id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000304-ara1.ms001	false	5378666548314860032	39	88	202	478	1516	300	علي مذهب الامام----------------------------------- الشافعي رضي الله عنه وارضاه---------------------------------------------------------- اختصرت فيه مختصر الامام ابي زكريا النووي ----------المسمي بمنهاج الطالبين وضممت اليه ما يسر مع ابدال غير المعتمد به------------ بلفظ مبين------------------------------ وحذفت منه الخلاف روم--------ا لتيسيره علي الراغبين---- وسميته بمنهج الطلاب------------------------------ راجي---------ا من الله -------ن ينتفع به اولو الالباب----------------- واساله التوفيق	1	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0002	true	-8244572891174838073	167	259	996	1490	1707	300	علي مذهب الامام المجتهد ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه وارضاه اي ما ذهب اليه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب اختصرت فيه مختصر الامام ابي زكريا النووي رحمه الله المسمي بمنهاج الطالبين وضممت اليه ما يسر مع ابدال غير المعتمد به اي بالمعتمد بلفظ مبين وسانبه علي ذلك غالبا في محالة وحذفت منه --خلاف روما اي طلبا لتيسيره علي الراغبين فيه وسميته بمنهج الطلاب المنهج والمنهاج الطريق الواضح راجيا اي مءملا من الله تعالي ان ينتفع به اولو الالباب جمع لب وهو العقل واساله التوفيق	2	2444115837356729225	274	445.5	225	496	55.24193572998047	45	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms002	false	3101697695815035511	138	174	677	862	1474	300	عند وصول----------------ه بسم الله --------------------اللهم----------- اني اعوذ--------- بك من الخبث والخباءث و-----انصراف----ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب استنجاء-------------------------------------------------------------- من خارج ملوث لا مني---------------------------- بماء---------- او بجامد طاهر قالع غير محترم كجلد دبغ	2	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0017	true	1048603361340636828	83	214	422	1100	1563	300	عند وصوله مكان قضاء حاجته بسم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر ان الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وبقيت اداب مذكورات في المطولات ويجب استنجاء وهو من نجوت الشء اي قطعته فكان المستنجي يقطع به الاذي عن نفسه من خارج ملوث لا-مني ولو نادرا كدم ازالة للنجاسة بماء علي الاصل او بجامد طاهر قالع غير محترم كجلد دبغ	17	2444115837356729225	184	263.5	149	679	27.098674774169922	33	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms004	false	2951575124953021670	24	61	121	296	1446	300	وتخليل شعر راسه ولحيته ثم ---------------------------------------------------افاضة الماء علي راسه ثم شقه الاي---------------------------------------------------------من ثم الايسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلك---------------------------------------------------------- وتثليث------------------------------------------------------------------------------- وولاء ----------------------------------------------------------------------وان تتبع غير محدة اثر نحو حيض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكا فطيبا فطينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا ينقص---------------- ماء وضوء عن مد وغسل عن صاع	4	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0034	true	3274433882446957430	0	188	0	960	1505	300	وتخليل شعر راسه ولحيته بالماء فيدخل اصابعه العشر فيه فيشرب بها اصول الشعر ثم افاضة الماء علي راسه وذكر الترتيب بين هذين مع ذكر اللحية من زيادتي ثم افاضته علي شقه الايمن ثم الايسر لما مر انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في طهوره وهذا الترتيب ابعد عن الاسراف واقرب الي الثقة بوصول الماء ودلك لما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وتثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ويخلل ثلاثا وولاء كما في الوضوء وبه صرح الرافعي في الشرح الصغير ثم والاصل في باب التيمم وان تتبع غير محدة اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها فرجها بعد اغتسالها الي المحل الذي يجب غسله للامر به مع تفسير عاءشة له بذلك في خبر الشيخين وتطييبا للمحل فان لم تجد مسكا فطينا فان لم تجده فطينا فان لم تجده فالماء كاف اما المحدة فيحرم عليها استعمال المسك والطيب نعم تستعمل شيءا يسيرا من قسط او اظفار ويحتمل الحاق المحرمة بها والتقييد بغير المحدة مع ذكر نحو الطين من زيادتي وان لا ينقص في معتدل الخلقة ماء وضوء عن مد وغسل عن صاع	34	2444115837356729225	155	201.5	122	960	16.14583396911621	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms006	false	-734589142198091864	121	169	624	850	1546	300	لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل طهر---------------- ولاء او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مميز--------------ة او------------------------- فقدت شرطا مما ذكر---------- فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون---------------- ان عرفت وقت ابتداء الدم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتادة بان سبق لها حيض وطهر-------------------------------------------- فترد اليهم-----------ا وتثبت العادة ان لم تختلف بمرة	6	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0052	true	5006253458731617579	0	147	0	737	1522	300	لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او مميزة بان راته باكثر لكن فقدت شرطا مما ذكر من الشروط فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بشرط زدته بقولي ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة وسياتي بيان حكمها وحيث اطلقت المميزة فالمراد بها الجامعة للشروط السابقة وافاد تعبيري بما ذكر ان فاقدة شرط مما ذكر تسمي مميزة عكس ما يوهمه كلام الاصل او كانت معتادة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرة لهما وغير مميزة كما يعلم مما ياتي فترد اليهما قدرا ووقتا وتثبت العادة ان لم تختلف بمره	52	2444115837356729225	221	335.0	173	737	29.986431121826172	43	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms010	false	-634125854861635715	98	140	529	743	1558	300	واضعا كف----------يه قريبا من ركبتيه--------------------------- ناشرا اصابعه---------------------------- قاءلا رب اغفر لي الخ وبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني------------------ة يقوم عنها ج-------------------لسة خفيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتمد في قيامه من سجود وقعود علي كفيه وت---------------------------------------------------------------------------------------------شهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبها سلام	10	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0085	true	8066049454481637935	149	270	756	1392	1554	300	واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الخ تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقية ابن ماجه و سن بعد سجدة ثانية لا بعد سجود تلاوة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد جلسة خفيفة تسمي جلسة الاستراحة للاتباع رواه البخاري وما ورد مما يخالفه غريب ولو صح حمل ليوافق غيره علي بيان الجواز و سن له ان يعتمد في قيامه من سجود وقعود علي كفيه اي بطنهما علي الارض لانه اعون له وللاتباع في الثاني رواه البخاري و تاسعها وعاشرها وحادي عشرها تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبها سلام	85	2444115837356729225	206	322.5	164	636	32.38993835449219	37	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms010	false	-634125854861635715	127	186	676	970	1558	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده وقعود لهما وللسلام ان عقبها سلام والا فسنة كصلاة علي الال في اخر------------------------------------------------------------------ وكيف قعد جاز و--------------------سن في----- غير ا-----خر لا يعقبه سجود---------------------------------------------------------------------------- افتراش بان يجلس علي كعب يسراه--------------------- وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه----- للقبلة وفي الاخر----------------------- تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض وان يضع في	10	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0086	true	-8190998601330473909	166	261	855	1340	1537	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- وللسلام من زيادتي-------------- كصلاة علي الال فانها سنة في تشهد اخر للامر به في خبر الشيخين دون اول لبناءه علي التخفيف وكيف قعد في قعدات الصلاة جازو لكن سن في قعود غير تشهد اخر لا يعقبه سجود كقعود بين السجدتين او للاستراحة او للتشهد الاول او للاخر لكن يعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر وهو الذي لا يعقبه سجود تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض للاتباع في	86	2444115837356729225	240	355.0	190	515	46.6019401550293	44	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms010	false	-634125854861635715	277	298	1445	1548	1558	300	لا يزيد امام علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين	10	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0089	true	-40990442225113275	30	116	152	562	1566	300	لا يزيد امام علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الافضل كما في الروضة كاصلها ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد عليهما لم يضر لكن يكره له التطويل بغير رضا المامومين وخرج بالتقييد بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال ان لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم به النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين	89	2444115837356729225	103	194.0	82	410	25.121952056884766	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms011	false	4915357569019928661	2	33	13	185	1482	300	عليكم وعكسه------------------------ واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا فشمالا ملتفتا فيهما حتي يري خده الايمن---------- فالايسر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناويا السلام علي من التفت--- اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن و--ي------------نويه علي من	11	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0089	true	-40990442225113275	232	293	1213	1535	1566	300	عليكم لعدم وروده بل هو مبطل ان تعمد واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين مرة ---شمالا ملتفتا فيه-ا حتي يري خده الايمن في الاولي فالايسر في الثانية للاتباع في ذلك راوه ابن حبان وغيره ويبتدء السلام فيهما متوجه القبلة وينهيه مع تمام الالتفات ناويا السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن اي ينويه بمرة اليمين علي من	89	2444115837356729225	156	240.5	126	326	47.852760314941406	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms011	false	4915357569019928661	64	120	335	594	1482	300	فعل مثله فعله والا--- اجزا----------ه وتدارك الباقي----------------------------------------------------------- فلو علم في اخ--------------------------ر صلاته ترك سجدة من ا-----خرة سجد ثم -----------تشهد---------- او من غيرها اوشك----------------------------- لزمه ركعة او علم----------------------------------------------------------------------------------------- في قيام ثانية----- ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته سجد والا---------------------------------------------------------------------------------------- فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد-- او في ----اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محله---------------ا وجب ركعتان او --	11	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0091	true	1847744501461568871	0	135	0	647	1516	300	فعل مثله في ركعة اخري اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي من صلاته نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجزه فلو علم في اخر صلاته او بعد سلامه لم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخرة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذ بالاحوط في الثانية او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجدوا او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محلها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا	91	2444115837356729225	225	321.5	174	647	34.7758903503418	41	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms013	false	-2624821630244362986	80	105	361	477	1477	300	يحمله امامه------------------------------- فلو ظن سلامه فسلم فبان خلاف---------------ه تابعه---------- ولا سجود---------------------- ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير ما مر----------------------------------------------------------- اتي بعد سلام امامه بركعة	13	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0106	true	-6301976902019681358	222	276	1105	1358	1468	300	يحمله امامه كما يحمل الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه تابعه في السلام ولا سجود لان سهوه في حال قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير ما مر انفا من تكبير او نية وفي ركن الترتيب من سجدة من ركعة اخيرة اتي بعد سلام امامه بركعة	106	2444115837356729225	116	176.5	91	253	45.84980392456055	24	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms013	false	-2624821630244362986	240	300	1160	1477	1477	300	لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رءية مبتلي او فاسق معلن ويظهرها------ لا له------------------ ان خاف ضرره ولا لمبتلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي كسجدة التلاوة----------------------- ولمسافر فعلهما------------ كنافلة-------------------------------------------------------------------------------- باب--- صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل قسمان قسم لا تسن له جماعة كالرواتب ----------------والمءكد منها ركعتان قبل صبح و------------ظهر و--------بعده و--------بعد مغرب وع------------شاء ووتر بعدها------------------------------------------------- وغيره--------------- زيادة ركعتين قبل ظهر وبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واربع قبل عصر--------------------------- وركعتان خفيفتان قبل مغرب-	13	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0110	true	9157202468243196888	29	207	161	1124	1623	300	لهجوم نعمة ول-اندفاع نقمة وللفاسق المذكور ان لم يخف ضرره لعله يتوب لا له اي للفاسق المذكور ان خاف ضرره ولا لمبتلي لءلا يتاذي مع عذره وتعبيري بالفاسق اولي من تعبيره بالعاصي لشمول المعصية الصغيرة بغير اصرار مع انه لا سجود لرءية مرتكبها وقولي ويظهرها الخ اعم واولي ما ذكره وهي كسجدة التلاوة خارج الصلاة فيما مر في ولمسافر فعلهما اي السجدتين كنافلة فياتي فيهما مر فيها وسواء في سجدة التلاوة داخل الصلاة وخارجها وهذا اعم مما ذكره باب في صلاة النفل وهو ما رجح الشرع فعله وجوز تركه ويراد فيه السنة والتطوع والمندوب والمستحب والمرغب فيه والحسن صلاة النفل قسمان قسم لا تسن له جماعة كالرواتب التابعة للفراءض والمءكد منها ركعتان قبل صبح و ركعتان قبل ظهر و ركعتان بعده و ركعتان بعد مغرب و ركعتان بعد عشاء ووتر بكسر الواو وفتحها بعدها اي العشاء للاتباع رواه الشيخان وغيره اي المءكد منها زيادة ركعتين قبل ظهر و ركعتين بعده لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربع قبل عصر للاتباع رواه الترمذي وحسنه وركعتان خفيفتان قبل مغرب	110	2444115837356729225	274	316.5	220	964	28.423236846923828	52	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms015	false	2449228103774151975	255	297	1302	1495	1510	300	فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان------------- حالت ا--------------------------بنية نافذة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغيره شرط----------------------------- في فضاء------------------- ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين-------------------------------- علي ثلاثماءة ذراع------------- تقريبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------في بن-------------------------------------------------------------------اء مع ما مر--------- عدم حاءل-------------------------- او وقوف واحد حذاء منفذ	15	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0128	true	7929859469522794700	132	287	705	1495	1551	300	فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافة و حالت ابنية كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها اولا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعاءرها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل واحد منها بامام وجماعة او كان بغيره اي بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في فضاء ولو محوطا او مسقفا ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا يضر زيادته ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره و شرط في بناء بان كانا ببناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما ببناء والاخر بفضاء مع ما مر انفا اما عدم حاءل بينهما يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ	128	2444115837356729225	183	243.5	142	790	23.1645565032959	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms016	false	5143721755788917607	87	136	420	684	1534	300	فيه خطءه في تعيين تابعه وتوافق نظم صلاتيهما------------------- فلا يصح--------- مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جناز---------------ة ويصح--------- لمءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة---------- وبالعكوس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقتدي في نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق والا-----------------------------------------فضل متابعته في قنوت--------- وتشهد اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------في عكس ذلك ا---------------------------ذا اتم------ فارقه والا-------فضل انتظاره في صبح	16	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0131	true	9075508019933649102	44	161	207	834	1548	300	فيه من زيادتي و خامسها --توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة ويصح الاقتداء لمءد بقاض ومفترض بمنتفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس اي لقاض بمءد ومتنفل بمفترض وفي قصيرة بطويلة ولا يضره اختلاف نية الامام والماموم وتعبيري بطويلة الي اخره اعم مما عبر به والمقتدي في نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه ونحو من زيادتي والافضل متابعته في قنوت في الصبح وتشهد اخر في المغرب فله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما وذكر الافضلية من زيادتي وبه صرح في المجموع و المقتدي في عكس ذلك اي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته فارقه بالنية والافضل انتظاره في صبح	131	2444115837356729225	234	358.0	189	629	37.201908111572266	39	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms016	false	5143721755788917607	203	252	1039	1283	1534	300	كماموم علم اوشك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة----------- فيقرءها ويسعي----- كما مر--------------- وان كان----------------------- بعد---------------هما لم يعد اليها------------------------------------- بل------------- يصلي ركعة بعد سلام------- وسن لمسبوق ان لا يشتغل بسنة---------------- بل بالفاتحة الا ان يظن ادراكها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ركع امامه ولم يقراها------------------- فان لم يشتغل بسنة تبعه---------------- واجزاه	16	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0133	true	-6308770404727836479	11	111	59	581	1577	300	كماموم علي اوشك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان اي علمه بذلك اوشكه فيه بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها اي الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه و يصلي ركعة بعد سلام كمسبوق وسن لمسبوق ان لا يشتعل بعد تحرمه بسنة كتعوذ بل بالفاتحة الا ان يظن ادراكها مع اشتغاله بالسنة فياتي بها ثم بالفاتحة والتصريح بالسنية من زيادتي وتعبيري بيظن اولي من تعبيره بيعلم واذا ركع امامه ولم يقراها اي المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الركوع واجزاه	133	2444115837356729225	239	360.0	190	522	45.78544235229492	45	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms017	false	5202140341547738505	31	57	161	286	1468	300	ولو ادركه في اعتداله فما بعده وافقه فيه وفي ----------------------------------------------------ذكره وذكر انتقاله عنه لا الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا سلم امامه كبر لقيامه او بدله----- ان كان---------------- محل جلوسه	17	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0135	true	6268268980277865497	57	141	301	714	1499	300	ولو ادركه في اعتداله فما بعده وافقه فيه وفي ذكره اي ذكر ما ادركه فيه من تحميد وتسبيح وتشهد ودعاء و في ذكر انتقاله عنه من تكبير لا في ذكر انتقاله اليه فلو ادركه فيما لا يحسب له كسجود لم يكبر للانتقال اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه وانتقاله الي الركوع وتعبيري بما ذكر اولي من عبارته لايهامها القصور علي بعض ما ذكرته واذا سلم امامه كبر لقيامه او بدله ندبا ان كان جلوسه مع الامام محل جلوسه	135	2444115837356729225	114	166.5	89	413	27.6029052734375	23	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms017	false	5202140341547738505	183	228	913	1133	1468	300	ولا لمسافر لغرض لم يقصد المحل ولا رقيق وزوجة وجندي قبل---- مرحلتين ان لم يعرفوا ان متبوعهم يقطعهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نوو-----------------------هما قصر الجند----------------ي ان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت و--------عدم اقتداءه بمن جهل سفره او بمتم ----------------------------فلو اقتدي--------- به او بمن----------- ظنه مسافرا فبان مقيما فقط او------ ثم محدثا	17	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0139	true	1793163614706588218	47	187	238	956	1550	300	-كا-لمسافر المذكور في ذلك---- ولا رقيق وزوجة وجندي قبل سير مرحلتين ان لم يعرفوا ان متبوعهم يقطعهما لما مر فان عرفوا ذلك قصروا اما بعد سير مرحلتين فيقصرون وهذا كما لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعرف انهم يقطعونهما لم يقصر وان سار معهم مرحلتين قصر بعد ذلك والتقييد بقبل مرحلتين من زيادتي وتعبيري بما بعده اولي مما عبر به فلو نووهما اي المرحلتين اي سيرهما قصر الجندي بقيد زدته بقولي ان لم يثبت في الديوان لانه حينءذ ليس تحت قهر متبوعه بخلافهما فنيتهما كالعدم فان اثبت في الديوان لم يقصر وفارق غير المثبت بانه تحت قهر الامير فبمخالفته يختل النظام بخلاف مخالفة غير المثبت و رابعها عدم اقتداءه بمن جهل سفره او بمتم ولو في صبح او بان حدث امامه فلو اقتدي ولو لحظة به اي باحدهما او بمت ظنه مسافرا فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا	139	2444115837356729225	197	295.0	155	724	27.209945678710938	35	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms018	false	8978965733747500727	56	118	276	573	1447	300	ولو ذكر بعدهما ترك ركن من اولي اعادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله جمعه-------ما او--------------------------------------- من ثانية ولم يطل فصل------------------ تدارك والا---------------- بطلت-------- ولا جمع---------------------------- ولو-------------------------------------------- جهل اعادهما---------------------- بلا جمع ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم ودوام سفره الي عقد ثانية فلو اقام قبله فلا جمع------------------------------------------- وشرط للتاخير----------------- نية جمع في وقت اولي ما بقي--- قدر ركعة والا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي وكانت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ودوام سفره الي تمامها فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء	18	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0142	true	638735402654453681	37	255	203	1314	1555	300	ولو ذكر بعدهما ترك ركن من اولي اعادهما لبطلانها بترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لبطلان فرضيتها بانتفاء شرطها من ابتداءه بالاولي لبطلانها وله جمعهما تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او ذكر بعدهما تركه من ثانية ولم يطل فصل بين سلامها والذكر تدارك وصحت والا اي وان طال بطلت الثانية ولا جمع لطول الفصل فيعيدها في وقتها ولو جهل بان لم يدر ان الترك من الاولي ام من الثانية اعادهما لاحتمال انه من الاولي بلا جمع تقديم بان تصلي كلا منهما في وقته او يجمعهما تاخيرا لاحتمال انه من الثانية مع طول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها فتعبيري بذلك اولي من قوله لوقتيهما و رابعها دوام سفره الي عقد ثانية فلو اقام قبله فلا جمع لزوال السبب فيتعين تاخير الثانية الي وقتها وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية جمع في وقت اولي ما بقي من قدر ركعة تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء والا اي وان لم ينو الجمع او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسع ركعة عصي وكانت قضاء وقولي ما بقي قدر ركعة من زيادتي اخذا من الروضة كاصلها عن الاصحاب وان وقع في المجموع ما يخالفه ظاهرا وقد بينت ذلك مع فواءد في شرح البهجة وغيره و ثانيهما دوام سفره الي تمامها فلو اقام قبله صارت الاولي قضاء	142	2444115837356729225	273	349.5	215	1111	24.57245635986328	54	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms018	false	8978965733747500727	149	179	732	866	1447	300	حر ذكر بلا عذر ترك الجماعة مقيم بمحل جمعة------------------------------------------ او بمستو بلغه في----------ه معتدل سمع صوت عال عادة في هدو------------------------ من طرف محلها الذي يليه او مسافر- له----------- من محلها	18	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0144	true	-6576210936410721930	65	110	328	550	1510	300	حر ذكر بلا عذر ترك الجماعة مقيم بمحل جمعة تاسيابه صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء بعده او بمستو بلغة فيه حالة كونه معتدل سمع صوت عال عادة في هدو اي سكون للاصوات والرياح من طرف محلها الذي يليه او مسافرا له اي للمستوي من محلها	144	2444115837356729225	133	217.0	103	222	59.909908294677734	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms018	false	8978965733747500727	179	224	866	1077	1447	300	وتلزم------- اعمي وجد قاءدا وه---------------------------------ما وزمنا وجد مركبا -----------------------لا يشق ركوبه------- ومن صح ظهره ممن لا تلزمه جمعة صحت------------------------------------------------- وله ان ينصرف---------- قبل احرامه---- لا نحو مريض----------------------------------------------- ان دخل وقتها ولم يزد ضرره بانتظاره ------او اقيمت الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفجر حرم علي من لزمته----------------- سفر تفوت به	18	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0145	true	-690496091699538003	56	213	292	1061	1500	300	وتلزم الجمعة اعمي وجد قاءدا متبرعا او باجرة او ملكا له و شيخا هما وزمنا وجد مركبا ملكا او باجرة او اعارة لا يشق ركوبه عليهما ومن صح ظهره ممن لا تلزمه جمعة صحت جمعته لانها اذا صحت ممن تلزمه اولي وتغني عن ظهره وله ان ينصرف من المصلي قبل احرامه بها لا نحو مريض كاعمي لا يجد قاءما فليس له ان ينصرف قبل احرامه ان دخل وقتها ولم يزد ضرره بانتظاره فعلها او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قال الاذرعي ان له الانصراف والفرق بين المستثني والمستثني منه ان المانع في نحو المريض من وجوبها مشقة الحضور وقد حضر متحملا لها والمانع في غيره صفات قاءمة به لا تزول بالحضور والتقييد بمن لا تلزمه جمعة وبقبل الاحرام وبالاقامة من زيادتي وبفجر حرم علي من لزمته بان كان من اهلها سفر تفوت به	145	2444115837356729225	209	300.5	164	769	27.17815399169922	44	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms019	false	8115665815436637371	236	263	1283	1404	1584	300	ومن وجد فرجة لا يصلها الا بتخطي واحد او اثنين او ------لم يرج سدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم علي من تلزمه------- اشتغال بنحو بيع-------------------------------------------------------- بعد شروع في اذان خطبة فان	19	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0155	true	8696221091215197937	71	154	377	775	1493	300	ومن وجد فرجة لا يصلها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر ولم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان رجا ان يتقدم احد اليها اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي وذكر الكراهة مع قولي الا الامام الي اخره من زيادتي وحرم علي من تلزمه الجمعة اشتغال بنحو بيع من عقود وصناءع وغيرها مما فيه تشاغل عن السعي الي الجمعة بعد شروع في اذان خطبة قال	155	2444115837356729225	119	193.5	92	398	29.899497985839844	25	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms020	false	-3495552065899300670	181	224	907	1141	1509	300	ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه------------------------------------- تفارق بالنية------------------------------------------------- وتتم------------ وتقف في وجهه--------- وتجء تلك------------------ فيصلي بها ثانية- ثم تتم---------------------------------- وتلحقه ثم ويسلم بها----------------------------------------------------------- ويقر-----------------ا ويتشهد في انتظاره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثية بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه------------------------------------------------------- وينتظر في تشهده ---------------------------------------قيام الثالثة وهو	20	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0160	true	8004781526233321702	0	131	0	701	1621	300	ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود تفارق بالنية حتما ندبا في الاول وجواز في الثاني وهو من زيادتي وتتم بقية صلاتها وتقف في وجهه اي العدو وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها ثانيته ثم تتم هي ثانيتها وهو منتظر لها في تشهده وتلحقه--- ويسلم هو بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه ويقرا في انتظاره قاءما ويتشهد في انتظاره جالسا وشمل ذلك الجمعة وشرط صحتها ان يكون في كل ركعة اربعون سمعوا الخطبة لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية وصلاتها عسفان اولي بالجواز و يصلي الثلاثية بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية وينتظر فراغ الفرقة الاولي ومجء الثاني في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو	160	2444115837356729225	218	271.0	178	704	30.965909957885742	36	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms021	false	558180317572897697	270	300	1357	1518	1518	300	وادني كمالها زياد ق-يام وقراءة وركوع كل ركعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص ر-------------كوعا لانجلاء ولا يزيده----- لعدمه----------------------------------------------------------------------------------- واعلاه---------- ان يقرا بعد الفاتحة في قيام اول البقرة و-------------------------------ثان كماءتي اية منها و----ثالث كماءة-	21	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0168	true	-7995792454902301157	129	251	714	1336	1584	300	وادني كمالها زيادة قيام وقراءة وركوع كل ركعة للاتباع رواه الشيخان وتعبير كثير بان هذا اقلها محمول علي ما اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة او علي انها اقل الكمال وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربع ركوعات وفي رواية لابي داود وخمس ركوعات اجاب اءمتنا عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح وبحملها علي الجواز ولا ينقص مصليها منهما ركوعا لانجلاء ولا يزيده فيها لعدمه عملا بما نواه ولا يكرر نعم ان صلاها وحده ثم ادركها مع الامام صلاها كما في المكتوبة واعلاه اي الكمال ان يقرا بعد الفاتحة في قيام اول البقرة او قدرها ان لم يحسنها و في قيام ثان كماءتي اية منها و في ثالث كماءة	168	2444115837356729225	156	229.5	128	622	25.080385208129883	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms022	false	244993079712010000	46	68	250	357	1592	300	ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت او كس------------------------------------وف وفرض كجمعة قدم--------- ان ضاق وقته والا فالكسوف---------------------------------- ثم يخطب للجمعة متعرضا له	22	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0170	true	-2977184143170722202	34	69	176	362	1607	300	ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت اي الجنازة لخوف تغير الميت بتاخيرها او كسوف وفرض كجمعة قدم اي الفرض ان ضاق وقته والا فالكسوف مقدم لتعرض صلاته للفوات بالانجلاء ثم يخطب للجمعة متعرضا له	170	2444115837356729225	104	181.0	82	186	55.913978576660156	20	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms023	false	-3086992280924961228	78	132	420	691	1579	300	ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر----------------------------------------------------------- ويسرحهما------------------ بمشط---------------------------------------- واسع الاسنان برفق-------------- ويرد الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقط اليه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه--------- اليه------------------ فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه --ثم الي الا----------------------يمن فيغسل الايسر كذلك------------------------------- مستعينا في---- ذلك بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه ثم يعمه----- بماء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راح فيه قليل كافور	23	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0179	true	4356114736745639134	97	275	497	1408	1542	300	ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر كخطمي والسدر اولي منه للنص عليه في الحديث ولانه امسك للبدن ويسرحهما اي شعرهما ان تلبد بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمهما واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله --ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهر الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره الي قدمه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص فيه قليل كافور بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام ويكره تركه نص عليه في الام وخرج بقليله كثيرة فقد يغير الماء تغيرا كثيرا الا ان يكون صلبا فلا يضر مطلقا فهذه الاغتسال المذكورة غسلة وسن ثانية وثالثة كذلك اي اولي كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة بماء قراح فيه قليل كافور	179	2444115837356729225	255	348.5	202	913	27.929901123046875	46	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms025	false	-5541799773329326911	0	24	0	115	1508	300	علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما----------------------------------------------- ويق----------------ول اللهم اغفر للمسلم منهم او اغ---------------------------------فر له ان كان مسلما	25	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0191	true	478484045115814581	96	137	492	703	1514	300	علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما	191	2444115837356729225	112	191.0	88	211	53.080570220947266	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms026	false	4956719688532341200	137	202	700	1022	1498	300	واوله في ابل خمس ففي كل خمس -----الي عشرين شاة ولو ذكرا او يجزء بعي----------------------------ر الزكاة وخمس وعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين بنت مخاض لها سنة و----ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و----ست واربعين حقة لها ثلاث واح--------------دي وستين جذعة لها اربع و--------------ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان و----ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ففي كل اربعين بنت لبون وكل--- خمسين حقة	26	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0204	true	643634653974422107	2	119	9	554	1493	300	واوله في ابل خمس ففي كل خمس منها الي عشرين شاة ولو ذكرا لصدق الشاة به ويجزء عنها وعما فوقها بغير الزكاة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع و في خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة و في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة لها اربع من السنين و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	204	2444115837356729225	296	527.5	234	545	54.311927795410156	61	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms026	false	4956719688532341200	188	216	956	1089	1498	300	وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ففي كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة و-------------------------------في بقر ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له سنة وكل ارب-------------------------------------عين مسنة لها سنتان	26	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0205	true	-3235100445011787739	86	129	439	640	1485	300	وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب لدفه ما اقتضته عبارة الاصل من انه يتغير بما دونهما وليس مرادا و اوله في بقر ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان	205	2444115837356729225	92	147.0	71	201	45.77114486694336	18	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms029	false	-1669760052813611944	17	44	77	196	1468	300	واذا ملكه ب---------------عين نقد نصاب او دونه وفي ملكه باقيه------------------------------------------------------------ بني علي حوله------------- والا فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم ربح----------------------------------------------- لاصل في الحول ان لم ينض--------------------------- بما يقوم به	29	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0225	true	4666014654541688110	18	130	88	627	1443	300	واذا ملكه اي مال التجارة بعين نقد نصاب او دونه وفي ملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقالا وبعين عشرة وفي ملكنه عشرة اخري بني علي حوله اي حول النقد والا بان اشتراه بنقد في الذمة وان نقده في الثمن او بعرضه قنية ولو ساءمة او بنقد دون نصاب وليس في ملكه باقية ف حوله من حين ملكه وفارقت الاولي ما لو اشتراه بعين النقد بان النقد لا يتعين صرفه للشراء فيها بخلافه في تلك والتقييد بالعين مع قولي او دونه وفي ملكه باقيه من زيادتي ويضم ربح حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما تقوم به	225	2444115837356729225	115	129.5	88	539	21.33580780029297	24	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms029	false	-1669760052813611944	140	182	672	879	1468	300	ابيه ولا--- رقيق بيت مال ومسجد ورقيق موقوف---------------------------- وسن اخراجها قبل صلاة عيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرم تاخيره عن يومه -------------------------------------------------------------------------ولا فطرة علي معسر------------------------- وهو من لم يفضل عن قوته وقوت ممونه يومه وليلته و----ما يليق بهما من ملبس ومسكن وخادم يحتاجها ابتداء- وعن دينه	29	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0228	true	5257573663438615467	48	184	254	937	1547	300	ابيه ولا عن رقيق بيت مال ومسجد ورقيق موقوف ولو علي معين وهذا من زيادتي وسن اخراجها قبل صلاة عيد بان تخرج قبلها في يوم لانه صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة وتعبيري بذاك اولي من قولي ويسن ان لا تءخر عن صلاته الصادق باخراجها مع الصلاة مع انه غير مراد وتعبيرهم بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء او النهار للتوسعة علي المستحقين واما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسياتي في الباب الاتي وحرم تاخيره عن يومه اي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله والمستقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه ولا فطرة علي معسر وقت الوجوب وان ايسر بعده وهو من لم يفضل عن قوته وقوت ممونه يومه وليلته و عن ما يليق بهما من ملبس ومسكن وخادم يحتاجها ابتداءا وعن دينه	228	2444115837356729225	207	354.5	165	683	30.307466506958008	42	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms029	false	-1669760052813611944	233	282	1143	1383	1468	300	فان كان به---------- اقوات لا غالب فيها خير ------والافضل اعلاها--------------------------------------------------------------------- ويجزء ا----علي------------------------------------------- عن ادن------------------ي والعبرة بزيادة الاقتيات----------- ف-------------------البر خير من التمر والارز-------- والشعير---------------- وهو خير من التمر والتمر خير من الزبيب--------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن واحد من قوت----- وعن اخر ا-------علي منه---------------------------------------------------- ولا يبعض الصاع-------------------- من جنسين عن واحد	29	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0230	true	5740516287419614731	169	284	875	1460	1537	300	فان كان به اي بالمحل اقوات لا غالب فيها خير بينها والافضل اعلاها اقتياتا وان كان فيها غالب تعين والعبرة بغالب قوت السنة لا وقت الوجوب ويجزء قوت اعلي عن قوت ادني لانه زيد فيه خير لا عكسه لنقصه عن الحق والعبرة في الاعلي والادني بزيادة الاقتيات لا بالقيمة فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز والزبيب والشعير وذكره من زيادتي وهو خير من التمر والتمر خير من الزبيب لذلك وظاهر ان الشعير خير من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن واحد من قوت واجب وعن اخر من قوت اعلي منه ويجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعد الصاع بقيدين زدتهما بقولي من جنسين عن واحد	230	2444115837356729225	227	324.5	178	585	38.80341720581055	43	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms031	false	6169242029860518115	63	106	301	490	1408	300	ولو نوي ليلة الثلاثين صوم غد عن رمضان-------------------------- فكان من------ه صح ---------في اخره لا اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ظن انه منه بقول من يثق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتبه----------- صام بتحر فان وقع فيه فاداء--------------- او بعده فقضاء فيتم عدد-------------------ه او قبله وادركه صامه والا قضاه	31	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0240	true	1827032752990256381	151	289	759	1403	1459	300	ولو نوي ليلة الثلاثين صوم غد من رمضان سواء قال ان كان منه ام لا فكان منه وصامه صح ووقع عنه في اخره لان الاصل بقاءه ولا اثر لتردد يبقي بعد حكم القاضي بشهادة عدل للاستناد الي ظن معتمد لا في اوله لانتفاء الاصل مع عدم جزمه بالنية الا ان ظن انه منه بقول من يثق به كعبد وامراة ومراهق وفاسق فيصح ويقع عنه لجزمه بالنية وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره قال في المجموع فلو نوي صوم غد نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولا امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه وان بان من رمضان لم يصح فرضا ولا نفلا ولو اشتبه رمضان عليه صام بتحر فان وقع فيه فاداء وهذا من زيادتي او بعده فقضاء فيتم عدده ان نقص عنه ما صامه او قبله وادركه صامه والا قضاه	240	2444115837356729225	185	290.0	143	644	28.726707458496094	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms031	false	6169242029860518115	108	163	500	752	1408	300	--واستقاءة غير جاهل معذور ذاكرا مختارا لا--------------------------- قلع نخامة ومجها ولو نزلت في حد ظاهر فم فجرت بنفسها وقدر علي مجها افطر وو----------------------------------صول عين من م------------------------نفذ مفتوح جوف من مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام او ----------------ريق طاهر صرف من معد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه او----- ذباب او بعوض او غبار طريق او غربلة دقيق جوفه	31	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0241	true	-8092208747485481783	97	259	501	1291	1479	300	والاستقاءة مع التقييد بالذاكر والمختار في الاستقاءة من زيادتي لا ترك قلع نخامة ومجها الي الجوف------------------ بنفسها وقدر علي مجها افطر لتقصيره بخلاف ما اذا عجز عنه و ترك وصول عين لا ريح ولا طعم من ظاهر ومن منفذ مفتوح جوف من مر اي غير جاهل معذور ذاكرا مختارا وان لم يكن في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء كحلق ودماغ باطن اذن واحليل وبطن ومثانة بمثلثة وهي مجمع البول وقولي من مر من زيادتي علي الاصل فلا يضر وصول دهن او كحل بتشرب مسام جوفه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ وانما هو من المسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدنه جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن التحرز منه بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه او وصول ذباب او بعوض او غبار -----او غربلة دقيق جوفه	241	2444115837356729225	185	256.5	141	813	22.75522804260254	33	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms031	false	6169242029860518115	181	236	845	1093	1408	300	وحرم نحو لمس------------------------- ان حرك شهوة------------ والا فتركه اولي---------------------------------------------------------------------- وحل افطار بتح--------------------------------------------------------------------------ر واليقين----------------- احوط وت----------------سحر ولو بشك في بقاء ليل------------------------------------------------------- فلو افطر او تسحر بتحر وبان غلطه بطل صومه او بلا تح------------------------------------------ر ولم يبن الحال صح في تسحره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلع فجر وفي فيه طعام فلم يبلع شيءا منه او كان مجامعا-- فنزع حالا صح صومه	31	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0242	true	-3545060841993873822	96	251	508	1250	1477	300	وحرم نحو لمس كقبلة وعليها اقتصر الاصل ان حرك شهوة خوف الانزال والا فتركه اولي اذ يسن للصاءم ترك الشهوات وانما لم يحرك لضعف احتمال اداءه الي الانزال وحل افطار بتحر بورد وغيره كما في اوقات الصلوات لا بغير تحر ولو بظن لان الاصل بقاء النهار واليقين كان يعاين الغروب احوط ليامن الغلط و حل تسحر ولو بشك في بقاء ليل لان الاصل بقاءه فيصح الصوم مع الاكل بذلك ان لم يبن غلط فلو افطر او تسحر بتحر وبان غلطه بطل صومه اذ -لا عبرة بالظن البين خطءه او افطر او تسحر بلا تحر ولم يبن الحال صح في تصحره لا في افطاره لان الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح وقولي بلا تحر لشموله الشك والظن بلا تحر اعم من قوله بلا ظن في الاولي ولو طلع فجر وفي فيه طعام فلم يبلع شيءا منه--- بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه	242	2444115837356729225	223	307.5	170	746	29.89276123046875	43	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms032	false	-4925328934268296903	110	143	516	671	1409	300	باذن------ لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب المد-------- بلا قضاء علي من افطر ل----عذر لا يرجي زواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقضاء علي غير متحيرة افطر---- لانقاذ ادمي------ مشرف علي هلاك-------------------------------------- او لخوف ذات ولد	32	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0247	true	-7436319285068985717	161	274	751	1313	1440	300	باذن الولي لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل عنه ولا فدية له لعدم ورودهما نعم لو نذر ان يعتكف صاءما اعتكف عنه وليه صاءما قاله في التهذيب ويجب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر فيه لعذر لا يرجي زواله ككبر ومرض لا يرجي برءه لاية وعلي الذين يطيقونه المراد لا يطيقونه او يطيقونه في الشباب ثم يعجزون عنه في الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه وقولي لعذر الي اخره اعم من قوله لكبر وبقضاء علي غير متحيرة افطر اما لانقاذ ادمي معصوم مشرف علي هلاك بغرق او غيره ولم يمكن تخليصه الا بفطر او لخوف ذات ولد	247	2444115837356729225	154	237.5	121	562	27.402135848999023	32	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms032	false	-4925328934268296903	146	196	684	931	1409	300	قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر ويتكرر بتكرر السنين فلو اخر القضاء المذكور فمات اخرج عنه من تركته لكل يوم مد-------------------------------------------------------------------------------ان لمن لم يصم عنه---------------------------------------- والمصرف----------------- فقير ومسكين--------------------------------------------------------------------------- وله صرف امداد لواحد وي-----------------------------------------------------------------------------جب مع قضاء كفارة--------------------- علي واطء بافساد صومه يوما من رمضان------------------ بوطء اثم به للصوم ---------ولا شبهة	32	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0248	true	5920362126533924556	115	220	599	1135	1508	300	قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخ-------------------------------------------ر فمات اخرج عنه من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع هذا ا----ن لم يصم عنه والا وجب مد واحد للتاخير وهذا من زيادتي والمصرف اي ومصرف الامداد فقير ومسكين لان المسكين ذكر في الاية والخبر والفقير اسوا حالا منه ولا يجب الجمع بينهما وله صرف امداد لواحد لان كل يوم عبادة مستقلة فالامداد بمنزلة الكفارات بخلاف صرف مد لاثنين لا يجوز يوجب مع قضاء كفارة ياتي بيانها في بابها علي واطء بافساد صومه يوما من رمضان وان انفرد بالرءية بوطء اثم به للصوم اي لاجله ولا شبهة	248	2444115837356729225	198	291.0	156	583	33.96226501464844	39	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms032	false	-4925328934268296903	203	239	964	1115	1409	300	غير صوم او ------صوم غيره او -----------------------------------------------------صومه في غير رمضان او---------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير وطء و------------------------------------------------------------------من ظن---------- ليلا------------------ او شك فيه فبان نهارا و--اكل ناسيا وظن انه افطر به ثم وطء ومس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر وطء زنا او لم ينو ترخصا	32	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0249	true	-2102276308403740506	140	256	680	1199	1420	300	غير صوم كصلاة او صوم غيره ولو في رمضان كان وطء مسافر او نحوه امراته ففسد صومها او صومه في غير رمضان كنذر قضاء لان النص ورد في صوم رمضان كما مر وهو مخصوص بفضاءل لا يشركه فيها غيره او مفسد له ولو في رمضان بغير وطء كاكل واستمناء لان النص ورد في الوطء وما عداه ليس في معناه و لا علي من ظن وقت الوطء ليلا اي بقاءه او دخوله او شك فيه فبان نهارا او اكل ناسيا وظن انه افطر به ثم وطء عامدا او كان صبيا لسقوط الكفارة بالشبهة في الجميع ولعدم الاثم فيما عدا ظن دخول الليل بلا تحر او الشك فيه و لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو ترخصا	249	2444115837356729225	138	197.5	104	519	26.589595794677734	32	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms033	false	7147320117038111755	29	82	148	399	1475	300	وتجب نية فرضية في نذره -------------------------------------------وان اطلقه------------------------------- كفته نيت-------------ه لكن لو خرج-------------------------- بلا عزم عود وعاد جدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيد بمدة------------ وخرج لغير تبرز وعاد جدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد ومسجد الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين في ن-------ذره مسجد مكة او المدينة او الاقصي تعين و---يقوم الاول مقام	33	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0253	true	-2402665843431683503	63	261	354	1356	1570	300	وتجب نية فرضية في نذره ليتميز عن النفل والتصريح بوجوبها من زيادتي وان اطلقه اي الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوم سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو قيد بمدة كيوم او شهر وخرج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه للتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد فلا يلزم تجديد سواء اخرج لتبرز ام لغيره لشمول النية جميع المدة ولا يجوز اعتكاف المراة والرقيق الا باذن الزوج والسيد وثانيها مسجد للاتباع رواه الشيخان فلا يصح في غيره ولو هيء للصلاة والجامع اولي من بقية المساجد لكثرة الجماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج للجمعة وخروجا من خلاف من اوجبه بل لو نذر مدة متتابعة فيها يوم جمعة وكان ممن تلزمه الجمعة ولم يشرط الخروج لها وجب الجامع لان خروجه لها يبطل تتابعه ولو عين الناذر في نذره مسجد مكة او المدينة او الاقصي تعين فلا يقوم غيرها -----	253	2444115837356729225	227	290.5	177	1007	22.542203903198242	46	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms033	false	7147320117038111755	91	133	455	660	1475	300	وشرطه اسلام وعقل وخلو عن حدث اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع--------- كتتابعه بردة وسكر ونحو حيض تخلو مدة اعتكاف عنه غالبا-------------------------------- وجنابة مفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا------- غير مفطرة ان بادر بطهره---------------------- ولا جنون واغماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب خروج من به حدث اكبر من مسجد--------------------- تعذر طهره فيه بلا مكث	33	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0254	true	-882578092119809223	104	243	527	1200	1489	300	وشرطه اسلام وعقل وخلو عن حدث اكبر فلا يصح اعتكاف من اتصف بضد شء منها لعدم صحة نية الكافر ومن لا عقل له وحرمة مكث من به حدث اكبر بالمسجد وتعبيري يخلو عن حدث اكبر اعم من قوله والنقاء من الحيض والجنابة وينقطع الاعتكاف كتتابعه بردة وسكر ونحو حيض تخلو مدة اعتكاف عنه غالبا بخلاف ما لا تخلو عنه غالبا كشهر وجنابة مفطرة للصاءم او غير مفطرة ولم يبادر بطهره وان طرا شء من ذلك خارج المسجد لتبرز او نحوه لمنافاة كل منها العبادة البدنية لا بجنابة غير مفطرة ان بادر بطهره بخلاف ما اذا لم يبادر ولا جنون واغماء للعذر وقولي لا غير مفطرة اعم من من قوله ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم وقولي نحو مع ان بادر من زيادتي ويجب خروج من به حدث اكبر من مسجد لان مكثه به معصية ان تعذر طهره فيه بلا مكث	254	2444115837356729225	205	308.0	163	673	30.46062469482422	