ويعقل كافر ذو امان عن مثله ان زادت مدته علي مدة الاجل لاشتراكهما في الكفر المقر عليه وتعبيري بذلك اولي من قوله ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه لا فقير ولو كسوبا فلا يعقل لان العقل مواساة والفقير ليس من اهلها ورقيق لان غير المكاتب من الارقاء لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون وامراة وخنثي وهما من زيادتي وذلك لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة بهم ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا نصرة وعلي غني من العاقلة وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته عشرين دينارا اي قدرها نصف دينار و علي متوسط وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته دونها اي العشرين دينارا وفوق ربعه	4028	-2486136127642663633	194	267.5	153	652	29.754600524902344	36	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms119	false	2508955955744651214	246	278	1228	1376	1478	300	ان طلب ف----منعه ولو اختار فداء فله رجوع---- وبيع--------------------------------------- فصل------------------------------------------------------------- في كل جنين--- انفصل او ظهر---------------- ميتا -----------ولو لحما فيه صورة خفية بقول قوابل بجناية علي امه الحية وهو معصوم غر--------ة وان	119	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4036	true	8176530653657577841	85	146	390	684	1422	300	او طلب ولم يمنعه ولو اختار فداء فله رجوع عنه وبيع له ان لم تنقص قيمته وليس الوطء اختيارا فصل في الغرة وتقدم دليلها في خبر ابي هريرة اواءل كتاب الديات يجب في كل جنين حر انفصل او ظهر بخروج راسه مثلا ميتا في الحالين ولو لحما فيه صورة خفية بقول قوابل بجناية علي امه الحية وهو معصوم عند الجناية وان	4036	-2486136127642663633	144	220.0	112	294	48.979591369628906	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms120	false	-3463935689441640524	246	279	1235	1394	1493	300	ولو ادعي----- عمد-----ا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم------ حلف خم--------سين واخذ---- ثلث دية فان حضر اخر فكذا------------------------------------ ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي بها----------------------------------------------------------------- والثالث كالثان---------------------------ي ولا قسامة فيمن--- وارث له	120	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4056	true	7923625500674885764	74	138	377	695	1451	300	ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث دية فان حضر اخر فكذا اي فيحلف خمسين كالاول وياخذ ثلث دية ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة والثالث كالثاني فيما مر فيه وهذا من زيادتي ولا قسامة فيمن لا وارث له	4056	-2486136127642663633	157	245.5	124	318	49.371070861816406	30	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms121	false	8273073058087936488	104	128	533	666	1582	300	واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتل-----------ون ما لم يقاتلوا---------------- وهو في قبضتنا-------------------------------------------- وال----------------------------------ا قوتلوا ولا يجب قتل القاتل منهم	121	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4066	true	-7284013641814950001	235	280	1193	1431	1539	300	واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب قتل القاتل منهم	4066	-2486136127642663633	132	209.0	108	238	55.46218490600586	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms121	false	8273073058087936488	144	195	759	1011	1582	300	بحكم او سماع بينة فلنا تنفيذه وال-----------------------------------------------حكم بها------------------------------------------------------------------------ ويعتد بما استوفوه من عقوبة------------ وخراج وزكاة وجزية و------------------------------------------------بما فرقوه من سهم المرتزقة علي جند------------------------------------------هم وحلف في --------------------------------------------------------------------------------دفع زكاة لهم لا------------------------------------------ خراج او----------------------- جزية و----------------------------------------------------------------------في عقوبة---------------- الا ان ثبت موجبها ببينة ولا اثر لها ببدنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتلفوه علينا او عكسه--------------------------------- لضرورة حرب هدر	121	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4069	true	-356300080893430877	0	194	0	991	1530	300	بحكم او سماع بينة فلنا تنفيذه اي الحكم لانه حكم امضي والحاكم به من اهله و لنا الحكم بها اي ببينتهم لتعلقه برعايانا نعم يندب لنا عدم التنفيذ والحكم استخفافا بهم ويعتد بما استوفوه من عقوبة حد او تعزير وخراج وزكاة وجزية لما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية و يعتد بما فرقوه من سهم المرتزقة علي جندهم لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وحلف الشخص ندبا ان اتهم كما مر في الزكاة لا وجوبا وان صححه النووي في تصحيحه هنا في دعوي دفع زكاة لهم فيصدق لانه امين في امور الدين لا في دعوي دفع خراج فلا يصدق لانه اجرة او دفع جزية لان الذمي غير مءتمن فيما يدعيه علينا للعداوة الظاهرة و حلف وجوبا فيصدق في عقوبة انها اقيمت عليه الا ان ثبت موجبها ببينة ولا اثر لها ببدنه فلا يصدق فيها لان الاصل عدم اقامتها ولا قرينة تدفعه فعلم انه يصدق فيما اثره ببدنه للقرينة وفي غيره ان ثبت موجبها باقرار لانه يقبل رجوعه فيجعل انكاره بقاء العقوبة عليه كالرجوع وتعبيري بالعقوبة في الموضعين اعم من تعبيره بالحدود وذكر التحليف فيها من زيادتي وما اتلفوه علينا او عكسه اي اتلفناه عليهم في حرب او غيرها لضرورة حرب هدر	4069	-2486136127642663633	240	338.5	190	991	24.21796226501465	46	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms122	false	4773446487848700088	40	118	238	615	1537	300	كتاب الردة هي---------------------------------- قطع من يصح طلاقه الاسلام بكفر عزما------------ او قولا او فعلا استهزاء-------- او عنادا او اعتقادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنفي الصانع------------------------------- او---- نبي او تكذيبه او جحد مجمع عليه معلوم من الدين ضرورة بلا عذر او تردد في كفر او القاء مصحف بقاذورة او سجود لمخلوق فتصح ردة سكران كاسلامه ولو ارتد فجن امهل ويجب تفصيل شهادة بردة ولو ادعي اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف او بردته فلا تقبل ولو قال احد ابنين مسلمين	122	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4079	true	-7677593827863155458	40	146	193	696	1455	300	كتاب الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا قطع من يصح طلاقه الاسلام بكفر عزما ولو في قابل او قولا او فعلا استهزاء كان ذلك او عنادا او اعتقادا بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان او حكاية او خوف وكذا قول الولي في حال غيبته انا الله لكن قال ابن عبد السلام انه يعزر فلا يتقيد الاستهزاء وما عطف عليه بالقول وان اوهمه كلام الاصل وذلك كنفي الصانع الماخوذ من قوله تعالي صنع الله او نفي نبي او تكذيبه او جحد مجمع هامش درس كتاب الردة اي وما يذكر معها من قول----------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احد ابنين مسلمين	4079	-2486136127642663633	167	228.0	129	676	24.70414161682129	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms122	false	4773446487848700088	141	198	725	1018	1537	300	وفرعه ----------ان انعقد قبلها--------- او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم او -------------------------مرتدون فمرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملكه---------- موقوف----------- ان مات مرتدا بان زواله بالردة ويق---------------ضي منه دين لزمه قبلها و--------------------ما اتلفه فيها------------------------------------------------- ويمان منه ممون--------------------------------------------------------------------ه وتصرفه ان لم يحتمل الوقف------------------------------------------ باطل والا------------------------------------------------------------------- فموقوف ان اسلم نفذ---------------------- ويجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم--------------------------------------------------------- ويءجر ماله------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم لقاض	122	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4087	true	9175537470172524597	34	237	185	1224	1515	300	وفرعه اي المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم تبعا والاسلام يعلو او اصوله مرتدون فمرتد تبعا لا مسلم ولا كافر اصلي فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان لم يتب قتل واختلف في الميت من اولاد الكفار قبل بلوغه والصحيح كما في المجموع في باب صلاة الاستسقاء تبعا للمحققين انهم في الجنة والاكثرون علي انهم في النار وقيل علي الاعراف ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فكافر اصلي قاله البغوي وملكه اي المرتد موقوف كبضع زوجته ان مات مرتدا بان زواله بالردة والا فلا يزول ويقتضي منه دين لزمه قبلها باتلاف او غيره و بدل ما اتلفه فيها قياسا علي ما لو تعدي بحفر بءر ومات ثم تلف بها شء ويمان منه ممونه من نفسه وبعضه وماله وزوجاته لانها حقوق متعلقة به فهو اعم مما عبر به وتصرفه ان لم يحتمل الوقف بان لم يقبل التعليق كبيع وهبة ورهن وكتابة باطل لعدم احتماله الوقف والا اي وان احتمله بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية فموقوف ان اسلم نفذ بمعجمة تبينا والا فلا ويجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم كامراة ثقة احتياطا وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بامراة ثقة ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع ويءدي مكاتبه النجوم لقاض	4087	-2486136127642663633	283	393.0	227	1039	27.237728118896484	53	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	154	178	708	824	1379	300	شديد او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدود-------------------------------------------ة او---------- في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكل	137	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4097	true	6416468449801830020	220	255	1078	1247	1469	300	شرحا او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي او من الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكل	4097	-2486136127642663633	113	204.5	89	169	66.86390686035156	22	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms123	false	2821284757582780067	24	58	114	286	1497	300	وتعيين الجهة للامام---------------------------------------------------- ويغرب غريب من بلد زناه لا لب-------------------------------لده ولا لدون المسافة منه ومسافر لغير مقصده --------------------------------------------------------------------فان عاد------- لمحل-----------------------ه او لدون المسافة منه جدد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تغرب امراة الا بنحو محرم------------------------- ولو باجرة فان	123	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4098	true	-3888765895122089648	33	135	163	678	1498	300	وتعيين الجهة للامام فلو عين له جهة لم يعدل الي غيرها لانه اللاءق بالزجر ويغرب غريب من بلد زناه لا لبلده لا لدون المسافة منه اي من بلده و يغرب ---------------مسافر لغير مقصده ويءخر تغريب غير المتوطن حتي يتوطن وقولي ولا لدون الي اخره من زيادتي فان عاد المغرب لمحله