id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000303-ara1.ms001	true	8371327693198023114	77	103	383	498	1467	300	ولا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق وهو ما نزل من السماء او نبع من الارض علي اي صفة كان من اصل الخلقة	1	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0005	false	-8735150676147063105	234	260	1221	1336	1539	300	ولا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق وهو ما نزل من السماء او نبع من الارض علي اي صفة كان من اصل الخلقة	5	4730591126111672076	115	230.0	89	115	100.0	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms005	true	-619280835933637671	75	112	391	578	1494	300	والمستحب ان يمر حجرا من مقدم الصفحة اليمني الي ان يرجع الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم الصفحة اليسري الي ان يرجع الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة	5	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0189	false	7963666586006244358	65	102	362	549	1606	300	والمستحب ان يمر حجرا من مقدم الصفحة اليمني الي ان يرجع الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم الصفحة اليسري الي ان يرجع الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة	189	4730591126111672076	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms008	true	-5726273274502263510	156	202	796	1046	1589	300	من الصوم------ وان كانت ناسية للوقت ذاكرة للعدد او ناسية للعدد ذاكرة للوقت فكل زمان تيقنا فيه حيضها جعلناها فيه حاءضا وكل زمان تيقنا---- طهرها جعلناها طاه----را وكل زمان شككنا فيه جعلناها في الصلاة طاهرا------------------------------------------ وفي الوطء حاءضا وكل ز-----------------------------------------------------------------مان احتمل انقطاع الدم فيه امرن--ا بالغسل	8	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0353	false	-7550384709107640160	233	299	1158	1530	1533	300	من القاعدة قال وان كانت ناسية للوقت ذاكرة للعدد او ناسية للعدد ذاكرة للوقت-فكل زمان تيقنا فيه حيضها جعلناها فيه حاءضا وكل زمان تيقنا فيه طهرها جعلناها فيه طاهرا وكل زمان شككنا فيه جعلناها في الصلاة طاهرااي حتي نوجبها عليهاوكذلك غيرها من العبادات وفي الوطء حاءضااي حتي نحرمه علي الزوج والسيدوكذا ما في معناه كما سلف في المتحيرة وكل زمان احتمل انقطاع الدم فيه امرناها بالغسل	353	4730591126111672076	238	419.0	195	373	63.806968688964844	39	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms010	true	5675235151301270160	265	288	1328	1445	1494	300	الصلاة في اول الوقت الا الظهر في---- الحر------------------------------------ لمن يمضي ا------------------لي الجماعة فانه يبرد بها----------------------------------------------------------- وفي العشاء قولان اصحهما ان تقديمها افضل ومن	10	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0464	false	2881709554140639388	97	142	507	734	1534	300	-------في اول الوقت الا الظهر في حال الحر وقد قال في باب صلاة المسافر المستحب لمن هو ساءر ان يءخر الاولي علي الثانية وكان ينبغي ان يستثني ذلكايضا وجواب هذا اني قدمته في باب صلاة المسافر قال وفي العشاء قولان اصحهما ان تقديمها افضل لما	464	4730591126111672076	87	111.5	67	234	37.17948532104492	13	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms013	true	-8595063872510182756	19	52	103	258	1478	300	فان حمل نجاسه في صلاته او لاقاها ببدنه او ثيابه ------------------------------لم تصح صلاته------------------------------------------------------------------- وقال في القديم ان صلي ثم راي في ثوبه نجاسة كانت----- في الصلاة لم يعلم بها قبل الدخول ----اجزاته صلاته	13	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0546	false	7458984193297192432	23	76	119	380	1593	300	فان حمل نجاسة في صلاته او لاقاها ببدنه او ثيابه وهي غير معفو عنهااي سهوا وعمدالم تصح صلاته لان ما كان شرطا في الصلاة لا يسقط بما ذكرناه كالطهارة من الحدث قال وقال في القديم ان صلي ثم راي في ثوبه نجاسة كانت عليه في الصلاة لم يعلم بها قبل الدخول فيهااجزاته صلاته	546	4730591126111672076	154	260.5	121	261	59.00382995605469	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms013	true	-8595063872510182756	271	297	1342	1468	1478	300	في ال--------------قبل-ة اصابة العين فمن قرب منها لزمه ذلك بيقين ومن بعد منها لزمه---- بالظن في احد القولين و في ا----------------------------------------------------------لقول الاخر الفرض لمن بعد الجهة	13	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0599	false	-8707249472539645353	151	191	738	941	1506	300	في القبلة في احد القولين اصابة العين فمن قرب منها لزمه ذلك بيقين ومن بعد عنها لزمه ذلك بالظن ولذلك عبر عنه العجلي بان الواجب علي ظاهر المذهب اصابة العين علي حسب الوسع وفي القول الاخر الفرض لمن بعد الجهة	599	4730591126111672076	102	181.0	81	203	50.24630355834961	17	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms015	true	1096647191157954394	61	93	327	483	1529	300	وان لم يحسن شيءا من القران لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم----------------- ويضيف اليه كلمتين من الذكر	15	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0677	false	1658045260102658107	195	230	1001	1174	1520	300	وان لم يحسن شيءا من القران لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم للخبر السابق قال ويضيف اليه كلمتين من الذكر	677	4730591126111672076	156	300.0	124	173	90.17340850830078	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms015	true	1096647191157954394	145	174	761	898	1529	300	فان قال مع ذلك اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت و---------انت ربي خشع لك سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقل به قدمي لله رب العالمين كان اكمل	15	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0683	false	-303401231089924317	137	165	710	845	1496	300	فان قال مع ذلك اللهم لك ركع----------ت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي خشع لك سمعي وبصري وعظامي وشعري وبشري وما استقل به قدمي لله رب العالمين-كان اكمل	683	4730591126111672076	126	232.0	100	146	86.3013687133789	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms015	true	1096647191157954394	191	234	981	1174	1529	300	ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وذلك ادني الكم------------------------------ال فان قال معه اهل الثناء والمجد حق ما قاله العبد كلنا لك عبد لا معطي لما منعت و لا مانع لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد كان اكمل	15	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0685	false	5941577595500599673	152	196	762	982	1496	300	ملء السموات ومثله لغتان النصب والرفع والنصب اشهر وممن حكاهما ابن خالويه وصنف في المسالة قال فان قال معه اهل الثناء والمجد حق ما قال- العبد كلنا لك عبد لا-معطي لما منعت و-لا مانع لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد كان اكمل	685	4730591126111672076	149	251.5	118	223	66.81614685058594	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms016	true	-8540562445839733556	89	123	478	662	1573	300	فان كان في صلاة هي ركعتان جلس متو-------------ركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني --------------ويخرجهما من تحته ويفضي بوركه --------الي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويقبض اصابعه الا المسبحة فانه يشير بها متشهدا	16	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0698	false	-4886748782095386863	42	137	201	723	1618	300	وان كان في صلاة هي ركعتان جلس بعد الركعتين متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمنياي القدم اليمنيويخرجه-ا من تحته ويفضي بوركهاي الايسرالي الارض لما قدمناه من رواية ابي حميد الساعدي ثم هذا اذا لم يكن عليه سجود سهو فان كان فهل يجلس متوركا لانه اخر صلاته او مفترشا لانه يعقبه حركة السجود فشابه الجلسة بين السجدتين فيه وجهان المذكور منهما في الابانة الثاني وقد حكاه الامام عن الاءمة والروياني في تلخيصه عن القفال وقال انه حسن لكنه خلاف ظاهر المذهب قال ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويقبض اصابعه الا المسبحة فانه يشير بها متشهدا	698	4730591126111672076	177	313.5	145	523	33.84321212768555	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms017	true	6396399735955910783	229	279	1253	1547	1675	300	والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووض-------------------------------------------ع ا----------لانف في السجود---------------------------------------------------- ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة------------------------------------------------------------ والافتراش في ساءر الجلسات	17	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0742	false	3000182761809059398	23	252	99	1331	1557	300	والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود لما ذكرناه في خبر المسء في صلاته ولانهما هيءتان مخالفتان للهيءة المعتادة فلذلك لم يشترط فيهما ذكر بخلاف القيام والقعود فانه واقع في الاعتياد فخصص بقراءة في العبادة فان قيل قد روي انه عليه السلاملما نزل قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 قال اجعلوها في سجودكم وهذه صيغة امر فكانت مقتضية للوجوب قلنا نحمله علي الاستحباب لما ذكرناه قال ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه لانه عليه السلاملم يذكره للمسء في صلاته في خبر ابي هريرة وهو مجمع علي عدم وجوبه وبه يعلم ان ما جاء في رواية عن علي بن يحيي بن خلاد عن رفاعة بن رافع في قصة المسء في صلاته انه عليه السلامقال اذا قمت فتوجهت الي القبلة فكبر ثم اقرا ام القران وما شاء الله ان تقرا فاذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك واذا سجدت فمكن سجودك فاذا رفعت فاقعد علي فخذك اليسريبيان للاستحباب لا للوجوب قال والبداءة بالركبة ثم باليد في السجود لانهعليه السلاملم يذكره للمسء في صلاته قال ووضع الانف علي الارض في السجود لان اسم السجود يصدق بدونه وقد تقدم في وجوبه وجه قال ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود اي في حق الذكور-----------------والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحةاي علي الصحيحلانه عليه السلام لم يذكر ذلك للمسء في صلاته قال والافتراض في ساءر الجلسات	742	4730591126111672076	252	375.5	208	1249	20.1761417388916	36	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms018	true	3807534613095189986	0	50	0	255	1572	300	والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه و سلم فيه------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي اله في التشهد الاخير------------------------------------------- والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبح و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسليمة الثانية--------------------------------------------------------------------------------- ونية السلام علي الحاضرين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك فرضا ساهيا وهو في الصلاة ل----------------------م يعتد بما فعله---- المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده	18	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0743	false	7424248397653698842	71	229	386	1193	1529	300	والصلاة علي النبي---- صلي الله عليه و-سلم فيه لانها تبع للتشهد فاذا لم يجب فالتابع اولي وقد تقدم قول انها لا تستحب قال والصلاة علي اله في التشهد الاخير اي علي الصحيح لما ذكرناه في الباب قبله قال والدعاء في اخر الصلاة والقنوت في الصبحاي والقيام لهلان الاجماع علي انه لا يجب فتعين ان يكون سنة وما ذكرناه من الجلوس للتشهد والقيام للقنوت يظهر لك معناه من بعد قال والتسليمة الثانية اي علي الجديدلما ذكرناه وبه يقع الرد علي الامام احمد بن حنبل حيث قال بوجوبها قال ونية السلام علي الحاضرين لانه لا يجب في غر الصلاة في الصلاة اولي وقد ذكر في المهذبسنة اخري وهي الاعتماد علي الارض عند القيام ولم يعدها هنا وان كان قد ذكرها في الباب قبله وكذا ذكر فيه ترتيل القراءة ولم يعده هنا لانه لا يختص بالصلاة قال وان ترك فرضا ساهيا وهو في الصلاةاي وتذكره وهو في الصلاةلم يعتد بما فعله بعد المتروك حتي ياتي بما تركه ثم ياتي بما بعده	743	4730591126111672076	240	388.5	194	812	29.556650161743164	40	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms018	true	3807534613095189986	73	119	370	621	1572	300	فان كان سجدتين جعل واحدة من الاولي وواحدة من الثالثة وياتي بركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ثلاث سجدات جعل سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وسجدة من الرابعة وياتي بركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اربع سجدات جعل سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وسجدتين من الرابعة وياتي بسجدة وركعتين وان	18	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0748	false	-6181965342927064778	65	238	370	1311	1642	300	وان كان سجدتين جعل واحدة من الاولي وواحدة من الثاثلة وياتي بركعتين لان الاولي تنجبر بسجدة من الثانية ويبطل باقي الثانية وتنجبر الثالثة بسجدة من الرابعة وتبطل الرابعة وحينءذ تكمل له ركعتان فيبقي عليه ركعتان فياتي بهما نعم لو علم ان السجدتين من ركعة واحدة جعلهما من غير الاخيرة واتي بركعة لان هذا اسوا الاحوال ولو علم انهما من ركعتين متواليتين فالاحوال كلها في حقه سواء ويلزمه ركعة كيف جعلها وهو مما لا خلاف فيه قال ويسجد للسهو لما ستعرفه قال وان كان ثلاث سجدات جعل سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وسجدة من الرابعة وياتي بركعتين لان الاولي تنجبر بسجدة من الثانية ويبطل ما بقي منها وتنجبر الثالثة بالسجدة التي في الرابعة ويبطل ما اتي به بعدها وحينءذ تكمل له ركعتان فيبقي عليه ركعتان فياتي بهما ويسجد للسهو ولو جعل واحدة من الاولي واثنتين من الثالثة كان الحكم كذلك وكذا لو جعل واحدة من الاولي وواحدة من الثانية وواحدة من الثالثةكان الحكم كذلك قال وان كان اربع سجدات جعل سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وسجدتين من الرابعة وياتي بسجدة وركعتين لان	748	4730591126111672076	247	457.0	201	941	26.248672485351562	41	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms019	true	-4183161121371656051	209	235	1072	1195	1516	300	باب ما يفسد الصلاة وما لا يفسدها 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احدث في صلاته بطلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبقه الحدث ففيه قولان احدهما لا تبطل ويتوضا و يبني علي صلاته	19	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0806	false	8321466911918193330	135	282	707	1418	1504	300	باب ما يفسد الصلاة وما لا يفسدها هذه الترجمة مسوقة لبيان ما حمل من المناهي علي الفساد وما حمل منها علي الكراهة دون الفساد او لبيان ما يفسد وما لا يفسد مع مشابهته لما يفسد والا فما لا يفسد الصلاة لا ينحصر من حيث الصورة وان حصره بيان ماي فسد قال اذا احدث في صلاته بطلت صلاته لقولهعليه السلاماذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف وليتوضا وليعد صلاته رواه ابو داود و قال الترمذي وهو حسن وهو اجماع ولا فرق في ذلك بين ان يفعله قصدا او سهوا ومن هنا يظهر لك ان ما يقع في بعض النسخ من تقييد البطلان بالحدث عامدا لا صحة له بل الصحيح ما ذكرناه وهو المضبوط عن نسخة عليها خط المصنف وكذا لا فرق بين ان يصدر ذلك في وقت السلام او قبله لما تقدم من دليل اشتراط السلام قال وان سبقه الحدث ففيه قولان احدهما لا تبطل فيتوضا و-يبني علي صلاته	806	4730591126111672076	120	212.0	95	712	16.853933334350586	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms021	true	3050150351315433783	127	149	609	718	1498	300	باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها 2 وهي خمسة اوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند الاستواء حتي تزول	21	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0884	false	-9076748395163250860	233	300	1174	1528	1528	300	باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها-- وهي خمسة اوقات انما ذكر الشيخ الاوقات ولم يقتصر علي قوله وهي خمسة ليعرفك انه ليس القصد بالساعات الساعات الفلكية بل مجرد الزمن ولو اقتصر علي قوله وهي خمسة لابتدر الذهن الي الساعات الفلكية كما هو مذهبهم في قوله عليه السلام من راح في الساعة الاولي الخبر المشهور قال عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند الاستواء حتي تزول-	884	4730591126111672076	106	189.5	86	357	29.691877365112305	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms022	true	1149463971940498848	160	201	807	1000	1511	300	ولا يجوز ان يسبقه بركنين --------------فان سبقه بركنين بان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد ------------------فان فعل ذلك مع العلم بتحريمه بطلت صلاته------------------- وان فعل مع الجهل لم تبطل صلاته----------------------------------------------------------------------------- ولم يعتد له بتلك الركعة	22	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0954	false	-7485980933161495037	81	146	408	729	1529	300	ولا يجوز ان يسبقه بركنين اي من غير عذر فان سبقه بركنين بان ركع قبله فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد لفحش المخالفة قال فان فعل ذلك مع العلم بتحريمه بطلت صلاته لكثرة المخالفة قال وان فعل مع الجهل لم تبطل صلاته لانه معذور وقال عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال ولم يعتد له بتلك الركعة	954	4730591126111672076	193	333.5	152	321	60.124610900878906	37	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms023	true	7815596714786888267	112	136	558	666	1491	300	فان صلي احد هءلاء خلف احد هءلاء ولم يعلم ثم علم اعاد------------------------------------------------------------------------------------- الا من صلي خلف المحدث--------------------- فانه لا اعادة عليه في غير الجمعة	23	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0989	false	3165334990274569439	97	143	485	699	1471	300	فان صلي احد هءلاء خلف احد هءلاء ولم يعلم ثم علم اعاد لبيان فقد شرط القدوة بتقصير المقتدي فان علي كل ما منع منها امارة ظاهرة تدل عليها قال الا من صلي خلف المحدث اي حدثا اصغر او اكبر فانه لا اعادة عليه في غير الجمعة	989	4730591126111672076	108	195.0	84	214	50.467288970947266	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms023	true	7815596714786888267	179	203	892	1005	1491	300	الرج-ل ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حضر ولم يجد في الصف فرجة جذب واحدا----------------------- واصطف معه فان لم يفعل وصلي وحده كره	23	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1000	false	5212299336457109624	63	178	336	924	1513	300	الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء نعم لو حضر الصبيان اولا ثم الرجال وقد استوعب الصبيان الصف الاول فليس لهم ازالتهم عن موضعهم قاله القاضي الحسين وغيره في كتاب الجناءز وقال الامام ثم انه يخرج فيه الوجه الذي في نظيره من الجناءز وهو اذا حضر جنازة صبي ثم رجل فانه يجعل الرجل مما يلي الامام علي وجه والمذهب انه يجعل الصبي مما يلي الامام ولو حضر النساء اولا والخناثي فمحلهم في الوقوف كما لو حضروا مع الرجال والصبيان معا ولو كان الصف الاول لم يكمل بالرجال كمل بالصبيان دون الخناثي والنساء قال ومن حضر ولم يجد في الصف فرجة جذب واحدا اي بعد ان يحرم بالصلاة واصطف معه فان لم يفعل وصلي وحده كره	1000	4730591126111672076	113	196.5	89	588	19.217687606811523	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms024	true	-5703229186547122194	10	32	46	169	1470	300	فان حال بينهما حاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة----------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصح صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان منع الاستطراق دون المشاهدة بان يكون بينهما شباك فقد قيل يجوز	24	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1014	false	1115028586750733201	20	112	109	582	1589	300	بان حال بينهما حاءل يمنع الاستطراق والمشاهدة اي كالحاءط الذي لا فرجة فيه ولا شباك في الموضع الذي وقف الماموم بازاءه وان كان ذلك فيه في غيره لم تصح صلاته اي وان علم بصلاة الامام لان الحيطان معدة للفصل بين الاماكن قال الشافعي ولو كفي مجرد العلم في صحة القدوة لما وجب السعي الي الجمعة علي العالم بصلاة الامام في الجامع وقد روي عن عاءشة انها قالت لنسوة صلين في حجرتها لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب قال وان م-ع الاستطراق دون المشاهدة بان يكون بينهما شباك فقد قيل يجوز	1014	4730591126111672076	121	197.0	99	474	25.52742576599121	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms024	true	-5703229186547122194	104	130	529	653	1470	300	وان كان به وجع العين فقيل له ان صليت مستلقيا امكن مداواتك وهو قادر علي القيام احتمل ان يجوز له ترك القيام واحتمل ان لا يجوز	24	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1034	false	-1735085226124287406	11	34	54	168	1496	300	وان كان به وجع العين فقيل له ان صليت مستلقيا امكن مداواتك وهو قادر علي القيام-احتمل ان يجوز له ترك القيام كم---------ا يجوز	1034	4730591126111672076	112	208.0	89	124	90.32257843017578	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms024	true	-5703229186547122194	210	248	1056	1211	1470	300	فان احرم في البلد ----------------ثم سافر او احرم في السفر ثم اقام او شك في ذلك---------------------------------------------------------------------- او لم ينو القصر او اءتم بمقيم في جزء من صلاته او بمن لا يعرف انه مسافر او مقيم لزمه ان يتم	24	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1056	false	-116207449579763557	236	294	1188	1428	1457	300	وان احرم في البلد اي وما في معناهاثم سافر او احرم في السفر ثم اقام او شك في ذلك اي شك في انه احرم في البلد او في السفر او شك هل اقام في اثناءها ام لا او لم ينو القصر او اءتم بمقيم في جزء من صلاته او بمن لا يعرف انه مسافر او مقيم-لزمه ان يتم	1056	4730591126111672076	153	281.5	116	241	63.485477447509766	35	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms024	true	-5703229186547122194	258	282	1264	1383	1470	300	الخروج اتم وان اقام في بلد لقضاء حاجة---------------------------------------------- ولم ينو الاقامة قصر الي ثمانية عشر يوما في احد القولين ويقصر ابدا في القول الاخر	24	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1078	false	4289593640764928002	41	74	218	382	1541	300	القبلة قال وان اقام في بلد لقضاء حاجة اي ولا يعلم انها تمتد الي اربعة ايام وقد تمتد ولم ينو الاقامةق-صر الي ثمانية عشر يوما في احد القولين ويقصر ابدا في القول الاخر	1078	4730591126111672076	110	198.0	87	165	66.66666412353516	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms025	true	-2353717543819902209	8	56	42	297	1628	300	الظهر والعصر------- في وقت احداهما وبين-------------------- المغرب وال----------------------عشاء في وقت احداهم---------------------------------ا في السفر الطويل وفي السفر القصير قولان------------------------------------------ والمستحب لمن هو في المنزل في وقت الاولة ان يقدم الثانية الي الاولة ولمن هو ساءر ان يءخر الاولة الي الثانية اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وان اراد	25	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1089	false	-8297229522765229723	183	258	977	1352	1565	300	الظهر والعصر يتفقان في وقت الضرورة فكذلك في وقت العذر وكذلك المغرب والعشاء الثاني ان فعل كل صلاة في وقتها افضل من الجمع وهو كذلك عند الاصحاب الا في حق الحاج فان ايثار الفراغ عشية عرفة اهم واولي من كل شء كذا قاله الامام ثم قال والمستحب لمن هو في المنزل في وقت الاولي ان يقدم الثانية الي الاولي ولمن هو ساءر ان يءخر الاولي الي الثانية اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم اشار ----	1089	4730591126111672076	192	293.0	151	379	50.659629821777344	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms025	true	-2353717543819902209	54	86	288	454	1628	300	وان اراد الجمع في وقت الاولة لم يجز الا بثلاثة شروط------ ان يقدم الاولة منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ينوي الجمع عند الاحرام بالاولة في احد القولين ويجوز في القول الثاني قبل الفراغ من الاولة	25	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1090	false	8664588136047205128	170	292	824	1451	1494	300	وان اراد الجمع في وقت الاولي لم يجز الا بثلاثة شروط احدها ان يقدم الاولي منهما لان وقت الثانية لم يدخل وانما جوز فعلها تبعا للاولي والتابع لا يتقدم علي المتبوع وبهذا الشرط يبين لك اربع مساءل يرجع حاصلها الي واحدة الاولي اذا صلي العصر قبل الظهر لا تصح الثانية اذا صلي الظهر ثم سبقه الحدث فتوضا وصلي العصر وتبين انه محدث في الظهرلا تصح العصر الثالثة اذا صلي الظهر ثم العصر ثم تبين انه صلي الظهر قبل الزوال لا تصح العصر الرابعة اذا صلي الظهر ثم العصر وتذكر انه ترك سجدة من الظهرلا تصح العصر ولهذه الصورة تتمة ستاتي ان شاء الله تعالي قال وان ينوي الجمع عند الاحرام بالاولي في احد القولين ويجوز في القول الثاني قبل الفراغ من الاولي	1090	4730591126111672076	162	300.5	130	627	25.83732032775879	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms025	true	-2353717543819902209	155	213	811	1133	1628	300	الخوف 2 ان كان العدو في غير جهة القبلة ----------------------------------------------------------------ولم يءمنوا--------------------------------------------- وقتالهم غير محظور ----------فرق الامام الناس فرقتين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة فاذا اقام الي الثانية فار---------------قته واتمت الركعة الثانية لنفسها ثم تخرج الي وجه العدو وتج--ء الطاءفة الاخري فيصلي معها الركعة الثانية ويجلس وتصلي الطاءفة الركعة الثانية ثم يسلم بهم	25	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1106	false	-5304651538386563590	158	288	838	1552	1607	300	الشيخ اذا- كان العدو في غير جهة القبلةاي بحيث لا يمكن الصلاة الا باستدبارهم او بالانحراف يمينا او شمالاولم يامنوااي اذا اقام المقاتل لهم الصلاةمن الكبسة عليهم وقتالهم غير محظوراي غير محرمفرق الامام الناس فرقتين اي اذا كان فيهم كثرة بحيث تكون كل فرقة منهم تقاوم العدو كما نبه عليه قوله وان كان العدو في جهة القبلة وفي المسلمين كثرة فانه اذا اعتبر الكثرة في هذه الحالة كان اعتبارها فيما نحن فيه اولي وقد صرح بذلك الاصحاب وظن بعض الشارحين ان الشيخ اهمل ذلك فاعترض عليه قال فرقة في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة فاذا قا-م الي الثانية فارقته اي نوت مفارقته واتمت الركعة الثانية لنفسها ثم تخرج الي وجه العدو وتجيءه الطاءفة الاخري فيصلي ب-ها الركعة الثانية ويجلس وتصلي الطاءفة الركعة الثانية ثم يسلم بهم	1106	4730591126111672076	306	507.5	251	717	42.677825927734375	47	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms026	true	-3862095221260755202	4	48	30	264	1567	300	وان كان العدو في جهة القبلة يشاهدون في الصلا----------------------------ة وفي المسلمين كثرة احرم بالطاءقتين وسجد معه الصف الذي يليه فاذا رفعوا رءوسهم-------- سجد الصف الاخر ف-------------------------------------------------اذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الاولي وسجد الصف الاخر فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الاخر	26	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1124	false	6017192175441856945	196	255	1015	1333	1551	300	وان كان العدو في جهة القبلة يشاهدون في الصلاة اي بان يكونوا في ارض مستوية وفي المسلمين كثرة-احرم بالطاءفتين وسجد معه الصف الذي يليه فاذا رفعوا رءوسهماي وقامواسجد الصف الاخر اي وقاموا وقرا بهم جميعا وركع ورفع منه بهم جميعا فاذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الاولي وسجد الصف الاخر فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الاخر	1124	4730591126111672076	230	408.5	188	319	72.10031127929688	40	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms027	true	-6739384685040368591	215	238	1129	1254	1574	300	وفرضه-ا ان يحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله------ فيهما والدعاء للمءمنين ويقرا في الاولي شيءا من	27	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1217	false	-261743330260018336	0	22	0	115	1572	300	وفرضهما ان يحمد الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي فيهما----------------- ويقرا في الاولي شيءا من	1217	4730591126111672076	108	194.5	87	132	81.81818389892578	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms028	true	5753706580129971339	69	93	366	487	1559	300	وان يكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر في يومها من الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة	28	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1234	false	9101927861455773809	119	189	627	999	1553	300	وان يكثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لقولهعليه السلام اقربكم مني في الجنة اكثركم صلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر قال الشافعي يعنيوالله اعلمليلة الجمعة ويومها ونقل عنه انه قال واحب كثرة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي كل حال وانا في يوم الجمعة وليلتها اشد استحبابا قال و ان يكثر في يومها من الدعاء رجاء ان يصادف ساعة الاجابة	1234	4730591126111672076	119	221.0	95	372	31.989246368408203	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms030	true	8882792199957892376	57	80	262	391	1580	300	وان- اجتمع صلاتان مختلفتان بدا باخوفهما فوتا ثم يصلي الاخري ثم يخطب كالمكتوبة و الكسوف في اول الوقت----------------------- يبدا بالكسوف ثم يصلي المكتوبة	30	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1319	false	1490008758575728819	109	136	541	693	1548	300	واذا اجتمع صلاتان مختلفتان بدا باخوفهما فوتا ثم يصلي الاخري ثم يخطب كالمكتوبة و-الكسوف في اول الوقت اي في اول وقت المكتوبة يبدا بالكسوف ثم يصلي المكتوبة	1319	4730591126111672076	127	234.0	105	153	83.00653839111328	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms030	true	8882792199957892376	184	233	962	1220	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن الاستغفار ويقرا فيها استغفروا ربكم الاية ويرفع يديه ويدعو--------------------------------------------------------- بدعاء النبي صلي الله عليه ا وسلم ال------لهم سقيا ر-------------------حمة -------------------------------------------ولا سقيا عذاب ولا محق -----------------------------------------------------------------ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب------------------------------------------------------------------------------------------- ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا اللهم اسقنا غيثا	30	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1335	false	2595390228553469879	36	137	168	704	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سالتم الله عز وجلفاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها قال عبد الحق لكن اسناد مسلم اصح واجل ولاشك في قوله قال بدعاء -رسول صلي الله عليه-- وسلم فيقول اللهم سقيا رحمة اي اسقنا سقيا رحمة وهو بضم السين اسم من قولك سقاه الله واسقاه ولا سقيا عذاب ولا محق المحقبفتح الميم واسكان الحاء قلة الخير وقيل الاتلاف وذهاب البركة ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم علي الظراب اي علي الروابي الصغار وهي بكسر الظاء المعجمة وخصت بالذكر لانها ارفق للزراعة من رءوس الجبال ومنابت الشجر اللهم حوالينا ولا علينا اللهم اسقنا غيثا	1335	4730591126111672076	198	293.5	154	539	36.73469543457031	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms030	true	8882792199957892376	230	300	1203	1580	1580	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا مريعا غدقا محللا سحا عاما طبق-----------------------------ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-----------------------------م ان بالعباد والبلاد--------- والخلق من اللاواء --------------------------------والجهد------------------------------------------------------------------------- والضنك ما------ لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا-	30	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	28	146	135	777	1568	300	اللهم اسقنا مطرا ساحا وهو بفتح السين------------------- عاما طبقا اي مستوعبا للارض مطبقا عليها داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا	1336	4730591126111672076	325	526.5	262	661	49.16792678833008	54	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms032	true	-6853023184246835970	273	299	1385	1513	1516	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت	32	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	184	210	999	1127	1570	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت	1401	4730591126111672076	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms033	true	-1204769625688608347	0	65	0	327	1513	300	محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول--- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	33	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	215	284	1147	1491	1570	300	محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	1401	4730591126111672076	327	625.0	262	344	95.05813598632812	60	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms035	true	-2304974845472690552	66	95	335	488	1479	300	ولا تجب الزكاة الا في المواشي والنبات والناض وعروض التجارة وما يءخذ من المعدن والركاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تجب في اعيانها او في الذمة ففيه قولان احدهما انها تجب في الذمة	35	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1504	false	4857063032370413511	60	124	317	658	1579	300	ولا تجب الزكاة الا في المواشي والنبات والناض وعروض التجارة وما يءخذ من المعدن والركاز اما الوجوب في هذه الاشياء فسياتي دليلهان شاء الله تعاليفي ابوابها واما انتفاء الوجوب عما عداها فلانه الاصل ولا نص فيها ولانه ليس بنام ولا معد للنماء فلا يلحق بالمنصوص عليه لانه ليس في معناه قال وهل تجب في اعيانها او في الذمة -فيه قولان احدهم-----ا تجب في الذمة	1504	4730591126111672076	147	273.0	119	347	42.36311340332031	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms036	true	-122815660735190678	175	200	882	1003	1510	300	الا في ثلاثين من البقر فانه يجزي فيها الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- كلها ذكورا اخذ في فرضها الذكر الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل فانه لا يءخذ فيها الا --------الاناث	36	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1569	false	6281172926625536154	24	179	128	909	1525	300	الا في ثلاثين من البقر فانه يجزء فيها الذكر للخبر واحترزنا بقولنا في بيان كلام الشيخ المتاصل عما اذا اخرج عما دون الخمس والعشرين من الابل الذكور الغنم فانها تءخذ منه ذكورا علي المذهب وكذا ابن اللبون عند ملكه خمسا وعشرين من الابل ليس فيها بنت مخاض كما تقدم وقول الشيخ في فرضها احترز به عما اذا ادي ما فوق الفرض ذكرا فانه يجزء في بعض الصور وهو ما اذا كان في ملكه اربعون من البقر فاخرج تبيعين فانهما يءخذان منه عن المسنة التي هي فرضه ويجزءان عنها علي المشهور كما تقدم قال وان كانت كلها ذكورا اخذ في فرضها الذكر اما في ثلاثين من البقر فللخبر واما في الغنم فلان اخذ الانثي يءدي الي الاجحاف برب المال وليس في اخذ الذكر ما يءدي الي التسوية بين القليل والكثير وهذه الزيادة ذكرت فارقة بين الغنم والابل حيث قلنا لا يجب فيها الذكر كما سياتي قال الا الابل فانه لا يءخذ فيها اي اصلا الا الاناث	1569	4730591126111672076	114	165.0	90	781	14.596671104431152	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms037	true	-6370473664930859581	31	64	188	364	1606	300	وان كان بين نفسين من اهل الزكاة نصاب مشترك من الماشية او نصاب غير مشترك الا انهما اشتركا في المراح والمسرح وال-شرب والفحل والراعي و المحلب حولا كاملا زكيا زكاة الرجل الواحد فان	37	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1591	false	-7854074998806058772	172	203	877	1052	1573	300	وان كان بين نفسين من اهل الزكاة نصاب مشترك من الماشية او نصاب غير مشترك الا انهما اشتركا في المراح والمسرح والمشرب والفحل والراعي و-المحلب حولا كاملا-زكيا زكاة الرجل الواحد هذا	1591	4730591126111672076	171	324.0	140	177	96.61016845703125	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms037	true	-6370473664930859581	32	74	192	417	1606	300	كان بين -نفسين من اهل الزكاة نصاب مشترك من الماشية او نصاب غير مشترك الا انهما اشتركا في المراح والمسرح والشرب والفحل والراعي و المحلب حولا كاملا زكيا زكاة الرجل الواحد فان اخذ الساعي الفرض من نصيب احدهما رجع علي خليطة بالحصة	37	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1600	false	-4934142042026473963	207	241	1103	1270	1575	300	كان بين انفس --من اهل الزكاة نصاب مشترك من الماشية او نصاب غير مشترك كالحكم فيما اذا كان بين نفسين بلا خلاف قال--------------------------------------------------------- فان اخذ الساعي الفرض من نصيب احدهما رجع علي خليطه بالحصة	1600	4730591126111672076	125	197.0	99	226	55.30973434448242	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms037	true	-6370473664930859581	95	125	531	709	1606	300	ولا تجب الزكاة في شء من الزروع الا فيما يقتات-------------------------- مما ينبته الادميون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالحنطة والشعير والدخن والذرة والارز وما اشبهه--- والقطنية وهي العدس والحمص والماش والباقلي و اللوبيا والهرطمان ولا	37	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1607	false	1516879997553593780	108	205	538	1050	1553	300	ولا تجب الزكاة في شء من الزروع الا فيما يقتات اي يكون له بقل يستمسك قال مما ينبته الادميون اي يزرع جنسه الادميون وان نبت بنفسه كما اذا تناثر حب لمن تجب عليه الزكاة او حمله الهواء او الماء فنبت صرح بذلك القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما واحترزنا بقولنا لمن تجب عليه الزكاة عما لو حمل السيل الحب من بلاد الحرب ونبت في الصحاري لا عشر فيه وكذا النخيل اذا كانت مباحة في الصحاري لا عشر في ثمارها قال كالحنطة والشعير والدخن والذرة والارز وما اشبه ذلك والقطنية وهي العدس والحمص والماش والباقلي و-اللوبيا والهرطمان هذا	1607	4730591126111672076	174	296.5	145	513	33.918128967285156	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms037	true	-6370473664930859581	219	242	1183	1298	1606	300	والثاني يضم ما اتفق زراعته في فصل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ما اتفق حصاده في فصل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرابع ما اتفق زراعته وحصاده في فصل واحد	37	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1621	false	1132009519062546749	49	168	252	876	1571	300	والثاني---- ما اتفق زراعته في فصل واحد لان الزراعة هي الداخلة تحت القدرة وهي الاصل فكان النظر اليها فعلي هذا ما اتفقت زراعته في فصل ضم وان وقع حصاده في فصلين وقال البندنيجي عن ابي اسحاق ولا يكاد يتفق وقت زراعته ويختلف وقت حصاده في البلد الواحد وانما يكون مثل هذا في بلدين قال والثالث ما اتفق حصاده في فصل واحد لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام فكان الاعتبار به اولي ولان ما لا يعتبر فيه الحول فالمعتبر فيه حال الوجوب كزكاة الفطر وهذا ما صححه في البحر والنووي وعلته تنتقضعلي راي العراقيينبالثمار فانها غير منوطة بالحول ولا ينظر فيها الي وقت الوجوب بل ينظر الي كونها ثمرة العام قال والرابع ما اتفق زراعته وحصاده في فصل واحد	1621	4730591126111672076	111	94.5	89	628	17.675159454345703	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms039	true	-4122931105899062292	71	99	388	536	1502	300	وان اشتري للتجارة ما تجب ا---------------------------------------------------------------------------------------لزكاة زكاة العين وان سبق وقت وجوب زكاة التجارة بان يكون عنده مال للتجارة فاشتري به نصابا من ال-----------------------------------------------------ساءمة وجبت زكاة التجارة وان	39	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1698	false	4079288548210232738	12	66	63	351	1649	300	وان اشتري للتجارة ما تجب الزكاة في عينه وسبق وقت وجوب زكاة العين بان اشتري نخيلا فاثمرت وبدا فيها الصلاح قبل الحولوجبت زكاة العين وان سبق وقت وجوب زكاة التجارة بان يكون عنده مال للتجارة فاشتري به نصابا من الساءمةاي كخمس من الابل او ثلاثين من البقر او اربعين من الغنموجبت زكاة التجارة لان	1698	4730591126111672076	138	266.0	111	288	47.91666793823242	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms039	true	-4122931105899062292	106	145	577	761	1502	300	في الاحوال كلها 2 باب -زكاة المعدن والركاز 2 اذا استخرج من معدن في ارض مباحة او مملوكة له نصابا من الذهب او الفضة وهو من جهل الزكاة دفعه او في اوقات متتابعة---------------------------------------------------------------------------------- لم ينقطع فيها عن العمل بترك ---	39	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1705	false	-3690078939047010305	86	140	454	711	1544	300	في الخبر في------ باب احياء الموات قال ------اذا استخرج من معدن في ارض مباحة او مملوكة له-نصابا من الذهب او الفضة وهو من اهل الزكاة دفعة او في اوقات متتابعة اي عادة وان تفرقت حسا كما اذا عمل النهار الا في وقت الاستراحة وترك العمل في الليل لم ينقطع فيها عن العمل بترك او	1705	4730591126111672076	155	254.0	121	270	57.407405853271484	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms040	true	-6323633446023711868	2	40	12	191	1477	300	وقيل يقدم فطرة الزوجة علي فطرة نفسه وقيل يبدا بفطرة نفسه ثم هو بالخيار في غيره وقيل هو بالخيار في حق نفسه وحق غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره--------------- وان زوج امته بعبد او حر معسر----------------------------- او تزوجت موسرة بحر معسر ففيه قولان	40	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1744	false	5194933813157478790	26	121	117	567	1492	300	وقيل يقدم فطرة الزوجة علي فطر-----------------------------------------------------------------------------------ة