41	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms034	false	-5535286020309171293	273	297	1360	1467	1484	300	فان اطلق في ا-------شهر حج صرفه بنية لما شاء ثم------------------------------------------------ اتي بعمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد فينعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا ان لم يصح احرام زيد	34	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0266	true	-8133884053713456208	67	193	323	928	1451	300	فان اطلق احرامه في اشهر حج صرفه بنية لما شاء من حج وعمرة وكليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزي العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة قاله الروياني قال في المهمات ولو ضاق فالمتجه وهو مقتضي كلام الرافعي ان له صرفه لما شاء ويكون كمن احرم بالحج حينءذ اما اذا اطلق في غير اشهر الحج فينعقد عمرة كما مر فلا يصرفه الي حج في اشهر وله ان يحرم كاحرام زيد روي البخاري عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت سبعا وبالصفا والمروة واحل فينعقد احرامه مطلقا ان لم يصح احرام زيد	266	2444115837356729225	96	130.0	73	605	15.867768287658691	20	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms036	false	-8672530316902056732	4	27	16	129	1544	300	بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرب م---------------ن البيت------------------------------------------------------------------------------------ فلو فات رمل بقرب---------- وامن لمس نساء ولم يرج فرجة	36	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0274	true	9085207738679957245	219	288	1127	1489	1554	300	بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد وخرج بالطواف والسعي ركعتا الطواف فلا يسن فيهما الاضطباع بل يكره و ان يقرب الذكر في طوافه من البيت تبركا ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل نعم ان تاذي او اذي غيره بنحو زحمة فالبعد اولي فلو فات رمل بقرب لنحو زحمة وامن لمس نساء ولم يرج فرجة	274	2444115837356729225	111	167.5	88	362	30.662982940673828	22	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms036	false	-8672530316902056732	24	74	116	376	1544	300	ولم يرج فرجة بعد و----------يوالي كل طوافه و--------------------------------------------يصلي بعده ركعتين و--------خلف المقام ا-------------------------------------------------------ولي ففي--------------------------------- الحجر ففي المسجد ففي الحرم فحيث شاء----------------------------------------- بسورتي الكافرون والاخلاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يجهر----- ليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حمل شخص -----------------------------------محرما لم ----------------يطف عن نفسه ودخل وقت طوافه وطاف به---------------------------- ولم ينوه لنفسه اولهما------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------قع للمحمول ------------------الا ان اطلق وكان كالمحمول	36	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0275	true	7826417296743392372	89	262	459	1339	1503	300	ولم يرج فرجة من زيادتي و ان يوالي كل من الذكر وغيره طوافه خروجا من الخلاف في وجوبه و ان يصلي بعده ركعتين و فعلهما خلف المقام اولي للاتباع رواه الشيخان وذكر الاولوية من زيادتي وكذا قولي ف ان لم يفعلهما خلف المقام فعلهما في الحجر ففي المسجد ففي الحرم فحيث شاء متي شاء ولا يفوتان الا بموته وياتي فيهما بسورتي الكافرون والاخلاص للاتباع رواه مسلم ولما في قراءتهما من الاخلاص المناسب لما هنا لان المشركين كانوا يعبدون الاصنام ثم و ان يجهر بهما ليلا مع ما الحق به من الفجر الي طلوع الشمس ويسر فيما عدا ذلك كالكسوف ويجزء عن الركعتين فريضة ونافلة اخري ولو حمل شخص حلال او محرم طاف عن نفسه او لم يطف محرما بقيد زدته بقولي لم يطف عن نفسه ودخل وقت طوافه وطاف به بقيد زدته في الاوليين بقولي ولم ينوه لنفسه اولهما بان نواه للمحمول او اطلق وقع الطواف للمحمول لانه كراكب دابة وعملا بنية الحامل وانما لم يقع للحامل المحرم اذا دخل وقت طوافه ونوي المحمول لانه صرفه عن نفسه الا ان اطلق وكان كالمحمول	275	2444115837356729225	239	312.5	192	880	27.159090042114258	45	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms039	false	-5941022846509544095	132	160	666	800	1468	300	المعقود عليه طهر--------------------------------- او امكان ب------غسل فلا يصح بيع نجس ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متنجس لا يمكن طهره ولو دهنا ونفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ماء وترابا بمعدنهما فلا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------بيع حشرات لا تنفع	39	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0307	true	-4699115213068941149	22	152	117	792	1510	300	المعقود عليه مثمنا او ثمنا خمسة امور احدها طهر له او امكان لطهره بغسل فلا يصح بيع نجس ككلب وخمر وغيرهما مما هو نجس العين وان امكن طهره بالاستحالة كجلد ميتة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وتعبيري بالمعقود عليه اعم من تعبيره بالمبيع وقولي بغسل من زيادتي ولا بيع متنجس لا يمكن طهره ولو دهنا تنجس لانه في معني نجس العين ولا اثر لامكان طهر الماء القليل بالمكاثرة لانه كالخمر يمكن طهره بالتخلل و ثانيها نفع به شرعا ولو ماء وترابا بمعدنهما ولا يقدح فيه امكان تحصيل مثلهما بلا تعب ولا مءنة وسواء اكان النفع حالا ام مالا كجحش صغير فلا يصح بيع حشرات لا تنفع	307	2444115837356729225	120	178.0	93	675	17.77777862548828	22	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms039	false	-5941022846509544095	225	258	1102	1264	1468	300	كل -صاع بدرهم وم----------جهولة الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة------------------------------------------------ لا بيع لاحد ثوبين----------- ولا---- باحد-------------------هما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا -------------------------------او بالف دراهم ودنانير	39	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0309	true	3464445481517098052	209	265	1036	1322	1489	300	كل ذراع بدرهم و بيع صبرة مجهولة الصيعان بماءة درهم كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة والا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله لا بيع لاحد ثوبين مثلا مبهما ولا بيع باحداهما وان تساوت قيمتهما او بملء ذا البيت برا او بزنة ذي الحصاة ذهبا وملء البيت وزنة الحصاة مجهولان او بالف دراهم ودنانير	309	2444115837356729225	160	251.0	127	286	55.94405746459961	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms040	false	-4693982980502143330	137	171	684	861	1508	300	ولا----- فيما اثرت فيه النار بنحو طبخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر تاثير تمييز--------- كعسل وسمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جمع عقد جنسا ربويا من الجانبين-------------------------------- واختلف المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او درهمين وك----جيد وردء بمثلهما او	40	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0315	true	-8383973637692438084	173	297	906	1553	1569	300	ولا تكفي فيما اثرت فيه النار بنحو طبخ كقلي وشي وعقد كلحم ودبس وسكر فلا يباع بعضه ببعض للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار قوة وضعفا وخرج بنحو الطبخ الماء المغلي فيباع بمثله صرح به الامام وتعبيري بدلك اعم مما عبر به ولا يضر تاثير تمييز ولو بنار كعسل وسمن ميزا بها عن الشمع واللبن فيباع بعض كل منهما ببعض حينءذ لان نار التمييز لطيفة اما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل بالمماثلة واذا جمع عقد جنسا ربويا من الجانبين وليس تابعا بالاضافة الي المقصود واختلف المبيع جنسا او نوعا او صفة منهما او من احدهما بان اشتمل احدهما علي جنسين او نوعين او صفتين اشتمل الاخر عليهما او علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او درهمين وكمد عجوة وثوب بمثلهما او	315	2444115837356729225	172	274.5	138	647	26.5842342376709	32	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms040	false	-4693982980502143330	217	287	1103	1444	1508	300	-------------بان يلمس----------------- ثوبا لم يره--------------------------------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا ----------------------راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------المنابذة ب----------------------ان يجعلا النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بيعا والحصاة ب----------ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع----------- عليه او ب-----عتك ولك----- الخيار الي رميها او يجعلا-------------- الرمي بيعا وا-------------------------------------------------------------------لعربون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري سلعة ويعطيه نقد-----ا ليكون من الثمن ان رضيها والا فهبة و-------------------------------------------------------------------تفريق----------------------------- لا بنحو وصية وعتق----- بين امة-------- وفرعه-----------ا حتي يميز فا----ن فرق	40	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0318	true	-4622997454594211524	62	284	305	1418	1505	300	رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع-- الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار الي رميها او يجعلا اي المتبايعان الرمي بيعا وعدم الصحة فيه للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و عن بيع العربون رواه ابو داود وغيره وهو بفتح العين والراء وبضم العين واسكان الراء ويقال العربان بضم العين واسكان الراء بان يشتري سلعة ويعطيه نقدا مثلا ليكون من الثمن ان رضيها والا فهبة بالنصب وعدم صحته لاشتماله علي شرط الرد والهبة ان لم يرض السلعة و عن تفريق ولو باقالة او رد بعيب او سفر لا بنحو وصية وعتق كوقف بين امة ان رضيت وفرعها ولو مجنونا حتي يميز لخبر من فرق	318	2444115837356729225	327	471.5	258	1115	29.327354431152344	59	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms041	false	-8918917888713916960	259	280	1264	1364	1458	300	فيبقي ولو طال مكثهما او تماشيا منازل -------------------------------------------ولو مات------- او جن----------------------- انتقل------- لوارثه او وليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف نافي فرقة او فسخ قبلها	41	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0327	true	-901132120061493094	148	223	735	1122	1533	300	فيبقي ولو طال مكثهما او تماشيا منازل وان زادت المدة علي ثلاثة ايام للخبر السابق ولو مات العاقد او جن او اغمي عليه في المجلس انتقل الخيار لوارثه او وليه من حاكم او غيره كخيار الشرط والعيب وفي معني من ذكر موكل العاقد وسيده ويفعل الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كانا في المجلس فظاهر او غاءبين عنه وبلغهما الخبر امتد الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وحلف نافي فرقة او فسخ قبلها	327	2444115837356729225	100	157.0	79	387	25.839794158935547	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms042	false	7080614534340946853	54	87	282	444	1455	300	وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده--------------------------------------------------------------- وحبس ماء قناة او---- رحي ارسل--------- عند البيع------------------------------------------------------------ لا لطخ ثوبه---------- بمداد---------------------------------------------------------------------------------------------- وبظهور عيب---------------- باق--------------------- ينقص ال---------------------------------------------------------عين نقصا يفوت به غرض صحيح او----- قيمتهما وغلب في جنسها--------- عدمه	42	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0330	true	4549130743993471127	111	212	609	1118	1553	300	وتحمير وجه وتسويد شعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو ما فيه التواء وانقباض لا مفلفل السودان وحبس ماء قناة او ماء رحي ارسل كل منهما عند البيع وتعبيري بالتغرير الفعلي مع تمثيلي له بما ذكر اعم مما عبر به لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته فاخلف فلا خيار فيه اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير المشتري بعدم امتحانه والسءال عنه وبظهور عيب بقيد زدته بقولي باق بان لم يزل قبل الفسخ ينقص بفتح الياء وضم القاف افضح من ضم الياء وكسر القاف المشددة العين نقصا يفوت به غرض صحيح او تنقص قيمته-ا وغلب في جنسها اي العين عدمه	330	2444115837356729225	159	207.0	126	510	31.176469802856445	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms043	false	1635719841569705797	143	169	689	810	1421	300	وله تصرف فيما له بيد غيره مما لا يضمن بعقد كوديعة-------------------------------------------------------------------------- وماخوذ بسوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح استبدال ولو في صلح عن دين غير مثمن---------------- بغير -------------------دين قرض واتلاف	43	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0340	true	3486771336720436303	168	279	867	1410	1533	300	وله تصرف فيما له بيد غيره مما لا يضمن بعقد كوديعة وقراض مرهون بعد انفكاكه وموروث كان للمورث تصرف فيه وباق بيد وليه بعد رشده وماخوذ بسوم وهو ما ياخذه من يريد الشراء ليتامله ايعجبه ام لا ومعاد مملوك بفسخ لتمام الملك في المذكورات ومحله في المملوك بفسخ بعد رد ثمنه لمشتريه والا فلا يصح بيعه لان له حبسه الي استرداد الثمن ولو اكتري صباغا او قصارا لعمل في ثوب وسلمه فليس له تصرف فيه قبل العمل وكذا بعده ان لم يكن سلم الاجرة وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وصح استبدال ولو في صلح عن دين غير مثمن بقيد زدته بقولي بغير دين كثمن في الذمة ودين قرض واتلاف	340	2444115837356729225	121	209.0	95	543	22.28360939025879	25	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms044	false	7440665020556690958	80	111	405	556	1460	300	بما اشتريت وحط ده يازده------ ويحط من كل احد عشر واحد----------------------------------------- ويدخل في بعت بما اشتريت ثمنه---------------------- فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------بما قام علي ثمنه ومءن استرباح----------------- كاجرة كيا-------------ل ودلال------------------------------------------ وحارس وقصار وقيمة صبغ	44	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0346	true	-8592180261821745766	10	91	50	435	1490	300	بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر ويدخل في بعت بما اشتريت ثمنه الذي استقر عليه العقد فقط وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط و يدخل في بعت بما قام علي ثمنه ومءن استرباح اي طلب الربح فيه كاجرة كيال للثمن المكيل ودلال للثمن المنادي عليه الي ان اشتري به المبيع وحارس وقصار وقيمة صبغ	346	2444115837356729225	151	220.0	120	385	39.22077941894531	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms044	false	7440665020556690958	162	195	803	948	1460	300	انه لا يعرف- باب---- الاصول و----------------------الثمار---------------------------- يدخل في بيع ارض او ساحة او بقعة او عرصة------ لا في رهنها ما فيها من بناء وشجر واصول بقل يجذ------------- او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري	44	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0348	true	6336190217535334924	3	52	24	243	1530	300	انه كالتصديق باب بيع الاصول وهي الشجر والارض و بيع الثمار جمع ثمر جمع ثمرة مع ما ياتي يدخل في بيع ارض او ساحة او بقعة او عرصة مطلقا لا في رهنها ما فيها من بناء وشجر واصول بقل يجز مرة بعد اخري او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري	348	2444115837356729225	138	212.5	106	219	63.01369857788086	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms045	false	-8688202742548436644	73	108	364	530	1427	300	سقي--- لم يضر الاخ--------------------------------------ر وان ضرهما حرم الا برضا-------------------------هما او--- احدهما وتنازع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسخ------------------------------------------------------------------------------ ولو امتص ثمر رطوبة شجر لزم الباءع قطع------ او سق------------------------ي فصل-------------------------------------- جاز بيع ثمر ان بدا صلاح--------------ه مطلقا-------------- وبشرط قطعه او ابقاءه	45	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0353	true	3028529241292899102	1	103	8	518	1500	300	سقي ان لم يضر الاخر وهذا اعم من قوله ان انتفع به شجر وثمر وان ضرهما حرم الا برضاهما لان الحق لهما لا يعدوهما او ضر احدهما وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد اي فسخه الحاكم لتعذر امضاءه الا باضرار باحدهما فان سامح المتضرر فلا فسخ كما فهم من قولي وتنازعا وصرح به الاصل ايضاحا لانه متي سامح المتضرر فلا منازعة ولو امتص ثمر رطوبة شجر لزم الباءع قطع للثمر او سقي للشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما جاز بيع ثمر ان بدا صلاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط قطعه او ابقاءه	353	2444115837356729225	166	223.5	131	510	32.54901885986328	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms045	false	-8688202742548436644	216	248	1031	1184	1427	300	ولا يصح بيع بر-في سنبله ب----صاف وهو--------- المحاقلة ولا ----رطب علي نخل بتمر وهو المزابنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص في---- العرايا -------------------------------------------------------------------وهي بيع رطب او عنب علي شجر خرصا ولو لاغنياء بتمر او زبيب كيلا	45	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0356	true	-9152498337632409811	79	193	421	1008	1565	300	ولا يصح بيع بر في سنبله ب بر صاف من التبن وهو المحاقلة ولا بيع رطب علي نخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما في الصحيحين ولعدم العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من المبيع في الحاقلة مستور بما ليس من صلاحه وهي ماخوذ من الحقل جمع حقلة وهي الساحة التي يرزع فيها سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقله والمزابنة من الزبن وهو الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن خلافه فيتدافعان وفاءدة ذكر هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر ورخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها عريت عن حكم جميع البستان وهي بيع رطب او عنب علي شجر خرصا ولو لاغنياء بتمر او زبيب كيلا	356	2444115837356729225	150	242.5	118	587	25.55366325378418	33	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms046	false	-3026130922111932541	73	124	367	596	1442	300	لا يصح تصرفه في مالي ب----------------------------------------غير اذن سيده ----وان سكت علي-------------------------ه فيرد------------------------------------- لمالكه ----------------------------------------------------------فان تلف في يده------------- ضمنه في ذمته او----------------------------------------------- يد سيده ضمن المالك ايهما شاء والر-----------------------------قيق انما يطالب بعد----------------------------------- عتق وان اذن له----- في تجارة تصرف بحسب اذنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له------------ نكاح ولا تبرع ولا تصرف في نفسه	46	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0360	true	-4151408128464081943	102	293	547	1438	1469	300	لا يصح تصرفه في مالي هو اولي من اقتصاره علي الشراء والاقتراض بغير اذن سيده فيه وان سكت عليه لانه محجور عليه لحق سيده فيرد اي المبيع او نحوه سواء اكان بيد سيده لمالكه لانه لم يخرج عن ملكه ولو ادي الثمن من مال سيده استرد ايضا فان تلف في يده اي يد الرقيق ضمنه في ذمته لانه ثبت برضا مستحقه ولم ياذن السيد فيه او تلف في يد سيده ضمن المالك ايهما شاء لوضع يدهما عليه بغير حق و لكن الرقيق انما يطالب بعد عتق له او لبعضه لانه لا مال له قبل ذلك وان اذن له سيده في تجارة تصرف بحسب اذنه بفتح السين اي بقدره فان اذن له في نوع او وقت او مكان لم يتجاوزه ويستفيد بالاذن فيها ما هو من توابعها كنشر وطي وحمل متاع الي حانوت ورد بعيب ومخاصمة في عهدة وان ابق فانه يتصرف بحسب اذنه له ولا ينعزل بذلك لانه معصية فلا توجب الحجر وله التصرف في البلدة التي ابق اليها الا ان خص سيده الاذن بغيرها وظاهر ان شرط صحة تصرف الرقيق بالاذن كونه بحيث يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا وليس له بالاذن فيها نكاح ولا تبرع ولا تصرف في نفسه	360	2444115837356729225	218	287.5	167	891	24.466890335083008	45	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms046	false	-3026130922111932541	131	180	628	872	1442	300	ومن عرف رقه لم يعا--------------------مله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوع------------------------------------------------------------------------ ولو تلف في يد ماذون--- ثمن سلعة باعها فاستحقت---------------- رجع عليه مشتر ببدله---------------------------------------------------------------------------- وله مطالبة السيد به كما يطالبه بثمن ما اشتراه الرقيق --------------------------------------------------ولا يتعلق دين تجارته برقبت---------------------ه ولا بذمة سيده بل------------------------------------------- بمال تجارته----------- وبكسبه	46	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0361	true	6419121391403145939	45	184	257	950	1520	300	ومن عرف رقه لم يعامله اي لم يجز ان يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينه او شيوع بين الناس حفظا لماله قال السبكي وينبغي جوازه بحبر عدل واحد لحصول الظن به وان كان لا يكفي عند الحاكم كما لا يكفي سماعه من السيد ولا الشيوع وخرج بما ذكر قول الرقيق انا ماذون لي فلا يكفي في جواز معاملته لانه متهم ولو تلف في يد ماذون له ثمن سلعة باعها فاستحقت اي فخرجت مستحقة رجع عليه مشتر ببدله اي ثمنها لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة فقول الاصل ببدلها اي بدل ثمنها وله مطالبة السيد به كما يطالب- بثمن ما اشتراه الرقيق وان كان بيد الرقيق وفاء لان العقد له فكانه العاقد ولا يتعلق دين تجارته برقبته لانه ثبت برضا مستحقه ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه المباشر للعقد بل يتعلق بمال تجارته اصلا وربحا وبكسبه	361	2444115837356729225	240	387.5	191	694	34.58213424682617	43	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms048	false	-4323967754119251648	18	45	93	237	1460	300	لكن له مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله مءنة---------------------------- بمحل الاقراض و----------------قت المطالبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسد----------- بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة----------------------------------- وكاجل لغرض----- كزمن نهب------------------------------------- والمقترض ملء	48	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0374	true	3076213054809888859	161	260	788	1330	1520	300	لكن له مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ماله اي لنقله مءنة ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف ما لا مءنة لنقله اوله مءنة وتحملها المقرض وتعتبر قيمته بمحل الاقراض لانه محل التملك وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ قيمته فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل وفسد اي الاقراض بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة في القدر او الصفة كرد صحيح عن مكسر وكاجل لغرض صحيح كزمن نهب بقيد زدته تبعا للشرحين والروضة بقولي والمقترض ملء	374	2444115837356729225	141	199.0	114	542	26.014760971069336	25	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms048	false	-4323967754119251648	173	220	862	1082	1460	300	وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه------------------ او رهن بحال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط بيعه---------------------- وجعل ثمنه رهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفف في الا----------------ولي ان رهن بمءجل لا يحل قبل فساده----------------------------------------------------- وبيع------ في غيرها عند خوفه----------------------------------- ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا	48	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0378	true	1055907224518295117	71	213	354	1062	1523	300	وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه كرطب وعنب يتجففان او رهن بحال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده لان الاصل عدم فساده قبل الحلول واستشكلت صورة الاحتمال بما مر من عدم رهن المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها الحلول وتاخرها عنه ويمكن الفرق بقوة العتق وتشوف الشارع اليه او يحل بعد فساده او معه لكن شرط بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل ثمنه رهنا مكانه واغتفر هنا شرط جعل ثمنه رهنا للحاجة فلا يشكل بما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا لا يصح وجفف في الاولي بقيد زدته بقولي ان رهن بمءجل لا يحل قبل فساده ومءنة تجفيفه علي مالكه المجفف له كما قاله ابن الرفعة وبيع وجوبا في غيرها عند خوفه اي فساده حفظا للوثيقة وعملا بالشرط ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا	378	2444115837356729225	217	332.5	171	708	30.649717330932617	45	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms049	false	-4450924963482549082	3	36	18	178	1512	300	ولا يلزم رهن ما بيد غيره منه------------------- الا بمضي زمن امكان قبضه----------- واذنه---------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبرا به عن ضمان يد ايداعه لا ارته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------ه ويحصل رجوع---------- قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا كهبة مقبوضة---------------- وبرهن كذلك	49	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0381	true	4107153220306712227	18	132	112	697	1601	300	ولا يلزم رهن ما بيد غيره منه كمودع ومغصوب ومعار الا بمضي زمن امكان قبضه اي المرهون واذنه اي الراهن فيه اي في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه من الاذن ويبرا به عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه لان الايداع اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة وفي معني ارتهانه اقراضه وتزوجه واجارته وتوكيله وابراءه عن ضمانه وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به ويحصل رجوعه عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن كذلك	381	2444115837356729225	160	231.0	127	585	27.350427627563477	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms050	false	-7787190093719243935	40	83	193	385	1464	300	لم يصح عفوه عنه ولا---------------- ابراء المرتهن الجاني----------------------------------------------- وسري رهن الي زيادة----------- متصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ودخل في رهن حامل حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جني مرهون علي اجنبي قدم به------------------------------------------------------------------------ فان اقتص او ب------------يع له---------------------------------------------- فات الرهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو تلف-------------------- او جني علي سيده فاقتص----------------------------- لا ان وجد	50	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0388	true	3427747969003134535	79	286	385	1411	1476	300	لم يصح عفوه عنه لحق المرتهن ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة وسري رهن الي زيادة في المرهون متصلة كسمن وكبر شجرة اذ لا يمكن انفصالها بخلاف المنفصلة كثمرة وولد وبيض لانتفاء ذلك ولانه عقد لا يزيل الملك فلا يسري اليها كالاجارة ودخل في رهن حامل حملها بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن بخلاف رهن الحاءل لا يتبعها حملها الحادث فليس برهن بناء علي ذلك ويتعذر بيعها حاملا لان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام او الحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته قال الاسنوي كذا اطلقه الرافعي لكن نص في الام علي ان الراهن لو سال ان تباع ويسلم الثمن كله للمرتهن كان له ذلك ولو جني مرهون علي اجنبي قدم به علي المرتهن لان حقه متعين في الرقبة بخلاف حق المرتهن لتعلقه بها وبالذمة فان اقتص منه المستحق او بيع له اي لحقه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال فات الرهن فيما اقتص فيه او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كان تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الرهن لم يكن رهنا كما لو تلف المرهون بافة سماوية او جني علي سيده فاقتص منه المستحق فيفوت الرهن لذلك لا ان وجد	388	2444115837356729225	185	242.0	143	1026	18.03118896484375	39	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms050	false	-7787190093719243935	84	111	389	521	1464	300	مال وان قتل مرهون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص---------- فات الرهنان -------------وان وجب ---------------------------مال تعلق به---------- حق مرتهن القتي--------------------------ل فيباع---------------- ان لم تزد قيمته علي الواجب------- وثمنه	50	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0389	true	-4406641450887591238	10	58	51	292	1536	300	مال وان قتل مرهون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص منه السيد فات الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال كان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به اي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه	389	2444115837356729225	132	206.0	105	241	54.771785736083984	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms050	false	-7787190093719243935	170	205	798	988	1464	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين------------------ وحلف المكذب------- وتقبل شهادة المصدق عليه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في قبضه----------- وهو بيد راهن او---- مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري	50	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0390	true	8223398438446579496	209	269	1036	1352	1504	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري	390	2444115837356729225	190	331.5	155	316	60.126583099365234	35	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms050	false	-7787190093719243935	209	235	1006	1127	1464	300	ثم قال ---لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه--------------------------- وان لم يذكر------------------ تاويل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اختلفا في جناية---- مرهون او قال الراهن جني قبل قبض حلف منكر	50	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0391	true	-3138456257855767978	25	83	127	413	1553	300	ثم قال ان لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقراره تاويلا كقوله ظننت حصول القبض بالقول او شهدت علي رسم القبالة لانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها ولو اختلفا في جناية عبد مرهون او قال الراهن جني قبل قبض حلف منكر	391	2444115837356729225	121	200.0	95	286	42.30769348144531	25	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms051	false	-136354507160784228	194	218	948	1066	1467	300	ويلزم بعد القسم اجارة ام ولد- وموقوف------------------------------- عليه ببقية دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كسبه واج----ارة نفسه واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر غرماءه---------- اعساره فان لم يعرف له مال حلف	51	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0397	true	2010018462468052741	191	286	982	1481	1544	300	ويلزم بعد القسم اجارة ام ولده وموقوف هو اعم من قوله والارض الموقوفة عليه لبقية دين لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب فليصرف بدل منفعتها للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان وقضيته ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد لا كسبه و لا اجارة نفسه فلا يلزمانه لبقية الدين قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب نعم يلزمه الكسب لدين عصي بسببه كما نقله ابن الصلاح عن محمد بن الفضل القراوي وان انكر غرماءه اي المدين اعساره فان لم يعرف له مال حلف	397	2444115837356729225	111	179.5	87	499	22.244489669799805	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms051	false	-136354507160784228	223	276	1092	1347	1467	300	وتشهد انه معسر لا يملك الا ما يبقي لممونه--------------------------------------------------- واذا اثبت--------------------- امهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاجز عنها------------------ يوكل القاضي--- من يبحث عن-----------ه فاذا ظن اعساره بقراءن اضاقة-------------------------- شهد به-------------------- فصل------------------------------------------------------- له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر علمه------------------------------------------------------------- فورا---------------------------- ان وجد ماله في ملك غريمه و------------------------------------------------------------لم يتعلق به حق لازم والعوض حال---------------------------- وتعذر حصوله بالافلاس	51	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0398	true	-858042105427365197	56	226	302	1122	1549	300	وتشهد انه معسر لا يملك الا ما يبقي لممونه فتقيد النفي ولا تمحضه كقولها لا يملك شيءا لانه كذب واذا -ثبت اي اعساره عند القاضي امهل حتي يوسر فلا بحبس ولا يلزم للاية السابقة بخلاف من لم يثبت اعساره نعم لا يحبس الوالد للولد ولا المكاتب للنجوم ولا من وقعت علي عينه اجارة للدين اذا تعذر عمله في الحبس بل يقدم حق المكتري والعاجز عنها اي عن بينة اعساره يوكل القاضي به من يبحث عنه اي عن حاله فاذا ظن اعساره بقراءن اضاقة من اضاق الرجل اي ذهب ماله شهد به لءلا يتخلد في الحبس فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر عليه بان وقعت قبل الحجر او بعده وجهله فيرجع الي ما له ولو بلا قاض فورا كخيار العيب بجامع دفع الضرر ان وجد ماله في ملك غريمه ولو تخلل ملك غيره وان صحح في الروضة خلافه واوهمه كلام الاصل ولم يتعلق به حق لازم والعوض حال اصالة او عرضا ولو بعد الحجر وتعذر حصوله بالافلاس	398	2444115837356729225	253	364.5	200	821	30.816078186035156	49	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms053	false	6551116616390500433	118	145	580	695	1424	300	من حال علي مءجل مثله---------------- او عكس----------------------------- لغا--------------------------------------------------------------------------------- وصح تعجيل------------------------------------------ الا ان ظن صحة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة	53	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0410	true	-6115509999450574576	10	89	47	436	1473	300	من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة	410	2444115837356729225	113	157.0	86	389	29.048843383789062	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms053	false	6551116616390500433	201	262	949	1246	1424	300	ببناء او غرس ولا بما يضر مارا-------------------- فلا يخرج فيه مسلم جناحا--------- او ساباط-----------------------------------ا الا اذا لم يظلم------- ورفعه بحيث يمر تحته منتصب وعلي------------ه حمولة---------- عالية ورا----------كب ومحمل------------------------------- بكنيسة ع---------------------لي بعير ان كان ممر فرسان---------- وقوافل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير النافذ الخالي عن نحو مسجد-------------------------------- يحرم اخراج------------ اليه----------- لغير اهله ولبعضهم بلا اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كفتح باب ابعد من راسه او اقرب مع ----------تطرق من القديم	53	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0412	true	-8169218838067042912	15	219	83	1107	1510	300	ببناء دكة--- ولا بما يضر مارا في مروره لانه حق له فلا يخرج فيه مسلم جناحا اي روشنا او ساباطا اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما الا اذا لم يظلم الموضع ورفعه بحيث يمر تحته منتصب وعليه اي علي راسه حمولة بضم الحاء عالية و يمر تحته راكب ومحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية بكنيسة وتقدم بيانها في الحج علي بعير ان كان ممر فرسان في الراكب وقوافل في المحمل لان ذلك قد يتفق وقولي مسلم ولم يظلم مع قولي وعليه حمولة عالية ومع التصريح براكب من زيادتي وخرج بالمسلم غيره فيمتنع عليه اخراج ذلك في شارعنا مطلقا وان جاز له استطراقه لانه كاعلاء بناءه علي بناءنا او ابلغ وغير النافذ الخالي عن نحو مسجد كرباط وبءر موقوفين علي جهة عامة يحرم اخراج لشء مما ذكر اليه وان لم يضر لغير اهله ولبعضهم بلا اذن منهم في الاولي ومن باقيهم ممن بابه ابعد عن راسه من محل المخرج او مقابله في الثانية فلو ارادوا الرجوع بعد الاخراج بالاذن قال في المطلب فيشبه منع قلعه لانه وضع بحق ومنع ابقاءه باجرة لان الهواء لا اجرة له ويعتبر اذن المكتري ان تضرر كما في الكفاية وقولي بلا اذن اعم من قوله الا برضا الباقين كفتح باب ابعد من راسه من بابه القديم سواء اتطرق من القديم	412	2444115837356729225	279	386.5	220	1027	27.16650390625	51	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms054	false	2837044868608002559	11	54	54	260	1497	300	كوضع خشب او بناء عليه فلو رضي المالك مجانا----------- فاعارة --------------------------------------------------فان رجع بعد وضع----- ابقاه باجرة او رفعه بارش او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعوض فان اجر العلو---------- للوضع----- فاجارة او--------------------------------- باعه لذلك او------------------ حق الوضع----- فهو عقد مشوب ببيع واجارة------------------------- فاذا و------------ضع لم يرفعه مالك الجدار	54	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0414	true	-1472231186411507429	10	109	46	549	1499	300	بوضع خشب او بناء عليه--------------- مجانا اي بلا عوض فاعارة له الرجوع فيها قبل الوضع عليه وبعده كساءر العواري فان رجع بعد وضع لذلك ابقاه باجرة او رفعه بارش لنقصه كما لو اعار ارضا للبناء قال الرافعي ولا تجء الخصلة الثالثة فيمن اعار ارضا للبناء وهي التملك بالقيمة لان الارض اصل فاستتبع او رضي بوضعه بعوض فان اجر العلو من الجدار للوضع عليه فاجارة تصح بغير تقدير مدة وتتابد للحاجة او باعه لذلك اي للوضع عليه او باع حق الوضع عليه فهو عقد مشوب ببيع واجارة لانه عقد علي منفعة تتابد فاذا وضع مستحق الوضع لم يرفعه مالك الجدار	414	2444115837356729225	185	253.0	145	518	35.71428680419922	34	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms056	false	-5860193464772979281	256	290	1284	1451	1506	300	وليس لوكيل بشراء شراء---------------------------- معيب فان اشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاهلا وقع للموكل------------------------------------------------------------------------------------- ولكل------ والشراء في ال------------ذمة رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان رضي--- موكل او اشتري بعين ماله فلا يرد وكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولوكيل توكيل بلا اذن فيما لا يتاتي منه	56	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0433	true	-2539781294228101527	92	240	461	1198	1489	300	وليس لوكيل بشراء شراء معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم فان اشتراه بثمن في الذمة او بعين مال الموكل فهو اعم من قوله فان اشتراه في الذمة جاهلا بعيبه وقع الشراء للموكل وان لم يساو المبيع الثمن كما لو اشتراه بنفسه جاهلا ولتمكنه من التدارك بالرد بلا ضرر عليه فيه مع ان الوكيل لا ينسب الي مخالفة لجهله والضرر لا حق به ولكل منهما والشراء للمعيب بثمن في الذمة رده بالعيب اما الموكل فلانه المالك واما الوكيل فلانه لو لم يكن له رد فربما لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لانه فوري ويقع الشراء له فيتضرر به لا ان رضي به موكل او اشتري بعين ماله فلا يرد وكيل بخلاف العكس في الاولي وهذا من زيادتي وخرج بجهله لعيب ما لو علمه فان اشتراه بعين مال الموكل لم يصح الشراء او في الذمة وقع له لا للموكل وان ساوي المبيع الثمن ولوكيل توكيل بلا اذن فيما لا يتاتي منه	433	2444115837356729225	149	221.0	118	737	20.21709632873535	28	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms057	false	-4077586794463646677	151	225	770	1154	1500	300	قبضت الثمن وتلف او قال اتيت بالتصرف فانكر الموكل حلف ------------------------------------------------------------------------ولو اشتري امة بعشرين------------ وزعم ان الموكل امره----- فقال بل -----بعشرة وحلف-------- فان اشتراها بعين مال الموكل وسماه في عقد--------------------------------- بطل او بعده------------------------------------------------------- او اشتراها في ذمة وسماه كما مر-------------------- وصدقه الباءع---------------------- فكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------والا وقع للوكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحلف الباءع علي نفي العلم---------------------------- ان كذبه او سكت وقد اشتراها بالعين وسماه بعد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن لقاض حينءذ رفق------------------------- بالباءع في هذه و----------------------بالموكل مطلقا ليبيعاها للوكيل ولو بتعليق	57	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0437	true	8954949778352157932	61	266	321	1399	1570	300	قبضت الثمن وتلف و--------------------انكر الموكل فالمصدق الوكيل لان الموكل يدعي خيانته بتسليمه المبيع قبل القبض والاصل عدمها ولو اشتري امة بعشرين دينارا مثلا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل اذنت بعشرة وحلف علي ذلك فان اشتراها بعين مال الموكل وسماه في عقد بان قال اشتريتها لفلان والمال له بطل الشراء لانه شراء بمال الغير بغير اذنه او سماه بعده بان قال ذلك او اشتراها في ذمة وسماه كما مر اي في العقد او بعده وصدقه الباءع فيما سماه في الصورتين فكذلك يبطل لاتفاقهما علي ان الشراء للمسمي وقد ثبت بيمينه انه لم ياذن فيها بالثمن المذكور وكالتصديق الحجة والا بان لم يسمه فيما ذكر بل نواه مطلقا او سماه فيه والشراء في الذمة او بعد العقد والشراء بعين مال الموكل وكذبه الباءع او سكت وقع الشراء للوكيل ظاهرا ولغت التسمية وسلم الثمن المعين للباءع وغرم بدله للموكل وحلف الباءع علي نفي العلم بالوكالة ويكون المال للموكل ان كذبه او سكت وقد اشتراها بالعين وسماه بعد العقد وذكر حلف الباءع في الثانية مع ذكر وقوع الشراء بالعين للوكيل فيما لو سماه بعد العقد مع سكوت الباءع او لم يسمه من زيادتي وسن لقاض حينءذ اي حين وقع الشراء للوكيل رفق بالباءع في هذه اي في مسالة حلفه و رفق بالموكل مطلقا ليبيعاها للوكيل ولو بتعليق	437	2444115837356729225	342	475.0	274	1098	31.147541046142578	63	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms057	false	-4077586794463646677	266	300	1340	1500	1500	300	الاقرار----- اركانه ------مقر ومقر له و-----به وصيغة وشرط فيها------------- لفظ يشعر بالتزام------------------------------ كقوله لزيد علي او عندي كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي او في ذمتي للدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعي او عندي للعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لي عليك الف او اليس لي-	57	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0439	true	8038891634745068250	84	198	456	1008	1512	300	الاقرار اولي اركانه اربعة مقر ومقر له و مقر به وصيغة وشرط فيها اي في الصيغة لفظ يشعر بالتزام بحق وفي معناه ما مر في الضمان كقوله لزيد علي او عندي كذا وخرج بزيادتي علي او عندي ما لو حذفه فلا يكون اقرار الا ان كان المقر به معينا كهذا الثوب فيكون اقرار وعلي او في ذمتي للدين لانه المفهوم من ذلك وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي بالوديعة ومثل علي قبلي كما في التهذيب ونص عليه في الام ومعي او عندي للعين فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه وتعبيري باو في الموضعين اولي من تعبيره بالواو فيهما وجواب لي عليك الف او اليس لي	439	2444115837356729225	160	242.5	127	552	28.98550796508789	35	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	0	57	0	238	1388	300	عليك الف ببلي او نعم او صدقت او انا مقر به او نحوها اقرار----------------------------------------- كجواب اقض الالف الذي لي عليك بنعم او------ اقضي غدا او امهلني او حتي اقعد او افتح الكيس او ----------------اجد او نحوها لا----------------------------------------------------- بزنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او انا مقر به او اقر به او نحوها وفي	58	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0439	true	8038891634745068250	198	272	1008	1344	1512	300	عليك الف ببلي او نعم او صدقت او انا مقر-به او نحوها كابراتني منه او قبضه اقرار لانه المفهوم من ذلك كجواب اقض الالف----- لي عليك بنعم او بقوله اقضي غدا او امهلني او حتي-------- افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا او نحوها كابعث من ياخذه او اقعد حتي تاخذه فانه اقرار لا جواب ذلك بزنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او انا مقر ا---و اقر-به او نحوها كهي	439	2444115837356729225	208	331.0	157	354	58.75706100463867	42	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	139	201	649	937	1388	300	المقر به ان لا يكون للم-------------قر فقوله داري او ديني------------- لعمرو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غو لا هذا لفلان وكان----- لي الي ان اقررت به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون بيده ولو مالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اقر بحرية شخص--------- ثم اشتراه حكم بها و---------------------------------------كان اشتراءه افتداء م---ن جهت---------------------------------ه وبيعا من جهة الباءع فله----------- الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح-------- بمجهول ---------------------------------فلو قال ---علي شء او كذا قبل تفسيره بغير عيادة------ ورد سلام ونجس لا يقتني	58	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0442	true	8173527966600937462	71	297	346	1467	1483	300	المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله داري او ديني الذي لي عليك لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان اذ غايته انه اقرار بعد انكار صرح به الامام وغيره بخلاف داري التي هي ملكي لفلان وان يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار للمقر له حينءذ فلو لم يكن بيده حالا ثم صار بها عمل بمقتضي اقراره بان يسلم للمقر له حينءذ فلو اقر بحرية شخص بيد غيره ثم اشتراه حكم بها فترفع يده عنه مءاخذة له باقراره السابق وكان اشتراءه افتداء له من جهته لاعترافه بحريته المانعة من شراءه وبيعا من جهة الباءع فله لا للمشتري الخيار اي خيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالخيارين وسواء اقال في صيغة اقراره هو حر الاصل ام اعتقه هو او غيره وان اوهم الاصل تخصيص كون ذلك بيعا من جهة الباءع بالشق الثاني وصح الاقرار بمجهول كشء او كذا فيطلب من المقر تفسيره فلو قال له علي شء او كذا قبل تفسيره بغير عيادة لمريض ورد سلام ونجس لا يقتني	442	2444115837356729225	280	411.5	219	1121	24.977699279785156	56	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms058	false	-7897947210782371054	193	263	896	1206	1388	300	تفسيره بغير عيادة ورد سلام ونجس لا يقتني ------------ولو اقر بمال وان وصفه بنحو------------------------------- عظم قبل تفسيره بما قل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمستولدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال--------------- شء شء او كذا كذا لزمة شء او--------------------- شء وشء او كذا وكذا فش----------------------------------يءان -او كذا درهم برفع----------------- او نصب او جر----------- او سكون----- او كذا كذا درهم --------------------بها او---- كذا وكذا درهم بلا نصب فدرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او به فد---------------------------------رهمان او------------------------------------------------------------------------------- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدرهم	58	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0443	true	-6610208203628410667	56	252	272	1245	1476	300	تفسيره ب--------------------نجس لا يقتني لا بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لانها ينتفع بها وتءجر وان كانت لاتباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد فلا يقبل اذ لا يصدق عليه اسم المال ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء لان الثاني تاكيد او قال شء وشء او -----كذا فشيءان يلزمانه لاقتضاء العطف المغايرة او قال كذا درهم برفع بدلا او عطف بيان او نصب تمييزا اوجر لحنا او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها اي بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب فدرهم يلزمه لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم في الاولي والثانية وتختص الثانية باحتمال التاكيد والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز او به اي بالنصب بان قال كذا وكذا درهما فدرهمان يلزمانه لان التمييز وصف في المعني فيعود الي الجميع ومسالة السكون من زيادتي او قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدرهم	443	2444115837356729225	263	353.0	200	998	26.352705001831055	53	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	2	57	10	258	1384	300	لو قال عندي سيف------- او خف في ظرف او عبد عليه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب ------------او عكسه لزماه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط او------------- دابة بسرجها او ثوب مطرز لزم-------------ه -----------------------------------------------الكل او في ميراث ابي الف فاقرار علي ابيه بدين او م----------يراثي من ابي---- فوعد هبة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي درهم درهم لزمه درهم او ودرهم فدرهمان او ودرهم ودرهم	59	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0444	true	-5137004854490928569	171	298	849	1417	1432	300	لو قال عندي سيف في ظرف او خف في ظرف او عبد عليه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب اخذ باليقين او عكسه بان قال له عندي ظرف فيه سيف او فيه خف او ثوب علي عبد وهو من زيادتي لزمه اي الظرف في الاوليين والثوب في الاخيرة فقط لذلك او له عندي دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الكل لان الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب او قال له في ميراث ابي الف فاقرار---- ابيه بدين او قال له في ميراثي من ابي الف فوعد هبة ان لم يرد به اقرار لانه اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه وذلك لا يكون الا هبة بخلافه فيما قبلها او قال له علي درهم درهم لزمه درهم ولو كرره الف مرة او در-هم ودرهم	444	2444115837356729225	211	316.5	158	573	36.823734283447266	42	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	97	153	469	700	1384	300	ولو قال له علي الف قضيته او لا تلزم او من ثمن نحو خمر-------------------- ل--------------------------------------زمه او من ثمن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد لم اقبضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ----------او علق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا------------------------------------------------------------------------------------ شء وحلف مقر في ع---------------------لي او عندي او معي الف وفسره----------- بوديعة فقال--------- لي عليك الف ----------------------------------------------------------اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------في دعواه تلفا او-ردا---------- بعده ومقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في قوله-------------------- في ذمتي او دي------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولو	59	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0446	true	-6110028429460167035	29	300	148	1394	1394	300	ولو قال له علي الف قضيته او لا تلزم او من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عملا باول كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كلب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه قبل قوله لم اقبضه لانه لا يرفع ما قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه تسليم الالف الا بعد قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر دينا وهو الذي اردته باقرارك فيحلف انه ليس له عليه الف اخر وانه لم يرد باقراره الا هذه ولا ينافيه ذكر علي التي للوجوب لاحتمال ارادة الوجوب في حفظ الوديعة و حلف في دعواه تلفا او ردا له كاثنين بعده اي بعد تفسيره المذكور لان ذلك شان الوديعة بخلافهما قبله لان التالف والمردود لا يكونان عليه ولا عنده ولا معه والتقييد بالبعدية في عندي ومعي من زيادتي و حلف مقر له في قوله اي المقر له علي الف في ذمتي او دينا وفسره بوديعة فقال لي عليك الف اخر فيحلف ان له عليه الفا اخر لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا ولو-	446	2444115837356729225	218	264.0	164	1247	17.481956481933594	48	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	153	197	700	905	1384	300	اقر ببيع او هبة وقبض فيها فا------------------------دعي فساده لم يقبل------------------------------------------------------------------------------ وله تحليف المقر له----------------- فان نكل--------- حلف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مقر وب------طل------------------ او قال هذا لزيد بل لعمرو او غصبته من زيد بل من عمر وسلم لزيد وغرم------ بدله لعمرو وصح استثناء نواه قبل فراغ الاقرار واتصل	59	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0447	true	-6980999992131769898	0	94	0	458	1511	300	اقر ببيع او هبة وقبض فيها فادعي هو اولي من قوله ثم ادعي فساده لم يقبل في دعواه فساده وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبطل اي البيع او الهبة لان اليمين المردودة كالاقرار وكالبينة وكل منهما يفيد صدق المقر وقولي وبطل اولي من قوله وبرء او قال هذا لزيد بل لعمرو او غصبته من زيد بل من عمرو سلم لزيد وغرم المقر بدله لعمرو ---لانه حال بينه وب--ينه بالاقرار الاول	447	2444115837356729225	178	262.5	138	463	38.444923400878906	33	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms059	false	-2603294289741564789	202	251	928	1153	1384	300	استغراق وهو -------------من اثبات نفي وعكسه------------------------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وصح---------- من غير جنسه------------------------------------- كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف وصح------------------------------------------------------------------------------------------------ من معين------ كهذه الدار له الا هذا البيت او هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه	59	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0448	true	-4021921799745012851	4	169	16	855	1491	300	استغراق وهو اي الاستثناء من اثبات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل من المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والباقي هو المقربه فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقربه ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به وصح الاستثناء من معين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه	448	2444115837356729225	222	367.0	173	839	26.460071563720703	47	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms060	false	-2524958816254640690	17	57	81	270	1498	300	فلو اقر احد حاءزين بثالث دون الاخر ----------------لم يشارك المقر ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا فان مات الاخ------------ر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب------------------------ او---- ابن حاءز باخ------ فانكر نسبه ----------------------لم يءثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بمن يحجبه كاخ اقر بابن------ ثبت النسب لا الارث كتاب	60	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0450	true	-3943075198579047966	50	182	253	899	1516	300	فلو اقر احد حاءزين بثالث دون الاخر بان انكر او سكت لم يشارك المقر في حصته بقيد زدته بقولي ظاهرا لعدم ثبوت نسبه اما باطنا فيشاركه فيها فان كان المقر صادقا فعليه ان يشاركه فيها بثلثها فقول الاصل ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ لو اقر حاءزا باخ ورث وشاركه ظاهرا فان مات الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او اقر ابن حاءز باخ مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ولو اقر بمن يحجبه كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان ----	450	2444115837356729225	170	228.0	133	650	26.153846740722656	34	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms060	false	-2524958816254640690	192	214	968	1071	1498	300	وان اعار لبناء او غرس ولو الي مدة ثم رجع ---------------------------فان شرط قلعه-------------------------------------------------------- لزمه---------------------------------------------------------- والا ف---------------------ان اختاره--------- قلع مجانا ولزمه تسوية الارض	60	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0454	true	5780830485599047674	160	217	788	1062	1523	300	وان اعار لبناء او غرس ولو الي مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس فان شرط عليه قلعه اي البناء او الغراس هو اعم من قوله شرط القلع مجانا لزمه قلعه عملا بالشرط كما في تسوية الارض فان امتنع قلعه المعير والا اي وان لم يشرط القلع فان اختاره المستعير قلع مجانا ولزمه تسوية الارض	454	2444115837356729225	100	146.0	78	274	36.4963493347168	20	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms061	false	8056635231461146460	180	219	881	1078	1473	300	ولو تلف المثلي فله مطالبته بمثله في غير المكان------------------ ان لم يكن لنقله مءنة ----------وامن والا فباقصي قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان----------------------------------------------------------------------- ويضمن متقوم اتلف بلا غصب بقيمته وقت تلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تلف بسراية جناية فبالاقص--------------------------------------------------------------------------------ي ولا يراق مسكر علي ذمي لم يظهره	61	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0461	true	7781314249920792633	32	197	176	1029	1560	300	ولو تلف المثلي فله مطالبته بمثله في غير المكان الذي حل به المثلي ان لم يكن لنقله مءنة كنقد يسير وامن الطريق الذي حل به المثلي فيطالب للفيصولة سواء انقل من مكان الغصب ام لا فلا يطالب بالمثل ولا للغاصب تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر وقولي وامن من زيادتي وتعبيري بما ذكر اولي مما ذكره ومعني كون القيمة للفيصولة انه اذا غرمها ثم اجتمعا في المكان المذكور ليس للمالك ردها وطلب المثل ولا للاخر استرداد القيمة وبدل المثل ويضمن متقوم اتلف بلا غصب بقيمته وقت تلف لانه بعده معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام او قيمتها او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمته بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم عند خوف الفتنة وقضيته ان العبد الامرد كذلك فان تلف بسراية جناية فبالاقصي من الجنابة الي التلف يضمن لانا اذا اعتبرنا الاقصي في الغصب ففي نفس الاتلاف اولي ولا يراق مسكر علي ذمي لم يظهره	461	2444115837356729225	185	291.0	147	853	21.688159942626953	35	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms061	false	8056635231461146460	261	298	1283	1466	1473	300	ولو رده ناقص قيمة----- فلا شء------------------ ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت برخص درهما ثم بلبس----- نصفه رد-------------------ه مع خمسة--------------------------------------- او تل--------------ف احد خفين----------- مغصوبا ------------------وقيمتهما عشرة وقيمة الباقي درهمان لزمه ثمانية------------------------------------------------ كما لو اتلفه---------- بيد مالكه	61	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0463	true	-1275590381464726121	121	195	593	963	1507	300	ولو رده ناقص قيمة لرخص فلا شء عليه لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت برخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي نصف درهم رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي قيمه وهو العشرة او تلف بافة او اتلاف احد خفين اي فردي خف مغصوبا وحده او مع الباقي وقيمتهما عشرة وقيمة الباقي درهمان لزمه ثمانية خمسة قيمة التالف وثلاثة ارش التفريق الحاصل بذلك كما لو اتلفه اي احدهما بيد مالكه	463	2444115837356729225	181	260.5	144	370	48.91891860961914	35	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms063	false	-7935216967452234541	31	56	143	263	1479	300	الشفيع ولو كان لمشتر حصة-------------------------------------------------------------- اشترك مع الشفيع ولا يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثبوتها--------------------------------------------------------- حكم ولا ح--------------------------ضور ثمن ولا------------ مشتر-------------------- وشرط في تملك بها رءية شفيع الشقص	63	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0470	true	6710719344485333083	213	292	1040	1448	1491	300	الشفيع ولو كان لمشتر حصة في ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه اشترك مع الشفيع في المبيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوتها اي الشفعة وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك حكم بها من حاكم لثبوتها بالنص ولا حضور ثمن كالبيع ولا حضور مشتر ولا رضاه كالرد بعيب وشرط في تملك بها رءية شفيع الشقص	470	2444115837356729225	105	156.0	81	408	25.735294342041016	20	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms063	false	-7935216967452234541	182	215	879	1047	1479	300	ولو باع احد شريكين بعض------------------- حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في ال------اول للشريك القديم ---------------فان عفا---- شاركه المشتري الاول- في------ الثاني------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفا احد شفيعين--------------- سقط حقه------- واخذ الاخر الكل او تركه	63	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0473	true	5071198742433484671	216	282	1110	1436	1528	300	ولو باع احد شريكين بعض هو اعم من قوله نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم لانفراده بالحق فان عفا عنه شاركه المشتري الاولي في البعض الثاني لانه صار شريكا مثله قبل البيع الثاني فان لم يعف عنه بل اخذه لم يشاركه فيه لزوال ملكه ولو عفا احد شفيعين عن حقه او بعضه سقط حقه كالقود واخذ الاخر الكل او تركه	473	2444115837356729225	168	238.5	135	326	51.53374099731445	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms064	false	9114075145519535246	18	47	90	232	1481	300	المالك ما---- في موكل وفي العامل ما---- في و-----------------كيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يستق----------ل بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل كونه تجارة وان لا يضيقه ---------علي العامل فلا يصح علي شراء بر يطحنه ويخبز-------------ه ويبيعه	64	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0476	true	-1464987589208043226	36	153	178	755	1484	300	المالك ما شرط في موكل وفي العامل ما شرط في وكيل لان القراض توكيل وتوكل فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم وان يستقل اي العامل بالعمل ليتمكن من العمل متي شاء فلا يصح شرط عمل غيره معه لان انقسام العمل يقتضي انقسام اليد ويصح شرط اعانة مملوك المالك له في العمل ولا يد للمملوك لانه مال فجعل عمله تبعا للمال ولان ذلك لا يمنع استقلال العامل وشرطه ان يكون معلوما برءية او وصف وان شرطت نفقته عليه جاز و شرط في العمل كونه تجارة وان لا يضيقه اي العمل علي العامل فلا يصح علي شراء بر يطحنه ويخبزه او غزل ينسجه ويبيعه	476	2444115837356729225	138	214.0	109	577	23.916810989379883	23	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms064	false	9114075145519535246	86	132	413	650	1481	300	للمالك النصف----- وصح في قار-----ضتك والربح بيننا وكان نصفين وف----------------------------------------ي الصيغة م--------ا في البيع------------------------------ كقارضتك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------قارض العامل اخر---------------- ليشاركه في عمل وربح لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرف الثاني بغير اذن المالك غصب ------------------فان اشتري بعين مال القراض لم يصح----------------- او في ذمة--- فالربح---- للاول-------------------------------- وعليه للثاني اجرته	64	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0477	true	7294115011298007475	143	283	736	1441	1515	300	للمالك بحكم الاصل وصح في قوله قارضتك والربح بيننا وكان نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو و شرط في الصيغة ما مر فيها في البيع بجامع ان كلا منهما عقد معاوضة كقارضتك او عاملتك في كذا علي ان الربح بيننا فيقبل العامل لفظا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله يشترط ايجاب وقبول فصل في احكام القراض لو قارض العامل اخر ولو باذن المالك ليشاركه في عمل وربح لم يصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقده المالك والعامل فلا يعدل الا ان يعقده عاملان فان قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل صح كما لو قارضه المالك بنفسه او بلا اذن فلا وتصرف الثاني بغير اذن المالك غصب فيضمن ما تصرف فيه فان اشتري بعين مال القراض لم يصح شراءه لانه فضولي او في ذمة له فالربح كله للاول من العاملين لان الثاني وكيل عنه وعليه للثاني اجرته	477	2444115837356729225	228	306.0	182	705	32.34042739868164	42	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms064	false	9114075145519535246	263	295	1289	1459	1481	300	ولو اخذ المالك بعضه قبل ر-----بح وخسر رجع راس المال للباقي او بعد ر----------------------------------------------------------------------------------بح فالماخوذ ربح وراس مال--------------------------------------------------------------- مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها--------------- من الربح-------------------- فيستقر للعامل المشروط--- منه	64	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0481	true	2948101324062541121	18	88	89	444	1469	300	ولو اخذ المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر رجع راس المال للباقي--- بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالماخوذ ربح وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه	481	2444115837356729225	165	263.0	134	358	46.089385986328125	28	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms065	false	-7643721892916692786	0	32	0	163	1546	300	علي الماخوذ والباقي------------------------------------ مثاله المال ماءة والخسر عشرون واخذ عشرين فحصتها--------- ربع الخسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف عامل في عدم ربح و----قدره وش------------------------------------------راء له------------------------ او لقراض------------------------- وفي----- لم تنهني عن شراء كذا و------------------------قدر راس المال	65	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0481	true	2948101324062541121	170	266	830	1301	1469	300	علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد مثاله المال ماءة والخسر عشرون واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم ربح و في قدره فيصدق في ذلك لموافقته فيما نفاه للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان رابحا او لقراض وان كان خاسرا لانه مامون وفي قوله لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و في قدر راس المال	481	2444115837356729225	160	222.5	128	471	33.97027587890625	32	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms065	false	-7643721892916692786	57	129	296	650	1546	300	مرءيا معينا بيد عامل مغروسا لم يبد صلاح ثمره وفي العاقدين -ما مر ف------ي القراض--------------- وشريك مالك كاجنبي وفي ال----------------------------------------------------------------عمل ان لا يشرط علي العاقد ما ليس عليه------------ كان شرط علي العامل ان يبني جدارا -------او علي المالك------------- تنقية النهر -------------------------------------------------------------------وان يقدر ب---------زمن معلوم يثمر فيه الشجر غالبا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمر ما في ل---لربح---------------------------------------------------------------- ولمساقي في ذمته ان يساقي غيره وف---------------------------------------------------------ي الصيغة ما ف--------ي ا-------------------------------------------------لبيع كساقيتك-------------------------------------------------------------------------------- لا تفصيل اعمال بناحية بها عرف غالب	65	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0483	true	-1913585069508678460	40	266	208	1311	1483	300	مرءيا معينا من زيادتي و شرط في ال------------------عاقدين مما مر فيهما في القراض وتقدم بيانه ثم وشريك مالك كاجنبي فتصح مساقاته له ان شرط له زيادة علي حصته كما يءخذ مما ياتي و شرط في العمل ان لا يشرط علي العاقد ما ليس عليه فلو شرط ذلك كان شرط علي العامل ان يبني جدارا لحديقة او علي المالك هو من زيادتي تنقية النهر لم يصح العقد لانه شرط عقد في عقد ولانه في الاول استءجار بعوض مجهول وان يقدر اي العمل بزمن معلوم يثمر فيه الشجر غالبا كسنة او اكثر كالاجارة فلا تصح مءبدة ولا مطلقة ولا مءقتة بادراك الثمر للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري ولا مءقتة بزمن لا يثمر في الشجر غالبا لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة للعامل ان علم او ظن انه لا يثمر في ذلك الزمن وان استوي الاحتمالان او جهل الحال فله اجرته لانه عمل طامعا وان كانت المساقاة باطلة و شرط في الثمر ما مر في الربح من كونه لهما وكونه لهما وكونه معلوما بالجزءية وتقدم بيان ذلك ثم ولمساقي في ذمته ان يساقي غيره بخلاف المساقي علي عينه كما في الاجير وهذا من زيادتي و شرط في الصيغة ما مر فيها في البيع غير عدم التاقيت بقرينة ما مر انفا وهذا من زيادتي كساقيتك او عاملتك علي هذا علي ان الثمرة بيننا فيقبل العامل وقولي كساقيتك اعم مما عبر به لا تفصيل اعمال بناحية بها عرف غالب	483	2444115837356729225	299	424.5	234	1121	26.6726131439209	52	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms065	false	-7643721892916692786	205	257	1051	1302	1546	300	شرط فيه رجوعا ----------------------------ولو مات المساقي في ذمت--------------ه وخلف تركة عمل وارثه---- منها-------------------------------------- او من ماله او بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبخيانة عامل----- اكتري----- من ماله مشرف فان----------------- لم يتحفظ به فعامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استحق الثمر-------------------------- فله ع------------------------لي معامله اجرة و---------------------------------------لا تصح مخابرة ولو تبعا--------- وهي معاملة علي ارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل	65	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0485	true	4390176409807142483	110	294	551	1475	1509	300	شرط فيه رجوعا اولي من قوله ان اراد الرجوع ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام عمله وخلف تركة عمل وارثه اما منها بان يكتري عليه لانه حق واجب علي مورثه او من ماله او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق من التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن تركة فللوارث العمل ولا يلزمه وخرج بزيادتي في ذمته المساقي علي عينه فتنفسخ بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيبه وبخيانة عامل فيها اكتري عليه من ماله مشرف الي ان يتم العمل فان لم يتحفظ به فعامل بكتري علي الخاءن من ماله نعم ان كانت المساقاة علي العين فظاهر انه لا يكتري عليه وهو قياس ما مر من اكتراء الحاكم عليه اذا هرب وقد نبه عليه الاذرعي وقولي من ماله من زيادتي في المشرف ولو استحق الثمر اي خرج مستحقا كان اوصي به فله اي للعامل حيث جهل الحال علي معامله اجرة لعمله كمن اكتري من يعمل فيما غصبه عملا ولا تصح مخابرة ولو تبعا للمساقاة وهي معاملة علي ارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل	485	2444115837356729225	246	371.5	194	924	26.623376846313477	47	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms066	false	-1154538007120622894	95	134	492	697	1535	300	فلا تستقر كلها الا بمضي المدة ويس----------------------------------------------------------------------------------تقر في------ فاسدة اجرة مثل بما يستقر به مسمي في صحيحة-------------------------------------------------- غالبا -------وفي المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة كونها متقو------------مة معلوم----------------ة مقدورة التسلم---------- واقعة للمكتري لا تتضمن استيفاء عين قصدا --------------------فلا يصح اكتراء شخص لما لا يتعب	66	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0489	true	-3471474261268428791	151	258	786	1341	1535	300	فلا تستقر كلها الا بمضي المدة سواء انتفع المكتري ام لا لتلف المنفعة تحت يده وقولي كثمن الي اخره اولي مما عبر به ويستقر في اجارة فاسدة اجرة مثل بما يستقر به مسمي في صحيحه سواء اكانت مثل المسمي ام اقل ام اكثر وخرج بزيادتي غالبا التخلية في العقار والوضع بين يدي المكتري والعرض عليه وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة فلا تستقر بها الاجرة في الفاسدة ويستقر بها المسمي في الصحيحة و شرط في المنفعة كونها متقومة اي لها قيمة معلومة عينا وقدرا وصفة مقدورة التسلم حسا وشرعا واقعة للمكتري لا تتضمن استيفاء عين قصدا بان لا يتضمنه العقد فلا يصح اكتراء شخص لما لا يتعب	489	2444115837356729225	198	309.5	159	555	35.67567443847656	34	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms066	false	-1154538007120622894	238	283	1235	1453	1535	300	ارض صالحة لبناء وزراعة وغراس احدها ---------------------------------------------ولو بدون ا-----فراده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لتنتفع بها بما شءت او ان شءت فازرع او اغرس صح----------------------------------------------------------------------- وشرط في اجارة دابة لركوب مع-----------------رفة الراكب وما يركب عليه و----------------------------------لم يطرد---- عرف وهوله و----------------------------------------------معال-----------------------يق شرط حملها برءي--------ة او وصف تام---- مع وزن	66	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0492	true	2996372203646891235	174	300	862	1477	1477	300	ارض صالحة لبناء وزراعة وغراس احدها المكتري له منها لان ضررها اللاحق للارض مختلف ولو بدون بيان افراده كان يقول اجرتكها للزراعة فيصح ويزرع ما شاء لان ضرر اختلاف الزرع يسير وتعبيري بما ذكر سالم مما اوهمه كلامه من اشتراط بيان افراد البناء والغراس ولو قال لتنتفع بها -ما شءت او ان شءت فازرع او اغرس صح ويصنع في الاولي ما شاء وفي الثانية ما شاء من زرع او غرس لرضا المءجر به وشرط في اجارة دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب وما يركب عليه من نحو محمل وقتب وسرج و الحالة انه لم يطرد فيه عرف وفحش تفاوته وهو اي ما يركب عليه له اي للراكب و معرفة معاليق كسفرة وقدر وصحن وابريق شرط حملها برءية للثلاثة او وصف تام لها مع وزن-	492	2444115837356729225	206	298.5	163	617	33.387359619140625	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms067	false	-8251791967698330464	214	251	1082	1262	1491	300	ولو اكتري----- لحمل قدر ----------فحمل زاءدا------------------------- لزمه اجرة مثله ------------------------------------------------------------------------وان تلفت----------------------------------------- ضمنها ان لم يكن صاحبها معها--------------------------------- وال-------------ا ضمن قسط الزاءد ان تلفت بالحمل -----------------------كما لو سلم-------- ذلك للمكري فحمله جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وزن المكري وحمل فلا اجرة	67	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0497	true	400296434112390420	174	300	893	1524	1524	300	ولو اكتري دابة لحمل قدر كماءة رطل فحمل زاءدا لا يتسامح به كماءة وعشرة لزمه اجرة مثله اي الزاءد لتعديه بذلك وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به وان تلفت بذلك او بغيره فهو اولي من قوله تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بتحميل الزاءد والا بان كان معها ضمن قسط الزاءد ان تلفت بالحمل مءاخذة له بقدر الجناية كما لو سلم المكتري ذلك للمكري فحمله جاهلا بالزاءد بان اخبره بانه ماءة كاذبا فتلفت الدابة به فانه يضمن مع اجرة الزاءد قسطه لانه ملجا الي الحمل شرعا فلو حملها عالما بالزاءد وقال له المكتري احمل هذا الزاءد قال المتولي فكمستعير له وان لم يقل له شيءا فحكمه كما في قولي ولو وزن المكري وحمل فلا اجرة-	497	2444115837356729225	179	248.5	143	632	28.322784423828125	35	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms067	false	-8251791967698330464	162	206	837	1045	1491	300	الا بتقصير كان ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب-------------------------- في وقت -لو انتفع بها--------- سلمت وكان ضربها او نخعها-------- فوق عادة ------او اركبها اثقل منه او اسكن-------------ه حدادا او ق----------------صارا او حملها---------- ماءة رطل شعير بدل ماءة بر او ---عكسه او------ عشرة اقفزة بر بدل	67	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0497	true	400296434112390420	26	88	132	438	1524	300	الا بتقصير كان ترك الانتفاع بالدابة فتلفت بسبب كانهدام سقف اصطبلها عليها في وقت ولو انتفع بها فيه عادة سلمت وكان ضربها او نخعها باللجام فوق عادة فيهما او اركبها اثقل منه او اسكنه اي ما اكتراه حدادا او قصارا دق وليس هو كذلك او حملها اي الدابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل برا وعكسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل	497	2444115837356729225	198	316.5	156	306	64.70587921142578	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms069	false	-1821465643528477546	15	44	69	225	1574	300	الظاهر ما خرج بلا علاج----------------------- كنفط------------------------------------ وكبريت---------- وقار------- وموميا-------------------------------------------------------------------- وبرام والبا--------------------------------------طن بخلافه----------------------------------------- كذهب وفضة وحديد و-----------------------------------------------لا يملك ظاهر---------------- علمه----------- باحياء ----------------------ولا الباطن بحفر و----------------------------------------------------------لا يثبت في ظاهر اختصاص بتحجر	69	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0506	true	-8414190581983154902	64	167	325	858	1546	300	الظاهر ما خرج بلا علاج وانما العلاج في تحصيله كنفط بكسر النون افصح من فتحها ما يرمي به وكبريت بكسر اوله وقار اي زفت وموميا بضم اوله بمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر الي الساحل فيجمد ويصير كالقار وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه القدور و المعدن الباطن بخلافه اي بخلاف الظاهر فهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ولقطعة ذهب مثلا اظهرها السيل حكم المعدن الظاهر ولا يملك ظاهر بقيد زدته بقولي علمه اي من يحيي باحياء كما عليه السلف والخلف ولا الباطن بحفر لانه يشبه الموات وهو انما يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولا يثبت في ظاهر اختصاص بتحجر	506	2444115837356729225	150	177.5	121	533	28.142589569091797	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms069	false	-1821465643528477546	228	253	1195	1322	1574	300	فان رد المعين بطل حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح منقطع اول كوقفته علي من سيولد لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انقرضوا----------------- في منقطع اخر فمصرفه الفقير الاقرب رحم--------ا للواقف حيءنذ	69	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0511	true	424797588361972877	129	215	638	1081	1521	300	فان رد المعين بطل حقه سواء اشرطنا قبوله ام لا نعم لو وقف علي وارثه الحاءز شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام ولا يصح منقطع اول كوقفته علي من سيولد لي ثم الفقراء لانقطاع اوله وخرج بالاول منقطع الوسط كوقفته علي اولادي ثم رجل او ثم العبد لنفسه ثم الفقراء منقطع الاخر كوقفته علي اولادي ثم اولادهم فانهما يصحان ولو انقرضوا اي الموقوف عليهم في منقطع اخر فمصرفه الفقير الاقرب رحما لا ارثا للواقف حينءذ	511	2444115837356729225	125	197.0	100	443	28.216703414916992	23	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms069	false	-1821465643528477546	258	300	1343	1574	1574	300	الفقراء فمات احدهما فنصيبه للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط------- شيءا------------------------------------------------------------------------------------------- اتبع--------------------------------------------------------- فصل -----------------------الواو-------- للتسوية--------------- كوقفت ----علي اولادي واولاد اولادي وان زاد-------- ما تناسلوا او بطنا بعد بطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول للترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد--------------- الا ان-	69	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0512	true	-1950639125526439648	0	176	0	950	1611	300	الفقراء فمات احدهما فنصيبه للاخر لا للفقراء لانه اقرب الي غرض الواقف ولان شرط لانتقال اليهم انقراضهما جميعا ولم يوجد والصرف الي من ذكره الواقف اولي ولو شرط الواقف شيءا يقصد كشرط ان لا يءجر او ان يفضل احد او يسوي او اختصاص نحو مسجد كمدرسة ورباط بطاءفة كشافعية اتبع شرطه رعاية لغرضه وعملا بشرطه وتعبيري بذلك اعم مما عبر به فصل في احكام الوقف اللفظية الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولادي وان زاد علي ذلك ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم والاعلي فالاعلي والاول فالاول والاقرب فالاقرب كل منهما للترتيب ثم ان ذكر معه في البطنين ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره والا فمنقطع الاخر ويدخل اولاد بنات في ذرية ونسل وعقب واولاد اولاد لصدق الاسم بهم الا ان	512	2444115837356729225	225	284.0	184	950	23.6842098236084	41	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms070	false	5955239642123327443	179	208	936	1090	1551	300	فيما اعطاه بزيادته المتصلة ان بقي في سلطنته فيمتن-------ع بزوالها لا بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو رهنه وهبته قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------قبض----------------------------------------------------------------------- ويحصل بن-------حو رجعت فيه اورددته الي ملكي لا ب-----------------------------نحو بيع واعتاق ووطء والهبة	70	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0517	true	5143646217899272929	138	260	726	1384	1580	300	فيما اعطاه لقرعه---------- ان بقي في سلطنته فيمتنع الرجوع بزوالها سواء ازالت بزوال ملكه ام لا كان حجر عليه بفلس او تعلق ارش جناية من اعطيه برقبته او كاتبه او استولد الامة وسواء اعاد الملك اليه ام لا لان ملكه الان غير مستفاد منه حتي يزيله بالرجوع فيه بخلاف ما لو كانت العطية عصيرا فتخمر ثم تخلل فان له الرجوع لبقاء السلطنة وبذلك عرفت حكمة التعبير ببقاء السلطنة دون بقاء الملك لا بنحو رهنه وهبته قبل قبض فيهما كتعليق عتقه وتدبيره والوصية به وتزويجه وزراعته واجارته لبقاء سلطنته بخلافهما بعد القبض وخرج بالاصل غيره كالاخ والعم فلا رجوع له فيما اعطاه لظاهر الخبر السابق ويحصل الرجوع بنحو رجعت فيه اورددته الي ملكي كنقضت الهبة وابطلتها وفسختها لا بنحو بيع واعتاق ووطء --كهبة	517	2444115837356729225	125	203.0	99	670	18.65671730041504	19	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms071	false	-2086305542525743003	18	63	106	325	1485	300	من صغار السباع كبعير وظبي وحمام يجوز لقطه الا من مفازة امنة لتملك وما لا يمتنع منها كشاة----- يجوز لقطه مطلقا-------------------------------------------------------------------------- فان لقطه لتملك------------------ عرفه ثم تملكه او باع--------------------ه وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه او ت------------------------------------------------------ملك الملقوط من مفازة حالا واكله غرم قيمته	71	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0520	true	7742448384761852204	151	216	795	1116	1565	300	من صغار السباع--------------------------------------------------------------------- كشاة وعجل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة له عن الخونة والسباع فان لقطه لتملك من مفازة او عمران عرفه ثم تملكه او باعه باذن الحاكم ان وجده وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة حالا واكله غرم قيمته	520	2444115837356729225	146	231.5	116	390	37.43589782714844	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms071	false	-2086305542525743003	268	298	1331	1476	1485	300	واللقيط صغير او مجنون منبوذ لا كافل له------------------------------------------------------------------- واللاقط حر رشيد عدل----------- فلو لقطه غير---------------------------------------------------------ه لم يصح---------------------------------------------------- لكن لكافر لقط كافر----------------------- فان اذن لرقيقه غير المكاتب-------- او اقر-----ه فهو اللاقط	71	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0525	true	-5339012816788999822	186	263	1015	1383	1570	300	واللقيط صغير او مجنون منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد وقولي وعلي ما الي اخره من زيادتي واللاقط حر رشيد عدل ولو مستورا فلو لقطه غيره ممن به رق ولو مكاتبا او كفر او صبا او جنون او فسق او سفه لم يصح فينزع اللقيط منه لان حق الحضانة ولاية وليس من اهلها لكن لكافر لقط كافر لما بينهما من الموالاة فان اذن لرقيقه غير المكاتب في لقطه او اقره عليه فهو اللاقط	525	2444115837356729225	145	216.5	115	368	39.40217208862305	28	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms073	false	-6720643191154090839	54	83	280	415	1479	300	بقرابة----- او نكاح او ولاء او اسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجمع علي ارثه من الذكو----------ر عشرة -----------------ابن وابنه وان نزل واب وابوه وان علا واخ مطلق------------------------- وعم وابنة وابن اخ لغير ام	73	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0534	true	378047445570185272	169	294	868	1485	1512	300	بقرابة خاصة او نكاح او ولاء او اسلام اي جهته فتصرف التركة او باقيها كما سياتي لبيت المال ارثا للمسلمين عصوبة لخبر ابي داود وغيره انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث شيءا لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة ويجوز تخصيص طاءفة منهم بذلك وصرفه لمن ولد او اسلم او عتق بعد موته او لمن اوصي له لا لقاتله وقد اوضحت ذلك في شرح الروض وللارث ايضا شروط ذكرها ابن الهاءم في فصوله وبينتها في شرحيها وله موانع تاتي والمجمع علي ارثه من الذكور بالاختصار عشرة وبالبسط خمسة عشر ابن وابنه وان نزل واب وابوه وان علا واخ مطلقا اي لابوين او لاب او لام وعم وابنه وابن اخ لغير ام	534	2444115837356729225	134	217.0	105	617	21.71799087524414	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms073	false	-6720643191154090839	83	116	415	579	1479	300	وزوج وذو ولاء و-----------------من الاناث---------------------- سبع بنت وبنت ابن وان نزل و---------ام وجدة واخت وز----------------------------وجة وذات ولاء---------------------------------------------------------- فلو اجتمع الذكور فالوارث اب وابن وزوج-------------------------------------------------------------------------------------- او الا------ناث ف--------بنت وبنت ابن وام واخت لابوين وزوجة	73	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0535	true	-7611424809742220810	2	79	10	408	1562	300	وزوج وذو ولاء و المجمع علي ارثه من الاناث بالاختصار سبع وبالبسط عشر بنت وبنت ابن وان نزل اي الابن وام وجدة ام اب وام ام وان علتا واخت مطلقا وزوجة وذات ولاء وتعبيري بذو ولاء وذات ولاء اعم من تعبيره بالمعتق والمعتقة فلو اجتمع الذكور فالوارث اب وابن وزوج لان غيرهم محجوب بغير الزوج ومسالتهم من اثني عشر ثلاثة للزوج واثنان للاب والباقي للابن او اجتمع الاناث ف الوارث بنت وبنت ابن وام واخت لابوين وزوجة	535	2444115837356729225	151	212.0	119	398	37.939697265625	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms073	false	-6720643191154090839	262	300	1300	1479	1479	300	ولد ام فصل لا يحجب ابوان وزوجان وولد-------------------------- باحد بل ابن -------------------------------------------------------------------------------ابن بابن--------------------- او ابن ابن اقرب منه وجد--------------------- بمتوسط بينه وبين الميت واخ لاب--------------------وين باب وابن وابنه و------------------------لاب بهءلاء-------- واخ لابوين وا------------------------------------------خ لام باب وجد وفرع وارث-	73	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0539	true	8363005100994238511	124	212	632	1047	1447	300	وقد مر---- لا يحجب ابوان وزوجان وولد ذكرا كان او غيره عن الارث باحد اجماعا وضابطهم كل من ادلي الي الميت بنفسه الا المعتق والمعتقة بل يحجب غيرهم فيحجب ابن ابن بابن سواء كان اباه ام عمه او ابن ابن اقرب منه و يحجب جد ابو اب وان علا بمتوسط بينه وبين الميت كا--لاب وابيه و يحجب اخ لابوين باب وابن وابنه وان نزل اجماعا و يحجب اخ لاب بهءلاء الثلاثة واخ لابوين وباخت لابوين معها بنت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام باب وجد وفرع وارث	539	2444115837356729225	161	216.0	127	421	38.242279052734375	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms074	false	-4809258406733552873	1	61	5	300	1417	300	اخ لابوين باب وجد وابن وابنه واخ لابو--------ين ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولاب بهءلاء وابن اخ لابوين وعم لابوين بهءلاء وعم وابن اخ لاب ولاب بهءلاء وعم لابوين وابن عم لابوين بهءلاء وعم لاب ولاب بهءلاء وابن عم لابوين وبنات ابن بابن او بنتين ان لم يعصبن وجد------------------------------------------------------------------------------ة لام بام ول-------------------------اب باب وام وب-----------------------------------------------------------------عدي كل جهة بقرباها وب-----------------------------------------عدي جهة اب بقربي جهة ام	74	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0540	true	-5904156231783871734	14	137	66	607	1398	300	عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل من العم لابوين ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده و تحجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنات ابن بابن او بنتين ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم فان عصبن به اخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب و تحجب جدة لام بام لانها تدلي بها و تحجب جدة لاب باب لانها تدلي به وام بالاجماع ولان ارثها بالامومة والام اقرب منها و تحجب بعدي كل جهة بقرباها كام ام وام ام ام وكام اب وام ام اب و تحجب بعدي جهة اب بقربي جهة ام	540	2444115837356729225	117	4.0	89	685	17.080291748046875	19	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms074	false	-4809258406733552873	170	198	815	930	1417	300	ولام مع اب واحد زوجين ثلث باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد لاب كاب---------- الا انه لا يرد الام لثلث باق --------------------------------------------------------ولا يسقط ولد غير ام ولا ام اب فصل ولد ابوين	74	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0542	true	-5082196256292624325	69	168	322	851	1530	300	ولها مع اب واحد زوجين ثلث باق بعد الزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع والاولي من ستة والثانية من اربعة وتلقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيهما لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما وجد لاب كاب في احكامه الا انه لا يرد الام لثلث باق في هاتين المسءلتين لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف الاب ولا يسقط ولد غير------- ام اي ----ولد ابوين	542	2444115837356729225	101	135.5	76	540	18.703702926635742	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms074	false	-4809258406733552873	105	274	517	1290	1417	300	الانثيين وولد الابن ك-------الولد فلو اجتمعا والولد ذكر------------------------------ حجب ولد الابن او انثي---------- فله ما زاد علي فرضها ويعصب الذكر من في درجته وكذا من فوقه ان لم يكن لها سدس فان كان انثي فلها مع --بنت سدس ولا شء لها مع اكثر منها وكذا طبقتين منهم فصل الاب يرث بفرض مع فرع ذكر وارث وبتعصيب مع فقد فرع وارث وبهما مع فرع انثي وارث ولام مع اب واحد زوجين ثلث باق وجد لاب كاب الا انه لا يرد الام لثلث باق ولا يسقط ولد غير ام ولا ام اب فصل ولد ابوين كولد وولد اب كولد ابوين الا في المشركة وهي زوج وام وولدا ام واخ لابوين فيشارك الاخ ولدي الام ولو كان لاب سقط واجتماع الصنفين كاجتماع الولد وولد الابن الا ان الاخت لا يعصبها الا اخوها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خت لغير ام----------------- مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة------ فتسقط اخت لابوين مع -------------------------------------------------------------بنت ولد اب وابن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ لغير ام كابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يرد الام--------- للسدس ولا يرث مع الجد ولا يعصب اخته---------------------------- ويسقط في المشركة------------------------- وعم لغير ام	74	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0543	true	-9197138091899558140	94	295	487	1467	1487	300	الابو-ين وولد الاب- كاجتماع الولد ولد الابن فان كان ولد الابوين ذكرا او ذكرا معه انثي حجب ولد الاب- او انثي وان تعددت فله ما زاد علي فرضها فان -------------------------------------------------------كان انثي فلها مع شقيقة سدس ولا شء لها مع اكثر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الاخت لا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها بخلاف بنت الابن يعصبها من في درجتها ومن هو انزل منها كما مر فلو ترك شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت واخت لغير ام اي لابوين او لاب مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة كالاخ فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع بنت او بنت ابن ولد اب روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ا---بن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وتعبيري بولد الاب اعم من تعبيره بالاخوات وابن اخ لغير ام كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق التركة وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفه في انه لا يرد الام من الثلث للسدس ولا يرث مع الجد ولا يعصب اخته بخلاف ابيه في الجميع كما مر ويسقط في المشركة بخلاف ابيه الشقيق كما مر وعم لغير ام	543	2444115837356729225	303	409.0	231	1409	21.504613876342773	60	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	35	67	166	325	1428	300	الاكثر من سدس وثلث باق-------- ومقاسمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبق اكثر من سدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه--------- ولو عاءلا------------------------------------------------------- وسقطت الاخو---------------------------ة وكذا------------ معهما---------------------------- ويعد-------------- ولد الابوين عليه ولد الاب في القسمة فان كان ولد الابوين ذكرا	75	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0545	true	-2304295236906874551	113	243	581	1208	1475	300	الاكثر من سدس وثلث باق بعد فرض ومقاسمة بعده ففي بنتين وجد واخوين واخت السدس اكثر وفي زوجة وام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد واخ واخت المقاسمة اكثر ولمعرفة الاكثر من الثلاثة ضابط ذكرته في شرح الروض وغيره هذا ان بقي اكثر من السدس فان لم يبق اكثر من سدس بان لم يبق شء كبنتين وام وزوج مع جد واخوة او بقي سدس كبنتين وام مع جد واخوة او بقي دونه كبنتين وزوج مع جد واخوة اخذه اي السدس ولو عاءلا كله او بعضه كما علم لانه ذو فرض فيرجع اليه عند الضرورة وسقطت الاخوة لاستغراق ذوي الفروض التركة وكذا للجد ما ذكر معهما اي مع ولد الابوين وولد الاب ويعد حينءذ اي يحسب ولد الابوين عليه ولد الاب في القسمة فان كان ولد الابوين ذكرا	545	2444115837356729225	159	196.5	127	627	25.35885238647461	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	90	120	440	588	1428	300	ولا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام----------------- فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول------------------------ ثم يقسم الجد والاخت نصيب-----هما------ اثلاثا	75	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0546	true	3353662442916202590	104	145	543	743	1588	300	ولا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا	546	2444115837356729225	148	267.5	118	200	74.0	29	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	192	228	933	1096	1428	300	يرث او قد يرث-- عمل باليقين فيه وفي غير------------ه فان لم يكن وارث س---------واه او كان من -----------قد يحجبه او------------------------- ولا مقدر له كولد وقف المتروك او-------------------------------------له مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين	75	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0548	true	-5395967285888738169	211	267	1020	1279	1457	300	ورث او انثي فلا عمل باليقين فيه وفي غيره قبل انفصاله فان لم يكن وارث سواه اي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل او كان ثم من لا يحجبه ولا مقدر له كولد وقف المتروك الي انفصاله احتياطا ولانه حصر للحمل او له مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين	548	2444115837356729225	150	244.0	115	259	57.91505813598633	29	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms075	false	-5017184199917117767	229	300	1102	1428	1428	300	يرث ان انفصل حيا وعلم ---وجوده عند الموت والمشكل--------------------------------------------------- ان لم يختلف ارثه-------------- كولد ام------ اخذه وال-----------------------ا عمل باليقين فيه وفي غيره ويوقف ما شك فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع جهتي فرض وتعصيب كزوج هو ابن عم ورث بهما-------------------------------------------- لا كبنت هي اخت لاب بان يطا--------------------------- بنته فتلد بنتا ----------------فبالبنوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او---- جهتي فرض ف-----باقواهما -----------بان تحجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا------- امه فتلد بنتا او --------------------------------لا تحجب------------------- كام هي اخت-	75	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0549	true	6487427936635708090	57	234	287	1185	1509	300	يرث الا ان اعترف الورثة بوجوده عند الموت والمشكل وهو من له التا الرجال والنساء او ثقبة تقوم مقامهما ان لم يختلف ارثه بذكورة وانوثة كولد ام ومعتق اخذه والا اي وان اختلف ارثه بهما عمل باليقين فيه وفي غيره ويوقف ما شك فيه حتي يتبين الحال او يقع الصلح ففي زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب ومن جمع جهتي فرض وتعصيب كزوج هو ابن عم ورث بهما لانهما سببان مختلفان فيستغرق المال ان انفرد لا كبنت هي اخت لاب بان يطا شخص بشبهة او مجوسي في نكاح بنته فتلد بنتا وتموت عنها ف ترث بالبنوة فقط لا بها وبالاخوة لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض منفردين فيورث باقواهما مجتمعين لا بهما كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وقولي لاب مع التصريح بالتصوير من زيادتي او جمع جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر امه فتلد بنتا فترث منه بالبنوة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام خي اخت	549	2444115837356729225	305	399.0	239	898	33.9643669128418	64	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms076	false	3265232288748671198	23	120	101	623	1558	300	عاصبين-------- بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدم ----------ولو حجبته بنت عن فرضه------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------- ان كانت الورثة عصبات قسم المتروك -------------------------بينهم-------- ان تمحضوا ذكورا ------------او اناثا -------------------------------------فان اجتمع------------------- قدر الذكر انثيين------------------------------------------------------------ واصل المسالة عدد رءوسهم---------------------------------------- وان كان فيها ذو فرض----- او فرضين متماثلي المخرج فاصل-------ها منه------------------------------------------- فمخرج النصف اثنان والثلث ثل---------اثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مختلفية ----------فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها----------- اكثرهما كسدس وثلث------------------------------------------- او توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل من ضرب وفق احدهما في ال-----اخر كسدس وثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------والمتداخلان متوافقان ولا عكس او	76	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0550	true	-7778033242886795290	0	272	0	1418	1609	300	عاصبين في درجة بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة فتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الابن الاخر واحدهما اخوة لامه لم يقدم علي الاخر ولو حجبته بنت عن فرضه لان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض والا صارت بالحجب كانها لم تكن فلم يرجح بها علي التقديرين فصل في اصول المساءل وبيان ما يعود منها ان كانت الورثة عصبات قسم المتروك هو اعم من قوله قسم المال بينهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا كثلاثة بنين او اناثا كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية بينهن فان اجتمعا اي الصنفان من نسب قدر الذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المتروك علي ثلاثة للابن اثنان وللبنت واحد واصل المسالة عدد رءوسهم بعد تقدير الذكر براسين اذا كان معه انثي وان كان فيها ذو فرض كنصف او فرضين متماثلي المخرج كنصفين فاصلها منه اي من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا البقية وكلها ماخوذة من اسماء الاعداد الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا واقتسما بالسوية ولو اخذ من اسم العدد لقيل له ثني بالضم كما في غيره من ثلث وربع وغيرهما او مختلفيه اي المخرج فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها اي المسالة اكثره-ا كسدس وثلث في مسالة ام وولديها واخ لغير ام فهي من ستة او توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل من ضرب وفق احدهما في كامل الاخر كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فاصلها اربعة وعشرون حاصل ضرب وفق احدهما وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر والمتداخلان متوافقان ولا عكس اي	550	2444115837356729225	512	801.5	415	1419	36.081748962402344	90	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms076	false	3265232288748671198	119	144	620	760	1558	300	او تباينا بان لم يفنهما الا واحد فاص----------------------------لها حاصل ضرب احدهما في الاخر كثلث ورفع---------------------------------------------------------------------- فالاصول ------------------------------------اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	76	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0551	true	894963788032505864	8	60	47	321	1599	300	او تباينا بان لم يفنهما الا واحد ولا يسمي في علم الحساب عددا فاصلها حاصل ضرب احدهما في الاخر كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لغير ام فاصلها اثنا عشر حاصل ضرب ثلاثة في اربعة فالاصول عند المتقدمين وهي مخارج الفروض سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	551	2444115837356729225	136	239.0	111	274	49.63503646850586	23	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms076	false	3265232288748671198	225	251	1187	1312	1558	300	واربعة ولا يزيد----- فاذا اريد------------------ معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة ضرب نصيبه من اصلها فيما ضرب فيها فما بلغ------ فهو نصيبه يقسم علي عدده	76	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0553	true	4635727379799588023	207	238	1111	1265	1574	300	والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اريد بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة ضرب نصيبه من اصلها فيما ضرب فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه يقسم علي عدده	553	2444115837356729225	118	202.5	92	154	76.62337493896484	24	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms077	false	6487256652892106801	174	212	894	1062	1509	300	الصيغة لفظ يشعر بها صريحة كاو--------------------------------------------صيت له بكذا او اعطوه له او هو -----------له بعد موتي----------------------------------------------- وكناي-ة كهو له من مالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلزم---------- بموت---- مع قبول بعده ولو بتراخ في-------- معين والرد بعد موت فان مات لا بعد موت	77	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0558	true	5663385622810865590	164	248	791	1192	1469	300	الصيغة لفظ يشعر بها اي بالوصية وفي معناه ما مر في الضمان صريحه ايجابا كاوصيت له بكذا او اعطوه له او هوله او وهبته له بعد موتي في الثلاثة وقولي كاوصيت الي اخره اعم مماعبر به وكنايته كهو-له من مالي وان اشعر كلام الاصل بانه صريح ومعلوم ان الكناية تفتقر الي النية اما قوله هو له فقط فاقرار لا وصية كما علم من بابه وتلزم اي الوصية بموت لكن مع قبول بعده ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد فلا يصح القبول قبل -----	558	2444115837356729225	127	178.5	100	407	31.20393180847168	24	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms077	false	6487256652892106801	210	251	1054	1251	1509	300	بعد موت الموصي بطلت او بعده خلفه وارثه وملك الموصي له موقوف ان قبل بان انه ملكه بالموت---------------------- وتتبعه--------- الفواءد والم--------------------------------ءن---------ة ويطالب موصي له------------------------------------------------------------------- بها---------- ان توقف في قبول ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يوصي بزاءد علي ثلث فتبطل فيه ان	77	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0559	true	2856292110069377916	84	181	423	927	1553	300	بعد موت الموصي وقبل القبول--------------------------- موقوف ان قبل بان انه ملكه بالموت وان رد بان انه للوارث وتتبعه في الوقف الفواءد الحاصلة من الموصي به كثمرة وكسب والمءنة ولو فطرة ويطالب موصي له اي يطالبه الوارث او الرقيق الموصي به او القاءم مقامهما من ولي ووصي بها اي المءنة ان توقف في قبول ورد فان اراد الخلاص رد اما اوصي باعتاق رقيق فالملك فيه للوارث الي اعتاقه فالمءنة عليه وتعبيري بالفواءد والمءنة اعم من تعبيره بما ذكره فصل في الوصية بزاءد علي الثلث وفي حكم اجتماع تبرعات مخصوصة ينبغي ان لا يوصي بزاءد علي الثلث والاحسن ان	559	2444115837356729225	148	190.5	115	531	27.87194061279297	29	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms078	false	449296465523340517	34	58	149	258	1505	300	لم ينفذ ما زاد علي --ثلث --او غي--ر مخوف فمات ولم ي----------حمل علي فجاة فكذا------------------------------ وان شك فيه--------------- لم يثبت الا بطبيبين مقبولي الشهادة	78	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0561	true	4022567373082332627	182	220	865	1035	1454	300	لم ينفذ ما زاد علي الثلث لانه حينءذ مخوف لاتصال الموت به فان حمل عليها كان مات وبه جرب او وجع ضرس او عين نفذ وان شك فيه اي في انه مخوف لم يثبت الا بطبيبين مقبولي الشهادة	561	2444115837356729225	85	108.5	65	170	50.0	16	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms078	false	449296465523340517	0	29	0	127	1505	300	حر فاعتق غانما في مرض موته تعين--------------------- ان خرج وحده من الثلث والا اقرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله ------------لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا فصل	78	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0561	true	4022567373082332627	2	72	12	344	1454	300	حر فاعتق غانما في مرض موته تعين لعتق بقيد زدته بقولي ان خرج وحده من الثلث والا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه او خرج مع سالم او بعضه منه عتقا في الاول وغانم وبعض سالم في الثاني ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقية غاءب لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا لان	561	2444115837356729225	123	209.0	94	332	37.04819107055664	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms078	false	449296465523340517	149	199	738	975	