الاصلي او الذي غرب منه او لدون المسافة منه جدد التغريب معاملة له بنقيض قصده وقولي او لدون المسافة منه من زيادتي فرع زني فيما غرب اليه غرب الي غيره قال ابن كج والماوردي وغيرهما ويدخل فيه بقية العام الاول ولا تغرب امراة الا بنحو محرم كزوج وممسوح وامراة وبامن ولو باجرة ----	4098	-2486136127642663633	147	206.0	118	534	27.52808952331543	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms123	false	2821284757582780067	173	204	860	1025	1497	300	السرقة اركانها------------------------ سرقة وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله فلا ي--------------قطع مختلس ومنتهب وجاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط في السارق ما في--- القاذف فلا ي----------------------------------------------------------------------------------قطع حربي ولو معاهدا و----صبي ومجنون ومكره	123	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4109	true	-6861080729665267154	1	88	3	493	1609	300	السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله هذا من زيادتي فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد الاول الهرب والثاني القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان وغيره بخلاف السارق لاخذه خفية فيشرع قطعه زجرا وشرط في السارق ما مر في القاذف من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا بغير اذن واصالة وهذا اولي مما عبر به فلا يقطع حربي ولو معاهدا و لا صبي ومجنون ومكره	4109	-2486136127642663633	149	252.0	119	490	30.40816307067871	26	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms123	false	2821284757582780067	206	228	1035	1144	1497	300	المسروق كونه ربع دينار خالصا او قيمته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا قطع بربع سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بما نقص قبل اخراجه	123	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4110	true	-2282741795920822032	172	300	851	1489	1489	300	المسروق كونه ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به مع وزنه ان كان ذهبا روي مسلم خبر لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري خبر تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وخبر قطع النبي صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وكانت مساوية لربع دينار والدينار المثقال وتعتبر قيمة ما يساويه حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش لم تبلغ قيمته ربع دينار خالصا فلا يقطع به والتقويم يعتبر بالمضروب فلا قطع بربع سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا وان ساواه غير مضروب نظر الي القيمة فيما هو كالعرض ولا بخاتم وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظر الي الوزن الذي لا بد منه في الذهب وقولي او حليا من زيادتي ولا بما نقص قبل اخراجه-	4110	-2486136127642663633	108	182.0	87	639	16.901409149169922	20	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms123	false	2821284757582780067	246	282	1227	1414	1497	300	وبخمر بلغ اناءه نصابا وبالة لهو -------بلغ مكسرها ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنصاب ظنه فلوسا لا تساويه او ا------------------------نصب من وعاء بثقبه له او------------------------------- اخرجه دفعتين----------------------- فان تخلل------- علم المالك واعادة الحرز فالثانية سرقة اخري وكونه لغيره فلا قطع	123	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4112	true	8933697727581500308	201	277	944	1322	1433	300	وبخمر بلغ اناءه نصابا وبالة لهو كطنبور بلغ مكسرها ذلك لانه سرق نصابا من حرزه ولا نظر الي ان ما في الاناء وما بعده مستحق الازالة نعم ان قصد باخراج ذلك افساده فلا قطع وبنصاب ظنه فلوسا لا تساويه لذلك ولا اثر لظنه او بنصاب انصب من وعاء بنقبه له وان انصب شيءا فشيءا لذلك او بنصاب اخرجه دفعتين بان تم في الثانية لذلك فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز فالثانية سرقة ------------اخري فلا قطع	4112	-2486136127642663633	165	269.5	132	390	42.30769348144531	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms124	false	-7183059940741883699	67	99	335	484	1456	300	علي متاع او توسده حرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي ---------------------------------او انقلب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودار منفصلة عن العمارة حرز بملاحظ قوي يقظان بها ولو مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه	124	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4120	true	-3470007752058779655	76	176	386	876	1478	300	علي متاع او توسده حرز له ومحله في توسده فيما بعد التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره الماوردي والروياني فتعبيري بنحو صحراء اعم من تعبيره بصحراء او مسجد لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي بحيث يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له بخلاف ما اذا كان في الاولي ملاحظ قوي ولا زحمة او كثر الملاحظون وذكر حكم الوضع بقربه في غير الصحراء من زيادتي ودار منفصلة عن العمارة حرز بملاحظ قوي يقظان بها ولو مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه	4120	-2486136127642663633	149	259.0	117	490	30.40816307067871	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms124	false	-7183059940741883699	104	149	512	758	1456	300	ولو ناءم---------ا ومع غيبته زمن امن نهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيمة وما فيها بصحراء لم تشد اطنابها ولم ترخ اذيالها كمتا------ع بقربه----------------------------------- وال-------------------------------ا فمحرزان----- مع حافظ قوي ولو ناءما بقرب-------------------------------------------------------------------------------------ها وماشية بصح-------------------------------راء محرزة بحافظ ي----------------------------------------------------------------------------------------------------راها وبابنية مغلق--------------ة بعمارة محرزة بها ولو بلا حافظ و-------------------------------------------------------------ببرية محرزة بحافظ ولو ناءما	124	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4122	true	1542472898245478754	90	259	455	1328	1551	300	ولو ناءما او ضعيفا ومع غيبته زمن امن نهارا لا مع فتحه ونومه ليلا او نهارا او يقظته لكن تغفله السارق ولا مع غيبته زمن خوف ولو نهارا او زمن امن ليلا او والباب مفتوح فليست حرزا ووجهه في اليقظان الذي تغفله السارق تقصيره في المراقبة مع فتح الباب المعلوم ذلك من قولي هنا باغلاقه وفيما مر بلحاظ داءم وخيمة وما فيها بصحراء لم تشد اطنابها ولم ترخ اذيالها كمتاع موضوع بقربه فيشترط في كون ذلك محرزا ملاحظة قوي والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فمحرزان بذلك مع حافظ قوي ولو ناءما بقربها وقولي بقربها اولي من قوله فيها فلو شدت اطنابها ولم ترخ اذيالها فهي محرزة دون ما فيها وماشية من ابل وخيل وبغال وحمير وغيرها بصحراء محرزة بحافظ يراها فان لم ير بعضها فهي غير محرزة ولو تشاغل عنها بنوم او غيره ولم تكن مقيدة او معقولة فغير محرزة و ماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بعمارة محرزة بها ولو بلا حافظ فان كانت بابنية مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ و ماشية بابنية مغلقة ببرية محرزة بحافظ ولو ناءما	4122	-2486136127642663633	237	352.5	193	873	27.14776611328125	38	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms124	false	-7183059940741883699	241	283	1178	1365	1456	300	--ساءرة قطع ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو---- صغيرا معه مال يليق به او------------------------------------- ناءما علي بعير فاخرجه---------- عن قافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان------------------ رقيقا قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو نقل----- من بيت مغلق الي صحن دار او---- نحو خان------ بابهما مفتوح---------------- لا بفعله	124	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4130	true	-2797421288529694104	89	206	404	967	1423	300	الواقفة و----لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو كان صغيرا معه مال يليق به كقلادة فهو اولي من تعبيره بقلادة او كان ناءما علي بعير فاخرجه اي البعير عن قافلة لانه ليس بمال والمال والبعير في يد الحر محرز به فان كان لا يليق به قطع ان اخذ الصغير من حرز المال والا فلا ذكره في الكفاية فان كان الناءم علي البعير رقيقا قطع مخرجه عن القافلة لانه مال وقد اخرجه من الحرز وكذا يقطع سارق الرقيق في غير ذلك ان كان غير مميز او مكرها نعم المكاتب كتابة صحيحة كالحر لاستقلاله وكذا المبعض كما لو نقل مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح بقيد زدته بقولي لا بفعله	4130	-2486136127642663633	177	234.5	136	567	31.216930389404297	37	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms125	false	3110561666471741352	81	108	401	529	1490	300	فمن اعان القاطع او اخاف الطريق بلا اخذ نصاب و----قتل عزر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باخذ نصاب ---------------------------------بلا شبهة من حرز----------------------- قطعت--------------- يده اليمني ورجله اليسري فان عاد----------------- فعكسه او	125	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4142	true	-2266701480609613778	147	224	750	1125	1502	300	فمن اعان القاطع او اخاف الطريق بلا اخذ نصاب و لا قتل عزر بحبس وغيره لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وحبسه في غير بلده اولي حتي تظهر توبته ولزمه رد المال او بدله في صورة اخذه وتعبيري بنصاب اولي من تعبيره بمال او باخذ نصاب اي نصاب سرقة بقيدين زدتهما بقولي بلا شبهة من حرز مما مر بيانه في السرقة قطعت بطلب من المالك يده اليمني ورجله اليسري فان عاد بعد قطعهما ثانيا فعكسه اي	4142	-2486136127642663633	127	178.0	100	375	33.86666488647461	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms125	false	3110561666471741352	210	243	1030	1188	1490	300	ان لم يفوت حق الله او كانا قتلا كتاب------------------- الاشربة -كل شراب ا--------------------سكر كث---------------يره حرم تناوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو----------- لتداو او عطش او--------------------------------- دردي------------------------------------ا علي ملتزم تحريمه مختار عالم به وبتحريمه ولا ضرورة وحد به	125	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4150	true	-727893476287166970	169	249	830	1218	1479	300	ان لم يفوت حق الله درس--------- كتاب الاشربة والتعازير والاشربة جمع شراب بمعني مشروب كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيره حرم تناوله وان قل ولم يسكر لاية انما الخمر ولخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام ولو كان تناوله لتداو او عطش ولم يجد غيره لعموم النهي عنه او كان درديا وهو ما يبقي اسفل اناء ما يسكر ثخينا علي ملتزم تحريمه مختار عالم به وبتحريمه ولا ضرورة وحد به	4150	-2486136127642663633	140	222.5	110	397	35.26448440551758	24	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms127	false	-314982907108245392	62	92	307	439	1481	300	سفر موسر بلا --------------اذن رب دين حال وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ولد بلا اذن اصله المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سفر تعلم فرض ف-------------------------------------------------------------------------------------ان اذن------------------------------ ثم رج-----------------------ع وجب رجوعه ان لم