نفسه فان هذا القول يقتضي ان الموجود صاع واحد لا غير وايضا فانه جعل الشرط في وجوب فطرة من تلزمه نفقته ان تكون فطرة نفسه قد وجبت عليه واذا وجب عليه اخراج الصاع الذي قدر عليه عن زوجته لم تكن فطرة زوجته قد وجبت عليه وجواب هذا انه اراد من صلح لان تجب عليه فطرة نفسه في الجملة وجب عليه فطرة كل من تلزمه نفقته الي اخره والله اعلم قال وان زوج امته بعبد او حر معسر اي وسلمها اليه ليلا او نهارا او تزوجت موسرة بحر معسر-ففيه قولان	1744	4730591126111672076	95	-32.0	76	534	17.79026222229004	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms041	true	-1841078442623594165	274	298	1408	1533	1540	300	وان وجبت عليه زكاة الفطر----------- في بلد وماله في غيره ففيه قولان احدهما انها تجب لفقراء بلد ال------------مال والثاني تجب لفقراء موضعه وهو الاصح	41	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1822	false	-2702136113959243829	165	194	865	1013	1552	300	وان وجبت عليه زكاة الفطر اي عن نفسه في بلد وماله في غيره ففيه قولان احدهما انها تجب لفقراء بلد المال كزكاة المال والثاني تجب لفقراء موضعه وهو الاصح	1822	4730591126111672076	125	238.0	101	148	84.45945739746094	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms042	true	5252055135079175335	138	210	665	1018	1516	300	والثاني الف----------قراء وهم الذين لا يقدرون علي ما يقع موقعا من كفايتهم فيدفع اليهم ما تزول به حاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من اداة يكتسب بها او مال يتجر به وان عرف رجل بالغني ثم ادعي الفقر لم يدفع اليه الا ببينة والثالث المساكين وهم الذين يقدرون علي ما يقع وموقعا من كفايتهم ولا يكفيهم فيدفع اليهم ما تتم به الكفاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راه قويا وادعي انه لا كسب له اعطاه من غير يمين وقيل يعطي -يمين	42	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1842	false	4294785977273355797	112	223	531	1124	1527	300	والثاني الفقراء للاية قال وهم الذين لا يقدرون علي ما يقع موقعا من كفايتهم هكذا قاله الاصمعي واختاره الشافعي في الجديد وسنذكر لفظه ونقل المزني عن الشافعي انه قال في القديم الفقير الزمن الضعيف الذي لا يسال الناس فمن الاصحاب من جعل في اشتراط الزمانة وعدم التكسب في اطلاق اسم الفقير قولين ومنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل يشترط التعفف عن السءال قولان فان قلنا يشترط فهل تشترط الزمانة فيه قولان حكاهما في البحر قال الامام واذا قلنا باشتراط الزمانة ففي اشتراط العمي وجهان والمعتبرون قطعوا بالجديد واولوا ما نقل عن القديم وعلي هذا جري المصنف حيث قال فان راه قويا وادعي انه لا كسب له اعطاه من غير يمين وقيل يعطي بيمين	1842	4730591126111672076	135	14.5	106	783	17.241378784179688	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms044	true	5716272522771571606	5	27	25	132	1466	300	وقيل ان منعوا حقهم من خمس الخمس دفع اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الدفع الي موالي بني هاشم وبني المطلب وقيل لا يجوز	44	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1893	false	6624359256929481049	195	289	946	1423	1479	300	وقيل ان منعوا حقهم من خمس الخمس دفع اليهم لانه عليه السلام علل حرمانهم الزكاة بان في خمس الخمس ما يكفيهم فاذا منعوه زال المانع وهذا قول الاصطخري كما قال البندنيجي وهو جار فيما ذا عدم خمس الخمس من طريق الاولي وبه صرح الاصحاب قال وليس بشء لان العلة كونها اوساخ الناس فلا يليق بشرفهم تناولها وذلك لا يزول بمنع الخمس عنهم او فقده وهل يجوز ان تدفع اليهم صدقة التطوع والمنذورة فيه شء سنذكره في الباب بعده ان شاء الله تعالي قال ويجوز الدفع الي موالي بني هاشم وبني المطلب وقيل لا يجوز	1893	4730591126111672076	107	179.5	85	477	22.431865692138672	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms044	true	5716272522771571606	86	121	419	582	1466	300	فاما الكافر فان كان اصليا لم يجب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مرتدا وجب عليه----------------------------------------------------------- واما الصبي فلا صوم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه يءمر به لسبع----------------- ويضرب علي تركه لعشر ومن------------------------------------------------------ زال عقله بجنون------- لم يجب عليه الصوم	44	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1907	false	-3631562939424785504	64	246	330	1251	1531	300	فاما الكافر فان كان اصليا لم يجب عليه لانه لا يصح منه فعله في حال كفره ولا يجب عليه قضاءه بعد اسلامه فكان بمنزلة الحاءض في تركها الصلاة وهذا ما اورده الماوردي ايضا وحكاه القاضي ابو الطيب وغيره وجها لاصحابنا وقال الاصح انه واجب عليه ومخاطب به لقوله تعالي ما سلككم في سقر الاية المدثر قلت وهو ظاهر النص في المختصر فانه قال وصوم شهر رمضان واجب علي كل بالغ من رجل وامراة وعبد والكلام فيه محال علي كتاب الصلاة قال وان كان مرتدا وجب عليه لانه حق التزمه بالاسلام فلا يسقط بالردة كحقوق الادميين قال واما الصبي فلا صوم عليه للخبر المشهور ولانها عبادة علي البدن من شرطها النية فلم تجب علي الصبي كالصلاة وقولنا من شرطها النية اخرجنا به العدة فانها عبادة تجب علي الصغيرة لكن النية ليست شرطا فيها بدليل ما لو طلقت المراة ولم تعلم حتي انقضت عدتها حلت علي انها ليست علي البدن قال غير انه يءمر به لسبع اي اذا كان يطيقه ويضرب علي تركه لعشر قياسا علي الصلاة والحكمة في ذلك تمرنه علي العبادة قال وما زال عقله بجنون او مرض لم يجب عليه الصوم	1907	4730591126111672076	160	217.0	125	921	17.372421264648438	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms044	true	5716272522771571606	138	167	669	796	1466	300	فاما من لا يقدر علي الصوم------------------------------------------------ لكبر او مرض لا يرجي برءه فلا يجب عليه الصوم الا انه تلزمه الفدية عن كل يوم مد من طعام في اصح القولين	44	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1912	false	8906921137685078886	23	63	133	308	1546	300	واما من لا يقدر علي الصوم اي اصلا او لو صام لاجهده واضر به ضررا غير محتمل لكبر او مرض لا يجري برءه فلا يجب عليه الصوم الا انه تلزمه الفدية عن كل يوم مد من طعام في اصح القولين	1912	4730591126111672076	124	227.0	95	175	70.85713958740234	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms044	true	5716272522771571606	171	208	815	998	1466	300	ومن ترك الصوم جاحدا لوجوبه كفر---------------------------------------------------------------- وقتل بكفره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تركه غير جاحد من غير عذر حبس و ومنع الطعام والشراب----------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب صوم شهر رمضان الا برءية الهلال فان غم عليهم وجب عليهم استكمال شعبان------------ ثم يصومون	44	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1916	false	-7450842557631112484	115	225	580	1129	1527	300	ومن ترك الصوم جاحدا لوجوبه اي وهو قديم عهد بالاسلام كفر لانه كذب الله تعالي ورسوله في خبره قال وقتل بكفره لقوله عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وهذا الحكم ثابت بترك صوم اول يوم نعم الحكم في استدامته مذكور في باب الردة واما حديث العهد بالاسلام فيعرف انه واجب عليه فان رجع عنه والا كان حكمه ما تقدم قال ومن تركه غير جاحد----------- حبس-- ومنع الطعام والشراب اي في النهار لتحصيل صورة الصوم بذلك ولانه اذا فهم انه يعامل بذلك ينوي من الليل قال ولا يجب صوم---- رمضان الا برءية الهلال فان غم عليهم وجب عليهم استكمال شعبان ثلاثين يوما ثم يصومون	1916	4730591126111672076	163	262.0	131	566	28.798585891723633	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms045	true	8443116304078943804	235	269	1185	1343	1493	300	او صب الماء في اذنيه فوصل الي دماغه او طع-----------------------------------------------------------------------------------------ن جوفه او طعن باذنه او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه او استقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جامع---------------------------------------------- او باشر فيما دون ا-----------------------------لفرج فانزل او استمني- فانزل	45	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1963	false	8167671868305154541	204	299	975	1413	1415	300	او صب الماء في اذن-ه فوصل الي دماغه او طعن جوفه اي فنفذت الطعنة اليه او طعن باذنه او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه اي فنفذت الطعنة اليه او طعن باذنه او داوي جرحه فوصل الدواء الي جوفه او استقاء اي الطعام او الشراب وان لم يصل الي الامعاء كما صرح به الامام وسواء في ذلك رجع من فيه الي جوفه او لا بان تحفظ عن ذلك او جامع اي في قبل او دبر ولو من بهيمة انزل او لم ينزل او باشر فيما دون الفرج اي بالمضاجعة والمعانقة او المفاخذة او التقبيل فانزل	1963	4730591126111672076	142	241.0	109	439	32.34624099731445	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms047	true	-5764769929515694823	203	230	986	1134	1461	300	وان نذر اعتكاف مدة متتابعة فخرج-------------- لما لا بد-- منه كالاكل والشرب وقضاء حاجة الانسان والحيض والمرض وقضاء العدة واداء شهادة تعينت عليه لم يبطل اعتكافه فان	47	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2062	false	-1844054855233017918	220	249	1082	1245	1536	300	وان نذر اعتكاف مدة متتابعة فخرج اي من المعتكف لما لابد له منه كالاكل والشرب وقضاء حاجة الانسان والحيض والمرض وقضاء العدة واداء شهادة تعينت عليه-لم يبطل اعتكافه لان	2062	4730591126111672076	143	263.0	118	164	87.19512176513672	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms048	true	-6658687043615077963	26	52	130	250	1467	300	يجب في العمر الا مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ي------------------------------------------------------------نذر------------------------ او يدخل الي مكة----------- لحاجة لا تتكرر من تجارة او زيارة فيلزمه الاحرام بالحج او العمرة في احد	48	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2089	false	-8895505420927453310	127	200	629	977	1475	300	يجب في العمر الا مرة لزم ان تكون كذلك ولان هذا النسك يتعلق به في الاغلب قطع مسافة والتزام مءنة وفي تكرار وجوبه مشقة عظيمة فلم يجب لذلك بخلاف ساءر الفراءض قال الا ان ينذر فيجب اكثر من مرة علي حسب نذره لعموم قوله عليه السلام من نذر ان يطيع الله فليطعه قال او يدخل---- مكة اي من الحل لحاجة لا تتكرر من تجارة او زيارة فيلزمه الاحرام بالحج او العمرة اي اذا	2089	4730591126111672076	113	182.5	88	352	32.102272033691406	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms048	true	-6658687043615077963	58	82	281	396	1467	300	ولا يجب ذلك الا علي مسلم عاقل ----------------------------------------------------------------------------------------بالغ حر -----------مستطيع------------------------------ فاما الكافر الاصلي فلا يجب عليه----------------------- ولا يصح منه---------------------------------------------- واما المرتد فانه يجب عليه	48	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2093	false	2993903527631698941	224	288	1162	1475	1544	300	ولا يجب ذلك الا علي مسلم يخرج المرتد وقد قال من بعد انه يجب عليه فكان الاحسن في العبارة ان يقول يجب الحج علي المسلم البالغ العاقل الحر المستطيع كما فعل مثل ذلك في الصلاة قال فاما الكافر الاصلي فلا يجب عليه كما تقدم تقريره من قبل ولا يصح منه لانه عبادة بدنية فلا تصح مع الكفر كالصلاة قال واما المرتد فانه يجب عليه	2093	4730591126111672076	108	157.5	85	313	34.504791259765625	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms049	true	5404902044891690676	38	62	185	305	1528	300	فان احرم عن غيره او تنفل وعليه فرضه انصرف الي الفرض وكذلك لو احرم بنذر الحج وعليه فرض الاسلام انصرف الي فرض الاسلام ولا	49	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2134	false	442682897605555547	177	201	899	1019	1516	300	فان احرم عن غيره او تنفل وعليه فرضه انصرف الي الفرض وكذلك لو احرم بنذر الحج وعليه فرض الاسلام انصرف الي فرض الاسلام اما	2134	4730591126111672076	118	234.0	94	120	98.33333587646484	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms049	true	5404902044891690676	24	70	113	346	1528	300	ولا يتنفل بالحج عن نفسه وعليه فرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءدي نذر الحاج وعليه حجة الاسلام فان احرم عن غيره او تنفل وعليه فرضه انصرف الي الفرض وكذلك لو احرم بنذر الحج وعليه فرض الاسلام انصرف الي فرض الاسلام ولا تجوز النيابة في حج التطوع ------------------------في احد القولين	49	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2137	false	5662645069653007815	120	199	602	988	1513	300	ولا يتنفل بالحج عن نفسه وعليه فرضه يفهم صحة التنفل به ممن ليس عليه فرضه وهو صحيح في العبد والصبي ومن اسقط فرضه عن نفسه بالفعل واما من لم يخاطب بفرضه لعدم الاستطاعة فلا لانه اذا فعل ذلك متكلفا كان حكمه حكم من فعله وعليه فرضه والعبارة الوافية بالمقصود ان يقال ولا ينتفل بالحج عن نفسه من يصح منه------------------------------------------------ الفرض قبل اداء فرضه قال ----------------------------------------------ولا تجوز النيابة في حج التطوع اي حيث تجوز في حج الفرض في احد القولين	2137	4730591126111672076	95	117.0	73	480	19.79166603088379	16	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms050	true	8873456369740590432	178	211	902	1069	1516	300	حج او عمرة جاز وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احدا-------هما فان اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بنسك ثم نسيه---------------------------------- ففيه قولان احدهما انه يصير قارنا والثاني انه يتحري ويصرف احرامه الي ما يغلب علي ظنه منهما	50	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2199	false	6966008954531470206	205	300	1043	1507	1507	300	من الصوم-- قال وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحدهما لانه يمكن المضي فيه ولا ينعقد بهما لانه لا يمكن المضي فيهما ولا فرق في ذلك بين ان يكون احرامه بهما عن نفسه او عن مستاجرين او احدهما عن نفسه والاخر عن مستاجره لكنه يكون لنفسه في الكل وقد نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الاخيرتين في الام كما حكاه في الوسيط قال وان احرم بنسك ثم نسبه اي قبل ان ياتي بشء من اعمال النسك ففيه قولان احدهما انه يصير قارنا والثاني انه يتحري ويصرف احرامه الي ما يغلب علي ظنه منهما-	2199	4730591126111672076	151	246.5	121	467	32.33404541015625	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms051	true	-1221191174188449105	254	281	1281	1412	1506	300	وان افترش الجراد------------------------------------------ في طريقه فقتله ففيه قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نبتت في عينه شعرة فقلعها لم يلزمه شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطيب او لبس او ادهن ناسيا----------- لم تلزمه الكفارة	51	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2245	false	-1357815489103924402	25	228	131	1180	1554	300	فان افترش الجراد اي انبسط كقولهم اكمة مفترشة اي منبسطة قال في طريقه فقتله ففيه قولان اي اوما اليهما في الام وقد اثبتهما الامام ومن تبعه وجهين وجه عدم الوجوب انه ملجا الي قتله فكان كالصاءل وهذا ما جعله الرافعي اظهر وصححه النواوي وعن الشيخ ابي محمد طريقة قاطعة به ووجه الوجوب انه قتله لمنفعة نفسه فاشبه ما لو قتله للمجاعة فانه يجب عليه الجزاء بلا خلف وهذا ما اختاره في المرشد والقولان يجريان كما قال البندنيجي وغيره فيما اذا باض الحمام علي فراشه فنقل البيض لحاجته الي فارشه ففسد وفيما اذا اكره المحرم علي قتل صيد وجهان احدهما يجب الجزاء علي المكره والثاني علي القاتل ويرجع علي المكره قال وان نبتت في عينه شعرة فقلعها لم يلزمه شء لانها كالصاءلة نص عليه والحق الاصحاب به ما لو نزل شعر الراس او الحاجب عليي عينه فقطع ما غطاها وقيد قيل بجريان القولين في المسالة قبلها فيهما حكاهما الشيخ ابو علي وغيره وفي تعليق القاضي الحسين الجزم بما اذا نبتت في عينه شعرة فقلعها ان عليه الفدية وفيما لو انعطف هدبه الي عينيه فاذاه فنتفه او قطعه بان لا فدية وفرق بان ذلك في موضعه ولم يءذ وان تاذي صاحبه بمكانه قال وان تطيب او لبس او ادهن ناسيا اي لاحرامه لم تلزمه الكفارة	2245	4730591126111672076	129	216.5	102	1049	12.297426223754883	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms052	true	-117432693772832339	66	115	344	565	1466	300	باب كفارة الاحرام 2 اذا تطيب او لبس -----------------------------او باشر فيما دون الفرج بشهوة او ادهن راسه او حلق ثلاث شعرات------------------------------------------- او قلم ثلاثة اظفا----------------------------------------------------ر لزمه دم وهو مخير بين ان يذبح شا-------------------ة وبين ان يطعم ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع وبين ان يصوم ثلاثة ايام فان قلم	52	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2255	false	-872341283304240517	172	250	908	1269	1528	300	باب كفارة الاحرام-- اذا تطيب او لبس اي ما يحرم لبسه بسبب الاحرام او باشر فيما دون الفرج بشهوة او -دهن راسه او حلق ثلاث شعرات اي في دفعة واحدة من شعر مضمون عليه بالجزاء او قلم ثلاثة اظفار اي بالشرط الذي ذكرناه بعذر كان جميع ذلك او بغير عذر لزمه دم وهو مخير بين ان يذبح شاة اي تجزء في الاضحية وبين ان يطعم ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع وبين ان يصوم ثلاثة ايام ثم اعلم	2255	4730591126111672076	213	377.5	166	364	58.516483306884766	41	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms052	true	-117432693772832339	135	162	663	789	1466	300	واحد كفارة فان لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب في مجالس قبل ان يكفر عن الاول كفاه عنهما كفارة واحدة في احد القولين ---ويلزمه لكل واحد	52	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2261	false	-2526834371320148666	258	286	1382	1510	1580	300	واحدة قال و-ان لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب في مجالس قبل ان يكفر عن الاول كفاه عنهما كفارة واحدة في احد القولين لانهما من جنس واحد	2261	4730591126111672076	111	200.0	86	129	86.0465087890625	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms054	true	4446327797103373156	90	119	427	592	1572	300	وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا و تكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	54	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	false	-6211474305370134465	228	280	1181	1453	1543	300	وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا و-تكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا نص عليه في الام وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك عند رءية البيت حكاه ابو الطيب وغيره قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	2326	4730591126111672076	161	302.5	133	273	58.97435760498047	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms054	true	4446327797103373156	208	257	1093	1356	1572	300	الركن اليماني استلمه وفي كل وتر احب ويقول في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر ال----------لهم اجعله حجا مبرورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفو-------------------------را وسعيا مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورا ويقول في الاربعة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	54	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2345	false	-5446457107417641275	146	253	698	1263	1485	300	الركن اليماني فركن الحجر اولي قال ويقول-- في رمله كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر الله اكبر اللهم اجعله حجا مبرورا اي لا يخالطه معصية ماخوذ من البر وهو الطاعة وقيل المبرور المتقبل من البر وهو اسم جامع للخير يقال بررت فلانا اي وصلته ويقال بر الله حجه وابره قال وذنبا مغفورا اي اجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا اي اجعله عملا متقبلا يزكو لي ثوابه قال الازهري لان مساعي الرجل اعماله واحدتها مسعاة وقال غيره عملا اشكر عليه والله اعلم قال ويقول في الاربعة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا قي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	2345	4730591126111672076	232	435.5	187	567	40.91710662841797	38	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms055	true	2738334507793845752	70	151	340	717	1489	300	ان يرقي عليها حتي يري البيت------ والمراة لا ترقي-------------------------- ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هد-----------------------------------انا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت -----------------------------------------------------وهو حي لا يموت ذو الجلال والاكرام بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعوا بما احب ثم يدعو ثانيا ------------	55	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2368	false	389841934247656011	172	274	873	1343	1455	300	اذا رقي عليه راه من باب الصفا قال والمراة لا ترقي طلبا للستر والله اعلم قال ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا زاد في الشامل والحمد علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير زاد في الشامل بعد قوله يحيي ويميت وهو حي لا يموت------------------- بيده الخ-------------------ير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو- بما احب اي من امر الدين والدنيا و	2368	4730591126111672076	307	548.5	240	509	60.3143424987793	59	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms055	true	2738334507793845752	152	193	724	944	1489	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة ويفعل مثل ما فعل علي الصفا	55	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2369	false	8188637036535550237	136	177	704	924	1511	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم بمشي حتي يصعد المروة ويفعل مثل ما فعل علي الصفا	2369	4730591126111672076	219	437.0	178	220	99.54545593261719	40	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms055	true	2738334507793845752	262	300	1286	1489	1489	300	فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة----------- فاذا زالت الشمس خطب الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطبة خفيفة و جلس جلسة خفيفة ث------------------------------------------------م يقوم ويامر بالاذان ويخطب الخطبة الثانية ويفرغ منها مع فراغ المءذن ثم يقيم------- ويصلي-	55	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2378	false	-5182210280304500476	147	236	736	1201	1511	300	فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف وقال ثانيا ثم يروح الي عرفة ويقف قال فاذا زالت الشمس خطب الامام اي بعد توجهه الي المصلي وهو مسجد ابراهيم عليه السلام كما قال الماوردي والقاضي الحسين وغيرهما وهو خارج عن عرفة كما سنعرفه وبينه وبين موقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصحراء نحو ميل قاله في الروضة قال خطبة خفيفة و-جلس جل-ة خفيفة اي بقدر قل هو الله احد كما قاله البندتيجي وغيره ثم يقوم ويامر بالاذان ويخطب الخطبة الثانية ويفء- منها مع فراغ المءذن ثم تقام الصلاة ويصلي	2378	4730591126111672076	173	261.5	139	468	36.96581268310547	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms056	true	905149606945486827	160	214	783	1066	1482	300	ثم يصلي الصبح في اول الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقف علي قزح وهو المشعر الحرام فيدعو ويذكر الله تعالي الي ان يسفر النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون من دعاءه اللهم كما وفق-تنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق------ فاذا افضتم من عرفات -------الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	56	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2394	false	7164790254932901198	113	290	597	1513	1567	300	ثم يصلي الصبح في اول الوقت للخبر وقد روي البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا لوقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي الصبح من الغد قبل وقتها انتهي واراد ابن مسعود قبل وقتها المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل الفجر لما تقدم والمعني في ذلك ليتسع الوقت للدعاء ولاجل ذلك قال الجمهور الاولي اخذ الجمار قبل الصلاة كما اقتضاه ايراد الشيخ وان كان في التهذيب قال انه يءخر اخذها عن الصلاة قال ثم يقف علي قزح وهو المشعر الحرام------ ويذكر الله تعالي الي ان يسفر والاصل في ذلك قوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة وقال جابر في صفة حجه عليه السلام كما رواه مسلم ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا قال ويكون من دعاءه اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق ويقرا فاذا افضتم من عرفات البقرة الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	2394	4730591126111672076	269	481.0	216	922	29.175704956054688	48	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms057	true	1235732092305690181	128	157	639	810	1543	300	وفيما يحل بالتحلل الاول والثاني قولان اصحهما انه يحل بالاول ما س-------------وي النساء------ وبالثاني تحل النساء و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الثاني يحل بالاول لبس المخيط------------------------------------------------------------------------------- والحلق وقل--------------------------------------م الاظفار وبالثاني يحل الباقي	57	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2416	false	875687528364320586	205	284	970	1402	1485	300	وفيما يحل بالتحلل الاول والثاني قولان اصحهما انه يحل بالاول ما سوي الماء اي وطء النساء للخبر وبالثاني يحل النساء للاجماع لكن المستحب الا يطا حتي يرمي ايام التشريق كذا قاله الجمهور وفي الحاوي ان مباشرة النساء فيما دون الفرج كالوطء في الفرج والقول الثاني يحل بالاول لبس المخيط اي وما في معناه وهو ستر الراس للرجل والوجه للمراة كما قاله ابو الطيب وغيره قال والحلق اي اذا لم يجعل نسكا كما قال الرافعي وتقليم الاظفار وبالثاني يحل الباقي	2416	4730591126111672076	163	265.5	135	432	37.73147964477539	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms057	true	1235732092305690181	178	210	912	1083	1543	300	فيرمي الجمرة الاولي ---------------------وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة ي-دعو الله تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف------ كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها	57	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2419	false	5966378724883320895	13	49	60	258	1548	300	فيرمي الجمرة الاولي اي من ناحية المزدلفة وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة ويدعو الله تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ليقف ويدعو كما ذكرنا ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة-ولا يقف عندها	2419	4730591126111672076	168	307.5	137	199	84.42211151123047	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms057	true	1235732092305690181	260	287	1327	1471	1543	300	والثاني مد والثالث درهم ويبيت بها في ايام الرمي --------------------------------------------------------------------فان ترك المبيت في الليالي الثل------------------------اث لزمه دم في احد القولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ليلة الاقوال الثلاثة التي ف--------ي الحصاة	57	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2433	false	8102312235273182904	120	230	610	1167	1524	300	بالثاني والله اعلم قال- ويبيت بها في ايام الرمي اي في ليالي ايام الرمي تاسيا به صلي الله عليه وسلم فانه بات بها قال فان ترك المبيت في الليالي الثلاثاي ليالي ايام مني الثلاث لزمه دم في احد القولين الخلاف في لزوم الدم في هذه الحالة ينبني علي ان المبيت بها في الليالي الثلاث لمن لم ينفر قبل الغروب في اليوم الثاني من ايام التشريق واجب ام لا وسياتي الكلام فيه فان قلنا انه مستحب وليس بواجب لم يجب الدم وهو قوله في الاملاء كما قاله ابو الطيب والبندنيجي والا وجب وهو نصه في الام والقديم كما قالاه وعلي هذا قال الشيخ وفي ليلة الاقوال الثلاثة التي ذكرناها في الحصاة	2433	4730591126111672076	129	181.0	103	558	23.1182804107666	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms058	true	-8032163131806846088	172	267	855	1330	1481	300	واذا فرغ من----- الوداع وقف في الملتزم بين الركن و---------الباب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي ومن خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د-----------------اري هذا او-- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	58	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	4	130	16	662	1561	300	واذا فرغ من طواف الوداع وقف في الملتزم بين الركن اي الاسود الباب ويدعو لان الملتزم من المواضع التي يستجاب فيها الدعاء وهو بفتح الزاي سمي بذلك لانهم يلتزمون في الدعاء ويقال له المدعي والمتعوذ بفتح الواو قال فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي -من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	2451	4730591126111672076	469	895.5	375	649	72.26502227783203	88	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms061	true	5537142253246017146	131	189	660	932	1458	300	وان علم جارحة-------------------------------- بحيث اذا اغراه علي الصيد ------------طلبه واذا اشلاه استشل-------------------ي واذا اخذ الصيد امسكه علي صاحب----------------ه وخلي بينه وبين-------------------------ه ثم ارسله من هو من اهل الزكاة فقتل الصيد بظفره او نابه--------------------------------- او تركه ولم تبق فيه حياة مستقرة ----------------------------------------او بقيت فيه حياة مستقرة-------------------------- الا انه لم يبق من الزمان ما يمكن ذبحه ف-------------------يه حتي مات حل	61	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2576	false	1910485609693635629	89	195	455	948	1533	300	وان علم جارحة اي من كلب او فهد او بازي ونحوها بحيث اذا اغراه علي الصيداي ارسله اليهطلبه واذا اشلاه استشلي اي اذا استدعاه اتي واذا اخذ الصيد امسكه علي صاحبه اي فلا ياكل منه وخلي بينه وبينه اي من غير ان يهر في وجهه ثم ارسله من هو من اهل الذكاة فقتل الصيد بظفره او نابه اي وما في معناه كالمخلب والمنقار او تركه ولم تبق فيه حياة مستقرة اي بسبب ما ناله من ظفره او نابه ونحوهما او بقيت فيه حياة مستقرة اي بعد جرحه بظفره او نابه الا انه لم يبق من الزمان ما يمكن ذبحه فيه اي مع مبادرته اليه حتي مات-حل	2576	4730591126111672076	269	407.5	213	494	54.45344161987305	48	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms063	true	-7942042931735249926	104	129	502	623	1436	300	ومن نذر شيءا علي وجه اللجاج------- بان قال ان كلمت فلانا -----------------------------------------------------------فعلي كذا فهو بالخيار عند وجود الشرط بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين	63	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2680	false	-1871230547004237146	10	50	48	235	1486	300	ومن نذر شيءا علي وجه اللجاج والغضب بان قال ان كلمت فلانا اي او ان لم اكلمه او ان دخلت الدار او ان لم ادخلها ونحو ذلكفعلي كذا فهو بالخيار عند وجود الشرط بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين	2680	4730591126111672076	121	219.0	96	187	64.70587921142578	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms063	true	-7942042931735249926	205	241	969	1148	1436	300	المشي الي بيت الله تعالي ولم يقل الحرام -----------لم يلزمه المشي علي ظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يلزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر المشي الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي المسجد الاقصي لزمه ذلك في احد القولين	63	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2694	false	822677761456180050	0	79	0	414	1523	300	المشي الي بيت الله تعالي ولم يقل الحرام اي ولا نواهلم يلزمه المشي علي ظاهر المذهب اي المنصوص في الام كما قاله البندنيجي لان المساجد كلها بيوت تعاليوهذا ما صححه الامام والرافعي وغيرهما وقيل يلزمه لان اطلاق البيت ينصرف اليه دون غيره وهذا ما نقله المزني واختاره فيالمرشد اما اذا نوي بيت الله الحرام فهو كما لو صرح به قال وان نذر المشي الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي المسجد الاقصيل-زمه ذلك في احد القولين	2694	4730591126111672076	177	309.5	142	415	42.650604248046875	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms065	true	-7126422098202912956	64	99	350	525	1596	300	ولا ينفذ تصرف الباءع في الثمن ان -كان معينا حتي ينقطع خيار المشتري ويقبض الثمن--------------------------------------------------------------------------------- وان كان في الذمة لم ينفذ تصرفه فيه قبل انقطاع الخيار -----------------------وهل يجوز قبل قبضه فيه قولان اصحهما انه يجوز	65	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2781	false	6163978184057321996	242	298	1322	1602	1611	300	ولا ينفذ تصرف الباءع في الثمن اذا كان معينا حتي ينقطع خيار المشتري ويقبض الثمن كما ذكرنا في تصرف المشتري في المبيع اذ هو مشتر له كما ان المشتري مشتر للمبيع قال وان كان في الذمة لم ينفذ تصرفه فيه قبل انقطاع الخيارلما مر فيما اذا كان عيناوهل يجوز قبل قبضه فيه قولان اصحهما انه يجوز	2781	4730591126111672076	172	306.0	139	280	61.42856979370117	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms065	true	-7126422098202912956	230	261	1239	1405	1596	300	الجاني قولان وقيل ان كانت الجناية خطا لم يجز قولا واحدا--------- وانما القولان في جناية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد وقيل ان كانت الجناية عمدا جاز قولا واحدا----------------------- وانما القولان فيما اذا كانت الجناية خطا	65	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2813	false	9094407320311869122	74	176	396	939	1594	300	الرهن- ق--ال وقيل ان كانت الجناية خطا لم يجز قولا واحدا كالمرهون وانما القولان في جناية العمد وتوجيههما ما تقدم وبعضهم بناهما علي القولين فيما يوجبه القتل العمد فقال ان قلنا القود عينا صح والا فلا و قال الامام قد نسب بعض اصحابنا تخريج القولين علي قولنا موجب العمد القود لان المالية ثابتة ضمنا ولهذا قلنا مستحق القصاص يرجع الي المال دون رضا من عليه القصاص وهذا ما يقتضيه كلام الغزالي في وسيطه فانه قال فيه خلاف مرتب علي ان موجب العمد ماذا قال وقيل ان كانت الجناية عمدا جاز قولا واحدا كالمريض المذفف والمرتد وانما القولان فيما اذا كانت الجناية خطا	2813	4730591126111672076	157	272.5	126	546	28.754579544067383	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms066	true	-3703028069928409726	154	190	777	963	1495	300	فان كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما بثمن واحد ولم يعلم كل واحد منهما ماله--------------------------- بطل البيع في احد القولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح في الاخر ويقسط الثمن عليهما علي قدر قيمتهما ولا يجوز البيع بثمن مجهول	66	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2850	false	-9118772967635796565	9	105	55	520	1572	300	فان كان لرجلين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما بثمن واحد ولم يعلم كل واحد منهما ما له اي ما يقابل عبده من الثمن بطل العقد في احد القولين وهو الذي نص عليه لان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع وقد جهل كل منهما ما يختص به من الثمن فبطل كما لو قال بعتك هذا العبد بما يخصه من الالف لو وزع عليه وعلي عبد فلان وقد ادعي الامام في باب تفريق الصفقة الاجماع علي بطلانه وهذا ما صححه ابن الصباغ في كتاب الشركة قال وصح في الاخر ويقسط الثمن عليهما علي قدر قيمتهما لان جميع ال-----ثمن معلوم	2850	4730591126111672076	166	284.5	131	470	35.319149017333984	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms066	true	-3703028069928409726	240	268	1207	1347	1495	300	ولا يجوز تعليق البيع علي شرط كبيع المنابذة وهو ان يقول اذا نبذت اليك ا-----------------------------------------------------------------------------------لثوب فقد وجب البيع وكبيع الملامسة وهو ان يقول اذا لمسته فقد وجب البيع	66	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2854	false	1104715832705960669	159	203	816	1039	1537	300	ولا يجوز تعليق البيع علي شرط كبيع المنابذة وهو ان يقول اذا نبذت اليك الثوب اي القيته اليك كما قيل في قوله تعالي فانبذ اليهم الانفال وقوله فنبذوه ال عمران قال فقد وجب البيع وكبيع الملامسة وهو ان يقول اذا لمسته فقد وجب البيع	2854	4730591126111672076	136	268.0	108	223	60.98654556274414	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms066	true	-3703028069928409726	240	299	1207	1491	1495	300	ولا يجوز تعليق----- البيع علي شرط كبيع المنابذة وهو ان يقول اذا نبذت اليك الثوب فقد وجب البيع وكبيع الملامسة وهو ان يقول اذا لمسته فقد وجب البيع وك----------------------------------------------------------------------------------------------بيع حبل الحبلة في قول ابي ع-----------------------------------------بيدة وهو ان يقول اذا ولدت هذه الناقة وولدت ولدها فقد بعتك الولد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جمع في البيع بين حر وعبد او بين عبده وعبد غيره	66	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2855	false	-5369725578447417782	139	272	741	1387	1533	300	ولا يجوز تعليق لوزم البيع علي شرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يعكر عليه المثال الثالث فانه يصير غير ملاءم لهما فتعين ان الشيخ اختار التاويل الاول قال وكبيع حبل الحبلة في قول ابي عبيدة اي القاسم بن سلام في تاويله حديث ابن عمر وهو ان يقول اذا ولدت هذه الناقة وولد- ولدها فقد بعتك الولد ووجه فساده انه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقصور علي تسليمه تنبيه اقتصر الشيخ من الامثلة في تعليق البيع علي الشرط بما ذكره لان فيه دلالة علي ما عداه من جهة انه اذا امتنع انعقاد البيع صيغة التعليق مع وجود ما يدل علي الرضا وهو النبذ منها او اللمس فمع عدم ما يدل علي الرضا عند انعقاد العقد كالتعليق علي قدوم زيد او طلوع الشمس اولي قال فان جمع في البيع بين حر وعبد او بين عبده وعبد غيره	2855	4730591126111672076	166	192.5	129	760	21.842105865478516	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms067	true	5062010751980313757	32	67	169	336	1518	300	فان جمع بينهما فيما لا عوض فيه كالرهن والهبة---------------------------------------------------- فقد قيل يصح فيما يحل قولا واحدا وقيل علي قول---------------------------------------------ين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع بين حلالين ثم تلف احدهما قبل القبض ----------------------لم يبطل في--------------------------- الاخر وقيل علي قولين	67	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2859	false	2365291569366648025	190	283	964	1423	1513	300	فان جمع بينهما فيما لا عوض فيه كالرهن والهبة اي مثل ان يرهن عبده وعبد غيره او يهب عبده وعبد غيره فقد قيل يصح فيما يحل قولا واحدا نظرا الي العلة الاولي قال الامام وهذا فيه فضل نظر فان الدين وان لم يكن عوضا عن الرهن فرهن الدين بالشء المجهول لا يصح علي الاصح كما سياتيوما قاله يحتاج الي تامل قال وقيل علي قولين نظرا الي العلة الثانية قال وان جمع بين حلالين ثم تلف احدهما قبل القبضاي والاخر في يد الباءع لم يبطل في الاخر لانتفاء العلتين حالة العقد وقيل علي قولين	2859	4730591126111672076	155	253.5	121	459	33.76906204223633	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms067	true	5062010751980313757	207	239	1053	1223	1518	300	وان شرط في البيع شرطا يقتضيه العقد كالتسليم وسقي الثمرة او تبقيتها الي الج-----داد و-ما اشبه ----------------------------------------------------------------ذلك لم يفسد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط ما فيه مصلحة للعاقد كخيار الثلاث---------------------- والاجل -------------------------والرهن او الضمين	67	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2878	false	8174445677655835507	152	238	757	1236	1546	300	وان شرط في البيع شرطا يقتضيه العقد كالتسليم وسقي الثمرة وتن--قيتها الي اوان الجداد واما -شبه ذلك اي مثل خيار المجلس والرد بالعيب وضمان الدرك علي الباءع وغير ذلك لم يفسد العقد لانه تاكيد لمقتضاه تنبيه الجداد بكسر الجيم وفتحها بالدال المهملة وبالمعجمة ايضا وكذلك الحصاد والقطاف والصرام كله بالوجهين قال الجوهري فكان الفعال والفعال مطردين في كل ما كان فيه معني وقت الفعل قال وان شرط ما فيه مصلحة للعاقد كخيار الثلاث اي فيما يجوز شرطه فيه والاجل اي المعلوم فيما في الذمة والرهن و--الضمين	2878	4730591126111672076	159	251.0	129	484	32.85123825073242	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms067	true	5062010751980313757	265	292	1350	1478	1518	300	وان شرط ما سوي ذلك مما ينافي موجب العقد----------------------------- وليس فيه مصلحة كبيع الدابة بشرط ان يركبها او بيع الدار بشرط ان يسكنها شهرا---------- لم يصح العقد	67	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2885	false	5356182145726991988	106	140	561	727	1550	300	وان شرط ما سوي ذلك مما ينافي موجب البيع اي مقتضاه وهي بفتح الجيم قال وليس فيه مصلحة كبيع الدابة بشرط ان يركبها -وكبيع الدار بشرط ان يسكنها شهرا اي الباءع لم يصح العقد	2885	4730591126111672076	123	215.5	97	167	73.65269470214844	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms068	true	3154234743334309976	133	187	701	1028	1596	300	بعلة واحدة كالذهب والفضة والحنطة والشعير جاز فيه-- التفاضل وحرم فيه-- النساء والتفرق قبل التقابض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحرم فيهما الربا بعلة واحدة كالذهب والحنطة والفضة والشعير جاز فيهما التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شيءين جمعهما اسم خاص كالتمر المعقلي والبرني فهما جنس واحد وما لا يجمعهما اسم خاص كالحنطة والشع--ير واللح--م والشحم والالية	68	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2903	false	-955284431381249575	0	149	0	832	1594	300	بعلة واحدة كالذهب والفضة والحنطة والشعير جاز فيهما التفاضل وحرم فيهما النساء والتفرق قبل التقابض لقوله عليه السلام اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وفي لفظ اذا اختلفت هذه الاصناف فشرط التقابض وهو يستلزم الحلول وقد روي ابو بكر النيسابوري في الزيادات عن