1505	300	فتلفوا قبل موته بطلت وان بقي واحد تعين او باعتاق رقاب فثلاث -------------------------------------------فان عجز ثلثه عنهن لم يشتر شقص -----------------------------------------فان فضل عن----- نفيسة او نفيستين شء فلورثته او------------------------------------------------------------------------------ بصرف ثلثه للعتق اشتري شقص او-------------------------------------------------------------------------------------- لحملها ف---------لمن انفصل----- حيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال------- انثي فله كذا فولدتهما	78	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0564	true	-3045046908231710528	28	158	144	776	1477	300	فتلفوا اعم من قوله فماتوا او قتلوا ----او باعتاق رقاب فثلاث منها يعتقن لانه اقل عدد يقع عليه اسم الجمع فان عجز ثلثه عنهن لم يشتر شقص لانه ليس برقبة بل يشتري نفيسة او نفيستان فان فضل عن شراء نفيسة او نفيستين شء فلورثته وتبطل الوصية فيه كمالو لم يوجد الا ما يشتري به شقص وقولي نفيسة من زيادتي او اوصي بصرف ثلثه للعتق اشتري شقص اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء اقدر علي التكميل ام لا لكن التكميل اولي وفاقا للسبكي او اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين فلهما ذلك بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما او اتت بحي وميت فللحي ذلك كله لان الميت كالعدم ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما	564	2444115837356729225	204	297.5	159	636	32.075469970703125	40	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms079	false	2534182238787195813	162	189	820	959	1500	300	الموصي فيه كونه تصرفا ماليا---------------- مباحا فلا يصح-------- في تزويج و--------------------------------------------------معصية وف-----------------------------------------ي الصيغة ايجاب بلفظ يشعر به-------------------------------------- كاوصيب----- او فوضت اليك او جعلتك وصيا ولو------------ مءقتا ومعلقا	79	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0570	true	817392767113766830	201	262	973	1282	1482	300	الموصي فيه كونه تصرفا ماليا بقيد زدته بقولي مباحا فلا يصح الايصاء في تزويج لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة و لا في معصية كبناء كنيسة لمنافاتها له لكونه قربة و شرط في الصيغة ايجاب بلفظ يشعر به اي بالايصاء وفي معناه ما مر في الضمان كاوصيت اليك او فوضت اليك او جعلتك وصيا ولو كان الايجاب مءقتا ومعلقا	570	2444115837356729225	135	193.0	108	309	43.6893196105957	25	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms080	false	7103094844725577044	49	120	263	623	1545	300	وكان يدفنها بموضع ويسافر ولم يعلم بها امينا يراق------------------------------------------------------به--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكانه لا يدفع متلفاتها كترك تهوية ثياب صوف او---- لبسها عند حاجتها او -------------------------------------------------------------------------------علف د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة لا ان نهاه--------------------- فان اعطاه------- علفا----------- علفها منه والا راجعه او وكيله فالقاضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تلفت بمخالفة---- مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق----------------- فرقد وانكسر ب---------ه وتلف ما فيه به لا------------------------------------------ بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ان نهاه عن قفلين ف---------------------------------------اقفلهما----------------------------------- ولو اعطاه دراهم بسوق وقال احفظها في البيت فاخر	80	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0574	true	6703290193196007604	60	300	291	1522	1522	300	وكان يدفنها بموضع ويسافر ولم يعلم بها امينا يراقبها لانه عرضها للضياع بخلاف ما اذا اعلم بها امينا يراقبها وان لم يسكن الموضع لان اعلامه بمنزلة ايداعه فشرطه فقد القاضي وكلام الاصل يقتضي اشتراط السكني وليس مرادا وكان- لا يدفع متلفاتها كترك تهوية ثياب صوف او ترك لبسها عند حاجتها لذلك وقد علمها لان الدود يفسدها وكل من الهواء وعبوق راءحة الادمي بها يدفعه او ترك علف دابة بسكون اللام لانه واجب عليه لانه من الحفظ لا ان نهاه عن التهوية واللبس والعلف فلا يضمن كما لو قال اتلف الثياب والدابة ففعل لكنه يعصي في مسالة الدابة لحرمة الروح والتصريح بقولي لا ان نهاه من زيادتي في الاولين فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف ان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها كما في علف اللقطة وكان تلفت بمخالفة حفظ مامور به كقوله لا ترقد علي الصندوق الذي فيه الوديعة فرقد وانكسر به اي بثقله وتلف ما فيه به اي بانكساره لمخالفته المءدية للتلف لا ان تلف بغيره كسرقة فلا يضمن لان رقاده عليه زيادة في الحفظ والاحتياط نعم ان كان الصندوق في صحراء فسرقت من جانبه ضمن ان سرقت من جانب لو لم يرقد علي الصندوق لرقد فيه ولا ان نهاه عن قفلين كان قال له لا تقفل عليه الا قفلا واحدا فاقفلهما او نهاه عن قفل فاقفل فلا يضمن لذلك ولو اعطاه دراهم بسوق وقال احفظها في البيت فاخر-	574	2444115837356729225	341	524.5	272	1233	27.656124114990234	60	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms080	false	7103094844725577044	151	201	771	1021	1545	300	وكان يضيعها كا--------------------ن يضعها في غير حرز مثلها ----------او يدل علي------------ها ظالما ----------------------------------------او يسلمها له------------- مكرها ويرجع عليه وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتفع بها كلبس وركوب لا لعذر وك--------------------------------------------------ان ياخ----------------------------------------------------------ذها لينتفع -----------------------بها--------------------------------------------------------------------------------- لا ان نوي الاخذ وك-----------------------------------------------------------ان يخلطها بمال ولم تتميز ولو------------------------------- للمودع وك------------------------------------------ان يجحدها او يءخر تخليت-----------------------------ها بلا عذر بعد طلب مالكها	80	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0575	true	-5585750477136997710	118	288	572	1410	1464	300	وكان يضيعها كان هو اولي من قوله بان يضعها في غير حرز مثلها او ينساها او يدل عليها معينا محلها ظالما هو اعم من قوله سارقا او من يصادر المالك او يسلمها له اي لظالم ولو مكرها ويرجع هو اذا غرم عليه اي علي الظالم لان اقرار الضمان عليه لانه المستولي علي المال عدوانا ولو اخذها الظالم قهرا فلا ضمان علي الوديع وكان ينتفع بها كلبس وركوب لا لعذر بخلاف ما اذا كان لعذر كلبسه لدفع دود وركوبه لجماح وكان ياخذها من محلها لينتفع بها وان لم ينتفع لتعديه بذلك نعم ان اخذها لذلك ظانا انها ملكه ولم ينتفع بها لم يضمنها للعذر مع عدم الانتفاع ولو اخذ بعضها لينتفع به ثم يرده او بدله ضمنه فقط لا ان نوي الاخذ لذلك ولم ياخذ لانه لم يحدث فعلا بخلاف ما لو نواه فانه يضمن وكان يخلطها بمال ولم تتميز بسهولة عنه بنحو سكة ولو خلطها بمال للمودع بخلاف ما اذا تميزت بسهولة ولم تنقص بالخلط وكان يجحدها او يءخر تخليتها اي التخلية بينها وبين مالكها بلا عذر بعد طلب مالكها	575	2444115837356729225	228	349.5	180	838	27.207637786865234	39	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms081	false	132805617313106709	148	206	753	1068	1556	300	وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده --------------------------------لمن ظهر منه--------- امر محمود------------------- او يشترطها ---------لمن يفعل من ينكي الحربيين----------------------------------------------------- من مال المصالح الذي سيغنم في هذا القتال او الحاصل عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخماس الاربعة---------------- للغانمين من -------------------------------------------------------------------حضر القتال ولو في اثناء----------------------ه بنيته ----------وان لم يقاتل او-----لا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات بعد انقضاءه ولو قبل الحيازة فحقه----- لوارثه	81	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0582	true	2940267430290351177	72	274	361	1411	1540	300	وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده في قدرها بقدر الفعل المقابل لها لمن ظهر منه في الحرب امر محمود كمبارزة وحسن اقدام او يشترطها باجتهاده لمن يفعل ما ينكي الحربيين كهجوم علي قلعة ودلالة عليها وحفظ مكمن وتجسس حال يكون من مال المصالح الذي سيغنم في هذا القتال او الحاصل عنده في بيت المال فان كان مما سيغنم فيذكر في النوع الثاني جزءا كربع وثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده شرط كونه معلوما والنوع الاول من النفل من زيادتي والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر القتال ولو في اثناءه او كان ممن لا يسهم له بنيته اي القتال وان لم يقاتل او حضر لا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف لشهوده القتال في الاولي ولقتاله في الثانية والحق بهما جاسوس وكمين ومن اخر منهم ليحرس العسكر من هجوم العدو ولا شء لمن حضر بعد انقضاءه ولو قيل حيازه المال ولا لمن حضره وانهزم غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة ولم يعد قبل انقضاءه فان عاد استحق من المحوز بعد عوده فقط ومثله من حضر في الاثناء ولا لمخذل ومرجف وان حضر بنية القتال ولو مات بعد انقضاءه ولو قبل الحيازة لمال فحقة لوارثه	582	2444115837356729225	307	467.5	250	1050	29.238094329833984	55	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms081	false	132805617313106709	244	293	1270	1520	1556	300	من لا مال له ولا كس---ب لاءق--- يقع موقعا من كفايته ولو غير زمن ومتعفف ولمسكين من له ذلك ولا يكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويمنع فقر الشخص ومسكنته كفا-----------------------يته بنفقة قريب او زوج---------------------------------------- واشتغاله بنوافل لا-------------------------- بعلم شرعي----------------- والكسب يمنعه ----------------------------------------ولا مسكنه وخادمه وثياب وكتب--- يحتاجها ومال------------------------------------------------------ له غاءب بمرحلتين او مءجل	81	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0584	true	-8073672717129064910	97	208	492	1052	1540	300	من له ذلك اي مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفاي-------------------------------------ته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والمراد انه لا يكفيه العمر الغالب وقيل سنة وخرج بلاءق كسب لا يليق به فهو كمن لا كسب له ويمنع فقر الشخص ومسكنته والتصريح بها من زيادتي كفايته بنفقة قريب او زوج لانه غير محتاج كمكتسب كل يوم قدر كفايته واشتغاله بنوافل والكسب يمنعه منها لا اشتغاله بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية وقولي شرعي من زيادتي ولا مسكنه وخادمه وثياب وكتب له يحتاجها وذكر الخادم والكتب مع التقييد بالاحتياج من زيادتي و لا مال له غاءب بمرحلتين او مءجل	584	2444115837356729225	193	258.5	152	597	32.32830810546875	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms083	false	4221755985283017614	247	283	1235	1408	1507	300	--------علي ان تزوجني بنتك وبضع كل------ صداق الاخري فيقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------- لو سميا معه مالا---------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا صح وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج حل واختيار وتب-ين وعلم بحل المراة له وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة حل وتعيين وخلو مما مر	83	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0600	true	8506534305468906251	34	201	178	993	1489	300	اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه والمعني البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق الاخري فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو لا يفسد النكاح ولكل واحدة مهر المثل لفساد المسمي و شرط في الزوج حل واختيار وتعيين وعلم بحل المراة له فلا يصح نكاح محرم ولو بوكيله لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا مكره وغير معين كالبيع ولا من جهل حلها له احتياطا لعقد النكاح وفي الزوجة حل وتعيين وخلو مما مر	600	2444115837356729225	156	236.5	122	815	19.141103744506836	29	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms084	false	4147351732691091049	167	190	853	970	1526	300	ولمجبر توكيل بتزويج موليته وان لم تاذن ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين زوج وعلي الوكيل --احتياط كغيره ان لم تنهه--------- واذنت--- في تزويج وعين من عينته	84	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0607	true	3701276558578354292	2	93	12	454	1503	300	ولمجبر توكيل بتزويج موليته وان لم تاذن ولم يعين في التوكيل زوج او اختلفت الاغراض باختلاف الازواج لان شفقة الولي تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختباره وعلي الوكيل حيث لم يعين له زوج احتياط فلا يصح تزويجه غير كفء ولا كفءا مع طلب اكفا منه كغيره اي غير المجبر بان لم يكن ابا ولا جدا او كانت موليته ثيبا فله ان يوكل بتزويجها وان لم تاذن في التوكيل ولم يعين زوج وعلي الوكيل الاحتياط ان ------لم تنهه عن توكيل واذنت له في تزويج وعين من عينته	607	2444115837356729225	108	191.0	87	448	24.10714340209961	18	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms084	false	4147351732691091049	266	293	1352	1489	1526	300	فان انكرت حلفت--------------------------------------- او اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وللاخر تحليف-------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------- ولجد تولي طر-------في تزويج بنت ابنه ابن ابنه الاخر------------ ولا يزوج نحو ابن عم------------- نفسه ولو بوكالة	84	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0609	true	-3694321429018737783	145	213	763	1103	1550	300	فان انكرت حلفت لكل منهما يمينا انها لم تعلم سبق نكاحه او اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وللاخر تحليفها بناء علي انه لو قال هذا لزيد بل لعمرو يغرم لعمرو فتسمع دعواه عليها وله تحليفها رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية ولجد تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه ابن ابنه الاخر لقوة ولايته ولا يزوج نحو ابن عم كمعتق وعصبته نفسه ولو بوكالة	609	2444115837356729225	137	209.5	110	340	40.29411697387695	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms085	false	2230990172738479142	127	170	611	799	1430	300	نكح واحدة لحاج-----------------------------------------------ة باذن وليه او قبل له وليه باذنه بمهر مثل فاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زاد ص---------------------ح بمهر مثل--------- من المسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو نكح غير من عينها ----له لم يصح و----------------------ان عين له قدرا----- لا امراة نكح بالاقل منه ومن مهر المثل او اطلق نكح	85	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0613	true	-7272220282405323545	0	142	0	722	1494	300	نكح واحدة لحاجة الي النكاح لانه انما يزوج لها وهي تندفع بواحدة باذن وليه او قبل له وليه باذنه بمهر مثل فاقل فيهما لانه حر مكلف صحيح العبارة والاذن وقولي واحدة لحاجة من زيادتي ولا يعتد بقوله في الحاجة حتي تظهر امارات الشهوة لانه قد يقصد اتلاف ماله والمزاد بوليه هنا الاب وان علا ثم السلطان ان بلغ سفيها والا فالسلطان فقط فلو زاد علي مهر المثل صح النكاح بمهر مثل اي بقدره من المسمي ولغا الزاءد وقال ابن الصباغ القياس الغاء المسمي وثبوت مهر المثل اي في الذمة واراد بالمقيس عليه نكاح الولي له وقد ذكره الاصل هنا وسياتي في الصداق ويفرق بينهما بان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو نكح غير من عينها له وله لم يصح النكاح لمخالفته الاذن وان عين له قدرا كالف لا امراة نكح بالاقل منه ومن مهر المثل ----فان نكح	613	2444115837356729225	179	269.0	137	726	24.65564727783203	36	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms086	false	-230118322040400867	20	55	104	293	1475	300	ويقطع النكاح تحريم مءبد كوطء زوجة ابنه----------------------------- بشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم --------------جمع امراتين بينهما نسب او رضاع لو فرضت احداهما ذكرا حرم تناكحهما كامراة واختها او خال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان جمع بينهما بعقد بطل ---------------------------------------او بعقدين فكتزوج------- من اثنين	86	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0618	true	113967895009147597	87	261	480	1409	1596	300	ويقطع النكاح تحريم مءبد كوطء زوجة ابنه ووطء الزوج ام زوجته ام بنتها بشبهة فينفسخ به نكاحها كما يمنع انعقاده ابتداء سواء كانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام لا ولا يغتر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني وحرم ابتداء ودواما جمع امراتين بينهما نسب او رضاع لو فرضت احداهما ذكرا حرم تناكحهما كامراة واختها او خالتها بواسطة او بغيرها قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح وذكر الضابط المذكور مع جعل ما بعده مثالا له اولي مما عبر به وخرج بالنسب والرضاع المراة وامتها فيجوز جمعهما وان حرم تناكحهما لو فرضت احداهما ذكرا والمصاهرة فيجوز الجمع بين امراة وام زوجها او بنت زوجها وان حرم تناكحهما ولو فرضت احداهما ذكرا فان جمع بينهما بعقد بطل فيهما اذ لا اولوية لاحداهما علي الاخري او بعقدين فكتزوج للمراة من اثنين	618	2444115837356729225	189	310.5	154	929	20.34445571899414	34	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms086	false	-230118322040400867	92	123	478	620	1475	300	نحو اخت------ وزاءدة في عدة باءن------------------------------ واذا طلق حر ثلاثا او غيره------------------------- ثنتين لم تحل له حتي يغيب بقبلها مع افتضاض----- حشفة ممكن وطءه- او قدرها---------- في نكاح صحيح مع انتشار	86	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0620	true	4667267836373297078	0	47	0	219	1557	300	نحو اخت كخالة وزاءدة هي اعم من قوله وخامسة لانها في حكم الزوجة واذا طلق حر ثلاثا او غيره هو اولي من قوله او العبد ثنتين لم تحل له حتي يغيب بقبلها مع افتضاض لبكر حشفة ممكن وطءها او قدرها من فاقدها في نكاح صحيح مع انتشار	620	2444115837356729225	134	211.0	103	219	61.18721389770508	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms086	false	-230118322040400867	209	258	1021	1271	1475	300	يعلم -------دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد--------- بعثة تنسخه وغيرها ان يعلم ذلك قبلها ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي-------------------- كمسلمة في نحو نفقة--------------------------------------------- فله اجبارها ---------علي غسل من حدث اكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنظف وترك تناول خبيث------------------------------------------------------------------- وتحرم سامرية خالفت اليهود وصابءية خالفت النصاري في اصل دينهم او شك	86	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0624	true	-7572064592602054098	1	157	3	838	1632	300	يعلم ذلك اي دخول اول اباءها في ذلك الدين قبلها اي قبل بعثة تنسخه------------------------- ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف وان افهم كلام الاصل المنع بعد التحريف مطلقا لتمسكهم بذلك الدين حين كان حقا بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها وبعد تحريفه او بعدها وقبل تحريفه او عكسه ولم يتجنبوا المحرف او شك لسقوط فضيلته بالنسخ او بالتحريف المذكور في غير الاخيرة واخذا بالاغلظ فيها وهي اي الكتابية الخالصة كمسلمة في نحو نفقة ككسوة وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك فله اجبارها كالمسلمة علي غسل من حدث اكبر كحيض وجنابة ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما في المسلمة المجنونة و علي تنظيف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه و علي ترك تناول خبيث كخنزير وبصل ومسكر ونحوه لتوقف التمتع او كماله علي ذلك وتعبيري بنحو نفقة وتنظف و----تناول خبيث اعم من تعبيره بنفقة وقسم وطلاق وبغسل ما نجس من اعضاءها وباكل خنزير وتحرم سامرية خالفت اليهود وصابءية خالفت النصاري في اصل دينهم او شك	624	2444115837356729225	218	309.0	175	864	25.231481552124023	40	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms087	false	-7907501130658588037	22	90	114	461	1458	300	وحيث دام -------لا تضر مقارنته لمفسد زاءل عند الاسلام---------------- ولم يعتقدوا فساده فيقر علي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح بلا ولي وشهود وفي عدة------ تنقضي عند اسلام و------------------------------------------------------------------------------------------مءقت--- اعتقدوه مءبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنكاح طرات عليه عدة شبهة واسلما فيها او ا------------------------------------سلم فيه احدهما ثم احرم----- ثم اسلم الاخر--------- والاول محرم لا نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح محرم---------------------------------------------- ونكاح الكفار صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل--- الا بمحلل--------------- ولمقررة--------- مسمي صحيح و-------الفاسد----- ان قبضته كله قبل اسلام	87	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0626	true	-1689762264893270654	54	300	291	1560	1560	300	وحيث دام النكاح لا تضر مقارنته لمفسد زاءل عند الاسلام بشرط زدته بقولي ولم يعتقدوا فساده تخفيفا بسبب الاسلام بخلاف ما اذا لم يزل المفسد عند الاسلام او زال عنده واعتقدوا فساده ومن الاول ما لو نكح حرة وامة واسلموا اذ المفسد وهو عدم الحاجة لنكاح الامة لم يزل عند الاسلام المنزل منزلة الابتداء كما يعلم مما ياتي فلا حاجة للاحتراز عنه بقوله وكانت بحيث تحل له الان فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة للغير تنقضي عند اسلام لانتفاء المفسد عنده بخلاف غير المنقضية فلا يقر علي النكاح فيها لبقاء المفسد و يقر علي نكاح مءقت ان اعتقدوه مءبدا كصحيح اعتقدوا فساده ويكون ذكر الوقت لغوا بخلاف ما اذا اعتقدوه مءقتا فاذا وجد الاسلام وقد بقي من الوقت شء لا يقر علي نكاحه كنكاح طرات عليه عدة شبهة واسلما فيها فيقر عليه لانها لا ترفع النكاح او نكاح اسلم فيه احدهما ثم احرم بنسك ثم اسلم الاخر في العدة والاول محرم فيقر عليه لان الاحرام لا يءثر في دوام النكاح فلا يختص الحكم بما اقتصر عليه الاصل من التصوير بما اذا اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت الزوجة لا علي نكاح محرم كبنته وامه وزوجة ابيه او ابنه للزوم المفسد له ونكاح الكفار صحيح اي محكوم بصحته وان لم يسلموا رخصة ولقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله تعالي وقالت امراة فرعون ولانهم لو ترافعوا الينا لم نبطله قطعا فلو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل له الا بمحلل كما في انكحتنا ولمقررة علي نكاح مسمي صحيح والمسمي الفاسد كخمر ان قبضته كله قبل اسلام-	626	2444115837356729225	326	447.5	263	1270	25.66929054260254	60	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms087	false	-7907501130658588037	119	142	594	696	1458	300	ذميان او مسلم وذمي او معاهد او هو و---------ذمي وجب------ الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقرهم--------------------------------- علي ما نقر-------- لو اسلموا ونبطل ما لا نقر فصل اسلم	87	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0627	true	3367107410277185909	193	298	965	1483	1490	300	ذميان او مسلم وذمي او معاهد او هو اي معاهد وذمي وجب علينا الحكم بينهم بلا خلاف في غير الاولي والاخيرة واما فيهما فلقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وهذا ناسخ لقوله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم كما قاله ابن عباس منها فلا شء لها لان الفراق من جهتها ولو ترافع الينا في نكاح رضي الله عنهما نعم لو ترافعوا الينا في شرب خمر لم نحدهم وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه قاله الرافعي في باب حد الزنا والاخيرتان من زيادتي ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر هم ------	627	2444115837356729225	92	132.5	71	524	17.5572509765625	20	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms088	false	-6535597885429199651	247	294	1152	1350	1382	300	او اعتق بعذر -----ومن له اصلان وضاق ماله ------------قدم عصبة ف------------------------------------------------------------------اقرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يقرع-------------------------------------------------- وحرم --------وطء امة فرع-----------------------------ه وثبت به مهر------------------------------------- ان لم تصر به ام ولد ا-------و تاخر انزال عن تغييب لا حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولده----- حر نسيب------------- وتصير ام ولد له---------- ان كان حرا ولم تكن ام ولد لفرعه	88	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0639	true	4874433977891270179	33	199	170	936	1422	300	او -عتق من زيادتي ومن له اصلان وضاق ماله عن اعفافهما قدم عصبة وان بعد فيقدم ابو ابي اب علي ابي ام ف ان استويا عصوبة او عدمها قدم اقرب فيقدم ابو اب علي ابيه وابو ام علي ابيه ف ان استوبا قربا بان كانا من جهة الام كابي ابي ام وابي ام ام يقرع بينهما لتعذر التوزيع وقولي ومن الي اخره من زيادتي وحرم علي اصل وطء امة فرعه لانها ليست زوجته ولا مملوكته وثبت به مهر لفرعه وان وطء بطوعها بقيد زدته بقولي ان لم تصر به ام ولد او صارت و تاخر انزال عن تغييب للحشفة كما هو الغالب والا فلا يجب لتقدم الانزال علي موجبه واقترانه به لا حد لان له في مال فرعه شبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فوجب عليه المهر وانتفي عنه الحد وان كانت ام ولد لفرعه يلزمه التعزير لارتكابه محرما لا حد فيه ولا كفارة وولده منها حر نسيب مطلقا للشبهة وتصير ام ولد له ولو معسرا ان كان حرا ولم تكن ام ولد لفرعه	639	2444115837356729225	187	230.0	142	767	24.380704879760742	42	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms089	false	1262820113231013257	36	58	167	267	1473	300	وفي مال تجارة اذن له فيها ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذمته---- كزاءد علي مقدر--- ومهر---- بوطء---- برضا مالكة امرها في نكاح فاسد لم ياذن	89	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0640	true	-5389900317304491878	222	275	1121	1364	1495	300	وفي مال تجارة اذن له فيها ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه كدين التجارة سواء احصل قبل وجوب الدفع ام بعده ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له فهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكة امرها في نكاح فاسد لم ياذن	640	2444115837356729225	98	156.5	76	243	40.329219818115234	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms089	false	1262820113231013257	143	175	701	845	1473	300	ولو اصدق عينا فهي من ضمانه قبل قبضها ضمان عقد--------------------------------------------------------- فليس لزوجة---------- تصرف فيها-------------------------------------------- ولو تلفت بيده------------ او اتلفها هو وجب مهر مثل او هي-------------------------------------------- فقابضة او------------- اجنبي-------------- او تعيبت لا بها	89	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0643	true	8538960173090598205	38	104	194	532	1488	300	ولو اصدق عينا فهي من ضمانه قبل قبضها ضمان عقد لا ضمان يد وان طالبته بالتسليم فامتنع كالمبيع بيد الباءع فليس لزوجة قبل قبضها تصرف فيها ببيع ولا غيره وتعبيري بذلك اولي من قوله بعه ولو تلفت بيده بافة سماوية او اتلفها هو وجب مهر مثل لانفساخ عقد الصداق بالتلف او اتلفتها هي وهي رشيدة فقابضة لحقها او اتلفها اجنبي يضمن بالاتلاف او تعيبت لا بها	643	2444115837356729225	137	190.0	106	338	40.53254318237305	29	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms089	false	1262820113231013257	230	268	1130	1322	1473	300	اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بتمكين------- فاذا مكنت اعطاه ---------------لها ولو --------------------------------------------------------------------------------بادرت فمكنت طالبته -------فان لم يطا امتنعت ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادر فسلم------ فلتمكن ---------------------------فان امتنعت ------------لم يسترد ------------------تمهل------ لنحو تنظف--------- بطلب----------------- ما يراه قاض من ثلاثة ايام فاقل	89	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0644	true	3965254616468027481	80	175	418	930	1592	300	اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بتمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه اي العدل المهر لها وان لم ياتها الزوج قال الامام فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالمهر فان لم يطا امتنعت حتي يسلم المهر وان وطءها طاءعة فليس لها الامتناع بخلاف ما اذا وطءها مكرهة او صغيرة او مجنونة لعدم الاعتداد بتسليمهن ولو بادر فسلم المهر فلتمكن اي يلزمها التمكين اذا طلبه فان امتنعت ولو بلا عذر لم يسترد لتبرعه بالمبادرة وتمهل وجوبا لنحو تنظف كاستحداد بطلب منها او من وليها ما يراه قاض من ثلاثة ايام فاقل	644	2444115837356729225	187	256.5	149	512	36.5234375	35	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms090	false	1232736061473637512	6	79	31	362	1404	300	وفي----- زوجتك بنتي وبعتك ثوبا بهذا العبد صح كل------------------------------------------------------------------------------------------- ووزع العبد علي الث-----وب ومهر المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو نكح لموليه-------------------- بفوق مهر مثل من ماله ا--------------------------------و انكح بنتا لا رشيد---------------ة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه ------------------او عينت له قدرا فنقص عنه او اطلقت فنقص عن مهر مثل او نكح بالف علي ان لابيها او---- ان يعطيه الفا او شرط في مهر خيارا او في نكاح ما يخالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كان لا	90	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0645	true	-8827656703419668488	167	300	843	1475	1475	300	وفي قوله زوجتك بنتي وبعتك ثوبا بهذا العبد صح كل من النكاح والمهر والبيع عملا بجمع الصفقة بين مختلفي الحكم اذ بعض العبد صداق وبعضه ثمن مبيع ووزع العبد علي قيمة الثوب ومهر مثل فاذا كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة كصغيرة ومجنونة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل او عينت له قدرا فنقص عنه او اطلقت فنقص عن مهر مثل او نكح بالف علي ان لابيها او علي ان يعطيه الفا او شرط في مهر خيارا او في نكاح ما يخالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي كان لا-	645	2444115837356729225	323	553.5	251	633	51.02685546875	68	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms090	false	1232736061473637512	209	231	964	1069	1404	300	ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل------------------------------------------- فان اختصت----- بفضل او نقص-------- فرض---- لاءق------- وتعتبر مسامحة من واحدة لنقص نسب يفتر رغبة	90	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0649	true	-2509003052864961308	181	215	964	1136	1558	300	ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وجمال وعفة وعلم وفصاحة فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر فرض مهر لاءق بالحال وتعتبر مسامحة من واحدة لنقص نسب يفتر رغبة	649	2444115837356729225	105	168.0	83	172	61.046512603759766	22	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms091	false	-6690563461310213527	123	151	606	733	1464	300	ولو وهب--------ته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله ----------------------------------------------------------ولو كان------- دينا فابراته ---------------------------------لم يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لولي عفو عن مهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------------------------------------------------------- لزوجة لم يجب لها نصف مهر فقط	91	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0654	true	6717861927679813967	53	180	274	900	1528	300	ولو وهبته واقبضته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ولو كان الصداق دينا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين وليس لولي عفو عن مهر لموليته كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بعد العقد عقدة فصل في المتعة وهي مال يجب علي الزوج دفعه لامراته لمفارقته اياها بشروط كما قلت يجب عليه لزوجة لم يجب لها نصف مهر فقط	654	2444115837356729225	127	174.5	99	626	20.287540435791016	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms091	false	-6690563461310213527	161	184	780	897	1464	300	وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تنازع---------ا قدرها قاض ب--------------حالهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ---------------------------------------------اختلفا او -----------وارثاهما او وارث احدهما والاخر في قدر مسمي	91	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0655	true	-701712785039077715	85	168	457	880	1563	300	وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول واذا تراضيا بشء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها ولقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف فصل في التحالف اذا وقع اختلاف في المهر المسمي لو اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او وارث احدهما والاخر في قدر مسمي	655	2444115837356729225	116	168.5	93	423	27.423168182373047	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms092	false	-239204005061414242	171	200	842	972	1457	300	وسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء ---------وسبع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا قسم لمن سافرت لا معه بلا اذن-------------- او به لا لغرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سافر لنقلة لا يصحب بعضهن ----------ولا يخلفهن	92	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0663	true	6098033982839610680	11	118	60	562	1484	300	وسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولا قسم لمن سافرت لا معه بلا اذن منه ولو لغرضه او به لا لغرضه هو اعم مما ذكره كحج وعمرة وتجارة بخلاف سفرها معه ولو بلا اذن ان لم ينهها او لا معه لكن باذنه لغرضه فيقضي لها ما فاتها ومن سافر لنقلة لا يصحب بعضهن ولو بقرعة ولا يخلفهن	663	2444115837356729225	130	212.5	101	502	25.896413803100586	28	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms093	false	5348961256545457490	68	95	327	453	1459	300	مريضة مرض موت صح------------------------ وحسب من الثلث زاءد علي مهر ----------------مثل وف-------------------------------------------------------ي البضع ملك زوج له فيصح ------في رجعية وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العوض صحة اصداقه فلو خالعها بفاسد يقصد	93	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0667	true	4342865511387282662	140	220	671	1047	1457	300	مريضة مرض موت صح لان لها التصرف في مالها وحسب من الثلث زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد و شرط في البضع ملك زوج له فيصح الخلع في رجعية لانها كالزوجة في كثير من الاحكام لا في باءن اذ لا فاءد فيه والخلع بعد الوطء او ما في معناه في ردة او اسلام احد الزوجين الوثنيين او نحوهما موقوف و شرط في العوض صحة اصداقه فلو خالعها بفاسد يقصد	667	2444115837356729225	123	196.5	96	376	32.712764739990234	24	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms093	false	5348961256545457490	187	244	899	1194	1459	300	بنية التماس قبول فمهر مثل واذا بدا بمعا------------وضة كطلقتك بالف فمعاوضة-------------------------------------- بشوب تعليق--------------------------------- فله رجوع قبل قبولها------------------- ولو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه او------------------------------- ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه--------- فلغو او با-----------------------------------لف فثلاث به او بتعليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمتي--------------------- اعطيتني-------------- فتعليق------------------ فلا رجوع له------------------------------------- ولا يشترط---- قبول------------------------- وكذا--------- اعطاء فورا----- الا في نحو ان واذا	93	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0670	true	467362257649719285	160	299	820	1529	1532	300	ونوي التماس قبولها و-------اذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ولو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف فثلاث به اي بالف تقع لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او ب دا بصيغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي و قت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا لان صيغته لا تقتضيه وكذا لا يشترط اعطاء فورا لذلك الا في نحو ان واذا	670	2444115837356729225	264	325.5	211	716	36.87150955200195	46	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms094	false	-2840266759645685182	78	155	364	705	1432	300	ولو عل-------ق باعطاء عبد------ بصفة سلم او دون---------------ها فاعطته لا ب------------------------ها لم تطلق ----------------او بها طلقت به في الاولي وبمهر مثل في الثانية -----------------------------------------------------------فان بان معيبا في الاولي فله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده ومعمر مثل او------------------------------------------------------------------------------ بلا صفة طلقت بعبد------------ ان صح بيعها له وله مهر مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت بالف ثلاثا وهو انما يملك دونها ف------------------طلق ما يملكه فله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف او طلقة فطلق به او مطلقا وقع به او بم----------------------------اءة وقع بها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاقا غدا فطلق غدا او قبله بانت	94	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0674	true	2647882083814818537	21	292	116	1457	1502	300	ولو علق الطلاق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم او دونها بان لم يستوفها فاعطته لا بها اي لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او بها طلقت به في الاولي وبمهر مثل في الثانية لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم والثانية من زيادتي فان بان معيبا في الاولي فله رده العيب ومهر مثل وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة او علقه باعطاء عبد بلا صفة طلقت بعبد باي صفة كان ان صح بيعها له وله مهر مثل بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه مجهول عند التعليق والمجهول لا يصلح عوضا فان لم يصح بيعها له كمغصوب ومكاتب ومشترك ومرهون لم تطلق باعطاءه لان الاعطاء يقتضي التمليك كما مر ولا يمكن تمليك ما لا يصح بيعه وتعبيري بذلك اعم من قوله الا مغصوبا ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر ولو طلبت بالف ثلاثا وهو انما يملك دونها من طلقة او طلقتين فطلق ما يملكه فله الف وان جهلت الحال لانه حصل بما اتي به مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري وشمول الحكم لملك طلقتين من زيادتي او طلبت به طلقة فطلق طلقة فاكثر به اي بالف---------------- او مطلقا وقع به كالجعالة وهذا من زيادتي او طلق بماءة وقع بها لرضاه بها مع انه يستقل بايقاعه مجانا فببعض العوض اولي والفرق بينها وبين ما لو قال انت طالق بالف فقبلت بماءة ظاهر او طلبت به طلاقا غدا فطلق غدا او قبله بانت	674	2444115837356729225	308	456.0	237	1357	22.697126388549805	62	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms095	false	6602363172376238188	71	99	382	517	1513	300	كناية ظهار وعكسه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا وقع ------------------------------------------------------------او نواهم-------------ا تخير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تحرم------------------------------------------- وعليه كفارة يمين كما لو قاله لامته	95	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0680	true	-4145956470019922197	5	86	24	430	1468	300	كناية في غير---ه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه الا بان نوي تحريم عينها او نحوها كوطءهااو فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين كما لو قاله لامته	680	2444115837356729225	124	183.0	97	409	30.317848205566406	24	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms095	false	6602363172376238188	125	148	647	758	1513	300	فلو كتب ------اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه او --------------------اذا قرات كتابي---------- فقراته او فهمت----------------------------ه طلقت---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قرء عليها وهي امية	95	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0681	true	-4393518788024984671	76	128	395	664	1531	300	فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية	681	2444115837356729225	108	166.5	86	269	40.14870071411133	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms095	false	6602363172376238188	182	224	933	1133	1513	300	----وتعليق عبد ثالثة كان عتق---ت او دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علقه بصفة فبانت ثم نكحها ووجدت لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحر ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------- ولغيره------------------ ثنتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن طلق ------دون ماله----------------------------------------------- وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت--- ببقيته	95	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0682	true	6354657328900325451	52	205	269	1041	1536	300	و صح تعليق عبد ثالثة كان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه وان لم يكن مالكا للثالثة حال التعليق لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت ولو علقه بصفة فبانت ثم نكحها ووجدت لم يقع لانحلال اليمين بالصفة ان وجدت في البينونة والا فلارتفاع النكاح الذي علق فيه وتعبيري بصفة اعم من تعبيره بدخول ولحر طلقات ثلاث لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال او تسريح باحسان ولغيره ولو مكاتبا ومبعضا ثنتان فقط لان ذلك روي في العبد الملحق به المبعض عن عثمان وزيد بن ثابت ولا مخالف لهما من الصحابة رواه الشافعي سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة ام لا وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالعبد فمن طلق منهما دون ماله من الطلقات هذا اولي من قوله ولو طلق دون الثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت له ببقيته	682	2444115837356729225	194	287.5	152	772	25.129533767700195	39	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms095	false	6602363172376238188	244	279	1228	1397	1513	300	ولا ممن جهل معناه وان نواه ولا ممن سبق لسانه به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدق ظاهرا------------------------------------------ الا بقرينة كقوله لمن اسمها طالق يا طالق ولم يقصد طلاقا ولمن اسمه----------------------------------------------------------ا طارق يا طا----------------لق وقال اردت نداء فالتف الحرف	95	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0683	true	-1262559434408740572	64	154	325	755	1514	300	ولا ممن جهل معناه وان نواه ولا ممن سبق لسانه به لانتفاء القصد اليه وما جهل معناه لا يصح قصده ثم قصد المعني انما يعتبر ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه لا مطلقا كما يعلم ذلك من قولي كغيري ولا يصدق ظاهرا في دعواه ما يمنع الطلاق لتعلق حق الغير به الا بقرينة كقوله لمن اسمها طالق يا طالق ولم يقصد طلاقا فلا تطلق حملا علي النداء لقربه فان قصد الطلاق طلقت و كقوله لمن اسمها طارق او طالب او طالع يا طالق وقال اردت نداء فالتف الحرف	683	2444115837356729225	159	282.0	125	430	36.97674560546875	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	44	147	217	712	1439	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع او ------------------------------------بعده فث-------------------------------------------------لاث --------------------------------وفي موطوءة لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا او ت--------------------------------------------------------------خلل فصل -----------------------------------او لم يءكد او اك-------------------د الاول بالثالث فثلاث او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخري--------------------------------------------ن فواحدة او----- بالثاني او ال---ثاني بالثال------------------------------------------------------------ث فثنتان----------------------------------------------- وص----------------ح في انت طالق وطالق وطالق تاكيد ثان بثالث لا-------------- اول ---------------------------------------------------------------------بغيره ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة او طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فثنتان في مدخول بها --------------------------------------------------------------------وفي غيرها طل------------------------------------------------------------------قة مطلقا ولو -------------------------------------------------------------------قال لزوجته -------------------ان دخلت------ فانت طالق وطالق فدخ-ل--------------------------------------------------ت فثنتان ك----------انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة او في طلقة واراد مع	96	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0685	true	4110021482317961223	8	279	45	1445	1545	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة القصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا ولو بدون انت فهو اعم من قوله وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بينها بسكتة فوق سكتة التنفس ونحوها او لم يءكد بان استانف او اطلق او اكد الاول بالثالث فثلاث عملا بقصده وبظاهر اللفظ ولتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد في الثالثة فان قال في الاولي اردت التاكيد لم يقبل ويدين او اكده بالاخرين فوالحدة لان التاكيد في الكلام معهود في جميع اللغات او اكده بالثاني مع الاستءناف بالثالث او الاطلاق او اكد الثاني مع الاستءناف به او الاطلاق بالثالث فثنتان عملا بقصده وذكر حكم الاطلاق في هاتين من زيادتي وصح في المكرر بعطف نحو انت طالق وطالق وطالق تاكيد ثان بثالث لتساويه لا تاكيد اول بغيره اي بالثاني او بالثالث او بهما لاختصاص غيره بواو العطف الموجب للتغاير ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة او طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فثنتان يقعان متعاقبتين المنجزة اولا ثم المضمنة في الصورتين الاوليين وبالعكس في الاخريين وفي غيرها اي غير الموطوءة يقع بما ذكر من المكرر والمقيد بالقبلية او البعدية طلقة مطلقا عن التقييد بشء مما مر لانها تبين بالواقع او لا فلا يقع بما عداه شء ولو قال لزوجته موطوءة كانت او لا فان دخلت الدار فانت طالق وطالق قد خلت فثنتان معا لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهما ك قوله لها انت طالق طلقة من طلقة او معها طلقة او في طلقة واراد مع	685	2444115837356729225	428	607.0	333	1400	30.571428298950195	78	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	149	189	724	905	1439	300	ولو قال طلقة------------- في طلقتين وقصد معية فثلاث او حس-------------ابا عرفه فثنتان------------- والا---------------------------------------------------------- فواحدة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض طلقة او نصف طلقتين او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد-------------- كل جزء من طلقة فطلقة	96	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0686	true	695299397232405925	16	103	87	492	1444	300	ولو قال لها انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث لانها موجبها او حسابا عرفه فثنتان لانهما موجبة والا بان قصد ظرفا او حسابا جهله وان قصد معناه عند اهله او اطلق فواحدة لانها موجبة في غير الاطلاق والمحقق في الاطلاق ولا يءثر القصد مع الجهل لان ما جهل لا يصح قصده كما مر او قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة	686	2444115837356729225	170	288.5	131	405	41.97530746459961	36	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	182	223	876	1065	1439	300	ولم يرد كل جزء من طلقة فطلقة او -------------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل----- طلقة--------------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع	96	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0686	true	695299397232405925	213	299	1035	1441	1444	300	ولم يرد كل جزء من طلقة من زيادتي فيها وفي التي قبلها والتي بعدها او قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف او قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع	686	2444115837356729225	178	298.0	139	406	43.84236526489258	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms096	false	3580388208085664710	238	297	1144	1428	1439	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواحدة ا------و ثنتين وواحدة الا واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فثلاث ولو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان او ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث ----------------------------------ولو عقب طلاقه----------------------------------------------------- بان شاء الله ا---------و ان لم يشا الله او ---------الا ان يشاء الله--------- وقصد تعليقه------------------- منع انعقاده	96	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0687	true	-2542672244877730113	94	260	492	1344	1536	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر وفي الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث لا ثنتان بناء علي ما ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده	687	2444115837356729225	260	422.5	204	852	30.51643180847168	51	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms097	false	-979494108424586651	149	184	740	895	1446	300	تعيينه فصل طلاق موطوءة----------- تعتد باقراء سني ان ابتداتها----------- عقبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطاها في طهر طلق--- فيه او علق------- بمضي بعضه ول------ا في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به	97	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0691	true	-6152735615811426276	136	207	745	1060	1529	300	وعلي الاول طلاق موطوءة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها اي الاقراء عقبه اي الطلاق بان كانت حاءلا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلق ها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به	691	2444115837356729225	148	235.5	114	315	46.984127044677734	32	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms097	false	-979494108424586651	201	229	981	1103	1446	300	ولو قال انت طالق لسنة او طلقة حسنة او احسن طلاق او اجمله او انت طالق لبدعة او طلقة- قبيحة او اقبح طلاق او افحشة وهي في---- سنة	97	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0693	true	3971315342222864872	95	124	488	615	1489	300	ولو قال انت طالق لسنة او طلقة حسنة او احسن طلاق او اجمله او انت طالق لبدعة او طلقته قبيحة او اقبح طلاق او افحشه وهي في حال سنة	693	2444115837356729225	120	226.5	92	127	94.48818969726562	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms097	false	-979494108424586651	246	294	1188	1421	1446	300	ولو قال ثل-----------------اثا او ثلاثا لسنة وفسر-ها بتفريقها علي اقراء----------------------------- قبل ممن يعتقد تحريم الجمع------------------------------------------- ودين غيره ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق وقال اردت ان دخلت----------- او ان شاء زيد ومن ---------------------------------------------------------------------------------قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن---------------------- ومع قرينة ك--------------------ان خاصمت--------ه فقالت--- تزوجت ----فقال	97	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0694	true	-3326846558558392247	21	190	118	947	1443	300	ولو قال لموطوءة انت طالق ثلاثا او ثلاثا لسنة وفسر ها بتفريقها علي اقراء بان قال اوقعت في كل قرء طلقة قبل ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كمالكي لموافقة تفسيره لاعتقاده ودين غيره اي وكل دينه فيما نواه فلا يقبل ظاهرا لمخالفته مقتضي اللفظ وقوع الطلاق دفعة قي الحال في الاولي وفي الثانية ان كان طلاق المراة فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا ويعمل بما نواه باطنا ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه فلا وان استوي الامر ان كره لها تمكينه وفي الثانية قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب و دين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار مثلا او ان شاء زيد اي طلاقك بخلاف ان شاء الله لانه يرفع حكم الطلاق وما قبله يخصصه بحال دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال	694	2444115837356729225	222	352.0	176	829	26.779253005981445	43	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms098	false	2831714968920381036	50	80	223	363	1497	300	او---- انت طالق امس وقع حالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قصد----- طلاقا في نكاح اخر وعرف او-----انه طلق امس وهي الان معتدة حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللتعليق ادوات كمن وان واذا ومتي ومتي----------- ما وكلما واي	98	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0695	true	-8977604681900115733	143	270	694	1329	1480	300	او قال انت طالق امس وقع حالا سواء اقصد وقوعه حالا مستند الي امس وعليه اقتصر الاصل ام قصد ايقاعه امس ام اطلق او مات او جن او خرس قبل التفسير ولا اشارة له مفهمة ولغا قصد الاستناد الي امس لاستحالته فان قصد بذلك طلاقا في نكاح اخر وعرف او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة حلف فيصدق في ذلك عملا بالظاهر وتكون عدتها في الثانية من امس ان صدقته والا فمن وقت الاقرار فان لم يعرف الطلاق المذكور في الاولي لم يصدق وحكم بوقوع الطلاق حالا كما في الشرح الصغير ونقله الامام والبغوي عن الاصحاب ثم ذكر الامام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يصدق لاحتماله