يحضر الصف والا ---------حرم انصرافه	127	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4199	true	864430732234216662	7	130	38	638	1484	300	سفر موسر لجهاد او غيره بلا اذن رب دين حال مسلما كان او كافرا تقديما لفرض العين علي غيره فان اناب من يءديه عنه من ماله الحاضر فلا تحريم وخرج بزيادتي موسر المعسر وبالحال المءجل وان قصر الاجل لعدم توجه المطالبة به قبل حلوله و حرم جهاد ولد بلا اذن اصله المسلم وان علا او كان رقيقا لانه فرض كفاية وبر اصله فرض عين بخلاف اصله الكافر فلا يجب استءذانه وتعبيري باصله اعم من تعبيره بابويه لا سفر تعلم فرض ولو كفاية كطلب درجة الفتوي فلا يحرم عليه وان لم ياذن اصله ويعتبر رشده في فرض الكفاية فان اذن اي اصله او رب الدين في الجهاد ثم رجع بعد خروجه وعلم بالرجوع وجب رجوعه ان لم يحضر الصف والا بان حضره حرم انصرافه	4199	-2486136127642663633	125	184.0	96	600	20.83333396911621	26	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms127	false	-314982907108245392	183	222	904	1096	1481	300	الا ان------ يسب الله او نبي-ه وجاز قتل صبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي قاتلوا وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الرسل و-----------------------------------------------------حصار كفار---------------------- وقتلهم بما يعم لا بحرم مكة------------------------------------- وتبييتهم في غفلة ----------------------وان كان فيهم مسلم ورمي متترسين في قتال بذراريهم	127	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4207	true	6866191224341821154	109	230	526	1148	1456	300	الا ان يسمعه يسب الله او رسوله وجاز قتل صبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي قاتلوا فان لم يقاتلوا حرم قتلهم للنهي في خبر الصحيحين عن قتل النساء والصبيان والحق المجنون ومن به رق والخنثي بهما وعلي هذا يحمل اطلاق الاصل حرمة قتلهم وكالقتال السب للاسلام او المسلمين وذكر من به رق من زيادتي و جاز قتل غيرهم ولو راهبا واجيرا وشيخا واعمي وزمنا وان لم يكن فيهم قتال ولا راي لعموم قوله تعالي اقتلوا المشركين لا الرسل فلا يجوز قتلهم لجريان السنة بذلك وهذا من زيادتي و جاز حصار كفار في بلاد وقلاع وغيرهما وقتلهم بما يعم لا بحرم مكة كارسال ماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وتبييتهم في غفلة اي الاغارة عليهم ليلا وان كان فيهم مسلم او -------------------ذراريهم	4207	-2486136127642663633	164	220.5	129	641	25.585023880004883	32	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms129	false	502502486180976395	140	193	694	965	1482	300	المكان قبوله-------- فيمنع كافر اق---------امة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرقها----------- وقراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو دخله بلا اذن امام اخرج-----------------ه وعزر عالما بالت---------------------------------حريم ولا ياذن له ----------------------------الا لمصلحة لنا كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة والا --------------------------فلا ياذن له الا بشرط اخذ شء منها و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقيم --------------------------الا ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مرض فيه وشق نقل----ه او خيف منه	129	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4255	true	-1476412894697096978	8	201	33	1038	1537	300	المكان قبوله للتقرير فيمنع كافر ولو ذميا اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرقها اي الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان خبر اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومسلم خبر لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب والقصد منها الحجاز المشتملة عليه وتعبيري بالاقامة اعم من تعبيره بالاستيطان فلو دخله بلا اذن امام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزر عالما بالتحريم لدخوله لجراءته بخلاف ما اذا جهله ولا يءذن له في دخوله الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة والا بان لم يكن فيها كبير حاجة فلا يءذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر او نصفه بحسب اجتهاد الامام ولا يءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية ولا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي الدخول والخروج لان الاكثر منها مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم والمراد في موضع واحد فلو اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع فان مرض فيه وشق نقله منه او خيف منه	4255	-2486136127642663633	262	397.0	209	1005	26.069652557373047	46	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms129	false	502502486180976395	204	233	1010	1144	1482	300	فان كان رسولا خرج له امام--------------- يسمعه فان مرض او مات فيه نقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المال---------- كونه دينارا فاكثر كل سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يعقد لسفيه باكثر-------------------------------------------------------- وسن------- مماكسة غير فقير	129	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	74	203	381	998	1459	300	فان كان رسولا خرج له امام بنفسه او ناءبه يسمعه فان مرض او مات فيه نقل منه وان خيف موته او دفن او اذن له الامام لتعديه ولان المحل غير قابل لذلك بالاذن فلا يءثر فيه الاذن نعم ان تهري بعد دفنه ترك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه خبر الشيخين لا يحج بعد العام مشرك واما غير الحجاز فلكل كافر دخوله بامان و شرط في المال عند قوتنا كونه دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان والحاكم لكن لا يعقد لسفيه باكثر من دينار احتياطا له سواء اعقد هو ام وليه وهذا من زيادتي وسن للامام مماكسة غير فقير	4257	-2486136127642663633	133	198.5	104	617	21.55591583251953	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms130	false	-2164127278588798277	127	170	663	864	1512	300	علي عورة------- لنا----- او دعا مسلما -لكفر او سب الله ------او نبيا له ا--------------------------------------------و الاسلام او القران بما لا يدينون به او---- نحوها--------------------- انتقض عهد---ه ان شرط انتقاضه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتقض عهده بقتال قت-------------------------------------------------------------------------------------------ل او بغيره---------------- ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة فيه	130	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4279	true	-4981982064636035680	24	182	116	882	1490	300	علي عورة اي خلل لنا كضعف او دعا مسلما للكفر او سب الله تعالي او نبيا له صلي الله عليه وسلم هو اعم من قوله رسول الله او الاسلام او القران بما لا يدينون به او فعل نحوها كقتل مسلم عمدا وقذفه انتقض عهده به ان شرط انتقاضه به والا فلا وهذا ما في الشرح الصغير وهو المنقول في النص لكن صحح في اصل الروضة عدم الانتقاض به مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اما ما يدينون به كقولهم القران ليس من عند الله وقولهم الله ثالث ثلاثة فلا انتقاض به مطلقا كما مرت الاشارة اليه وقولي بما لا يدينون به مع او نحوها من زيادتي وكذا التصريح بسب الله تعالي ومن انتقض عهده بقتال قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة فيه	4279	-2486136127642663633	200	315.0	157	766	26.109661102294922	39	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms130	false	-2164127278588798277	229	274	1164	1374	1512	300	وشرط فاس------------د كمنع فك اسرانا -----او ترك ما-لنا-------------------- لهم او-رد مسل--------------------------------مة او عقد جزية بدون دينار -----------------------------------او دفع مال اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح------- علي ان ينقضها امام او معين عدل ذو راي متي شاء---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسدت بلغناهم مامنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صحت لزمنا الكف عنهم--------------------------- حتي تنقضي ------او تنقض	130	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4285	true	900583561808476053	5	166	33	818	1490	300	وشرط فاسد كمنع اي كشرط منع فك اسرانا منهم او ترك ما لنا عندهم من مسلم وغيره لهم او رد مسلمة اسلمت عندنا او اتتنا منهم مسلمة او عقد جزية بدون دينار او اقامتهم بالحجاز او دخولهم الحرم او دفع مال اليهم لاقتران العقد بشرط مفسد نعم ان كان ثم ضرورة كان كانوا يعذبون الاسري او احاطوا بنا وخفنا اصطلامهم جاز الدفع اليهم بل وجب ولا يملكونه وقولي كمنع الخ اولي من قوله بان شرط منع فك اسرانا الخ وتصح الهدنة علي ان ينقضها امام او معين عدل ذو راي متي شاء فاذا نقضها انتقضت وليس له ان يشاء اكثر من اربعة اشهر عند قوتنا ولا اكثر من عشر سنين عند ضعفنا ومتي فسدت بلغناهم مامنهم اي ما يامنون فيه منا ومن اهل عهدنا وانذرناهم ان لم يكونوا بدارهم ثم لنا قتالهم وان كانوا بدارهم فلنا قتالهم بلا انذار وهذه مع مسالة المعين من زيادتي او صحت لزمنا الكف عنهم اي كف اذانا واذي اهل العهد حتي تنقضي مدتها او تنقض	4285	-2486136127642663633	207	306.5	163	785	26.369426727294922	45	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms086	false	-230118322040400867	205	230	1002	1127	1475	300	في اسراءيلية ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وغيرها ان يعلم ذلك قبلها ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف	86	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	260	285	1348	1473	1561	300	في اسراءيلية ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وغيرها ان يعلم ذلك قبلها ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف	4297	-2486136127642663633	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms131	false	-239783072159299327	238	268	1167	1313	1464	300	وما تعذر ذبحه لوقوعه في نحو بءر حل بجرح يزهق ولو بسهم-------------------------------- لا بجا-------------------------------------------------------------------------------------رحة و--------------------في الالة كونها محددة----------------------------- تجرح كح--------------ديد وقصب وحجر---------------- الا عظما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل بثقل غير جارحة-------- كبندقة	131	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4303	true	-1771616338851808161	117	221	562	1087	1455	300	وما تعذر ذبحه لوقوعه في نحو بءر حل بجرح مزهق ولو بسهم لانه حينءذ في معني البعير الناد لا بجارحة اي بارسالها فلا يحل درس والفرق ان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف فعل الجارحة ونحو من زيادتي و شرط في الالة كونها محددة بفتح الدال المشددة اي ذات حد تجرح كحديد اي كمحدد حديد وقصب وحجر ورصاص وذهب وفضة الا عظما كسن وظفر لخبر الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة لاستثناءه فلو قتل بثقل غير جارحة من مثقل كبندقة	4303	-2486136127642663633	145	223.5	115	525	27.619047164916992	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms131	false	-239783072159299327	276	300	1355	1464	1464	300	لا ان جرحه سهم في هواء واثر---- فسقط بارض ومات او قتل باعانة ريح للسهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها--------- في غير مقدور----- جارحة سباع او طير ككلب-	131	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4305	true	1601775180386769146	76	146	413	752	1531	300	لا ان جرحه سهم في هواء واثر فيه فسقط بارض ومات او قتل باعانة ريح للسهم فلا يحرم لان السقوط علي الارض وهبوب الريح لا يمكن التحرز