عبادة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشعير بالشعير كيلا بكيل فمن زاد او ازداد فقد اربي ولا باس ببيع الشعير بالبر والشعير اكثرهما يدا بيد وفي هذا الحديث دليل علي من ادعي ان الشعير والقمح جنس واحد قال وان لم يحرم فيهما الربا لعلة واحدة كالذهب والحنطة والفضة والشعير جاز فيهما التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض قال في المهذب لاجماع الامة علي جواز اسلام الذهب والفضة في غيرهما من المكيلات والموزونات وقد تقدم في صدر الباب ذكر الدليل علي عدم جريان الربا فيما عدا ما ذكر قال وكل شيءين جمعهما اسم خاص كالتمر المعقلي وال---------------------------------برني وكذا الحنطة -الصعيدية والبحرية والزبيب الابيض	2903	4730591126111672076	272	407.5	227	866	31.408775329589844	35	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms069	true	5664579805760853895	15	36	70	172	1535	300	وان كان مما لا يكال ولا يوزن------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه قولان------------------------------------------------ احدهما لا يجوز بيع بعضه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض------------------------------------------ والثاني يجوز اذا تساويا في الوزن	69	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2914	false	-8780852330078452301	96	197	519	1054	1622	300	وان كان مما لا يكال ولا يوزن اي بل العادة فيه ان يعد كالقثاء والبطيخ في بعض البلاد والسفرجل والاترج والجوز والبيض واجناس ذلك ففيه قولان اي تفريعا علي القول الجديد وهو جريان الربا فيها احدهما لا يجوز بيع بعضه ببعض لانه لا سبيل الي تجويز البيع عددا فان فيه تساهلا لا يحتمل مثله في باب الربا والوزن والكيل فيه غير معتاد في عصره عليه السلام وبعده ولا يمكن الحاقه بالمكيل ولا بالموزون لان القشر والرطوبة يمنعان العلم بالتساوي الذي هو شرط العقد فامتنع بيع بعضه ببعض وهذا هوا لاصح عند الامام وظاهر المذهب قال والثاني يجوز اذا تساويا في الوزن	2914	4730591126111672076	102	168.0	81	535	19.065420150756836	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms069	true	5664579805760853895	72	97	361	488	1535	300	الا في العرايا وهو بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر علي وجه الارض والعنب في الكرم بالزبيب علي وجه الارض فيما دون خمسة اوسق خرصا	69	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	false	-3613677065402372480	28	53	145	272	1511	300	الا في العرايا وهو بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر علي وجه الارض والعنب في الكرم بالزبيب علي وجه الارض فيما دون خمسة اوسق خرصا	2922	4730591126111672076	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms069	true	5664579805760853895	108	131	547	662	1535	300	وما حرم فيه الربا لا يباع الجنس الواحد بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة	69	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2926	false	220797289439176627	58	81	337	451	1581	300	وما حرم فيه الربا لا يباع الجنس الواحد بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة كمد عجوة ودرهم -مدي عجوة	2926	4730591126111672076	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms069	true	5664579805760853895	131	161	662	842	1535	300	ولا يباع نوعان مختلفي القيمة من جنس واحد بنوع واحد منه متفق القيمة كدينار قاساني ودينار سابوري بقاسانيين او -سابوريين وكدينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين او -دينارين قراضة ولا	69	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2928	false	-7162843790922736093	183	213	967	1149	1672	300	ولا يباع نوعان مختلفا القيمة من جنس واحد بنوع واحد منه متفق القيمة كدينار قاساني ودينار سابوري بقاسانيين او بسابوريبن وكدينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين او بدينارين قراضة لما	2928	4730591126111672076	176	338.0	146	182	96.70330047607422	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms069	true	5664579805760853895	258	300	1321	1535	1535	300	كان ثمرة في قشرين كالجوز واللوز فهو كالتين والرمان علي المنصوص وقيل هو كثمرة النخل قبل التابير وان كان ثمرة تخرج في نور ثم يتناثر منه النور كالمشمش والتفاح فهو كثمرة النخل وان ظهر ذلك او بعض-----------ه فهو للباءع وان لم يظهر-	69	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2942	false	-5113265362698649597	128	171	643	841	1528	300	كان ثمرة في قشرين وهو بعد التشقق لا يكون في قشرين بل في قشر واحد قال---------------------------وان كان ثمرة تخرج في نور ثم يتناثر عنه النور كالمشمش والتفاح فهو كثمرة النخل -ان ظهر ذلك او بعضه اي من نوره فهو للباءع وان لم يظهر	2942	4730591126111672076	140	216.5	111	226	61.946903228759766	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms070	true	-6488843141573578782	103	137	518	698	1513	300	والثاني لا ينفسخ---- ال-بيع بل -------------------------------------------------------يقال للباءع ان سلمت الجميع اجبر المشتري علي قبوله و------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع------------------- قيل للمشتري ان سلمت الجميع اجبر الباءع علي قبوله و------------------------------------------------ان تشاحا فس-----------------------------------خ العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ينفسخ قولا واحدا	70	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2950	false	-9110488001111367287	98	207	503	1072	1541	300	والثاني لا ينفسخ لان المبيع وهو الشجرة باق وكذلك المقصود منها والتصحيح ممكن بما ذكره فيقال للباءع ان سلمت الجميع اجبر المشتري علي قبوله لانه دفع اليه حقه بزيادة لا تتميز عنه فاجبر عليها كما لو اسلم في طعام فاتاه باجود منه قال فان امتنع اي الباءع من البدل قيل للمشتري ان سلمت الجميع اجبر الباءع علي قبوله لما ذكرناه فلا وجه للحكم بالانفساخ في الحال قال فان تشاحا اي تباخلا ولم يرض احدهما ببدل ما لهفسخ العقد لتعذر الوصول الي المقصود حينءذ وهذا الخلاف حكاه المزني وغيره عن الام ايضا وبه قال اكثر اصحابنا علي ما حكاه ابو الطيب في تعليقه وغيره قال وقيل لا ينفسخ قولا واحدا	2950	4730591126111672076	173	211.0	140	569	30.404218673706055	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms071	true	-6700031917236451125	10	31	44	159	1458	300	وان تلفت الثمرة بعد التخلية-------------------- ففيه قولان احدهما انها تتلف من ضمان الباءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو الاصح انها تتلف من ضمان المشتري	71	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2963	false	-722515273860291621	39	108	223	567	1559	300	وان تلفت الثمرة بعد التخلية اي علي رءوس الاشجار ففيه قولان احدهما انها تتلف من ضمان الباءع وهو القديم لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولان الثمرة لا يتم قبضها الا بجذها من نخلها بدليل انها لو عطشت واضر ذلك بها كان للمشتري الخيار ولو تم القبض بها لما كان له كما بعد النقل قال الثاني وهو الاصح انها تتلف من ضمان المشتري	2963	4730591126111672076	115	203.0	94	344	33.430233001708984	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms071	true	-6700031917236451125	38	64	192	314	1458	300	اذا اشتري ناقة او بقرة او شاة مصراة وتبين فيه التصرية فهو بالخيار بين ان يمسك وبين ان يرد ويرد معها صاعا من تمر بدل اللبن	71	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2967	false	-3039988001237075873	132	157	683	800	1519	300	اذا اشتري ناقة او بقرة او شاة مصراة وتبين---- التصرية فهو بالخ-ار بين ان يمسك وبين ان يرد ويرد معها صاعا من تمر بدل اللبن	2967	4730591126111672076	117	222.5	92	122	95.90164184570312	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms071	true	-6700031917236451125	262	292	1274	1419	1458	300	وان كان لا يوقف علي عيبه الا بكسر------------------------------------ه كالبطيخ والرانج فكسر منه قدر ما يعرف به العيب ففيه قولان احدهما يرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد معه ارش ما نقص بالكسر في احد القولين	71	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2989	false	3080659687220819756	178	238	966	1264	1569	300	وان كان لا ي-قف علي عيبه الا بكسره اي وله مع عيبه قيمة قبل الكسر وبعده كالبطيخ والرانج فكسر منه قدر ما يعرف به الع-ب ففيه قولان احدهما يرده لان النقص حصل باستعلام العيب فلم يمنع من الرد اصل المصراة وهذا ما صححه الشيخ ابو حامد والماوردي واختاره في المرشد قال ويرد معه ارش ما نقص بالكسر في احد القولين	2989	4730591126111672076	143	257.0	113	300	47.66666793823242	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms072	true	6040389192155196443	77	107	373	505	1470	300	الا ان يكون قد شرط انها بكر او صغيرة او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة وان شرط انها ثيب فخرجت بكرا لم يرده------------------------------------- وقيل يرد وان شرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كافر فخرج مسلما---------------- ثبت--- الرد وان	72	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3001	false	832076794029861977	30	174	150	854	1502	300	الا ان يكون قد شرط انها بكر او صغيرة او مسلمة فيثبت له الرد لاجل الخلف وحكي الامام في اخر النهاية فيما اذا شرط انها بكر وكانت مزوجة خرجت ثيبا وجهين في ثبوت الخيار قال وان شرط انها ثيب فخرجت بكرا لم يرده لانها اكمل مما شرط وهذا هو الاصح قال وقيل يرد لانه قد يتعلق له بذلك غرض لضعف الته او كبر سنه وقد فات عليه فيثبت له الخيار ويجري هذا الخلاف علي ما حكاه الماوردي وغره فيما اذا اشترط انها سبطة فخرجت جعدة الشعر او بيضاء الشعر عليقول من لم يشترط الرءية فخرجت سوداء الشعر او خصيا فخرج فحلا عند ابي الحسن العبادي والمذهب فيه انه يثبت وكذا لو شرط انه اقلف فبان مختونا قاله المتولي الا ان يكون العبد مجوسيا وثم مجوس يشترون الاقلف بزيادة فله الرد قال ولو شرط انه كافر فخرج مسلما اي والباءع مسلم ثبت له الرد لان	3001	4730591126111672076	122	209.0	93	704	17.329545974731445	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms072	true	6040389192155196443	162	197	777	961	1470	300	قول الباءع مع يمينه--------------------------------------------- وان باعه عصير- وسلم-----ه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خ-----------------------------------مرا وقال المشتري بل----- كان عندك خمرا ففيه قولان احدهما--- القول قول الباءع---------------------------------------------- والثاني ان القول قول المشتري	72	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3006	false	-347960722533637169	53	115	261	580	1552	300	قول الباءع كما لو اختلفا في الثمن قبل الاقالة وهذا هو الصحيح قال وان باعه عصيرا وسلمه اليه فوجد في يد المشتري خمرا فقال الباءع عندك صار خمرا اي ومضي زمان يمكن انقلابه فيه خمرا وقال المشتري بل عندك كان خم-----را ففيه قولان احدهما ان القول قول الباءع لما ذكرناه في الفصل قبله وهذا ما صححه النواوي والثاني ان القول قول المشتري	3006	4730591126111672076	169	249.5	136	324	52.160491943359375	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms073	true	1383836952813770960	19	62	95	326	1498	300	قسط الثمن ----عليهما بالقيمة---- وان قال اشتريت- بماءة ثم قال بل اشتريت- بتسعين----------------------------------- ففيه قولان احدهما يحط الزيادة و ربحها -------------------------و ياخذ المبيع بالباقي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ا-نه بالخيار----------- بين ان يفسخ البيع وبين ان يحط الزيادة وربحها وياخذ------- بالباقي--------- وان ------قال اشتريت بماءة	73	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3016	false	1928061181394425943	136	224	689	1164	1546	300	لان الثمن وقع عليهما بالسوية قال وان قال اشتريته بماءة ثم قال بل اشتريته بتسعين اي وباعه مرابحة لكل عشرة درهم مثلا ففيه قولان احدهما يحط الزيادة و-ربحها اي وذلك احد عشر في مثالنا وياخذ المبيع بالباقي اي وهو تسعة وتسعون لانه ملك نقل بالثمن الاول مع زيادة منسوبة اليه فيحط الزاءد عليه كما في الشفعة والتولية ولاخيار للمشتري ذلانه زاده خيرا قال والثاني اذنه بالخيار اي المشتري بين ان يفسخ البيع وبين ان يحط الزيادة وربحها وياخذ المبيع بالباقي انه ربما كان له غرض في الشراء بماءة	3016	4730591126111672076	212	237.0	172	476	44.53781509399414	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms073	true	1383836952813770960	116	155	588	770	1498	300	الخيار افسخ البيع فاني ابيعك مثله باقل من هذا الثمن ف----------ان فسخ وباعه صح البيع---------------------------------------------------------- ويحرم ----------ان يدخل علي سوم اخيه وهو ان يجء الي رحل انعم لغيره في سلعة بثمن-------------------------------------- فيزيد- ليبيع منه فان فعل ذلك صح البيع	73	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3022	false	976485168143475371	195	258	973	1272	1472	300	الي ان يفسخ الباءع علي المشتري طمعا فيما يبذل له من الربح قال فان فسخ وباعه صح البيع لما ذكرناه في النجش وهكذا الحكم فيما يذكره من المناهي قال ويحرم علي الرجل ان يدخل علي سوم اخيه وهو ان يجء الي رجل انعم لغيره في سلعة بثمن اي اجابه وقال له نعم كما ذكره الجوهري فيزيده ليبيع منه فان فعل ذلك صح البيع	3022	4730591126111672076	147	211.0	113	299	49.16387939453125	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms073	true	1383836952813770960	155	200	770	982	1498	300	وان كان قد عرض له بالاجابة----------------------------------- كره الدخول في سومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يبيع حاضر لباد وهو ان يقدم رجل ومعه سلعة يريد بيعها------------ ويحتاج اليها في البلد فيجء اليه رجل فيقول--- لا تبع حتي ابيع لك قليلا قليلا وازيد--- في ثمنها فان فعل صح البيع	73	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3023	false	-6853972494360540727	0	139	0	671	1467	300	وان كان قد عرض له بالاجابة اي بان قال اشاور عليك وما اشبه ذلك كره الدخول في سومه لما فيه من الايحاش ولا يحرم لعدم رضا الباءع وفي الحاوي حكاية وجه انه يحرم وغيره نسبه الي القديم ولو عرضت السلعة في النداء جازت الزيادة فيها لما روي الترمذي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا فقال من يشتري هذا عن الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه الرجل درهمين فباعهما منه ولان في النداء لا يقصد رجل بعينه ولا يءدي ذلك الي الايحاش قال ويحرم ان يبيع حاضر لباد وهو ان يقدم رجل ومعه سلعة يريد بيعها اي في الحال ويحتاج اليها في البلد ف-جء اليه رجل ويقول له لا تبع حتي ابيع لك قليلا قليلا وازيد لك في ثمنها فان فعل صح البيع	3023	4730591126111672076	210	367.5	165	672	31.25	39	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms074	true	-6926090998222067169	19	50	96	261	1595	300	فان اختلفا في عين المبيع فقال الباءع بعتك هذه الجارية---------------- وقال المشتري بل بعتني هذا العبد--------- لم يتحالفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يحلف الباءع انه ما باعه العبد ويحلف المشتري انه ما ابتاع الجارية	74	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3041	false	-1206752224030318161	98	168	532	902	1592	300	وان اختلفا في عين المبيع فقال الباءع بعتك هذه الجارية اي بالف في ذمتك وقال المشتري بل يعتني هذا العبداي بالالف لم يتحالفا لان ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض ولم يتفقا علي مبيع معين فقدمت قاعدة التحالف وهي ان يتفقا علي بيع ومبيع معين وهذا ما حكاه الشيخ ابو حامد والمحاملي والبندنيجي واختاره الامام قال بل يحلف الباءع انه ما باعه العبد ويحلف المشتري انه ما ابتاع الجارية	3041	4730591126111672076	163	293.0	132	370	44.054054260253906	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms074	true	-6926090998222067169	67	92	342	463	1595	300	وان اختلفا في شرط يفسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع----------------------------------------------------------------------- فالقول قول من يدعي الشرط في احد القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول قول من ينكر ذلك في القول الاخر فان اختلفا في	74	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3045	false	8024371293549630925	117	210	609	1069	1551	300	وان اختلفا في شرط يفسد العقد اي اما ثبوته كما اذا ادعي احدهما ان العقد جري بشرط خيار اربعة ايام وقال الاخر بل يومين ونحو ذلك واما نفيه كما اذا ادعي احدهام وقوع البيع بثمن مجهول وقال الاخر بل بثمن معلوم ونحو ذلك علي ما حكاه ابو الطيب قال فالقول قول من يدعي الشرط في احد القولين لان الاصل عدم العقد ومدعي الفساد يدعي ما يمنع صحة العقد فهو متمسك بالاصل وهذا ما قال به صاحب التقريب واختاره في المرشد والتهذيب قال والقول قول من ينكر ذلك في القول الاخر لان الاصل في -	3045	4730591126111672076	111	190.0	88	461	24.07809066772461	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms074	true	-6926090998222067169	89	115	449	588	1595	300	فان اختلفا في التسليم فقال الباءع------------- لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري--------- لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع----------------------- اجبر الباءع علي ظاهر المذهب فان	74	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3046	false	-801890627973938144	159	195	808	992	1559	300	وان اختلفا في التسليم فقال الباءع اي لملك نفسه لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري اي لنفسه لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع اي وكان الثمن في الذمة اجبر الباءع علي ظاهر المذهب لان	3046	4730591126111672076	137	243.0	111	184	74.4565200805664	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms074	true	-6926090998222067169	201	261	1010	1377	1595	300	ولا يصح السلم الا في مال يضبط بالصفة كالاثمان والحبوب والادقة والماءعات والحيوان والرقيق واللحوم والبقول والاصواف والاشعار وا---------لقطن والابريسم والثياب والرصاص والنحاس والحديد والاحجار والاخشاب والعطر والادوية وغير ذلك مما يضبط بالصفة ولا يجوز حتي يضبط بالصفات التي تختلف بها الاغراض عند اهل الخبرة فان شرط فيها الاجود لم يصح وان شرط الاردا فعلي قولين وما لا يضبط بالصفة	74	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3058	false	-2752552439256106405	132	181	685	1002	1616	300	ولا يصح السلم الا في مال يضبط بالصفة كالاثمان والحبوب والادقة والماءعات والحيوان والرقيق واللحوم والبقول ---------والاشعار والاصواف اولقطن واف-بريسم والثياب والرصاص والنحاس والحديد والاحجار والاخشاب والعطر والادوية وغير ذلك مما يضبط ب-------------------------الصفات اي كالثمار والبلور والفخار والاجر واللبن ونحو ذلك اما كونه لا يصح في------------------------ما لا يضبط بالصفة	3058	4730591126111672076	246	420.5	207	376	65.42552947998047	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms075	true	465988266588253496	183	220	924	1102	1494	300	ولا يصح الا فيما يعم و---------------------------------------------------------------------------------جوده ويضمن انقطاعه------------------ فان اسلم فيما لا يعم كالصيد في موضع لا يكثر فيه او في جارية وا------------------------------------ختها وان اسلم فيما لا يءمن انقطاعه كثمرة قرية بعينها او علي مكيال بعينه او	75	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3081	false	5043161098033400122	61	122	306	617	1538	300	ولا يصح الا فيما يعم وجوده اي في الحال ان كان السلم حالا او عند المحل ان كان السلم مءجلا ليتيسر التسليم قال ويءمن انقطاعه لنامن الغاءلة قال فان اسلم فيما لا يعم كالصيد في موضع لا يكثر-فيه او في جارية واختها اي لندرة اتفاقهما في الصفات المشروطة او اسلم فيما لا-يءمن انقطاعه كثمرة قرية بعينها او علي مكيال بعينه اي	3081	4730591126111672076	163	289.5	129	313	52.07667541503906	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms075	true	465988266588253496	244	279	1222	1402	1494	300	يجوز بيع المسلم فيه قبل القبض ولا----------------- التولية ولا الشركة-------------------------- واذا احضر المسلم فيه علي ال----------------------------صفة التي يتناولها العقد او اجود منه وجب عليه قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان الاجود من نوع اخر كالمعقلي عن البرني	75	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3085	false	5207893316597035097	175	282	847	1387	1493	300	تجوز في- المسلم فيه وتقدم في اخر باب المرابحة بيان التولية و---الشركة وانهما بيع في الحقيقة قال واذا احضر المسلم فهي اي في محل قبضه من زمان وكان علي الصفة التي يتناولها العقد او اجود منه وجب----- قبوله اما اذا اتي به علي الصفة فلانه المسلم فيه وله غرض في براءة ذمته واما اذا كان اجود منه فلانه اتاه بحقه وزيادة غير متميزة ولا مخلة بمقصوده فكان الامتناع من القبض محض اضرار وهذا هو الاصح في تعليق البندنيجي ولا فرق فيه بين زيادة الصفة مثل ان يعطيه الجيد عن الردء او الاجود عن الجيد وبين زيادة النوع قال وقيل ان كان الاجود-من نوع اخر كالمعقلي عن البرني	3085	4730591126111672076	147	222.5	118	550	26.727272033691406	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms076	true	-2128663711389418906	20	50	97	246	1439	300	وان وجد بما قبض عيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده ويطالب ب--بدله و----------------------------------------------------------------------ان حدث عنده عيب اخر طالب بال----------------------------------------------------------------ارش و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر المسلم اليه وقال الذي -سلمت اليك غيره فالقول قول المسلم اليه مع يمينه	76	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3091	false	-6802940043753594467	158	272	789	1341	1496	300	وان وجد بما قبض عيبا رده لان الاطلاق يقتضي السلامة كما في بيع الاعيان وهل ذلك نقض للملك من اصله او من حين الرد فيه وجهان تقدما تظهر فاءدتهما فيما لو كان المقبوض جارية في وجوب الاستبراء قال ويطالب بالبدل لان حقه ثابت في الذمة وهذا اذا لم يرض به اما اذا رضي به فله امساكه قال فان حدث عنده عيب اخر طالب بالارش كما في البيع قال في التتمة وفيه وجه اخر انه يرده ويرد معه الارش ويطالب بحقه وطرده فيما لو اطلع علي العيب بعد تلفه وقال برد بدله من مثل او قيمة ويطالب بالمسلم فيه قال فان انكر المسلم اليه وقال الذي اسلمت اليك غيره فالقول قول المسلم اليه مع يمينه	3091	4730591126111672076	143	235.5	114	552	25.905797958374023	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms076	true	-2128663711389418906	113	138	571	680	1439	300	ولا شرط جر منفعة مثل ان يقول اقرضتك الفا علي ان تبيعني دارك بكذا او ترد علي اجود من مالي او تكتب لي به سفتجة	76	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3100	false	-6117070198452703229	110	135	538	647	1438	300	ولا شرط جر منفعة مثل ان يقول اقرضتك الفا علي ان تبيعني دارك بكذا او ترد علي اكثر من مالي او تكتب لي به سفتجة	3100	4730591126111672076	106	209.0	81	109	97.2477035522461	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms076	true	-2128663711389418906	205	229	987	1091	1439	300	لا يصح الرهن الا من مطلق التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح علي دين لم يجب ولم يوجد سبب وجوبه مثل ان يرهنه علي ان يقرضه غدا	76	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3109	false	-6790521572669123648	2	73	11	353	1460	300	لا يصح الرهن الا من مطلق التصرف اي في العين المرهونة لانه عقد علي مال فلم يجز من غير مطلق التصرف كالبيع وهذا يشمل الولي وغيره لان الولي يصح تصرفه بالرهن حيث يكون فيه غبطة المولي عليه كما سنذكره وحيث لا يكون فلا لانه غير مطلق التصرف فيها لانه مامور له بالحظ والمصلحة قال ولا يصح علي دين لم يجب ولم يوجد سبب وجوبه مثل ان يرهنه علي ما يقرضه غدا	3109	4730591126111672076	102	175.5	78	342	29.824562072753906	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms077	true	-6595164631967254771	163	191	773	917	1463	300	ولا يتصرف الراهن في الرهن بما يبطل به حق المرتهن كالبيع والهبه ولا بما ينقص--- قيمة الرهن كلبس الثوب وتزويج الامة ووطءها ان كانت ممن تحبل --وان كانت	77	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3136	false	8557803590541297482	57	86	263	408	1458	300	ولا ينصرف الراهن في الرهن بما يبطل به حق المرتهن كالبيع والهبة ول----ا ينقص به قيمة الرهن كلبس الثوب وتزويج الامة ووطءها ان كانت ممن تحبل اي او كانت	3136	4730591126111672076	136	250.5	109	149	91.2751693725586	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms078	true	-420485510697377536	77	99	377	478	1415	300	اذا حصلت علي رجل ديون فان كانت مءجلة لم يطالب بها----------------------------------------------------------- وان اراد السفر --------------لم يمنع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يمنع من سفر الجهاد	78	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3172	false	-2706737392228784342	187	243	966	1246	1521	300	اذا حصلت علي رجل ديون فان كانت مءجلة لم يطالب بها اي قبل حلولها لانه لو جوز الطلب بها سقطت فاءدة التاجيل قال وان اراد السفر اي اي سفر كان لم يمنع منه لسقوط المطالبة عنه قبل الحلول ولرب الدين المسافرة معه ليطالبه عند حلوله بشرط الا يلازمه ملازمة الرقيب قال وقيل يمنع من سفر الجهاد	3172	4730591126111672076	101	166.5	79	280	36.07143020629883	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms080	true	-3478045946061796702	25	52	135	264	1456	300	فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان----------- غيرهما لم يقبل الا ببينة	80	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2816	false	3060075304438042568	244	273	1253	1393	1521	300	فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان يعني الولي غيرهما لم يقبل الا ببينة	2816	4730591126111672076	129	248.0	102	140	92.14286041259766	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms080	true	-3478045946061796702	25	52	135	264	1456	300	فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما------------- وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	80	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3247	false	-5335202448314983389	73	102	363	504	1532	300	فان بلغ الصبي واعدي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة فان كان الولي ابا او-جدا فالقول قولهما اي مع اليمين وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	3247	4730591126111672076	126	234.0	100	142	88.73239135742188	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms080	true	-3478045946061796702	241	271	1188	1335	1456	300	يصح ممن يصح منه البيع ويثبت فيه ما يثبت في البيع من خيار المجلس وخيار الشرط------------------------------------------------ والرد بالعيب------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز الصلح علي ما لا يجوز عليه البيع من المجهول وغيره	80	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3273	false	4712163405020319613	7	63	37	316	1504	300	يصح ممن يصح منه البيع ويثبت فيه ما يثبت في البيع من خيار المجلس وخيار الشرط اي اذا لم يكن ثم ما يمنعه كما تقدم في البيع قال والرد بالعيب اي وباقي الاحكام من التحالف والاستتباع وثبوت الشفعة وغير ذلك تحقيقا لمعني البيع قال ولا يجوز الصلح علي ما لا يجوز عليه البيع من المجهول وغيره	3273	4730591126111672076	147	270.0	117	279	52.68817138671875	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms081	true	8368771370773000994	93	126	428	576	1387	300	ولا يجوز ان يشرع الي ملك غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صالحه مالكه عن ذلك بعوض لم يجز ----------------------------------------------------------------وان اراد ان يضع --جذوعا علي حاءط جاره او علي حاءط مشترك بينهما لم يجز--------------- في اصح القولين	81	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3285	false	-8506369461674386932	81	157	432	796	1518	300	ولا يجوز ان يشرع الي ملك غيره اي بغير اذنه للحديث السابق ولقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار ولانه لا يملك الانتفاع بالسفل فلا يملك الانتفاع بما هو تابع له وهو الهواء قال فان صالحه مالكه عن ذلك بعوض لم يجز لانه افراد لما هو تابع لغيره بالعقد وهو الهواء وذلك لا يجوز قال وان اراد ان يضع الجذوع- علي حاءط جاره او ح----اءط مشترك بينهما لم يجز اي من غير اذنه في اصح القولين	3285	4730591126111672076	141	223.0	109	369	38.21138381958008	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms081	true	8368771370773000994	190	228	871	1033	1387	300	وان كان له دار في درب غير نافذ وباب --في اخر الدرب فان اراد ان يقدمه الي وسطه او الي- اوله جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بابها في اول الدرب فاراد ان يءخره الي وسطه او الي اخره ------------لم يجز	81	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3293	false	8228834377162278726	161	258	821	1275	1481	300	وان كان له دار في درب غير نافذ وبابها في اخر الدرب ف---اراد ان يقدمه الي وسط الدرب او اوله جاز لان في ذلك تركا لبعض حقه ولا فرق في ذلك بين ان يسد الاول او يتركه مفتوحا صرح به الماوردي ولم يحك سواه وقال الرافعي محل الاتفاق اذا سد الاول اما اذا لم يسده فعلي ما سنذكره في المسالة بعدها لان الباب الثاني اذا انضم الي الاول اورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدواب في السكة فيتضررون به قال وان كان بابها في اول الدرب فاراد ان يءخره الي وسطه او---- اخره اي بغير اذن لم يجز	3293	4730591126111672076	146	251.0	113	461	31.6702823638916	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms081	true	8368771370773000994	261	287	1191	1330	1387	300	وان كان بينهما حاءط واقع او لاحدهما العلو و للاخر السفل- فوقع السقف فدعي-------------------- احدهما صاحبه الي البناء------------------------------------ وامتنع الاخر ففيه قولان اصحهما انه لا يجبر	81	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3295	false	-5973069601781508125	139	175	686	881	1519	300	وان كان بينهما حاءط واقع او لاحدهما العلو و-للاخر السفلن فوقع السقف اي وهو مشترك بينهما فدعا احدهما صاحبه الي البناء اي في الاولي واعادة السف في الثانية وامتنع الاخر ففيه قولان اصحهما انه لا يجبر	3295	4730591126111672076	134	242.0	109	196	68.36734771728516	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms082	true	3294326206171000637	46	87	230	421	1542	300	يصح الا بدين مستقر وعلي دين مستقر فاما ما ليس بمستقر كمال الكتابة ودين السلم فلا تصح الحوالة به ولا عليه ولا تصح الا علي من عليه -------------------------------دين وقيل يصح علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا دين عليه برضاه ولا يجوز---- الا بمال معلوم	82	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3309	false	8224109819138148648	206	268	1040	1333	1495	300	تصح الا بدين مستقر وعلي دين مستقر وفي هذا غنية عن قوله من بعد -------------------------------------------ولا تصح الا علي من عليه دين لانها اذا امتنعت مع وجود الدين ولا استقرار فمع عدمهما اولي نعم لو كانت هذه المسالة متقدمة علي تلك لم يرد السءال الثاني ان ما ذكره اولا يقتضي الا تصح الحوالة علي من لا دين علي------ه اذا -جوزناها الا بدين مستقر	3309	4730591126111672076	96	100.5	70	343	27.988338470458984	16	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms082	true	3294326206171000637	62	95	311	459	1542	300	تصح الحوالة به ولا عليه و---------------------------------------------------------------------------------------لا تصح الا علي من عليه دين وقيل يصح علي من لا دين عليه برضاه ولا يجوز الا بمال معلوم وقيل ي---------------------صح في ابل الدية وان كانت مجهولة	82	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3310	false	7866968941287390928	52	89	283	476	1613	300	تصح الحوالة به ولا عليه وفي الشامل وتعليق البندنيجي وغيرهما في باب بيع الطعام بالطعام حكاية وجه ثالث ان الحوالة لا تصح ---------------------------------------------------------------الا بالاثمان قوالوا انه ليس بشء قال وقيل تصح في ابل الدية وان كانت مجهولة	3310	4730591126111672076	71	114.5	55	256	27.734375	13	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms082	true	3294326206171000637	76	167	372	839	1542	300	علي من لا دين عليه برضاه ولا يجوز الا بمال معلوم وقيل يصح في ابل الدية وان كانت مجهولة ولا يجوز الا ان يكون المال الذي في ذمة المحيل والمحال عليه متفقين في الصفة والحلول والتاجيل ولا يثبت فيه خيار الشرط ولا خيار المجلس وقيل يثبت فيه خيار المجلس واذا صحت الحوالة برءت ذمة المحيل وصار الحق في ذمة المحال عليه فان تعذر من جهته لم يرجع علي المحيل وان احال الباءع علي المشتري رجلا بالمال--------------- ثم خرج المبيع مستحقا بطلت الحوالة وان وج----------د المشتري بالمبيع عيبا فرده لم تبطل الحوالة	82	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3315	false	4427705460779630722	14	67	67	327	1580	300	علي من لا دين عليه -------وان جوزناها فهي ضمان وسياتي -----------------وان كان له عليه دين وقلنا لا يسقط فاحاله به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحت الحوالة وكان كما لو كان لاجنبي قا------------------------------------------------------ل وان احال الباءع علي المشتري رجلا بالمال اي الذي هو ثمن ثم خرج المبيع مستحقا بطلت الحوالة وكذا لو خرج العب---------د المبيع -حرا ---------لان الحوالة	3315	4730591126111672076	154	144.0	119	492	31.300813674926758	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms082	true	3294326206171000637	176	206	898	1054	1542	300	علي الباءع به وان احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده فان كان بعد قبض الحق لم تنفسخ الحوالة---------------------------------------------------- بل يطالب المشتري الباءع بما قبض	82	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3317	false	-2252038231878758645	42	81	198	406	1497	300	علي الاصح قال وان احال المشتري الباءع بالثمن علي رجل ثم وجد المشتري بالمبيع عيبا فرده فان كان بعد قبض الحق لم تنفسخ الحوالة لانها تمت بالقبض بالمحصل لبراءة ذمة المحال عليه قال بل يطالب المشتري الباءع بما قبض	3317	4730591126111672076	149	281.0	120	208	71.63461303710938	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms083	true	-4979183409681651452	263	300	1290	1463	1463	300	او قدر الدي-------------------------ن وان احاله الضامن علي من له عليه دين رجع علي المضمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وان احاله علي من لا دين له عليه ------------لم يرجع---------------------------------- حتي يدفع اليه المحال عليه --ويرجع علي الضامن فيغرمه ثم يرجع الضامن-	83	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3355	false	-6552586795068947130	49	129	224	599	1460	300	ب--قدر الدين وان قلنا بما ادي فلا قال وان احاله الضامن علي من له عليه دين رجع علي المضمون عنه اي في الحال لان الحوالة اما بيع كما هو الصحيح فاشبه ما اذا اعطاه عن الدين ثوبا واما استيفاء وهو لو اوفاه لرجع فكذلك اذا احاله قال وان احاله علي من لا دين له عليه اي وصححناها لم يرجع اي في الحال لانه لم يغرم شيءا قال حتي يدفع اليه المحال عليه ثم يرجع علي الضامن فيغرمه ثم يرجع الضامن	3355	4730591126111672076	165	285.0	130	377	43.766578674316406	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms084	true	-6648520418253428503	173	216	807	1011	1442	300	يصح من الشرك الا شركة العنان وهو ان يعقد علي ما يجوز الشركة عليه -وان يكون مال احدهما من جنس مال الاخر -علي صفته فان كان من احدهما دراهم ومن الاخر دنانير او من احدهما صحاح ومن الاخر قراضة لم تصح الشركة وان	84	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3370	false	2348738934733080074	213	255	1043	1249	1492	300	يعم ان الشركة لا تصح مما ذكرناه في علة اختصاص الشركة بالنقدين قال وان يكون مال احدهما من جنس مال الاخر وعلي صفته فان كان من احدهما دراهم ومن الاخر دنانير او من احدهما صحاح ومن الاخر قراضة لم تصح الشركة لان	3370	4730591126111672076	153	276.5	120	206	74.27184295654297	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms085	true	5264208037679572453	25	52	132	274	1598	300	واما شركة المفاوضة وهي ان يشتركا في--ما يكتسبان باموالهما وابدانهما وان يضمن كل واحد منهما ما يلزم الاخر بغصب او بيع فاسد او ضمان مال فهي باطلة	85	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3377	false	-8902457330515741009	232	260	1169	1312	1506	300	واما شركة المفاوضة وهي ان يشتركا علي ما يك-سبان باموالهما وابدانهما وان يضمن كل واحد منهما ما يلزم الاخر بغصب او بيع فاسد او ضمان مال فهي باطلة	3377	4730591126111672076	139	265.5	112	144	96.52777862548828	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms085	true	5264208037679572453	52	83	274	433	1598	300	وياخذ كل واحد منهما ربح ماله واجرة عمله ويضمن ما يختص به من الغصب والبيع الفاسد وضمان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما شركة الوجوه فهو ان يشتركا في ربح ما يشتريان بوجوههما ف-ي باطلة	85	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3378	false	5561769444406159002	113	188	557	949	1534	300	وياخذ كل واحد منهما ربح ماله واجرة عمله ويضمن ما يختص به من الغصب والبيع الفاسد وضمان المال لاختصاص كل واحد منهما بسبب ذلك فرع لو استعملا لفظ المفاوضة وارادا شركة العنان جاز نص عليه كذا قاله الرافعي تنبيه سميت هذه الشركة شركة المفاوضة من قولهم تفاوض الرجلان في الحديث اذا شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي اي مستوون قال واما شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان بوجوههما فهي باطلة	3378	4730591126111672076	157	301.0	126	392	40.051021575927734	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms085	true	5264208037679572453	144	175	747	902	1598	300	من جاز تصرفه فيما يوكل فيه جاز توكيله وجاز وكالته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يجوز تصرفه لا يجوز توكيله--------------------------------------------------------------- ولا يجوز وكالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الصبي المميز فانه تصح وكالته في الاذن في دخول الدار	85	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3385	false	-5588927377561623631	52	147	276	744	1512	300	من جاز تصرفه فيما يوكل فيه لان ما ها هنا نكرة موصوفة والكاف في يوكل مفتوحة فيكون تقدير الكلام من صح تصرفه في شء يقبل النيابة وما استثناه الجيلي سنذكر انه لا يجوز التوكيل فيها ان شاء الله تعالي قال ومن لا يجوز تصرفه لا يجوز توكيله لانه اذا لم يملك ذلك لنفسه فاولي الا يملك ذلك غيره من جهته قال ولا----- وكالته لان التصرف الخاص بالانسان اقوي من التصرف في حق الغير فاذا لم يقدر علي الاقوي فعلي الاضعف من طريق الاولي قال الا الصبي المميز فانه تصح وكالته في الاذن في دخول الدار	3385	4730591126111672076	130	195.5	102	473	27.48414421081543	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms085	true	5264208037679572453	238	259	1270	1375	1598	300	وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص وحد القذف مع غيبة الموكل	85	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3393	false	850552718826988496	202	261	1074	1377	1585	300	وما جاز التوكيل فيه جاز مع حضور الموكل ومع غيبته اما في الاموال فلما ذكرناه من انه صلي الله عليه وسلم كان يبعث العمال لقبض الصدقة والجزية وقد اتفق العلماء علي ذلك واما في الباقي فلانه حق يجوز التوكيل فيه بحضرة الموكل فجاز في غيبته كقبض الديون قال وقيل لا يجوز في استيفاء القصاص وحد القذف مع غيبة الموكل	3393	4730591126111672076	105	188.5	84	303	34.653465270996094	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms086	true	-5741603862945038392	19	49	89	215	1371	300	وان وكل- في حق لم يجز للوكيل ان يجعل ذلك الي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن له فيه------------- او كان ذلك مما لا يتولي مثله بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يتمكن منه لكثرته	86	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3402	false	4492768549674890488	26	135	121	629	1458	300	وان وكله في حق لم يجز للوكيل ان يجعل ذلك الي غيره لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه عرفا فلم يجز له والاصل في التصرف في مال الغير الحظر ولانه انما رضي بامانته فلا يجوز ان ياتمن غيره كما في الوديعة قال الا ان ياذن له فيه لزوال المانع او كان ذلك مما لا يتولي مثله بنفسه اي مثل ان يوكل في البيع والشراء من لا يتولي التصرف في الاسواق او من هو جاهل بما وكله فيه ووجهه ان الموكل اذا علم ان الوكيل لا يحصل المقصود بنفسه في العادة انصرف الاذن فيه الي ما جرت به العادة من الاستنابة قال او لا يتمكن منه لكثرته	3402	4730591126111672076	126	210.0	96	508	24.803150177001953	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms086	true	-5741603862945038392	221	247	997	1122	1371	300	وان دفع اليه الفا وقال ابتع بعينها عبدا فابتاع في ذمته لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ابتع في ذمتك وانقد الالف فيه فابتاع بعينها فقد قيل يصح	86	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3420	false	-7752000889592187320	12	65	59	312	1488	300	وان دفع اليه الفا وقال ابتع بعينها عبدا فابتاع في ذمته لم يصح لان في ذلك الزام ذمة الموكل ما لم ياذن فيه وهل يقع العقد للوكيل نظر ان لم يصرح بالسفارة وقع له وان صرح فوجهان اظهرهما الوقوع قال وان قال ابتع في ذمتك وانقد الالف فيه فابتاع بعينها -قد قيل يصح	3420	4730591126111672076	124	231.0	98	254	48.81889724731445	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms087	true	4616271549171291858	124	158	555	719	1418	300	وما يتلف في يد الوكيل من غير تفريط لا يلزمه --------------------------------------------------------------------------------------------ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول في الهلاك وما يدعي عليه من الخيانة قوله وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متطوعا فالقول في الرد قوله وان --------------------------------------------------------------كان بجعل فقد قيل القول قوله	87	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3440	false	2042087419034770287	127	243	628	1199	1501	300	وما يتلف في يد الوكيل من غير تفريط لا يلزمه ضمان لانه