وللتعليق ادوات كمن وان واذا ومتي ومتي وما بزيادة ما وكلما واي	695	2444115837356729225	140	230.0	110	635	22.047245025634766	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms098	false	2831714968920381036	177	212	825	999	1497	300	ولدته لدون ستة اشهر م-------------------ن التعليق------------------------------------------------------------------------------- او لاربع سنين فاقل ولم توطا-------------------- وطءا يمكن كون الحمل منه بان وقوعه والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان كنت حاملا بذكر فط------------------لقة و--------------بانثي فطلقتين فولدتهما فثلاث او ----ان كان	98	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0698	true	-5257052326479999929	11	115	50	585	1527	300	ولدته لدون ستة اشهر من الوطء بان وقوعه من التعليق لتبين الحمل من حينءذ ولهذا حكمنا بثبوت النسب والا بان ولدته لاكثر من اربع سنين او لدونه وفوق دون ستة اشهر ووطءت من زوج او غيره وطءا يمكن كون الحمل منه--------------- فلا طلاق لتبين انتفاء الحمل في الاولي اذ اكثر مدته اربع سنين ولاحتمال كون الحمل من ذلك الوطء في الثانية والاصل بقاء النكاح والتمتع بالوطء وغيره فيهما جاءز لان الاصل عدم الحمل وبقاء النكاح لكن يسن له اجتنابها حتي يستبرءها احتياط ولو قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فطلقتين فولدتهما --معا او مرتبا وكان	698	2444115837356729225	131	170.0	102	552	23.731884002685547	22	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	7	52	35	245	1440	300	ان حضتما فانتما طالقان فادعتاه وكذبهما حلف او---------------------------------------------------------------------- واحدة ----طلقت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان او متي -----طلقتك او ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------------------ فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق ب-------------------ه وقع المنجز او ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع	99	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0700	true	1058333783527035159	153	250	785	1262	1508	300	ان حضتما فانتما طالقان فادعتاه وكذبهما حلف فلا طلاق لان طلاق كل منهما معلق بحيضهما ولم يثبت وان صدقهما طلقتا او كذب واحدة فقط طلقت فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لهاوالمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق او قال ان او متي مثلا طلقتك او ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسحت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من التطليق او غيره وقع المنجز دون المعلق لانه لو وقع----------------- لم يقع	700	2444115837356729225	167	262.0	130	494	33.805667877197266	32	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	139	208	665	990	1440	300	ولو نادي زوجة--- فاجابته اخري فقال---- انت طالق وظنها المناداة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت لا المناداة ولو علق بغير كلما باكل رمانة وبنصف------------------------------------------------------------- فاكلت رمانة فطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتان والحلف-------- ما تعلق به حث-------- او منع------------------ او تحقيق -------------------------------------خبر---- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف --------------------------------لا ان قال------------------- اذا طلعت الشمس او جاء الحاج	99	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0703	true	6188833357570546349	121	286	579	1406	1472	300	ولو نادي زوجة له فاجابته اخري فقال لها انت طالق وظنها المناداة او غيرها المفهوم بالاولي ولم يقصد فيهما طلق المناداة لانها خوطبت بالطلاق لا المناداة لانها لم تخاطب به ولا قصد طلاقها وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليه فان قصد طلاقها طلقت مع الاخري-- ولو علق بغير كلما باكل رمانة وبنصف كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق بكلما فثلاث لانهااكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين وقولي بغير كلما من زيادتي والحلف بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحاج	703	2444115837356729225	314	503.5	245	829	37.87696075439453	65	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	185	233	889	1119	1440	300	ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لا ان قال اذا طلعت الشمس او جاء الحاج ويقع الاخر بصفته ولو قيل له استخبارا اطلقتها--------- فقال نعم فاقرار به --------------------------------------------فان قال اردت------ ماضيا وراجعت----- حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- او قيل ذ---لك التماسا لانشاء فقال نعم	99	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0704	true	8806807168455164037	5	80	27	382	1458	300	او عدمه او عدم كو--ن الامر كما قاله وهي في العدة او من طلوع---------------------- الشمس او مجء الحاج----------------- ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق فان كان كذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت وجددت نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم	704	2444115837356729225	151	213.5	116	396	38.13131332397461	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms099	false	-4736827432633371193	268	297	1292	1425	1440	300	فقالت سرقت ما سرقت او ا-----خبارها بعدد حب---------------------------------------------------- فذكرت ما --------لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او ا-----خبار كل من ثلاث ب----------عدد ركعات الفراءض	99	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0705	true	-8687771683299132103	8	75	39	356	1516	300	فقالت سرقت ما سرقت او بعدم اخبارها بعدد حب كان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي عددا لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه او لعدم اخبار كل من ثلاث من زوجاته بعدد ركعات الفراءض	705	2444115837356729225	130	212.5	101	317	41.009464263916016	25	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms100	false	2636418005118127544	51	109	245	551	1543	300	والسفيه من به مناف لاطلاق التصرف-------------------------------------------- والخسيس من باع دينه بدنياه----------------------------------- ويشبه انه من يتعاطي غير لاءق به بخلا------------------------------------------------------------------- والبخيل من لا يءدي زكاة او لا يقري ضيفا كتا--------------ب الرجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركانها------ صيغة ومحل ومرتجع وشرط فيه----------------------------------- اهلية نكاح بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلولي من جن ر------------------جعة حيث يزوجه وف---------------------------ي الصيغة لفظ يشعر بالمراد----------------------------------- صريح وهو رددتك الي ورجعتك وارتجعتك وراجعتك وامسكتك	100	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0706	true	-617260490363701770	19	232	94	1174	1522	300	والسفيه من به مناف لاطلاق التصرف كان يبلغ مبذرا يضع المال في غير وجهه الجاءز والخسيس من باع دينه بدنياه بان يتركه باشتغاله بها قال الشيخان ويشبه انه من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به لا زهدا ولا تواضعا واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره والبخيل من لا يءدي زكاة او لا يقري ضيفا هذا من زيادتي كتاب الرجعة هي لغة المدة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقوله الطلاق مرتان الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر اركانها ثلاثة صيغة ومحل ومرتجع وشرط فيه مع الاختيار المعلوم من كتاب النكاح اهلية نكاح بنفسه وان توقف علي اذن فتصح رجعة سكران وعبد وسفيه ومحرم لا مرتد وصبي ومجنون ومكره ووجه ادخال المحرم انه اهل للنكاح وانما الاحرام مانع ولهذا لو طلق من تحته حرة وامة الامة صحت رجعته لها مع انه ليس اهلا لنكاحها لانه اهل للنكاح في الجملة فلولي من جن وقد وقع عليه طلاق رجعة حيث يزوجه بان يحتاج اليه كما مر و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالمراد وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح وهو رددتك الي ورجعتك وارتجعتك وراجعتك وامسكتك	706	2444115837356729225	301	479.0	243	1080	27.870370864868164	55	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms100	false	2636418005118127544	140	181	718	955	1543	300	ويمكن--------- بوضع لتام بستة اشهر ولحظتين ---------------------------من امكان اجتماعهما-------------------------------------- ولمصور بماءة وعشرين----- ولحظتين------------------- ولمضغة بثمانين----- ولحظتين و-----------------------------------------------------------------باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين----- ولحظتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حيض بسبعة واربعين ولح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظة ولغير--------------------------------------- حرة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر----- ولحظتين	100	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0708	true	5138166694338306201	17	174	94	892	1533	300	ويمكن انقضاءها بوضع لتام بستة اشهر ولحظتين لحظة للوطء ولحظة للوضع من حين امكان اجتماعهما بعد النكاح هذا اولي من قوله من النكاح ولمصور بماءة وعشرين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين من امكان اجتماعهما وقد بينت ادلة ذلك في شرح الروض و يمكن انقضاءها باقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة وفي حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيض رابعة بان يطلقها اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل تطعن في الحيض لحظة ولغير حرة من امة او مبعضة فهو اعم من قوله او امة طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين	708	2444115837356729225	230	307.0	189	798	28.82205581665039	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms101	false	1427550931493279718	36	66	187	323	1468	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن--------------------------ه زا----------------------------------------------------------------ل الايلاء او------------------- حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا------------------- حكم بهما ------------------ظاهرا او عن ظه----------------------------------------------------------------------------اري ان ظاهرت فمول ان ظاهر	101	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0713	true	3017089930558860078	175	282	894	1404	1497	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا اي وان لم يكن ظاهر حكم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فمول ان ظاهر	713	2444115837356729225	128	174.5	99	510	25.098039627075195	25	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms101	false	1427550931493279718	67	101	326	485	1468	300	فضرتك طالق فمول------------ فان وطء------------------------ طلقت--------------------------- وزال الايلاء ------------------------------او لاربع والله لا اطءكن فمول من الرابعة ان وطء ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء او لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا كلا منكن فمول من كل	101	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0714	true	976743251182940678	150	258	753	1266	1475	300	فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت اي الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد او قال لاربع والله لا اطءكن فمول من الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر لحصول الحنث بوطءها بخلاف ما اذا لم يطا ثلاثا منهن لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بما دونهن فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لعدم الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الوطء بعد الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما في الحياة بخلاف موت بعضهن بعد وطءها لا يءثر او قال لاربع والله لا اطا كلا منكن فمول من كل	714	2444115837356729225	152	208.0	120	513	29.629629135131836	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms101	false	1427550931493279718	75	163	368	786	1468	300	او لاربع والله لا اطءكن فمول من الرابعة ان وطء ثلاثا فلو مات بعضهن قبل وطء زا------------ل الايلاء او لا اطا كلا منكن فمول من كل او والله لا اطءك سنة الا مرة فم-----ول ان وطء وبقي ا---------كثر من الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------- يمهل----------------- بلا قاض اربعة اشهر---- من الايلاء او--- زوال الردة والمانع الاتيين او--- رجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع المد------------------ة ردة بعد دخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومانع وطء بها----------- حسي او شرعي غير نحو حيض----------- كمرض وجنون ونشوز وتلبس بفرض نحو صوم------------------------------------------------------ وتستانف المدة بزواله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مضت--------- ولم يطا ولا مانع بها---------- طالبته بفيءة	101	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0715	true	-3228368561612337480	44	295	219	1502	1524	300	او عن كل واحدة او اط-لق فمول منهن--------------------------------- فلو وطء واحدة حنث وانحل الايلاء في الباقيات ا--------------و قال والله لا اطءك سنة الا مرة مثلا فمول ان وطء وبقي من السنة اكثر من الاشهر الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما لو بقي اربعة اشهر او اقل فليس بمول بل حالف فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وغيره يمهل وجوبا المولي ولو بلا قاض اربعة اشهر اما من الايلاء او من زوال الردة والمانع الاتيين او من رجعة لرجعية لا من الايلاء منها لاحتمال ان تبين وانما لم يحتج في الامهال الي قاض لثبوته في الاية السابقة بخلاف العنة لانها مجتهد فيها ويقطع المدة اي الاشهر الاربعة ردة بعد دخول ولو من احدهما وبعد المدة لارتفاع النكاح او لاختلاله بها فلا يحسب زمنها من المدة وان اسلم المرتد في العدة وشمول الردة لما بعد المدة من زيادتي ومانع وطء بها اي بالزوجة حسي او شرعي غير نحو حيض كنفاس وذلك كمرض وجنون ونشوز وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه بمانع من قبلها وتستانف المدة بزواله اي القاطع ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع كصوم نفل والمانع القاءم به مطلقا او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج متمكن من تحليلها ووطءها في الاولي والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض غالبا في الثالثة والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكام والتصريح بان المانع الشرعي يقطع المدة من زيادتي فان مضت اي المدة ولم يطا ولا مانع بها اي الزوجة طالبته بفيءة	715	2444115837356729225	331	416.5	257	1331	24.868520736694336	61	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms101	false	1427550931493279718	241	268	1180	1306	1468	300	الصيغة لفظ يشعر به---------------------------------------------- صريح كانت او راسك او يدك------------- كظهر امي او كجسمها او يدها -------------------------او كناية كانت كامي او كعينها او غيرها مما يذكر للكرامة	101	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0717	true	-5316608695133587603	235	280	1187	1397	1506	300	الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون علي كظهر امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او كناية كانت كامي او كعينها او غيرها مما يذكر للكرامة	717	2444115837356729225	126	219.0	99	210	60.0	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms102	false	-1054485181592363029	138	170	673	831	1462	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي----------------------- واعور---------------------------------------------- واصم----------------------------- واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجلي------------------------------------------------ه لا----- رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما او---------------------------- من اصبع غيرهما او -----انملة ابهام	102	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0722	true	-653633232941995903	120	188	613	955	1507	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام	722	2444115837356729225	156	258.0	124	342	45.614036560058594	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms102	false	-1054485181592363029	203	237	1001	1158	1462	300	فلو قال اع------تق ام ولدك او عبد----------------ك بكذا فاعتق----------------------------------------------------------------------------- نفذ به -او اعتقه-------- عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم عتق عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يلزم الاعتاق----------- من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه	102	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0724	true	4647411156396584795	9	104	58	522	1515	300	قلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به لالتزامه اياه وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي او قال اعتقه اي عبدك عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم عتق عنه لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي المالك فكانه قال بعينه بكذا واعتقه عني وقد اجابه فيعتق عنه بعد ملكه له اما لو قال اعتق او ولدك عني بكذا ففعل فان الاعتاق ينفذ عن السيد لا عن الطالب ولا عوض وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه	724	2444115837356729225	148	226.0	115	464	31.89655113220215	28	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms103	false	5059765892990405528	77	120	380	587	1434	300	وتعريضه كيا ابن الحلال وانا لست بزان ليس قذفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول------ه زنيت بك اقرار بزنا--------- وقذف-------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت------ زنيت بك او انت ازني مني فقاذف------------------------------ وكانية او ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيت وانت ازني مني فمقرة------- وقاذفة------------------------------- ومن قذف محصنا حد--------------------------- او غيره عزر	103	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0728	true	-3244648104566350317	111	280	585	1455	1551	300	وتعريضه كيا ابن الحلال وانا لست بزان ليس قذفا وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وقوله لغيره زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكانية في قذفه لاحتمال ان يريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفه للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او قالت جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة له ويسقط باقرارها حد القذف عنه ومن قذف محصنا حد لاية والذين يرمون المحصنات او غيره عزر	728	2444115837356729225	204	299.0	161	870	23.44827651977539	40	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms103	false	5059765892990405528	213	253	1012	1198	1434	300	لعانه--------- قوله اربعا---------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا--------- وخامسة--------------- ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه----------------------------------------- فان غابت ميزها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نفي ولدا قال في كل -----------------وان ولدها او هذا الولد------- من زنا	103	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0731	true	20974299951766050	193	289	1020	1498	1548	300	لعانه اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهو في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع وان نفي ولدا قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها او هذا الولد ان حضر من زنا	731	2444115837356729225	186	288.5	146	478	38.912132263183594	40	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms104	false	-4619095598367021641	151	172	763	867	1484	300	وله نفي حمل وانتظار وضعه ل----------------تحقق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ------قال جهلت الوضع وامكن----- حلف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر	104	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0737	true	3814876187510927691	6	100	34	505	1484	300	وله نفي حمل وانتظار وضعه بقيد زدته بقولي لتحققه اي لتحقق كونه ولدا اذ ما يتوهم حملا قد يكون ريحا فينفيه بعد وضعه بخلاف انتظار وضعه لرجاء موته فلو قال علمته ولدا واخرت رجاء وضعه ميتا فاكفي اللعان بطل حقه من النفي لتفريطه فان اخر و قال جهلت الوضع وامكن جهله حلف فيصدق لان الظاهر يوافقه بخلاف ما اذا لم يمكن كان غاب واستفيض الوضع وانتشر ولو ادعي جهل النفي او الفورية وقرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء او كان عاميا صدق بيمينه لا نفي احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر	737	2444115837356729225	101	154.0	80	471	21.443737030029297	19	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms105	false	4020682030826879457	28	70	139	327	1450	300	ان نسب------ الي ذي عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتابت----------- في عدة في----- حمل ل------------------م تنكح---- حتي تزول الريب---------------------------------------------ة او------- بعدها------------- سن صبر---------- --------------------------------لتزول فان نكحت----------- او ارتابت بعد نكاح -----لم يبطل------------------------------ الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق	105	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0741	true	-6721033961217372918	165	278	837	1397	1502	300	ان نسب الحمل الي ذي عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فلولا عن حاملا ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه ظاهر الامكان كونه منه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كان مات وهو صبي او ممسوح وامراته حامل فلا تعتد بوضع الحمل ولو ارتابت اي شكت وهي في عدة في وجود حمل لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر حتي تزول الريبة فان نكحت بالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او ارتابت بعدها اي بعد العدة سن صبر عن النكاح لتزول الريبة والتصريح بالسن من زيادتي فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح لاخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهرا الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق	741	2444115837356729225	182	236.5	140	560	32.5	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms105	false	4020682030826879457	162	186	774	889	1450	300	فان راجع -----ولا حمل انقطعت وشرعت في الاخري ------------------------------------------------------------------------------ولا يتمتع بها حتي تقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل--------------------------------- عاشر مفارق------------- رجعية في عدة اقراء او اشهر لم تنقض	105	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0744	true	-6633827113201634991	158	248	773	1223	1502	300	فان راجع فيها ولا حمل انقطعت وشرعت في الاخري اي في عدة وطء الشبهة بان تستانفها ان سبق الطلاق وطء الشبهة وتتمهاان انعكس ذلك ولا يتمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة فان كان ثم حمل منه انقطعت العدة ايضا واعتدت للشبهة بعد الوضع والنفاس وله التمتع بها الي مضيهما لانها زوجة ليست في عدة ولو راجع حاملا من وطء شبهة فليس له التمتع بها حتي تضع قاله في الروضة كاصلها فصل في حكم معاشرة المفارق المعتدة لو عاشر مفارق بوطء او غيره رجعية في عدة اقراء او اشهر لم تنقض	744	2444115837356729225	115	182.0	91	450	25.55555534362793	23	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms105	false	4020682030826879457	189	248	905	1194	1450	300	ويلحقها طلاق الي انقضاء عدة----- ولو نكح معتدة بظن صحة ووطء انقطعت------ بوطءه و--------------------------------------------------------------لو راجع حاءلا او حاملا فوضعت ثم طلقها استانفت ----وان لم يطا ولو نكح -------------------------------------------------------------------------------------------------معتدته ثم وطء ثم طلق استانفت--------------- ودخل فيها البق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فصل-------------------------------------- تجب بوفاة --زوج عدة وهي-------------- لحرة حاءل او حامل من غيره كزوجة صبي و---------لو رجعية او لم توطا اربعة اشهر وعشرة---------- بلياليها	105	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0745	true	-4091855293085272275	11	157	58	788	1578	300	ويلحقها طلاق الي انقضاء عدة لذلك ولو نكح معتدة بظن صحة ووطء انقطعت عدتها بوطءه لحصول الفراش به بخلاف ما اذا لم يطا وان عاشرها لانتفاء الفراش ولو راجع حاءلا او حاملا فوضعت ثم طلقها استانفت عدة وان لم يطا لعودها بالرجعية الي النكاح الذي وطءت فيه ولو طلقها قبل الوضع انقضت عدتها به وان وطء لاطلاق الاية ولو نكح معتدته ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما لواحد ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية فصل في عدة الوفاة وفي المفقود وفي الاحداد تجب بوفاة الزوج عدة وهي اي عدة الوفاة لحرة حاءل او حامل من غيره كزوجة صبي او ممسوح ولو رجعية او لم توطا اربعة اشهر وعشرة من الايام بلياليها	745	2444115837356729225	280	457.5	223	730	38.356163024902344	53	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms105	false	4020682030826879457	269	299	1307	1447	1450	300	لا في----- باءن------------------- فتعتد من وطءت وهي ذات اقراء بالاكثر من عدة وفاة منها واق----------------راء من ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق----------------------------- والمفقود------------- لا تنكح زوجته حتي يثبت موته بما مر----------- او طلاق---------ه ثم تعتد	105	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0746	true	7725997223966746643	56	145	272	707	1491	300	لا في طلاق باءن ووطءهما او احداهما فتعتد من وطءت وهي ذات اقراء بالاكثر من عدة وفاة منها اي من وفاة و عدة اقراء من طلاق لذلك وتعتد غيرها لوفاة لما تقرر وذكر حكم وطء احداهما في الجميع من زيادتي ووجه اعتبار الاكثر من الطلاق في المبهمة مع ان عدتها انما تعتبر من التعيين انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق وفيه كلام ذكرته في شرح الروض والمفقود بسفر او غيره لا تنكح زوجته حتي يثبت موته بما مر في الفراءض او طلاقه بحجة فيه ثم تعتد	746	2444115837356729225	137	200.5	107	435	31.494253158569336	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms106	false	679831700648715441	89	145	440	716	1495	300	الا لعذر كشراء غير من لها نفقة ------------نحو طعام----------- نهارا وغزلها ونحوه---------------- عند جارتها ليلا ان------- باتت ببيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشدة تاذيها بجيران او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن فو---------جبت عدة ولو قبل وصولها----- اعتدت فيه او----------------------------------------------------------------------- بلا اذن ففي الاول كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن فوجبت ---------------------قبل خروجها---------------------------------------- او سافرت باذن فوجب----------------------------------------------------------------------------------------ت في طريق فعودها اولي	106	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0750	true	-3593203650205262273	29	270	164	1391	1533	300	الا لعذر كشراء غير من لها نفقة علي المفارق نحو طعام كقطن وكتان نهارا وغزلها ونحوه كحديثها وتانسها عند جارتها ليلا ان رجعت و باتت ببيتها للحاجة الي ذلك اما من بها نفقة كرجعية وحامل باءن فلا يخرجان لذلك الا باذن الزوج كالزوجة اذ عليه القيام بكفايتهما نعم للثانية الخروج لغير تحصيل النفقة كشراء قطن وبيع غزل كما ذكره السبكي وغيره وكخوف علي نفس او مال من نحو هدم وغرق وفسقة مجاورين لها وهذا اعم من قوله لخوف من هدم او غرق او علي نفسها وشدة تاذيها بجيران او عكسه اي شدة تاذيهم بها للحاجة الي ذلك بخلاف الاذي اليسير اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها لهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن من الزوج فوجبت عدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه لانها مامورة بالمقام فيه سواء احولت الامتعة من الاول ام لا او انتقلت لذلك بلا اذن ففي الاول تعتد وان وجبت العدة بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالاذن كما لو اذن في الانتقال فوجبت اي العدة قبل خروجها فتعتد في الاول لانه الذي وجبت فيه العدة او سافرت باذن لحاجتها او لحاجته كحج وعمرة وتجارة واستحلال من مظلمة ورد ابق اولا لحاجتهما كنزهة وزيارة فوجبت في طريق فعودها اولي	750	2444115837356729225	259	376.5	205	1227	21.108394622802734	50	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms106	false	679831700648715441	158	194	788	960	1495	300	ولو خرجت---- فطلقها وقال ما اذنت في خروج او اذ------------------------------نت لا لنقلة حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان المسكن له و----يليق بها تعين-------------------- وصح بيعه في عدة اشهر--------------------------------------------------- او كان مستعارا او مكتري وانقضت مدته----------- انتقلت---- ان امتنع المالك	106	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0751	true	-3895779535698293512	103	211	533	1069	1539	300	ولو خرجت منه فطلقها وقال ما اذنت في خروج او قال وقد قالت اذنت لي في نقلتي اذنت لا لنقلة حلف فيصدق لان الاصل عدم الاذن في الاولي وعدم الاذن في النقلة في الثانية فيجب رجوعها في الحال الي مسكنها وهذا بخلاف ما لو كان القاءل في الثانية وارث الزوج فانها المصدقة بيمينها لانها اعرف بما جري من الوارث والتصريح بالتحليف في الثانية من زيادتي واذا كان المسكن ملكا له يليق بها تعين لان تعتد فيه لما مر وصح بيعه في عدة اشهر كالمكتري لا في عدة حمل او اقداء لان خر المدة مجهول او كان مستعارا او مكتري وانقضت مدته اي المكتري انتقلت منه ان امتنع المالك	751	2444115837356729225	166	261.0	131	536	30.970149993896484	34	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms106	false	679831700648715441	204	238	1008	1184	1495	300	وليس له--------- مساكنتها ولا مداخلتها------------------------------------------------------------- الا في دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا او---------------------------------------له انثي او حليلة او ------------------دار بها نحو حجر------ة وانفرد كل------ بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر واغلق باب بينهما	106	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0752	true	-8723096619591145994	22	86	130	444	1527	300	وليس له ولو اعمي مساكنتها-ولا مداخلتها في مسكن لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية الا في دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا اي ذكرا كان او انثي او مع مميز بصير محرم له انثي او حليلة من زوجة او امة او في دار بها نحو حجرة كطبقة وانفرد كل منهما بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر واغلق باب بينهما	752	2444115837356729225	172	276.0	139	315	54.60317611694336	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms107	false	-5346527169107818578	129	185	636	920	1511	300	وعاد حالا او تحول الي-------------------- ثديها الاخر------------------------ او قامت لشغل خفيف فعادت فلا --------------------------------------------ولو حلب منها د----فعة واوجره خمسا--------------- او عكسه------------------------------------ فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وتصير المرضعة امه وذو اللبن اباه وتسري الحرمة ا----------لي اصولهما وفروعهما وحواشيهم------------ا والي فروع الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيع ولو ارتضع من خمس لبنهن لرجل من كل رضعة----------------- صار اب-------------------نه فيحرمن عليه لا -----------------------------------------------------------خمس بنات او اخوات له	107	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0758	true	3448579545709181330	100	290	514	1528	1575	300	وعاد حالا او تحول ولو بتحويلها من ثدي الي ثديها الاخر هو اولي من قوله الي ثدي او قامت لشغل خفيف فعادت فلا تعدد للعرف في ذلك والاخيرة مع نحو من زيادتي ولو حلب منها لبن دفعة واوجره خمسا اي في خمس مرات او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره دفعة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية بخلاف ما لو حلب من خمس نسوة في طرف واوجره ولو دفعة فانه يحسب من كل واحدة رضعة وتصير المرضعة امه وذو اللبن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا والي فروع الرضيع كذلك فتصير اولاده احفادهما واباءهما اجداده وامهاتهما جداته واولادهما اخوته واخواته واخوة المرضعة واخواتها اخواله وخالاته واخوة ذي اللبن واخواته اعمامه وعماته وخرج بفروع الرضيع اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما ويفارقان اصول المرضعة وحواشيها بان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فسري التحريم به اليهم والي الحواشي بخلافه في اصول الرضيع ولو ارتضع من خمس لبنهن لرجل من كل رضعة كخمس مستولدات له صار ابنه لان لبن الجميع منه فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع لا ان ارتضع من خمس بنات او اخوات له	758	2444115837356729225	279	439.5	224	1014	27.514793395996094	48	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms107	false	-5346527169107818578	208	229	1037	1144	1511	300	ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحب---------------------------------------------------------------------------ه الا بولادة من اخر فاللبن بعدها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل---------------------------------------------------------- تحته صغيرة فارضعتها من تحرم عليه بنتها	107	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0759	true	-8907482422754437897	202	295	1018	1476	1503	300	ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه وان طالت المدة او انقطع اللبن وعاد لعموم الادلة ولانه لم يحدث ما يحال عليه الا بولادة من اخر فاللبن بعدها له اي للاخر فعلم انه قبلها للاول وان دخل وقت ظهور لبن حمل الاخر لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل سواء ازاد اللبن علي ما كان ام لا ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره فصل في طرو الرضاع علي النكاح مع الغرم بسبب قطعه النكاح لو كان تحته صغيرة فارضعتها من تحرم عليه بنتها	759	2444115837356729225	107	187.5	86	458	23.362445831298828	19	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms107	false	-5346527169107818578	232	286	1161	1432	1511	300	نصف مهرها ----وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر المثل فان ارتضعت من ناءمة او ساكتة فلا غرم او ام كبيرة تحته انفسختا وله نكاح ايتهما او بنتها حرمت الكبيرة ابدا والصغيرة ربيبة والغرم ما مر لا ان وطء الكبيرة فله لاجلها مهر------------ مثل او الكب----------------------------------------------------------------------------------------------------يرة حرمت ابدا------- وكذا الصغيرة ان ارتضعت بلبنه	107	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0760	true	3674534540656575201	225	276	1166	1428	1545	300	نصف مهر المثل وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر --مثلهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان وطء الكبيرة فله لاجلها علي المرضعة مهر مثل كما وجب عليه لبنتها او امها المهر بكماله وقولي والغرم الي اخره من زيادتي في المسالة الثانية او ارضعتها الكبيرة حرمت ابدا لما مر وكذا الصغيرة ان ارتضعت بلبنه	760	2444115837356729225	126	192.0	100	394	31.97969627380371	24	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms108	false	-5982393673621095864	0	30	0	158	1504	300	ولو نكحت مطلقته صغيرا ارضعته بلبنه حرمت عليهما ابدا------------------------------------------------- فصل اقر ر---------------------------------------------------جل او امراة بان بينهما رضاعا محرما----------------------------------------------------- وامكن-------------------- حرم تناكحهما او----------------------------------------------------------------------------------------- زوجان فرق---------------------------ا ولها----------------- مهر مثل ان وطءها معذورة	108	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0761	true	1908617943198740216	117	208	643	1107	1572	300	ولو نكحت مطلقته صغيرا ارضعته بلبنه حرمت عليهما ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما لو اقرر جل او امراة بان بينهما رضاعا محرما كقوله هند بنتي او اختي برضاع او عكسه بقيد زدته بقولي وامكن ذلك بان لم يكذبه حس حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهماباقراره بخلاف ما اذا لم يمكن ذلك كان قال فلانة بنتي وهي اسن منه او اقر بذلك زوجان فرقا اي فرق بينهما عملا بقولهما ولها المهر من مسمي او مهر مثل ان وطءها معذورة	761	2444115837356729225	151	226.0	122	464	32.5431022644043	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms108	false	-5982393673621095864	54	82	270	413	1504	300	بشرطه السابق-------------------- وحلف منكر رضاع علي نفي علمه و--------------------------------------------------------------------مدعيه علي -----------------------------------------------------------------------------------------بت ويثبت هو---------- والاقرار به بما ياتي في الشهادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقبل شهادة مرضعة لم تطلب اجرة -------وان ذكرت فعلها	108	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0762	true	1789183283159529980	97	193	476	975	1545	300	بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه علي بت لانه يثبته سواء فيهما الرجل والمراة ولو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهادات من ان الرضاع يثبت برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وان الاقرار به لا يثبت الا برجلين لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة مرضعة لم تطلب اجرة للرضاع وان ذكرت فعلها	762	2444115837356729225	142	224.0	114	499	28.456912994384766	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms108	false	-5982393673621095864	88	144	446	714	1504	300	ووصول لبن جوف--------------------ه ويعرف------ بنظر حلب----------- وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص--- ثدي وحركة حلقه بعد علمه انها ذات لبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النفقات-------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب بفجر كل يوم علي معسر في-----------ه وهو من لا يملك ما يخرجه عن المسكنة و----------------من به رق----------------------------- لزوجته---------------------------------- مد طعام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوسط وهو---- من يرجع بتكليفه مدين معسرا مد ونصف و-----موسر---- وهو من لا يرجع	108	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0763	true	4829822885935663690	5	187	28	947	1564	300	ووصول لبن جوفه احترازا عما لم يصله ويعرف وصوله بنظر حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من ثدي وحركة حلقه بعد علمه انها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه ذكر الشروط المذكورة لان المقر يحتاط فلا يقر الا عن تحقيق كتاب النفقات وما يذكر معها وهي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج وجمعت لاختلاف انواعها من نفقة زوجة وقريب ومملوك يجب بفجر كل يوم علي معسر فيه اي في فجره وهو من لا يملك ما يخرجه عن المسكنة ولو مكتسبا و علي من به رق ولو مكاتبا ومبعضا ولو موسرين لزوجته ولو ذمية او امة او مريضة او رفيعة مد طعام وتفسيري للمعسر بما ذكر اولي من تفسيره له بمسكين الزكاة لاخراجه المكتسب كسبا يكفيه والمراد ادخاله وقولي ومن ربه رق من زيادتي وانما الحق بالمعسر المكاتب والبعض الموسران لضعف ملك الاول ونقص حال الثاني و علي متوسط فيه وهو من يرجع بتكليفه مدين معسرا مد ونصف و علي موسر فيه وهو من لا يرجع	763	2444115837356729225	265	395.0	209	919	28.835691452026367	54	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms108	false	-5982393673621095864	224	257	1140	1294	1504	300	علي معسر لبد في شتاء وحصير في صيف و-----متوسط زلية وم--------------------------------------------------------------------وسر طنفسة في شت-------------------------------------------------------------------------------------------------اء ونطع في ----------------------------------------صيف تحتهما زلية او حصير و----------------------------------------------------------------------------------------------لنومها---------------------------------------- فراش------------------------------------------------------ ومخدة----------- مع لحاف او كساء في شتاء و----رداء في صيف	108	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0766	true	-425242075450462195	7	121	36	603	1486	300	علي معسر لبد في شتاء وحصير في صيف و علي متوسط زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضروب صغير وقيل بساط صغير و علي موسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في شتاء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه كمضربة وثيرة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ومخدة بكسر الميم مع لحاف او كساء في شتاء و مع رداء في صيف	766	2444115837356729225	143	208.5	112	567	25.220458984375	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms109	false	-3557416851649749028	5	32	23	141	1459	300	فيجب له ان صحبها------ ما يليق به من دون ما للزوجة نوعا من غير كسوة و---------------------------دونه جنسا ونوعا منها----------------------------------------------------- فله مد وثلث علي موسر ومد علي غيره	109	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0767	true	-1497269677764058095	171	215	871	1075	1527	300	فيجب له ان صحبها لخدمة ما يليق به من دون ما للزوجة نوعا من غير كسوة من نفقة وادم وتوابعهما و من دونه جنسا ونوعا منها اي من الكسوة والتصريح بالتقييد بدون ما ذكر من زيادتي فله مد وثلث علي موسر ومد علي غيره	767	2444115837356729225	117	197.5	90	204	57.35293960571289	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms109	false	-3557416851649749028	248	281	1202	1359	1459	300	ولا بغيبة ماله دون مسافة قص-------------------ر وكلف احضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا بغيبة من جهل حاله ولا------------------------------------------------------------ لولي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيره مهر لسيد امة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له------------------------- الجاءها اليه بان يترك واجبها ويقول---- افسخي او اصبري ولا	109	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0772	true	2629042858366882078	120	246	624	1267	1530	300	ولا بغيبة ماله دون مسافة قصر لانه في حكم الحاضر وكلف احضاره عاجلا اما اذا كان بمسافة قصر فاكثر فلها فسخ لتضررها بالانتظار الطويل نعم لو قال انا احضره مدة الامهال فالظاهر اجابته ذكره الاذرعي وغيره ولا بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا لعدم تحقق المقتضي والتصريح بهذا من زيادتي ولا فسخ لولي لان الفسخ بذلك يتعلق بالشهوة والطبع للمراة لا دخل للولي فيه وينفق عليها من مالها فان لم يكن لها مال فنفقتها علي من عليه نفقتها قبل النكاح ولا فسخ في غير- مهر لسيد امة وان لم يرض بالاعسار لذلك وواجبها وان كان ملكا له لكنه في الاصل لها ويتلقاه السيد من حيث انها لا تملك بل له ان كانت غير صبية ومجنونة الجاءها اليه بان يترك واجبها ويقول لها افسخي او اصبري علي	772	2444115837356729225	149	218.5	116	644	23.136646270751953	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms110	false	-5892973055277863838	0	53	0	260	1534	300	او هي باذنه صبيحة الرابع -----------------------------------------------------------------------------فان سلم نفقته فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعسر----------------------- بنفقة الخامس بنت-------------------------------------- كما لو ايسر في الثالث ----------------------------------------ولو رضيت باعساره------------------ فلها الفسخ لا--------------------------------------------------------------------------------------- بالمهر--------------------------- فصل--------------- لزم موسرا ولو بكسب يليق به----------------------- بما يفضل عن مءنة ممو----------------------------------نه يومه وليلته كفاية اصل------------------------ وفرع --------------------لم يملكاها------------------------------ وعجز الفرع عن كسب يليق ---وان اختلفا دينا	110	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0773	true	-2310278049007380723	39	219	204	1082	1515	300	او هي باذنه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقته فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لاجله ولو سلم بعد الثلاث نفقة يوم وتوافقا علي جعلها مما مضي ففي الفسخ احتمالان في الشرحين والروضة بلا ترجيح وفي المطلب الراجح منعه فان اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وهذه من زيادتي كما لو ايسر في الثالث ثم اعسر في الرابع فانها تبني ولا تستانف ولو رضيت قبل النكاح او بعده باعسار فلها الفسخ لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت به ابدا لانه وعد لا يلزم الوفاء به لا ان رضيت باعساره بالمهر فلا فسخ لان الضرر لا يتجدد فصل في مءنة القريب لزم موسرا ولو بكسب يليق به ذكرا او انثي ولو مبعضا بما يفضل عن مءنة ممونه من نفسه وغيره وان لم يفضل عن دينه يومه وليلته كفاية اصل له وان علا ذكرا او انثي وفرع له وان نزل كذلك اذا لم يملكاها اي الكفاية وكانا حرين معصومين وعجز الفرع عن كسب يليق به وان اختلفا دينا	773	2444115837356729225	254	324.0	201	878	28.929384231567383	50	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms110	false	-5892973055277863838	65	95	319	458	1534	300	ارضاعه اللبا ثم ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه------------------- او وجدتا لم تجبر ه------------------------------------------------------------------------ي فان رغبت-------------------------------------------- فليس لابيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلبت-------- فوق اجرة مثل او تبرعت اجن--------بية او	110	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0774	true	3883090695582079972	198	300	1029	1549	1549	300	ارضاعه اللبا--- ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او وجدتا لم تجبر هي علي ارضاعه وان كانت في نكاح ابيه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها ارضاعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا باقل من اجرة مثل دونها اي الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم ودونها من زيادتي ان طلبت لارضاعه فوق اجرة مثل او تبرعت بارضاعه اجنبية او-	774	2444115837356729225	132	198.0	104	524	25.190839767456055	24	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms111	false	4702187374270201046	97	128	490	629	1412	300	امتنع------- وله مال---- اجبر علي كفاية او ازالة ملك------------------- او ذبح م----------------------اكول- فان ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع فعل الحاكم ما يراه------------------------------------------------------ ولا يح---------------------------------------لب ما -------------------------------يضر------ وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته	111	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0782	true	7249772454224908671	0	102	0	462	1518	300	امتنع من ذلك وله مال اخر اجبر علي كفاية او ازالة ملك هي اعم من قوله بيع او ذبح ماكول منها صونا لها عن التلف فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه ويقتضيه الحال وهذا من قولي وله مال من زيادتي فان لم يكن له مال اخر اجبر علي احد الاخيرين او الايجار فان امتنع فعل الحاكم ما يراه مع ذلك فان تعذر فكفايتها من بيت المال ثم علي المسلمين ولا يحلب من لبنها ما يضر ها او ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه وقولي يضر اعم من قوله يضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته	782	2444115837356729225	137	188.5	106	462	29.65367889404297	28	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms111	false	4702187374270201046	152	201	739	959	1412	300	ولا قود الا في عمد---------------- ----------------------------------ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغرز ابرة بمقتل او -------------------------------------------------------------بغيره------------------------ وتالم حتي مات --------------------------------------فان لم يظهر اثر ومات حالا فشبه عمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر له---------- فيما لا يءلم كجلدة عقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منعه طعاما او شرابا------------------------ وطلبا--- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	111	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0783	true	-1336854029642183997	99	259	456	1238	1437	300	ولا قود الا في عمد بقيد زدته بقولي ظلم اي من حيث الاتلاف بخلاف غير الظلم كالقود وبخلاف الظلم لا من تلك الحيثية بان عدل عن الطريق المستحق في الاتلاف كان استحق حزر قبته قودا فقده نصفين وذلك كغرز ابرة بمقتل كدماغ وعين وحلق وخاصرة فمات به لخطر الموضع وشدة تاثيره او غرزها بغيره اي بغير مقتل كالية وفخذ وتالم حتي مات لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات حالا فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا واقتصاري علي التالم كاف كما صححه النووي في شرح الوسيط فلا حاجة لذكر التورم معه كما فعله في الاصل ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو منعه طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	783	2444115837356729225	217	311.0	169	782	27.749361038208008	47	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms112	false	-903092755581850777	42	117	196	566	1476	300	من اثنين معا فعلان مزهقان كحز----------------------------------------------------- وقد------ وكقطع ع---------------------ضوين فقاتلان او-------------------------------------------------------------------------- مرتبا فالا--------ول ان انهاه الي حركة مذبوح بان لم يبق---- ابصار ونطق وحركة اختيار------------------------- ويعزر الثاني والا ---------------------------------------------------فان ذفف ----------كحز بعد جرح فهو القاتل وعلي الاول ضمان جرحه والا فقاتلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل مريضا حركته حركة مذبوح ولو بضرب يقتله او----------------------------- من عهده او ظنه عبدا او كافرا غير حربي او -------------------------ظنه قاتل ابيه او حربيا بدار-------------------------نا فاخلف ل--------------زمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود او بدارهم او صفهم فهدر	112	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0786	true	-5485414008688979449	51	286	247	1420	1483	300	من اثنين معا فعلان مزهقان للروح سواء اكانا مذففين اي مسرعين للقتل ام لا كحز للرقبة وقد للجثة وكقطع عضوين مات المقطوع به منهما فقاتلان فعليهما القود وان كان احدهما مذففا دون الاخر فالمذفف هو القاتل او وجدا منهما مرتبا ف القاتل الاول ان انهاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو القاتل وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا حركته حركة مذبوح ولو بضرب يقتله دون الصحيح وان جهل المرض او قتل من عهده او ظنه عبدا او كافرا غير حربي ولو بدراهم مرتدا او غيره او ظنه قاتل ابيه او حربيا بان كان عليه زي الحربيين بدارنا فاخلف اي فبان خلافه لزمه قود لوجود مقتضيه وجهله وعهده وظنه لا يبيح له الضرب او القتل وفارق المريض المذكور من وصل الي حركة مذبوح بجناية بانه قد يعيش بخلاف ذاك او قتل من ظنه حربيا بدراهم او صفهم فاخلف فهدر وان لم يعهده حربيا لعذر الظاهر ثم نعم ان قتله ذمي لم نستعن به لزمه القود وخرج بغير الحربي في مسالة العهد ما لو عهده حربيا فان قتله بدارنا فلا قود او بدارهم او صفهم فهدر	786	2444115837356729225	335	502.5	262	1173	28.559249877929688	65	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms112	false	-903092755581850777	228	277	1112	1368	1476	300	ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان الحق به فلا قود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل احد------ شقيقين حاءزين الاب والاخر الام معا وكذلك------- مرتبا ولا زوجية-------------------------------------------- فلكل قود------------------------------- وقدم في معي----------------ة بقرعة و----غيرها بسبق فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتص احدهما ولو مبادرا-------------------- فلوارث الاخر قتله او زوجية---------------------------------------------------- فللاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل شريك من امتنع قوده لمعني فيه	112	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0789	true	9111101593965512138	23	213	104	1067	1477	300	ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان الحق به فلا قود عليه لما مر والا فعليه القود ان الحق بالاخر او بثالث وان اقتضت عبارة الاصل عدمه في الثالث فان الحق بهما او لم يلحق باحد فلا قود حالا لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين الاب والاخر الام معا وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام والمعية والترتيب بزهوق الروح فلكل منهما قود علي الاخر لانه قتل مورثه وقدم في معية محققة او محتملة بقرعة و في غيرها بسبق للقتل وهذه من زيادتي نعم ان علم سبق دون عين السابق احتمل ان يقرع وان يتوقف الي البيان وكلامهم قد يقتضي الثاني فان اقتص احدهما ولو مبادرا اي بغير قرعة او سبق فلوارث الاخر قتله بناء علي ان القاتل بحق لا يرث او كان ثم زوجية بين الاب والام فللاول فقط القود لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القود ويسقط باقيه ويستحق القود علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود عن قاتلها واستحق قتل اخيه والتقييد بالشقيقين وبالحاءزين من زيادتي ويقتل شريك من امتنع قوده لمعني فيه	789	2444115837356729225	240	346.5	192	963	24.922119140625	44	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms112	false	-903092755581850777	277	300	1368	1476	1476	300	لا قاتل غيره بجرحين عمد وغيره او----------------------- مضمون وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو داوي جرحه بمذفف-------------- فقاتل نفسه او بما