منهما وخرج بجرحه واثر ما لو اصابه السهم في الهواء بلا جرح ككسر جناح او جرحه ولم يءثر فيه فيحرم فتعبيري بجرحه اولي من تعبيره باصابه وقولي واثر من زيادتي او كونها اي الالة في غير مقدور عليه جارحة سباع او طير ككلب	4305	-2486136127642663633	108	169.5	85	339	31.858407974243164	24	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms132	false	3927662694355145094	46	71	239	369	1500	300	ولا يزول ملكه عنه بانفلاته و---------------------------------------------------------------بارسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -------------------ولو تحول حمامه لبرج غيره لزمه--------- تمكين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عسر تمييزه لم يصح تمليك احدهما شيءا منه لثالث فان علم	132	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4309	true	3629294784815043170	121	220	592	1063	1457	300	ولا يزول ملكه عنه بانفلاته كما لو ابق العبد نعم لو انفلت بقطعه ما نصب له زال ملكه عنه و لا بارساله له وان قصد به التقرب الي الله تعالي كما لو سيب بهيمة ومن اخذه لزمه رده ولو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه لبرج غيره لزمه اي الغير تمكين منه وهو مراد الاصل بقوله لزمه رده وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها هذا ان اختلط ولم يعسر تمييزه فان عسر تمييزه لم يصح تمليك احدهما شيءا منه لثالث لانه لا	4309	-2486136127642663633	124	195.0	100	471	26.326963424682617	21	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms132	false	3927662694355145094	185	206	940	1040	1500	300	ويجزء بعير او بقرة عن سبعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة عن واحد------------------------------------ وافضلها----------- بسبع شياه فواحدة من ابل فبقر فضان فمعز فشرك من بعير	132	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4323	true	750915105569424311	36	101	178	496	1548	300	ويجزء بعير او بقرة عن سبعة كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وظاهر انهم لم يكونوا من اهل بيت واحد و تجزء شاة عن واحد لخبر الموطا السابق ففيه ما يدل لذلك وافضلها اي التضحية بسبع شياه فواحد -من ابل فبقر فضان فمعز فشرك من بعير	4323	-2486136127642663633	97	140.0	77	319	30.40752410888672	20	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms134	false	-4510480397120328233	90	145	466	751	1510	300	والراميين بالعين ويتعينون بها وامكان سبق كل و------------------قطع المسافة -بلا ندور------------------------------------------------------------------------------------ وعلم عوض-------------------------------------------------------------------------- ويعتبر------- عند شرطه منهما محلل كفء هو وم--------------------------ركوبه------------------ يغنم------- ولا يغرم----------- فان سبقهما اخذ الع----------------------------وضين او سبقاه وجاءا معا او لم يسبق احد فلا شء لاحد او جاء مع احدهما ف------------عوض هذا لنفسه وعوض المتاخر للمحلل ومن مع-------------ه ----------------------------------------------------------------والا فعوض المتاخر للسابق	134	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4364	true	-4551514998900573262	92	214	505	1141	1543	300	والراميين وتعينهم-----------ا وامكان سبق كل من الراميين وامكان قطع المسافة وبلا ندور مع التصريح بقولي بها من زيادتي وتعبيري هنا وفيما ياتي بالمركوب اعم من تعبيره بالفرس وعلم عوض عينا كان او دينا كالاجرة فلو شرطا عوضا مجهولا كثوب غير موصوف لم يصح العقد ويعتبر لصحتها عند شرطه منهما محلل كفء هو لهما في الركوب وغيره و كفء مركوبه المعين لمركوبيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان لم يسبق فان سبقهما اخذ العوضين جاء معا او احدهما قبل الاخر او سبقاه وجاء- معا او لم يسبق احد فلا شء لاحد او جاء مع احدهما وتاخر الاخر فعوض هذا لنفسه وعوض المتاخر للمحلل ومن معه لانهما سبقاه والا بان توسطهما او سبقاه وجاء مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فعوض المتاخر للسابق	4364	-2486136127642663633	255	387.5	202	648	39.35185241699219	45	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms134	false	-4510480397120328233	223	249	1147	1261	1510	300	وسن بيان صفة اصابة الغرض----------------------------- من قرع------------ وهو مجردها ---------------------------------------------------------------------او خزق با------------ن يثقبه ويسقط او خسق با----------------ن يثبت فيه وان سقط-------- او مرق ب-------ان ينفذ فان	134	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4370	true	-7993194433489589869	220	278	1132	1399	1511	300	وسن بيان صفة اصابة الغرض هو اولي من تعبيره بصفة الرمي من قرع بسكون الراء وهو مجردها اي مجرد اصابة الغرض اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا فيما ياتي او خزق بمعجمة وزاي بان يثقبه ويسقط او خسق بمعجمة ثم مهملة بان يثبت فيه وان سقط بعد ذلك او مرق بالراء بان ينفذ منه	4370	-2486136127642663633	109	148.0	83	267	40.823970794677734	22	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms135	false	6049584983733511388	114	151	602	780	1475	300	او تسكينه فكناية و---------اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن---- يمين--------------------------------------------------- الا ان نوي خبرا وا--------------------------------------------------------------------------------------قسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن يم----ين ان اراد يمين نفس-------------------------------------------------------------------------ه لا----- ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه	135	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	209	292	1075	1485	1518	300	او تسكينه من زيادتي و قوله اقسمت او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه	4382	-2486136127642663633	168	263.5	132	410	40.975608825683594	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms135	false	6049584983733511388	261	291	1304	1437	1475	300	ومبعض كحر في غير اعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -----حلف ل---------------------------------------------ا يسكن----------- او لا يقيم بها ---------فمكث----- بلا عذر حنث وان بعث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاعه كما لو حلف لا يساكنه وهما فيها فمكثا لبناء حاءل	135	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4393	true	-7144891261557409544	22	125	111	599	1450	300	ومبعض كحر في غير اعتاق فان كان له مال كفر بتمليك ما مر لا باعتاق لعدم اهليته للولاء والا فيصوم وهذا اولي مما عبر به الاصل فصل في الحلف علي السكني والمساكنة وغيرهما مما ياتي لو حلف لا يسكن بهذه الدار او لا يقيم بها وهو فيها فمكث فيها بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لانه حلف علي سكني نفسه فلا يحنث ان خرج حالا بنية التحول وان تركهما ولا ان مكث بعذر كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب واغلاق باب ومنع من خروج وخوف علي نفسه وماله كما لو حلف لا يساكنه وهما فيها فمكثا لبناء حاءل	4393	-2486136127642663633	130	216.0	100	488	26.639345169067383	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms136	false	7072682849335512890	233	279	1152	1350	1446	300	ولو قال------------------ لا اكل ذا البر حنث به علي هيءته ولو مطبوخا لا علي غيرها او-------------------------------------------------------------- ذا ف------بالجميع او ذ------------------------------------ا الرطب فاكله تمرا او لا------------ اكلم هذا الصبي او ذا العبد فكلمه كاملا------------------ لم يحنث او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من ذي البقرة او من ذي الشجرة حنث	136	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4409	true	939778221421811286	203	300	1040	1496	1496	300	ولو قال في حلفه مشيرا لبر لا اكل ذا البر حنث به علي هيءته ولو مطبوخا لا علي غيرها كطحينه وسويقه وعجينه وخبزه لزوال اسمه او قال فيه مشيرا له لا اكل ذا ف يحنث بالجميع عملا بالاشارة او قال مشيرا لرطب لا اكل ذا الرطب فاكله تمرا او لصبي او عبد لا اكلم ذ-ا الصبي او ذا العبد فكلمه كاملا بالبلوغ او الحرية لم يحنث لزوال الاسم وذكر حكم العبد من زيادتي وتعبيري بالكامل في الصبي اولي من تعبيره بالشيخ او قال مشيرا لبقرة او شجرة لا اكل من ذي البقرة او من ذي الشجرة حنث-	4409	-2486136127642663633	183	277.5	140	458	39.95633316040039	39	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	8	63	34	289	1379	300	لا اكل سمنا فاكله---------- بخبز او في عصيدة وعينه ظاهرة حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل------------------- حلف لا ياكل ذي الثمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث او لياكل---------------------------------------------------ها فاختلطت او ذ-------ي الرمانة لم يبر ال--------------------------------------------------------------------------------ا بالجميع----------- او لا يلبس ذين لم يحنث باحد-----------------هما اولا-------ذا ولا-ذا حنث----------------------- به او لياكلن ذا------- غدا فتل----------------ف او مات------- في غد	137	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4411	true	-2433940787389438412	166	293	788	1413	1444	300	لا اكل سمنا فاكله ولو ذاءبا بخبز او في عصيدة وعينه ظاهرة حنث لانه متميز في الحس وقد اكل المحلوف عليه وزيادة بخلاف ما اذا شربه ذاءبا كما علم وما اذا لم تظهر عينه لاستهلاكه درس فصل في مساءل منثورة لو حلف لا ياكل ذي التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادتي او لياكلنها فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك هو المحلوف عليه او بعضه في الاولي ولتعلق اليمين بالجميع في الثانية او لا يلبس ذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما او لا يلبس ذا ولا ذا حنث به اي باحدهما لانه يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا فتلف بنفسه او باتلاف او مات الحالف في غد	4411	-2486136127642663633	239	354.5	186	625	38.2400016784668	49	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	69	99	317	455	1379	300	او ليقضين حقه عند راس الهلال-------------------- فليقص عند غروب اخ----ر الشهر فان خالف--------------- مع تمكن--------------ه حنث------------------------------------------------ لا ان شرع في مقدمة القضاء------------------------- حينءذ فتاخر------------------------------------------------------------------------- او لا يتكلم لم يحنث بما	137	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4413	true	-6105137244704610405	178	247	835	1172	1424	300	او ليقضين حقه عند راس الهلال او معه او اول الشهر فليقض عند غروب شمس اخر الشهر فان خالف بان قدم او اخر مع تمكنه من القضاء فيه حنث فينبغي ان يعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه لا ان شرع في مقدمة القضاء كوزن وكيل وعد وحمل ميزان حينءذ فتاخر القضاء لكثرتها فلا يحنث للعذر وتعبيري بمقدمة القضاء اعم من تعبيره بالكيل او لا يتكلم لم يحنث بما	4413	-2486136127642663633	135	198.5	105	337	40.059349060058594	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	101	138	463	632	1379	300	الصلاة او لا يكلمه فسلم عليه حنث------------------------------------------ لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه -------------او افهمه بقراءة اية مراده ونواها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي بمدبر----------ه ودينه ولو