ناءب عنه في اليد والتصرف فكانت يده كيده ومفهوم هذا ان ما يتلف في يده بتفريط يلزمه ضمانه وهل يجعل امساكه لما وكل في بيعه مع قدرته علي البيع تفريطا حتي يضمن عند التلف فيه وجهان في تعليق القاضي الحسين قال والقول في الهلاك وما يدعي عليه من جناي--ة قوله اما في الهلاك فلتعذر اقامة البينة عليه ولا فرق بين ان يدعيه بسبب ظاهر او خفي كما سنذكره في الوديعة واما في دعوي الجناية فلان الاصل عدمها قال وان كان متطوعا فالقول في الرد قوله لانه قبض العين لحق المالك فكان القول قوله في الرد كالمودع قال وان كان بجعل فقد قيل القول قوله	3440	4730591126111672076	154	271.5	121	573	26.87609100341797	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms089	true	7940384579694305392	9	32	40	157	1506	300	والثاني فان ضمن الثاني رجع علي الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلط الوديعة بمال له لا يتميز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استعملها-------------------------------------------- او اخرجها من الحرز لينتفع بها	89	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3484	false	4838575888806646377	80	246	423	1262	1519	300	قال---- فان ضمن الثاني رجع علي الاول اي اذا جهل الحال لانه غره ومن هذا يءخذ ان الاول اذا غرم لا يرجع علي الثاني اذ لا فاءدة فيه وقيل لا يرجع الثاني اما لو علم الثاني حقيقة الحال لم يرجع علي الاول عند تغريمه وجها واحدا ويرجع الاول عليه عند تغريمه وجها واحدا ويرجع الاول عليه عند تغريمه وجها واحدا قال الماوردي وعلي مالك الوديعة الاشهاد بقبض القيمة وجها واحدا لانها مضمونة قال وان خلط الوديعة بمال له لا يتميز اي كالحنطة اذا خلطها بمثلها والدراهم بمثلها ضمن لسخط صاحبها بهذا الخلط المفضي الي سوء المشاركة وهكذا لو خلطها بمال المودع الذي لا ختم عليه ولا قفل وما في معناه علي اظهر الوجهين وفيه وجه انه لا يضمن والحالة هذه اما اذا تميز مال الوديعة من المختلط به مثل ان خلط الدراهم بالذهب فلا ضمنا اللهم الا ان يحصل نقص بسبب الخلط فيضمنه كما صرح به الماوردي قال وان استعملها اي مثل ان كان ثوبا فلبسه او دابة فركبها قال او اخرجها من الحرز لينتفع بها	3484	4730591126111672076	112	149.5	89	843	13.285883903503418	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms089	true	7940384579694305392	237	277	1188	1400	1506	300	ومن استعار ارضا للغراس والبناء جاز ان يزرع وان استعار للغراس --------------------------------------------لم يبن وان استعار للبناء لم يغرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يغرس فيما استعار للبناء ويبني فيما استعار للغراس--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ازرع الحنطة زرع الحنطة----------- وما ضرره ضرر الحنطة وان	89	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3500	false	7132136161575967908	42	176	213	916	1564	300	وان استعار ارضا للغراس------------ اي لغرس الغراس فان الغراس هو نفس الاغصان ويطلق ايضا علي وقت الغرس قال لم يبن وان استعار للبناء لم يغرس لاختصاص كل واحد منهما بضرر فان ضرر الغراس في الباطن اكثر بسبب انتشار العروق وضرره في الظاهر اقل لانه يمكن الزرع تحته وضرر البناء في ظاهر الارض اكثر لانه لا يمكن الزرع تحته اذا اختلفا لم يملك وضع احدهما موضع الاخر كما لو وكله في البيع بدراهم فباع بذهب قال وقيل يغرس فيما استعار للبناء ويبني فيما استعار للغراس لان ضررهما متقارب فان كلا منهما يراد للبقاء ويحتاج الي الحفر في الارض وسد الحفرة فتقاربا قال وليس بشء لما ذكرناه وجزم الماوردي بهذا الوجه فيما اذا استعار للبناء حكاه مع الاول فيما اذا استعار للغراس قال وان قال ازرع الحنطة زرع الحنطة لاذنه فيها وما ضرره ضرر الحنطة لان	3500	4730591126111672076	186	238.0	149	715	26.013986587524414	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms090	true	2609584160878801387	87	115	424	569	1469	300	لم يمنع المعير من دخول ارضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع المستعير من دخولها للتفرج ---------------------------------ولا يمنع من دخولها للسقي والاصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يمنع من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد صاحب الارض بيع الارض جاز	90	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3508	false	-5256240226058707609	31	210	163	1074	1538	300	لم يمنع المعير من دخول ارضه اي وان كان مستغلا البناء والغراس لان الاجرة ماخوذة علي اقرار الغراس والبناء والبياض الذيبين انشاءه ليس بمشغول بملك الغير ولا اخذ عنه اجرة فلا يجوز منعه منه وهكذا لو بذلت له عنه اجرة لم يلزمه قبولها نعم ليس له ان يستند الي شء من ذلك ولا ان يربط فيه شيءا كما حكاه المحاملي والماوردي والقاضي الحسين ثم قال وقد ذكرنا في كتاب الصلح في مثل هذا انه يستند والله اعلم قال ويمنع-المستعير من دخولها للتفرج لانه انتفاع بملك الغير بغير اذنه ولا يمنع من دخولها للسقي والاصلاح اي كذا لجني الثمار و نحوه لانا لو لم نمكنه من ذلك لاتلفنا عليه ماله فالحقنا به الضرر وهو منهي عنه شرعا وهذا قول ابن ابي هريرة وهو المذهب في البحر والاصح عند الشيخ والامام غيرهما فعلي هذا اذا تعطلت المنفعة علي صاحب الارض بدخوله لا يمكن الا باجرة قاله في التتمة قال وقيل يمنع من ذلك لانه انتفاع بملك الغير فلا يجز من غير اذنه قال الامام وهذا سرف وفيه ارهاق الي هدم البناء وتعطيل الثمار قال فان اراد صاحب الارض بيع الارض جاز	3508	4730591126111672076	144	216.0	117	912	15.789473533630371	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms090	true	2609584160878801387	146	191	712	953	1469	300	وان استعار شيءا ليرهنه بدين فرهنه ففيه قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان حكمه حكم العارية----------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت في يدا المرتهن او بيعت-------- ضمنها المستعير بقيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المعير كالضامن للدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز حتي يبين جنس الدين وقدره وصفته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تلف في يد المرتهن لم يرجع المعير بشء	90	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3511	false	-1718313743252645813	12	287	59	1523	1580	300	وان استعار ش-ءا ليرهنه بدين فرهنه ففيه قولان اي منصوصان في الرهن الصغير من الام كما صرحبه ابو حامد ومن تابعه والغزالي قال انهما ماخوذان من تردد الشافعي في المسالة قال احدهما ان حكمه حكم العارية لانه قبض مال الغير باذنه لمنفعة نسه منفرداص بها فكانت عارية كما لو قبضه للخدمة قال فان تلف- في يد- المرتهن او بيع في الدين ضمنها المستعير بقيمتها لان العارية مضمونة بالقيمة واي وقت تعتبر فيه القيمة سياتي الكلام فيه وهذا ما حكاه الجمهور وقال القاضي ابو الطيب اذا بيعت باكثر من القيمة رجع المعير بما بيعت به لانه ملك الثمن قبل ايفاءه فكان كالعين وهذا ما صححه ابن الصباغ والامام وغيرهما قال والثاني ان المعير كالضامن للدين في تلك العين لان الاعيان كالذمم بدليل جواز التصرف فيهما وقد صح الضمان في الذمة فكذلك في العين قال القاضي ابو الطيب ولان العارية ما اتلفت منافعها وحيل بين صاحبها وبين الانتفاع بها في حال الاستعارة وقد اجمعنا علي ان منفعة العين المعارة هاهنا لصاحبها فوجب الا تكون اعارة واذا بطل كونه اعارة تعين ان يكون ضمانا لانه لا يحتمل غيرهما وهذا هو مختار الشافعي وعليه نص في الرهن الكبير كما حكاه البندنيجي وصححه ووافقه في التصحيح الرافعي وغيره قال فلا يجوز حتي يبين جنس الدين وقدره وصفته اي من صحة وتكسير وحلول وتاجيل وغير ذلك كما في الضمان وهل يشترط معرفة من يرهن عنده فيه خلاف اصله اشتراط معرفة الضامن للمضمون له والاصحهاهناالوجوب وحكي عن القديم انه اجاز السكوت عن الحلول والاجل وهذا الكلام من الشيخ فيه اشعار انا علي القول الاول لا نشترط شيءا من ذلك وقد صرح به غيره وقال لا يشترط معرفة المعير المرهون عنده عليه ايضا قال واذا تلف في يد المرتهن لم يرجع المعير بشء	3511	4730591126111672076	236	376.0	191	1467	16.08725357055664	36	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms091	true	7855666812337755143	246	276	1222	1355	1478	300	وان نقص من عينه شء بان تلف بعضه او احدث فيه ما -نقص به قيمته ----بان كان ماءعا فاغلاه او فحلا فانزاه علي بهيمة فنقصت قيمته ضمن ارش ما نقص	91	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3549	false	4798581417430192493	239	269	1217	1354	1517	300	وان نقص من عينه شء بان تلف بعضه او -حدث فيه ما ينقص قيمة المغصوب بان كان ماءعا فاغلاه او فحلا فانزاه علي بهيمة فنقصت قيمته ضمن ارش ما نقص	3549	4730591126111672076	123	228.0	95	138	89.13043212890625	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms092	true	-981226604345003758	6	31	33	141	1454	300	وان كان عبدا فقطع يده لزمه اكثر الامر-- من ارش ما نقص او نصف --قيمته اكثر ما كانت من حين الغصب الي حين قطع اليد	92	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3551	false	5877818165760080447	266	290	1404	1514	1568	300	وان كان عبدا فقطع يده لزمه اكثر الامرين من ارش ال-نقص او نصف القيمة ا-كثر ما كانت من حين الغصب الي حين قطع اليد	3551	4730591126111672076	101	185.0	78	112	90.17857360839844	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms092	true	-981226604345003758	31	69	141	333	1454	300	وان احدث فيه فعلا نقص به وخيف عليه الفساد في الثاني بان كان حنطة قبلها او زيتا فخلطة بالماء وخيف عليه الفساد استحق عليه مثل طعامه وزيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيه قولان احدهما هذا والثاني انه ياخذه وارش ما نقص	92	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3553	false	-8962953664592069706	122	183	605	918	1516	300	وان احدث فيه فعلا نقص به وخيف عليه الفساد في الباقي بان كان حنطة فبلها او زيتا فخلطه بالماء وخيف عليه الفساد استحق عليه مثل طعامه وزيته لان فساده يتزايد الي ان يتلف فصار كالمستهلك وهذا ما نص عليه في الام وهو الاظهر في طريق العراق وجعله البندنيجي المذهب قال وقيل فيه قولان احدهما هذا والثاني انه ياخذه وارش ما نقص	3553	4730591126111672076	188	360.0	150	313	60.06389617919922	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms092	true	-981226604345003758	146	175	707	849	1454	300	وان خلطه باجود منه فهو بالخيار بين ان يدفع اليه مكيل-ة منه----------------------------------------------------------------------------- وبين ان يدفع اليه مثل ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجبر علي الدفع اليه منه وان خلطه باردا منه فالمغصوب	92	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3561	false	-8476929690550576462	27	109	138	557	1533	300	وان خلطه باجود منه فهو بالخاير بين ان يدفع اليه مكيلته منه اي ويجبر المغصوب منه علي الاخذ لان بعضها عين حقه وبعضها خير مما فات عليه قال وبين ان يدفع اليه مثل ماله لان الخلط جعله كالتالف دليله انه لو انثالت صبرة طعام مبيعة عليخري قبل القبض حكم بانفساخ العقد كما لو تلفت واذا كان كالتالف وجب رد بدله وهذا ظاهر النص فعلي هذا يملك الغاصب المغصوب وهو مخالف لاصول الشافعي قال وقيل يجبر علي الدفع اليه منه لان----ه ----اكتساب المغصوب	3561	4730591126111672076	124	193.0	98	427	29.039812088012695	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms093	true	-6885378107930812756	119	182	586	878	1425	300	يرجع به يرجع ---وان كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا فان قال هو مغصوب فضمن الغاصب رجع به وان ضمن الا-----------------------------------------------------------كل لم يرجع وان قال هو------------------------------------------- لي فضمن الغاصب لم يرجع به علي الاك-----------------------------------------------------------------------------------ل وان ضمن الاكل رجع في احد القولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع في الاخر وهو الاصح و-----------------------------------------------------------------------------ان قدمه اليه ولم يقل هو لي او مغصوب فضمن الاكل رجع في احد القولين دون الاخر	93	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3578	false	8551426767903908186	146	286	758	1425	1512	300	يرجع بالمهر قال وان كان المغصوب طعاما فاطعمه انسانا فان قال هو مغصوب فضمن الغاصب رجع به علي الاكل لفقد سبب الضمان وهو الغرور مع دخوله علي انه يضمن فان ضمن الاكل لم يرجع به علي الغاصب لانه غاصب استهلك ما غصبه قال وان قال هو لي فضمن الغاصب لم يرجع به علي الاكل خلافا للمزني لانه اقر بان المدعي ظلمه بما اخذه منه فلا يرجع به علي غير من ظلمه قال وان ضمن الاكل رجع في احد القولين لانه دخل علي انه لا يغرم وقد غرم مستندا الي تغرير الغاصب فيرجع عليه وهذا هو القديم ويروي في بعض كتب الجديد قال ولا يرجع في الاخر وهو الاصح لانه اتلفه في منفعة نفسه والغاصب منكر للغرور فانه يدعي انه قدم اليه ملكه قال وان قدمه اليه ولم يقل هو لي او مغصوب -ضمن الاكل رجع في احد القولين دون الاخر	3578	4730591126111672076	263	462.5	205	668	39.37125778198242	50	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms095	true	-2161142825037494403	87	127	412	590	1409	300	ولا ان يوكل فهو علي شفعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخر وقال اخرت لاني لم اصدق----------------- فان كان ال-خبر صبيا او امراة او عبدا لم تبطل شفعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان حرا عدلا فقد قيل هو علي الشفع------------------------------------------ه وقيل بطلت شفعته وان -دل في البيع	95	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3632	false	-3849378045162845890	57	219	283	1106	1522	300	ولا ان يوكل فهو علي شفعته اي الي ان يتمكن لايضاح عذره والحكم في اعتبار الاشهاد والتوكيل مع القدرة عليه وفي وجوب اختيار التملك في الباطن كما ذكرناه قال وان اخر وقال اخرت لاني لم اصدق المخبر اي بالبيع فان كان المخبر صبيا او امراة او عبدا لم تبطل شفعته لان اقوال هءلاء لا تثبت بيعا ويلتحق بهم اخبار الكفار والفساق وهذا ما حكاه الشيخ ابو حامد والقاضيان ابو الطيب والحسين وابن الصباغ وفي المهذب حكاية قول انها تسقط باخبار المراة والعبد تغليبا لحكم الخبر لا لحكم الشهادة وحكاه في البحر من تخريج القاضي الطبري وهو في الوجيز والرافعي الاظهر عند اخبار العبد وعلي هذا يجء في سقوطها باخبار الصبي الذي لا عرامة به وجه بناء علي قبول روايته وقد صرح به ابن يونس وفي الحاوي انها تسقط باخبار من يقع في قلبه صدقة ولو من كافر قال وان كان حرا عدلا فقد قيل هو علي --شفعته اذ ليس الشاهد الواحد ممن يثبت البيع وحده وقيل بطلت شفعته لان حجة في الشرع	3632	4730591126111672076	171	232.5	131	825	20.727272033691406	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms096	true	560048280538619436	14	46	79	237	1462	300	وان ورث رجلان دارا عن ابيهما ثم مات احدهما او خلف ابنين ثم باع احد هذين الابنين نصيبه كانت الشفعة بين العم والاخ ------في اصح القولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاخ- دون العم في القول الاخر	96	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3647	false	8857194673244961984	124	205	630	1073	1549	300	وان ورث رجلان دارا عن ابيهما ثم مات احدهما وترك-- ابنين ثم باع احد هذين الابنين نصيبه-كانت الشفعة بين ------الاخ والعم في اصح القولين لانهما شريكان في الدار حالة وجوب الشفعة فكانت الشفعة بينهما كما لو ملكا بسبب واحد لوجود المعني الذي لاجله ثبتت الشفعة وهو لحوق الضرر وهذا ما حكي الامام والقاضي الحسين انه الجديد واطلقا والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ انه منصوص في الاملاء والماوردي انه منصوص عليه في الجديد وبعض القديم قال وللاخذ دون العم في القول الاخر	3647	4730591126111672076	145	245.0	116	452	32.079647064208984	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms097	true	-8256905211982821677	212	252	950	1145	1395	300	لم يصح ولا يسافر بالمال من غير اذن فان سافر بالاذن فقد قيل ان نفقته في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل علي قولين احدهما انها في ماله--------------------- والثاني انها في مال المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي قدر يكون في مال المضاربة قيل الزاءد علي نفقة الحضر	97	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3694	false	-1498416613468085356	114	281	556	1408	1531	300	لم يتناوله الاذن قال-------------- فان سافر بالاذن فقد قيل ان نفقته في ماله لانه استحق الربح الذي شرط بالعمل فلا يستحق شيءا اخر لاجله كما في الحضر ولانه ربما يفوز بسبب ذلك بكل الربح وهذا ما نص عليه في البويطي وبه قطع ابو اسحاق وابن ابي هريرة وزاد ابو اسحاق فقال ولا يعلم للشافعي في قديم ولا جديد انه ينفق علي نفسه كذا حكاه عنه في البحر وقال ان اكثر اصحابنا علي هذه الطريقة قال وقيل علي قولين احدهما انها في ماله لما ذكرناه وهو الاصح والثاني انها في مال المضاربة وهو نصه في المختصر وبه قطع بعضهم لانه حبسه عن التكسب بالسفر لاجل القراض فاشبه المراة تحبس عن التكسب بسبب الزوج وبهذا خالف الحضر فانه غير ممنوع من التكسب فيه وهذه الطريقة صار اليها ابو الطيب بن سلمة وابن الوكيل واختارها الشيخ ابو حامد وجماعة كما قال في البحر وهي اظهر عند الرافعي والقاءلون بالاول حملوا نصه في المختصر علي النفقة بسبب حمل الامتعة قال واي قدر يكون في مال المضاربة قيل الزاءد علي نفقة الحضر	3694	4730591126111672076	172	274.5	136	866	19.861431121826172	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms098	true	4931650639650494921	58	88	279	428	1461	300	وان تلف بعد التصرف والربح تلف من الربح ولم تنفسخ---- المضاربة فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري به-ا عبدين فتلف احدهما فقد قيل يتلف من راس المال-------------------------------------------------------------------------- وقيل يتلف من الربح وهو الاصح	98	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3708	false	-6396679378981294990	55	187	269	945	1521	300	وان تلف بعد التصرف والربح تلف من الربح ولم تنفسخ فيه المضاربة لانه تصرف في راس المال فلا ياخذ شيءا من الربح حتي يرد ما تصرف فيه الي المالك والمراد بالتصرف ان يشتري بهما شيءا ثم يبيعه ويقبض ثمنه وقد حكي الامام عن شيخه وطاءفة ان التلف متي وقع جري خلاف في ان راس المال هل ينتقص ام لا وانما النقصان الذي ينجبر به الربح هو الخسران وانحطاط الاسواق فاما تلف عين المال فيخرج علي الخلاف وان علي الوجه الصاءر الي تنقيص راس المال يكون التنقيص في هذه الحالة داخلا علي راس المال والربح ثم قال وهذا خبط وتخليط والصحيح الاول قال وان اشتري بهما عبدين فتلف احدهما فقد قيل يتلف من راس المال وتنفسخ المضاربة فيه لانهما قاما مقام الالفين فتلف احدهما كتلف بعض الالفين وقيل يتلف من الربح وهو الاصح	3708	4730591126111672076	145	217.0	116	676	21.449703216552734	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms098	true	4931650639650494921	144	185	712	913	1461	300	شاء فان مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد--------------------------- واذا انفسخ وهناك عرض وتقاسماه جاز ------------------وان طلب احدهما البيع لزمه بيعه وان كان هنا دين لزم العامل ان يتقاضاه لينض وان قارض في المرض اعتبر الربح من------------- راس المال	98	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3713	false	-7283739913821553192	23	66	121	328	1484	300	قال وان مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد كما في الوكالة والشركة قال واذا --فسخ وهناك عرض وتقاسماه جاز لان الحق لهما قال وان طلب احدهما البيع لزمه بيعه لان حق------------- العامل في------------------------------------- الربح وحق رب المال في راس المال	3713	4730591126111672076	139	211.0	108	259	53.66795349121094	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms098	true	4931650639650494921	176	199	870	982	1461	300	وان قارض في المرض اعتبر الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات وعليه دين قدم العامل علي ساءر الغرماء	98	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3715	false	-5700849194734674594	88	173	424	840	1461	300	وان قارض في المرض اعتبر الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل لان المعتبر من الثلث ما يخرج من المال والربح من كسب العامل لا من ماله وحالة شرطه لم يكن مملوكا لرب المال والفرق بينه وبين العامل في المساقاة اذا شرط له اكثر من اجرة المثل حيث يعتبر من الثلث علي المذهب ان الثمرة لا تحدث من العمل بدليل انها تحدث وان لم يعمل وانما حصلت من نفس الشجرة فكانت كمنافع الدار قال وان مات وعليه دين قدم العامل علي ساءر الغرماء	3715	4730591126111672076	112	194.5	89	416	26.923076629638672	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms098	true	4931650639650494921	234	288	1150	1407	1461	300	به اذا عتق ولا يجوز ان يتجر الا فيما اذن فيه وان اذن له في التجارة لم يملك الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يملك ذلك في مال التجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك ذلك في نفسه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتصرف الا علي---- النظر والاحتياط ولا يهب ولا يتخذ دعوة ولا يبيع بنسيءة ولا بدون ثمن المثل و-----------------------لا يسافر بالمال الا باذن المولي	98	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3721	false	-6590813659563036979	68	264	356	1381	1568	300	به اذا عتق قال ف------------------------------ان اذن له في التجارة لم يملك الاجارة لخروجها عن التجارة ويملك البيع والشراء والمطالبة بالاثمان وقبض السلع والرد بالعيب وطي الثياب ونشرها ونحو ذلك مما جوز لعامل القراض لانه حقيقتها واطلق الرافعي القول بان له المخاصمة في العهدة وغيرها وقد ذكرنا خلافا في ان عامل القراض هل له المخاصمة عند غصب مال القراض او اتلافه ويتجه ان يكون هنا مثله قال وقيل يملك ذلك في مال التجارة اي كالعبيد والدواب لان المنفعة من فواءد الملك فملك العقد عليها كالصوف واللبن ولان التجار يعتادون ذلك فجري الاذن عليه ولا يملك ذلك في نفسه لانتفاء هذا المعني وهذا هو الاصح في الرافعي وحكي عن الحليمي انه يجوز ان يءجر نفسه ايضا وحكاه مجلي في كتاب الاجارة وان ماخذه ان الاذن في التجارة هل يتضمن الاذن في منافع نفسه ام لا وقد حكيناه من قبل فرع هل يملك الماذون الاستقراض بحكم الاذن في التجارة حكي الامام في كتاب الاقرار عن القاضي ترددا فيه فان قلنا يملكه كان وفاءه كوفاء ديون التجارة كما تقدم قال ولا يتصرف الا علي وجه النظر والاحتياط ولا يهب ولا يتخذ دعوة ولا يبيع بنسيءة ولا بدون ثمن المثل اي بما لا يتغابن بمثله ولا يسافر بالمال الا باذن المولي	3721	4730591126111672076	219	353.5	172	1055	20.75829315185547	40	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms100	true	-5419848681337784825	10	86	43	414	1560	300	وان لم يمكن ذلك فله ان يفسخ فان لم تكن ظهرت الثمرة فالثمرة للمالك وللعامل اجرة ما عمل وان ظهرت فهي لهما فان اختار رب المال بيع الكل جاز وان لم يختر بيع منهما نصيب العامل وان لم يختر ترك الي ان يصطلحا ----------------------------------------------------وان مات العامل فتطوع ورثته بالعمل استحقوا الثمرة وان ----------------------------------------------------------------------------لم يعملوا استءجر من ماله من يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يكن له مال فلرب المال ان يفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويملك العامل حصته من الثمرة بالظهور----------------------------------- وزكاته عليه	100	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3747	false	-7655332516864562600	65	277	310	1413	1528	300	فان لم ي-كن ذلك فله ان يفسخ ان- لم تكن ظهرت الثمرة فالثمرة للمالك --------------------وان ظهرت فهي لهما---------------------------------------------------------------------------------- الي اخر الكلام والله اعلم والعجز عن العمل بالمرض ونحوه كالهرب قال وان مات العامل فتطوع ورثته بالعمل استحقوا الثمرة اي التصرف في الثمرة لانها منتقلة اليهم بالارث وقد زال تعلق حق الغير بها قال وان لم يعملوا استءجر من ماله من يعمل عنه لانه حق وجب عليه ابقاءه والمستاجر كذلك هو الوارث فان امتنع فالحاكم وفي البحر وغيره عن رواية القاضي ابي حامد في الجامع وصاحب التقريب ان الوارث يجبر علي العامل لقيامه مقام المورث كما يقوم وارث المستاجر مقامه وعنه احترز الشيخ بقوله فتطوع ورثته بالعمل قال فان ---يكن له مال فلرب المال ان يفسخ لتعذر استيفاء المعقود عليه ويجء فيه وجه ابن ابي هريرة وما ذكر من التفصيل كما صرح به الماوردي وغيره حتي قال البندنيجي ان ما ذكرناه عند الهرب يجري في هذه المسالة حرفا بحرف الا جواز الاستقراض عليه لخراب ذمته بالموت وفي البحر انه قيل لا يستاجر عليه باجرة مءجلة وهذا كله تفريع علي ان عقد المساقاة لا ينفسخ بالموت اذا ورد علي الذمة كما هو الصحيح وقد حكي الامام عن رواية الشيخ ابي علي وجها ضعيفا ان العقد ينفسخ بموت العامل قال ويملك العامل حصته من الثمرة بالظهور كما ملك رب النخل حصته توفية للشروط وزكاته عليه	3747	4730591126111672076	249	397.5	199	1210	20.57851219177246	42	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms100	true	-5419848681337784825	134	162	663	810	1560	300	ببعض ما يخرج منها ولا يجوز ذلك ----------------------الا علي الارض التي بين النخيل و----------------------------------------------------يساقيه علي النخيل ويزارع- علي الارض ويكون البذر من صاحب الارض فيجوز ذلك تبعا للمساقاة	100	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3753	false	-6169840503391526654	196	239	1017	1238	1525	300	ببعض ما يخرج منها اصله المواشي وغيرها من الاعيان قال الا علي الارض التي بين النخيل اي وما في معناه بحيث لا يمكن سقي ذلك الا بسقي الارض فيساقيه علي النخ-ل ويزارعه علي الارض ويكون البذر من صاحب الارض فيجوز ذلك تبعا للمساقاة	3753	4730591126111672076	133	222.5	107	222	59.909908294677734	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms100	true	-5419848681337784825	268	297	1395	1548	1560	300	فان استاجر ارضا للزراعة لم يجز حتي يكون لها ماء يءمن انقطاعه كماء النهر والمد بالبصرة والثلج والمطر في الجبل ف----------------------------ان كان بمصر لم يجز حتي تروي الارض بالزيادة	100	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3767	false	-5396004966383560215	182	216	945	1126	1536	300	وان استاجر ارضا للزراعة لم يجز حتي يكون لها ماء يءمن انقطاعه كماء النهر والمد بالبصرة والثلج والمطر في الجبل ليثق بحصول المعقود عليه قال وان كان بمصر لم يجز حتي يروي الارض بالزيادة	3767	4730591126111672076	150	288.0	121	181	82.8729248046875	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms101	true	-8620845283325122865	54	79	277	393	1582	300	ويجوز ان يعقد علي مدة تبقي فيها العين في اصح القولين ولا يجوز اكثر من سنة في الاخر وقيل فيه قول ثالث الي ثلاثين سنة	101	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3774	false	-4969593670942066084	42	67	211	326	1474	300	ويجوز ان يعقد الي مدة تبقي فيها العين في اصح القولي- ولا يجوز اكثر من سنة في الاخر وقيل فيه قول ثالث الي ثلاثين سنة	3774	4730591126111672076	114	222.0	89	116	98.27586364746094	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms101	true	-8620845283325122865	229	251	1172	1286	1582	300	وان كان العقد علي----------------------------------------- مدة فسلم العين ومضت المدة او علي عمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين فسلم العين ومضي زمان يمكن فيه الاستيفاء استقرت الاجرة	101	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3793	false	6380611991863863545	107	168	557	851	1561	300	وان كان العقد علي مدة اي مثل ان استاجر شيءا شهرا من حين العقد فتسلم العين ومضت المدة او علي عمل معين اي مثل ان استاجر عبدا ليخيط له ثوبا او يبني له حاءطا ونحو ذلك او استاجر دابة ليركبها الي موضع كذا او يحمل عليها شيءا الي موضع كذا ونحو ذلك فسلم العين ومضي زمان يمكن فيه الاستيفاء استقرت الاجرة	3793	4730591126111672076	105	201.0	85	294	35.71428680419922	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms101	true	-8620845283325122865	250	281	1279	1461	1582	300	الاجرة ووجب رد العين وان كانت الاجارة فاسدة استقرت اجرة المث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما يحتاج اليه--- للتمكين من الانتفاع كمفتاح الدار وذمام الجمل والحزام والقتب فهو علي المكر---ي وما يحتاج ال-يه ل-كمال-------- الانتفاع	101	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3795	false	5179303171732163718	71	128	375	702	1590	300	الاجرة بالعوض قال--- وان كانت الاجارة فاسدة استقرت اجرة المثل اي سواء انتفع بالعين بعد تسليمها ام لا لان الاجارة كالبيع والمنفعة كالعين ثم البيع الفاسد كالصحيح في الضمان بالقبض فكذلك الاجارة قال وما يحتاج اليه في التمكين من الان-فاع كمفتاح الدار وزمام الجمل والحزام والقتب فهو علي المكري اي عند اطلاق العقد لان التمكين من الانتفاع	3795	4730591126111672076	157	242.5	128	331	47.43202590942383	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms102	true	-1012660840914783438	40	73	225	388	1519	300	الي مكان فجاوزه لزمه المسمي في المكان واجرة المثل لما زاد وان حمل عليها اكثر مما شرط------------------------------------- فتلفت وهي في يده ضم-------------ن قيمتها -------------------------------------------------------------------وان كان صاحبها معها ضمن نصف القيمة في احد القولين	102	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3806	false	-2640403045014145538	188	242	934	1189	1500	300	الي مني لاجل الر---------مي فيه وجهان قال ----------------وان حمل عليها اكثر مما شرط اي مما لا يقع التفاوت به بين الكيلين فتلفت وهي في يده اي بسبب ذلك ضمان قيمتها لانه صار غاصبا وابدي القاضي ابن كج احتمالا في انه لا يضمن الكل قال وان كان صاحبها معها ضمن نصف القيمة في احد القولين	3806	4730591126111672076	118	173.0	93	280	42.14285659790039	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms102	true	-1012660840914783438	168	194	859	989	1519	300	وان مات الصبي الذي وقعت الاجارة علي ارضاعه انفسخ العقد علي المنصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيه قول اخر انه لا ينفسخ ---------------------------------------------------ان تراضيا علي ارضاع غيره جاز وان	102	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3819	false	-1496767165396458977	3	63	13	341	1561	300	وان مات الصبي الذي وقعت الاجارة علي ارضاعه انفسخ العقد علي المنصوص اي في الجامع والنفقات من الام لتعذر الاستيفاء بتعذر الابدال لاختلاف الصبيان في الرضاع فلهذا لم نكتف في الاستءجار عليه بوصف الرضيع بل اشترطنا رءيته وقيل فيه قول اخر انه لا ينفسخ لانه مستوفي به فلا تبطل الاجارة بموته كالراكب قال فان تراضيا علي ارضاع غيره جاز لان	3819	4730591126111672076	129	227.0	103	328	39.32926940917969	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms102	true	-1012660840914783438	240	273	1217	1386	1519	300	وان هرب المكري والعقد علي منفعة------------------------------------------ ثبت للمستاجر الخيار بين الفسخ وال----------------------------------------------------------------------------------------------------ابقاء وان كان العقد علي مدة ان-------------فسخ بمضي الوقت حالا فحالا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي-------------------------- عمل لم ينفسخ------------------------------------ فاذا قدر عليه طالبه به	102	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3825	false	6439561918717560293	84	206	431	1068	1551	300	وان هرب المكري والعقد علي منفعة مثل ان استاجره ليخيط له شهرا او هذا الثوب ثبت للمستاجر الخيار بين الفسخ والابقاء لتضرره بفوات بعض المعقود عليه في حالة وبتاخر حقه في اخري والبقاء بالمد مقصور مصدر بقي يبقي بقاء قال وان كان العقد علي مدة اي ولم ينفسخ انفسخ بمضي الوقت حالا فحالا اي كلما مضت لحظة انفسخ فيها وهو بتخفيف اللام ووجه ذلك ان المنافع تتلف بمضي الزمان وقد قيل اذا مضت مدة لمثلها اجرة انفسخ فيها وهل ينفسخ في الباقي فيه قولا تفريق الصفقة والصحيح الاول قال البندنيجي فعلي هذا اذا احضر واجاز المستاجر العقد اجازه بالحصة قال وان كان علي عمل اي كخياطة ثوب او بناء حاءطلم ينفسخ لامكان استيفاء المعقود عليه بعد مدة فاذا قدر عليه طالبه به	3825	4730591126111672076	157	262.0	126	637	24.64678192138672	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms103	true	-1574390935388456541	56	101	296	518	1521	300	فان اختلفا في الرد فالقول قول المءجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك- العين التي استاجر علي العمل فيها في يد الاجير---------------- فان كان العمل في ملك المستاجر او في غير ملكه والمستاجر مشاهد له لم يضمنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في غير ملك المستاجر ففيه قولان اصحهما انه لا يضمن	103	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3831	false	8310112270379232449	91	211	496	1110	1592	300	وان اختلفا في الرد فالقول قول المءجر لان الاصل عدم الرد وقد قبض العين لغرض نفسه فكان كالمستعير وقيل القول قول المستاجر وقد تقدم الكلام في ذلك وما قيل من الفرق بينه وبين الوكيل يجعل في مواضع منها كتاب الرهن قال وان هلكت العين التي استءجر علي العمل فيها في يد الاجير اي من غير تفريط فان كان العمل في ملك المستاجر او في غير ملكه والمستاجر مشاهد له-لم يضمن لان المال غير مسلم اليه في الحقيقة وانما استعان المالك به في شغله كما يستعين بالوكيل والتلميذ وهذا ما نص عليه في الاملاء وعن ابي سعيد الاصطخري وابي علي الطبري حكاية القولين الاتيين في هذه الحالة ايضا قال وان كان في غير ملك المستاجر ففيه قولان اصحهما انه لا يضمن	3831	4730591126111672076	217	384.5	174	615	35.28455352783203	38	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms103	true	-1574390935388456541	77	118	401	598	1521	300	في ملك المستاجر او في غير ملكه والمستاجر مشاهد له لم يضمنه وان--------- كان في غير ملك ا-----------------------لمستاجر ففيه قولان اصحهما انه لا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق الاجرة لما عمل في ملك المستاجر------------- الي ان هلكت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق لما عمل في غير ملكه	103	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3834	false	5223960108949004002	0	101	0	513	1529	300	في ملك المستاجر او في غير ملكه والمستاجر مشاهد له وحكي اختلافا فيما اذا كان -----------الاجير يعمل بحانوت نفسه لمستاجر واحد ولا يعمل لغيره ومستاجره غاءب عن عمله هل يلتحق بالاجير المنفرد او المشترك فالذي صار اليه ابو اسحاق وهو مذهب البصريين الاول والذي صار اليه ابن ابي هريرة وهو مذهب البغداديين الثاني قال ويستحق الاجرة لما عمل في ملك المستاجر اي او بحضرته الي ان هلكت لان العين كما ذكرنا تحت يد مالكها فالعمل يسلم له اولا فاولا ولا فرق في ذلك بين ان يوكن العمل قصارة ويقول انها عين او اثر قال ولا يستحق لما عمل في غير ملكه	3834	4730591126111672076	146	216.0	114	524	27.862594604492188	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms103	true	-1574390935388456541	118	142	598	730	1521	300	وان اختلف المستاجر والاجير المشترك في رد العي-------------------------ن فقد قيل القول قول الاجي--ر وقيل القول قول المستاجر--------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع المكري العين من المكتري جاز	103	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3835	false	-2610333251236006193	209	256	1139	1391	1598	300	وان اختلف المستاجر والاجير المشترك في رد العين اي مع قولنا انه غير ضامن فقد قيل القول قول المستاجر وقيل القول قول الاجير وتوجيههما تقدم في الوكيل بجعل اما اذا قلنا انه ضامن فالقول قول المستاجر قولا واحدا كالمعير قال وان باع المكري العين من المكتري جاز	3835	4730591126111672076	123	203.0	99	252	48.80952453613281	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms103	true	-1574390935388456541	151	176	776	899	1521	300	وان باع من غيره لم يصح في احد القولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح في الاخر ويستوفي المستاجر ما بقي فان لم يعلم المشتري بالاجارة ثبت له الخيار وان	103	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3839	false	7303733461063103055	14	73	81	371	1567	300	وان باع من غيره لم يصح في احد القولين اي سواء اذن المستاجر او لم ياذن كما ذكره المتولي لان يد المستاجر مانعة من التسليم بحق فكانت اولي بمنع البيع من يد الغاصب التي تمنع منه بظلم وهذا ما صححه الشيخ ابو علي ويصح في الاخر ويستوفي المستاجر ما بقي فان لم يعلم المشتري بالاجارة ثبت له الخيار لان	3839	4730591126111672076	122	233.0	97	290	42.068965911865234	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms103	true	-1574390935388456541	205	231	1045	1179	1521	300	وان انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع فان كان بتفريط من المستاج-----------------------------------------------ر جاز اجباره علي قلعه وتسوية الارض---------------------------------------- وجاز تركه باجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن بتفريط منه	103	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3844	false	1040330215222206548	115	214	613	1103	1542	300	وان انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع فان كان بتفريط من المستاجر اي بان زرع ما يستحصد في تلك المدة او اخر البذر جاز اجباره علي قلعه وتسوية الارض لتعديه كالغاصب وهذا لفظه في التهذيب قال وجاز تركه باجرة لان الحق للمالك فجاز تركه برضاه قال في التتمة ولا يجوز اجباره علي القلع قبل انتهاء المدة لان منفعة الارض في الحال ملكه وهل له منعه من زراعة ما لا يدرك في تلك المدة ابتداء قال الشيخ في المهذب يحتمل الا يمنع زرعه كما لا يقلع اذا زرع وما ذكرناه عن التهذيب يقتضي المنع قال وان لم يكن بتفريط منه	3844	4730591126111672076	134	227.0	108	490	27.346939086914062	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms103	true	-1574390935388456541	238	265	1212	1346	1521	300	وان كانت الاجارة علي عمل في الذمة جاز-------- بلفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فان عقد بلفظ السلم اعتبر فيه قبض الاجرة في ال---------مجلس وان عقد بلفظ الاجارة فقد قيل يعتبر	103	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3846	false	7394531069888962512	34	120	196	628	1549	300	وان كانت الاجارة علي عمل في الذمة جاز ان تعقد بلفظ السلم لمساواته السلم في الثبوت في الذمة وصورة ذلك ان يقول اسلمت اليك هذا الدينار او دينارا في ذمتي في خياطة ثوب من صفته كذا وكذا ويبين نوع الخياطة ان اختلف الي فارسية ورومية والفارسية بغرزة والرومية بغرزتين او في بناء حاءط في موضع كذا طوله كذا وعرضه كذا وارتفاعه كذا ويصف ما يبني به قال وان عقد بلفظ السلم اعتبر فيه قبض الاجرة في المجلس لانه سلم وان عقد بلفظ الاجارة فقد قيل يعتبر	3846	4730591126111672076	127	226.5	100	432	29.398147583007812	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms104	true	-6122156004616310110	15	40	70	208	1571	300	دفع اليه ثوبا فقطعه قميص----------ا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	104	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3850	false	1851570729736648460	106	133	543	691	1598	300	دفع اليه ثوبا فقطعه قميصا ثم اختلفا فقال صاحب الثوب امرتك ان تقطعه قباء فعليك الارش وقال الخياط بل امرتني بقميص فعليك الاجرة تحالفا علي ظاهر المذهب	3850	4730591126111672076	138	267.0	113	148	93.24324035644531	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms104	true	-6122156004616310110	121	161	596	785	1571	300	وان عمل لغيره شيءا من ذلك من غير شرط لم يستحق عليه الجعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال العامل شرطت لي عوضا فالقول---- المعمول له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في قدره تحالفا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن امر غسالا بغسل ثوب ولم يسم له شيءا فغسل لم يستحق الاجرة	104	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3868	false	-2456962282873765009	8	203	31	1004	1522	300	ومن عمل لغيره شيءا من ذلك من غير شرط لم يستحق عليه الاجرة اي سواء كان ممن جرت عادته بفعل ذلك باجرة ام لا لانه بذل المنفعة من غير عوض فلم يستحقه وهذا اذا عمله بغير الاذن او لم يسمع الاذن وهل يصير ضامنا للعبد الابق بوضع يده عليه قال الامام فيه الوجهان المذكوران في اخذ المال من الغاصب علي قصد الرد الي المالك والصحيح منهماعلي ما حكاه الرافعي عن كتاب الفوراني في كتاب اللقطة الضمان اما اذا اذن له في العمل ولم يذكر له جعلا فهو علي الخلاف الاتي في مسالة الغسال صرح به الماوردي وغيره قال وان قال العامل شرطت لي عوضا فالقول قول المعمول له لان الاصل عدم الشرط وبراءة الذمة وكذا لو اختلفا في ان الجعل مشروط في رد هذا العبد او غيره او ان العامل عاد بنفسه او برد العاملكان القول قول المالك ولو اختلفا هل سمع الراد النداء ام لا فالقول قول الراد قال الماوردي لان علمه بالشء يرجع فيه اليه دون غيره قال وان اختلفا في قدره تحالفا لانهما اختلفا في قدر العوض المستحق فتحالفا كما لو اختلفا في الاجرة في الاجارة وتجب اجرة المثل قال وان امر غسالا بغسل ثوب ولم يسم له شيءا فغسلهلم يستحق الاجرة	3868	4730591126111672076	180	310.5	142	973	18.499486923217773	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms104	true	-6122156004616310110	175	204	859	1021	1571	300	ممن تصح منه الاجارة ولا يجوز فسخها بعد لزومها ولا الزيادة فيها ول------------------------------ا الامتناع من اتمامها وحكمها في خيار الشرط وخيار المجلس------------ حكم الاجارة ويجوز اخذ الرهن والضمين فيها	104	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3872	false	3520793669530956074	254	291	1313	1504	1555	300	ممن تصح منه الاجارة ولا يجوز فس-ها بعد لزومها ولا الزيادة فيها اي في مسافة او عدد رشق او عوض ولا الامتناع من اتمامها وحكمها في خيا------------ر المجلس وخيار الشرط حكم الاجارة ويجوز اخذ الرهن والضمين فيها	3872	4730591126111672076	147	261.5	120	204	72.05882263183594	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms105	true	1316692109922947596	10	36	46	166	1486	300	وان اخرجا السبق علي ان من سبق منهما اخذ الجميع لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس كفء لفرسيهما لا يخرج شيءا	105	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3880	false	-8733784931976349558	8	99	42	471	1543	300	وان اخرجا السبق علي ان من سبق منهما اخذ الجميع لم يجز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبق فليس بقمار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قمارا عند الامن من سبق فرس المحلل فرسهما فبان يكون قمارا اذا لم يكن ثم محلل اولي ولان معني القمار موجود فيه فان كل واحد