لا يقتل غالبا ا-----------------و جهل حاله-	112	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0790	true	8179369004456720703	21	79	96	373	1524	300	لا قاتل غيره بجرحين عمد وغيره من خطا وشبه عمد او بجرحين مضمون وغيره كمن جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما فلا قود عليه تغليبا لمسقط القود وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ولو داوي جرحه بمذفف اي قاتل سريعا فقاتل نفسه او بما لا يقتل غالبا او بما يقتل غالبا و جهل حاله	790	2444115837356729225	106	157.0	84	277	38.267147064208984	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms113	false	7594831637748777255	7	41	34	212	1507	300	ويقتل جمع بو------------احد ولولي عفو عن بعضهم بحصته من الدية باعتبار عددهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضربوه بسياط-------------------- وضرب كل -----لا يقتل قتلوا ان تواطءوا وال-----------------------------------ا فالدية---------- باعتبار---- الضربات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا	113	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0790	true	8179369004456720703	157	274	764	1377	1524	300	ويقتل بموضع لا يراه فيه احد ولولي عفو عن بعضهم بحصته من الدية باعتبار عددهم في جراح ونحوه بقرينة ما ياتي وعن جميعهم بالدية فتوزع علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وان تفاوتت جراحاتهم عددا او فحشا ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل منهم لا يقتل قتلوا ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه والا بان وقع اتفاقا فالدية تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر التواطء في الجراحات ونحوها لان ذلك يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بنحو السوط اما اذا كان ضرب كل منهم يقتل فيقتلون مطلقا واذا ال الامر الي الدية وزعت علي الضربات بخلاف الجراحات ونحوها وقولي والا الي اخره من زيادتي ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا	790	2444115837356729225	170	217.5	137	613	27.732463836669922	32	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms113	false	7594831637748777255	217	288	1105	1446	1507	300	قطع مفصل اسف----ل الكسر -------------------------فلو كسر عضده وابانه ق-------------------طع من المرفق او--- الكوع --------------------------------------------------------------------وله حكومة الباقي ولو او---------------------------------------------------------------------------------------ضح وهشم او نقل او-ضح و------------------------------------اخذ ارش الباقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطعه من كوعه لم يقطع شيءا من اصابعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطع عزر-------------- ولا غرم -----------------------------وله قطع الكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب------ بابطال----------------- بصر وسمع وبطش وذوق وشم وكلام ----------------------------------------------------------------------فلو اوضحه او لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب----- فعل به كفعله فان ذهب----- والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة	113	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0794	true	5781613027006352082	26	257	138	1326	1534	300	قطع مفصل اسفل محل الكسر ليحصل به استيفاء بعض حقه فلو كسر عضده وابانه اي المكسور من اليد قطع من المرفق او من الكوع ويسمي الكاع لعجزه عن محل الجناية فيهما ومسامحته ببعض حقه في الثانية وله حكومة الباقي وهو المقطوع من العضد في الاولي والمقطوع منه مع الساعد في الثانية لانه لم ياخذ عوضا عنه ولو اوضح وهشم او نقل او ضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ ارش الباقي اي الهاشمة والمنقلة وهو خمسة ابعرة للهاشمة وعشرة للمنقلة لتعذر القود في الهشم والتنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من كوعه لم يقطع شيءا من اصابعه ولو انملة لقدرته علي محل الجناية فتعبيري بذلك اولي من قوله فليس له التقاط اصابعه فان التقاط اصابعه فان قطع عزر لعدوله عن حقه ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة وله قطع الكف بعد القطع لانه من مستحقه ويفارق ما لو قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه لانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا ويجب القود بابطال المعاني سراية من بصر وسمع وبطش وذوق وشم وكلام لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها وذكر الكلام من زيادتي فلو اوضحه او لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب ضوءه فعل به كفعله فان ذهب فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة	794	2444115837356729225	337	496.5	266	1188	28.367002487182617	67	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms114	false	-4603961502075909440	178	256	866	1256	1487	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كا----ملة قطع وعليه ارش اصبع-------------------------------------------------------------- او بالعكس------------------- فللمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعها ولقطع-------ها وحكومة منابتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود----- الا ان يكون كفه مثلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت ا-----------صبعاه فقطع كاملة لقط-------- الثلاث --------واخذ دي---------------------------------ة اصبعين--------- او قطع يده وقنع ----------------------------------------بها------------------- فصل قد شخض-------------------------------------ا وزعم مو-------------ته او قطع يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا-------------------------- ع------------ينه وامكن اندمال حلف الولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو قطع يده فمات وزعم سببا	114	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0799	true	-2444000328255101888	44	279	210	1399	1510	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قطعها ولم يستوف قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع او بالعكس بان قطع كامل ناقصة فللمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعه الاربع او لقطها وحكومة منابتها ولا حكومة لها في الحال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها وانما وجبت حكومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء يخيل اندراجه فيه ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع كما علم مما مر فيما لو قطع ناقص اليد اصبعا يدا كاملة ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع كاملة لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني لو قد مثلا شخصا وزعم موته والولي حياته او قطع يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا ممكنا او سببا اخر للموت بقيد زدته بقولي عينه او لم يعينه وامكن اندمال حلف الولي لان الاصل بقاء الحياة في الاولي وعدم السراية في الثانية فيجب فيها ديتان وفي الاولي دية لا قود لانه يسقط بالشبهة وخرج بالممكن غيره لقصر زمنه كيوم ويومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كما لو قطع يده فمات وزعم سببا	799	2444115837356729225	374	580.5	297	1189	31.45500373840332	69	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms115	false	2738539675815852250	99	133	454	608	1390	300	ولو فعل به كفعله من نحو اجافة---------------- فلم يمت قتل بسيف -------------------------------------------------------------------------------ولو قطع فسري خرا-- الي--------------------------------- او قطع ثم خرا و------------------انتظر---------- السراي---------------ة ولو اقتص مقطوع يد فمات سراية وتساويا دية خرا لولي------------ او عفي	115	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0802	true	7058829576393601993	232	300	1121	1459	1459	300	ولو فعل به كفعله من نحو اجافة كتجويع وكسر عضد فلم يمت قتل بسيف لما مر ولا يزاد في الفعل المذكور حتي يموت وقيل يزاد فيه ورجحه الاصل في التجويع ولو قطع فسري القطع الي النفس حز الولي رقبته تسهيلا عليه او قطع للمماثلة ثم حز للسراية او انتظر بعد القطع السراية لتكمل المماثلة ولو اقتص مقطوع يد فمات سراية وتساويا دية حز الولي رقبة القاطع او عفا-	802	2444115837356729225	137	180.5	107	339	40.41297912597656	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms116	false	-4712132292190617056	34	74	163	361	1470	300	مثلثة في عمد وشبهه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة----------------------------------------------- بقول خبيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخمسة في خطا من بنات مخاض وبنات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات----------------------------------------- ال-------------ا في حرم مكة او------------------------------------------- اشهر حرم او مح---------------------------------رم رحم------------------ فمثلثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية عمد علي جان معجلة	116	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0806	true	1789278718931772682	1	153	5	769	1528	300	مثلثة في عمد وشبهه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين لخبر الترمذي في العمد وخبر ابي داوود في شبهه بذلك سواء اوجب العمد قودا فعفا علي الدية او لم يوجبه كقتل الوالد ولده ومخمسة في خطا من بنات مخاض وبنات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات من كل منها عشرون لخبر الترمذي وغيره بذلك الا ان وقع الخطا في حرم مكة سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام احدهما او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة لعظم حرمة الثلاثة لما ورد فيها ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولااثر لمحرم رضاع ومصاهرة ولا لقريب غير محرم كولد عم والاول بقسميه ان كان قريبا كبنت عم هي اخت من الرضاع او ام زوجة وارد علي قول الاصل او محرما ذا رحم ودية عمد علي جان معجلة	806	2444115837356729225	193	295.5	153	764	25.26177978515625	36	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms116	false	-4712132292190617056	49	138	245	670	1470	300	من بنات مخاض وبنات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حرم مكة او اشهر حرم او محرم رحم فمثلثة ودية عمد علي جان معجلة وغيره علي عاقلة مءجلة ولا يقبل معيب الا برضا ومن لزمته فمن ابله فغالب محله فاقرب محل وما عدم فقيمته من غالب نقد محل العدم ودية كتابي ثلث مسلم ومجوسي ونحو وثني ثلث خمسه وانثي وخنثي نصف حر ومن لم يبلغه اسلام ان تمسك بما لم يبدل فدية دينه والا فكمجوسي فصل ف----------------------------------------ي موضحة راس او وجه ول-----------------------------------------------------------و صغرت والتحمت نصف عشر دية صاحبها	116	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0808	true	1324359708571611832	96	170	475	840	1485	300	من بنات مخاض وبنات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات وفي قتل مجوسي عمدا او شبهه حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثان وفي قتله خطا بعير وثلث من كل سن مر انفا وعن المتولي وغيره استثناء الكافر المقتول في حرم مكة من التثليث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في موجب ما دون النفس من الجرح ونحوه يجب في موضحة راس او وجه ولو في العظم الناتء خلف الاذن او فيما تحت المقبل من اللحيين او صغرت والتحمت نصف عشر دية صاحبها	808	2444115837356729225	122	189.5	94	657	18.56925392150879	23	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms116	false	-4712132292190617056	149	218	730	1076	1470	300	ثلث دية ك--------جاءفة وهي جرح ينفذ لجوف-------------------- باطن محيل----------------- او طريق له---------- كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح وهشم-------------------- اخر ونقل---- ثالث وام---- رابع فعلي كل----- نصف عشر الا الرابع فتمام الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشجاج قبل موضحة------------------------------ ان عرفت نسبتها منها---------------------------------------------------------------------------- الاكثر من حكومة وقسط من الموض-------------------------------------------------------------------------------حة وال---------------------------ا فحكومة ولو ا----------------------------------وضح موضعين بينهما لحم وجلد او انقسمت موضحة عمدا وغيره ---------------------------------------او شملت------------------------- راسا ووجها او وسع موضحة غيره فموضحتان	116	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0809	true	217387047197003142	21	212	102	1077	1554	300	الدامغة وهي اي الجاءفة---- جرح ينفذ لجوف بقيدين زدتهما بقولي باطن محيل للغذاء او الدواء او طريق له اي للمحيل كبطن وصدر وثغرة نحر وجبين اي كداخلها فان خرقت الامعاء ففيها مع ذلك حكومة وخرج بالباطن المذكور غيره كالفم والانف والعين وممر البول وداخل الفخذ ولو اوضح واحد وهشم في محل الايضاح اخر ونقل فيه ثالث وام فيه رابع فعلي كل منهم نصف عشر الا الرابع فتمام الثلث وهو عشر ونصفه وثلثه عليه وتعبيري في المذكورات بما ذكر اولي من اقتصاره علي ارشها في الكامل وقولي وهشم اولي من قوله فهشم وفي الشجاج قبل موضحة من حارصة وغيرها المتقدم بيانه ان عرفت نسبتها منها اي من الموضحة كباضعة قيست بموضحة فكان ما قطع منها ثلثا او نصفا في عمق اللحم الاكثر من حكومة وقسط من الموضحة وهذا ما نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب والاصل اقتصر علي وجوب قسط ارش الموضحة والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد او انقسمت موضحة عمدا وغيره من خطا او شبه عمد فهو اعم من قوله وخطا او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها او وسع موضحة غيره فموضحتان	809	2444115837356729225	323	469.0	258	979	32.99285125732422	58	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms117	false	504442943073328405	166	205	807	1006	1449	300	وتوزع ------علي ثمانية وعشرين حرفا عربية ففي------ بعضها قسطه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع نصف لسانه فزال ربع كلامه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس فنصف دية وفي------------------------ صوت----------------------------------------------------------------------------------------- فان زال معه حركة لسان---------------------------- فديتان وفي------------------------------------------------------- ذوق---------------- وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع------ عليهن	117	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0815	true	-2573552102518075809	44	180	220	917	1506	300	وتوزع الدية علي ثمانية وعشرين حرفا عربية ففي ازالة بعضها قسطه منها ففي ازالة نصفها نصف الدية وفي كل حرف ربع سبعها لان الكلام يتركب من جميعها هذا ان بقي في الباقي كلام مفهوم والا وجب كمال الدية لان منفعة الكلام قد فاتت ولو قطع نصف لسانه فزال ربع كلامه او عكس اي قطع ربع لسانه فزال نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فزال النصف فنصف دية وهو ظاهر و تجب دية في ازالة صوت مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي فان زال معه حركة لسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مقصودتان في كل منهما دية و تجب دية في ازالة ذوق كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن	815	2444115837356729225	186	266.5	149	697	26.6857967376709	35	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms117	false	504442943073328405	253	280	1228	1360	1449	300	ولو كسر صلبه فزال مشيه وجماعه او ------منيه فديتان-------------------------------------------------------- فرع------------------------------------------------- فعل ما يوجب ديات---------------------- فمات منه------ او حزه الجاني قبل اندمال-------- واتحد الحز والموجب عمدا او غيره	117	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0816	true	3184261508388683667	205	260	1029	1308	1506	300	ولو كسر صلبه فزال مشيه وجماعه او مشيه ومنيه فديتان لان كلا منهما مضمون بدية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع فرع في اجتماع جنايات علي اطراف ولطاءف في شخص واحد لو فعل ما يوجب ديات من ازالة اطراف ولطاءف فمات منه سراية او حزه الجاني قبل اندمال من فعله واتحد الحز والموجب عمدا او غيره	816	2444115837356729225	132	210.5	105	279	47.31182861328125	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms118	false	-2577355617975377963	96	125	477	609	1485	300	ولو صاح علي صيد فوقع--- غير مميز من طرف----- عال---------------------- فخطا -------------------------------------------ولو القت جن------ين----------ا ببعث نحو سلطان الي----------------ها ضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع بنحو سلاح هاربا منه فرمي نقسه في مهلك	118	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0819	true	1192152898617854071	194	300	949	1454	1454	300	ولو صاح علي صيد فوقع به غير مميز من طرف مكان عال بان ارتعد به فمات منه فخطا لانه لم يقصده وتعبيري بذلك اولي مما عبر به ولو القت امراة جنينا بانزعاجها ببعث نحو سلطان اليها او الي من عندها ضمن ببناءه للمفعول بالغرة كما سياتي سواء اذكرت عنده بسوء ام لا خلافا لما يوهمه من ان ذكرها عنده بذلك شرط وخرج بالقت جنينا ما لو ماتت فزعا منه فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالالقاء ضمن عاقلته ديتها مع الغرة لان الالقاء قد يحصل منه موت الام ونحو من زيادتي ولو تبع بنحو سلاح هاربا منه فرمي نفسه في مهلك-	819	2444115837356729225	128	185.5	100	506	25.29644203186035	25	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms118	false	-2577355617975377963	185	243	904	1190	1485	300	ولو تعاقب سببا هلاك كانه حفر----- بءر------------ا ووضع اخر حجرا عدو-----انا فعثر به انسان ووقع بها----- فعلي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعه بحق----------------- فالحافر --------------------------------------------------------------------------ولو وضع----- حجرا-------- واخران حجرا فعث------ر بهما اخر فالضمان--- اثلاث --------------او وضع حجرا فعثر-------- به غيره فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج ----------------------------ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بطريق اتسع وماتا او احدهما هدر عاثر	118	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0821	true	6121945362703046931	118	246	577	1212	1495	300	ولو تعاقب سببا هلاك كان- حفر واحد بءرا حفرا عدوانا ووضع اخر حجرا وضعا عدوانا فعثر به انسان ووقع بها فهلك فعلي الاول من السببين يحال الهلاك وهو في هذا المثال الوضع لان العثور بما وضع هو الذي الجاه الي الوقوع فيها المهلك فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له فان وضعه بحق كان وضعه في ملكه فالحافر هو الضامن لانه المتعدي وللرافعي فيه بحث ذكرته مع جوابه في شرح الروض وغيره ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فالضمان له اثلاث بعدد الواضعين او وضع حجرا في طريق فعثر به غيره فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل ثم بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بطريق اتسع وماتا او احدهما هدر عاثر	821	2444115837356729225	276	424.5	218	636	43.39622497558594	53	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms119	false	2508955955744651214	152	193	756	958	1478	300	ومن مات -----------في اثناء سنة فلا شء وي----------------------------------عقل كافر ذو امان عن مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا فقير--------------------------------------------------------- ورقيق------------------------------------------------------------------ وصبي ومجنون وامراة وخنثي----------------------------------------------------------- ومسلم عن كافر وعكسه----------------------------- وعلي ------------------غني ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته عشرين دينار---------ا نصف دينار و-----متوسط ملك-------------------------------- دونه------------------ا وفوق ربعه	119	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0827	true	-700791092970138387	9	140	63	715	1501	300	ومن مات من العاقلة في اثناء سنة فلا شء عليه من واجبها بخلاف من مات بعدها ويعقل كافر ذو امان عن مثله ان زادت مدته علي مدة الاجل لاشتراكهما في الكفر المقر عليه وتعبيري بذلك اولي من قوله ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه لا فقير ولو كسوبا فلا يعقل لان العقل مواساة والفقير ليس من اهلها ورقيق لان غير المكاتب من الارقاء لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون وامراة وخنثي وهما من زيادتي وذلك لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة بهم ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا نصرة وعلي غني من العاقلة وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته عشرين دينارا اي قدرها نصف دينار و علي متوسط وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته دونها اي العشرين دينارا وفوق ربعه	827	2444115837356729225	194	267.5	153	652	29.754600524902344	36	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms119	false	2508955955744651214	207	254	1032	1265	1478	300	قيمته والارش وقتها---------------------------- ان منع------ بيعه------ ثم نقصت قيمته والا فوقت ف----------------------------------------------------------------------------------داء --------------------------------ولو جني -----------قبل فداء باعه فيه-------------------------------ما او فداه بالاقل من قيمته والارشين ولو اتلفه فداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كام ولد بالاقل---------------------------------------------------------------------------- وجناياتها كواحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هرب------- او مات برء سيد---------ه الا ان طلب---- فم------------------------------------------------------------------------نعه ولو اختار فداء فله رجوع	119	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0828	true	-1771716824363701902	138	300	696	1544	1544	300	قيمته وقتها اي وقت الجناية لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء وقولي وقتها الي اخرها من زيادتي ولو جني ثانيا مثلا قبل فداء باعه فيهما اي في جنايتيه ووزع ثمنه عليهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او عتقه او باعه وصححناه بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش كام ولد اي كما لو كان الجاني ام ولد فيلزمه فداءها لذلك بالاقل من قيمتها وقت الجناية والارش وجناياتها كواحدة فيفديها بالاقل من قيمتها والارش فيشترك الارش الزاءد علي القيمة فيها بالمحاصة كان تكون الفين والقيمة الفا وكام الولد الموقوف ولو هرب الجاني او مات برء سيده من علقته الا ان طلب منه فمنعه فيصير مختارا لفداءه فالمستثني منه صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ولو اختار فداء فله رجوع-	828	2444115837356729225	212	292.0	167	849	24.97055435180664	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms120	false	-3463935689441640524	131	201	669	998	1493	300	او اخبر --------------------بقتله عدل--------------- او عبدان او امراتان او صبية او فسقة او كفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تقاتل------------------------- صفان---------------------------------------------------- وانكشفا عن قتيل---------- فلوث في --------------------------------حق الاخر ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه----- قتله زيد وكذبه الاخر ولو فاسقا-------------------- بطل او ومج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول و-----الاخر----- عمرو ومجهول حلف كل ------علي من عينه--------------------------------------------------------------- وله------------ ربع دية -----------------------------------------ولو انكر مدعي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللوث حلف ولو ظهر لوث القتل مطلقا -----------------------------------------------------فلا قسام---------------------------------------ة وهي -----------حلف مستحق بدل الدم ولو مكاتبا	120	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0833	true	-817353117088146374	9	283	60	1422	1507	300	او اخبر هو اولي من قوله شهد بقتله ولو قبل الدعوي عدل او عبدان او امراتان او صبية او فسقة او كفار وان كانوا مجتمعين لان كلا منهم يفيد غلبة الظن ولان اتفاق كل من الاصناف الاخيرة علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة واحتمال التواطء فيها كاحتمال الكذب في اخبار العدل وتعبيري بعبدين او امراتين هو ما في الروضة كاصلها وعليه يحمل تعبير الاصل بعبيد ونساء ولو تقاتل بالتاء الفوقية قبل اللام صفان بان التحم قتال بينهما ولو بان وصل سلاح احدهما للاخر وانكشفت عن قتيل من احدهما فلوث في حق الصف الاخر لان الغالب ان صفه لا يقتله ولو ظهر لوث في قتيل فقال احدا بنيه مثلا قتله زيد وكذبه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا يحلف المستحق لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل مورثها بخلاف ما اذا لم يكذبه بان صدق او سكت او قال لا اعلم انه قتله او كذبه وثبت اللوث بعدل او قال احدهما قتله زيد ومجهول و قال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب منهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع دية لاعترافه بان الواجب نصفها وحصته منه نصفه ولو انكر مدعي عليه اللوث في حقه كان قال كنت عند القتل غاءبا عنه او لست انا الذي رءي معه السكين المتلطخ علي راسه حلف فيصدق لان الاصل براءة ذمته وعلي المدعي ال---بينة ولو ظهر لوث ب-قتل مطلقا عن التقييد بعمد وغيره كان اخبر عدل به بعد دعوي مفصلة فلا قسامة لانه لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة وهي اي القسامة حلف مستحق بدل الدم ولو مكاتبا	833	2444115837356729225	302	379.5	234	1366	22.10834503173828	59	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms120	false	-3463935689441640524	246	285	1235	1424	1493	300	ولو ادعي----- عمد-----ا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم------ حلف خم--------سين واخذ---- ثلث دية فان حضر اخر فكذا------------------------------------ ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي بها----------------------------------------------------------------- والثالث كالثان---------------------------ي ولا قسامة فيمن--- وارث ل--------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل----------------------------------------------------------------- انما يثبت قتل بسحر باقرار	120	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0835	true	-5939191752402637559	48	148	259	764	1499	300	ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث دية فان حضر اخر فكذا اي فيحلف خمسين كالاول وياخذ ثلث دية ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة والثالث كالثاني فيما مر فيه وهذا من زيادتي ولا قسامة فيمن لا وارث له خاصا لان تحليف عامة المسلمين غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من ينسب اليه القتل ويحلفه فصل فيما يثبت به موجب القود وموجب المال بسبب الجناية من اقرار وشهادة انما يثبت قتل بسحر باقرار	835	2444115837356729225	187	284.5	148	505	37.029701232910156	35	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms121	false	8273073058087936488	50	89	268	456	1582	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا ب---------ه علي الاولين----------------- فان صدق ال-------ولي الاولين---------------------- فقط حكم به---------------------------------------------ما والا---------------------------------------- بطلتا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بعض ورثة بعفو بعض --------------------------------سقط القود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف شاهدان في زمان فع-----ل او مكانه او الته او هيءته	121	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0837	true	369733964591942683	51	177	292	929	1552	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا به اي بقتله علي الاولين في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما فقط حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين للتهمة ولان الولي كذبهما والا بان صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو الظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر ولو اقر بعض ورثة بعفو بعض منهم عن القود وعينه او لم يعنيه سقط القود لان لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسقط حق الباقي وللجميع الدية سواء عين العافي ام لا نعم ان اطلق العافي العفو او عفا مجانا فلا حق له فيها ولو اختلف شاهدان في زمان فعل كقتل او مكانه او الته او هيءته	837	2444115837356729225	184	266.5	145	637	28.885400772094727	33	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms121	false	8273073058087936488	104	128	533	666	1582	300	واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتل-----------ون ما لم يقاتلوا---------------- وهو في قبضتنا-------------------------------------------- وال----------------------------------ا قوتلوا ولا يجب قتل القاتل منهم	121	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0838	true	-2350212760318486146	198	243	1043	1281	1595	300	واما الخوارج وهم قوم يكفرون مرتكب كبيرة ويتركون الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب قتل القاتل منهم	838	2444115837356729225	132	209.0	108	238	55.46218490600586	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms121	false	8273073058087936488	130	195	678	1011	1582	300	بغاة وقضاءهم فيما يقب---------------------ل قضاءنا----- ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كتبوا بحكم او سماع بينة فلنا تنفيذه وال-----------------------------------------------حكم بها------------------------------------------------------------------------ ويعتد بما استوفوه من عقوبة------------ وخراج وزكاة وجزية و------------------------------------------------بما فرقوه من سهم المرتزقة علي جند------------------------------------------هم وحلف في --------------------------------------------------------------------------------دفع زكاة لهم لا------------------------------------------ خراج او----------------------- جزية و----------------------------------------------------------------------في عقوبة---------------- الا ان ثبت موجبها ببينة ولا اثر لها ببدنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتلفوه علينا او عكسه--------------------------------- لضرورة حرب هدر	121	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0839	true	-1082191262078877633	7	258	34	1333	1554	300	----------------و يقبل قضاءهم فيما يقبل فيه قضاءنا لذلك ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا والا فلا تقبل شهادتهم ولا قضاءهم لانتفاء العدالة المشترطة في الشاهد والقاضي وتقييد القبول بعلم ما ذكر مع قولي واموالنا من زيادتي وخرج بما يقبل فيه قضاءنا غيره كان حكموا بما يخالف النص او الاجماع او القياس الجلي فلا يقبل ولو كتبوا بحكم او سماع بينة فلنا تنفيذه اي الحكم لانه حكم امضي والحاكم به من اهله و لنا الحكم بها اي ببينتهم لتعلقه برعايانا نعم يندب لنا عدم التنفيذ والحكم استخفافا بهم ويعتد بما استوفوه من عقوبة حد او تعزير وخراج وزكاة وجزية لما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية و يعتد بما فرقوه من سهم المرتزقة علي جندهم لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وحلف الشخص ندبا ان اتهم كما مر في الزكاة لا وجوبا وان صححه النووي في تصحيحه هنا في دعوي دفع زكاة لهم فيصدق لانه امين في امور الدين لا في دعوي دفع خراج فلا يصدق لانه اجرة او دفع جزية لان الذمي غير مءتمن فيما يدعيه علينا للعداوة الظاهرة و حلف وجوبا فيصدق في عقوبة انها اقيمت عليه الا ان ثبت موجبها ببينة ولا اثر لها ببدنه فلا يصدق فيها لان الاصل عدم اقامتها ولا قرينة تدفعه فعلم انه يصدق فيما اثر ببدنه للقرينة وفي غيره ان ثبت موجبها باقرار لانه يقبل رجوعه فيجعل انكاره بقاء العقوبة عليه كالرجوع وتعبيري بالعقوبة في الموضعين اعم من تعبيره بالحد وذكر التحليف فيها من زيادتي وما اتلفوه علينا او عكسه اي اتلفناه عليهم في حرب او غيرها لضرورة حرب هدر	839	2444115837356729225	303	446.5	241	1315	23.041824340820312	56	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms121	false	8273073058087936488	233	272	1216	1423	1582	300	ولا يقتل مثخنهم واسيرهم ولا يطلق ولو---- صبيا او امراة-------- حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعه----------------م الا ان يطيع---------- باختياره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد---- بعد امن غاءلت----------------------------------------------------هم ما اخذ----- ولا يستعمل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق ولا يستعان عليهم بكافر الا لضرورة	121	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0840	true	-7504513062324816057	188	289	1022	1527	1585	300	ولا يطلق --------اسيرهم--------- ولو كان صبيا او امراة او عبدا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم ولا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب ويرد لهم بعد امن غاءلتهم اي شرهم لعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم ولا يستعمل ما اخذ منهم في حرب او غيره الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا الا سلاحهم او ما نركبه عند الهزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق وهو ---الة رمي الحجارة الا لضرورة	840	2444115837356729225	168	229.0	133	525	32.0	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms122	false	4773446487848700088	40	75	238	406	1537	300	كتاب الردة هي---------------------------------- قطع من يصح طلاقه الاسلام بكفر عزما------------ او قولا او فعلا استهزاء-------- او عنادا او اعتقادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنفي الصانع او----------------------------------- نبي او تكذيبه او جحد مجمع عليه----------------------------------- معلوم من الدين ضرورة بلا عذر	122	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0842	true	-3611920665969222952	189	293	997	1497	1538	300	كتاب الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا قطع من يصح طلاقه الاسلام بكفر عزما ولو في قابل او قولا او فعلا استهزاء كان ذلك او عنادا او اعتقادا بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان او حكاية او خوف وكذا قول الولي حال غيبته انا الله لكن قال ابن عبد السلام انه يعزر فلا يتقيد الاستهزاء وما عطف عليه بالقول وان او همه كلام الاصل وذلك كنفي الصانع الماخوذ من قوله تعالي صنع الله او نفي نبي او تكذيبه او جحد مجمع عليه اثباتا او نفيا بقيدين زدتهما بقولي معلوم من الدين ضرورة بلا عذر	842	2444115837356729225	167	262.0	132	500	33.400001525878906	34	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms122	false	4773446487848700088	98	129	521	668	1537	300	ولو ادعي--------------- اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف او------------------------------------------------------------------------------------------------- بردته فلا ت---------------------------------------قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احد ابنين مسلمين مات ابي مرتدا فان بين سبب ردته----------- فنصيبه في----------- والا--------- استفصل	122	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0843	true	135894758750553498	145	237	778	1243	1549	300	ولو ادعي مدعي عليه بردة اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف فيصدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود والحزم انه يجدد كلمة الاسلام وقولي او فعله من زيادتي و شهدت بردته فلا تقبل اي البينة لما مر وعلي ما في الاصل تقبل ولا يصدق مدعي الاكراه بلا قرينة لتكذيبه الشهود لان المكره لا يكون مرتدا اما بقرينة كاسر كفار فيصدق بيمينه وانما حلف لاحتمال كونه مختارا ولو قال احد ابنين مسلمين مات ابي مرتدا فان بين سبب ردته كسجود لصنم فنصيبه فء لبيت المال والا بان اطلق استفصل	843	2444115837356729225	144	220.0	113	465	30.967741012573242	28	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms122	false	4773446487848700088	141	198	725	1018	1537	300	وفرعه ----------ان انعقد قبلها--------- او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم او -------------------------مرتدون فمرتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملكه---------- موقوف----------- ان مات مرتدا بان زواله بالردة-------------- ويقضي منه دين لزمه قبلها و--------------------ما اتلفه فيها------------------------------------------------- ويمان منه ممون--------------------------------------------------------------------ه وتصرفه ان لم يحتمل الوقف------------------------------------------ باطل والا------------------------------------------------------------------- فموقوف ان اسلم نفذ---------------------- ويجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم--------------------------------------------------------- ويءجر ماله------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم لقاض	122	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0844	true	-9012050145079390937	65	268	337	1375	1538	300	وفرعه اي المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او فيها واحد اصوله مسلم فمسلم تبعا والاسلام يعلو او اصوله مرتدون فمرتد تبعا لا مسلم ولا كافر اصلي فلا يسترق ولا يقتل حتي يبلغ ويستتاب فان لم يتب قتل واختلف في الميت من اولاد الكفار قبل بلوغه والصحيح كما في المجموع في باب صلاة الاستسقاء تبعا للمحققين انهم في الجنة والاكثرون علي انهم في النار وقيل علي الاعراف ولو كان احد ابويه مرتدا والاخر كافرا اصليا فكافر اصلي قاله البغوي وملكه اي المرتد موقوف كبضع زوجته ان مات مرتدا بان زواله بالردة والا فلا يزول ويقضي منه دين لزمه قبلها باتلاف او غيره و بدل ما اتلفه فيها قياسا علي ما لو تعدي بحفر بءر ومات ثم تلف بها شء ويمان منه ممونه من نفسه وبعضه وماله وزوجاته لانها حقوق متعلقة به فهو اعم مما عبر به وتصرفه ان لم يحتمل الوقف بان لم يقبل التعليق كبيع وهبة ورهن وكتابة باطل لعدم احتماله الوقف والا اي وان احتمله بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية فموقوف ان اسلم نفذ بمعجمة تبينا والا فلا ويجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم كامراة ثقة احتياطا وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بامراة ثقة ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع ويءدي مكاتبه النجوم لقاض	844	2444115837356729225	285	398.0	229	1038	27.456647872924805	54	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms122	false	4773446487848700088	204	241	1048	1242	1537	300	عالم بتحريمه بايلاج حشفة------------ او قدر----------ها بفرج-------------------------- محرم لعينه مشتهي طبعا بلا شبهة ولو مكتراة ------او مبيحة------ ومحرما----------------------- و----ان تزوجها ----------------------------لا بغير ايلاج و------------------------------------------بوطء حليلته في نحو حيض وصوم و--------------------------------------في دبر و----امته المزوجة او المعتدة او المحرم	122	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0845	true	-249926333043000546	0	79	0	393	1552	300	عالم بتحريمه بايلاج حشفة متصلة من حي او قدرها من فاقدها بفرج قبل او دبر من ذكر او انثي محرم لعينه مشتهي طبعا بلا شبهة ولو مكتراة للزنا او مبيحة للوطء ومحرما بنسب او رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها وليس ما ذكر شبهة دارءة للحد لا بغير ايلاج لحشفته كمفاخذة ونحوها من مقدمات الوطء و لا بوطء حليلته في نحو حيض وصوم كنفاس واحرام لان التحريم لعارض و وطءها في دبرو وطء امته المزوجة او المعتدة او المحرم	845	2444115837356729225	190	273.0	154	393	48.34605407714844	34	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms123	false	2821284757582780067	0	21	0	100	1497	300	ان رجي برءه والا جلد بعثكال ع--------------------------------------------ليه ماءة غصن ونحوه------------ مرة فان كان----- خمسون----- فمرتين-------- مع مس الاغصان له او انكباس	123	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0847	true	-5179526078888888748	91	126	485	659	1537	300	ان رجي برءه والا جلد بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب مرة فان كان عليه خمسون غصنا فمرتين يجلد به مع مس الاغصان له او انكباس	847	2444115837356729225	99	155.0	78	174	56.89655303955078	20	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms123	false	2821284757582780067	173	213	860	1073	1497	300	السرقة اركانها------------------------ سرقة وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله فلا يق--------------طع مختلس ومنتهب وجاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط في السارق ما في--- القاذف فلا ي------------------------------------------------------------------------------------قطع حربي ولو معاهدا و----صبي ومجنون ومكره--------------- وجاهل وفي--------------------------------------------------------------------------------- المسروق كونه ربع دينار خالصا او قيمته	123	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0851	true	4450524273952508120	172	288	910	1546	1593	300	السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله هذا من زيادتي فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد الاول الهرب والثاني القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان وغيره بخلاف السارق لاخذه خفية فيشرع قطعه زجرا وشرط في السارق ما مر في القاذف من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا من غير اذن واصالة وهذا اولي مما عبر به فلا يقطع حربي ولو معاهدا و لا صبي ومجنون ومكره وماذون له واصل وجاهل بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي و شرط في المسروق كونه ربع دينار خالصا او قيمته	851	2444115837356729225	193	321.0	154	636	30.345911026000977	34	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms123	false	2821284757582780067	208	282	1048	1414	1497	300	ربع دينار خالصا او قيمته فلا ق---------------------------طع بربع سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نقص قبل اخراجه ولا --------------------------------------------------------------بما دون نصابين اشتركا ---------في اخراجه و----------------------------لا بغير مال بل------------------------------------ بثوب رث------- في جيبه تمام نصاب---- جهل-----------------------------------------------------------------------------ه وبخمر بلغ اناءه نصابا وبالة لهو -------بلغ مكسرها ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنصاب ظنه فلوسا لا تساويه او ا------------------------نصب من وعاء بثقبه له او -------------------------------اخرجه دفعتين----------------------- فان تخلل------- علم المالك واعادة الحرز فالثانية سرقة اخري وكونه لغيره فلا قطع	123	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0852	true	-2426802227242694616	53	247	276	1239	1508	300	ربع دينار خالصا فلا يقطع به والتقويم يعتبر بالمضروب فلا قطع بربع سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا وان ساواه غير مضروب نظرا الي القيمة فيما هو كالعرض ولا بخاتم وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظرا الي الوزن الذي لا بد منه في الذهب وقولي او حليا من زيادتي ولا بما نقص قبل اخراجه من الحرز عن نصاب باكل او غيره كاحراق لانتفاء كون المخرج نصابا ولا بما دون نصابين اشتركا اي اثنان في اخراجه لان كلا منهما لم يسرق نصابا ولا بغير مال ككلب وخنزير وخمر اذ لا قيمة له بل يقطع بثوب رث بمثلثة في جيبه تمام نصاب وان جهله السارق لانه اخرج نصابا من حرزه بقصد السرقة والجهل بجنسه لا يءثر كالجهل بصفته وبخمر بلغ اناءه نصابا وبالة لهو كطنبور بلغ مكسرها ذلك لانه سرق نصابا من حرزه ولا نظر الي ان ما في الاناء وما بعده مستحق الازالة نعم ان قصد باخراج ذلك افساده فلا قطع وبنصاب ظنه فلوسا لا تساويه لذلك ولا اثر لظنه او بنصاب انصب من وعاء بثقبه له وان انصب شيءا فشيءا لذلك او بنصاب اخرجه دفعتين بان تم في الثانية لذلك فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز فالثانية سرقة ------------اخري فلا قطع	852	2444115837356729225	323	498.0	256	975	33.128204345703125	59	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms124	false	-7183059940741883699	53	114	263	561	1456	300	فعرصة دار وصفتها حرز خسيس انية وثياب------------------------------------------------------- ومخزن حرز حلي ونقد --------------------------------ونوم بنحو صحراء ------------علي متاع او توسده حرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي ---------------------------------او انقلب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودار منفصلة عن العمارة حرز بملاحظ قوي يقظان بها ولو مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصلة ح---------رز باغلاقه--------- مع ملاحظ ولو ناءم---------ا ومع غيبته زمن امن نهارا وخيمة وما فيها ------	124	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0854	true	-291446075878759372	81	300	425	1519	1519	300	فعرصة دار وصفتها حرز خسيس انية وثياب اما نفيسهما فحرزه بيوت الدور والخانات والاسواق المنيعة ومخزن حرز حلي ونقد ونحوهما والتصريح بهذا من زيادتي ونوم بنحو صحراء كمسجد وشارع علي متاع او توسده حرز له ومحله في توسده فيما يعد التوسد حرزا له والا كان توسد كيسا فيه نقد او جوهر فلا يكون حرزا له كما ذكره الماوردي والروياني فتعبيري بنحو صحراء اعم من تعبيره بصحراء او مسجد لا ان وضعه بقربه بلا ملاحظ قوي بحيث يمنع السارق بقوة او استغاثة او انقلب عنه ولو بقلب السارق فليس حرزا له بخلاف ما اذا كان في الاولي ملاحظ قوي ولا زحمة او كثر الملاحظون وذكر حكم الوضع بقربه في غير الصحراء من زيادتي ودار منفصلة عن العمارة حرز بملاحظ قوي يقظان بها ولو مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه علي الاقوي في الروضة والاقرب في الشرح الصغير وهو من زيادتي وان اقتضي كلام الاصل خلافه فان لم يكن بها احد او كان بها خصيف وهي بعيدة عن الغوث ولو مع اغلاق الباب او بها ناءم مع فتحه فليست حرزا والحق باغلاقه ما لو كان مردودا ونام خلفه بحيث لو فتحه لاصابه وانتبه او امامه بحيث لو فتح لانتبه بصريره وما لو نام فيه وهو مفتوح و دار متصلة بالعمارة حرز باغلاقه اي الباب مع ملاحظ ولو ناءما او ضعيفا ومع غيبته زمن امن نهارا لا مع فتحه ونومه ليلا	854	2444115837356729225	283	422.0	224	1094	25.86837387084961	56	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms124	false	-7183059940741883699	92	169	453	857	1456	300	مع فتح الباب او ناءم مع اغلاقه ومتصلة حرز باغلاقه مع ملاحظ ولو ناءما ومع غيبته زمن امن نهارا وخيمة وما فيها بصحراء لم تشد اطنابها ولم ترخ اذيالها كمتا------ع بقربه----------------------------------- وال---------------------------------ا فمحرزان----- مع حافظ قوي ولو ناءما بقرب-------------------------------------------------------------------------------------ها وماشية بصح---------------------------------راء محرزة بحافظ يراها وبابنية مغلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعمارة محرزة بها ولو بلا حافظ و-------------------------------------------------------------ببرية محرزة بحافظ ولو ناءما وساءرة محرزة بساءق يراها او قاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الالتفات ل-----------ها مع قطر ابل وبغال ولم يزد قطار------ في عمران علي سبعة	124	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0855	true	-4567318899423168752	32	210	163	1108	1584	300	مع فتح الباب المعلوم ذلك من قولي هنا----- باغلاقه وفيما مر بلحاظ داءم----------------------- وخيمة وما فيها بصحراء لم تشد اطنابها ولم ترخ اذيالها كمتاع موضوع بقربه فيشترط في كون ذلك محرزا ملاحظة قوي والا بان شدت اطنابها او ارخيت اذيالها فمحرزان بذلك مع حافظ قوي ولو ناءما بقربها وقولي بقربها اولي من قوله فيها فلو شدت اطنابها ولم ترخ اذيالها فهي محرزة دون ما فيها وماشية من ابل وخيل وبغال وحمير او غيرها بصحراء محرزة بحافظ يراها فان لم ير بعضها فهو غير محرز ولو تشاغل عنها بنوم او غيره ولم تكن مقيدة او معقولة فغير محرزة و ماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بعمارة محرزة بها ولو بلا حافظ فان كانت بابنية مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ و ماشية بابنية مغلقة ببرية محرزة بحافظ ولو ناءما فان كانت بابنية مفتوحة اشترط يقظته وشملت الابنية الاصطبل فهو حرز للماشية بخلاف النقود والثياب والفرق ان اخراج الدواب مما يظهر ويبعد الاجتراء عليه بخلاف النقود ونحوها فانها مما يخفي ويسهل اخراجه و معناه راكب لاولها اكثر الالتفات لها بحيث يراها مع قطر ابل وبغال ولم يزد قطار منهما في عمران علي سبعة	855	2444115837356729225	294	410.5	234	973	30.21582794189453	49	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms124	false	-7183059940741883699	219	283	1079	1365	1456	300	قطع كما لو وضعه في النقب------------------ فاخذه الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج الحرز---------------- او اخرجه بماء جار ------------------------------او ريح هابة او دابة ساءرة قطع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو---- صغيرا معه مال يليق به او------------------------------------- ناءما علي بعير فاخرجه---------- عن قافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان------------------ رقيقا قطع كما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نقل----- من بيت مغلق الي صحن دار او---- نحو خان------ بابهما مفتوح---------------- لا بفعله	124	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0857	true	-2901174272274205820	8	248	39	1209	1471	300	قطع كما لو وضعه في النقب او ناوله لاخر فيه فاخذه الاخر فلا قطع علي واحد منهما وان تعاونا في النقب او بلغ المال نصابين لان الداخل لم يخرجه من تمام الحرز والخارج لم ياخذه منه بخلاف ما لو نقب ووضعه او ناوله للخارج خارج النقب فاخذه الاخر فيقطع الداخل ولو نقبا واخرجه احدهما او وضعه بقرب النقب فاخرجه الاخر قطع المخرج فقط لانه المخرج له من الحرز ولو رماه الي خارج الحرز ولو الي حرز اخر او اخرجه بماء جار او راكد وحركه كما فهم بالاولي او ريح هابة او دابة ساءرة او واقفة وسيرها كما فهم بالاولي حتي خرجت به قطع لانه اخرجه من الحرز بما فعله بخلاف ما اذا عرض جريان الماء وهبوب الريح ولم يحرك الماء الراكد ولم يسير الدابة الواقفة ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو كان صغيرا معه مال يليق به كقلادة فهو اولي من تعبيره بقلادة او كان ناءما---- بعير فاخرجه اي البعير عن قافلة لانه ليس بمال والمال والبعير في يد الحر محرز به فان كان لا يليق به قطع ان اخذ الصغير من حرز المال والا فلا ذكره في الكفاية فان كان الناءم علي البعير رقيقا قطع مخرجه عن القافلة لانه مال وقد اخرجه من الحرز وكذا يقطع سارق الرقيق في غير ذلك ان كان غير مميز او مكرها نعم المكاتب كتابة صحيحة كالحر لاستقلاله وكذا المبعض كما لو نقل مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح بقيد زدته بقولي لا بفعله	857	2444115837356729225	270	351.5	209	1174	22.9982967376709	56	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms125	false	3110561666471741352	81	108	401	529	1490	300	فمن اعان القاطع او اخاف الطريق بلا اخذ نصاب و----قتل عزر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باخذ نصاب ---------------------------------بلا شبهة من حرز----------------------- قطعت--------------- يده اليمني ورجله اليسري فان عاد----------------- فعكسه او	125	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0860	true	4838604260047656170	208	285	1090	1465	1543	300	فمن اعان القاطع او اخاف الطريق بلا اخذ نصاب و لا قتل عزر بحبس وغيره لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة وحبسه في غير بلده اولي حتي تظهر توبته ولزمه رد المال او بدله في صورة اخذه وتعبيري بنصاب اولي من تعبيره بمال او باخذ نصاب اي نصاب سرقة بقيدين زدتهما بقولي بلا شبهة من حرز مما مر بيانه في السرقة قطعت بطلب من المالك يده اليمني ورجله اليسري فان عاد بعد قطعهما ثانيا فعكسه اي	860	2444115837356729225	127	178.0	100	375	33.86666488647461	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms125	false	3110561666471741352	115	153	560	752	1490	300	ثم صلب --ثلاثة حتما ثم ينزل -------------فان خيف تغيره قبلها انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغلب في قتله معني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود------------------------- فلا يقتل بغير كفء ------ولو مات--------- فدية---------------------------------------------------- ويقتل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات ---------------------------ولو عفا وليه---------- بمال وجب------ وق-------تل حدا----------- وتراعي المماثلة	125	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0861	true	-1903192308323647395	174	292	923	1518	1550	300	ثم بعد الثلاثة-------- ينزل من محل الصلب فان خيف تغيره قبلها انزل حينءذ وهذا من زيادتي ويقام عليه الحد بمحل محاربته اذا شاهده من ينزجر به فان كان بمفازة ففي اقرب محل اليها بهذا الشرط والمغلب في قتله معني القود لا الحد لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق ادمي تغليب حق الادمي لبناءه علي الضيق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود فكيف يحبط حقه بقتله فيها فلا يقتل بغير كفء كولده ولو مات بغير قتل فدية تجب في تركته في الحر اما في الرقيق فتجب قيمته مطلقا ويقتل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول ولو عفا وليه اي القتيل بمال وجب المال وقتل القاتل حدا لتحتم قتله وتراعي المماثلة	861	2444115837356729225	181	234.0	145	603	30.016584396362305	32	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms127	false	-314982907108245392	97	137	463	656	1481	300	علي اهلها ومن دون مسافة قصر منها----------------------------------------------------------------- حتي علي فقير وولد ومدين ورقيق بلا اذن------------------------------------------ وعلي من بها---------------------------------------------- بقدر كفاية------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يمكن------- تاهب لقتال وجوز اسر------ا فله استسلام---------------------- ان علم انه ان امتنع---- قتل وامنت المراة فاحشة-------- والا تعين	127	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0876	true	-921829328653399451	192	289	945	1409	1460	300	علي -------من دون مسافة قصر منها وان كان في اهلها كفاية لانه كالحاضر معهم فيجب ذلك علي كل ممن ذكر حتي علي فقير وولد ومدين ورقيق بلا اذن من الاصل ورب الدين والسيد ولو كفي الاحرار وعلي من بها اي بمسافة