مءجلا--------------- لا بمكاتب	137	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4415	true	-5687217405133499356	189	284	920	1396	1481	300	القران او لا يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة حنث لان السلام عليه نوع من الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا بالكلام علي حقيقته وقال تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه فان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت اشارته منزلة النطق في العقود والفسوخ للضرورة او حلف لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي بمدبره ومستولدته ودينه ولو مءجلا لصدق اسمه بذلك لا بمكاتب	4415	-2486136127642663633	161	266.5	124	476	33.82352828979492	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	150	178	691	824	1379	300	الا ان يصفه--------- بنحو شديد-------------------------------------- او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدود-------------------------------------------ة او---------- في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكل	137	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4417	true	2601388183834911580	234	282	1103	1336	1432	300	الا ان يصفه اي الضرب بنحو شديد كمبرح فيشترط فيه ايلام ونحو من زيادتي او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي او من الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكل	4417	-2486136127642663633	133	229.5	105	233	57.081546783447266	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	219	264	1011	1219	1379	300	لا -اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراه بر بالرفع الي قاضي البلد فان مات وتمكن فلم يرفعه حنث او الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاض بر بكل قاض------------------- او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا -------------------فان نوي ما دام قاضيا وتمكن-------- فلم يرفعه حتي عزل حنث	137	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4421	true	-4443911655249929241	159	291	782	1413	1450	300	لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي شرح م ر قوله -----------------فان مات اي الحالف قول-ه حنث اي قبيل موته والمتجه اعتبار كونه منكرا باعتقاد الحالف دون غيره وان الرءية من الاعمي محمولة علي العلم وممن يبصر علي رءية البصر شرح م ر قال الرشيدي ظاهر قوله باعتقاد الحالف وان لم يكن منكرا عند القاضي وفيه وقفة اذ لا فاءدة في الرفع اليه ويبعد تنزيل اليمين علي مثل ذلك ا ه وكلام م ر يشمل ما اذا كان غير منكر عند الفاعل كشرب النبيذ من الحنفي فالظاهر انه لا بد ان يكون منكرا عند الفاعل وعند القاضي حتي الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه فان نوي ما دام قاضيا وتمكن من رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث	4421	-2486136127642663633	164	242.0	126	649	25.26964569091797	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms138	false	-7444450472591127193	3	45	13	203	1434	300	او لا يتصدق لم يحنث ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة او --------لا ياكل طعاما او من طعام اشتراه زيد حنث بما اشتراه و----حده ولو سلما ------------------------------------------لا ان اختلط--------------- بغيره ولم يظن اكله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة	138	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4424	true	-240577087224740189	52	193	262	964	1494	300	او لا يتصدق لم يحنث بهبة ولا هدية لانهما ليستا صدقة كما مر ولهذا حلتا للنبي صلي الله عليه وسلم دون الصدقة ويحنث بالصدقة الواجبة والمندوبة وبما تقرر علي ان مرادهم بالهبة في هذه ما يقابل الصدقة والهدية وفي التي قبلها الهبة المطلقة او لا ياكل طعاما او من طعام اشتراه زيد حنث بما اشتراه زيد وحده ولو سلما او تولية او مرابحة لانها انواع من الشراء الا ان اختلط ما اشتراه وحده بغيره ولم يظن اكله منه بان ياكل قليلا كعشر حبات وعشرين حبة لانه يمكن ان يكون من غير المشتري بخلاف ما اذا اكل كثيرا ككف وخرج بما اشتراه وحده ما لو اشتراه وكيله او شركة او ملكه بقسمة فلا يحنث ووجهه فيما اشتراه شركة ان كل جزء منه مشترك وتعبيري بالظن اولي من تعبيره بالتيقن او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة	4424	-2486136127642663633	187	323.0	146	702	26.63817596435547	37	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms138	false	-7444450472591127193	126	166	617	808	1434	300	تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا-------------------------------------------------------------------- او بتعليق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي كذا فيلزمه ذلك------------- حالا------------ او عند وجود الصفة--------------------------------------- ولو نذر صوم ايام سن تعجيل------------------------------ه فان قيد بتفريق او موالاة وجب	138	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4432	true	4488037452624036561	49	124	237	590	1463	300	تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا وكقول من شفي من مرضه لله علي كذا لما انعم الله علي من شفاءي من مرضي او بتعليق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي كذا فيلزمه ذلك اي ما التزمه حالا ان لم يعلقه او عند وجود الصفة ان علقه للايات المذكور بعضها اول الباب ولو نذر صوم ايام سن تعجيله حيث لا عذر مسارعة لبراءة ذمته فان قيد بتفريق او موالاة وجب	4432	-2486136127642663633	191	321.0	151	353	54.10764694213867	39	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms138	false	-7444450472591127193	183	218	891	1060	1434	300	استءناف--------------------------------------------------- سنة الا ان شرط تتابعها او مطلقة وجب تتابعها ان شرطه----------------- ولا يقطعه ما لا يدخل في---- معينة------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضيه غير زمن حيض ونفاس متصلا باخر السنة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثانين لم يقضها ان وقعت فيما مر	138	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4434	true	-2008859029212172854	14	105	66	534	1450	300	استءنافها عملا بالشرط لان التتابع صار به مقصودا او نذر صوم سنة---------------------- مطلقة وجب تتابعها ان شرطه في نذره والا فلا ولا يقطعه ما لا يدخل في نذر معينة من صوم رمضان عنه وفطر ايام العيد والتشريق والحيض والنفاس لاستثناءه شرعا وان لم يذكر الاصل النفاس ويقضيه غير زمن حيض ونفاس متصلا باخر السنة ليفي بنذره اما زمن الحيض والنفاس فلا يلزمه قضاءه والاشبه عند ابن الرفعة لزومه كما في رمضان بل اولي وفرضه في الحيض قال الزركشي ومثله النفاس او نذر صوم ايام الاثانين لم يقضها ان وقعت فيما مر	4434	-2486136127642663633	145	218.5	115	490	29.59183692932129	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms138	false	-7444450472591127193	226	262	1099	1256	1434	300	يوم بعينه من جمعة تعين -----------------------------------------------------------------فان نسيه صام يومها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر اتمام نفل-------------------------------------------------------------- لزمه او ----------------------------------صوم بعض يوم لم ينعقد او ----------------------------------------------------------------------------------يوم قدوم زيد انعقد ------------------------------------------------فان صامه عنه وا-----لا فان قدم ليلا او يوما مما مر	138	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4436	true	6194142435179521747	21	156	114	754	1404	300	يوم بعينه من جمعة تعين فلا يصوم عنه قبله والصوم عنه بعده قضاء كما لو تعين بالشرع ابتداء فان نسيه صام يومها اي يوم الجمعة فان كان هو وقع اداء والا فقضاء وهذا بناء علي ان اول الاسبوع السبت اما علي القول بان اوله الاحد وعزي للاكثرين وجري عليه النووي في تحريره وغيره فيصوم يوم السبت والمعتمد الاول ومن نذر اتمام نفل من صوم او غيره فهو اعم من قوله ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه لانه عبادة فصح التزامه بالنذر او نذر صوم بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وكذا لو نذر سجدة او ركوعا او بعض ركعة كما علم مما مر او صوم يوم قدوم زيد انعقد لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية فان صامه عنه فذلك والا فان قدم ليلا او يوما مما مر	4436	-2486136127642663633	149	223.5	115	640	23.28125	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms139	false	-3139409653792624421	190	218	931	1083	1493	300	وسن للامام ان ياذن للقاضي في الاستخلاف--------- فان اطلق التولية----------------------------------------- استخلف--------- فيما عجز عنه وال------------------------------------------------------------اذن ف------------------------------مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه----------------------- كالقاضي---------------- الا ان يستخلفه في---- خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	139	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4456	true	-8602488092473199251	62	161	331	828	1544	300	وسن للامام ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه استخلف ولو بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون ما يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في الاستخلاف ولم يخصص ف يستخلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما	4456	-2486136127642663633	149	202.5	121	497	29.97987937927246	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms140	false	3908133204934115857	47	81	248	397	1502	300	ولا شهادة كل------ بحكم-----------------------ه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي علي متول جور في حكم لم يسمع ----الا ببينة او ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتعلق بحكمه او علي معزول شء	140	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	5	104	27	496	1454	300	ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به كما لو صرح به وقولي ولم يعلم الي اخره من زيادتي ولو ادعي علي متول جور في حكم لم يسمع ذلك الا ببينة فلا يحلف لانه ناءب الشرع والدعوي علي الناءب دعوي علي المنيب ولانه لو فتح باب التحليف لتعطل القضاء قال الزركشي هذا ان كان موثوقا به والا حلف او ادعي عليه ما اي شء لا يتعلق بحكمه او علي معزول شء	4464	-2486136127642663633	144	205.0	111	469	30.703624725341797	31	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms142	false	1409118783308680315	89	116	439	582	1471	300	ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباه-------ها كحيوان وعقار عرفا------------------------------------------------ سمع------- حجته وحكم بها وكتب----- الي قاضي بلد العين ليسلمها للمدعي ويعمد ف---------------------------------------------ي عقار---------------- لم يشتهر حدوده	142	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4505	true	-4718366721610915804	53	104	263	534	1505	300	ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها بغيرها كحيوان وعقار عرفا بان عرف الاول بشهرة والثاني بها او بحدوده وسكته سمع القاضي حجته وحكم بها وكتب بذلك الي قاضي بلد العين ليسلمها للمدعي كما في نظيره من الدعوي علي غاءب ويعتمد المدعي في دعوي عقار بقيد زدته بقولي لم يشتهر حدوده	4505	-2486136127642663633	136	218.5	110	271	50.18450164794922	24	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms142	false	1409118783308680315	188	222	937	1091	1471	300	عليه فان ادعي تلفها