منهما يرجو الغنم ويخاف الغرم قال الا ان يكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس كفء لفرسيهما لا يخرج شيءا	3880	4730591126111672076	120	231.0	94	429	27.972028732299805	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms105	true	1316692109922947596	60	98	294	469	1486	300	وان اخرج الامام من بيت المال او احد الرعية من ماله --سبقا بين اثنين فشرط ان من سبق منهما فهو له------ جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان سبق احدهما استحق ------------وان جاءا معا لم يستحقا -----------وان شرط للسابق وللاخر لم يجز وان	105	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3881	false	-2798153867470774914	208	273	1161	1479	1606	300	وان اخرج الامام من بيت المال او احد الرعية من ماله السبق- بين اثنين وشرط ان من سبق منهما فهو لهجاز اي جاز من غير محلل لانتفاء معني القمار منهن والا فقد تقدم انه يجوز ان يكون السبق من غير المتسابقين وهو شامل للصورتين قال فان سبق احدهما استحق عملا بالشرط وان جاءا معا لم يستحقا لفقد الشرط وان شرط للسابق وللاخر اي مثل ان -	3881	4730591126111672076	164	278.5	127	320	51.25	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms105	true	1316692109922947596	133	162	653	798	1486	300	وان شرط --------انه اذا سبق احدهما اطعم السبق اصحابه لم تصح المسابقة علي ظاهر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وقيل تصح الا انه يسقط المسمي ويجب عوض المثل وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح ولا يستحق شيءا	105	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3883	false	4910859961195185359	167	271	882	1433	1584	300	وان شرطاي المخرجانه اذا سبق احدهما اطعم السبق اصحابه لم تصح المسابقة علي ظاهر المذهب وهو الصحيح لانه تمليك شرط فيه ما يمنع المالك كمال التصرف فاذا لم يصح الشرط بطل العقد كما لو باعه شيءا بشرط الا يبيعه فعلي هذا من سبق لا يستحق المسمي وهل يستحق علي الشارط اجرة المثل فيه الخلاف السابق والاصح في تعليق القاضي الحسينوبه قال الاكثر الاصحاب الاستحقاق قال وقيل تصح الا انه يسقط المسمي ويجب عوض المثل لان المسابقة تصح بدون العوض وثبوته فيها ليس علي حقاءق الاعواض وقد اقترن به ما يفسده فاقتصر الفساد عليه كما نقول في الصداق والخلع قال وقيل تصح ولا يستحق شيءا	3883	4730591126111672076	136	251.5	109	551	24.682395935058594	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms105	true	1316692109922947596	142	177	698	875	1486	300	لم تصح المسابقة علي ظاهر المذهب وقيل تص------------------------------------------------ح الا انه يسقط المسمي ويجب عوض ال-----------------------------------------مثل وقيل ت------صح ولا يستحق شيءا------------------------------------------------------------------------------------------ والسبق في الخيل ان- استوت اعناقها -------------------------------------------ان يسبق احدهما بجزء من الراس من الاذن وغيره	105	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3884	false	-2839653019748384842	192	270	951	1348	1505	300	لا يصح ---------علي ظاهر المذهب انه لا ينعقد علي وجه يستحق به المسمي وعني بقوله وقيل يصح الا انه يسقط المسمي ويجب عوض المثل انه ينعقد فاسدا ولا يلغو فيجب اجرة المثل وعني بقوله يصح ولا يستحق شيءا انه لا يلغو بالكلية من حيث انه جعل لنفسه نفعا ولا يستحق شيءا لانه لم يحصل لصاحبه نفعا قال والسبق في الخيل اذا استوت اعناقهااي في الطول والقصر والارتفاع والمد عند الجريان يسبق احدهما بجزء من الراس من الاذن وغيره	3884	4730591126111672076	153	240.0	121	406	37.684730529785156	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms105	true	1316692109922947596	190	239	939	1183	1486	300	فان مات احد المركوبين قبل الغاية بط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقد وان مات احد الراكبين قام------ مقامه فان --لم يكن له وارث استاجر الحاكم من يقوم مقامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت المسابقة علي الرمي لم يجز اخراج السبق منهما او من غيرهما الا علي ما ذكرناه في الخي---------------ل ولا يجوز ---------حتي يتعين الرماه فان	105	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3887	false	7267315787690868018	22	165	117	835	1517	300	وان مات احد المركوبين قبل الغاية بطل العقد اي اذا ورد العقد علي عينه لان القصد متعلق بعينه فبطل بتلفه كهلاك المبيع قبل القبض اما اذا ورد علي فرس موصوف قال الرافعي فلا ينبغي ان ينفسخ بهلاكه قال--- وان مات احد الراكبين قام وارثه مقامه اي فا لم يكن له وارث استاجر الحاكم من يقوم مقامه اي اذا قلنا انه لازم كالاجارة قال الرافعي وقد ابدي فيه احتمال اخر لان للفارس اثرا ظاهرا اما اذا قلنا انه جاءز انفسخ كالجعالة واعلم ان من هذا الكلام يءخذ ان من شرط المسابقة علي الخيلوما في معناهاان تركب في حال السباق حتي لو شرط ارسال الدواب لتجري بنفسها كان العقد باطلا كما صرح به الاصحاب قال وان كانت المسابقة علي الرمي لم يجز اخراج السبق منهما او من غيرهما الا علي ما ذكرناه في الخيل لما ذكرناه قال ولا يجوز اي العقد حتي يتعين الرماة لان	3887	4730591126111672076	232	400.5	185	721	32.17753219604492	38	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms105	true	1316692109922947596	259	284	1279	1402	1486	300	فان خرج في احد الحزبين من لا يحسن الرمي----------------------------------------------------------------- بطل العقد في-----------ه وسقط من الحزب الاخر بازاءه واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الرماة بالخيار بين فسخ العقد وبين	105	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3889	false	8868737957593804929	240	300	1220	1519	1519	300	فان خرج في احد الحزبين من لا يحسن الرمي اي مثل ان ادخل الزعيم غريبا في حزبه علي ظن انه يحسن فبان عدمهقال بطل العقد فيه لما ذكرناه وسقط من الحزب الاخر بازاءه واحد ليحصل التساوي كما لو خرج احد العبدين المبيعين مستحقا فانه يبطل العقد فيه ويسقط ما قابله من الثمن قال ثم الرماة بالخيار بين فسخ العقد وبين-	3889	4730591126111672076	122	205.0	98	300	40.66666793823242	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms106	true	-1234963539666393101	39	63	186	309	1515	300	ذراعا ف---ان شرط الرمي الي غير غرض وان يكون السبق لابعادهما رميا لم يصح وان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض في نفسه معلوم الصفة معلوم الطول والعرض	106	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3892	false	-409547013889464408	235	299	1251	1597	1603	300	ذراع قال وان شرط الرمي الي غير غرض وان يكون السبق لابع-دهما رميا-لم يصح لان المقصود من الرمي الاصابة لا بعد المسافة وفيه وجه في الطريقين انه يجوز وصححه الرافعي قال الامام والذي اراه علي هذا انه يجب استواء القوسين في الشدة وتراعي خفة السهم ورزانته فانهما تءثران في القرب والبعد تاثيرا عظيما قال وان يكون الغرض في نفسه معلوم الصفة معلوم الطول والعرض	3892	4730591126111672076	114	211.0	92	348	32.75862121582031	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms106	true	-1234963539666393101	66	91	332	464	1515	300	الارض---- وان يعلم ان الرمي محاطة ----------------او مبادرة او مناضلة--------------------------------------------------------------------------------- فالمحاطة ان يحط اكثرهما اصابة من عدد الاخر فيفضل له عدد معلوم فيتفقان عليه فينضله	106	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3893	false	2131104913335616914	148	193	791	1023	1578	300	الارض قال وان يعلم ان الرمي محاطة اي بتشديد الطاء او مبادرة او مناضلة لان الغرض يختلف به وقيل اذا اطلق العقد حمل علي المبادرة وهو الاصح في التهذيب قال فالمحاطة ان يحط اكثرهما اصابة من عدد الاخر فيفضل له عدد معلوم -يتفقان عليه فيفضله	3893	4730591126111672076	130	223.0	105	233	55.79399108886719	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms106	true	-1234963539666393101	104	145	540	754	1515	300	صاحبه والمناضلة ان يشترطا اصابة عشرة من عشرين علي ان يستوفيا جميعا----------- فيرميان معا جميع ذلك فان اصاب كل واحد منهما العشرة او اكثر او اقل احرز اسبقهما وان اصاب احدهما دون العشرة واصاب الاخر العشرة او فوقها فقد نضله وان	106	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3895	false	1431660422877340365	159	202	876	1099	1586	300	قال-- والمناضلة ان يشترطا اصابة عشرة من عشرين علي ان يستوفيا جميعا اي العشرين فيرميان معا جميع ذلك فان اصاب كل واحد منهما العشرة او اكثر او اقل احرزا سبقهما وان اصاب احدهما دون العشرة واصاب الاخر العشرة او فوقها فقد نضله وقد	3895	4730591126111672076	206	393.0	166	225	91.55555725097656	37	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms107	true	-8226172106118075703	0	28	0	139	1463	300	فثبت السهم والموضع في صلابة الغرض حسب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اصاب السهم الارض فازدلف----------------------------------------------------------------------------------- واصاب الغرض حسب له في احد القولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحسب له ولا عليه في القول الاخر	107	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3902	false	3354969157172286275	31	157	139	742	1477	300	فثبت السهم والموضع في صلابة الغرض اي بان كان من الخشب او الاجر او الطين اليابس حسب له لانه لو كان الغرض مكانه لخسقه وعن الحاوي حكاية وجه انه لا يحسب له ولا عليه ولو كان الموضع دون صلابة الغرض كما اذا كان ترابا او طينا لينا فلا يحسب له ولا عليه لانه لا يدري هل كان يثبت لو اراد موضعا ام لا قال وان اصاب السهم الارض فازدلف اي انتقل ووثب وفي رفع التمويه انه يقال ازدلف الرجل اي تقدم والافصح ان يقال زلف قال واصاب الغرض حسب له في احد القولين وهو الاصح عند العراقيين لانه اصاب الغرض بالنزعة التي ارسل بها وما عرض دونه كشء هتكه ثم اصاب وكما لو صرف الريح اللينة السهم فاصاب ولم يحسب له ولا عليه في القول الاخر	3902	4730591126111672076	133	202.0	106	603	22.056385040283203	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms107	true	-8226172106118075703	101	132	510	658	1463	300	وكل موات لم يجر عليه اثر ملك ولم يتعلق بمصلحة عامة -------------------------------جاز تملكه بالاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما جري عليه اثر ملك ول--------------------------ا يعرف له مالك فان كان في دار الاسلام لم يملك بالاحياء	107	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3906	false	9190227997173065913	212	289	1065	1444	1496	300	وكل موات لم يجر عليه اثر ملك ولم يتعلق بمصلحة عامر اي لحريم الملك ونحوه كما سنذكرهجاز تملكه بالاحياء لما ذكرناه قال الامام ولا يشترط في ذلك العلم والدرك الحقيقي بل يكفي الا يري علي ذلك اثر عمارة ولا يراه من حقوق موضع عليه اثر عمارة ولا يعلم انه كان عامرا بسبب من الاسباب قال وما جري عليه اثر ملك اي وكان خرابة بعد الاسلام ولا يعرف له مالك فان كان في دار الاسلام لم يملك بالاحياء	3906	4730591126111672076	145	234.5	114	379	38.258575439453125	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms108	true	-1971868212777186265	4	39	26	207	1541	300	وما بين العامر من الشوارع والرحاب ومقاعد الاسواق لا يجوز تملكها بالاحياء ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فيها البناء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع ولا الشراء----------------------------------------------------- ومن سبق الي شء منها جاز له ان يرتفق بالقعود فيه---------------------------- ما لم يضر بالمارة	108	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3925	false	8679509954740298685	194	291	1041	1550	1590	300	وما بين العامر من الشوارع والرحاب ومقاعد الاسواق لا يجب- تملكها بالاحياء لان احياء الموات جوز رفقا بالمسلمين واحياء ذلك اضرار بهم والشوارع جمع شارع وهو الطريق الكبيرة يقال شرع الطريق والرحاب جمع رحبة وهو المكان المتسع قال ولا يجوز فيها البناء اي لقصد الارتفاق كما يفعل في الابار لما في ذلك من التضييق علي المارة وتضرر من يعثر به في الليل قال ولا البيع ولا الشراء اي لا تباع ولا يشتري من الاءمة لكونها غير مملوكة قال ومن سبق الي شء منها جاز له ان يرتفق بالقعود فيه اي للبيع والشراء والاستراحة ما لم يضر بالمارة	3925	4730591126111672076	172	298.5	137	510	33.72549057006836	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms108	true	-1971868212777186265	39	81	207	412	1541	300	فان قام ونقل عنه قماشه كان لغيره ان يقعد فيه وان طال مقامه وهناك غيره اقرع بينهما وقيل يقدم الامام احدهما فان اقطع الامام شيءا من ذلك صار المقطع احق بالارتفاق به وان نقل عنه قماشه لم يكن لغيره ان يقعد فيه	108	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3926	false	-5459984717569897138	191	215	998	1105	1540	300	فان قام ونقل عنه قماشه كان لغيره ان يقعد فيه لزوال يد الاول عنه ولو لم ينقل قم--------------------------------------------------------------------------------------------------اشه لم يكن لغيره ان يقعد فيه	3926	4730591126111672076	75	99.0	58	205	36.585365295410156	16	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms108	true	-1971868212777186265	133	172	686	874	1541	300	وان اقطع------- شيءا من ذلك---- فان قلنا انه يملك المعدن بالعمل صح الاقطاع وصار المقطع احق به من غيره---------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا---- لا يملك ففي الاقطاع قولان احدهما لا يصح--------------------------------------------------------- والثاني يصح فيما يقدر علي العمل فيه ومن --سبق الي	108	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3931	false	-1273945387937122702	26	96	134	478	1588	300	وان اقطع الامام شيءا من ذلك جاز فان قلنا انه يملك المعدن بالعمل صح الاقطاع وصار المقطع احق به من غيره كالموات وعلي هذا اذا لم يحفر كان حكمه حكم المتحجر اذا لم يعمر صرح به في البحر قال وان قلنا انه لا يملك ففي الاقطاع قولان احدهما لا يصح لانه معدن لا يملك بالاحياء فلا يصح اقطاعه كالمعدن الظاهر والثاني يصح فيما يقدر علي العمل فيه لان النبي صلي	3931	4730591126111672076	183	298.5	144	344	53.19767379760742	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms108	true	-1971868212777186265	176	241	894	1241	1541	300	ما فيه بغير عمل كالقار والنفظ والمومياء والياقوت والبلور والبرام والملح والكحل والجص والمدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الي شء من المباحات كالصيد والسمك وما يءخذ من البحر من اللءلء والصدف وما ينبت في الموات من الكلا والحطب وما ينبع من المياه في الموات وما يسقط من الثلوج وما يرميه الناس رغبة عنه او انتثر من الزروع والثمار وتركوه رغبة عنه فاخذ شيءا منه ملكه وان سبق اثنان	108	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3933	false	-1406688792230908946	0	115	0	626	1589	300	ما فيه بغير عمل كالقار والنفط والمومياء والياقوت والبلور والبرام والملح والكحل والجص والمدر وفي بعض شروح المفتاح عد الملح الجبلي من المعادن الباطنة وفي التهذيب عد الكحل والجص منها وهما محمولان علي ما اذا احوج اظهارهما الي حفركما قال الرافعيوحينءذ فكلام الشيخ يخرجهما ويدخل ما اذا اظهر السيل قطعة ذهب او اتي بها كما صرح به الرافعي والبندنيجي في كونها من المعادن الظاهرة قال او الي شء من المباحات كالصيد والسمك وما يءخذ من البحر من اللءلء والصدف وما ينبت في الموات من الكلا والحطب وما يبنع من المياه في الموات وما يسقط من الثلوج وما يرميه الناس رغبة عنه او ينتشر من الزروع والثمار وتركوه رغبة عنه فاخذ شيءا منه-ملكه اي مسلما كان -	3933	4730591126111672076	328	632.0	267	628	52.22929763793945	58	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms108	true	-1971868212777186265	238	276	1227	1431	1541	300	وان سبق اثنان الي ذلك وضاق عنهما فان كانا ياخذان للتجارة قسم بينهما --------------------------------------------------------------------------وان كانا ياخذان القليل للاستعمال فقد قيل يقرع بينهما وقي---------------------------------------------------------------------------------------ل يقسم الامام بينهما وقي--------------------ل يقد-------م احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقطع الامام شيءا من ذلك لم يصح اقطاعه	108	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3934	false	8537046650392046975	51	174	295	973	1561	300	وان سبق اثنان الي ذلك وضاق عنهما فان كانا ياخذان للتجارة قسم بينهما لعدم المزية وكيفية القسمة ان يهايا بينهما فيه فان تشاحا في السبق اقرع قال وان كانا ياخذان القليل للاستعمال فقد قيل يقرع بينهما لانتفاء المرجح مع ان للقرعة مدخلا عند تساوي الحقوق وهذا ما صححه القاضي ابو الطيب وغيره وقيل يقسم الامام بينهما حذارا عن تاخير الحق وقيل يقدم الامام احدهما اي بالاجتهاد وظهور الاحقية كما يفعل في اموال بيت المال وهذا الذي ذكره الشيخ بجملته نسبه البندنيجي الي ابي اسحاق المروزي وقد حكي الرافعي هذه الاوجه فيما اذا كانا ياخذان للتجارة وقال انه الاشهر وانه يشبهعلي قياس ما قاله العراقيونان يقال ان كان احدهما تاجرا والاخر محتاجا يقدم المحتاج قال فان اقطع الامام شيءا من ذلك لم يصح اقطاعه	3934	4730591126111672076	197	315.5	159	678	29.056047439575195	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms109	true	8328377266633929552	3	33	19	179	1524	300	وان حمي الامام ارضا لترعي فيها ابل الصداق---------ة ونعم الجزية وخيل المقاتلة و--اموال الحشرية ومال من يضعف عن الابعاد في طلب النجعة ولم يضر ذلك بالناس------------------------------------- جاز في اصح القولين	109	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3935	false	4994548984073824917	126	165	679	887	1574	300	وان حمي الامام ارضا لترعي فيها ابل الصدقة اي الزكاة ونعم الجزية وخيل المقاتلة والاموال الحشرية ومال من يضعف عن الابعاد في طلب النجعة ولم يضر ذلك بالناس اي لكونه قليلا من كثير يكفي المسلمين جاز في اصح القولين	3935	4730591126111672076	158	292.5	128	208	75.96154022216797	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms109	true	8328377266633929552	63	96	312	476	1524	300	اذا وجد الحر الرشيد لقطه في غير الحرم في موضع يامن عليها --------------------------------------------------فالاولي ان ياخذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت في موضع لا يامن عليها--------------- لزمه ان ياخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيه قولان في الحالين------------------------------------ احدهما يجب الاخذ	109	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3940	false	175999322551300565	85	206	440	1068	1563	300	اذا وجد الحر الرشيد لقطة في غير الحرم في موضع يامن عليها اي لامانة اهله وليس الموضع مملوكا ولا في دار الشركفالاولي ان ياخذها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهذا منه وقوله عليه السلام والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وفي الاخذ اعانة ولا يجب لانه اخذ مال علي وجه الاءتمان فلم يكن عليه اخذ كالوديعة قال وان كان- في موضع لا يامن عليها اي لخيانة اهله لزمه ان ياخذها لقوله صلي الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه ولو خاف علي نفسه لوجب عليه صونها فكذلك ماله وهذه طريقة ابن سريج وابي اسحاق وجمهور اصحابنا كما قاله الماوردي قال وقيل فيه قولان في الحالين وهذه طريقة الاكثرين كما قال الرافعي احدهما يجب الاخذ	3940	4730591126111672076	162	209.0	129	629	25.75516700744629	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms109	true	8328377266633929552	209	247	1057	1253	1524	300	وان جاء صاحبها قبل التملك اخذها مع زيادتها وان جاء------- بعد التملك اخذها مع الزيادة المتصلة دون الزيادة المنفصلة وان ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من يدعيها ووصفها وغلب علي ظنه صدقه جاز ان يدفع الي----------------ه ولا يلزمه الا ببينة وان وجد --	109	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3952	false	-5035793465211571658	152	284	796	1474	1558	300	وان جاء صاحبها قبل التملك اخذها مع زيادتها وان جاء صاحبها بعد التملك اخذها مع الزيادة المتصلة دون الزيادة المنفصلة كما اذا رد اليه المبيع بالفسخ لعيب في الثمن ومءنة الرد في هذه الحالة علي الملتقط وفي طريقة المراوزة حكاية وجه ان له امساك العين ورد بدلها كما قيل به في القرض وعن الكرابيسي انه يمسك العين ولا يرد بدلها استدلالا بقولهعليه السلام فان جاء صاحبها والا فشانك بها وروي والا فهي لك ولم يامره برد شء والصحيح الاول فرع اذا باع الملتقط العين ثم جاء مالكها في زمن الخيار ففي انفساخ العقد تفريعا علي الصحيح وجهان ردهما ابن كج الي انه هل يجبر الملتقط علي الفسخ ام لا قال وان جاء من يدعيها ووصفها وغلب علي ظنه صدقه جاز ان يدفع اليه لان الظاهر صدقه ولا يلزمه الا ببينة لقوله صلي	3952	4730591126111672076	184	339.5	148	678	27.138643264770508	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms110	true	-7366076381859730769	55	81	278	416	1509	300	كالعبد وان كان مكاتبا ففيه قولان احدهما انه كالحر يعرف ويملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يلتقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اخذ انتزع الحاكم من يده وعرفه------------------------------------------------------------------ ثم يتملك المكاتب وان	110	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3962	false	2023615059043783523	128	245	666	1259	1557	300	---قال وان كان مكاتبا ففيه قولان احدهما انه كالحر يعرف ويملك لانه يملك المال الذي في يده ويملك التصرف فيه وله ذمة صحيحة يمكن مطالبته بالحق اي وقت جاء صاحب اللقطة مع ان اللقطة نوع اكتساب يستعين بها علي اداء نجوم الكتابة وهذا ما نص عليه في المختصر في موضع من الام وهو الصحيح والثاني انه لا يلتقط لانه وان كان متصفا بما ذكرناه لكن اللقطة تحتاج الي حفظها لمالكها حولا ويعرفها فيه وذلك تبرع باخذ وحصول الملك موهوم فمنع منه كتوكيله عن الغير بغير جعل وان اذن السيد فيه علي قول قال فاذا اخذ انتزع الحاكم من يده وعرفه لتعذر اقرارها في يده وتسليمها الي سيده لانه ليس له عليه ولاية قال ثم يتملك المكاتب لان	3962	4730591126111672076	131	214.0	105	596	21.97986602783203	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms110	true	-7366076381859730769	156	198	780	992	1509	300	بقوته كالابل والبق--------------------------ر او لسرعته كالظبي ----------------------او بطيرانه كالحمام فان كان في مهلكة لم يلتقطها للتملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان التقط لذلك ضمن --------------------------------------------------------------------وان سلمه- الي الحاكم برء من الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التقط للحفظ فان كان حاكما جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غيره فقد قيل يجوز وقيل لا	110	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3968	false	2623549715072292883	2	223	8	1141	1553	300	لقوته كالابل والبقر اي والخيل والبغال والحمير او بسرعته كالظباء اي والارانب المملوكة او بطيرانه كالحمام-فان كان في مهلكة لم يلتقطها للتملك لقوله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن ضالة الابل ما لك ولها الحديث السابق فنص علي منع التقاط الابل وقسنا الباقي عليها والمهلكةبفتح الميم وفتح اللام وكسرها موضع خوف الهلاك والمراد بها هاهنا البرية مطلقا وهي ما سوي القري قال فان التقط لذلك ضمن لتعديه باخذه ما ليس له عليه ولاية من جهة مالكه ولا من جهة الشرع قال وان سلمها الي الحاكم برء من الضمان لان للحاكم الولاية علي مال الغاءبين بدليل جواز اخذه ذلك للحفظ وهذا هو الاصح وقيل لا يبرا اذ لا ولاية للحاكم علي رشيد وقد يكون لحاضر لا يولي عليه ولا خلاف عندنا انه اذا ردها الي الموضع الذي اخذها منه لا يبرا قال وان التقط للحفظ فان كان حاكما جاز لان له ولاية علي اموال الغيب وقد كان لعمررضي الله عنهحظيرة يحفظ فيها الضوال فعلي هذا ان كان هناك حمي سرحها فيه ووسمها ووسم الضوال ويسم نتاجها ايضا وان لم يكن حمي فالقول في بيعها كلها او بيع بعضها للنفقةكما سنذكرهفيما اذا كانت في البلد والتقطها غير الحاكم تملك لكن لو توقع مجء المالك في طلبها عن قرب بان عرف بانها من نعم بني فلان تاني اياما كما يراه وحكم ناءب الحاكم حكمه قال وان كان غيره فقد قيل يجوز --كي لا	3968	4730591126111672076	203	331.0	163	1136	17.869718551635742	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms110	true	-7366076381859730769	199	248	997	1263	1509	300	وان كان مما لا يمتن------------------ع كالغنم وصغار الابل والبقر جاز التقاطه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقطه فهو بالخيار بين ان يحفظها علي صاحبها ويتبرع بالانفاق عليها وبين ان يعرفها سنة ثم يتملكها وبين ان ياكلها ويغرم قيمتها اذا جاء صاحبها او يبيعها في الحال---------------------- ويحفط ثمنها علي صاحبها ويعرفه سنة ثم يتملكه	110	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3969	false	2239229656289156523	10	106	53	536	1527	300	وان كان مما لا يمتنع اي من صغار السباع كالغنم وصغار الابل والبقر جاز التقاطه اي للحفظ والتملك لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد لما سءل عن الغنم هي لك او لاخيك او للذءب فثبت فيها بالنص وقيس الباقي عليها وفي معني ما ذكر الكسير من كبار الابل قال فان التقطه فهو بالخيار بين ان يحفظها علي صاحبها ويتبرع بالانفاق عليها وبين ان يعرفها سنة ثم يتملكها وبين ان ياكلها ويغرم قيمتها اذا جاء صاحبها او يبيعها في الحال اي بان ينقلها الي بلد ويحفظ ثمنها علي صاحبها ويعرفه سنة ثم يتملكه	3969	4730591126111672076	260	488.0	212	483	53.83022689819336	44	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms110	true	-7366076381859730769	256	300	1300	1509	1509	300	الا انه اذا وجدها في البلد لا ياكل------------- وفي الصحراء ياك------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل هو كما لو وجده في الصحراء لا ياخذ الممتنع وياخذ غير الممتنع الا ------------انه ليس له الاكل في البلد وله الاكل في الصحراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ما وجده مما لا يمكن حفظه كالهريسة-	110	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3970	false	-1968137308894925573	124	281	617	1414	1511	300	الا انه اذا وجدها في البلد لا ياكل لامكان البيع وفي الصحراء ياكل اي ما يجوز له التقاطه وهو مما لا يمتنع لتعذر بيعه الا بمشقة تحصل بسبب نقلها الي البلد قال وقيل هو كما لو وجده في الصحراء لا ياخذ الممتنع وياخذ غير الممتنع لعموم الخبر الا انه ليس له الاكل في البلد وله الاكل في الصحراء وهذا قد اثبته بعضهم وجها وبعضهم قولا وحكي عن القاضي ابي حامد حكاية طريقين اخرين احدهما القطع بالاول والثاني القطع بالثاني وعنه انه يجوز الاكل في البلد ايضا قياسا علي ما يتسارع اليه الفساد وعن صاحب التقريب وجه ان ما لا يمتنع لا يلتقط في العمران لان الحيوان لا يكاد يضيع فرع صغار ما لا يءكل كالجحش والفلو يجوز التقاطها وحكمه في الامساك والبيع حكم الماكول وهل يجوز تملكها في الحال فيه وجهان احدهم نعم كما يجوز اكل ما لا يءكل واصحهما المنع لان الشاة انما جاز اكلها للحديث قال وان كان ما وجده مما لا يمكن حفظه كالهريسة	3970	4730591126111672076	205	372.5	163	797	25.721454620361328	38	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms111	true	1984091744923878654	115	143	532	659	1381	300	وجد في بلد فتحه المسل--------------------------------------------------------------------مون -ولا مسلم فيه او في بلد الكفار ولا مسلم فيه فهو كافر وان وجد في بلد الكفار وفيه مسلمون فقد قيل هو مسلم	111	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3976	false	5706641937955105663	34	69	184	356	1549	300	وجد في بلد فتحه المسلمون واقر الامام اهلها فيها علي خراج يءدونه انه يكون مسلما لجواز ان يكون فيها مسلم لم يظهر اسلامه قال------------------------ وان وجد في بلد الكفار وفيه مسلمون فقد قيل هو مسلم	3976	4730591126111672076	82	137.0	63	196	41.836734771728516	16	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms111	true	1984091744923878654	255	300	1175	1381	1381	300	وان اخذه كافر فان ---------------كان اللقيط محكوما باسلامه لم يقر في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان محكوما بكفره اقر في يده وان ا---------------------------------------------------------------خذه ظاعن ---------فان لم يختبر امانته لم يقر في يده وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختبر- نظر فان كان ظاعنا الي البادية واللقيط في --حضر لم يقر في يده-	111	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3984	false	5444564528687963454	34	179	170	857	1485	300	وان اخذه كافر اي عدل في دينه فان كان اللقيط محكوما باسلامه لم يقر في يده لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولانه غير مامون عليه في يده من ان يسترقه وفي دينه ان يفتنه وفي ماله ان يتلفه لان عداوة الدين تبعث علي ذلك كله قال وان كان محكوما بكفره اقر في يده لانه اهل للحضانة بدليل ولده وكذا لو التقطه مسلم اقر في يده قال وان اخذه ظاعن اي مسافر فان لم تختبر امانته لم يقر في يده لانه لا يءمن ان يسترقه في غيبته وهذا بخلاف ما لو اخذه من لم تختبر امانته وكان مقيما فانا لا ننزعه من يده لان الظاهر الامانة لكن يوكل به الامام من يراقبه من حيث لا يدري كي لا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم الامانة قال وان اختبرت نظر فان كان ظاعنا الي البادية واللقيط في الحضر لم يقر في يده	3984	4730591126111672076	197	279.0	155	687	28.675399780273438	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms112	true	5549903841811484911	8	64	37	315	1438	300	وان كان اللقيط في البادية فاخذه حضري يريد حمله الي الحضر جاز وان -----------------------------------------------------------------------كان بدويا فان كان له موضع راتب اقر في يده وان ------------------كان ينتقل من موضع الي موضع --------------------فقد قيل يقر و------------------------------------------------------قيل لا يقر ---------------------------------------------وان التقطه رجلان من اهل الحضانة واحدهما -وسر والاخر معسر فالموسر اولي وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما مقيما والاخر ظاعنا ----------------------فالمقيم اولي	112	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3985	false	8695700266765666715	94	230	477	1179	1568	300	وان كان اللقيط في البادية واخذه حضري يريد حمله الي الحضر جاز لانه ارفق باللقيط وحكي عن القاضي الحسين وجه انه لا يجوز نظرا للنسب قال وان كان بدويا فان كان له موضع راتب اقر في يده لان الحلة كالقرية وان كان ينتقل من موضع الي موضع اي لطلب الماء والكلافقد قيل يقره في يده لانه ارجي لظهور نسبه وهذا ما اختاره في المرشد وقيل لا يقر لان اللقيط يشقي بالتنقل وفيه تضييع لنسبه قال وان التقطه رجلان من اهل الحضانة واحدهما موسر والاخر معسر-فالموسر اولي لانه ارفق بالطفل فانه ربما يوسع عليه والفقير قد يشتغل بطلب القوت عن الحضانة وقيل هما سواء والاول اصح وبه قال ابو اسحاق فعلي هذا لو تفاوتا في الغني فهل يقدم اكثرهما مالا فيه وجهان في النهاية قال وان كان احدهما مقيما والاخر ظاعنا اي واللقيط في البادية فالمقيم اولي	3985	4730591126111672076	268	458.0	216	703	38.12233352661133	44	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms112	true	5549903841811484911	163	204	800	984	1438	300	فان كان هو الملتقط استحب ان يقال له من اين هو ابنك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعاه كافر لحق به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام البينة علي ذلك تبعه الولد في الكفر وسلم اليه ---------------ان لم يقم البينة لم يتبعه في الكفر ولم يسلم اليه وقيل ان	112	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3989	false	-3576697469907390525	81	174	405	871	1507	300	فان كان هو الملتقط استحب ان يقال له من اين هو ابنك كي لا يعتقد انه يصير ابنا له بالالتقاط والتربية فرع لو كان للمستلحق امراة وقد انكرت كونه ابنها لم يلحقها صرح به القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما قال وان ادعاه كافر لحق به لانه كالمسلم في النسب ولانه اقوي في الفراش من العبد فانه يثبت له بالنكاح والوطء في ملك اليمين فكان استلحاقه اولي قال وان اقام البينة علي ذلك تبعه الولد في الكفر وسلم اليهن عملا بالبينة وان لم يقم البينة لم يتبعه في الكفر لان الولد يحتم---ل ان	3989	4730591126111672076	165	279.5	127	469	35.181236267089844	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms113	true	-3260008831585473793	42	66	189	305	1460	300	وان قطع طرفه عمدا وهو موسر انتظر حتي يبلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فقيرا فان كان معتوها كان للامام ان يعفو علي مال ياخذه وينفقه عليه	113	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3999	false	-4555941998429938315	149	229	750	1144	1510	300	وان قطع طرفه عمدا وهو موسر انتظر حتي يبلغ كي لا يفوت عليه حق التشفي والانتقام وقد ادعي الامام نفي الخلاف فيه اذا كان عاقلا مميزا وهكذا لو كان معتوها موسرا وقيل للامام في هذه الحالة ان يعفو علي مال حكاه الماوردي و عن القفال ان له في حال جنونه ان يقتص وعلي المذهب يحبس القاطع الي اوان الافاقة كما يحبس الي اوان البلوغ قال وان كان معسرا فان كان معتوها كان للامام ان يعفو علي مال ياخذه وينفقه عليه	3999	4730591126111672076	113	211.0	89	394	28.68020248413086	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms113	true	-3260008831585473793	120	167	564	801	1460	300	باسلامه تبعا لابيه فالمنصوص انه لا يقر عليه وخرج فيه قول اخر انه يقر عليه وان حكم باسلامه با----لدار ثم بلغ ووصف الكفر فالمنصوص ان- يقال له لا نقبل منك الا الاسلام ويفزعه فان اقام علي الكفر قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وخرج فيه قول اخر انه كالمحكوم باسلامه بابيه	113	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4004	false	-635045841053047381	150	248	780	1308	1578	300	باسلامه تبعا لابيه صرح به القاضي الحسين وغيره قال------------------------ وان حكم باسلامه تبعا للدار ثم بلغ ووصف الكفر-فالمنصوص انه يقال له لا نقبل منك الا الاسلام ويفزعه فان اقام علي الكفر قبل منه لانا انما حكمنا باسلامه ظاهرا واختياره عن نفسه اقوي منه ومما يدل علي ان الحكم باسلامه ظاهرا انه لو ادعاه كافر وقامت بينة علي انه ابنه حكم بكونه كافرا ويخالف المسالة قبلها فانه ثم مقطوع باسلامه ظاهرا وباطنا وكذلك يفارق المسبي لانا حكمنا باسلامه تبعا للسابي مع علمنا بان ابويه كافران وهذا ما اختاره في المرشد قال وخرج فيه قول اخر انه كالمحكوم باسلامه بابيه	4004	4730591126111672076	178	305.5	143	553	32.18806457519531	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms113	true	-3260008831585473793	214	236	1034	1151	1460	300	وقيل يقبل اقراره قولا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكمه قولان احدهما يقبل في جميع الاحكام-------------------------------------------------- والثاني يفصل فيقبل فيما عليه ولا يقبل فيما له	113	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4007	false	8727513158437846162	91	148	492	795	1570	300	وقيل يقبل اقراره قولا واحدا لما ذكرناه وهذا ما نص عليه عامة الاصحاب كما قاله ابن الصباغ وقال البندنيجي انه المذهب وذكر القاضي الحسين ان الشافعي نص عليه في الام قال وفي حكمه قولان احدهما يقبل في جميع الاحكام لانها فرع الرق فتثبت بثبوته وهذا اظهر عند الغزالي والثاني يفصل فيقبل فيما عليه ولا يقبل فيما له	4007	4730591126111672076	117	210.0	95	303	38.613861083984375	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms113	true	-3260008831585473793	248	285	1204	1385	1460	300	يجوز تصرفه في مال-----------------ه ولا-يصح الا في عين معينة فان وقف شيءا في الذمة بان قال وقفت فرسا او عبدا لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الا في عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها علي الدوام كالعقار والحيوان والاثاث	113	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4012	false	1136205779008857405	109	243	563	1223	1491	300	يجوز تصرفه في ماله ولا يصح وقفه قال ولا يصح الا في عين معينة فان وقف شيءا في الذمة بان قال وقفت فرسا او عبدا لم يصح لانه ازالة ملك علي وجه القربة فلم يصح في عين الذمة كالعتق والصدقة وهكذا الحكم فيما لو ثبت له في ذمة شخص فرس او عبد فوقفه ولو وقف احد العبدين او احدي داريه ففيه وجهان في الوسيط واصحهما المنع كما في الهبة ومن جوز قاسه علي العتق قال الامام وهذا التردد يضاهي تردد الاصحاب في ان الوقف هل يقبل التعليق قبول العتق له ويلتفت علي ان الوقف اذا اقترن بالشرط المفسد هل يفسد ام ينفذ نفوذ العتق ثم اذا صححناه طالبناه بالتعيين فان افضي الامر الي الاقراع اقرع كما في العتق قال ولا يصح الا في عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها علي الدوام كالعقار والحيوان والاثاث	4012	4730591126111672076	180	348.0	143	660	27.272727966308594	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms114	true	-6661642405034729836	3	33	16	162	1440	300	ولا يجوز الا علي معروف وبر------------------------------ كالوقف علي الاقارب والفقراء والقناطر وسبل الخير فان وقف علي قاطع الطريق او علي حربي او مرتد لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف علي ذمي جاز	114	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4016	false	-225036914314965049	214	278	1082	1410	1525	300	ولا يجوز الا علي معروف وبر اي اذا كان الوقف علي جهة عامة كالوقف علي الاقارب والفقراء والقناطر وسبل الخير فان وقف علي قاطع الطريق او علي حربي او مرتد لم يجز لان القصد بالوقف القربة وبالاول تحصل وفي الثاني اعانة علي معصية فهو ضد المراد والمعروف الاحسان والبر اسم جامع للخير واصله الطاعة فهو اعم من المعروف قال وان وقف علي ذمي جاز	4016	4730591126111672076	146	271.0	116	328	44.5121955871582	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms114	true	-6661642405034729836	115	171	550	822	1440	300	فان كان ممن لا يجوز الوقف عليه ممن لا يمكن اعتبار انقراضه كالمجهول صرف الغل--------------------------------ة الي من يصح----------------------------------------------- وان كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كالعبد فقد قيل يصرف في الحال الي من يجوز الوقف علي-------------------------------------------ه وقيل لا يصرف اليه الي ان ينقرض وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يكون لاقرباء الواقف الي ان ينقرض ثم يصرف الي من يجوز الوقف عليه	114	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4028	false	5632344459148011976	106	249	554	1255	1523	300	فان كان ممن لا يجوز الوقف عليه ممن لا يمكن اعتبار انقراضه كالمجهول اي مثل ان وقف علي رجل غير معين صرفت اللغة الي من يجوز الصرف عليه اي في الحال كي لا تبطل فاءدة الصحة وان كان ممن يمكن اعتبار انقراضه كالعبد فقد قيل يصرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه اذ الاول كالمعدوم فانتقل الوقف الي من بعده وقيل لا يصرف اليه الي ان ينقرض اي ويكون الريع للواقف والي ورثته و ان كان قد مات لانه لم يوجد شرط الانتقال اليه فلا ينتقل وهذا هو المنصوص في حرملة وقال ابن الصباغ انه بعيد وقال الشيخ ابو حامد انه المذهب فعلي هذا ففي ثبوت الوقف في الحال وجهان احدهما يثبت لانه يجزه ولكن تاخر الاستحقاق والثاني لا يثبت بل هو ملك وسبيله سبيل المعلق عتقه بصفة وقيل يكون لاقرباء الواقف الي ان ينقرض ثم يصرف الي من يجوز الوقف عليه	4028	4730591126111672076	261	437.0	206	701	37.23252487182617	51	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms115	true	-3860941124671608621	252	299	1289	1515	1518	300	وان وقف -علي مو----اليه له موا---ل من اعلي وموال من اسفل فقد قيل يبطل وقيل يصح ويصرف الي الموالي من اعلي وقيل يقسم بينهما وهوالاصح وان وقف ----------------------------------------------------------------------------علي زيد وعمرو وبكر ثم علي الفقراء--------- فمات زيد صرف- الغلة الي من بقي من اهل الوقف فاذا انقرضوا صرفت	115	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4068	false	3806677346712432524	32	94	152	446	1454	300	قال وقفت علي مولاه وليس له الا مول من اعلي وملي -من اسفل قال ف-------------------------ي المحيط فلا ينقدح في هذه الصورة الا احد وجهين اما البطلان للاحتمال واما الصحة حملا علي الاعلي اما الجمع فلا وجه له قال فان وقف علي زيد وعمرو وبكر ثم علي الفقراء اي واطلق فمات زيد صرفت الغلة الي من بقي من اهل الوقف فاذا انقرضوا صرفت	4068	4730591126111672076	142	213.5	110	320	44.375	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms116	true	-8046048663379420826	43	80	221	403	1450	300	القبض ----ولا يجوز تعليقه علي شرط مستقبل ولا ب----------------------------------------------شرط ينافي مقتضاه --------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اعمرتك هذه الدار وجعلتها لك حياتك ولعقبك من بعدك صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكر العقب---------------------------------- صح ايضا وتكون له في حياته ولعقبه من بعد موته	116	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4077	false	3422603268907458642	58	255	287	1234	1465	300	القرض قال ولا يجوز تعليقه علي شرط مستقبل اي مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر فقد وهبتك ولا علي شرط ينافي مقتضاه اي مثل ان يقول وهبتك سنة او بشرط الا اقبضك او ان اقبضك ولا تنتفع به لانه عقد يبطل بالجهالة فبطل بذلك كالبيع وقيل تصح الهبة اذا اقترن بها شرط فاسد ويلغو الشرط وقيل يختص بالغاء الشرط بما اذا كان من قبيل التاقيت كما اذا قال وهبتك سنة وهو مخرج مما سنذكره في العمري وحكي في الزواءد عن صاحب العدة انا اذا لم نبطل الهبة بالشروط الفاسدة فوهب له جاملا واستثني حملها بقي الحمل للواهب قال وان قال اعمرتك هذه الدار وجعلتها لك حياتك ولعقبك من بعدك صح لما روي مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال اعطيتكما وعقبك ما بقي منكم احد فهي لمن اعطيها وعقبه لا ترجع لصاحبها من اجل انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ولان هذه عين الهبة ولكنه طول علي نفسه وفي معني قوله مدة حياتك قوله ما حييت او ما عشت او ما بقيت قال وان لم يذكر العقب اي بان قال اعمرتك هذه الدار حياتك صح ايضا وتكون له في حياته ولعقبه من بعد موته	4077	4730591126111672076	176	303.5	140	947	18.585004806518555	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms116	true	-8046048663379420826	153	202	743	975	1450	300	والقبول ولا يملك المال فيه الا بالقبض ولا يصح القبض الا باذن الواهب------------------------------ فان وهب منه شيءا في يده او رهنه عنده لم يصح القبض حتي ياذن -------فيه ويمضي زمان يتاتي فيه القبض وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الرهن