القصر فيلزمه المضي اليهم عند الحاجة بقدر كفاية دفعا لهم وانقاذا من الهلكة فيصير فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد واذا لم يمكن من قصد تاهب لقتال وجوز اسرا وقتلا فله استسلام وقتال بقيد زدته بقولي ان علم انه ان امتنع منه قتل وامنت المراة فاحشة ان اخذت والا تعين	876	2444115837356729225	186	272.0	147	471	39.49044418334961	37	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms129	false	502502486180976395	126	161	630	820	1482	300	افاقة جنون كثر ولو كمل عقد له ان التزم جزية--------------------- وال------------------ا بلغ المامن و-------------------------------------------------------------في المكان قبوله-------- فيمنع كافر--------- اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرقها----------- وقراها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو دخله بلا اذن امام اخرج-----------------ه وعزر عالما بالتحريم	129	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0892	true	-7191985225177200117	180	295	955	1582	1609	300	افاقة او عتق---------- عقد له ان التزم جزية فلا يكفي بعقد متبوعه والا اي وان لم يلتزمها بلغ المامن لانه كان في امان متبوعه وتعبيري بكمل اعم من تعبيره ببلغ و شرط في المكان قبوله للتقرير فيمنع كافر ولو ذميا اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرفها اي الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة روي البيهقي عن ابي عبيدة ابن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان خبر اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومسلم خبر لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب والقصد منها الحجاز المشتملة عليه وتعبيري بالاقامة اعم من تعبيره بالاستيطان فلو دخله بلا اذن امام اخرجه منه لعدم اذنه له وعزر عالما بالتحريم	892	2444115837356729225	172	248.0	140	637	27.001569747924805	28	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms129	false	502502486180976395	161	193	820	965	1482	300	ولا ياذن له ----------------------------الا لمصلحة لنا كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة والا --------------------------فلا ياذن له الا بشرط اخذ شء منها و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقيم --------------------------الا ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مرض فيه وشق نقل----ه او خيف منه	129	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0893	true	9198379556081478896	1	106	5	505	1481	300	ولا ياذن له في دخوله الحجاز غير حرم مكة الا لمصلحة لنا كرسالة وتجارة فيها كبير حاجة والا بان لم يكن فيها كبير حاجة فلا ياذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر او نصفه بحسب اجتهاد الامام ولا يءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية ولا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي الدخول والخروج لان الاكثر منها مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم والمراد في موضع واحد فلو اقام في موضع ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع فان مرض فيه وشق نقله منه او خيف منه	893	2444115837356729225	144	211.5	112	500	28.799999237060547	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms130	false	-2164127278588798277	119	170	628	864	1512	300	ذمي بمسلمة ولو بنكاح ---------او دل اهل حرب علي عورة------- لنا -----او دعا مسلما -لكفر او سب الله ------او نبيا له ا---------------------------------------------و الاسلام او القران بما لا يدينون ----------------------------به او نحوها انتقض عهد---ه ان شرط انتقاضه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتقض عهده بقتال قت-------------------------------------------------------------------------------------------ل او بغيره---------------- ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة فيه	130	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0899	true	7574947881022574185	0	169	0	813	1490	300	ذمي بمسلمة ولو بنكاح اي باسمه او دل اهل حرب علي عورة اي خلل لنا كضعف او دعا مسلما للكفر او سب الله تعالي او نبيا له صلي الله عليه وسلم وهو اعم من قوله رسول الله او الاسلام او القران بما لا يدينون به او فعل نحوها كقتل مسلم عمدا او قذفه- انتقض عهده به ان شرط انتقاضه به والا فلا وهذا ما في الشرح الصغير وهو المنقول عن النص لكن صحح في اصل الروضة عدم الانتقاض به مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اما ما يدينون به كقولهم القران ليس من عند الله وقولهم الله ثالث ثلاثة فلا انتقاض به مطلقا كما مرت الاشارة اليه وقولي بما لا يدينون به مع او نحوها من زيادتي وكذا التصريح بسب الله تعالي ومن انتقض عهده بقتال قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة فيه	899	2444115837356729225	229	375.5	178	814	28.132678985595703	45	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms130	false	-2164127278588798277	229	291	1164	1460	1512	300	وشرط فاس------------د كمنع فك اسرانا -----او ترك مالنا --------------------لهم اورد مسل--------------------------------مة او عقد جزية بدون دينار -----------------------------------او دفع مال اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- علي ان ينقضها امام او معين عدل ذو راي متي شاء---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسدت بلغناهم مامنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صحت لزمنا الكف عنهم--------------------------- حتي تنقضي ------او تنقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتصريح -------------------او نحوه----------- كقتالنا او مكاتبة اهل حرب بعورة لنا او نقض بعضهم بلا انكار باقيهم واذا	130	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0901	true	-8294220440071284621	9	236	61	1193	1511	300	وشرط فاسد كمنع اي كشرط منع فك اسرانا منهم او ترك مالنا عندهم من مسلم وغيره لهم اورد مسلمة اسلمت عندنا او اتتنا منهم مسلمة او عقد جزية بدون دينار او اقامتهم بالحجاز او دخلوهم الحرم او دفع مال اليهم لاقتران العقد بشرط مفسد نعم ان كان ثم ضرورة كان كانوا يعذبون الاسري او احاطوا بنا وخفنا اصطلامهم جاز الدفع اليهم بل وجب ولا يملكونه وقولي كمنع الي اخره اولي من قوله بان شرط منع فك اسرانا الي اخره وتصح الهدنة علي ان يقض-ها امام او معين عدل ذو راي متي شاء فاذا نقضها انتقضت وليس له ان يشاء اكثر من اربعة اشهر عند قوتنا ولا اكثر من عشر سنين عند ضعفنا ومتي فسدت بلغناهم مامنهم اي ما يامنون فيه منا ومن اهل عهدنا وانذرناهم ان لم يكونوا بدارهم ثم لنا قتالهم وان كانوا بدارهم فلنا قتالهم بلا انذار وهذه مع مسالة المعين من زيادتي او صحت لزمنا الكف عنهم اي كف اذانا واذي اهل العهد حتي تنقضي مدتها او تنقض قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم فلا يلزم كيف اذي الحربيين عنهم ولا اذي بعضهم عن بعض لان مقصود الهدنة الكف عما ذكر لا الحفظ وبذلك علم انها لا تنفسخ بموت الامام ولا بعزله ونقضها يكون بتصريح منهم او منا بطريقه او نحوه اي التصريح كقتالنا او مكاتبة اهل حرب بعورة لنا او نقض بعضهم بلا انكار باقيهم قولا	901	2444115837356729225	287	432.0	226	1133	25.33098030090332	58	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms131	false	-239783072159299327	4	35	21	164	1464	300	مامنهم ------------------------ولو شرط رد من جاءنا منهم ام اطلق ------------------------لم يرد واصف اسلام--------- الا ان كان في الاولي ذكرا -حرا غير صبي ومجنون طلبته عشيرت-------------------------------------------ه او---------- غيرها-------------- وقدر علي قهره ولم	131	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0902	true	1253513431752629405	49	108	264	532	1509	300	مامنهم اي ما يءمنون فيه ممن مر ولو شرط رد من جاءنا منهم او اطلق بان لم يشرط رد ولا عدمه لم يرد واصف اسلام وان ارتد الا ان كان في الاولي ذكرا وحرا غير صبي ومجنون طلبته عشيرته اليها لانها تذب عنه وتحميه مع قوته في نفسه او طلبه فيها غيرها اي غير عشيرته وقدر علي قهره ولو	902	2444115837356729225	141	221.5	110	268	52.6119384765625	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms131	false	-239783072159299327	117	162	568	786	1464	300	كجارحة--------- غابت عنه مع الصيد او جرحته------------------------------- وغاب ثم وجده ميتا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان رماه ظانه حجرا او---------------------- سرب------------------ ظباء فاصاب واحدة---- او قصد واحدة فا----صاب غيرها------------------------------------------ وسن نحر ابل------------------------------------------------------- قاءمة معقولة ركبة---------------- يسري وذبح نحو بقر---------------------------------------------------------------------------------------------------- مضجعا لجنب ايس------------------------------------------------------------------ر مشدودا قواءمه غير رجل يمني	131	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0904	true	6349899683097641941	20	176	114	906	1559	300	كجارحة ارسلها و غابت عنه مع الصيد او جرحته ولم ينته بالجرح الي حركة مذبوح وغاب ثم وجده ميتا فيها فانه يحرم لاحتمال ان موته بسبب اخر وما ذكر من التحريم في الثانية هو ما عليه الجمهور وصححه الاصل واعتمده البلقيني لكن اختار النووي في تصحيحه الحل وقال في الروضة انه اصح دليلا وفي المجموع انه الصواب او الصحيح لا ان رماه ظانه حجرا او حيوانا لا يءكل او رمي سرب بكسر اوله اي قطيع ظباء فاصاب واحدة منه او قصد واحدة منه فاصاب غيره فلا يحرم لصحة قصده ولا اعتبار بظنه المذكور وسن نحر ابل في لبة وهي اسفل العنق لانه اسهل لخروج روحها بطول عنقها قاءمة معقولة ركبة بقيد زدته بقولي يسري وذبح نحو بقر كغنم وخيل في حلق وهو اعلي العنق للاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويجوز عكسه بلا كراهة اذ لم يرد فيه نهي مضجعا لجنب ايسر لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساكه الراس باليسار مشدودا قواءمه غير رجل يمني	904	2444115837356729225	215	312.5	170	792	27.146465301513672	43	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms131	false	-239783072159299327	187	213	921	1041	1464	300	وكره ذبح اعمي وغير مميز------------- وسكران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ما شارك فيه من حل ذبحه غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ما سبق ا--------------------------ليه الة الاول فقتلته او انهته الي حركة مذبوح	131	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0905	true	4074172930042121079	173	284	862	1413	1484	300	وكره ذبح اعمي وغير مميز لصبا او جنون وسكران لانهم قد يخطءون المذبح فعلم انه يحل ذبح الاعمي في المقدور عليه وذبح الاخرين مطلقا لان لهم قصد او ارادة في الجملة ومنه يءخذ عدم حل ذبح الناءم وقد حكي الدارمي فيه وجهين وذكر حل ذبح الصبي والمجنون والسكران في غير المقدور عليه من غير الصيد مع ذكر كراهة ذبح غير المميز والسكران من زيادتي وحرم ما شارك فيه من حل ذبحه غيره كان امر مسلم ومجوسي مدية علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او جارحة تغليبا للمحرم وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به لا ما سبق اليه من التيهما المرسلتين اليه الة الاول فقتلته او انهته الي حركة مذبوح	905	2444115837356729225	120	204.5	94	551	21.778583526611328	24	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms131	false	-239783072159299327	262	300	1283	1464	1464	300	فلو قتل بثقل غير جارحة-------- كبندقة و---------------------------------------------------------------مدية كالة او---- بمثقل------------------- ومحدد كبندقة وسهم------------------------------------------------ حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان جرحه سهم في هواء واثر---- فسقط بارض ومات او قتل باعانة ريح للسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها--------- في غير مقدور جا-----رحة سباع او طير ككلب-	131	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0907	true	4825173176396470162	77	216	397	1112	1548	300	فلو قتل بثقل غير جارحة من مثقل كبندقة وسوط واحبولة خنقته وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد و من محدد مثل مدية كالة او قتل بمثقل بفتح القاف المشددة ومحدد كبندقة وسهم وسهم جرح صيدا فوقع بحبل او نحوه ثم سقط منه ومات حرم فيهما تغليبا للمحرم في الثانية ولقوله تعالي والمنخنقة والموقوذة اي المقتولة ضربا في الاولي بنوعيها اما المقتول بثقل الجارحة فكالمقتول بجرحها كما يعلم مما ياتي ايضا لا ان جرحه سهم في هواء واثر فيه فسقط بارض ومات او قتل باعانة ريح للسهم فلا يحرم لان السقوط علي الارض وهبوب الريح لا يمكن التحرز منهما وخرج بجرحه واثر ما لو اصابه السهم في الهواء بلا جرح ككسر جناح او جرحه ولم يءثر فيه فيحرم فتعبيري بجرحه اولي من تعبيره باصابه وقولي واثر من زيادتي وكونها اي الالة في غير مقدور عليه جارحة سباع او طير ككلب	907	2444115837356729225	179	230.5	142	715	25.03496551513672	37	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms132	false	3927662694355145094	52	85	275	446	1500	300	ولو تحول حمامه لبرج غيره لزمه--------- تمكين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عسر تمييزه لم يصح تمليك احدهما شيءا منه لثالث ف-----------------------------------------------------------------------ان علم الع-----دد واستوت القيمة وباعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح ولو جرحا صيدا معا وابطلا منعته فلهما------------ او---- احدهما	132	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0909	true	-4433307565753857504	47	179	216	876	1498	300	ولو تحول حمامه لبرج غيره لزمه اي الغير تمكين منه وهو مراد الاصل بقوله لزمه رده وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها هذا ان اختلط ولم يعسر تمييزه فان عسر تمييزه لم يصح تمليك احدهما شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه وخرج بالثالث ما لو ملك ذلك لصاحبه فيصح للضرورة فان علم لهما العدد واستوت القيمة وباعاه لثالث صح البيع ووزع الثمن علي العدد فاذا كان لاحدهما ماءة والاخر ماءتين كان الثمن اثلاثا وكذا يصح لو باعا له بعضه المعين بالجزءية فان جهلا العدد ولو مع استواء القيمة او علماه ولم تستو القيمة لم يصح للجهل بحصة كل منهما من الثمن نعم لو قال كل بعتك الحمام الذي لي فيه بكذا صح ولو جرحا صيدا معا وابطلا منعته بان ذففا او ازمنا او ذفف احدهما	909	2444115837356729225	161	255.0	128	660	24.393939971923828	29	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms132	false	3927662694355145094	91	116	478	597	1500	300	ثم بعد ابطال الاول بازمان ان ذفف الثاني في مذبح حل وعليه للاول ارش او في---------------------------------- غيره--------------- او لم يذفف ومات بالجرحين --------------حرم ويضمن للاول	132	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0910	true	-2227948939275330892	10	47	43	221	1555	300	ثم---- ابطال الاول بازمان ان ذفف الثاني في مذبح حل وعليه للاول ارش لما نقص بالذبح عن قيمته مزمنا او ذفف في غيره اي في غير مذبح او لم يذفف ومات بالجرحين حرم تغليبا للمحرم ويضمن للاول	910	2444115837356729225	110	197.0	87	182	60.43955993652344	20	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms132	false	3927662694355145094	173	220	881	1110	1500	300	فيما عين---- بنذر----------------- وان وكل بذبح كفت نيته --------------------------------------------------وله تفويضها لمسلم مميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء بعير او بقرة عن سبعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة عن واحد وافضلها----------------------------------------------- بسبع شياه فواحدة من ابل فبقر فضان فمعز فشرك من بعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها----------- من مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات من طلوع شمس---- نحر الي اخر----- تشريق	132	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0912	true	-7086054876729250104	104	290	531	1469	1510	300	فيما عين لها بنذر فلا يشترط له نية وان وكل بذبح كفت نيته فلا حاجة لنية الوكيل بل لو لم يعلم انه مضح لم يضر وله تفويضها لمسلم مميز وكيل او غيره فلا يصح تفويضها لكافر ولا غير مميز بجنون او نحوه وقولي او تعيين مع قولي وله الي اخره من زيادتي وتعبيري بما ذكر بينهما اولي من تعبيره بما ذكره ويجزء بعير او بقرة عن سبعة كما يجزء عنهم في التحلل للاحصار لخبر مسلم عن جابر نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وظاهر انهم لم يكونوا من اهل بيت واحد و تجزء شاة عن واحد لخبر الموطا السابق ففيه ما يدل لذلك وافضلها اي التضحية بسبع شياه فواحدة من ابل فبقر فضان فمعز فشرك م- بعير فمن بقر اعتبارا بكثرة اراقة الدم واطيبية اللحم في الشياه وبكثرة اللحم غالبا في البعير ثم البقر وباطيبية الضان علي المعز فيما بعدهما وبالانفراد بدم في المعز علي الشرك وافضلها البيضاء البيضاء ثم الصفراء ثم العفراء ثم الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء ووقتها اي التضحية من مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات من طلوع شمس يوم نحر الي اخر ايام تشريق	912	2444115837356729225	220	317.0	173	939	23.429180145263672	45	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms133	false	-7545034235677857717	174	199	870	985	1461	300	-----ونحل ولا ما تولد من ماكول وغيره--------------------------------------------------------- وما لا نص في---------------------------------------------------------------ه ان استطابه عرب ذو يسار وطباع سليمة حال رفاهية حل او استخبثوه فلا فان ----	133	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0920	true	2046641199954495028	58	107	320	561	1524	300	ونمل ونحل ولا ما تولد من ماكول وغيره كمتولد بين كلب وشاة او بين فرس وحمار اهلي تغليبا للتحريم وم---ا نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل والنهي عنه ان استطابه عرب ذو يسار وطباع سليمة حال رفاهية حل او استخبثوه فلا يحل لان	920	2444115837356729225	109	183.5	85	244	44.6721305847168	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms134	false	-4510480397120328233	90	145	466	751	1510	300	والراميين بالعين ويتعينون بها وامكان سبق كل و------------------قطع المسافة بلا ندور-------------------------------------------------------------------------------- وعلم عوض-------------------------------------------------------------------------- ويعتبر------- عند شرطه منهما محلل كفء هو وم--------------------------ركوبه------------------ يغنم------- ولا يغرم----------- فان سبقهما اخذ الع-----------------------------وضين او سبقاه وجاءا معا او لم يسبق احد فلا شء لاحد او جاء مع احدهما ف------------عوض هذا لنفسه وعوض المتاخر للمحلل ومن مع-------------ه -----------------------------------------------------------------والا فعوض المتاخر للسابق	134	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0925	true	-1282991968242927555	146	267	793	1427	1575	300	والراميين وتعينهم-----------ا وامكان سبق كل من الراميين وامكان قطع المسافة بلا ندور مع التصريح بقولي بها من زيادتي وتعبيري هنا وفيما ياتي بالمركوب من تعبيره بالفرس وعلم عوض عينا كان او دينا كالاجرة فلو شرطا عوضا مجهولا كثوب غير موصوف لم يصح العقد ويعتبر لصحتها عند شرطه منهما محلل كفء هو لهما في الركوب وغيره و كفء مركوبه المعين لمركوبيهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان لم يسبق فان سبقهما اخذ العوضين جاءا معا او احدهما قبل الاخر او سبقاه وجاءا معا او لم يسبق احد فلا شء لاحد او جاء مع احدهما وتاخر الاخر فعوض هذا لنفسه وعوض المتاخر للمحلل ومن معه لانهما سبقاه والا بان توسطهما او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فعوض المتاخر للسابق	925	2444115837356729225	256	399.5	203	645	39.68992233276367	47	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms134	false	-4510480397120328233	260	287	1320	1455	1510	300	فان عين من ظنه راميا فاخلف-------------- بطل ------فيه وفي مقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله لا في الباقي------------------- ولهم------ الفسخ-------- فان اجازوا وتنازعوا----------------- في مقابله فسخ----------------------------------------------------------- واذا نضل حزب قسم العوض بالسوية	134	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0928	true	8821866657134332269	170	242	840	1218	1530	300	فان عين من ظنه راميا فاخلف اي فبان خلافه بطل العقد فيه وفي مقابله من الحزب الاخر ليحصل التساوي كما اذا خرج احد العبدين المبيعين مستحقا فانه يبطل فيه البيع ويسقط من الثمن ما يقابله لا في الباقي عملا بتفريق الصفقة ولهم جميعا الفسخ للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلة فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في جميع ما مر فيهما واذا نضل حزب قسم العوض بالسوية	928	2444115837356729225	134	193.5	107	378	35.44973373413086	25	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms135	false	6049584983733511388	58	101	277	533	1475	300	وبما هو فيه------------------ اغلب كالرحيم والخالق والرازق والرب ما لم يرد---- غيره او فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيره سواء كالموجود والعالم والحي ان اراده---------------------------------------------------------------------------------------- وبصفته-------- كعظمته وعزته وكبرياءه وكلامه ومشيءته وعلمه وقدرته وحقه الا ان يريد بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها	135	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0930	true	542319949916143527	65	158	315	831	1615	300	وبما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب كالرحيم والخالق والرازق والرب ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانها تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو فيه تعالي وفي غيره سواء كالموجود والعالم والحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات وبصفته الذاتية كعظمته وعزته وكبرياءه وكلامه ومشيءته وعلمه وقدرته وحقه الا ان ير-د بالحق العبادات وباللذين قبله المعلوم والمقدور وبالبقية ظهور اثارها	930	2444115837356729225	250	424.0	208	517	48.355899810791016	40	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms135	false	6049584983733511388	118	151	626	780	1475	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن---- يمين--------------------------------------------------- الا ان نوي خبرا وا--------------------------------------------------------------------------------------قسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن يم----ين ان اراد يمين نفس-------------------------------------------------------------------------ه لا----- ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه	135	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	0	76	0	377	1443	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه	931	2444115837356729225	151	244.0	118	377	40.05305099487305	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms135	false	6049584983733511388	261	300	1304	1475	1475	300	ومبعض كحر في غير اعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل -----حلف ل---------------------------------------------ا يسكن----------- او لا يقيم بها ---------فمكث -----بلا عذر حنث وان بعث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاعه كما لو حلف لا يساكنه وهما فيها فمكثا لبناء حاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان خرج احدهما حالا------------ او حلف لا يدخلها-	135	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0934	true	6033638456360976235	12	157	60	773	1515	300	ومبعض كحر في غير اعتاق فان كان له مال كفر بتمليك ما مر باعتاق لعدم اهليته للولاء والا فيصوم وهذا اولي مما عبر به الاصل فصل في الحلف علي السكني والمساكنة وغيرهما مما ياتي لو حلف لا يسكن بهذه الدار او لا يقيم بها وهو فيها فمكث فيها بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لانه حلف علي سكني نفسه فلا يحنث ان خرج حالا بنية التحول وان تركهما ولا ان مكث بعذر كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب واغلاق باب ومنع من خروج وخوف علي نفسه او ماله كما لو حلف لا يساكنه وهما فيها فمكثا لبناء حاءل بينهما فيحنث لوجود المساكنة الي تمام البناء بلا ضرورة وهذا ما نقله في الروضة كاصلها عن الجمهور وصححه في الشرح الصغير وصحح الاصل تبعا للبغوي انه لا يحنث لاشتغاله برفع المساكنة لا ان خرج احدهما حالا بينة التحول او حلف لا يدخلها	934	2444115837356729225	168	264.5	130	713	23.56241226196289	36	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms136	false	7072682849335512890	44	82	206	368	1446	300	لا يدخل دار زيد حنث بما ي-------------ملكها او---- تعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فان اراد مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه فبه او لا يدخل داره او -------لا يكلم عبده او زوجته فزال ملكه------------------------- فدخل------ وكلم ----------------لم يحنث------------ الا ان يشير و-------------------------------------------------لم يرد ما دام ملكه	136	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0935	true	-5859672706285672534	115	238	546	1092	1411	300	لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها دون دار يسكنها باجارة او اعارة او غصب او نحوها لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها مسكنه ف يحنث به اي بمسكنه وان لم يملكه ولم يعرف به ولا يحنث بغير مسكنه وان كان ملكه او عرف به وقولي او تعرف به من زيادتي او حلف لا يدخل داره اي زيد او لا يكلم عبده او زوجته فزال ملكه عن الثلاث او بعض الاولين فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث لزوال الملك الا ان يشير اليهم بان يقول داره هذه او عبده هذا او زوجته هذه ولم يرد ما دام ملكه	935	2444115837356729225	145	189.0	109	546	26.55677604675293	32	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms136	false	7072682849335512890	83	135	371	605	1446	300	لا يدخل دارا من ذا الباب حنث بالمنفذ او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا ف------بمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه او---- لا يدخل علي زيد فدخل علي قوم هو فيهم ح-----------نث وان استثنا--------------------------------ه وفي نظيره من السلام ي--------------حنث ان لم يستثنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -----حلف -------------------------------------------------------لا ياكل رءوسا ح------نث برءوس نعم ------------------------------------لا برءوس طير وصيد ------------الا ان كان------- من بلد تباع فيه مفردة	136	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0936	true	4214255020006822649	19	193	96	935	1476	300	لا يدخل دارا من ذا الباب حنث بالمنفذ المشار اليه لا بغيره وان نقل اليه خشب الاول لان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه او حلف لا يدخل بيتا ف يحنث بمسماه اي بما يسمي بيتا ولو خشبا او خيمة او شعرا لوقوع اسمه علي الجميع بخلاف ما لا يسمي بيتا كمسجد وحمام وغار جبل وكنيسة وبيعة لانه لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او تجوز فان اراد شيءا حمل عليه او حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي قوم هو فيهم عالما بذلك حنث وان استثناه بلفظه او نيته لوجود الدخول عليه وفي نظيره من السلام ولو في الصلاة يحنث ان لم يستثنه لظهور اللفظ في الجميع فان استثناه باللفظ او بالنية لم يحنث وفارق ما قبله بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام فصل في الحلف علي اكل او شرب مع بيان ما يتناوله بعض الماكولات لو حلف لا ياكل رءوسا واطلق حنث برءوس نعم لانها المتعارفة لاعتياد بيعها مفردة لا برءوس طير وصيد بري او بحري الا ان كان الحالف من بلد تباع فيه مفردة	936	2444115837356729225	226	334.5	175	839	26.93682861328125	45	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms136	false	7072682849335512890	233	300	1152	1446	1446	300	ولو قال------------------ لا اكل ذا البر حنث به علي هيءته ولو مطبوخا لا علي غيرها او ذا ف-------------------------------------------------------------------بالجميع او ذا ال-------------------------------------رطب فاكله تمرا او لا------------ اكلم هذا الصبي او ذا العبد فكلمه كاملا------------------ لم يحنث او لا اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ذي البقرة او من ذي الشجرة حنث بما يءكل منهما------------------------------------------------ لا بولد ولبن---------- ونحو ورق او لا -------------------------------------------------------------------------------------اكل سويقا فسفه او تناوله بالة او---------------------------- ماءع--------ا فاكله بخبز حنث-	136	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0938	true	9042388866513145825	118	273	623	1357	1473	300	ولو قال في حلقه مشيرا لبر لا اكل ذا البر حنث به علي هيءته ولو مطبوخا لا علي غيرها كطحينه وسويقه وعجينه وخبزه لزوال اسمه او قال فيه مشيرا له لا اكل ذاف يحنث بالجميع عملا بالاشارة او قال مشيرا الرطب لا اكل ذا الرطب فاكله تمرا او لصبي او عبد لا اكلم هذا الصبي او ذا العبد فكلمه كاملا بالبلوغ او الحرية لم يحنث لزوال الاسم وذكر حكم العبد من زيادتي وتعبيري بالكامل في الصبي اولي من تعبيره بالشيخ او قال مشيرا لبقرة او شجرة لا اكل من ذي البقرة او من ذي الشجرة حنث بما يءكل منهما من لحم وغيره في الاولي ومن ثمر وجمار في الثانية لا بولد ولبن في الاولي ونحو ورق كطرف غصن في الثانية عملا بالعرف وتعبيري بما يءكل اعم من تعبيرة بلحم وثمر او قال في حلفه لا اكل سويقا فسفه او تناوله بالة هو اعم من قوله باصبع او لا اكل ماءعا او لبنا فاكله بخبز حنث	938	2444115837356729225	267	405.5	208	734	36.37602233886719	54	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	8	102	34	470	1379	300	لا اكل سمنا فاكله---------- بخبز او في عصيدة وعينه ظاهرة حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------- حلف لا ياكل ذي الثمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث او لياكل---------------------------------------------------ها فاختلطت او ذ-------ي الرمانة لم يبر ال--------------------------------------------------------------------------------ا بالجميع----------- او لا يلبس ذين لم يحنث باحد-----------------هما اولا------ذا ولا-ذا حنث----------------------- به او لياكلن ذا------- غدا ---------------فتل-ف او مات------- في غد بعد تمكنه او ات--------لفه --------قبل-----ه حنث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ليقضين حقه عند راس الهلال-------------------- فليقص عند غروب اخ----ر الشهر فان خالف--------------- مع تمكنه حنث------------------------------------------------------------- لا ان شرع في مقدمة القضاء------------------------- حينءذ فتاخر او -------------------------------------------------------------------------لا يتكلم لم يحنث بما لا يبطل الصلاة	137	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0939	true	6716165488630080421	11	262	58	1295	1498	300	لا اكل سمنا فاكله ولو ذاءبا بخبز او في عصيدة وعينه ظاهرة حنث لانه متميز في الحس وقد اكل المحلوف عليه وزيادة بخلاف ما اذا شربه ذاءبا كما علم وما اذا لم تظهر عينه لاستهلاكه فصل في مساءل منثورة لو حلف لا ياكل ذي التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادتي او لياكلنها فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك هو المحلوف عليه او بعضه في الاولي ولتعلق اليمين بالجميع في الثانية او لا يلبس ذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما اولا يلبس ذا ولا ذا حنث به اي باحدهما لانه يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا فتلف بنفسه او باتلاف او مات الحالف في غد بعد تمكنه من اكله او اتلفه قبله اي قبل تمكنه حنث من الغد بعد مضي زمن تمكنه لانه تمكن من البر في الاوليين وفوت البر باختياره في الثالثة بخلاف ما لو تلف او مات هو او اتلفه غيره قبل التمكن فلا يحنث كالمكره واعتباري في الاتلاف قبلية التمكن اعم من اعتباره فيه قبلية الغد او ليقضين حقه عند راس الهلال او معه او اول الشهر فليقض عند غروب شمس اخر الشهر فان خالف بان قدم او اخر مع تمكنه من القضاء فيه حنث فينبغي ان يعد المال ويرصد ذلك الوقت فيقضيه فيه لا ان شرع في مقدمة القضاء كوزن وكيل وعد وحمل ميزان حينءذ فتاخر القضاء لكثرتها فلا يحنث للعذر وتعبيري بمقدمة القضاء اعم من تعبيره بالكيل او لا يتكلم لم يحنث بما لا يبطل الصلاة	939	2444115837356729225	410	603.0	319	1237	33.14470672607422	81	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	104	177	476	819	1379	300	يكلمه فسلم عليه حنث------------------------------------------ لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه -------------او افهمه بقراءة اية مراده ونواها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي بمدبر----------ه ودينه ولو مءجلا------------------ لا بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب او ليضربنه بر بما يسمي ضربا ولو لطما--------------------------- ووكزا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط---- ايلام---------------------------------------------------------------------- الا ان يصفه--------- بنحو ----------------------------------------شديد او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة -------او في الثا--------------------------------------------نية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة	137	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0940	true	2702114313078408030	0	225	0	1142	1537	300	يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة حنث لان السلام عليه نوع من الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا بالكلام علي حقيقته وقال تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه فان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت اشارته منزلة النطق في العقود والفسوخ للضرورة او حلف لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي بمدبره ومستولدته ودينه ولو مءجلا لصدق اسمه علي ذلك لا بمكاتب لان كالخارج عن ملكه ولا بالدين الذي عليه للسيد لتعليلهم بان الدين تجب فيه الزكاة ولا زكاة في هذا الدين لسقوطه بالتعجيز ولا بملك منفعة لان المفهوم من اطلاق المال الاعيان او ليضربنه بر بما يسمي ضربا ولو لطما اي ضربا للوجه بباطن الراحة ووكزا اي دفعا ويقال ضربا باليد مطبقها لان كلا منهما ضرب خلاف ما لا يسمي ضربا كعض وخنق بكسر النون وقرص ووضع سوط عليه ونتف شعر ولا يشترط فيه ايلام لانه يقال ضربه فلم يءلمه ويخالف الحد والتعزير لان المقصود منهما الزجر الا ان يصفه اي الضرب بنحو شديد كمبرح فيشترط فيه الايلام ونحو من زيادتي او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة	940	2444115837356729225	328	532.5	255	1142	28.721540451049805	66	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	179	264	827	1219	1379	300	ماءة مرة لم يبر بهذا او------------------------------------------------------------- لا يفارقه حتي يستوفي حق----ه ففارقه --------------------ولو بوقوف------------------------------------------ او بفلس -------------------------------------او ابراه ا--------و احال ا----------------------------و احتال حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان فارقه غريمه و---------------------------------------------------------------------------ان استوفي---- وفارقه ووجده غير جنس حقه--------------- وجهله او----- رديء-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث او---- لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراه بر بالرفع الي قاضي البلد -------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات وتمكن------------- فلم يرفعه حنث او الي ---------------------------------------------قاض بر بكل قاض------------------- او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا -------------------فان نوي ما دام قاضيا وتمكن-------- فلم يرفعه حتي عزل حنث	137	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0941	true	-8825029239804574533	38	277	195	1383	1484	300	ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من الماءة المشدودة ومن العثكال لانه لم يضربه الا مرة او لا يفارقه حتي يستوفي حقه منه ففارقه مختارا ذاكرا لليمين ولو بوقوف بان كانا ماشيين ووقف احدهما حتي ذهب الاخر او بفلس بان فارقه بسبب ظهور فلسه الي ان يوسر او ابراه من الحق او احال به علي غريمه وهذا من زيادتي او احتال به علي غريم غريمه حنث في المساءل الاربع لوجود المفارقة في الاولي بانواعها ولتفويته البر باختياره في الثانية ولعدم الاستيفاء الحقيقي في الاخيرتين نعم ان فارقه في مسالة الفلس بامر الحاكم لم يحنث كالمكره لا ان فارقه غريمه وان اذن له او تمكن من اتباعه لانه انما حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره وان استوفي حقه وفارقه ووجده غير جنس حقه كمغشوش او نحاس وجهله او وجده رديءا لم يحنث لعذره في الاولي ولان الرداءة لا تمنع الاستيفاء في الثانية بخلاف ما اذا كان غير جنس حقه وعلم --به او حلف لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراه بر بالرفع الي قاضي البلد في محل ولايته لا الي غيره لان ذلك مقتضي التعريف بال حتي لو انعزل وتولي غيره بر بالرفع الي الثاني فان مات وتمكن من رفعه اليه فلم يرفعه حنث لتفويته البر باختياره او لا اري منكرا الا رفعته الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه فان نوي ما دام قاضيا وتمكن من رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث	941	2444115837356729225	372	558.5	291	1190	31.2605037689209	74	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms137	false	-2803948010365041185	265	300	1223	1379	1379	300	حلف لا يفعل كذا وا----------------طلق حنث بفعله لا بفعل وكيله له ------------------------لا فيما لو حلف لا ينكح فيحنث بقبول وكيله له لا بقبوله هو لغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير-----------------------------ه ------------------------------------------------------ولا يحنث بفاسد ------------------------------------------------------الا بنسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يهب حنث بتمليك-	137	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0942	true	7884345979105165358	31	152	146	717	1453	300	حلف لا يفعل كذا كبيع وشراء وعتق واطلق حنث بفعله لا بفعل وكيله له لانه انما حلف علي فعله الا فيما لو حلف لا ينكح فيحنث بقبول وكيله ---لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل وخرج بقولي واطلق ما لو اراد في الاولي ان لا يفعله هو ولا غيره وفي الثانية ان لا ينكح لنفسه ولا لغيره فيحنث عملا بنيته وقولي واطلق من زيادتي فيها ولا يحنث بفاسد من بيع او غيره لان ذلك غالبا في الحلف منزل علي الصحيح الا بنسك فيحنث به وان كان فاسدا لانه منعقد يجب المضي فيه وهذا من زيادتي وتعبيري في المستثني منه بما ذكر اعم من تعبيره بما قاله او لا يهب حنث بتمليك	942	2444115837356729225	151	224.5	118	574	26.30661964416504	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms138	false	-7444450472591127193	30	85	132	421	1434	300	اكله منه-------------- او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة كتاب النذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركانه------ صيغة ومنذور وناذر وشرط فيه------------- اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيغة لفظ يشعر بالتزام ك---------------------------------------------------لله علي---- او علي كذا وف-------------------------------------------------ي المنذور كونه قربة لم تتعين كع--------------------------------------------------تق وعياد-------------------ة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة	138	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0943	true	-2894359528563197915	36	248	174	1242	1509	300	اولي من تعبيره باليقين او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها بلا شراء كشفعة كان اخذها بشفعة الجوار بعد حكم الحنفي له بها او اخذ بعضها بشفعة وباقيها بشراء لان ذلك لا يسمي شراء عرفا وقولي بلا الي اخره اعم من قوله بشفعة كتاب النذر بمعجمة ولغة الوعد بشر او التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر وشرط فيه اي في الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فيصح النذر من السكران ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية العينية وصبي ومجنون و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالتزام وفي معناه ما مر في الضمان وهذا وما قبله من زيادتي كالله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح بالنية كساءر العقود و شرط في المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية لم يتعين والثاني من زيادتي كعتق وعيادة وسلام وتشييع جنازة وقراءة سورة معينة وطول قراءة صلاة وصلاة جماعة	943	2444115837356729225	279	390.0	224	1068	26.12359619140625	48	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms138	false	-7444450472591127193	126	218	617	1060	1434	300	تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا-------------------------------------------------------------------- او بتعليق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي كذا فيلزمه ذلك------------- حالا------------ او عند وجود الصفة--------------------------------------- ولو نذر صوم ايام سن تعجيل------------------------------ه فان قيد بتفريق او موالاة وجب او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة معينة--- يدخل--------- عيد وتشريق وحيض ونفاس ورمضان ---------------------------------------------------------------------------------------فلا قضاء و------------------------------------------------------------لا يجب بما افطره من غيرها استءناف سنة------------------------------------------------------------------------------- الا ان شرط تتابعها او----------------------------------------------------------------- مطلقة وجب تتابعها ان شرطه ول-----------------ا يقطعه ما لا يدخل في---- معينة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقضيه غير زمن حيض ونفاس متصلا باخر السنة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثانين لم يقضها ان وقعت فيما مر	138	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0945	true	-3310238299774813303	24	286	127	1418	1480	300	تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا وكقول من شفي من مرضه لله علي كذا لما انعم الله علي من شفاءي من مرضي او بتعليق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي كذا فيلزمه ذلك اي ما التزمه حالا ان لم يعلقه او عند وجود الصفة ان علقه للايات المذكور بعضها اول الباب ولو نذر صوم ايام سن تعجيله حيث لا عذر مسارعة لبراءة ذمته فان قيد بتفريق او موالاة وجب ذلك عملا بالتزامه والا فلا لحصول الوفاء بالتقديرين فلو نذر عشرة ايام متفرقة فصامها متوالية اجزا منها خمسة او نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذرها عيد وتشريق وحيض ونفاس ورمضان اي ايامها لان رمضان لا يقبل صوم غيره وما عداه لا يقبل صوما اصلا فلا يدخل في نذر ما ذكر فلا قضاء لها عن نذره لما ذكر خلافا للرافعي فيما وقع في الحيض والنفاس ولا يجب بما افطره من غيرها استءناف سنة بل له ان يقتصر علي قضاءه لان التتابع انما كان للوقت كما في رمضان لا لانه مقصود الا ان شرط تتابعها فيجب استءنافها عملا بالشرط لان التتابع صار به مقصودا او نذر صوم سنة مطلقة وجب تتابعها ان شرطه في نذره والا فلا ولا يقطعه ما لا يدخل في نذر معينة من صوم رمضان عنه وفطر ايام العيد والتشري والحيض والنفاس لاستثناءه شرعا وان لم يذكر الاصل النفاس ويقضيه غير زمن حيض ونفاس متصلا باخر السنة ليفي بنذره اما زمن الحيض والنفاس فلا يلزمه قضاءه والاشبه عند ابن الرفعة لزومه كما في رمضان بل اولي وفرضه في الحيض قال الزركشي ومثله النفاس او نذر صوم ايام الاثانين لم يقضها ان وقعت فيما مر	945	2444115837356729225	432	643.0	341	1291	33.462432861328125	85	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms138	false	-7444450472591127193	214	262	1044	1256	1434	300	ان وقعت فيما مر او في شهرين لزمه صومهما تباع------------ا وسبقا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بعينه من جمعة تعين -----------------------------------------------------------------فان نسيه صام يومها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر اتمام نفل لزمه او -------------------------------------------------------------------------------------------------صوم بعض يوم لم ينعقد او ----------------------------------------------------------------------------------يوم قدوم زيد انعقد ------------------------------------------------فان صامه عنه وا-----لا فان قدم ليلا او يوما مما مر	138	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0946	true	-3009046154291960954	25	196	116	952	1414	300	او وقعت----------- في شهرين لزمه صومهما تباعا لكفارة مثلا وسبقا اي موجبهما نذر الاثانين فلا يلزمه قضاءها لتقدم وجوبهما علي النذر بخلاف ما اذا لم يسبقا وتعبيري بذلك اعم من تقييده الشهرين بالكفارة او نذر صوم يوم بعينه من جمعة تعين فلا يصوم عنه قبله والصوم عنه بعده قضاء كما لو تعين بالشرع ابتداء فان نسيه صام يومها اي يوم الجمعة فان كان هو وقع اداء والا فقضاء وهذا بناء علي ان اول الاسبوع السبت اما علي القول بان اوله الاحد وعزي للاكثرين وجري عليه النووي في تحريره وغيره فيصوم يوم السبت والمعتمد الاول ومن نذر اتمام نفل من صوم او غيره فهذا اعم من قوله ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه لانه عبادة فصح التزامه بالنذر او نذر صوم بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وكذا لو نذر سجدة او ركوعا او بعض ركعة كما علم مما مر او صوم يوم قدوم زيد انعقد لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية فان صامه عنه فذاك والا فان قدم ليلا او يوما مما مر	946	2444115837356729225	186	272.0	144	847	21.959857940673828	37	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms138	false	-7444450472591127193	274	300	1314	1434	1434	300	فقدم في الاربعاء صام الخميس عن اولهما----------- وقضي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ن--------------------------------------------------ذر اتيان الحرم او شء منه ل--------------------------------------------------------------------------------------زمه نسك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي اليه لزمه مع نسك مشي من-	138	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0947	true	-4720828354480388126	0	147	0	683	1423	300	فقدم في الاربعاء صام الخميس عن اولهما اي النذرين وقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته وصح عكسه وان اثم به قال في المجموع ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب وما نقل عنه من انه قال صح نذره علي المذهب سهو فصل في نذر الاتيان الي الحرم بنسك او غيره مما ياتي لو نذر اتيان الحرم او شء منه كالبيت الحرام او بيت الله الحرام او بيت الله بنية ذلك والصفا ومسجد الخيف ودار ابي جهل لزمه نسك من حج او عمرة لان القربة انما تتم باتيانه بنسك والنذر محمول علي واجب الشرع وذكر حكم اتيان الحرم من زيادتي وقولي او شء منه اعم من تعبيره باتيان بيت الله مع انه غير كاف لصدقه بمساجد غير الحرم بل لا بد من وصفه بالحرام او بنيته كما علم او نذر المشي اليه لزمه مع نسك مشي من	947	2444115837356729225	116	152.0	91	683	16.98389434814453	23	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms139	false	-3139409653792624421	190	251	931	1253	1493	300	وسن للامام ان ياذن للقاضي في الاستخلاف--------- فان اطلق التولية----------------------------------------- استخلف--------- فيما عجز عنه وال------------------------------------------------------------اذن ف------------------------------مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه----------------------- كالقاضي---------------- الا ان يستخلفه في---- خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده-------------- او اجتهاد مقل------------------------------------------------------ده ولا يشترط عليه خلاف------------------------------------------------------ه وجاز نصب اكثر من قاض بمحل------------------------------------------------------------------------------- ان لم يشترط اجتماعهم علي الحكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحكيم اثنين------ اهلا للقضاء في --------------غير عقوبة لله تعالي ولا	139	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0952	true	4101456736019413055	54	278	295	1421	1516	300	وسن للامام ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه استخلف ولو بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون ما يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في الاستخلاف ولم يخصص ف يستخلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشترط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وجاز نصب اكثر من قاض بمحل كبلد وان لم يخص كلا منهم بمكان او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج هذا ان لم يش-رط اجتماعهم علي الحكم والا فلا يجوز لما يقع بينهم من الخلاف في محل الاجتهاد ويءخذ من التعليل ان عدم الجواز محله في غير المساءل المتفق عليها وهو ظاهر وقولي اكثر من قاض اعم من قوله قاضيين وقيده الماوردي بقوله ما لم يكثروا وفي المطلب يجوز ان يناط بقدر الحاجة و جاز تحكيم اثنين فاكثر اهلا للقضاء واحدا او اكثر في غير عقوبة لله تعالي ولو	952	2444115837356729225	314	434.5	254	1127	27.86157989501953	55	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms139	false	-3139409653792624421	250	271	1249	1345	1493	300	ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله------------------------------------------------------------- ان لم يكن احدهما قاضيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي رضا جان------------------------------ في ضرب دية علي عاقلته	139	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0953	true	5241223178721383126	78	156	380	768	1510	300	ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق قاله في المطلب اما الرضا بالحكم بعده فليس بشرط كحكم الحاكم ولا يكفي رضا جان هو اعم من قوله رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته	953	2444115837356729225	96	165.0	75	388	24.742267608642578	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms140	false	3908133204934115857	14	61	76	313	1502	300	عليه- وينعزل بانعزال-------------ه ناءب----------ه لا قيم يتيم ووقف و----------------------------------------لا من استخلفه بقول الامام استخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني------- ولا ينعزل قاض ووال بانع----------------------زال الامام ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------قبل قول متول في غير محل ولايته ولا---- معزول حكمت بكذا --------------------------------------------------ولا شهادة كل ------بحكم-----------------------ه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه	140	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0954	true	1266545435437718723	136	276	706	1436	1551	300	حقيقة وينعزل بانعزاله بموت او غيره ناءبه لانه فرعه لا قيم يتيم ووقف فلا ينعزل بذلك لءلا تتعطل ابواب المصالح ولا من استخلفه بقول الامام استخلف عني لانه خليفة الامام والاول سفير في التولية بخلاف ما لو قال له استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل بذلك لظهور غرض المعاونة له فلا تشكل الثانية بنظيرتها من الوكالة اذ ليس الغرض ثم معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته ولا ينعزل قاض ووال والتصريح به من زيادتي بانعزال الامام بموت او غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وتعبيري بالانعزال هنا وفي القيم اعم من تعبيره بالموت ولا يقبل قول متول في غير محل ولايته ولا قول معزول حكمت بكذا لانهما لا يملكان الحكم حينءذ فلا يقبل اقرارهما به ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه	954	2444115837356729225	224	356.5	178	730	30.6849308013916	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms141	false	2120305852685566769	22	53	95	232	1453	300	ولو راي------------ ورقة فيها حكمه او شهادته او ------------شهد شاهدان انه حكم او شهد بكذا لم يعمل به--------------------------------------- حتي يذكر--------------------------------------------- وله--------- حلف علي ما-له به تعلق--------------------------------------- اعتمادا علي خط نحو مورثه	141	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0960	true	5867492870362410656	179	244	933	1227	1515	300	ولو راي قاض او شاهد ورقة فيها حكمه او شهادته علي شخص بشء او شهد شاهدان انه حكم او شهد بكذا لم يعمل به واحد منهما في امضاء حكم ولا اداء شهادة حتي يذكر ما حكم او شهد به لامكان التزوير ومشابهة الخط وله اي الشخص حلف علي ما له به تعلق كاستحقاق حق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي خط نحو مورثه	960	2444115837356729225	134	203.0	104	294	45.57823181152344	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms141	false	2120305852685566769	143	186	690	906	1453	300	كان يكتب ما يميز الشاهد والمشهود له و---------عليه وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث به--------------------------------------------------- لكل مزك----------------------------------------------------------------------------------------- ثم يشافهه المبعوث بما عنده بلفظ شهادة----------------------------------------------------------- ويكفي---------------- انه عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط المزكي كشاهد--------- مع معرفته بجرح وتعديل------------- وخبرة باطن من يعدله بصحبة او جوار------------------------ او معاملة---------------------------------------------- ويجب ذكر سبب جرح	141	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0963	true	-1922808389263759208	60	249	293	1241	1504	300	بان يكتب ما يميز الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من الاسماء والكني والحرف وغيرها فقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبعضية او عداوة و المشهود به من دين او عين او غيرهما كنكاح فقد يغلب علي الظن صدق الشاهد في شء دون شء فهو اعم من قوله وقدر الدين ويبعث سرا به اي بما كتبه صاحبا مسالة ولا يعلم احدهما بالاخر لكل مزك ليبحث عن حاله من ذكر قبول الشاهد في نفسه وهل بينه وبين المشهود له او عليه ما يمنع شهادته ثم يشافهه المبعوث بما عنده بلفظ شهادة لان الحكم انما يقع بشهادته وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ويكفي اشهد علي شهادته انه عدل وان لم يقل لي وعلي لانه اثبت العدالة التي اقتضاها قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فزيادة