حلف----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب-----ه عينا او دفعها له ليبيعها فجحدها وشك اباقية----------- ام لا------------------------------------------------ فقال ادعي عليه كذا يلزمه رده ان بقي او بدله--------------- ان تلف او ثمنه ان باعه سمعت	142	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4510	true	3463193571358027466	185	254	881	1209	1450	300	عليه فان ادعي تلفها حلف فيصدق وان ناقض نفسه اذ لو لم يصدق لخلد عليه الحبس فيلزمه بدلها وذكر التحليف في التلف من زيادتي ولو غصبه غيره عينا او دفعها له ليبيعها فجحدها وشك اباقية هي فيدعيها ام لا فبدلها في الصورتين او ثمنها ان باعها في الثانية فقال ادعي عليه كذا يلزمه رده ان بقي او بدله من مثل او قيمة ان تلف او ثمنه ان باعه سمعت	4510	-2486136127642663633	154	259.0	120	328	46.95121765136719	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms143	false	9052741636699932956	252	274	1315	1416	1565	300	الشاهد حر مكلف ذو مروءة يقظ ناطق غير محجور بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه ومتهم عدل-------------------------------- بان لم يات كبيرة-------------------------- ولم يصر علي صغيرة او -----------غلبت	143	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4531	true	2683506248415687955	13	76	64	359	1447	300	الشاهد حر مكلف ذو مروءة يقظ ناطق غير محجور عليه بسفه وهذان من زيادتي و غير متهم عدل فلا تقبل ممن به رق او صبا او جنون ولا من عادم مروءة ومغفل لا يضبط واخرس ومحجور عليه بسفه ومتهم وغير عدل من كافر وفاسق والعدل يتحقق بان لم يات كبيرة كقتل وزنا وقذف وشهادة زور ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت	4531	-2486136127642663633	96	145.0	74	295	32.54237365722656	19	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms144	false	-8141157239676484372	17	45	93	235	1474	300	----------الا بفحش------------ او تشبيب بمعين من امرد او امراة غير حليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمروءة توقي الادناس عرفا---------------------------------------------------------- فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة حيث--------- لا يعتاد	144	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4536	true	-2931665325203657990	160	255	844	1354	1582	300	من زيادتي الا بفحش كهجو لمعصوم او تشبيب بمعين من امرد او امراة غير حليلة وهو ذكر صفاتهما من طول وقصر وصدغ وغيرها فيحرم لما فيه من الايذاء بخلاف تشبيبه بمبهم لان التشبيب صنعة وغرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيق المذكور اما حليلته من زوجته او امته فلا يحرم التشبيب بها نعم ان ذكرها بما حقه الاخفاء سقطت مروءته وذكر الامرد مع التقييد بغير الحليلة من زيادتي والمروءة توقي الادناس عرفا لانها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة حيث اي بمكان لا يعتاد	4536	-2486136127642663633	142	234.0	114	510	27.843137741088867	28	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms144	false	-8141157239676484372	112	134	556	665	1474	300	وصديقه ولو شهد لمن لا تقبل له-------------------------------------------------------- وغيره قبلت لغير------------------------ه او شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهدا لهما بوصية منها قبلتا	144	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4542	true	-5461502196667230876	244	284	1204	1392	1476	300	وعلي-ه ولو شهد لمن لا تقبل شهادته له من اصل او فرع او غيرهما فهو اعم من قوله شهد لفرع وغيره قبلت لغيره لا له لاختصاص المانع به او شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهدا لهما بوصية منها قبلتا	4542	-2486136127642663633	105	175.0	83	189	55.55555725097656	19	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms145	false	5916046615621961351	67	102	320	502	1464	300	غلام------- كان لي واعتقته وحلف مع شاهد---------------------------- انتزع----ه وصار حرا------------------------------------------ ولو ادعوا---------------------- مالا---------------------- لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف---- بعضهم------------------------------- انفرد بنصيب---------------------------------------------------ه وبطل حق كامل حضر------- ونكل--------------------------------- وغيره------------------------ اذا زال عذره حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة	145	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4556	true	1719319906364662242	179	273	852	1309	1440	300	غلام يسترقه كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتزعه منه وصار حرا باقراره وان تضمن استحقاق الولاء لانه تابع ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم فقط علي الجميع لا علي حصته فقط انفرد بنصيبه فلا يشارك فيه اذ لو شورك فيه لملك الشخص بيمين غيره وبطل حق كامل حضر بالبلد ونكل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وغيره من صبي او مجنون او غاءب اذا زال عذره حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة	4556	-2486136127642663633	182	234.0	147	457	39.82494354248047	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms145	false	5916046615621961351	125	150	613	736	1464	300	او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه باسمه ونسب--------------ه شهد بهما ان غاب	145	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4559	true	3690810674947845748	2	38	8	190	1467	300	او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل لحصول العلم بانه المشهود عليه ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه باسمه ونسبه ولو بعد تحمله شهد بهما ان غاب	4559	-2486136127642663633	122	216.0	97	182	67.03296661376953	24	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms145	false	5916046615621961351	136	186	674	909	1464	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه ب-------اسمه ونسبه شهد بهما ان غاب---------------------------------------------------- او مات والا------------------- فباشارة ----------------------------كما لو لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة-------------------------------------- اعتمادا علي صوتها فان------------------- عرفها بعينها او باسم ونسب------------------------ جاز-------------------- وادي بما علم--------------------------------------------------------------------------- لا بتعريف عدل او عدلين	145	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	153	292	734	1411	1448	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه الخ قوله او راي فعله كان راه اتلف دابة شخص في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة يشهد علي عينه فلا يشهد بهما كما--- لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بعد موته ودفنه ان لم يعرفه بهما فلا ينبش قبره وقال الغزالي ان اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي بما علم من ذلك فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها لا بتعريف عدل او عدلين	4560	-2486136127642663633	215	293.0	167	680	31.617647171020508	42	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms146	false	-5135934211105158955	0	24	0	117	1432	300	فيقول انا شاهد بكذا واشه----------دك او اشهد علي شهادت-------------------------------------------------------------------ي او يسم----عه يشهد عند حاكم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين سببها----------- كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا	146	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	189	257	954	1284	1497	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا	4570	-2486136127642663633	111	182.0	87	330	33.6363639831543	20	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms146	false	-5135934211105158955	154	188	757	902	1432	300	وعلي امراتين------ مع رجل نصف وعليه مع اربع--------------------------------------------------------------------------------- في نحو رضاع---------------- ثلث فان ------------------------------------رجع هو او ثنتان فلا غرم و------------------------------------------------------------في مال -----------نصف فان رجع----- ثنتان فلا غرم------------------- كما لو رجع شهود احصان او صفة	146	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4580	true	-3798830153665659598	125	205	618	996	1497	300	وعلي امراتين رجعتا مع رجل نصف -علي كل منهما ربع لانهما نصف الحجة وعلي الرجل النصف الباقي وعليه اي الرجل اذا رجع مع نساء اربع في نحو رضاع مما يثبت بمحضهن ثلث وعليهن ثلثان اذ كل ثنتين بمنزلة رجل فان رجع هو او ثنتان فلا غرم علي الراجع لبقاء الحجة ونحو من زيادتي و عليه اذا رجع مع اربع في مال نصف وعليهن نصف فان رجع منهن ثنتان فلا غرم عليهما لبقاء الحجة كما لو رجع شهود احصان او صفة	4580	-2486136127642663633	130	166.5	99	379	34.3007926940918	30	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	77	110	373	536	1442	300	فان ادعي----- عشرة----- لم يكف لا ي----------لزمني------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ----------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفيها---------- فقط فناكل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او----- شفعة او مالا مضافا لسبب كاقرضتك كفي	147	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4595	true	-6729940644891542577	152	236	767	1186	1482	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعيها مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف دعواه فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فناكل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاقه وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا لسبب كاقرضتك كفي	4595	-2486136127642663633	160	252.5	127	419	38.1861572265625	30	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	110	159	536	775	1442	300	لا تستحق علي شيءا او لا تلزمني تسليم شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجاب ا----و مرهونا او مءجرا بيد خصمه ----------------كفاه لا يلزمني تسليمه او-------------------------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه او------ مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر بالملك وادعي رهنا او اجارة كلف بينة او---------------------------- عينا فقال ليست	147	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	150	300	761	1521	1521	300	لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يكلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك مرهونا او مءجرا بيد خصمه كفاه اي خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه فلا يجب التعرض للملك او يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه او ادعيت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر بالملك وادعي رهنا او اجارة كلف بينة لان الاصل عدم ما ادعاه او ادعي عينا فقال ليست-	4597	-2486136127642663633	224	372.0	176	761	29.434953689575195	41	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	165	203	806	997	1442	300	لم تنزع------------- ولا تنصرف الخصومة---------------------------------------------- بل يحلف انه لا يلزمه تسليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يقيم المدعي بينة وا-----------------------------------------------------------------------ن اقر بها لحاضر------- وصدقه صارت الخصومة معه