لا يصح الا بالاذن وفي الهبة يصح من غير اذن وقيل---- فيهما قولان	116	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4086	false	5421976134381740204	141	248	731	1263	1528	300	والقبول ولا----ن ال--------اذن بالقبض وجد قبل تمام العقد فهو كما لو اذن له بالقبض قبل الايجاب قال فان وهب منه شيءا في يده او رهنه عنده لم يصح القبض حتي ياذن الواهب فيه ويمضي زمان يتاني فيه القبض اما افتقاره الي الاذن فلانه عقد يفتقر لزومه الي القبض فافتقر القبض فيه الي الاذن كما لو لم تكن العين في يده واما افتقاره الي مضي زمان يتاتي فيه القبض فلان القبض حقيقة يحصل بالاستيفاء وبمضي الزمان يتاتي فيه الاستيفاء فاذا لم يتحقق واحد منهما لم يكن القبض محققا حقيقة ولا حكما وقيل في الرهن لا يصح الا با--ذن وفي الهبة يصح من غير اذن وهذا نصه فيهما --لان	4086	4730591126111672076	181	259.0	137	548	33.029197692871094	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms117	true	4355017885975375193	237	282	1177	1390	1471	300	وله ان يقبل في الحال وله ان يقبل في الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللموصي ان يعزله متي شاء وللوصي ان يعزل نفسه متي شاء------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز الوصية الا في معروف من قضاء دين واداء حج---------------------------------------- والنظر في امر الصغار وتفرقة الثلث وما اشبه ذلك فان وصي بمعية كبناء	117	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4109	false	15498898981855075	61	208	311	1029	1545	300	------------------------------------------قال وله ان يقبل في الحال وله ان يقبل في الثاني لانه اذن في تصرف لا يفوت فجاز قبوله في الحال والثاني كما في الوكالة والمراد بالثاني بعد الموت وهذا ما جزم به ابو الطيب وذهب ابن سريج الي ان القبول قبل الموت لا يعتد به كما لو قبل الوصية بالمال قبل الموت وهذا اظهر في الرافعي وعلي الخلاف خرج ما لو رد الوصية قبل الموت هل يءثر فعلي الاول نعم وعلي الثاني لا وفي البحر حكاية وجه انا اذا اشترطنا ان يكون القبول بعد الموت انه يشترط فيه الفورية قال وللموصي ان يعزله متي شاء وللوصي ان يعزل نفسه متي شاء اي قبل الموت وبعده لانه تصرف بالاذن فجاز لكل من الاذن والماذون له قطعه كالوكالة قال ولا تجوز الوصية الا في معروف من قضاء دين واداء حج اي سواء كان الموصي اليه قريبا او اجنبيا والنظر في امر الصغار وتفرقة الثلث وما اشبه ذلك-------------- كبناء	4109	4730591126111672076	156	19.0	123	774	20.155038833618164	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms118	true	1408037222849740641	220	251	1088	1232	1477	300	ولا يصح الرد والاجازة الا بعد ال--------------------------موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجاز--------------------------------------- ثم قال اجزت لا-ني ظننت ان المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لم يعلم وان قال ظننت ان	118	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4133	false	7316326668085044656	47	155	261	814	1526	300	ولا يصح الرد والاجازة الا بعد الموت اذ لا حق للوارث قبل الموت فلا ينفذ رده واجازته كما في عتق الشفيع قبل البيع ولان الرد والاجازة انما يصحان من وارث ويجوز ان يصير هذا غير وارث فلم يصح الرد والاجازة وهكذا الحكم فيما لو اذن لمورثه في الوصية باكثر من الثلث وعن الاستاذ ابي منصور فيما اذا حصلت الاجازة بعد الموت وقبل القسمة انها هل تنزل منزلة الاجازة قبل الموت قال فيه قولان مخرجان للاصحاب والظاهر لزومها قال فان اجاز اي علي قولنا بان الوصية صحيحة بالاجازة ثم قال اجزت لانني ظننت ان المال قليل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم صورة المسالة ان	4133	4730591126111672076	133	224.0	104	553	24.05063247680664	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms119	true	7632141568692388789	123	152	636	775	1532	300	او -وصي وصايا متفرقة------------------- او دفعة واحدة فان لم يكن عتقا ولا معها عتق قسم الثلث بين الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيها عتق وغير عتق ففيه قولان احدهما يقدم العتق	119	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4153	false	-3659172389408924581	161	232	822	1198	1543	300	او اوصي وصايا متفرقة او زاءدة علي الثلث او دفعة واحدة فان لم تكن عتقا ولا معها عتق قسم الثلث بين الجميع اي كما تقسم التركة علي الديون اذا ضاقت عن الوفاء لتساويهم في الاستحقاق وعدم المرجح وذلك في التبرع الناجز والوصايا المتجمعة ظاهر ووجهه في الوصايا المتفرقة ان لزومها في وقت واحد وهو وقت الموت بخلاف التبرعات المنجزة قال وان كان فيها عتق وغير عتق ففيه قولان احدهما يقدم العتق	4153	4730591126111672076	138	255.0	109	376	36.70212936401367	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms119	true	7632141568692388789	163	200	832	1018	1532	300	جزء-ا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فيكتب ثلاث رقاع في كل رقعة اسم ويترك في ثلاث بنادق--- طين متساوية-------------------- وتوضع في جحر رجل لم يحضر ذلك ويءمر باخراج واحد- منها علي الحرية فيعتق من خرج اسمه ويرق الباقون	119	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4155	false	-2779840616413650867	48	90	239	450	1521	300	جزءوا ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فيكتب ثلاث رقاع في كل رقعة اسم ويترك في ثلاث بنادق من طين متساوية اي في الوزن والصفات وتوضع في حجر رجل لم يحضر ذلك ويءمر باخراج واحدة منها علي الحرية فيعتق من خرج اسمه ويرق الباقون	4155	4730591126111672076	184	338.0	147	211	87.20378875732422	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms119	true	7632141568692388789	200	241	1018	1205	1532	300	وان كان له مال حاضر ومال غاءب او عين ودين دفع الي الموصي له---------------- ثلث الحاضر وثلث العين والي الورثة من ذلك ثلثاه وكلما نض من الدين شء او حضر من العاءب بشء قسم بين الورثة وبي----------ن الموصي له وان وصي	119	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4160	false	-8932865216583363195	117	159	566	763	1452	300	وان كان له مال حاضر ومال غاءب او عين ودين دفع الي الموصي له اي بالثلث مطلقا ثلث الحاضر وثلث العين وللو----رثة من ذلك ثلثاه وكلما نض من الدين شء او حضر من الغاءب -شء قسم بين الورثة والموصي له لان الموصي -----------	4160	4730591126111672076	166	286.5	129	213	77.93427276611328	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms119	true	7632141568692388789	233	267	1167	1335	1532	300	قسم بين الورثة وبين الموصي له -------------------------------وان وصي بثلث عبد------------------------ فاستحق ثلثاه فان احتمل ثلث المال الباقي نفذت الوصية ----وان لم يحتمل نفذت في القدر الذي يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تصح الوصية الا في ثلثه	119	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4162	false	-1233387845076020703	68	140	359	706	1479	300	قسم---ة التركة علي- الموصي لهم والورثة ان شاء الله تعالي قال وان وصي بثلث عبد اي يملك جميعه في الظاهر فاستحق ثلثاه فان احتمل ثلث المال الباقي نفذت الوصية فيه وان لم يحتمل نفذت في القدر الذي يحتمل لانه وصي له بثلثه وهو يملكه ويخرج من ثلث ماله فوجب ان تصح الوصية كما لو كان مقرا بانه يملك ثلثه ووصي به وهذا ما حكاه المزني وقيل لا تصح الوصية الا في ثلثه	4162	4730591126111672076	158	244.0	126	351	45.014244079589844	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms120	true	5148348100347627741	9	34	37	186	1499	300	ويجوز تعليقها علي شرط في الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي شرط بعد الموت ويجوز بالمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع والاعيان و------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز الانتفاع به من النجاسات كالسماد والسرجين والكلب والزيت النجس ولا	120	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4166	false	-8494941359869158909	105	203	528	1037	1509	300	ويجوز تعليقها علي شرط في الحياة اي مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر او قدم زيد فقد اوصيت لفلان بكذا وان كان في بطنك ذكر فقد اوصيت به لفلان لانها تجوز بالمجهول فجاز تعليقها علي شرط كالطلاق قال وعلي شرط بعد الموت اي بان يقول اذا مت ودخل زيد الدار بعد موتي او جاء المطرفاعطوا فلانا كذا لان ما بعد الموت في حال الوصية كحال الحياة قال وتجوز بالمنافع والاعيان اي تجوز بالمنافع خاصة وبالاعيان خاصة كما اذا اوصي لشخص بمنفعة عبد ولاخر برقبته قال وبما يجوز الانتفاع به من النجاسات كالسماد والسرجين والكلب والزيت النجس لما	4166	4730591126111672076	136	223.5	112	509	26.719057083129883	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms121	true	1632650785166101096	9	35	45	156	1394	300	وان قال اعطوه دابة دفع اليه فرس او بغل او حمار علي المنصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قال هذا في غير مصر لم يدفع اليه الا فرس- وان	121	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4193	false	-2827196997287494942	80	174	404	838	1438	300	وان قال اعطوه دابة دفع اليه فرس او بغل او حمار علي المنصوص وهو الاظهر وبه جزم الفوراني لان لفظ الدابة وان كان يطلق لغة علي ما دب ودرج فهو لا يستعمل الا في هذه الاجناس الثلاثة عرفا بمصر واذا ثبت للفظ عرف في موضع عم حكمه كما لو حلف لا ياكل خبزا حنث باكل خبز الارز وان كان في غير طبرستان ولو حلف الحضري لا يدخل بيتا فدخل بيتا من ادم او شعر حنث عند الشافعيرضي الله عنهنظرا لهذا المعني وقيل ان قال هذا في غير مصر لم يدفع اليه الا فرسا لان	4193	4730591126111672076	110	205.0	84	434	25.345623016357422	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms121	true	1632650785166101096	53	79	238	361	1394	300	وان قال اعطوه كلبا ولا كلب له بطلت الوصية-------------------------------------------------------- وان قال اعطوه طبلا---------------------------------------------------------------------------------------------- او عودا او مزمارا فان كان ما يصلح منه للهو ويصلح لمنفعة مباحة	121	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4196	false	2186805518877026925	119	177	629	901	1502	300	وان قال اعطوه كلبا ولا كلب له بطلت الوصية لانه لا يمكن ان يشتري له بخلاف ما لو قال اعطوه عبدا قال وان قال اعطوه طبلا اي من طبولي وليس له الا طبل لهو وهي التي تعرف بالكوبة طبل المخنثين ضيق الوسط واسع الطرفين قال او عودا او مزمارا فان كان ما يصلح منه للهو ي-صلح لمنفعة مباحة	4196	4730591126111672076	121	218.0	95	273	44.32234573364258	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms121	true	1632650785166101096	166	198	744	910	1394	300	وان قال اعطوه مثل نصيب ابني ولا وارث له غيره كانت الوصية بالنصف وان قال اعطوه ضعف نصيب ابني كانت الوصية بالثلثين وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفي نصيب ابني كانت الوصية بثلاثة ارباعه وان	121	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4206	false	-900544881455664799	129	212	669	1104	1555	300	وان قال اعطوه ضعف نصيب ابني ولا وارث له غيره كانت الوصية----------------------------------------------- بالثلثين لان الضعف عبارة عن الشء ومثله كما قاله الفراء واكثر اهل اللغة ويعضده ما روي ان عمررضي الله عنهصالح نصاري بني تغلب وتنوخ وبهراء علي ان ياخذ منهم الجزية باسم الصدقة وان يضاعف الجزية فكان ياخذ منهم مثلي ما ياخذ من المسلمين من كل ماءتين عشرة دراهم ومن كل عشرين دينارا دينارا ويقال اضعفت الثوب اذا طويته باثنين قال وان قال اعطوه ضعفي نصيب ابني كانت الوصية بثلاثة ارباعه لان	4206	4730591126111672076	111	203.5	88	482	23.02904510498047	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms121	true	1632650785166101096	189	238	861	1114	1394	300	قال -------ضعفي نصيب ابني كانت الوصية بثلاثة ارباعه -----------------وان قال اعطوه نصيب ابني فالوصية باطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو كما لو قال -مثل نصيب ابني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل بالنصف وللاخر بالثلث واجاز الورثة اخذ كل----- منهما وصيته ---------وان لم يجيزوا كما كان للموصي له بالنصف ثلاثة اسهم من خمسة ولل----------------------اخر سهمان	121	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4207	false	739403207111350651	95	272	472	1387	1537	300	قال ثلاثة اضعاف نصيب ابني اعطي اربعة اخماس المال وعلي هذا القياس قال وان قال اعطوه نصيب ابني فالوصية باطلة لانه وصي بما هو حق الابن فاشبه ما لو قال اعطوه دار ابني قال الشيخ ابو حامد وليست هذه المسالة منصوصة وهذا ما اورده ابن الصباغ وعزاه القاضي الي ابن القاص وانه قال قلته تخريجا وحكاه الداركي عن ابي اسحاق كما قاله في البحر ولم يحك القاضي الحسين عن العراقيين سواه قال وقيل هو كما لو قال بمثل نصيب ابني لان الوصية واردة علي مال الموصي فليس للابن نصيب قبل موته وانما الغرض من التقدير بما يستحقه من بعد كما يقال للمراة مهر مثلها ومهر مثلها لا يكون لها وانما يكون لها مثل مهر مثلها وهذا ما اورده الاستاذ ابو منصور واختاره القفال والقاضي الحسين والامام والروياني كما حكاه الرافعي فعلي هذا تكون الوصية بالنصف وفي التهذيب وجه انه يكون موصي له بالكل قال وان وصي لرجل بالنصف ول-اخر بالثلث واجاز الورثة اخذ كل واحد منهما وصيته لما تقدم وان لم يجيزو----ا كان للموصي له بالنصف ثلاثة اسهم من خمسة اسهم اي هي جملة الثلث وللاخر سهمان	4207	4730591126111672076	219	324.5	174	920	23.80434799194336	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms122	true	4301494037893916198	26	61	117	280	1485	300	وان و-صي بشء ثم ازال اسمه بان كان قمحا فطحنه او دقيقا فعجنه او عجينا فخبزه كان ذلك رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا----------------------------------- وان كان غزلا فنسجه او نقرة فضربها دراهم او ساجا فجعله بابا فقد قيل هو رجوع	122	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4219	false	-1280404486871542746	77	159	387	798	1528	300	وان اوصي بشء ثم ازال اسمه بان كان قمحا فطحنه او دقيقا فعجنه و--عجينا فخبزه كان ذلك رجوعا لانه زال عنه الاسم فلم يبق متناولا لوصيته ولانه قصد استهلاكه بالاكل وذلك دليل علي قصد الرجوع وهكذا لو قلا الحنطة سويقا او عمل منها شيءا او بلها بالماء او بذرها ولو كان الموصي به خبزا يابسا فدقه فتيتا ففي كونه رجوعا وجهان في تعليق ابي الطيب وغيره قال وان كان غزلا فنسجه او نقرة فضربها دراهم او ساجا فجعله بابا-فقد قيل هو رجوع	4219	4730591126111672076	158	289.5	125	414	38.164249420166016	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms122	true	4301494037893916198	77	109	362	509	1485	300	وان كان طعاما بعينه فخلطه ب-----------------------غيره كان رجوعا وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قفيزا من صبرة فخلطه باجود منه كان---- رجوعا -------------------------------------------وان خلطه بمثله او بما هو دونه لم يكن رجوعا 2 باب العتق 2	122	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4222	false	487503244213629009	0	70	0	337	1517	300	وان كان طعاما بعينه فخلطه بغيره اي بحيث لا يمكن تمييزه كان رجوعا لانه جعله علي صفة لا يمكن تسليمه بعينه وعن رواية ابي الفرج الزاز ان الشيخ ابا زيد قال ان خلطه باجود منه كان رجوعا والا فلا قال وان كان قفيزا من صبرة فخلطه باجود منه كان ذلك رجوعا لانه بالخلط احدث زيادة لم يرض بتمليكها قال وان خلطه بمثله او بما--- دونه لم يكن رجوعا-- لان القدر --	4222	4730591126111672076	131	198.5	103	344	38.08139419555664	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms122	true	4301494037893916198	128	156	610	741	1485	300	والكناية قوله لا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك وانت لله وانت طالق وانت حرام وحبلك علي غاربك وما اشبه ذلك وفي قوله	122	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4228	false	-5055937282687664254	183	211	898	1029	1455	300	والكناية قوله لا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك وانت لله وانت طالق وانت حرام وحبلك علي غاربك وما اشبه ذلك اي كقوله	4228	4730591126111672076	127	250.0	100	131	96.94656372070312	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms123	true	8555941834478707057	148	175	727	855	1447	300	ومن وجد من يعتق عليه مملوكا--------- استحب له ان يتملكه ليعتق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي لمولي عليه بمن يعتق عليه وان كان معسرا لزم الناظر في امره ان	123	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4263	false	4872328994282497581	145	238	710	1173	1473	300	ومن وجد من يعتق عليه مملوكا وهو موسر استحب له ان يتملكه ليعتق عليه لقولهعليه السلام لن يجزي ولد والده الحديث وفصل الماوردي فقال اما التملك بالشراء فالحكم فيه كذلك وكذلك بالهبة اذا قلنا انها تقتضي الثواب وان قلنا لا تقتضي ثوابا او اوصي له بهففي وجوب القبول عليه وجهان احدهما يجب ليعتق به من هو ماخوذ بحقه وعلي هذا لو قال لعبده انت حر ان شءت يلزمه ان يشاء وعلي الوجه الثاني لا يلزمه ان يشاء قال وان اوصي لمولي عليه بمن يعتق عليه فان كان معسرا لزم الناظر في امره اي	4263	4730591126111672076	126	208.0	99	463	27.213823318481445	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms123	true	8555941834478707057	176	229	861	1118	1447	300	وان كان موسرا فان كان ممن لا تلزمه نفقته-------------------------------------------------------------------------------- وجب قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ممن تلزمه نفقته لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب --قبوله -------------------------وان وصي له ببعضه وهو معسر لزمه قبوله فان كان مو------------------------------------------------------------------سرا وهو ممن تلزمه نفقته لم ي---------------------------------جز القبول وا--------ن لم تلزمه نفقته ففيه قولان احدهما لا يجوز القبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يلزمه ولكن لا يقوم عليه	123	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4265	false	-201527993190911909	53	223	270	1151	1540	300	وان كان موسرا فان كان ممن لا تلزمه نفقته اي لكون القريب كسوبا يفي كسبه بنفقته او صحيحا غير كسوب وقلنا لا يستحق النفقةقال وجب قبوله لما تقدم ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا عليه لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال وان كان ممن تلزمه نفقته اي لكونه زمنا او صحيحا غير كسوب وقلنا بوجوب نفقتهلم يجز قبوله لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك اضرار بالمولي عليه وفي الحاوي حكاية وجه انه يجب القبول قال في البحر وهو غريب قال وان وصي له ببعضه وهو معسر لزمه قبوله لانتفاء ضرر التقويم والنفقة وحصول المنفعة المشار اليها من قبل قال وان كان موسرا وهو ممن تلزمه نفقته-لم يجز القبول دفعا للضرر الثاني من لزوم النفقة وان كان ممن لا تلزمه نفقته ففيه قولان احدهما لا يجوز القبول لان الملك يقتضي التقويم لان قبول وليه قاءم مقام قبول البالغ فان لم نقل به تخلف العتق عن مقتضاه وان قلنا به كان فيه اضرار بالمولي عليه فلذلك امتنع والثاني يلزمه ولكن لا يقوم عليه	4265	4730591126111672076	239	325.0	189	882	27.097505569458008	40	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms123	true	8555941834478707057	250	282	1224	1365	1447	300	يصح تدبيره والثاني لا يصح والتدبير-------- ان يقول انت حر بعد موتي او ان مت من مرضي هذا او في هذا البلد فانت ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال دبرتك او انت مدبر ففيه قولان	123	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4273	false	-5282498314604804509	1	106	7	495	1572	300	يصح تدبيره قولا واحدا قال والتدبيراي الصريحان يقول انت حر بعد موتي او ان مت من مرضي هذا او في هذا البلد فانت حر والاول يسمي تدبيرا مطلقا والثاني والثالث تدبيرا مقيدا حتي اذا لم يمت من ذلك المرض او في ذلك البلد لم يعتق وفي البحر انه قال في البويطي لو قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فهذه وصيته وليست بتدبير فان مات من مرضه او في سفره كان حرا من الثلث والكناية في التدبير ان يقول اذا مت فانت حر او لا ملك لي عليك وكنايات العتق كنايات فيه قال فان قال دبرتك او انت مدبر-ففيه قولان	4273	4730591126111672076	128	204.5	99	489	26.17586898803711	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms124	true	-6388518421289423497	75	111	371	549	1430	300	التدبير --------------------------وان كاتب عبدا ثم دبره صح التدبير ----------------------------------------فان ادي المال عتق ------------وبطل التدبير وان لم يءد حتي مات السيد عتق ------------وبطلت الكتابة فان لم يحتمل الثلث جميعه عتق الثلث----------------------------------- وبقي ما زاد علي الكتابة وان	124	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4281	false	4609903374720779909	66	127	325	628	1539	300	التدبير ووافقه الامام علي ذلك قال وان كاتب عبدا ثم دبره صح التدبير كما يصح ان يعلق عتقه بعد تدبيره علي صفة فان ادي المال عتق اي بالكتابة وبطل التدبير وان لم يءد حتي مات السيد عتق اي بالتدبير وبطلت الكتابة فان لم يحتمل الثلث جميعه عتق الثلث اي عتق منه بقدر الثلث بسبب التدبير وبقي ما زاد علي الكتابة لان	4281	4730591126111672076	177	280.0	141	303	58.41584014892578	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms124	true	-6388518421289423497	143	183	709	896	1430	300	وان دبر الكافر عبده الكافر ف-------------------------------------------------------اسلم العبد فان رجع في التدبير بيع عليه وان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع لم يقر في يده -----------------------------فان خارجه جاز وان لم يخارجه سلم الي عدل وي----------------------نفق عليه -----------------------------------------------------------الي ان يرجع عن التدبير فيباع او يموت فيعتق	124	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4286	false	-7008243578967600048	178	271	953	1392	1528	300	وان دبر الكافر عبده الكافر صح كما يصح عتقه وسواء في ذلك الذمي والمعاهد والحربي فان اسلم العبد فان رجع في التدبير بيع عليه بالقول وجوزناه بيع عليه لانه قد رجع فيءا والكافر مامور بازالة ملكه عن العبد المسلم قال وان لم يرجع لم يقر في يده لما في ذلك من الاذلال له قال فان خارجه جاز وان لم يخارجه سلم الي عدل لان ذلك ينفي الذل عنه وانفق عليه اي من كسبه ان كان له كسب والا فمن ماله لبقاء ملكه عليه قال الي ان يرجع عن التدبير فيباع او يموت فيعتق	4286	4730591126111672076	181	296.5	142	439	41.23006820678711	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms124	true	-6388518421289423497	189	216	925	1051	1430	300	تعتبر في الصحة من راس المال ومن الثلث في المرض ولا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الا من جاءز التصرف في ماله----------- ولا يجوز ان يكاتب الا عبدا بالغا عاقلا ولا	124	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4289	false	7335662305159967663	83	135	422	683	1592	300	تعتبر في الصحة من راس المال ومن الثلث في المرض لان ما يكسبه العبد لسيده فكانه اخرج ماله متبرعا فاعطي حكم التبرعات ثم المعتبر من الثلث قيمة الرقبة كما ذكرناه في الوصية قال ولا يجوز الا من جاءز التصرف في ماله كالهبة قال ولا يجوز ان يكاتب الا عبدا بالغا عاقلا اما	4289	4730591126111672076	119	224.0	92	261	45.593868255615234	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms124	true	-6388518421289423497	278	300	1330	1430	1430	300	ولا تصح الا بالقبول ولا يجوز عقدها علي صفة مستقبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علي شرط خيار--- ولا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز علي بعض عبد الا ان يكون-	124	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4295	false	-7356297298904959804	15	108	83	532	1506	300	ولا تصح الا بالقبول ولا يجوز عقدها علي صفة مستقبلة اي سواء كانت معلومة كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فقد كاتبتك او مجهولة كقوله اذا قدم زيد فقد كاتبتك لانه عقدي بطل بالجهالة فلم ينعقد بغير لفظ ولم يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع قال ولا علي شرط خيار اي ولا يصح اشتراط خيار فيها لان الخيار لدفع الغبن عن المال والسيد يعلم انه مغبون من جهة المال والمكاتب مخير بين ان يدفع المال او لا يدفعه فلا معني للخيار في حقه قال ولا يجوز علي بعض عبد الا ان يكون	4295	4730591126111672076	99	167.0	78	449	22.04899787902832	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms125	true	6033110618270864317	97	121	465	584	1476	300	وابراه احدهما عن حقه او مات فابراه احد الوارثين عن حقه عتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في احد القولين ولا يقوم في الاخر	125	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4313	false	7429693550736508661	224	247	1146	1264	1521	300	فابراه احدهما عن حقه او مات فابراه احد الوارثين عن حقه-عتق نصيبه وقوم عليه نصيب شريكه في احد القولين ولا يقوم في الاخر	4313	4730591126111672076	117	228.0	94	119	98.31932830810547	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms125	true	6033110618270864317	132	158	653	795	1476	300	وهو مع السيد كالاجنبي مع الاجنبي في البيع والشراء والاخذ بالشفعة وبذل المنافع--------------------------------------------------------------- وله ان يسافر في احد القولين دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتزوج الا باذن المولي	125	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4315	false	5965429500987436144	77	204	422	1068	1537	300	وهو مع السيد كالاجنبي مع الاجنبي في البيع والشراء والاخذ بالشفعة وبذل المنافع لانه صار بعقد الكتابة كالخارج عن ملكه وانما له في ذمته مال قال وله ان يسافر في احد القولين وهو الذي نص عليه في المختصر وهو الاصح لامرين احدهما ان المكاتب مالك لتصرف نفسه فلم يكن للسيد ان يحجر عليه بمنعه والثاني ان للسيد عليه دينا الي اجل وليس لصاحب الدين ان يمنع من عليه الدين المءجل من السفر وليس له ذلك في الاخر اي من غير اذن السيد وهو الذي نص عليه في الاملاء لان فيه تعزيرا بالمال وتاخيرا لحق وقال اكثر الاصحابكما حكاه الماوردي ان كان السفر مما لا تقصر فيه الصلاة جاز وان كان مما تقصر فيه الصلاة لم يجز وحملوا القولين علي هذين الحالين قال ولا يتزوج الا باذن المولي	4315	4730591126111672076	139	228.5	113	646	21.51702880859375	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms125	true	6033110618270864317	158	187	795	936	1476	300	ولا يحابي ولا يهب ولا يعتق ول-------------ا يكاتب ولا يضارب و---------لا يرهن ول----------------ا يكفر بالطعام والكسوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفق علي اقاربه غير ولده من امته و----------------------------------------------------------لا يشتري من يعتق عليه	125	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4316	false	2667999812516919190	64	136	315	670	1467	300	ولا يحابي ولا يهب ولا يعتق اي ولو بثواب ولا يكاتب ولا يضارب اي بماله ولا يرهن اي من غير ضرورة ولا يكفر بالطعام والكسوة لجريان احكام الرق عليه ولان السيد اذا ملكه مالا لم يكفر به فكذلك هنا ولانه في ماله كالمعسر بدليل عدم نفوذ تبرعاته قال ولا ينفق علي اقاربه غير ولده من امته لانه مملوك له فنفقته عليه بحكم الملك كغيره من الارقاء قال ولا يشتري من يعتق عليه	4316	4730591126111672076	134	226.0	105	355	37.74647903442383	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms126	true	-4939856638263499403	146	174	738	877	1509	300	فان كانا من جنس واحد------------------ سقط احدهما بالاخر في احد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال ولا يسقط في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ولا يسقط في الثالث الا برض---------------------------------------------------------ا احدهما------------------- ولا يسقط في الرابع الا برضاهما	126	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4334	false	-3048955200909533040	151	265	811	1346	1532	300	فان كانا من جنس واحد اي وعلي صفة واحدة سقط احدهما بالاخر في احد الاقوال لان الحقين اذا تساويا فلا فاءدة في قبض كل واحد منهما ماله فسقط الا تري انه اذا كان لرجل علي وارثه دين ومات فانه يقاص به من حقه ولا يكلف قبضا واقباضا فكذلك هاهنا فعلي هذا ان بي لاحدهما علي صاحبه فضل رجع به ولا يسقط في الثاني اي سواء تراضيا بذلك ام لا لانه في معني بيع الدين بالدين وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ولا يسقط في الثالث الا برضا احدهما لان من عليه الدين له ان يقبضه من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد القضاء منه ولا يسقط في الرابع الا برضاهما	4334	4730591126111672076	131	232.0	103	535	24.485980987548828	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms127	true	3355137357083336363	67	98	346	526	1495	300	فداها بقيمتها ثم جنت جناية اخري ففيه قولان احدههما يفديها في الثانية ايضا باقل الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشارك المجني عليه ثانيا المجني عليه اولا فيما اخذ ويشتركان فيه علي قدر الجنايتين	127	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4352	false	-1659361005687712795	0	100	0	532	1554	300	فداها بقيمتها ثم جنت جناية اخري ففيه قولان احد-هما يفديها في الثانية ايضا باقل الامرين لانه مانع من بيعها عند الجناية الثانية كما كان مانعا من بيعها عند الجناية الاولي وهذا ما اختاره المزني وابو اسحاق وقال انه اشبه بالحق ورجحه صاحب التهذيب وبه قطع بعضهم والثاني انه لا يلزمه شء اخر لان استيلاده اتلاف ولم يوجد منه سوي مرة واحدة فلم يلزمه سوي فدية واحدة كما لو جني العبد جنايات عدة ثم قبله سيده وهذا هو الصحيح والمختار في المرشد وغيره وبه جزم بعضهم قال يشارك المجني عليه ثانيا المجني عليه اولا فيما اخذ ويشتركان فيه علي قدر الجنايتين	4352	4730591126111672076	179	329.0	148	533	33.58348846435547	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms127	true	3355137357083336363	160	187	838	972	1495	300	--لولاه وان تزوج عبد لرجل بمعتقة لرجل فاتت منه بولد كان ولاء الولد لمعتق الامة------------------------------------------------------------- فان اعتق اب الولد---- انجر الولاء من مولي الام الي مولي الاب	127	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4356	false	-5087464650017163735	102	141	543	740	1565	300	قال---- وان تزوج عبد لرجل بمعتقة لرجل فاتت منه بولد كان ولاء الولد لمعتق الامة لانه المنعم عليه لانه عتق باعتاق الام فكان ولاءه لمولاها قال فان اعتق الاب بعد ذلك انجر الولاء من مولي الام الي مولي الاب	4356	4730591126111672076	124	224.5	98	201	61.69154357910156	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms128	true	-7398870985393184731	4	32	19	153	1486	300	وان اعتق عبدا ثم مات وترك ابنين ثم مات احدهما وترك ابنا ثم مات العبد المعتق فما له للكبير من العصبة وهو ابن المولي دون ابن ابن المولي	128	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4360	false	-6657245489507975635	264	291	1312	1445	1483	300	وان اعتق عبدا ثم مات وترك ابنين ثم مات احدهما وترك ابنا ثم مات العبد المعتق فما-له للكبير من العصبة وه وابن المولي دون ابن ابن المولي	4360	4730591126111672076	131	255.0	105	134	97.76119232177734	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms128	true	-7398870985393184731	32	60	153	293	1486	300	وان مات ابنا- بعده وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العبد المعتق كان ماله بينهم علي عددهم لكل ابن عشر------------------------ ولا ترث النساء بالولاء الا من اعتقن	128	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4361	false	-3586664253042115893	51	84	261	426	1528	300	وان مات ابناه بعده وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العبد المعتق كان ماله بينهم علي عددهم لكل ابن عشر لانهم في القرب سواء قال ولا ترث النساء بالولاء الا من اعتقن	4361	4730591126111672076	140	266.0	112	165	84.8484878540039	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms128	true	-7398870985393184731	132	212	648	1092	1486	300	ثم يقيم تركته بين ورثته وال-----------------وارثون من الرجال------------ خمسة عشر الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد ------------وان علا والاخ للاب والام والاخ للاب والاخ للام- وابن الاخ للاب والام وابن الاخ للاب والعم للاب والام والعم للا---------------------ب وابن العم للاب والام وابن العم للاب والزوج والمولي المع-------------------------------------------------------تق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارثات من النساء -------------احدي عشرة البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة من قبل الام والجدة من قبل الاب والاخت من الاب والام والاخت للاب والاخت للام- والزوجة والمولاة المعتقة ومولاة المولاة	128	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4370	false	1155547175598349615	24	179	118	972	1636	300	ثم تقسم تركته بين ورثته لايات النساء قال والوارثون من الرجالاي في الجملة خمسة عشر الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد اي ابو الاب وان علا والاخ للاب والام والاخ للاب والاخ للامن وابن ال-خ لل-ب والمن وابن ال-خ للاب والعم للاب والام والعم للاب وابن العم للاب والام وابن العم للاب والام وابن العم للاب والزوج والمولي المعتق وقد عدهم الغزالي وغيره عشرة اثنان من السبب وهما المعتق والزوج واثنان من اعلي النسب وهما الاب والجد ابو الاب واثنان من الاسفل وهما الابن وابن الابن واربعة علي الطرف وهم الاخوة وبنوهم الا بني الاخوة للام والاعمام وبنوهم الا الاعمام من جهة الامن وهم اخوة الاب لامه خاصة واذا اجتمع هءلاء المذكورون لم يرث منهم الا ثلاثة الاب والابن والزوج قال والوارثات من النساء اي علي الجملةاحدي عشرة البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة من قبل الام والجدة من قبل الاب والاخت--- للاب والام والاخت للاب والاخت للامن والزوجة والمولاة المعتقة ومولاة المولاة	4370	4730591126111672076	430	777.0	351	860	50.0	64	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms128	true	-7398870985393184731	212	236	1092	1198	1486	300	ومن قتل مورثه لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه وقيل ان كان متهما في القتل لم ي--------------------------------------------------------------------رث وان لم يكن متهما ورث وقيل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القتل يوجب ضمانا	128	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4371	false	-1055305421381350630	1	163	4	793	1499	300	ومن قتل مورثه لم يرثه اي سواء كان بمباشرة او سبب مضمونا بقصاص او دية او كفارة او غير مضمون لوقوعه عن حد او قصاص صدر من مكلف او غير مكلف ووجهه عموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس للقاتل ميراث كما رواه عمر رضي الله عنه وقوله عليه السلام لا يرث القاتل شيءا كما رواه ابن عباس ويروي من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره ولانا لو ورثناه لم نامن من مستعجل الارث ان يقتل مورثه فاقتضت المصلحة حرمانه قال وقيل ان كان متهما في القتل اي كالمخطء والحاكم اذا قتله في الزني بالبينة لم يرثه للتهمة باستعجال الارث وان لم يكن متهما اي كالحاكم اذا قتله في الزني باقراره ورثه لان الامام مامور بذلك محمول عليه ولاتهمة في حقه ويحكي هذا عن تخريج ابن سريج وابن خيران وطرد فيما اذا حفر بءرا في محل عدوان او وضع فيه حجرا فتعثر مورثه به فمات قال الماوردي وهو ينكسر بالخاطء قال وقيل ان كان القتل يوجب ضمانا	4371	4730591126111672076	88	136.5	67	789	11.153358459472656	17	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms129	true	1796142687020235947	0	71	0	376	1581	300	الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله عز وج-----------------------------------------------------------------------ل وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت و بنت الابن والاخت وولد الام والاب مع الابن او ابن الابن والجد مع الابن او ابن الابن فاما الزوج فله النصف مع عدم الولد وولد الابن وله الربع مع الولد وولد الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الزوجة فلها الربع من عدم الولد وولد الابن ولها الثمن مع الولد وولد الابن	129	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4377	false	-6927722158782550754	74	190	389	973	1559	300	الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله تعالين وغير الشيخ قال هو كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد عليه ولا ينقص عنه قال وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت و-بنت الابن والاخت وولد الام والاب مع الابن او ابن الابن والجد مع الابن او ابن الابن فاما الزوج فله النصف مع عدم الولد وولد الابن وله الربع مع الولد وولد الابن لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين الاية النساء12 قال واما الزوجة فلها الربع مع عدم الولد وولد الابن ولها الثمن مع الولد وولد الابن	4377	4730591126111672076	369	652.0	300	585	63.07692337036133	67	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms129	true	1796142687020235947	71	106	376	567	1581	300	وللزوجتين والثلاث والاربع ما للواحدة من الربع او الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الام فلها الثلث مع عدم الولد وولد الابن او اثنين من الاخوة والاخوات ----------------------------------ولها السدس مع الولد وولد الابن او الاثنين من الاخوة او الاخوات	129	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4378	false	3556686072573681642	14	79	83	457	1576	300	وللزوجتين والثلاث والاربع ما للواحدة من الربع و--الثمن لانا لو جعلنا ذلك لكل واحدة لاستغرق المال ولزاد نصيبهن علي نصيب الزوج قال الرافعي وهذا توجيه اقناعي وكفي بالاجماع حجة وبعضهم استدل علي ذلك بعموم الاية قال واما الام فلها الثلث مع عدم الولد وولد الابن او اثنين من الاخوة والاخواتايسواء كانا من الابوين او من احدهماولها السدس مع الولد وولد الابن و--الاثنين من الاخوة --والاخوات	4378	4730591126111672076	181	308.0	150	380	47.6315803527832	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms129	true	1796142687020235947	195	252	1040	1360	1581	300	الثلثين وا-------------------ما الاخت فان كانت من ال--اب والام فلها النصف وللاثنتين فصا-عد الثلثان فان كانت من الاب فلها النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان------------ ولها مع الاخت من الاب و الام السدس تكملة الثلثين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخوات من الاب والام مع البنات عصبة فان لم تكن فالاخوات من الاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ولدا الام فللواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث ذكورهم واناثهم فيه سواء	129	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4384	false	1383022405896241426	53	173	259	902	1533	300	الثلثين قال جابر ففي نزلت اية الكلالة فدل -علي ان المراد بالا----ية ا-------لاثنتان فما فوقهما قال وان كانت من الاب فلها النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان لظاهر الاية ولها مع الاخت من الاب وا-لام السدس تكملة الثلثين لانه يتساوين في الدرجة وفضل الاخوات للاب والام علي الاخوات للاب بقرابة الام فكان حكمهن معهن كبنات الابن مع بنات الصلب لامتياز بنات الصلب بالقرب قال والاخوات من الاب والام مع البنات عصبة فان لم يكن فالاخوات من الاب للخبر المروي عن ابن مسعود وتستوي الاخت من الاب فما فوقها في السدس عند وجود الاخت للابوين ولا فرق في ذلك بين ان يكون مع البنات غيرهن كزوج وجدة او لم يكن قال واما ولد- الام فللواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث ذك-رهم وانثاهم فيه سواء	4384	4730591126111672076	272	385.5	220	658	41.33738708496094	36	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms130	true	-5802437175712487085	23	82	116	413	1464	300	مع اربعة مع الابن وابن الابن والاب وا-------------------------------------------------------------------------لاخ من الاب والام واذا استكملت البنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثلثين لم يرث بنات الابن الا ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في درجتهن او اسفل منهن وذكر فيعصبهن الذكر مثل حظ الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيين واذا استكمل الاخوات للاب والام الثلثين لم يرث الاخوات من الاب الا ان يكون معهن--------------------------------------------------------------------- اخ لهن --فيعصبهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يرث ---------------------لا يحجب احدا عن فرضه	130	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4387	false	1788799068775356160	0	197	0	998	1520	300	مع اربعة--- الابن وابن الابن والاب والاخ للاب والام اما عدم ارثه مع الثلاثة الاول فلما تقدم واما عدم ارثه مع الاخ من الاب والام فلترجيح جهة الامومة مع الخبر السابق و هءلاء الاخوة يسمون بني العلات لان ام كل واحد منهم لم تعل الاخر اي لم تسقه لبن رضاعها والعلل الشرب الثاني والنهل الاول قال واذا استكمل البنات الثلثين لم ترث بنات الابن لانه ليس للبنات بالبنوة اكثر من الثلثين للاية فلو اشركنا فيه بيني بنات الصلب وبنات الابن لسوينا بين القريب والبعيد وذلك ممتنع قال الا ان يكون في درجتهن او اسفل منهن -ذكر فيعصبهن للذكر مثل حظ الانثيين لان كل ذكر وانثي لو انفردا كان المال بينهما ثلثا وثلثين وجب اذا كان معهما ذو فرض ان يكون الباقي بينهما كذلك كما لو كان معهما زوج قال واذا استكمل الاخوات للاب والام الثلثين لم ترث الاخوات من الاب الا ان يكون معهن اخ فيعصبهن للمعني الذي ذكرناه في البنات وبنات الابن ولو كان معهن ابن اخ لهن لم يعصبهن بل يسقطن وياخذ هو ما بقي وهو الثلث لانه لا يعصب اخواته فلا يعصب عماته بخلاف ابن الابن فانه يعصب اخواته فعصب عماته قال ومن لا يرث اي بحال كالعبد ونحوه لا يحجب احدا عن فرضه	4387	4730591126111672076	259	431.0	205	1002	25.848302841186523	43	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms130	true	-5802437175712487085	95	138	479	711	1464	300	وان زادت الفروض علي السهام -----------اعيلت بالجزء والزاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل مسالة المباهلة وهي زوج وام واخت من اب وام فيجعل للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث فتعال الفريضة بفرض الام وهو سهمان تصير من ثمانية للزوج نصف عاءل وللاخت نصف عاءل وللام ثلث عاءل	130	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4389	false	7738096400427833152	165	235	781	1157	1505	300	وان زادت الفروض علي السهام قال الشيخ واعيلت بالسهم -الزاءد اي رفعت الفريضة وزيد في سهامها السهم الذي زاد