لي وعلي تاكيد واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة مع حضور الاصل في البلد بالحاجة لان المزكين لا يكلفون الحضور الي القاضي وشرط المزكي كشاهد اي كشرطه مع معرفته بجرح وتعديل اي باسبابهما وخبرة باطن من يعدله بصحبة او جوار بكسر الجيم افصح من ضمها او معاملة ليكون علي بصيرة مما يشهد به من التعديل والجرح ويجب ذكر سبب جرح	963	2444115837356729225	210	287.0	167	948	22.151899337768555	41	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms141	false	2120305852685566769	197	221	964	1075	1453	300	فان قال المعدل تاب من سببه--------- قد--------------------------------------------م ولا يكفي قول----------- المدعي عليه هو عدل--------------------------------------------------------------------------------------- باب القضاء علي الغاءب---------------------------------------------------- هو جاءز في غير عقوبة الله	141	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0964	true	-3757078337939984659	91	157	465	778	1466	300	فان قال المعدل تاب من سببه اي الجرح قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط في شهادته علي وان كان البحث لحقه وقد اعترف بعدالته لان الاستزكاء حق الله تعالي باب القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه هو جاءز في غير عقوبة -لله	964	2444115837356729225	107	167.0	83	314	34.07643127441406	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms142	false	1409118783308680315	30	56	146	272	1471	300	انه اسمه حكم عليه ان لم يكن تم من يشركه في----------------------ه معاصرا للمدعي------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------- فان مات------------- او انكر----- بعث------------- للكاتب ليطلب من الشهود زيادة تمييز------------- ويكتبها	142	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0967	true	4865722454615884945	4	71	20	346	1522	300	انه اسمه حكم عليه ان لم يكن ثم من يشركه فيه اي في الاسم حالة كونه معاصرا للمدعي بان لم يكن ثم من يشركه فيه وعليه اقتصر الاصل او كان ولم يعاصر المدعي لان الظاهر انه المحكوم عليه والا بان كان ثم من يشركه فيه وعاصر المدعي فان مات هو من زيادتي او انكر الحق بعث المكتوب اليه للكاتب ليطلب من الشهود زيادة تمييز للمشهود عليه ويكتبها	967	2444115837356729225	125	166.0	99	326	38.34355926513672	24	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms142	false	1409118783308680315	168	235	836	1164	1471	300	ولو انكر المدعي عليه العين حلف ثم للم---------------------------------------دعي دعوي بدلها -----------------------------------------فان نكل---------- فحلف المدعي او اقام حجة--------- كلف الاحضار------------------------- وحبس ع--------------------------------------ليه فان ادعي تلفها حلف----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب-----ه عينا او دفعها له ليبيعها فجحدها وشك اباقية----------- ام لا------------------------------------------------ فقال ادعي عليه كذا يلزمه رده ان بقي او بدله--------------- ان تلف او ثمنه ان باعه سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احضرت العين--------------------------- فثبتت للمدعي فمءنة الاحضار علي خصمه والا------------------ فهي---------------- ومءنة الرد	142	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0969	true	8135214546879437150	83	271	430	1361	1503	300	ولو انكر المدعي عليه العين المدعاة حلف فيصدق لان الاصل عدمها ثم بعد حلفه للمدعي دعوي بدلها من مثل او قيمة فهو اعم من تعبيره بالقيمة فان نكل عن اليمين فحلف المدعي او اقام حجة حين انكر كلف الاحضار للعين لتشهد الحجة بعينها وحبس عليه حيث لا عذر لانه امتنع من حق واجب عليه فان ادعي تلفها حلف فيصدق وان ناقض نفسا اذ لو لم يصدق لخلد عليه الحبس فيلزمه بدلها وذكر التحليف في التلف من زيادتي ولو غصبه غيره عينا او دفعها له ليبيعها فجحدها وشك اباقية هي فيدعيها ام لا فبدلها في الصورتين او ثمنها ان باعها في الثانية فقال ادعي عليه كذا يلزمه رده ان بقي او بدله من مثل او قيمة ان تلف او ثمنه ان باعه سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة فان اقر بشء فذاك وان انكر حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بد لها ولا ثمنها وان نكل فقيل يحلف المدعي كما ادعي وقيل يشترط التعيين والاوجه الاول وتعبيري بالبدل اعم من تعبيره بالقيمة واذا احضرت العين الغاءبة عن البلد او المجلس فثبتت للمدعي فمءنة الاحضار علي خصمه والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد	969	2444115837356729225	319	465.0	254	931	34.26423263549805	62	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms142	false	1409118783308680315	277	299	1365	1469	1471	300	فان امتنع بلا عذر فبمرتب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف-باعوان السلطان------ ويعزره او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءب في غير عمله او فيه وله ثم ناءب او فيه مصلح	142	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0970	true	2764567819864375043	202	299	1021	1506	1509	300	فان امتنع بلا عذر فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضره وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان لم يرزق من بيت المال وعلي الاول مءنته علي الممتنع فيما يظهر ف ان امتنع كذلك ف باعوان السلطان يحضره ويعزره بما يراه والمءنة عليه وان امتنع لعذر كمرض وخوف ظالم وكل من يخاصم عنه او بعث اليه القاضي ناءبه فان وجب تحليفه في الاولي بعث اليه القاضي من يحلفه او علي غاءب في غير عمله او فيه وله ثم ناءب او فيه مصلح	970	2444115837356729225	102	177.0	80	485	21.030927658081055	21	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms143	false	9052741636699932956	42	78	222	413	1565	300	بيت المال ف------علي الشركاء ف---------------------------------------------ان اكتروا قاسما وعين كل----- قدرا لزمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فال-----اجرة علي ------قدر الحصص الماخوذة ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم والا لم يمنعهم ولو يجبهم	143	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0972	true	5824843047145554278	105	213	548	1126	1576	300	بيت المال فاجرته علي الشركاء سواء اطلب القسمة كلهم ام بعضهم لان العمل لهم فان اكتروا قاسما وعين كل منهم قدرا لزمه ولو فوق اجرة المثل سواء اعقدوا معا ام مرتبين والا بان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي قدر مساحة الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك كالنفقة وخرج بزيادتي الماخوذة الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر مساحتها بل علي قدر مساحة الماخوذة قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا--- ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها لانه سفه ولم- يجبهم	972	2444115837356729225	165	269.5	132	582	28.350515365600586	28	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms143	false	9052741636699932956	83	154	445	805	1565	300	ولو كان له عشر دار ----لا يصلح للسكني والباقي لاخر--------------------------------- اجبر ب----------------------طلب الاخر لا عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يعظم ضرر-------------ه قسمته انواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها------- بالاجزاء---------------------- كمثلي----------------------------- ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع--------------------------- فيجزا ما يقسم----------------------------------------------------------------- بعدد الانصباء ان استوت----------------------- ويكتب------------------------------------ في كل رقعة ----اسم شريك----------- او جز-----------ء مميز---------------------- وتدرج------ في بنادق----------------------- مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------توية ثم يخرج من لم يحضرهما رقعة عل----ي الجزء الاول ان كتب- الاسماء------------------ او علي اسم زيد----- ان كتبت الاجزاء	143	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0973	true	6487983607238685293	12	232	60	1186	1535	300	ولو كان له عشر دار مثلالا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر لطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت حينءذ وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليها فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع في حجره مثلا فتعبيري بذلك اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرهما رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء	973	2444115837356729225	354	482.5	283	1126	31.438720703125	64	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms143	false	9052741636699932956	219	246	1153	1282	1565	300	ثبت بحج---------------------ة غلط ا--------------و حيف في قسمة اجبار او قسمة تراض-------------------------------------------------------- وهي بالاجزاء نقضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يثبت----------------------------- فله تحليف شريكه------------------------------------------------------------------------ ولو استحق بعض مقسوم معينا وليس سواء	143	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0976	true	4079072856477291378	54	166	278	828	1489	300	ثبت بحجة هو اعم من قوله ببينة غلط فاحش او غيره ي و حيف في قسمة اجبار او قسمة تراض بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وهي بالاجزاء نقضت اي القسمة بنوعيها كما لو قامت حجة بجور القاضي او كذب شهود ولان الثانية افراز ولا افراز مع التفاوت فان لم تكن بالاجزاء بان كانت بالتعديل او الرد لم تنقض لانها بيع ولا اثر للغلط والحيف فيه كما لا اثر للغبن فيه لرضا صاحب الحق بتركه وان لم يثبت ذلك وبين المدعي قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه كنظاءره ولا يحلف القاسم الذي نصبه الحاكم كما لا يحلف الحاكم انه لم يظلم ولو استحق بعض مقسوم معينا وليس سواء	976	2444115837356729225	128	189.5	101	550	23.272727966308594	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms144	false	-8141157239676484372	1	45	6	235	1474	300	وكوبة ----------وهي طبل طويل ضيق الوسط واستماعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رقص ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بتكسر -------------------------------ولا انشاء شعر وانشاده واستماعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بفحش------------ او تشبيب بمعين من امرد او امراة غير حليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمروءة توقي الادناس عرفا---------------------------------------------------------- فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة حيث--------- لا يعتاد	144	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0978	true	7033667082300887955	13	223	76	1210	1603	300	وكوبة بضم الكاف وهي طبل طويل ضيق الوسط واستماعها اي الالات المذكورة لانها من شعار الشربة وهي مطربة وروي ابو داود وغيره خبر ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة والمعني فيه التشبيه بمن يعتاد استعماله وهم المخنثون وذكر استماع الكوبة من زيادتي لا رقص فليس بحرام ولا مكروه بل مباح لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف لعاءشة يسترها حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن الرقص ولانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا بتكسر فيحرم لانه يشبه افعال المخنثين ولا انشاء شعر وانشاده واستماعه فكل منها مباح اتباعا للسلف ولانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه مسلم وذكر استماعه من زيادتي الا بفحش كهجو لمعصوم او تشبيب بمعين من امرد او امراة غير حليلة وهو ذكر صفاتهما من طول وقصر وصدغ وغيرها فيحرم لما فيه من الايذاء بخلاف تشبيب بمبهم لان التشبيب صنعة وعرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيق المذكور اما حليلته من زوجة او امة فلا يحرم التشبيب بها نعم ان ذكره بما حقه الاخفاء سقطت مروءته وذكر الامرد مع التقييد بغير الحليلة من زيادتي والمروءة توقي الادناس عرفا لانها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة حيث اي بمكان لا يعتاد	978	2444115837356729225	227	356.5	183	1134	20.017637252807617	42	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms144	false	-8141157239676484372	112	151	556	745	1474	300	وصديقه ولو شهد لمن لا تقبل له-------------------------------------------------------- وغيره قبلت لغير------------------------ه او شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهدا لهما بوصية منها قبلتا-------------------------------------------------------------------- ولا تقبل-------- من عدو شخص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------- من يحزن بفرحه وعكس---------------ه وتقبل------ علي عدو دين ككافر-------------- ومبتدع	144	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0980	true	-4009225142127334771	23	126	118	625	1529	300	وعلي-ه ولو شهد لمن لا تقبل شهادته له من اصل او فرع او غيرهما فهو اعم من قوله شهد لفرع وغيره قبلت لغيره لا له لاختصاص المانع به او شهد اثنان لاثنين بوصية من تركه فشهدا لهما بوصية منها قبلتا وان احتملت المواطاة لان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة عن الاخري ولا تقبل الشهادة من عدو شخص عليه في عداوة دنيوية لخبر الحاكم السابق ولان العداوة من اقوي الريب بخلاف شهادته له اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء وهو اي عدو الشخص من يحزن بفرحه وعكسه اي ويفرح بحزنه وتقبل الشها علي عدو دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع	980	2444115837356729225	184	247.0	145	508	36.22047424316406	34	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms144	false	-8141157239676484372	189	229	923	1105	1474	300	وتقبل شهادة معادة بعد زوال رق او صبا او كفر ظاهر او بد------------------------------------------------------------ار لا سيادة او عداوة او فسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقبل غيرها--------------- من فاسق او خارم مروءة --------------بعد توبته وهي ندم ب-----------------اقلاع---- وعزم ان لا يعود----- وخروج عن ظلامة ادمي	144	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0981	true	-7897982899147319362	63	158	318	791	1510	300	وتقبل شهادة معادة بعد زوال رق او صبا او كفر ظاهر او بدار لانتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يتغير برد شهادته لا بعد زوال سيادة او عداوة او فسق او خرم مروءة فلا تقبل للتهمة والتقييد بظاهر مع قولي او بدار ولا سيادة او عداوة من زيادتي وخرج بظاهر الكافر المسر فلا تقبل شهادته المعادة للتهمة وبالمعادة غيرها فتقبل من الجميع وانما يقبل غيرها اي غير المعادة من فاسق او خارم مروءة وهو من زيادتي بعد توبته وهي ندم علي المحذور ب شرط اقلاع عنه وعزم ان لا يعود اليه وخروج عن ظلامة ادمي	981	2444115837356729225	176	284.0	137	473	37.20930099487305	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms145	false	5916046615621961351	0	32	0	155	1464	300	تحت ثوبها يثبت بمن مر------------------------ وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع ولا يثبت برجل ويمين الا مال او ما قصد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولا يثبت شء بامراتين ويمين-------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر------ في حلفه صدق شاهده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحلف بعد شهادته وتعديله	145	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0983	true	-5256505830207849192	69	268	375	1428	1600	300	تحت ثوبها يثبت بمن مر اي برجلين ورجل وامراتين وباربع من النساء روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا ولا يثبت برجل ويمين الا مال او ما قصد به مال روي مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين زاد الشافعي في الاموال وقيس بما فيه ما قصد به مال ولا يثبت شء بامراتين ويمين ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات لعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده ويذكر وجوبا في حلفه صدق شاهده واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الاستحقاق علي تصديق الشاهد فلا باس واعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد وانما يحلف بعد شهادته وتعديله	983	2444115837356729225	153	257.5	121	1053	14.529914855957031	31	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms145	false	5916046615621961351	39	102	188	502	1464	300	فله ان يحلف يمين الرد -----------------------------ولو قا----ل لمن بيده امة وولده---------ا هذه مستولدتي علقت بذا في ملكي مني وحلف مع شاهد---------------------------- ثبت الايلاد--------------------------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحريت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او------------- غلام------- كان لي واعتقته وحلف مع شاهد---------------------------- انتزع----ه وصار حرا ------------------------------------------ولو ادعوا---------------------- مالا---------------------- لمورثهم واقاموا شاهدا و-حلف---- بعضهم------------------------------- انفرد بنصيب---------------------------------------------------ه وبطل حق كامل حضر------- ونكل وغيره--------------------------------------------------------- اذا زال عذره حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة	145	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0984	true	5310435255741273297	60	243	292	1180	1467	300	فلو لم يحلف سقط حقه من اليمين كما سياتي في الدعاوي ولو قال رجل لمن بيده امة وولدها يسترقهما هذه مستولدتي علقت بذا-في ملكي مني وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الايلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لمن بيده غلام يسترقه كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتزعه منه وصار حرا باقراره وان تضمن استحقاق الولاء لانه تابع ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا شاهدا و حلف معه بعضهم فقط علي الجميع لا علي حصته فقط انفرد بنصيبه فلا يشارك فيه اذ لو شورك فيه لملك الشخص بيمين غيره وبطل حق كامل حضر بالبلد ونكل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وعيره من صبي او مجنون او غاءب اذا زال عذره حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة	984	2444115837356729225	296	377.0	236	889	33.29583740234375	52	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms145	false	5916046615621961351	122	172	597	843	1464	300	فيمسكه حتي يشهد------------- او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه باسمه ونسب--------------ه شهد بهما ان غا----------------------------------------ب او مات والا------------------- فباشارة ---------------------------كما لو لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة-------------------------------------- اعتمادا علي صوتها فان	145	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0985	true	9143332016751329068	176	299	874	1479	1486	300	فيمسكه حتي يشهد عليه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل لحصول العلم بانه المشهود عليه ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه باسمه ونسبه ولو بعد تحمله شهد بهما ان غاب بالمعني السابق في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة شهد علي عينه فلا يشهد بهما كما لو لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بعد موته ودفنه ان لم يعرفه بهما فلا ينبش قبره وقال الغزالي ان اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان	985	2444115837356729225	245	392.0	195	605	40.49586868286133	48	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms145	false	5916046615621961351	171	217	839	1062	1464	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب------------------------ جاز-------------------- وادي بما علم ---------------------------------------------------------------------------لا بتعريف عدل او عدلين--------------------------------------------------------------------- والعمل علي خلافه ----------------------ولو ثبت علي عينه حق سجل----------------------- القاضي------ بحلية لا باسم ونسب لم يثبتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بلا معارض شهادة بنسب------------------- وموت وعتق وولاء ووقف ونكاح بتسامع----------- من جمع يءمن كذبهم	145	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0986	true	3216395569817429381	1	136	7	689	1532	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي بما علم من ذلك فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي لا يجوز التحمل عليها بذلك وهذا ما عليه الاكثر والعمل علي خلافه وهو التحمل عليها بذلك ولو ثبت علي عينه حق فطلب المدعي التسجيل سجل له القاضي جوازا بحلية لا باسم ونسب لم يثبتا ببينة ولا بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من يثبت عليه الحق لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ولا باقرار المدعي فان ثبتا ببينته او بعلمه سجل بهما وتعبيري يثبت اعم من تعبيره بقامت بينة وله بلا معارض شهادة بنسب ولو من ام او قبيلة وموت وعتق وولاء ووقف ونكاح بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم	986	2444115837356729225	221	326.0	175	682	32.404693603515625	45	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms145	false	5916046615621961351	268	299	1304	1457	1464	300	يجمع علي فسقه ولا عذر له من نحو مرض--------------------------------------- والمعذور يشهد علي شهادته او يبعث القاضي----- من يسمعها---------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------ تقبل شهادة علي شهادة مقبول------- في غير عقوبة لله------ واحصان وتحملها بان	145	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0988	true	-4040867296122680426	149	212	732	1051	1528	300	يحرم عليه ذلك ولا عذر له من نحو مرض كتخدير المراة وغيره مما تسقط به الجمعة والمعذور يشهد علي شهادته او يبعث القاضي اليه من يسمعها واذا احتمعت الشروط وكان في صلاة او حمام او علي طعام فله التاخير الي ان يفرغ فصل في تحمل الشهادة علي الشهادة واداءها تقبل شهادة علي شهادة مقبول شهادته في غير عقوبة لله تعالي واحصان ---مالا كان	988	2444115837356729225	139	205.5	109	322	43.167701721191406	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms146	false	-5135934211105158955	0	44	0	216	1432	300	فيقول انا شاهد بكذا واشه----------دك او اشهد علي شهادت-------------------------------------------------------------------ي او يسم----عه يشهد عند حاكم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين سببها----------- كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يثق الحاكم بعلمه ----------------------------------------------------------ولو حدث بالاصل عداوة او فسق لم ي--------------شهد فرع	146	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	52	276	275	1364	1491	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم او انه اسند المشهود به الي سببه الا ان يثق الحاكم بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ولو حدث بالاصل عداوة او فسق بردة او غيرها لم يشهد فرع	989	2444115837356729225	206	318.0	163	1089	18.91643714904785	38	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms146	false	-5135934211105158955	191	218	923	1054	1432	300	المدعي من خالف قوله الظاهر والمدعي عليه من وافقه فلو قال------------------------- قبل وطء اسلمنا معا------------ وقالت--- مرتبا--------- فهو مدع------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط في غير عين ودي--------------------------------------ن دعوي عند حاكم	146	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0993	true	-6058003201336264313	27	88	156	464	1520	300	المدعي من خالف قوله الظاهر والمدعي عليه من وافقه فلو قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل وطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل مرتبا فلا نكاح فهو مدع وهي مدعي عليها وتقدم شرط المدعي والمدعي عليه في ضمن شروط الدعوي في باب دعوي الدم والقسامة وشرط في غير عين ودين كقود وحد قذف ونكاح ورجعة وايلاء ولعان دعوي عند حاكم	993	2444115837356729225	131	208.0	104	308	42.532466888427734	26	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	1	29	3	139	1442	300	نكحتها بولي وشاهدين عدول ورضاها ان بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد فيمن بها--------------- رق عجزا عمن تصلح لتمتع وخوف زنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمين علي من اقام بينة------------------------ الا ان ادعي خصمه مسقطا	147	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0995	true	-5717126168365325041	129	224	698	1189	1560	300	نكحتها بولي وشاهدين عدول ورضاها ان -شرط بان كانت غير مجبرة فلا يكفي فيه الاطلاق وتعبيري في الولي بالعدالة اولي من تعبيره فيه بالرشد لانه لا يستلزمها ويزيد حر وجوبا في نكاح من بها رق عجزا عمن تصلح لتمتع وخوف زنا واسلامها ان كان مسلما لانها مشترطان في جواز نكاحها ويقول في نكاح الامة زوجنيها مالكها الذي له انكاحها او نحوه وذكر اشتراط الوصف بالصحة في دعوي العقد والنكاح من زيادتي وتعبيري بمن بها رق اولي من تعبيره بالامة ولا يمين علي من اقام بينة بحق لانه كطعن في الشهود الا ان ادعي خصمه مسقطا	995	2444115837356729225	128	207.0	101	492	26.016260147094727	25	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	77	165	373	806	1442	300	فان ادعي----- عشرة لم----- يكف---------- لا يلزمني------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ----------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفيها---------- فقط فنا-كل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاقه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعة او مالا مضافا لسبب كاقرضتك كفي---------- لا تستحق علي شيءا او لا تلزمني تسليم شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجاب ا----و مرهونا او مءجرا بيد خصمه كفاه---------------- لا يلزمني تسليمه او-------------------------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه او------ مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر بالملك وادعي رهنا او اجارة كلف بينة او---------------------------- عينا فقال ليست لي او اضافها لمن تتعذر مخاصمته	147	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0997	true	-8867172469467217037	41	280	194	1395	1482	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعيها مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف دعواه فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فنا كل عما دونها فيحلف المدعي علي استحقاقه وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا لسبب كاقرضتك كفي في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يحلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك مرهونا او مءجرا بيد خصمه كفاه اي خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه فلا يجب التعرض للملك او يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم- او ادعيت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر بالملك وادعي رهنا او اجارة كلف بينة لان الاصل عدم ما ادعاه او ادعي عينا فقال ليست لي او اضافها لمن تتعذر مخاصمته	997	2444115837356729225	417	665.5	329	1202	34.69218063354492	79	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	167	212	814	1047	1442	300	ولا تنصرف الخصومة---------------------------------------------- بل يحلف انه لا يلزمه تسليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يقيم المدعي ب------------------------------------------------------------------------ينة وان اقر بها لحاضر------- وصدقه صارت الخصومة معه او-------------------------------------------------------- لغاءب انصرفت---------------------------------- فان اقام المدعي بينة فقضاء علي غاءب----------- والا وقف الامر الي قدومه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قبل اقرار رقيق به كعقوبة---------------------------------------------------------------- فالدعوي والجواب عليه	147	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0998	true	-8710778299333503721	3	160	13	822	1529	300	ولا تتصرف الخصومة عنه لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمءثر بل يحلف انه لا يلزمه تسليم للعين رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك او يقيم المدعي بينة انها لها وهذا ما في المحرر وغيره فهو اولي من تقييده التحليف بعدم البينة وان اقر بها لحاضر بالبلد وصدقه صارت الخصومة معه وان كذبه تركت العين بيده كما مر في كتاب الاقرار او اقر بها لغاءب انصرفت اي الخصومة عند نظرا لظاهر الاقرار فان اقام المدعي بينة فقضاء علي غاءب فيحلف معها والا وقف الامر الي قدومه اي الغاءب اعلم ان انصراف الخصومة فيما اذا اقر لحاضر او غاءب هو بالنسبة للعين المدعاة لا بالنسبة لتحليفه اذ للمدعي تحليفه لتغريم البدل للحيلولة كمن قال هذا لزيد بل لعمرو وما قبل اقرار رقيق به كعقوبة لادمي من قود وحد وتعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي والجواب عليه	998	2444115837356729225	230	330.0	185	809	28.430160522460938	42	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	243	268	1192	1311	1442	300	علي البت لا في نفي مطلق لفعل لا ينسب له فع---------------------------------------------------------ليه------------ او علي نفي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر--------- نية الحاكم---------------------------- فلا يدفع اثم اليمين الفاجرة نحو تورية	147	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms0999	true	8240041865401304624	199	274	1011	1377	1517	300	عليه---- لا في نفي مطلق لفعل لا ينسب له كقول غيره له في جواب دعواه دينا لمورثه ابراني مورثك ف حلف عليه اي علي البت او علي نفي العلم لتعسر الوقوف عليه والتقييد بمطلق مع قولي عليه من زيادتي ويجوز البت في الحلف بظن مءكد كان يعتمد فيه الحالف خطه او خط مورثه كما علم من كتاب القضاء ويعتبر في الحلف نية الحاكم المستحلف للخصم بعد الطلب له فلا يدفع اثم اليمين الفاجرة نحو تورية	999	2444115837356729225	112	164.0	88	370	30.2702693939209	22	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms147	false	-8107939402547861092	268	299	1311	1439	1442	300	ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه------------------------------------------------------------- حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ---------------------------------ولا مدع صب-----------ا بل يمهل حتي يبلغ	147	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1000	true	-2151300720120748836	24	113	123	556	1496	300	ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه ولو بلا دعوي كطلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه مازني حلف لخبر البينة علي المدعي والمين علي من انكر رواه البيهقي وفي الصحيحين خبر اليمين علي المدعي عليه وهذا مراد الاصل بما عبر به وخرج بما لو اقربه لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقراره ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك ولا مدع صبا ولو محتملا بل يمهل حتي يبلغ	1000	2444115837356729225	128	203.0	97	433	29.561201095581055	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms148	false	-3951448470405944140	79	170	393	839	1462	300	حين يستحلف الا برضا المدعي و------------------------------------------------------------------------ان استمهل ---------------------في ابتداء الجواب لذلك-------- امهل الي اخر المجلس---------------- ان شاء---------------------------------------------------------------- ومن طولب بجزية فادعي مسقطا----------------------- فان وافقت------ الظاهر حلف----------------------------------- -------------------------------------------------------------------والا طولب بها -------------------------------------------------------------------------او بزكاة فادعاه --------------------------------------لم يطالب بها ولو اد--------------------------------------عي ولي صبي او مجنون حقا له-------- فانكر ونكل -لم يحلف الول--------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل ا---------------------دعي كل منهما-------------- شيءا واقام بينة به وهو بيد ثالث سقطتا او -------------------------------------------------------------------------بيدهما او لا بيد احد فهو لهما او بيد احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجحت بينته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقامها بعد بينة الخارج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازيلت يده ببينة واسندت ببينته ------الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها	148	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1002	true	1458219277574894553	1	298	5	1531	1541	300	حين يستحلف الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وهذا الاستثناء من زيادتي وان استمهل الخصم اي طلب الامهال في ابتداء الجواب لذلك اي لعذر امهل الي اخر المجلس بقيد زدته بقولي ان شاء اي المدعي او القاضي وعلي الثاني جري جماعة وتبعتهم في شرح البهجة ومن طولب بجزية فادعي مسقطا كاسلامه قبل تمام الحول فان وافقت دعواه الظاهر كان كان غاءبا فحضر وادعي ذلك وحلف فذاك والا بان لم توافق الظاهر بان كان عندنا ظاهرا ثم ادعي ذلك او وافقته ونكل طولب بها وليس ذلك قضاء بالنكول بل لانها وجبت ولم يات بدافع وهذه المسالة من زيادتي او بزكاة فادعاه اي المسقط كدفعها لساع اخر او غلط خارص لم يطالب بها وان نكل عن اليمين لانها مستحبة كما مر ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل ولم يحلف الولي وان ادعي ثبوته بمباشرة سببه بل ينتظر كماله لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد وذكر المجنون من زيادتي فصل في تعارض البينتين لو ادعي كل منهما اي من الاثنين شيءا واقام بينة به وهو بيد ثالث سقطتا لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا وان اقربه لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او بيدهما او لا بيد احد فهو لهما اذ ليس احدهما اولي به من الاخر والثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي محتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا وان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا تعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بين-ته الملك الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبتها	1002	2444115837356729225	424	612.5	334	1527	27.766862869262695	77	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms148	false	-3951448470405944140	213	268	1060	1321	1462	300	--سابق ولصاحبه اجرة وزيادة حادثة من يومءذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت -----بملكه امس---------------- لم تسمع حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه و-----------------------------------------------------------------------------------------لو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا او ثمرة ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اشتري---- شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة رجع ---------------------------------------علي باءعه بالثمن ولو	148	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1004	true	1788726732334021360	34	240	163	1230	1534	300	السابق ا--------جرة وزيادة حادثة من يومءذ اي يوم الملك بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند النووي في البيع والصداق لكن صحح البلقيني خلافه ولو شهدت بينة بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حق تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا-له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس فتعبيري ببيان السبب اولي من اقتصاره علي الاقرار ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا او ثمرة ظاهرة عند اقامتها المسبوقة بالملك واذ يكفي لصدق الحجة سبقه بلحظة لطيفة وخرج بزيادتي مطلقة المءرخة للملك بما قبل حدوث ذلك فانه يستحقه وبالولد الحمل وبالظاهرة غيرها فيستحقهما تبعا لاصلهما كما في البيع ونحوه وان احتمل انفصالهما عنه بوصية وقولي ظاهرة اولي من قوله موجودة ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجح علي باءعه بالثمن وان	1004	2444115837356729225	240	370.5	188	1076	22.304832458496094	44	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	10	52	55	265	1523	300	انه باعه له--------------------- واقامها----------------------- سقطتا ان لم يمكن جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال---------------------------------------------------------------------------ا لزمه الثمنان-------------------------------------------------- ولو مات ----عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل م------ات علي ديني ------فان عرفت نصرانيته حلف النصراني -------------------------------------------------فان اقام كل بينة مطلقة--------- قدم المسلم وان قيدت بان اخر كلامه نص--------------رانية حلف	149	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1005	true	-5986477088515847597	189	299	985	1567	1574	300	انه باعه له اي للثالث بكذا فانكر واقامها اي البينة وطالب بالثمن سقطتا ان لم يمكن جمع بان اتحد تاريخهما او اختلف وضاق الوقت عن العقدين والانتقال بينهما من المشتري الي الباءع الثاني فيحلف الثالث يمينين والا اي وان امكن الجمع بان اختلف تاريخهما واتسع الوقت لذلك او اطلقتا او احداهما لزمه الثمنان وقولي ان لم يمكن جمع اعم من قوله ان اتحد تاريخهما ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرفت نصرانيته حلف النصراني فيصدق لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي فان اقام كل بينة مطلقة بما قاله قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم بانتقاله من النصرانية الي	1005	2444115837356729225	188	225.0	148	582	32.302406311035156	33	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	161	221	833	1142	1523	300	فاذا تداعيا--------- وان لم يتفقا اسلاما وحرية ومجهولا --------------او ولد موطوءتهما وامكن كونه من كل ------كان وطءا امراة بشبهة او-------------- احدهما زوجة الاخر بشبهة وولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما عرض عليه --------------------------------------فان تخلل------- حيضة فللثاني -------------------------------------------------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركانه------ عتيق وصيغة ومعتق وشرط فيه ما--- في واقف------------------------ واهلية ولاء	149	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1008	true	1442904486143758098	100	273	493	1383	1504	300	فاذا تداعيا اي اثنان وان لم يتفقا اسلاما وحرية -مجهولا لقيطا او غيره او ولد موطوءتهما وامكن كونه من كل منهما كان وطءا امراة بشبهة كامة لهما او وطء احدهما زوجة الاخر بشبهة وولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطاهما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بالوطء كتاب الاعتاق هو ازالة الرق عن الادمي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج اركانه ثلاثة عتيق وصيغة ومعتق وشرط فيه ما مر في واقف من كونه مختارا اهل تبرع واهلية ولاء	1008	2444115837356729225	306	482.5	246	891	34.34343338012695	58	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms149	false	-2271020538970094460	222	245	1146	1253	1523	300	العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الصيغة لفظ يشعر به------------------------------ صريح وهو مشتق تحرير واعتاق وفك رقبة	149	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1009	true	-6983482677759546601	10	58	41	267	1427	300	العتيق ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كرهن علي تفصيل مر بيانه والتصريح بهذا من زيادتي و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو مشتق تحرير واعتاق وفك رقبة	1009	2444115837356729225	105	184.0	82	226	46.46017837524414	22	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms150	false	-8819311799839682326	176	246	862	1188	1464	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غير---------ه ولا -----دين عتق ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه او -----ثلاثة---------------- معا كذلك-------------------------- وقيمتهم سواء ---او اعتقت ثل-------------------ثكم او------ ثلث كل منكم او ثلثكم حر عتق اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم-------------------- بقرعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يكتب في رقعتين -------------رق وفي ثالثة عتق-------------------------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران -----------او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر او------------------------------------------------------------- تكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة ع-----لي العتق فمن خرج اسمه عتق ورقا او	150	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1014	true	-618315490519604918	62	276	302	1321	1446	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا فان كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها والا عتق منه ثلث باقيه وظاهر انه لو سقط الدين بابراء او غيره عتق ثلثه او اعتق ثلاثة بقيد زدته بقولي معا كذلك اي لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء كقوله اعتقتكم او قال لهم اعتقت ثلثكم او اعتقت ثلث كل منكم او ثلثكم حر عتق احدهم وانما لم يعتق ثلث كل منهم في غير الاولي لان اعتاق بعض الرقيق كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم فيعتق احدهم بمعني ان عتقه يتميز بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف والقرعة اما بان يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الحاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او بان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق فمن خرج اسمه عتق ورقا اي	1014	2444115837356729225	315	483.5	246	1019	30.91265869140625	60	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms150	false	-8819311799839682326	207	300	1003	1464	1464	300	بان يكتب في رقعتين رق وفي ثالثة عتق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر او تكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي العتق فمن خرج اسمه عتق ورقا او مختلفة كماءة وماءتين وثلثماءة اقرع كما مر فان خرج ------للثاني عتق ورقا ا-----------و للثالث عتق ثلثاه ا---------------------و للاول عتق ثم اقرع------------ فمن خرج--------- تمم منه الثلث او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوق ثلاثة------------------ وامكن توزيع---- بعدد وقيمة---- كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقيمة فقط------------- او -------------------------------------------------عكسه كستة قيمة احدهم ماءة واثن------ين ماءة و------ثلاثة ماءة جزءوا كذلك-	150	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1015	true	4681798462217118754	14	162	81	803	1516	300	بان يكتب في رقعتين رق وفي---------------- واحدة عتق او بان ي-----------------------------------------------------------------كتب اسماءهم الي اخر ما ----------------------------------------------------------------------------مر فان خرج العتق للثاني عتق ورقا اي الاخران او للثالث عتق ثلثاه وء رق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الاخرين فمن خرج له العتق تمم منه الثلث فان كان الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه ورق باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم بعدد وقيمة معا كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وفعل ما مر في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة وقيمة ثلاثة خمسين خمسين فيضم لكل نفيس خسيس او امكن توزيعهم بقيمة فقط اي دون العدد او عكسه وهو من زيادتي اي وامكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك	1015	2444115837356729225	272	369.5	214	879	30.94425392150879	50	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	34	84	171	407	1433	300	الاخر واذا ع-تق بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم--------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم او بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرع ---------------------------------------ومن عتق ولو بقرعة بان عتقه وقوم وله كسبه من---- الاعت-------------------------------------------------------------------------------------اق فلا يحسب من الثلث ومن رق قوم باقل قيمة من موت الي قبض وحسب كسبه الباقي من	151	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1016	true	-6831553500526200158	69	174	346	843	1448	300	الثلث واذا اعتق بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتقهم من الاعتاق كما سياتي ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فكان كمن نكح امراة نكاحا فاسدا يظن صحته وانفق عليها ثم بان فساده او خرج بعضهم زيادة علي من عتق عبدا كان او اكثر او اقل من الثلث فهو اعم من قوله عبد اخر اقرع بين الباقين فيمن خرج له العتق بان عتقه ومن عتق ولو بقرعة بان عتقه وقوم وله كسبه من وقت الاعتاق لا من وقت الاقراع في الثلاث بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لا وقت الاستحقاق فلا ي--------------------------------------------------حسب كسبه من -------	1016	2444115837356729225	164	239.0	129	554	29.602888107299805	30	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	101	122	492	586	1433	300	للكاسب عتق وله الماءة او---- لغيره عتق ثم اقرع-------------------------- فان خرج------ لغيره عتق ثلثه او----------------------- له عتق ربعه وله ربع كسبه	151	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1017	true	2460998630372805540	0	31	0	153	1604	300	للكاسب عتق وله الماءة او خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره فان خرج العتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب او خرجت له عتق ربعه وله ربع كسبه	1017	2444115837356729225	92	146.0	71	153	60.13071823120117	20	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	173	226	836	1082	1433	300	واركانه------ صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد وف--------------------------------------------ي الصيغة لفظ يشعر به------------------------------ ----------------------------صريح كانت حر ---------او اع---------تقتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر------------------------------------------ او كناية--------------------------- كخليت س---------بيلك بعد موتي وصح-------- مقيدا----- كان -------مت في ذا الشهر او المرض فانت حر------------------------- ومعلقا كان------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي	151	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1018	true	-6852388810265938189	175	284	874	1376	1455	300	واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي	1018	2444115837356729225	237	360.0	184	502	47.21115493774414	49	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms151	false	8369571566905094118	262	297	1248	1420	1433	300	المشيءة قبل الموت فيهما فور---ا في نحو ان-------- ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا------------- فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------في المالك اختيار-------------- وعدم صبا او جنون فيصح	151	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1019	true	-3524137378622707206	211	300	1034	1483	1483	300	المشيءة من نحو الدخول ليس مثلها في اقتضاء الفورية ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ونحوه ثم عتقه بموتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم ونحو من زيادتي و شرط في المالك اختيار وهو من زيادتي وعدم صبا او جنون فيصح-	1019	2444115837356729225	147	228.0	117	450	32.66666793823242	27	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms152	false	-463360213512618698	83	114	421	572	1469	300	كعتق علق بصفة قيدت بالمرض------------- كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر ا---------------------------و وجدت فيه باختياره فان---------- يحسب من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلف----------- فيما---- معه وقال كسبته بعد الموت وقال الوارث قبله كتاب	152	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1022	true	8483719405282486873	69	141	326	679	1525	300	كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة وعليه يحمل اطلاق الاصل انه من راس المال وحلف مدبر فيصدق فيما وجد معه وقال كسبته بعد الموت وقال الوارث قبله لان -	1022	2444115837356729225	142	220.0	112	354	40.11299514770508	29	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms152	false	-463360213512618698	144	192	718	948	1469	300	مثله ففي ثلثيه او لم يخلف غيره ففي ثلثه وف----------------------------------------------------ي الرقيق اختيار-------------- وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق لازم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيغة لفظ يشعر بها-------------------------------------- ايجابا ككاتبتك------------- علي كذا----- منجما مع----- اذا اديته----- فانت حر لفظا او نية وقبولا كقبلت ذلك وف-------------------------------------------ي العوض كونه دينا ولو منفعة	152	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1023	true	-7466683505946068579	147	271	701	1310	1447	300	مثلا---- ثلثيه او لم يخلف غيره ففي ثلثه تصح فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهذا من زيادتي و شرط في الرقيق اختيار وهو من زيادتي وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق لازم فتصح لسكران وكافر ولو مرتدا لا لمكره وصبي ومجنون ومن تعلق به حق لازم كساءر عقودهم في غير الاخير واما فيه فلانه اما معرض للبيع كالمرهون والكتابة تمنع منه او مستحق المنفعة كالمءجر فلا يتفرغ للاكتساب لنفسه و شرط في الصيغة لفظ يشعر بها اي بالكتابة وفي معناه ما مر في الضمان ايجابا ككاتبتك او انت مكاتب علي كذا كالف منجما مع قوله اذا اديته مثلا فانت حر لفظا او نية وقبولا كقبلت ذلك وذكر الكاف قبل كاتبتك وقبلت من زيادتي و شرط في العوض كونه دينا ولو منفعة	1023	2444115837356729225	220	318.0	173	613	35.889068603515625	43	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms153	false	9011666783679611728	32	82	173	414	1445	300	والحق------------ فيه للسيد فلو قتل فقيمته له ويمونه من ارش جناية عليه وكسبه ومهره وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده ------------------------ولا يعتق شء من مكاتب الا باداء الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتي بمال فقال سيده---- حرام ولا بينة-------- حلف المكاتب----------------------- ويقال لسيده------ خذه او ابرءه عن-----------ه فان ابي قبضه القاضي	153	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1026	true	1066117342805761039	199	293	1005	1455	1487	300	والحق اي حق الملك فيه للسيد فلو قتل فقيمته له ويمونه من ارش جناية عليه وكسبه ومهره وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده كما في الام في جميع ذلك ولا يعتق شء من مكاتب الا باداء الكل اي كل النجوم لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب والابراء منها والحوالة بها لا عليها ولو اتي بمال فقال سيده هذا حرام ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام ويقال لسيده حينءذ خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي	1026	2444115837356729225	241	398.0	191	450	53.55555725097656	49	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms153	false	9011666783679611728	186	231	893	1117	1445	300	ويطالب السيد المكاتب---- والمكاتب المشتري------------- وليس له ---------تصرف في شء مما بيد مكات-------------------------------------------------------------------------------------------به ولو قال له غيره اعتق مكاتبك بكذا ففعل عتق ولزمه ما التزم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------- الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------ة لازمة للسيد فلا يفسخها------------------------------------------------ الا ان عجز المكاتب عن اد---------------------------------------------اء او امتنع من-----------------------ه او غاب-------- وان حضر ماله	153	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1029	true	-5346134184685152325	3	137	16	678	1503	300	ويطالب السيد المكاتب بها والمكاتب المشتري بما اخذه منه وليس له اي للسيد تصرف في شء مما بيد مكاتبه ببيع او اعتاق او تزويج او غيرها لانه معه في المعاملات كالاجنبي وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ولو قال له غيره اعتق مكاتبك بكذا ففعل عتق ولزمه ما التزم وهو افتداء منه كما في ام الولد فلو قال اعتقه عني علي كذا ففعل لم يعتق عنه بل عن المعتق ولا يستحق المال فصل في لزوم الكتابة وجوازها وما يعرض لها من فسخ او انفساخ وبيان حكم تصرفات المكاتب وغيرها الكتابة الصحيحة لازمة للسيد فلا يفسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها كالراهن الا ان عجز المكاتب عن اداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ذلك وان حضر ماله	1029	2444115837356729225	224	341.5	179	662	33.836856842041016	42	JK000304-ara1	JK000204-ara1
JK000304-ara1.ms154	false	-1447201954183891240	18	59	79	302	1520	300	الحاكم بطلب المستحق وبيع بقدر الارش وبقيت الكتابة فيما بقي----------------------------------------------------------- وللسيد فداءه -------------------------------------------------------------------ولو اعتقه او ابراه---------- بعد الجناية عتق ولزمه الفداء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل المكاتب بطلت---------------------------------- ولسيده قود علي قاتله ان كافاه والا فالقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولمكاتب تصرف لا تبرع فيه ولا خطر----- وشراء	154	5312156769214843937	JK000204-ara1.ms1031	true	-5728717198213630788	26	141	137	730	1494	300	اي---- بطلب المستحق وبيعه او فداءه- وبقيت الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله بخلاف ما لو عتق باداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ولو قتل المكاتب بطلت اي الكتابة ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود علي قاتله ان كافاه والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله هو فليس عليه الا الكفارة مع الاثم ان تعمد ولو قطع طرفه ضمنه لبقاء الكتابة ولمكاتب تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء	1031	2444115837356729225	204	316.0	165	598	34.113712310791016	35	JK000304-ara1	JK000204-ara1