او-------------------------------------------------------- لغاءب انصرفت فا----------------------------------ن اقام المدعي بينة فقضاء علي غاءب----------- والا وقف الامر الي قدومه	147	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4599	true	6279567833108796927	174	283	833	1379	1472	300	لم تنزع اي العين منه ولا تنصرف الخصومة عنه لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمءثر بل يحلف انه لا يلزمه تسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك او يقيم المدعي بينة انها له وهذا ما في المحرر وغيره فهو اولي من تقييده التحليف بعدم البينة فان اقر بها لحاضر بالبلد وصدقه صارت الخصومة معه وان كذبه تركت العين بيده كما مر في كتاب الاقرار او اقر بها لغاءب انصرفت اي الخصومة عنه نظرا لظاهر الاقرار فان اقام المدعي بينة فقضاء علي غاءب فيحلف معها والا وقف الامر الي قدومه	4599	-2486136127642663633	185	262.5	147	546	33.882781982421875	35	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	258	295	1255	1422	1442	300	ويعتبر---------- نية الحاكم ف----------------------------لا يدفع اثم اليمين الفاجرة نحو تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية--------------------------------------- ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ---------------------------------ولا مدع صبا	147	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4605	true	500994468291841324	148	300	701	1466	1466	300	ويعتبر في الحالف نية الحاكم المستحلف للخصم بعد الطلب له فلا يدفع اثم اليمين الفاجرة نحو تورية كاستثناء لا يسمعه الحاكم وذلك لخبر مسلم اليمين علي نية المستحلف وهو محمول علي الحاكم لانه الذي له ولاية التحليف فلو حلف انسان ابتداء او حلفه غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه ولو بلا دعوي كطلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه ما زني حلف لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر رواه البيهقي وفي الصحيحين خبر اليمين علي المدعي عليه وهذا مراد الاصل بما عبر به وخرج بما لو اقر به لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقراره ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك ولا مدع صبا-	4605	-2486136127642663633	163	237.5	127	766	21.279373168945312	33	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms148	false	-3951448470405944140	128	170	633	839	1462	300	ادعي كل منهما------------ شيءا واقام بينة به وهو بيد ثالث سقطتا او --------------------------------------------------------------------------بيدهما او لا بيد احد فهو لهما او بيد احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجحت بينته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقامها بعد بينة الخارج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت يده ببينة واسندت ببينته ------الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها	148	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	160	296	767	1462	1480	300	ادعي كل منهما اي من اثنين شيءا واقام بينة به وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او بيدهما او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما اولي به من الاخر والثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي يحتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بين-ته الملك الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها	4613	-2486136127642663633	197	333.5	156	696	28.304597854614258	38	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms148	false	-3951448470405944140	224	254	1119	1251	1462	300	لم تسمع----------- حتي يقول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه -----------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا او ثمرة ظاهرة ولو	148	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	27	76	138	368	1533	300	لا تسمع البينة فيه حتي تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس فتعبيري ببيان السبب اولي من اقتصاره علي الاقرار ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا و--ثمرة ظاهرة عند	4618	-2486136127642663633	124	214.5	95	232	53.44827651977539	25	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	15	62	81	312	1523	300	ان لم يمكن جمع والا لزمه الثمنان----------- ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل مات---------- علي ديني ------فان عرفت نصرانيته حلف النصراني -------------------------------------------------فان اقام كل بينة مطلقة--------- قدم المسل---------------------------------------------------------م وان قيدت-------------- بان اخر كلامه نصراني------------------ة حلف النصران-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او جهل دينه ولكل بي------نة او لا بينة حلفا	149	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4623	true	-2765696510569388157	195	297	993	1521	1530	300	ان لم يمكن جمع اعم من قوله ان اتحد تاريخهما ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ابي علي دينه فارثه فان عرفت نصرانيته حلف النصراني فيصدق لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي فان اقام كل بينة مطلقة بما قاله قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم بانتقاله من النصرانية الي الاسلام وان قيدت بينة النصراني بان اخر كلامه نصرانية كقولهم ثالث ثلاثة حلف النصراني فيصدق لان الظاهر معه سواء اعكست بينة المسلم بان قيدت بان اخر كلامه الاسلام ام اطلقت ومسالة اطلاق بينته من زيادتي او جهل دينه ولكل منهما بينة او لا بينة حلفا	4623	-2486136127642663633	210	256.5	165	528	39.772727966308594	38	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	87	139	457	714	1523	300	علي وقت الاسلام فعكسه ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا حلف الابوان ---------------------------------------------------------ولو شهدت----- انه اعتق في مرض موته سالما و------اخري------------- غانما وكل------ ثلث مال---------------------------ه فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق -------------------------------------------------------------------------او اتحد --------اقرع -------------------وال---------------------------------------------ا عتق من كل-------------- نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و-----وارثان	149	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4627	true	8430432409321622270	173	300	888	1529	1529	300	علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق--------------------------------------------------- الابوان عملا بالظاهر في الاولي و لان الاصل بقاء الصبا في الثانية ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موته سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت ولان مع بينته زيادة علم او اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المرجح والا اي وان لم تذكرا تاريخا بان اطلقتا او احداهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما لانا لو اقرعنا لم نامن ان يخرج سهم الرق علي الاسبق فيلزم ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي والاعم من قوله وان اطلقتا او شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و شهد وارثان-	4627	-2486136127642663633	189	204.5	151	693	27.272727966308594	37	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	165	208	852	1073	1523	300	يتفقا اسلاما وحرية ومجهولا --------------او ولد موطوءتهما وامكن كونه من كل------ كان وطءا امراة بشبهة او-------------- احدهما زوجة الاخر بشبهة وولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما عرض عليه-------------------------------------- فان تخلل------- حيضة فللثاني------------------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	149	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	117	185	559	907	1503	300	يتفقا اسلاما وحرية -مجهولا لقيطا او غيره او ولد موطوءتهما وامكن كونه من كل منهما كان وطءا امراة بشبهة كامة لهما او وطء احدهما زوجة الاخر بشبهة وولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطاهما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	4631	-2486136127642663633	218	374.0	175	349	62.46418380737305	41	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	210	233	1086	1194	1523	300	اركانه------ عتيق وصيغة ومعتق وشرط فيه ما--- في واقف------------------------ واهلية ولاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه	149	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	139	205	685	985	1451	300	اركانه ثلاثة عتيق وصيغة ومعتق وشرط فيه ما مر في واقف من كونه مختارا اهل تبرع واهلية ولاء فيصح من مسلم وكافر ولو حربيا لا من مكره ولا من غير مالك بغير نيابة ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه او فلس ولا من مبعض ومكاتب وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و شرط في العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه	4632	-2486136127642663633	107	175.5	84	300	35.66666793823242	23	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms150	false	-8819311799839682326	176	206	862	997	1464	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غير---------ه ولا -----دين عتق ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه او----- ثلاثة---------------- معا كذلك-------------------------- وقيمتهم سواء ---او اعتقت ثل-------------------ثكم او ث------لث كل منكم او ثلثكم حر عتق احدهم	150	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	209	299	1025	1449	1453	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا فان كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها والا عتق منه ثلث باقيه وظاهر انه لو سقط الدين بابراء او غيره عتق ثلثه او اعتق ثلاثة بقيد زدته بقولي معا كذلك اي لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء كقوله اعتقتكم او قال لهم اعتقت ثلثكم او اعتقت ثلث كل منكم او ثلثكم حر عتق احدهم	4648	-2486136127642663633	127	193.5	98	424	29.952829360961914	23	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms150	false	-8819311799839682326	141	176	692	862	1464	300	او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرثه فان كان مدينا بيع للدين او----------------------------------------------------------------------------------------- بها--------------------- فقدرها كملكه مجانا------------------- والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض سيده فقبل----------------------------------------------------------- عتق وسري وعلي سيده قيمة باقية فصل	150	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	14	86	76	427	1453	300	او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه بما اذا لم يك--ن مدينا ب-----دين مستغرق قوله او اجازه الوارث اي او لم يخرج من الثلث واجازه الخ قوله والا اي وان لم يخرج بعوض بها اي بمحاباة من الباءع فقدرها كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض سيده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق وسري وعلي سيده قيمة باقية لان	4648	-2486136127642663633	147	216.0	115	358	41.06145095825195	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms150	false	-8819311799839682326	207	286	1003	1391	1464	300	----بان يكتب في رقعتين------------- رق وفي ثالثة عتق-------------------------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران ا-----------و الرق رق واخرجت اخري باسم اخر او------------------------------------------------------------- تكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة عل-----ي العتق فمن خرج اسمه عتق ورقا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفة كماءة------ وماءتين----- وثلثماءة----- اقرع------ كما ----------------------------------------------------------------------مر فان خرج ------للثاني عتق ورقا ا-----------و للثالث عتق ثلثاه ا-------------------و للاول عتق ثم اقرع------------ فمن خرج--------- تمم منه الثلث او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوق ثلاثة------------------ وامكن توزيع---- بعدد وقيمة---- كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او	150	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4650	true	4415815366557041221	54	249	263	1222	1480	300	اما بان يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او بان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الاخران وهذا الطريق قال القاضي اصوب من الاول لعدم تعدد الاخراج فيه فان رقعة العتق تخرج فيه اولا ويجوز اخراج رقعة الاسماء علي الرق او وقيمتهم مختلفة كماءة لواحد وماءتين لاخر وثلثماءة لاخر اقرع بينهم كما مر بان يكتب في رقعتين رق وفي ثالثة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق للثاني عتق ورقا اي الاخران او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الاخرين فمن خرج له العتق تمم منه الثلث فان كان الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه ورق باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم بعدد وقيمة معا كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي	4650	-2486136127642663633	378	543.0	299	959	39.41605758666992	71	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	3	53	12	267	1433	300	كاربعة قيمتهم سواء سن---------------------------------------- ان يجزءوا ثلاثة----------- واحد---- وواحد---- واثنان---- فان خرج------ لواحد ع---------------------------------تق ثم اقرع لتتميم الثلث او------------------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بي---------------نهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عتق بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم--------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	151	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	49	224	260	1141	1496	300	كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي العتق رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني والاصل في القرعة ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا عتق بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم من الاعتاق كما سياتي ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم	4652	-2486136127642663633	248	386.0	198	881	28.149829864501953	47	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	56	122	281	586	1433	300	ومن عتق ولو بقرعة بان عتقه وقوم وله كسبه من---- الاعت---------------------------------------------------------------------------------------اق فلا يحسب----- من الثلث------------------------------------------------------------------------ ومن رق قوم باقل قيمة من مو----ت الي قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسب ك-----------سبه الباقي من ا------------------لثلثين----------------------------- فلو اعتق------------ ثلاثة---- لا يملك غيرهم قيمة كل م-----اءة فكسب احدهم ما---------------ءة اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة او---- لغيره عتق ث-------------------------م اقرع فان خرج------ لغيره عتق ثلثه او---------------------- له عتق ربعه وله ربع كسبه	151	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4654	true	9042461841517116000	16	206	81	997	1460	300	ومن عتق ولو بقرعة بان عتقه وقوم وله كسبه من وقت الاعتاق لا من وقت الاقراع في الثلاث بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق فلا يحسب كسبه من الثلث سواء اكسبه في حياة المعتق ام بعد موته وفي معني الكسب الولد وارش الجناية ومن رق قوم باقل قيمة من وقت موت الي قبض اي قبض الورثة التركة لانه ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل قوم يوم الموت محمول علي ما اذا كانت القيمة فيه اقل او لم تختلف وحسب علي الورثة كسبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف الحادث بعده لانه ملكهم فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة او خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقين الكاسب وغيره فان خرج العتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب او خرج له عتق ربعه وله ربع كسبه	4654	-2486136127642663633	289	435.0	225	916	31.55021858215332	56	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	173	202	836	970	1433	300	واركانه------ صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد وف--------------------------------------------ي الصيغة لفظ يشعر به------------------------------ صريح---------------------------- كانت حر ---------او اعتق---------تك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او	151	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	168	224	810	1070	1428	300	واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او	4661	-2486136127642663633	132	208.5	103	260	50.769229888916016	27	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	203	254	976	1209	1433	300	كخليت سبيل---------ك بعد موتي وصح-------- مقيدا كان------------ مت في ذا الشهر او المرض فانت حر------------------------- ومعلقا كان------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي--------------------------------------------------------- وشرط دخ------------وله قبل موت سيده -----------------------------------فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر فبعد-----------------ه ولو متراخي-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللوارث كسبه قبله-------------- لا نحو بيعه ك----------------------------------------------اذا مت ومضي----------------- شهر فانت حر	151	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	32	160	162	757	1459	300	كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت سيده فان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر فبعده يشترط لذلك دخوله ولو متراخيا عن الموت فلا يشترط الفور اذ ليس في الصيغة ما يقتضيه بل فيها ما يقتضي التراخي وان لم يكن شرطا هنا وللوارث كسبه قبله اي قبل الدخول لا نحو بيعه مما يزيل الملك كالهبة لتعلق حق العتق به ك قوله اذا مت ومضي شهر مثلا اي بعد موتي فانت حر	4663	-2486136127642663633	223	310.0	173	595	37.4789924621582	45	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms152	false	-463360213512618698	83	114	421	572	1469	300	كعتق علق بصفة قيدت بالمرض------------- كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر ا---------------------------و وجدت فيه باختياره فان---------- يحسب من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف----------- فيما---- معه وقال كسبته بعد الموت وقال الوارث قبله كتاب	152	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	170	242	835	1188	1482	300	كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة وعليه يحمل اطلاق الاصل انه من راس المال وحلف مدبر فيصدق فيما وجد معه وقال كسبته بعد الموت وقال الوارث قبله لان -	4671	-2486136127642663633	142	220.0	112	354	40.11299514770508	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms152	false	-463360213512618698	156	192	776	948	1469	300	وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق لازم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيغة لفظ يشعر بها-------------------------------------- ايجابا ككاتبتك------------- علي كذا----- منجما مع----- اذا اديته----- فانت حر لفظا او نية وقبولا كقبلت ذلك وف-------------------------------------------ي العوض كونه دينا ولو منفعة	152	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4676	true	4993043158626660311	168	266	844	1333	1499	300	وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق لازم فتصح لسكران وكافر ولو مرتدا لا لمكره وصبي ومجنون ومن تعلق به حق لازم كساءر عقودهم في غير الاخير واما فيه فلانه اما معرض للبيع كالمرهون والكتابة تمنع منه او مستحق المنفعة كالمءجر فلا يتفرغ للاكتساب لنفسه و شرط في الصيغة لفظ يشعر بها اي بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان ايجابا ككاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع قوله اذا اديته مثلا فانت حر لفظا او نية وقبولا كقبلت ذلك وذكر الكاف قبل كاتبتك وقبلت من زيادتي و شرط في العوض كونه دينا ولو منفعة	4676	-2486136127642663633	169	246.0	133	489	34.560325622558594	34	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms153	false	9011666783679611728	32	62	173	316	1445	300	والحق------------ فيه للسيد فلو قتل فقيمته له ويمونه من ارش جناية- عليه وكسبه ومهره وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده------------------------ ولا يعتق شء من مكاتب الا باداء الكل	153	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4686	true	-6451977771925713172	218	257	1101	1281	1495	300	والحق اي حق الملك فيه للسيد فلو قتل فقيمته له ويمونه من ارش جنايته عليه وكسبه ومهره وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده كما في الام في جميع ذلك ولا يعتق شء من مكاتب الا باداء الكل	4686	-2486136127642663633	142	255.5	112	180	78.88888549804688	29	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms154	false	-1447201954183891240	5	39	21	199	1520	300	لزمه قود او الاقل من قيمته والارش----------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن معه مال ------------عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقيت الكتابة فيما بقي----------------------------------------------------------- وللسيد فداءه------------------------------------------------------------------- ولو اعتقه او ابراه---------- بعد الجناية عتق ولزمه الفداء	154	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4698	true	8118202238685734346	160	287	795	1462	1519	300	لزمه قود او الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق سوي الرقبة وفي اطلاق الارش علي دية النفس تغليب فان لم يكن معه مال يفي بالواجب عجزه الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله هذا كلام الجمهور وقال ابن الرفعة كلام التنبيه يفهم انه لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن وقال القاضي للسيد ايضا تعجيزه اي بطلب المستحق وبيعه او فداءه وبقيت الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء	4698	-2486136127642663633	178	254.5	144	667	26.686656951904297	34	JK000304-ara1	JK000208-ara1
JK000304-ara1.ms088	false	-6535597885429199651	137	161	658	770	1382	300	ولو غر بحري----ة انعقد ولده قبل علمه حرا وعليه قيمته لسيدها لا ان غره او انفصل ميتا بلا جناية ورجع علي غار ان غرمها	88	5312156769214843937	JK000208-ara1.ms4723	true	4905761742403531714	161	186	811	927	1485	300	ولو غر بحرية امة انعقد ولده قبل علمه حرا وعليه قيمته لسيدها لا ان غره او انفصل ميتا بلا جناية ورجع علي غار ان غرمها	4723	-2486136127642663633	112	218.0	88	116	96.55172729492188	23	JK000304-ara1	JK000208-ara1