لان العول هو الرفع ومنه عالت الناقة بذنبها اذا رفعته وعال الميزان فهو عاءل اذا مال وارتفع قال مثل مسالة المباهلة وهي زوج وام واخت لاب------ فيجعل للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث فتعال الفريضة بفرض الام وهو سهمان تصير من ثمانية للزوج نصف عاءل وللاخت نصف عاءل وللام ثلث عاءل	4389	4730591126111672076	219	400.5	178	383	57.18015670776367	37	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms130	true	-5802437175712487085	173	245	886	1187	1464	300	الاب----------------------------------------ن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد ما لم يكن----------------------- اخوة ثم ابن الاب وهو الاخ ثم ابنه وان سفل ثم اب---------------------------------------------------------ن الجد وهو العم ثم ابنه وان سفل ثم ابن جد الاب وهو عم الاب ثم ابنه وان سفل ثم ابن جد الجد ثم ابنه وان سفل وعلي هذا فاذا ----------------------------------------------------------------انفرد واحد منهم اخذ جميع المال واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع مع ذي فرض اخذ ما بقي بعد الفرض ولا يرث	130	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4393	false	-1734370340162957881	39	231	180	1084	1451	300	الاب كما يقوم ابن الابن مقام ابيه اما اذا كان ثم-------------------------------------------- اخوة فسياتي الكلام فيهم قال ثم ابن الاب وهو الاخ ثم ابنه وان سفل لانهم بنون ولهذا المعني اشار الشيخ بقوله ثم ابن الاب قال ثم ابن الجد وهو العم ثم ابنه وان سفل ثم ابن جد الاب وهو عم الاب ثم ابنه وان سفل ثم ابن جد الجد ثم ابنه وان سفل وعلي هذا اي كلما عدم بنو اب عدلنا الي بني اب اعلي منه ووجهه ما ذكرناه قال فان انفرد واحد منهم اخذ جميع المال لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء فورث الاخ جميع مال الاخت اذا لم يكن لها ولد وقيس باقي الصور عليه وهو في الابن يكون من طريق الاولي لقوة البنوة علي الاخوة وقد استدل بعضهم علي حيازة الابن المال عند انفراده بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء ثم قال وان كانت واحدة فلها النصف النساء فالبنت لها عند الانفراد النصف فوجب ان يكون للابن عند الانفراد الجميع لانه ياخذ قدرها مرتين قال وان اجتمع مع ذي فرض اخذ ما بقي بعد الفرض لما روي	4393	4730591126111672076	233	398.0	175	948	24.57805824279785	52	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms130	true	-5802437175712487085	243	267	1179	1295	1464	300	ولا يرث احد منهم بالتعصيب وهناك من هو اقرب منه----------------------------- فان استوي اثنان منهم في درجة فاولاهما من انتسب الي الميت باب وام ولا	130	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4394	false	-4052064221365237675	67	97	332	477	1533	300	ولا يرث احد منهم بالتعصيب وهناك من هو اقرب منه لحديث ابن عباس الذي تقدم قال فان استوي اثنان منهم في درجة فاولاهما من انتسب الي الميت باب وام لما	4394	4730591126111672076	114	217.0	90	145	78.62068939208984	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms131	true	-8718776333136518187	7	36	27	164	1471	300	ولا يشارك احد منهم اهل الفرض في فرضه------------------------------- الا ولد الاب والام فانهم يشاركون ولد الام في فرضهم في المشركة وهي زوج وام او جدة واثنان من ولد الام	131	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4395	false	3529245727197990471	273	300	1404	1530	1530	300	ولا يشارك احد منهم اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض------------------------------------- الا- في مسالة--- المشركة وهي زوج وام او جدة وابنان من ولد الام-	4395	4730591126111672076	89	149.0	69	168	52.97618865966797	17	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms131	true	-8718776333136518187	96	129	433	593	1471	300	لم يكن---- من العصبات احد ورث المولي المعتق رجلا كان او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة فان لم يكن فعصبته علي ما ذكرته في با--------------------------------------------------ب ال---ولاء فان لم يكن--- وارث---------------------- انتقل ماله الي بيت المال ميراثا للمسلمين	131	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4401	false	-1493732910332489682	123	203	632	1024	1501	300	لم يكن احد من العصبات---- ورث المولي المعتق رجلا كان او امراة لما روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل فقال اني اشتريته واعتقته فما امر ميراثه قال صلي الله عليه وسلم ان ترك عصبة فالعصبة احق والا فالولاء قال فان لم يكن فعصبته علي ما ذكرته في باب الولاء لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب قال فان لم يكن له وارث اي من العصبة او النسب انتقل ماله الي بيت المال ميراثا للمسلمين	4401	4730591126111672076	149	257.0	117	396	37.62626266479492	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms131	true	-8718776333136518187	129	231	593	1127	1471	300	فان لم يكن سلطان عادل كان لمن في يده المال ان يصرفه في المصالح اوان يحفظه الي ان يلي سلطان عاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل يرد الي ذوي الفر-ض غيي الزوجين علي قدر فروضهم ان كان هناك اهل الفرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن صرف الي ذوي الارحام وهم ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعما م وولد الاخ من الام والعم--- للام والعمة واب الام والخال والخالة ومن ادلي --------------------------------بهم------------------------------------------------------ يورثون علي مذهب اهل التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام من-- يدلي به فيجعل ولد البنات و----الاخوات بمنزلة امهاتهن وبنات الاخوة و-----الاعمام بمنزلة اباءهم واب- الام والخال والخالة بمنزلة الام والعم للام والعمة بمنزلة الاب	131	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4402	false	-7823914232607468278	53	262	281	1397	1597	300	فان لم يكن سلطان عادل كان لمن في يده المال ان يصرفه في المصالح -وان يحفظه الي ان يلي سلطان عادل لان الامام ناءب عن المسلمين ووكيل لهم فجاز لدفع الي الموكل بالصرف في مصالحهم وجاز الصبر حتي يدفع الي ناءبهم وهذا اصح في تعليق القاضي ابي الطيب وعند الشيخ في المهذب والسلطان يذكر ويءنث لغتان مشهورتان ولم يذكر ابن السكيت سوي التانيث قال وقيل يرد الي ذوي الفروض غير الزوجين علي قدر فروضهم ان كان هناك اهل الفرض مثاله اذا مات وخلف بنتا واما فرض للام السدس وللبنت النصف ثم يرد الثلث الباقي عليهما بالنسبة فيكمل للام الربع وللبنت النصف والربع ولو كان الورثة اما واختا فللام الثلث وللاخت النصف والباقي يقسم علي خمسة فيكمل للام خمسا المال وللاخت ثلاثة اخماسه قال وان لم يكن صرف الي ذوي الارحام وهم ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعما-م وولد الاخ من الام والعم من الام والعمة واب الام والخال والخالة ومن ادلي بهم اي من الاولاد وام ابي الام وبهم يكمل عددهم خمسة عشر نفسا كما قال القاضي ابو الطيب قال يورثون علي مذهب اهل التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام الذي يدلي به فيجعل ولد البنات وولد الاخوات بمنزلة امهاتهم وبنات الاخوة وبنات الاعمام بمنزلة اباءهم وابو الام والخال والخالة بمنزلة الام والعم للام والعمة بمنزلة الاب	4402	4730591126111672076	527	952.5	426	1118	47.13774490356445	89	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms131	true	-8718776333136518187	258	300	1259	1471	1471	300	فان نقص حقه بالمقاسمة عن الثلث فرض له الثلث وجعل الباقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمع مع الاخ--- للاب والام والاخ من الاب قاسمهما المال اثلاثا ثم ما حصل للاخ من الاب يرده علي الاخ من الاب والام فان-	131	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4408	false	-6906355930423966614	174	299	893	1515	1519	300	فان نقص حقه بالمقاسمة عن الثلث فرض له الثلث وجعل الباقي للاخوة وال---------------------------اخوات كما ذكرنا وقد تمسك بعضهم بكون الجد يفرض له الثلث لانه يسقط اولاد الام وفرضهم الثلث فكان اقل درجاته ان يكون كهم ولو اجتمع الاخوة للام مع الاخوة من الابوين او من الاب لفرض لهم الثلث وبعضهم قال ان الجد لو اجتمع مع الام لورث الثلثين والام الثلث فاذا وجد الاخوة ردوها من ارثها الي نصفه ولا تنقص عنه فكذلك اذا وجدوا مع الجد لا ينقصونه من ارثه غير نصفه ثم الحالة التي يفرض له فيهااذا كان الاخوة اكثر من اثنين والاخوات اكثر من اربع قال وان اجتمع مع الاخ من الاب والام والاخ من الاب قاسمهما المال اثلاثا ثم ما حصل للاخ من الاب يرده علي الاخ من الاب والام لان	4408	4730591126111672076	183	118.0	146	649	28.19722557067871	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms132	true	-3371235260003731495	0	26	0	126	1452	300	كان ولد الاب والام اختا واحدة رد عليها الاخ من الاب تمام النصف والباقي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمع معه- من له فرض---------------------------------------------------------------- جعل للجد الاوفر من المقاسمة	132	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4409	false	-5848561411672493342	191	297	963	1486	1507	300	كان ولد الاب والام اختا واحدة رد عليها الاخ من الاب تمام النصف والباقي له لان ولد الاب انما ياخذ ما فضل عن حق ولد الاب والامن وطريق تصحيح المسالة ان يقول المسالة من خمسة علي عدد الرءوس للجد منها سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف وذلك منكسر علي مخرج النصف فنضربه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح للجد اربعة وللاخت خمسة ولاخ الاب سهم وعلي هذا فقس قال وان اجتمع معهن من له فرض اي وهم ستة البنت وبنت الابن والام او الجدة والزوج او الزوجة قال جعل للجد الاوفر من المقاسمة	4409	4730591126111672076	126	226.0	100	523	24.091777801513672	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms132	true	-3371235260003731495	36	110	170	551	1452	300	فان بقي شء اخذه الاخوة----------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبق--- سقطوا مثل-------------------------------- ان يكو--ن زوج- وام- وجد واخ فيجعل للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويسقط الاخ ولا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام---- واخت-------- وجد --------فيجعل للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الي تسعة ثم يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتص-ح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	132	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4411	false	4462524992605962855	62	161	327	836	1534	300	فان بقي شء اخذه الاخوة لقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر قال وان لم يبق شء سقطوا لانهم عصبات ومثال ذلك ان يخلف الميت من الورثة زوجا واما وجد---ا ف-----للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس قال------- ولا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واختاي من اب وام او من اب يجعل للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف فتعول الي تسعة ثم يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فتصبح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	4411	4730591126111672076	351	595.0	280	524	66.98473358154297	58	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms133	true	-6303834227384750451	213	242	1101	1261	1524	300	وان استوي اثنان في الدرجة والادلاء فالاولي ان يقدم اسنهما واعلمهما وافض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما -----------------------------------------------------------------------فان سبق الاخر فزوج صح و ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن تشاحا اقرع بينهما ------------------فان خرجت القرعة لاحدهما فزوج الاخر فقد	133	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4447	false	4444372536268373649	199	300	989	1554	1554	300	فان استوي اثنان في الدرجة والادلاء فالاولي ان يقدم اسنهما واعلمهما وافضلهمااي في الديانة لان الاسن اكثر تجربة فهو اخير والاعلم اعرف بشروط العقد والافضل احرص علي طلب الحظ واعلم ان تقدير الكلام فان استويا في الدرجة والادلاء فالاولي ان يقدم اسنهما فان استويا في ذلك قدم اعلمهما فان استويا في ذلك قدم افضلهما وقال الرافعي اذا تعارضت هذه الخصال فيقدم الافقه ثم الاورع ثم الاسن قال فان سبق احدهما صح العقد لان ولايته ثابتة ولو اوجب كل واحد منهما النكاح معا والخاطب واحد فاظهر الوجهين الصحة قال افن تشاحا اقرع بينهما لتساويهما في الحق فان خرجت القرعة لاحدهما فزوج الاخر-فقد-	4447	4730591126111672076	142	223.0	118	567	25.044092178344727	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms135	true	1508218381449576194	27	58	137	297	1545	300	امة لم يجب تسليمها --الا باللي----ل والمستحب اذا سلمت الي الزوج ان ياخذ بناصيتها اول ما يلقاها ويقول بارك الله لكل واحد منا في صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك الاستمتاع بها من غير اضرار	135	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4476	false	4164262338913759326	58	156	313	819	1510	300	انه لا يجب تسليمها نهارا كالامة قال والمستحب اذا سلمت الي الزوج ان ياخذ بناصيتها اول ما يلقاها ويقول بارك الله لكل----- منا في صاحبه والناصية مقدم الراس وانما استحب ذلك لما روي ابو داود عن عبد الله ابن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري جارية فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ولياخذ بناصيتها وليدع بالبركة قاله عبد الحق والجبل هو الخلق ولان هذا ابتداء الوصلة فاستحب ان يدعو بالبركة قال ويملك الاستمتاع بها من غير اضرار	4476	4730591126111672076	148	261.0	118	511	28.962818145751953	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms135	true	1508218381449576194	166	197	838	1027	1545	300	ويحرم علي الرجل نكاح الام والجدات----------------------- والبنات وبنات الاولاد وان سفلوا و الاخوات--------------------------- وبنات الاخوات وبنات اولاد الاخوات وان سفلوا وبنات الا----------------------------------------------خوة وبنات اولاد الاخوات وان سفلوا والعمات والخالات وان علون	135	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4484	false	-3270252982394685986	99	147	530	794	1618	300	ويحرم علي الرجل نكاح الام والجدات اي من قبل الاب او الام والبنات وبنات الاولاد وان سفلوا و-الاخوات اي من الابوين او من احدهما وبنات الاخوات وبنات اولاد الاخوات وان سفلوا وبنات الاخوة اي من الابوين او من احدهما وبنات اولاد الا-------------------خو-ة وان سفلوا والعمات والخالات وان علون	4484	4730591126111672076	167	285.5	140	285	58.596492767333984	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms135	true	1508218381449576194	256	297	1341	1532	1545	300	ومن دخل بها الاب بملك او بشبهة او دخل بها اباءه ومن دخل بها الابن بملك اليمين او بشبها او دخل بها اولاده و------------ان تزوج امراة ثم وطءها ابوه او ابنه بشبهة او وطء هو امها او بنتها بشبهة الفسخ نكاحها	135	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4491	false	3460091664905234436	8	49	39	229	1462	300	ومن دخل بها الاب بملك او -شبهة او دخل بها اباءه -او دخل بها الابن بملك------- او -شبهة او دخل بها اولاده لما سبق قال فان تزوج امراة و--وطءها ابوه او ابنه بشبهة او وطء هو امها او بنتها بشبهةان-فسخ نكاحها	4491	4730591126111672076	171	294.0	133	203	84.2364501953125	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms136	true	-5515116467343694591	207	230	1121	1233	1581	300	ولا يصح نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته من رجل علي ان يزوجه ذلك وليته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري	136	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4513	false	1501620704830363289	176	199	839	951	1460	300	ولا يصح نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل وليته من رجل علي ان يزوجه ذلك وليته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري	4513	4730591126111672076	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms137	true	-3386602272839831019	273	300	1382	1508	1508	300	تتزوج بمجبوب او عنين لم يكن له منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------وان ارادت ان تتزوج بمجذوم او ابرص فقد قيل له منعها------------------------------------- وقيل ليس له ------------------------------------------------------------------وان حدث العيب بالزوج ورضيت-	137	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4533	false	-3814277070810067386	0	83	0	393	1542	300	تتزوج بمجبوب او عنين لم يكن له منعها اذ لا ضرر في ذلك يلحق الاولياء فان قيل العنة لا تثبت الا بعد العقد فكيف تكون صورتها قيل يمكن ان تكون صورتها ما اذا تزوجها وعن عنها ثم طلقها واراد تجديد نكاحها قال وان ارادت ان تتزوج بمجذوم او ابرص فقد قيل له منعها لان هذا يتعدي الي النسل فيلحقه العار وقيل ليس له منعها كما لو ارادت ان تتزوج بمجنون وقد تقدم ذكر ما قيل في ذلك قال وان حدث العيب بالزوج ورضيت	4533	4730591126111672076	126	193.0	100	393	32.06106948852539	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms138	true	-5374362328119631737	205	229	1033	1161	1502	300	وان تزوج امراة وشرط انها امة فخرجت حرة او-علي انها كتابية فخرجت مسلمة ففيه قولان احدهما ان النكاح باطل والثاني انه صحيح---------------------- ولا خيار	138	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4547	false	7134180271050198509	94	122	495	645	1580	300	وان تزوج امراة وشرط انها امة فخرجت حرة او علي انها كتابية فخرجت مسلمة-ففيه قولان احدهما ان النكاح باطل والثاني انه صحيح وتعليلهما ما تقدم قال ولا خيار	4547	4730591126111672076	127	235.0	104	151	84.10595703125	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms139	true	-4515778501380061693	33	71	170	371	1519	300	والثاني لايقبل وان اعتقت فلم تفسخ حتي اعتق الزوج ففيه قولان احدهما يبطل خيارها----------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز لها الفسخ بالعتق من غير حاكم------------------------------------------------------- فان فسخت قبل الدخول سقط المهر ----------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخت بعد الدخول بعتق بعده وجب المسمي	139	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4552	false	7412438533492805665	175	277	897	1433	1550	300	والله اعلم قال وان اعتقت فلم تفسخ حتي اعتق الزوج ففيه قولان احدهما يبطل خيارها لزوال النقص وهذا هو الاظهر في الرافعي والمذهب في النهاية والمنصوص في المختصر والثاني لا يبطل عملا بالاصل وهذا الخلاف كالخلاف في رد المبيع بعد زوال العيب وفي الاخذ بالشفعة بعد بيع ما يستحق به الشفعة قال ويجوز لها الفسخ بالعتق من غير حاكم لانه ثابت بالنص والاجماع فاشبه الرد بالعيب والشفعة قال فان فسخت قبل الدخول سقط المهر اي وان كان حقا للسيد كما لو ارتدت وليس للسيد منعها من الفسخ لما يلحقها من الضرر مع البقاء قال وان فسخت بعد الدخول بعتق بعده وجب المسمي	4552	4730591126111672076	193	324.5	156	536	36.00746154785156	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms139	true	-4515778501380061693	109	164	553	845	1519	300	باب نكاح المشرك 2------------------------------- اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج يهودي او نصران---------ي فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة -حكم بالفرقة من حين اسلم الاول منهما	139	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4554	false	2128630046662913298	132	193	687	1011	1582	300	باب نكاح المشرك المشرك الكافر علي اي ملة كان قال اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج--------- نصراني او يهودي فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة يحكم بالفرقة من حين اسلم الاول منهما	4554	4730591126111672076	282	520.5	229	333	84.68468475341797	50	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms139	true	-4515778501380061693	248	285	1249	1447	1519	300	اسلم وتحته ام وبنت واسلمتا معه ---------------فان كان قد دخل بهما انفسخ نكاحهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدخل بواحدة منهما ففيه قولان احدهما--------------------- يثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الام والثاني وهو الاصح انه يختار ايتهما شاء وينفسخ نكاح الاخري	139	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4564	false	2355584952164020623	159	234	813	1237	1599	300	اسلم وتحته ام وبنت واسلمتا معهاي في حالة واحدةفان كان قد دخل بهما انفسخ نكاحهما اي وحرمتا علي التابيد اما نكاح البنت فبالدخول بالام واما نكاح الام فبالدخول بالبنت وبالعقد عليها ان قلنا بصحة انكحتهم ولكل واحدة منهما المسمي الصحيح ان قلنا بصحة انكحتهم والا فمهر المثل قال وان لم يدخل بواحدة منهما ففيه قولان احدهماوهو اختيار المزني انه يثبت نكاح البنت ويبطل نكاح الام والثاني وهو الاصح انه يختار ايتهما شاء وينفسخ نكاح الاخري	4564	4730591126111672076	197	354.0	161	424	46.46226501464844	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms139	true	-4515778501380061693	113	161	571	828	1519	300	اذا اسلم اح----------د الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج يهودي او نصراني فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر ق--------بل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم-- حتي انقضت العدة حكم بالفرقة------------ من حين	139	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4571	false	5812540523766843777	209	257	1097	1358	1598	300	اذا اسلما قال وان ارتد الزوجان المسلماناي اما معا او علي التعاقب----------------------------فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يجتمعا حتي انقضت العدة حكم بالفرقة لانه انتقال من دين	4571	4730591126111672076	186	299.0	149	289	64.35986328125	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms140	true	-2210305012230150381	221	251	1126	1293	1535	300	قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يجتمعا قبل انقضاء العدة -حكم بالفرقة	140	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4554	false	2128630046662913298	159	188	830	987	1582	300	قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان ا------سلم الا--خر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم-- حتي انقض-ت العدة يحكم بالفرقة	4554	4730591126111672076	146	253.5	117	168	86.9047622680664	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms140	true	-2210305012230150381	15	102	92	527	1535	300	فان اسلم وتح-----ته اربع اماء فاسلمن معه -------------------------------------------------فان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار واحدة منهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكح حرة واماء واسلمت الحرة معه ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء وان لم تسلم الحر-------------------------------------------------------------------------------------------ة واسلم الاماء وقف امرهن علي اسلام الحرة فان اسلمت قبل انقضاء العدة لزم نكاحها ------------وانفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحهن----------------------- وان لم تسلم حتي انقضت عدتها وهو ممن يحل له نكاح الاماء كان له ان يختار واحدة من الا----------------------------------------------------------ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلم وتحته اماء وهو موسر فلم يسلمن حتي	140	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4566	false	-4607806359130190885	4	300	16	1568	1568	300	وان اسلم الحر وتحته اربع اماء فاسلمن معهاي في حالة واحدة قبل الدخول او في العدة بعد الدخولفان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار واحدة منهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فجاز اختيارها كالحرة وينفسخ نكاح البواقي وحكي في التتمة قولا انه يثبت نكاح الاربع اماء بناء علي ان الاختيار يلحق بالاستدامة اعتبارا بالرجعة قال الشيخ في المهذب الفرق بينه وبين الرجعة ان الرجعة سد ثلمة في النكاح والاختيار اثبات نكاح في المراة فصار كابتداء العقد وان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كالمعتدة من غيره وذوات المحارم ويجري فيه الوجه المحكي في التتمة وهو مذهب ابي ثور اما اذا لم يسلمن فانه لا يختار واحدة منهن سواء كن وثنيات او كتابيات اذ نكاح الامة الكتابية غير جاءز قال فان نكح حرة واماء واسلمت الحرة معه ثبت نكاحها وانفسخ نكاح الاماء لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وفيه الوجه المحكي في التتمة وان لم تسلم الحرة واسلم الاماء وقف امرهن علي اسلام الحرة فان اسلمت قبل انقضاء العدة لزم نكاحهااي علي المذهبوانفسخ نكاح الاماء لان الاسلام في العدة بمنزلة المقارن وهكذا الحكم فيما لو اسلم علي اماء فتخلفت واحدة منهن ثم اعتقت واسلمت في العدة فانه يثبت نكاحها ويندفع نكاح الاماء قال وان لم تسلم حتي انقضت العدة ---------------------------كان له ان يختار واحدة من الاماء اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبهت ما اذا تمحضت الاماء وهكذا الحكم فيما لو ماتت قبل الاسلام فرع لو اختار واحدة من الاماء قبل اسلام الحرة ثم ماتت الحرة او لم تسلم حتي انقضت العدة نقل المزني في المختصر انها تثبت قال الامام فمن الاصحاب من غلطه والصحيح صحة النقل وحكمه علي القولين في وقف العقود قال وان اسلم وتحته اماء وهو موسر فلم يسلمن حتي-	4566	4730591126111672076	381	557.5	306	1580	24.113924026489258	68	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms140	true	-2210305012230150381	192	215	977	1090	1535	300	وان قهر حربي حربية علي الوطء او طاوعته ثم اسلما فان اعتقدا ذلك نكاحا اقرا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه	140	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4571	false	5812540523766843777	62	110	352	589	1598	300	وان قهر حربي حربية علي الوطء او طاوعته ثم اسلما فان اعتقدا ذلك نكاحا اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي ولا شهود وقال القفال لا يقران عليه اذ لا اقل من صورة العقد وان لم يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه	4571	4730591126111672076	113	203.0	90	237	47.679325103759766	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms140	true	-2210305012230150381	214	258	1085	1325	1535	300	عليه و--------------ان ارتد الزوجان المسلمان او احدهما ق--------------------------بل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يجتمعا قبل انقضاء العدة حكم بالفرقة وان- انتقل المشرك من دين الي دين	140	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4571	false	5812540523766843777	208	259	1092	1366	1598	300	عليه اذا اسلما قال وان ارتد الزوجان المسلماناي اما معا او علي التعاقبفان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يجتمعا حتي انقضت ال-عدة حكم بالفرقة لانه انتقال------ من دين الي دين	4571	4730591126111672076	212	381.0	172	281	75.44483947753906	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms141	true	7475628221465943296	190	232	975	1187	1522	300	نفسها ----------------------------حتي تقبض فان تشاحا اجبر الزوج علي تسليمه الي عدل واجبرت المراة علي التسليم فاذا دخل بها سلم المهر اليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يسلم لزمه نفقتها--------------------- وفيه قول اخر انه لا يجبر واحد منهما بل ايهما بدا بالتسليم اجبر الاخر عليه وان	141	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4589	false	-4872733889906344265	198	294	998	1494	1519	300	نفسي حتي اقبض الصداق وقال لا اسلم حتي تسلمي نفسكاجب-----ر الزوج علي تسليمه الي عدل واجبرت المراة علي التسليم فاذا دخل بها سلم المهر اليها لان كل واحد منهما قد استحق التسليم فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه وهذا نصه ها هنا قال الامام ولو سلمت نفسها فلم ياتها فالذي اراه ان علي العدل تسليم الصداق اليها فلو سلم اليها فهم الزوج بالوطء فامتنعت فالوجه استرداد الصداق منها قال فان لم يسلم لزمه نفقتها لانها ممتنعة بحق قال وفيه قول اخر انه لا يجبر واحد منهما بل ايهما بدا بالتسليم اجبر الاخر عليه لان	4589	4730591126111672076	190	333.0	152	501	37.92415237426758	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms141	true	7475628221465943296	246	277	1261	1407	1522	300	وان هلك الصداق قبل القبض او خرج مستحقا او كان عبدا فخرج حرا او وجدت به عيبا -----------------فردته رجع- الي مهر المثل في اصح القولين والي قيمة العين في القول الاخر	141	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4593	false	-6349512580224479735	37	69	195	352	1541	300	وان هلك الصداق قبل القبض او خرج مستحقا او كان عبدا فخرج حرا او وجدت به عيبااي مقارنا او حادثافردته رجعت الي مهر المثل في اصح القولين لان تلف العوض قبل القبض -------	4593	4730591126111672076	115	209.5	91	164	70.1219482421875	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms141	true	7475628221465943296	62	112	316	544	1522	300	في كسبه ان كان مكتسبا او فيما في يده ان كان ماذونا له في التجارة فان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا ففي ذمته الي ان يعتق في احد القولين او يفسخ النكاح وفي ذمة السيد في الاخر وان زاد علي مهر المثل وجبت الزيادة في ذمته يتبع بها اذا -عتق	141	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5351	false	-3458268825806277998	187	227	989	1181	1597	300	في كسبه ان كان مكتسبا او فيما في يده ان كان ماذونا له في التجارة فان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارةففيه قولان احدهما في ذم---------------------ة السيد وهذا هو القديم والثاني في ذمة العبد---------------- يتبع بها اذا اعتق	5351	4730591126111672076	127	209.5	98	229	55.45851516723633	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms142	true	1839473559080274830	129	176	634	861	1466	300	يرجع عليها بنصف بدله وان كان دينا ف----------------------------------------------------------------------ابراته منه ففيه قولان اصحهما انه لا يرجع عليها ---------وان حصلت الفرقة والصداق لم يقبض فعفا الولي عن حقها لم يصح العفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه قول اخر انه ان كانت بكرا صغيرة او مجنونة فعف--------------ا الاب او الجد عن حقها صح العفو	142	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4612	false	5314835124854384596	166	261	843	1319	1514	300	يرجع عليها فهنا يسقط عنه النصف الباقي وان قلنا لا يرجع بشء فهنا وجهان احدهما انه لا يسقط عنه شء فيكون ما ابراته منه محسوبا عن حقه والثاني يبرا عن نصف الثاني قال وان حصلت الفرقة والصداق لم يقبض فعفا الولي عن حقها لم يصح العفواي سواء كانت صغيرة او كبيرة رشيدة او سفيهة عاقلة او مجنونة وسواء كان الصداق دينا او عينالانه مال من جملة اموالها فلا يملك الاب اسقاطه كساءر اموالها قال وقيل وفيه قول اخر انه ان كانت بكرا صغيرة او مجنونةاي في حال العفوفعفا الاب او الجد عن حقها صح العفو	4612	4730591126111672076	173	242.0	134	476	36.344539642333984	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms142	true	1839473559080274830	236	278	1150	1359	1466	300	وان تزوجها علي مهر فاسد------------------------------------------------------------------------------------ او علي ما يتفقان عليه في الثاني وجب لها مهر المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واستقر بالموت او الدخول وسقط نصفه بالطلاق قبل الدخول ---------------وان كانا ذميين وعقدا علي مهر فاسد---------------------- ثم اسلم----------------------------ا قب-----ل التقابض سقط ذلك ووجب مهر المثل وان --	142	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4621	false	-5500629729802094071	139	248	742	1267	1517	300	وان تزوجها علي مهر فاسد اي مثل ان قال اصدقتك هذا الحر او هذا الخمر او مجهولا وغير ذلك مما لا يصح اصداقه قال او علي ما يتفقان عليه في الثاني وجب لها مهر المثل لانها لم ترض ببذل البضع مجانا وما جعل عوضا لا يثبت وقد تعذر رد البضع فوجب رد بدله وهو مهر المثل كما اذا رد المبيع بعيب وقد تعذر رد الثمن وفي ذلك شء قد تقدم قال واستقر بالموت او الدخول وسقط نصفه بالطلاق قبل الدخول لانه مفروض قال وان كانا ذميين فعقدا علي مهر فاسداي عندناوهو صحيح عندهم ثم اسلمااي بعد الدخولفي العدة او معا قبله قبل التقابض سقط ذلك ووجب مهر المثل لانها	4621	4730591126111672076	206	329.0	165	525	39.238094329833984	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms143	true	4780859573324165637	25	56	132	293	1522	300	وان اعتقت المراة عبدها علي ان يتزوج به-------------------------------ا عتق ولا يلزمه ان يتزوج--ها ولا ترجع عليه بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج----------------------ها استحقت عليه مهر المث-----------------ل ويعتبر مهر المثل بمهر من تساويها من نساء	143	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4624	false	6389772406949556016	182	285	929	1472	1548	300	وان اعتقت المراة عبدها علي ان يتزوج بها عتقاي من غير قبولعلي المذهب الصحيح ولا يلزمه ان يتزوج بها فلا ترجع عليه بالقيمة لانها لم تشترط عليه عوضا وانما وعدته وعدا جميلا فصار كما لو قال لعبده اعتقتك علي ان اعطيك الفا وفيه وجه انه يفتقر الي قبوله في تحصيل العتق فاذا قبل عتق ولزمته قيمته ولا يلزمه الوفاء بالتزويج بالقياس علي المسالة قبلها والفرق علي المذهب ان بضع الامة متقوم شرعا مقابل بالمال ونكاح الرجل ليس متقوما علي المراة قال وان تزوجها اي علي ان عتقه صداقها استحقت عليه مهر المثل لفساد الصداق قال ويعتبر مهر المثل بمهر من يساويها من نساء	4624	4730591126111672076	154	267.5	124	543	28.360958099365234	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms143	true	4780859573324165637	71	108	382	572	1522	300	اقرب النساء اليها---------- فان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر بنساء بلد-----------------ها ثم باقرب النساء شبها ب----------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعسر الرجل بالمهر قبل الدخول ثبت لها الفسخ----------------------------------------------------------------------------- وان اعسر بعد الدخول ففيه قولان ------ولا يجوز الفسخ الا	143	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4626	false	7039000605444831989	184	276	977	1465	1604	300	اقرب النساء غير العصبات قال فان لم يكن لها اقارب من النساء اعتبر بنساء بلدها لانهن اقرب اليها ثم باقرب النساء شبها بها لانه الممكن فروع احدها من لا نسب لها تعتبر بمهر من لا نسب لها وكذا العربية تعتبر بمثلها والامة بمثلها وننظر الي شرف السيد وخسته والمعتقة تعتبر بمثلها وفيه وجه انها تعتبر بنساء الموالي قال واذا اعسر الزوج بالمهر قبل الدخول ثبت لها الخيار لانه اعسر عن تسليم العوض والمعوض باق بحاله فاشبه ما اذا افلس المشتري بالثمن وان اعسر بعد الدخول ففيه قولان احدهما لا يثبت الفسخ لان	4626	4730591126111672076	173	288.0	136	488	35.45082092285156	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms143	true	4780859573324165637	201	242	1039	1242	1522	300	اذا فوضت المراة بضعها وطلقت قبل الفرض والمسيس وجب لها المتعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي لها مهر- صحيح- او وجب لها مهر المثل وطلقت قب--------------------------------------------ل المسيس وجب لها نصف المهر دون المتعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقت بعد المسيس -----------------------------------------------------------------------فهل لها المتعة مع المهر فيه قولان	143	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4636	false	7345135068820361885	41	204	225	1081	1624	300	اذا فوضت المراة بضعها وطلقت قبل الفرض والمسيس وجب لها المتعة لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين البقرة وهل هي واجبة بالعقد او بالطلاق فيه وجهان اصحهماوهو الجديد الثاني وادعي الامام ان من قال بخلافه كان رادا للاجماع وقد صرح بذكر الخلاف مجلي وغيره والمراد بالمسيس الوطء قال وان سمي لها مهرا صحيحا او وجب لها مهر المثل اي بان كان المسمي فاسدا او سكت عن ذكر المهر وطلقت قبل المسيس وجب لها نصف المهر دون المتعة لمفهوم الاية ولانه لم يستوف منفعة بضعها وتشطير المهر كان لما لحقها من الابتذال فلا حاجة الي شء اخر وعن ابن سريج وغيره من الخراسانيين اثبات قول اخر ان لها متعة لاطلاق قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة قال وان طلقت بعد المسيساي سواء سمي لها مهر صحيح او وجب لها مهر المثل او كانت مفوضة ولم يفرض لهافهل لها المتعة مع المهر فيه قولان	4636	4730591126111672076	194	285.0	155	856	22.663551330566406	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms143	true	4780859573324165637	240	286	1232	1448	1522	300	فيه قولان وكل فرقة وردت من جهة الزوج باسلام او ردة او لعان او خلع------- -----------او من جهة اجنبي كا---------------------------------لرضاع فحكمه حكم الطلاق في ايجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب -المتعة وكل فرقة وردت من جهة المراة من اسلام او ردة --------او فسخ بالعيب او----------------- بالاعسار ----------------------------------لم يجب فيها المتعة وان	143	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4637	false	-907022108108982837	11	130	63	694	1594	300	------قال وكل فرقة وردت من جهة الزوج باسلام او ردة او لعان او خلعاي معها او مع اجنبياو من جهة اجنبي كالرضاعاي كرضاع ام الزوجة الكبيرة الصغيرةفحكمه حكم الطلاق في ايجاب المتعةاي في الاحوال الثلاثةكما دل عليه كلامه في المهذب كما ان حكمه حكم الطلاق في التشطير وفي الوسيط حكاية تردد عن الاصحاب في الخلع معها وهو مشابه لما حكيناه في التشطير ولو فوض الطلاق اليها فطلقت او الي عنها وطلقها بعد المدة بطلبها او علق طلاقها بفعلها ففعلتفحكمه حكم الطلاق وحكي الحناطي في الاخيرتين وجها انها لا تجب قال---- وكل فرقة وردت من جهة المراة --باسلام او ردة او رضاع او فسخ بالعيباي اما فيها او فيهاو بالاعسار وكذا بعتقها والزوج رقيق او بالغرورلم يجب ل-ها المتعة لان	4637	4730591126111672076	190	304.5	148	644	29.50310516357422	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms144	true	3110467682570422311	124	154	608	752	1465	300	وان دعي الي موضع فيه معاص من زمر او خمر ولم يقدر علي ازالته- فالاولي ان لا يحضر فان حضر فالاولي ان ينصرف ------------------------------------------------------فان قعد ولم يستمع واشتغل بالحديث والاكل	144	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4644	false	3421195705378518329	244	282	1225	1412	1505	300	وان دعي الي موضع فيه معاص من زمر او خمر ولم يقدر علي ازالتها فالاولي ا--لا يحضر فان حضر فالاولي ان ينصرف كي لا يشاهد المنكر وربما تدعوه نفسه الي تعاطي ذلك قال فان قعد---------- واشتغل بالحديث والاكل	4644	4730591126111672076	132	232.5	105	199	66.33165740966797	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms144	true	3110467682570422311	196	231	948	1118	1465	300	وبذل ما يجب عليه من غير مطل ولا اظهار كراهية و---لا يجوز ان يجمع بين امراتين في مسكن واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا برضا--------------هما---------------- ويكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يمنع زوجته من الخروج من منزله	144	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4647	false	-5241581196933431260	157	280	859	1534	1635	300	وبذل ما يجب عليه من غير مطل ولا اظهار كراهة قال ولا يجوز ان يجمع بين امراتين في مسكن واحد لان اجتماعهن في مسكن واحد مع تاكد الوحشة بينهن يولد كثرة المخاصمة والخروج عن الطاعة وليس ذلك بالمعاشرة بالمعروف ولان كل واحدة منهما قد استحقت السكني فلا يلزمها الاشتراك فيها كما لا يلزمها في كسوة واحدة يتناوبانها وهذا اذا لم تنفصل المرافق اما اذا انفصلت المرافق وكان ذلك يليق بالحال فيجوز لانه كالمسكنين قال الا برضاهما لان الحق لهما ولا يعدوهما قال ويكره ان يطا احداهما بحضرة الاخرياي اذا رضيتا بالبيت الواحدلانه دناءة وسوء عشرة وايضا فانها ربما تنكشف فتظهر عورتها لصاحبتها فلو طلب الزوج ذلك وامتنعت لا يلزمها الاجابة ولا تصير ناشزة بالامتناع قال وله ان يمنع زوجته من الخروج من منزله	4647	4730591126111672076	166	267.5	132	675	24.592592239379883	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms144	true	3110467682570422311	231	257	1118	1239	1465	300	فان مات لها قريب استحب له ان ياذن لها في الخروج------------------------------ ولا يجب عليه ان يقسم بنساءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد القسم لم يبدا بواحدة منهن الا ب--قرعة	144	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4648	false	9108553281055033199	120	235	614	1179	1510	300	فان مات لها قريب استحب له ان ياذن لها في الخروج لان منعها يءدي الي النفور قال ولا يجب عليه ان يقسم لنساءهاي ابتداء لان المبيت حقه فجاز له تركه كسكني الدار المستاجرة ولان في داعية الطبع ما يغني عن ايجابه نعم يتسحب له القسم والا يعطلهن لان فيه اضرارا بهن وقد يفضي الي الجور وقال الامام ولست ابعد اطلاق لفظ كراهة في التعطيل وفي الرافعي حكاية وجه انه ليس له الاعراض عنهن اما اذا اراد ان يبيت عند واحدة وجب عليه القسم ولو لم يكن له الا زوجة واحدة فيستحب له ان يبيت عندها لما ذكرناه وادناه الا يخلي كل اربع ليال عن ليلة قال فان اراد القسم لم يبدا بواحدة منهن الا بالقرعة	4648	4730591126111672076	120	206.5	94	565	21.238937377929688	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms144	true	3110467682570422311	262	292	1279	1425	1465	300	ويقسم للحرة ليلتين وللامة ليلة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب عليه اذا قسم ان يط---------------------------------------------------------ا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان المستحب ان يسوي بينهن في ذلك------------------------------------------------------------- وان سافرت المراة بغير اذنه -----------------------سقط حقها من القسم	144	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4650	false	-6596620588848798146	73	199	368	997	1498	300	ويقسم للحرة ليلتين وللامة ليلة للحصر علي الصحيح اذ الزيادة علي ذلك تفضي الي الزيادة علي الثلاث او تبعيض الليلة وذلك لا يجوز علي الصحيح والنقصان عنه يفضي الي تبعيض الليلة وذلك لا يجوز علي الصحيح قال ولا يجب عليه اذا قسم ان يطا لانه يتعلق بالنشاط والشهوة وهي لا تتاتي في كل وقت ولانها غير داخلة تحت القدرة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك نعم لو لم يكن قد دخل بهن فهل يطالب لكل واحدة بوطاة فيه الخلاف السابق قال غير ان المستحب ان يسوي بينهن في ذلك اي اذا امكنه وكذا في ساءر الاستمتاعات لانه اكمل في العدل قال وان سافرت المراة بغير اذنهاي في حاجتها او في حاجتهسقط حقها من القسم	4650	4730591126111672076	141	223.5	112	629	22.416534423828125	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms145	true	552635345817840606	104	130	509	631	1499	300	وان دخل لغير حاجة لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خالف واقام عندها يوما او بعض يوم لزمه قضاءه للمقسوم لها---------------------------------------------------------- وان دخل بالليل لم يجز الا لضرورة فان	145	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4656	false	-2594131717221972357	143	210	762	1087	1541	300	وان دخل لغير حاجة لم يجز لما فيه من ابطال حق صاحبة القسم من غير حاجة وفي الذخاءر ان من اصحابنا من قال انه يجوز والحرج مرفوع الا انه لا يطيل القعود واستدل بحديث عاءشة قال فان خالف واقام عندها يوما او بعض يوم لزمه قضاءه للمقسوم لها لانه ترك الايواء المقصود وقيل لا يقضي لان النهار تابع قال وان دخل بالليل لم يجز الا لضرورة لان	4656	4730591126111672076	121	211.0	95	325	37.230770111083984	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms145	true	552635345817840606	154	190	752	933	1499	300	وان تزوج امراة وعنده امراتان قد قسم لهما قطع الدور للجديد-------------------------------------ة فان كانت بكرا اقام عندها سبعا ولا يقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت ثيبا فهو بالخيار بين ان يقيم عندها سبعا ويقضي وبين ان يقسم------ ثلاثا ولا يقضي	145	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4659	false	-3386926807391819396	25	109	132	547	1565	300	وان تزوج امراة وعنده امراتان قد قسم لهما قطع الدور للجديدة اذ لا يمكن تخصيص القديمتين بالمعاشرة فان كانت بكرا اقام عندها سبعا ولا يقضي لما روي عن انس انه قال من السنة ان يقسم عند البكر اذا تزوجها علي الثيب سبعا ولو شءت ان ارفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لرفعته وفي التتمة انه مرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وان كانت ثيبا فهو بالخيار بين ان يقيم عندها سبعا ويقضي وبين ان يقيم عندها ثلاثا ولا يقضي	4659	4730591126111672076	180	293.0	144	415	43.37349319458008	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms146	true	-6274608789390459046	23	70	132	386	1528	300	وان ادعي كل واحد منهما علي صاحبه الظلم والعدوان اسكنهما الحاكم الي جنب ثقة ينظر في امرهما ويمنع الظالم منهما من الظلم------------------------------------------------------------ فان بلغا الي الشتم والضرب بعث الحاكم حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما لينظرا في امرهم------------------------ا ما فيه المصلحة من الاصلاح او التفريق	146	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4665	false	-1621871906313933316	164	224	851	1182	1586	300	وان ادعي كل واحد منهما علي صاحبه الظلم والعدوان اسكنهما الحاكم الي جنب ثقة ينظر في امرهما ويمنع الظالم منهما من الظلم اي ينظر الثقة اليهما ويعرف الحاكم ثم الحاكم يمنع الظالم قال فان بلغا الي الشتم والضرب بعث الحاكم حر-------ين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما لينظرا لانهما اعلم ببواطن امورهما ويفعلا ما فيه المصلحة من الاصلاح او التفريق	4665	4730591126111672076	240	442.0	195	338	71.00592041015625	42	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms146	true	-6274608789390459046	70	114	386	622	1528	300	وهما وكيلان لهما في احد القولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------بد من رضاهما فيوكل الزوج حكما في الطلاق وقبول العوض وتوكل المراة حكما في بذل العوض وهو الاصح فان غاب الزوجان ----------------------------------------------------------------------------------------------حكمان من جهة الحاكم في القول الاخر فيجعل الحاكم اليهما الاصلاح و--التفريق من غير رضي الزوجين	146	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4666	false	-8370792851805834288	1	110	4	573	1565	300	وهما وكيلان لهما في احد القولين وهو الاصح في التهذيب والمنصوص عليه في اكثر الكتب علي ما حكاه في الذخاءر والاقيس في النهاية لان البضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما ولان الطلاق لا يدخل تحت الولاية ولا يرد علي ذلك المولي فانه خارج عن القياس فعلي هذا لابد من رضاهما فيوكل الزوج حكما في الطلاق وقبول العوض وتوكل المراة حكما في ترك العوض فلو لم يوكلا فليس لهما الا البحث عن محل اللبس حتي يتبين للقاضي الظالم منهما من المظلوم ثم يمضي حكمه في الانصاف قال وهما حكمان من جهة الحاكم في القول الاخر فيجعل الحاكم اليهما الاصلاح او التفريق من غير رضا الزوجين	4666	4730591126111672076	210	350.5	169	569	36.90685272216797	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms146	true	-6274608789390459046	200	231	1056	1200	1528	300	وان كان عبدا وجب دفع المال الي مولا----------------------------------------------------------ه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ماذونا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بذل العوض في الخلع من كل زوجة جاءزة التصرف في ال-------------------مال فان كانت سفيهة لم يجز خلعها	146	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4672	false	-8995615949534646030	143	271	734	1371	1517	300	وان كان عبدا وجب دفع المال الي مولاه لانه المستحق له فلو سلم الي العبد فعلي ما ذكرنا في السفيه الا ان ما يتلف في يد العبد يطالب به بعد العتق لان الحجر عليه لحق السيد فيقتضي نفي الضمان ما بقي حق السيد بخلاف السفيه فان الحجر عليه لحق نفسه بسبب نقصانه وذلك يقتضي نفي الضمان حالا ومالا قال الا ان يكون ماذونا له اي في قبضه وخلع المدبر والمعلق عتقه بصفة كخلع القن ومن بعضه حر وبعضه رقيق اذا جرت بينه وبين سيده مهاياة قال الرافعي فليكن عوض الخلع من الاكساب النادرة وليجء فيه الخلاف واما المكاتب فيسلم عوض الخلع اليه لصحة يده واستقلاله قال ويصح بذل العوض في الخلع من كل زوجة جاءزة التصرف في المال لانه تصرف في المال فان كانت سفيهة لم يجز خلعها	4672	4730591126111672076	144	261.0	113	637	22.60596466064453	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms146	true	-6274608789390459046	275	298	1401	1519	1528	300	وان كانت مكاتبة فخالعت بغير اذن السيد فهي كالامة---------------------------------- وان خالعت باذنه فقد قيل هو كهبتها وفيها قولان--------------------------------------------- وقيل لا يصح قولا واحدا	146	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4675	false	-9104377922443677463	195	234	1023	1220	1555	300	وان كانت مكاتبة فخالعت بغير اذن السيد فهي كالامة لتعلق حق السيد بكسبها وما في يدها وان خالعت باذنه فقد قيل هو كهبتها وفيها قولان ووجه كونه كالهبة انها تفوت مالا لا بعوض مالي وقيل لا يصح قولا واحدا	4675	4730591126111672076	118	215.0	95	197	59.898475646972656	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms147	true	-8436467109455313650	28	56	145	285	1466	300	فان كان بلفظ الطلاق فهو طلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بلفظ الخلع والمفاداة والفسخ فان نوي به الطلاق فهو طلاق وان لم ينو به الطلاق ففيه ثلاثة اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال احدها انه	147	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4678	false	-7194054947898550987	35	125	179	633	1575	300	فان كان بلفظ الطلاق فهو طلاق لانه لا يحتمل غيره وكذا ان كان بكناية من كنايات الطلاق ونوي به الطلاق لان الكناية مع النية كالتصريح قال وان كان بلفظ الخلع والمفاداة والفسخ فان نوي به الطلاق فهو طلاق وان لم ينو به الطلاق ففيه ثلاثة اقوال واعلم انه كان من حق المصنف ان يقدم الكلام في المسالة الثانية ثم يذكر الاولي بعدها اذ هي تتفرع عليها كما ذكر في المهذب وذكره غيره وهكذا نفعل فنقول اذا وقع عقد الخلع بلفظ الخلع من غير نية الطلاق ففيه ثلاثة اقوال احدها انه	4678	4730591126111672076	140	233.0	112	454	30.837003707885742	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms147	true	-8436467109455313650	184	234	891	1136	1466	300	وما لا يجوز ان يكون صداقا من حرام او مجهول لا يجوز ان يكون عوضا في الخلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكر م--سمي صحيحا استحقه وبانت---- المراة فان خالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي مال وشرط فيه الرجعة سقط المال وثبتت الرجعة في اصح القولين---------------------------------------------------------------------------- وفيه قول اخر انه لا يثبت الرجعة و--يسقط المسمي ويجب مهر المثل	147	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4691	false	3371556101379939940	41	150	212	778	1534	300	وما لا يجوز ان يكون صداقا من محرم او مجهول لا يجوز ان يكون عوضا في الخلع وكذا الابق وما لا يجوز بيعه قياسا علي النكاح والبيع وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا صحح الخلع علي الابق والمذهب الاول قال فان ذكر المسمي صحيحا استحقه وبانت منه المراة لما قدمناه وهل يثبت خيار المجلس في البدل فيه وجهان محكيان في الشامل في كتاب البيع فان قلنا يثبت ففسخكان اللطاق رجعيا قال وان طلقها علي مال وشرط فيه الرجعة سقط المال وثبتت الرجعة في اصح القولين لان شرط المال والرجعة متنافيان فيسقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفيه قول اخر انه لا تثبت الرجعة بل يسقط المسمي ويجب مهر المثل	4691	4730591126111672076	232	402.5	182	566	40.98939895629883	41	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms147	true	-8436467109455313650	242	271	1175	1323	1466	300	وان ---قال اعطيتني عبدا ولم يصفه ولم يعينه فانت طالق فاعطته عبدا------------------ بانت ولكنه لا يملكه الزوج بل يرده ويرجع ---بمهر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطته مكاتبا او مغصوبا لم تطلق	147	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4692	false	5938570440924307576	150	273	753	1393	1535	300	وان قال ان اعطيتني عبدا ولم يصفه ولم يعينه فانت طالق فاعطته عبدااي تملكه علي الفور بانت ولكنه لا يملكه الزوج بل يرده ويرجع الي مهر المثل اما وقوع الطلاق فلوجود الصفة المعلق عليها واما كونه باءنا فلانه طلاق بعوض وانما لم يملكه الزوج ويرجع الي مهر المثل لانه عوض مجهول والمجهول لا يصلح عوضا فرجع الي عوض البضع وهو مهر المثل وحكي القاضي ابن كج والحناطي وجها انه يقع الطلاق رجعيا ولا يلزمها مهر المثل وانما يلزم ذلك اذا ابتدات فسالت الطلاق علي عوض فقال في الجواب ان اعطيتني عبدا فانتطالق فاعطته والمذهب الاول ولا فرق بين ان يكون العبد صغيرا او كبيرا مدبرا او معلقا عتقه بصفة مسلما او كافرا سليما او معيبا قال وان اعطته مكاتبا او مغصوبا لم تطلق	4692	4730591126111672076	145	249.5	116	640	22.65625	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms147	true	-8436467109455313650	242	300	1175	1466	1466	300	وان قال--- اعطيتني عبدا ولم يصفه ولم يعينه فانت طالق فاعطته عبدا بانت ولكنه لا يملكه الزوج بل يرده ويرجع بمهر المثل وان اعطته مكاتبا او مغصوبا لم تطلق وان خالعها علي عبد موصوف في ذمتها فاعط-------------ته معيبا بانت-------------------------------------- وله ان يرد ويطالب بعبد -----------------سليم وان قال--- اعطيتني عبدا من صفته----------------------- كذا فانت طالق فاعطته -----------------علي تلك الصفة-	147	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4693	false	3651612514290640840	124	194	652	1020	1581	300	ولو قال ان اعطيتني حرا-------------------- فانت طالق فاعطته فهو كما لو ذكر الخمر وفيه وجه انه يقع رجعيا وادعي الغزالي انه الظاهر قال ------------------وان خالعها علي عبد موصوف في ذمتهااي بصفات السلمفاعطته معيبا بانتاي بالقبوللا بالاعطاء لتمام عقد النكاح وله ان يرد ويطالب بعبد سليم كما في السلم قال وان قال ان اعطيتني عبدا من صفته كذا وكذا اي وذكر صفات السلمفانت طالق فاعطتهاي علي الفور عبدا علي تلك الصفة	4693	4730591126111672076	169	207.0	135	406	41.625614166259766	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms148	true	-4889268595141756214	72	96	355	477	1489	300	وان خرج كتانا بانت ويجب رد الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الي مهر المثل في احد القولين والي قيمته --------------في------ الاخر--------------------------- وقيل هو بالخيار بين الامساك والرد	148	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4695	false	536454128957108304	202	286	1059	1507	1573	300	وان خرج كتانا بانت ويجب رد الثوب الكتان بفتح الكاف ووجه رد الثوب ان الكتان جنس والقطن جنس واختلاف الجنس كاختلاف العين بخلاف الهروي والمروي فانهما جنس واحد ولان الثوب اذا خرج كتانا ظهر ان رءيته لم تحط بالمقاصد فكان لا رءية والرءية شرط ووجه حصول البينونة ان فسادالعوض لا يوجب فساد الخلع كما اذا خالع علي مجهول قال ويرجع الي مهر المثل في احد القولين وغلي قيمتهاي لو كان هرويافي القول الاخر ولا يخفي توجيههما مما تقدم وقيل هو بالخيار بين الامساك والرد	4695	4730591126111672076	120	184.5	97	448	26.785715103149414	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms148	true	-4889268595141756214	122	169	613	838	1489	300	الوكيل علي اكثر من مهر المث----------------------------------------------------------------ل فان قدرت له العوض- فزاد ع--------------------------ليه وجب مهر المثل في احد القولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في الثاني اكثر الامرين من مهر المثل او القدر الماذون فيه وان خالع علي عوض فاسد وجب مهر المثل---- وان وكل الزوج في الخلع فنقص عن مهر المثل	148	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4701	false	-738112376151978216	22	109	107	543	1508	300	الوكيل وفي الرافعي ان حكمه حكم ما لو قدرت له العوض فزاد عليه الا في استحقاق اكثر الامرين قال فان قدرت له العوضن فزاد عليهاي واضاف الوكيل الخلع اليهاوجب مهر المثل في احد القولين اي سواء زاد علي ما قدرته او نقص لانه تعذر ايجاب المسمي لعدم الرضا به فصار كما لو تعذر ايجابه لجهله وهذا هو الاصح والمنصوص عليه في الاملاء قال ويجب في الثاني اكثر الامرين من مهر المثل او القدر الماذون فيه--اي ما------------ لم يزد مهر المثل علي ما سماه ال---وكيل ل---------ان مهر المثل	4701	4730591126111672076	163	207.5	128	462	35.2813835144043	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms148	true	-4889268595141756214	211	239	1041	1176	1489	300	اعتبر ذلك من راس المال حابي او لم يحاب فان خالعت في مرضها بمهر المثل اع----------------------------------تبر من راس المال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زادت علي مهر المثل اعتبرت الزيادة من الثلث	148	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4708	false	2292703367728087569	1	96	6	482	1527	300	اعتبر ذلك من راس المال كما لو اشترت شيءا بثمن المثل فان قيل قد قلتم في خلع المكاتبة انه تبرع وقضيته ان يعتبر من الثلث وان كان بمهر المثل او اقل فالجواب ان باب التصرف علي المريض اوسع وملكه اتم الا تري ان له ان يصرف ماله في ملاذه وشهوته وانه يجوز له نكاح الابكار وان لم يقدر علي الاستمتاع بهن والمكاتب لا يتصرف الا بقدر الحاجة فينزل الخلع في حق المكاتبة منزلة التبرعات لانه من قبيل قضاء الاوطار الذي منع منه المكاتب دون المريض قال وان زادت علي مهر المثل اعتبرت الزيادة من الثلث	4708	4730591126111672076	81	114.0	62	476	17.016807556152344	14	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms150	true	3043462209776131031	200	249	973	1191	1431	300	وان قال- كلي واشربي فقد قيل هو كناية و قيل ليس بشء ف-------اما اذا قال اقعدي --وبارك الله عليك وما اشبه ذلك فليس بشء نوي او لم ينو وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت علي كظهر امي ونوي الط---لاق لم يقع الطلاق--- وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له رجل اطلقت امراتك فقال نعم طلقت--- وان	150	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4749	false	-6488309668694000857	106	232	521	1135	1495	300	بان قوله كلي------------------------------ ليس بكناية قال واما اذا قال اقعدي او بارك الله عليك وما اشبه ذلك فليس بشء نوي او لم ينو لان النية انما تءثر فيما يحتمله اللفظ وهذا اللفظ لا يدل علي الفراق بحال وهذا ما جزم به في التتمة والتهذيب في قوله اقعدي وفيه وجه انه كناية والحق في الاقناع قوله بارك الله فيك بقوله بارك الله عليك بخلاف قوله بارك الله لك فانه كناية قال وغن قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم يقع الطلاق اي وان كان محتملا له لما يشتركان فيه من افادة التحريمبل يكون ظهارا لانه وجد نفاذا في موضوعه صريحا فلا ينصرف عنه بمجرد النية وقد تعذر الجمع بينهما فنفذ في موضوعه واقتصر عليه قال وان قال ل--رجل اطلقت امراتك فقال نعم طلقت اي وان	4749	4730591126111672076	174	279.0	134	646	26.93498420715332	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms151	true	-3087361411383029884	32	75	149	352	1435	300	وان لم ينو شيءا وهو---- لا يعرف الحساب وقعت طلقة -------------------------------------------------------وان نوي موجبها عند اهل الحساب لم يقع الا طلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يق-----------------------------------------------------------------------------------------ل طلقتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يعرف الحساب ونوي موج------------------------------------------بها في الحساب وقعت طلقتان وان لم تكن له نية وقعت طلقة علي ظاهر النص	151	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4759	false	-3542846079741564852	71	225	341	1097	1498	300	وان لم ينو شيءا وهو ممن لا يعرف الحساب وقعت طلقة لان اللفظ الماتي به علي سبيل الايقاع ليس الا واحدة قال وان نوي موجبها عند اهل الحساب لم يقع الا طلقة اما وقوع الطلقة فلقوله انت طالق واما عدم وقوع الزاءد عليها فلان ما لا يفهم من معني اللفظ والبيان لا يثبت عند الابهام وانما يثبت عند التحقيق والتفصيل وهذا هو الذي عليه الاكثر قال وقيل يقع طلقتان واليه ذهب الصيرفي لانه موجبه في الحساب وقد قصده ويجري مثل هذا الخلاف فيما اذا قال طلقت امراتي مثل ما طلق زيد وهو لا يدري كم طلق زيد وكذا يكون الحكم لو نوي عدد طلاق زيد ولم يتلفظ وشبه الاصحاب الوجهين بما اذا اتي العجمي بلفظ الطلاق وقال اردت بها ما يريده العربي وهو لا يعرف معناه قال وان كان يعرف الحساب ونوي موجبها عند اهل الحساب وقعت طلقتان لان ذلك موجبها في الحساب قال وان-------- لم تكن له نية وقعت طلقة علي ظاهر النص	4759	4730591126111672076	185	272.5	145	764	24.214658737182617	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms151	true	-3087361411383029884	76	129	357	603	1435	300	يقع ------طلقتان وان قال انت طالق طلقة مع-ها طلقة طلقت طلقتين وان قال------------------------- للمدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة وبعدها طلقة طلقت ثلاثا وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وادعي انه اراد قبلها طلقة في نكاخ اخر او من زوج اخر فان كان ذلك قبل منه -----------------------------------------------------وان لم يكن ذلك لم	151	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4762	false	-3103168619817496567	223	280	1100	1371	1472	300	يقع عليها طلقتان ويصير كما لو قال طلقة بعدها طلقة وقد حكاه ابو علي في الشرح وجها قال وان قالاي للمدخول بها انت طالق طلقة قبلها طل--------------------------------------------------------قة وادعي انه اراد قبلها طلقة من نكاح اخر او من زوج اخر فان كان ذلك قبل منهاي مع يمينهلانه يحتمل ما يدعيه والاصل عدم وقوع الطلاق وان لم يكن لم ----	4762	4730591126111672076	145	232.5	112	331	43.80664825439453	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms152	true	-3825328723413145815	0	25	0	120	1402	300	بينكن خمس تطليقات وقعت علي كل واحده طلقتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق ملء الدنيا او اطول الطلاق او اعرضه طلقت طلقة الا ان يريد به	152	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4775	false	-8489121222819708799	10	81	47	402	1541	300	بينكن خمس تطليقات وقعت علي كل واحدة طلقتان لان التقسيط علي السواء يقتضي ان يقع علي كل واحدة طلقة وربع فيكمل وهكذا الحكم في الست والسبع والثماني ولو قال اوقعت بينكن تسع تطليقات وقع علي كل واحدة ثلاث طلقات بطريق التكميل وقد فهم مما تقدم التفصيل الذي يمكن ان يذكر في هذا الفصل قال وان قال انت طالق ملء الدنيا او اطول الطلاق او اعرضه طلقت طلقة الا ان يريد به	4775	4730591126111672076	119	228.0	94	355	33.52112579345703	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms152	true	-3825328723413145815	234	270	1101	1261	1402	300	باب الشرط في الطلاق 2 من صح منه الطلاق----------------- صح---- ان يعلق الطلاق علي ش------------رط ومن لم يصح منه الطلاق لم يصح ان يعلق الطلاق علي شرط واذا علق الطلاق علي شرط وقع عند وجود الشرط --	152	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4792	false	-2358935047800634559	102	140	510	703	1556	300	باب الشرط في الطلاق-- من صح منه الطلاقاي بطريق الاستقلالصح منه ان يعلق الطلاقاي الذي يملكهعلي شرط ومن لم يصح منه الطلاق لم يصح ان يعلق الطلاق علي شرط واذا علق الطلاق علي شرط وقع عند وجود الشرطاي	4792	4730591126111672076	150	269.0	119	195	76.92308044433594	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms152	true	-3825328723413145815	270	298	1261	1395	1402	300	وان قال لامراته ولها سنة وبدعة في الطلاق انت طالق للسنة طلقت في حال السنة وان ----------------------------------------------------------------قال انت طالق للبدعة او طلاق -لحرج طلقت في حال البدعة وان	152	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4794	false	-3842710104131690372	233	274	1158	1357	1479	300	وان قال لامراته ولها سنة وبدعة في الطلاق انت طالق للسنة طلقت في حال السنة فان كانت في الحال متصفة بذلك طلقت والا فحتي تتصف بها وحينءذ يقع وان قال انت طالق للبدعة او طلاق الحرج طلقت في حال البدعة فان	4794	4730591126111672076	132	245.0	104	199	66.33165740966797	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms153	true	7132957540106681909	0	23	0	119	1513	300	طالق احسن الطلاق واعدله واتمه طلقت للسنة-------------------------------------------------- الا ان ينوي ما فيه تغليظ عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق اسمج الطلاق واقبحه طلقت للبدعة	153	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4795	false	-6967038014306544681	217	287	1140	1498	1563	300	طالق احسن الطلاق واعدله واتمه طلقت للسنة وكذا اذا وصفه بصفات المدح لانه المتصف بهذه الصفات الا ان ينوي ما فيه تغليظ عليه بان تكون في حال البدعة واراد به الوقوع في الحال ووصفه بالحسن لسوء خلقها وعشرتها اما لو كانت في حال السنة واراد ايقاعه في حال البدعة لما ذكر من التفسير فلا يقبل في الحكم علي الاصح ويدين قال وان قال انت طالق اسمج الطلاق واقبحه طلقت للبدعة	4795	4730591126111672076	119	214.0	96	358	33.2402229309082	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms153	true	7132957540106681909	70	106	352	506	1513	300	قال انت طالق في كل قرء طلقت طلقة في كل طلقة ---------------------------------------فان كانت حاملا لم تطلق في حال الحمل اكثر من طلقة حاضت علي الحمل او لم تحض و-------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان حضت فانت طالق طلقت برءية	153	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4803	false	-722870036923991120	2	52	7	229	1442	300	قال انت طالق في كل طهر طل----------------قة فان قلنا ان الدم الذي تراه الحامل حيضا فان ---------------------------------------------كانت -في الحال طاهرة طلقت طلقة ثم تتكرر في كل طهر طلقة وان قلنا انها لا تحيض وقع في الحال طلقة ولا يقع ما سواها قال وان قال ان حضت فانت طالق طلقت برءية	4803	4730591126111672076	75	111.0	55	284	26.408451080322266	12	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms153	true	7132957540106681909	190	229	942	1146	1513	300	وان قال لاربع نسوة ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق فقلن----------------------------------------------------------- حضنا فان صدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن وان -------------------------------------------------------صدق واحدة طلقت المكذبات طلقة طلقة ولم تطلق المصدقة وان صدق اثنتين طلق كل واحدة	153	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4808	false	-3934117377832054454	224	298	1135	1514	1524	300	وان قال لاربع نسوة ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق فقلن حضن وكذا لو قال كلما حاضت واحدة منكن فصواحباتها طوالق فقلن حضنا فان صدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لانه جعل حيض كل واحدة منهن صفة لطلاق البواقي ولكل واحدة ثلاث صواحب وقد حضن فتطلق ثلاث طلقات وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان كل واحدة منهن لا يقبل قولها في حق غيرها لما قدمناه وان صدق واحدة طلقت المكذبات طلقة طلقة لان لكل واحدة -------------------------------	4808	4730591126111672076	161	276.5	130	410	39.26829147338867	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms153	true	7132957540106681909	220	266	1101	1345	1513	300	ولم تطلق المصدقة -----------------------------وان صدق اثنتين طلق- كل واحدة من المكذبتين طلقتين--------------------------------------- وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة وان كذب واحدة ط--------------------------------------------لقت المكذب-----------------------------ة ثلاثا وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان كنت حاءلا فانت طالق------------------------ ولم يكن استبراها قبل ذلك حرم وطءها حتي يستبرءها	153	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4809	false	-2177601602653533721	2	148	10	773	1608	300	ولم تطلق المصدقة لانه ليس لها صاحبة ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين لان لكل واحدة منهما صاحبتين ثبت حيضهما وطلقت كل واحدة من المصدقتين طلقة لان لكل واحدة منهما صاحبة واحدة ثبتت حيضتها وان كذب واحدة طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث صواحب ثبت حيضهن وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة منهن صاحبتين ثبت حيضهما ويجء علي ما نقل عن صاحب التقريب ان يطلقن ثلاثا ثلاثا ولو قال لاربع نسوة ان حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا فان صدقهن طلقن واحدة واحدة وان كذبهن لم يطلقن وان كذب واحدة طلقت طلقة دون الباقيات وان كذب اكثر من واحدة لم تطلق واحدة منهن تنبيه النسخ كلها فصواحباتها بالالف وتاء وهي لغة والجيد صواحبها بحذفهما كضاربة وضوارب قال وان قال ان كنت حاملا فانت طالق اي وهي ممن يمكن ان تحمل ولم يكن استبراها قبل ذلك حرم وطءها حتي يستبرءها	4809	4730591126111672076	232	366.0	186	763	30.40629005432129	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms154	true	4714773967843292181	8	64	37	302	1421	300	ان كنت حاملا فانت طالق حرم وطءها حتي يستبرءها وقيل يكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال ان كان في جوفك ذكر فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي ----------------------طلقت ث-----------------------------------------------------------------------لاثا وان قال ان كان ما في جوفك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق و----ان قال	154	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4814	false	-1173972067624399437	8	130	38	633	1498	300	ان كنت حاملا فانت طالق وما قال------------------------ه وان كان حسنا لكني لم اقف عليه لغيره فرع لو قالت انا حامل وصدقها الزوج حكم بوقوع الطلاق في الحال وان كذبها لم تطلق حتي تلد كما ذكرناه ولو شهد اربع نسوة بانها حامل لم تطلق لان الطلاق لا يقع بقول النسوة وكان يتجه ان يجء فيه ما قاله ابن الصباغ ان يثبت الحمل قال وان قال ان كان في جوفك ذكر فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثياي وليس بينهما ستة اشهرطلقت ثلاثا لاجتماع الصفتين وذلك بطريق التبين وتنقضي العدة بولادة الثاني منهما قال وان قال ان كان ما في جوفك ذكر- فانت طالق طلقة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي لم تطلق وكذا ان قال	4814	4730591126111672076	228	402.0	177	620	36.774192810058594	46	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms154	true	4714773967843292181	85	141	401	668	1421	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار وقعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلق-------------------------------------------------------------------------تان وان قال--- كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقع طلقتان وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	154	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4815	false	1601281529313319347	80	221	412	1150	1599	300	وان قال--------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقةاي المعلقة بالدخوللوجود شرطها ولا تطلق لاجل التعليق الثاني لان صفته الايقاع ولم يوجد بعد التعليق سوي الوقوع ولو طلقها وكيله لم ايضاسوي المنجز لان الشرط قوله ان طلقتك ولم يطلق ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان طلقة بالدخول واخري بالتطليق لان التعليق مع وجود الصفة تطليق وقد وجدا بعد التعليق الاول وفي الوسيط حكاية وجه عن العراقيين ان التعليق مع الصفة ليس بتطليق قال وهو بعيد قال وان قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان احداهما بالدخول والاخري بوقوع الطلاق اذ هو صفة التعليق وهكذا الحكم فيما لو-- قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذ-----------------------------ا وقع عليك طلاقي فانت طالق	4815	4730591126111672076	155	-16.0	121	838	18.49641990661621	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms154	true	4714773967843292181	121	202	574	953	1421	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقع طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتان وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت ثلاثا-- وان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاربع نسوة ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحباتها طوالق ثم قال لاحداهن انت طالق طلقن ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلاثا---- وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او--- لم تخرجي او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق طلقت وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس او جاء الحاج فانت	154	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4816	false	-5175059835328623299	8	211	39	1098	1521	300	وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقع طلقتان احداهما بالانشاء والاخري لوجود الصفة ولا تقع طلقة ثالثة لوقوع الثانية لان الصفة هي الايقاع ولم يتكرر وحكي القاضي ابن كج عن القاضي ابي حامد وغيره انه يقع طلقة ثالثة لان الثانية الواقعة بوجود التطليق هو الموقع لها بالتعليق السابق فكانه طلق مرة اخري وجعل الحناطي هذا قولا ونسبه الي البويطي والاول اصح قال -ان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت ثلاثااي واحدة بالانشاء واثنتان بالتعليقاو بالطلقة الاولي توجد صفة الثانية وبالثانية توجد صفة الثالثة قال وان قال لاربع نسوة ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحباتها طوالق ثم قال لاحداهن انت طالق طلقن ثلاثا ثلاثا اي اذا كن مدخولا بهن لان طلاق الواحدة يوقع علي كل واحدة منهن طلقة ووقوع هذه الطلقة علي كل واحدة منهن يوقع الطلاق علي صواحباتها وهن ثلاث فتطلق كل واحدة منهن ثلاثا قال وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او ان لم تخرجي او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق طلقتاي الطلقة المعلقة علي الحلفلانه حلف بطلاقها ثم اذا وجدت الصفة الثانية وقعت طلقة اخري ان بقيت العدة او راجعها قال ان قال اذا طلعت الشمس او جاء الحاج فانت	4816	4730591126111672076	361	661.5	284	1060	34.056602478027344	70	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms154	true	4714773967843292181	205	247	966	1180	1421	300	وان كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد حر وان طلقت امراتان فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي----- المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر	154	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4818	false	3363407408280841266	18	61	103	322	1639	300	وان كان له عبيد ونساء فقال كلما طلقت امراة فعبد حر وان طلقت امراتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار وان طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلق اربع نسوة عتق خمسة عشر عبدا علي ظاهر المذهب وقيل عشرة وقيل سبعة عشر	4818	4730591126111672076	213	418.0	171	219	97.2602767944336	40	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms155	true	-3098433078260554541	0	23	0	112	1372	300	العمر وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انه اذا مضي زمان يمكنه ان يطلق---- فلم يطلق طلقت وقيل فيهما قولان وان	155	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4828	false	-6788643823182854189	80	103	399	505	1506	300	العمر وان قال اذا لم اطلقك فانت طالق--------- انه اذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق طلقت وقيل فيهما قولان اي -	4828	4730591126111672076	99	180.5	78	116	85.3448257446289	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms155	true	-3098433078260554541	24	79	116	356	1372	300	انت طالق الي اشهر لم تطلق الا بعد شهر فان قال انت طالق في شهر رمضان طلقت في اول جزء منه وان قال اردت به في الجزء الاخير لم يقبل ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم وان قال انت طالق في اول اخر رمضان فقد قيل في -----اول ليلة السادس عش--------------------------------------------------------------------------ر وقيل في اول اليوم الاخير من الشهر وان	155	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4833	false	-6435528514461855039	179	256	844	1201	1407	300	انت طالق---------------------------------------------- في شهر وهو وزان قبل قدوم زيد بشهر ولو قال انت طالق بعد ما قبله رمضان قال القاضي ان اراد الشهود فيقع عند استهلال ذي الحجة وان اراد الايام ففي اليوم الثاني من شوال قال--- وان قال انت طالق في اول اخر رمضان فقد قيل تطلق في اول ليلة السادس عشر من رمضان وهو قول ابن سريج لان الشهر نصفان اول واخر و هذه اول النصف الاخير وقيل في اول اليوم الاخير من الشهر وهو	4833	4730591126111672076	128	188.5	96	406	31.5270938873291	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms155	true	-3098433078260554541	178	223	812	1025	1372	300	وان كتب الطلاق ونوي وكتب اذا جاءك كتابي فانت طالق فجاءها وقد ا-محي موضع الطلاق لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق وان امحي غير موضع الطلاق وبقي موضع الطلاق فقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع وقيل-------------------------------- ان كان--- كتب ان اتاك كتابي وقع وان كتب ان اتاك كتابي هذا لم يقع	155	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4847	false	-622540793966282719	14	110	73	568	1575	300	وان كتب الطلاق ونوي وكتب اذا جاءك كتابي فانت طالق فجاءها وقد انمحي موضع الطلاقاي بحيث لا يمكن قراءتهوبقي غيره مما يعتذر به عن الطلاق ومما يوبخها عليه من الافعال الملجءة الي الطلاقلم يقع ال------------------------------------------------------طلاق وهذا ما حكاه الشيخ ابو علي وعلله بان ذلك مقصود الكتاب فاذا ذهب لم ينطلق الاسم علي الباقي وعلله غيره بان الكتاب عبارة عن جميع الاجزاء ولم يصل جميعه ووراء ذلك وجهان اخران حكاهما المراوزة احدهما انه يقع لوجود الصفة اذ الكتاب قد جاء والثاني ان كان قد كتب ان اتاك كتابي وقع وان كتب ان اتاك كتابي هذا لم يقع	4847	4730591126111672076	151	124.0	118	549	27.504552841186523	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms155	true	-3098433078260554541	258	295	1180	1349	1372	300	وان قال ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم فخرجت لم تطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن لها مرة فخرجت بالاذن ثم خرجت بغير الاذن لم تطلق وان -------------------قال لها كلما---------- خرجت الا ب----اذني فانت طالق	155	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4852	false	-514055219104588388	23	157	104	743	1452	300	وان قال ان خرجت الا باذني فانت طالق فاذن لها وهي لا تعلم فخرجت لم تطلق لانها لم تخرج بغير اذنه وحكي الطبري وجها انها تطلق بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل بلوغ خبر العزل اليه ونقله الفوراني قولا عن الشافعي ولو اذن لها وهي مجنونة او صغيرة فخرجت بعده فهل يصح هذا الاذن حتي لا يحنث او لا يصح فيه وجهان في البحر في اخر كتاب الايمان واصحهما الاول وعلي مقابله هل ينبني علي ان عمد الصبي والمجنون عمد او لا فان قلنا انه عمد حنث وان قلنا ليس بعمد خرج علي القولين في حنث الناسي وهكذا الحكم فيما اذا خرجت بغير الاذن قال وان اذن لها مرة فخرجت بالاذن ثم خرجت بغير الاذن لم تطلق لان الاذن لا يقتضي التكرار فصار كما لو قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق	4852	4730591126111672076	158	250.0	122	639	24.72613525390625	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms156	true	-147011942046755106	15	70	67	324	1394	300	وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت وان بداتك بالكلام فعبدي حر فكلمها لم تطلق المراة ولم يعتق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد وان قال لها وهي في ماء جار ان خرجت من هذا الماء فانت طالق وان اقمت فيه فانت طالق لم تطلق خرجت او اقامت وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت فانت طالق فقالت في الحال شءت طلقت	156	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4854	false	-3968864876351162475	53	269	259	1316	1470	300	وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت وان بدات- بالكلام فعبدي حر فكلمها لم تطلق المراة ولم يعتق العبداي اذا كلمته ايضالان الزوج خرج عن ان يكون مبتدءا بقولها ان بداتك وهي خرجت عن البداءة بكلامه ولو كانت المسالة بحالها فكلمته اولا عتق العبد لانها مبتدءة كلامه ولو قال لواحد ان بداتك بالسلام فعبدي حر وقال له الاخر مثل ذلك فسلم كل واحد منهما علي صاحبه دفعة واحدة لم يحنث وانحلت اليمين كذا قاله الامام قلت ويتجه ان يجري فيه ما سبق فيما اذا قال ان خرجت الا باذني فخرجت بالاذن ثم خرجت بغير الاذن قال وان قال لها وهي في ماء جار ان خرجت من هذا الماء فانت طالق وان اقمت فيه فانت طالق لم تطلق خرجت او اقامت لان الاشارة وقعت الي الماء الذي كانت فيه حال اليمين وقد مضي بجريانه فلم تخرج منه ولم تقم فيه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا قال يقع الطلاق بناء علي حمل اللفظ علي المفهوم منه عرفا والمفهوم منه خلاف هذا اذ المقصود منه اللبث في هذا الماء علي الجملة او الخروج منه دون ان يخطر له احاد الجريات ببال وفي ابن يونس ان القفال قال يخرج علي القولين فيما اذا قال ان لم تشربي من ماء هذا الكوز فانت طالق فانصب ذلك الماء قال وان قال لها ان شءت فانت طالق فقالت في الحال شءت طلقت	4854	4730591126111672076	248	475.5	193	1058	23.440454483032227	51	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms157	true	-3524789634286467247	157	188	765	926	1467	300	فان ماتت احداهما ثم مات الزوج ثم ماتت الاخري رجع الي وارث الزوج فان قال الاولة مطلقة والثانية زوجة قبل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الاولة زوجة والثانية مطلقة فهل يقبل فيه قولان	157	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4885	false	-3958660199003585971	215	272	1098	1386	1532	300	وان ماتت احداهما ثم مات الزوج ثم ماتت الاخري-رجع الي وارث الزوج فان قال الاولي مطلقة والثانية زوجة قبل منه اي وان كذب من غير يمين اذ لا تهمة لانه اقر بما يضره من وجهين احدهما حرمان الزوج من ميراث الاولي والثاني شركة الاخري في ارثه قال وان قال الاولي زوجة والثانية مطلقة فهل يقبل فيه قولان	4885	4730591126111672076	157	297.0	127	289	54.325260162353516	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms157	true	-3524789634286467247	253	287	1252	1409	1467	300	وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف لم تطلق امراته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان كان غرابا فانت طالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر -------------وقف عن التصرف فيهما حتي يعلم	157	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4890	false	1567388855098560932	98	162	518	831	1555	300	وان قال ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق فطار ولم يعرف-لم تطلق لجواز ان يكون غير غراب والاصل بقاء النكاحوهكذا لو قال ان كان غرابا فانت طالق وان كان حماما فعبدي حرلم تطلق ولم يعتق العبد لاحتمال ان يكون نوعا اخر قال وان قال ان كان غرابا فانت طالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر وطار ولم يعرفوقف عن التصرف فيهما حتي يعلم	4890	4730591126111672076	150	255.0	118	314	47.77070236206055	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms158	true	6315805519525767445	39	77	192	367	1460	300	في الاخر------ والي متي ترث فيه ثلاثة اقوال احدها انها ترث--- اي وقت مات و---------------------------------الثاني ان مات قبل ان تنقضي العدة ورثت ------------------------وان مات بعده لم ترث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان مات قبل ان تتزوج ورثته وان تزوجت لم ترثه	158	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4895	false	-889024760849129674	186	260	955	1302	1513	300	في الابانة قال والي متي ترث فيه ثلاثة اقوال احدها انها ترث في اي وقت مات لان توريثها للفرار وهو محقق ابدا والثاني ان مات قبل ان تنقضي العدة ورثته لبقاء بعض احكام النكاح وان مات بعده لم ترثه اذ لم يبق حكم من احكام النكاح وهذا هو المنقول في الام فعلي هذا ان كان الطلاق قبل الدخول لا ترث اذ لا عدة والثالث ان مات قبل ان تتزوج ورثته وان تزوجت لم ترثه	4895	4730591126111672076	169	284.0	133	347	48.70317077636719	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms158	true	6315805519525767445	147	168	695	798	1460	300	طلق الحر امراته طلقة او طلقتين او طلق العبد ط-------لقة بعد الدخول بغير عوض فله ان يراجعها قبل ان تنقضي العدة	158	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4900	false	960986429284152192	76	97	416	525	1531	300	طلق الحر امراته طلقة او طلقتين او طلق العبد امراته طلقة بعد الدخول بغير عوض-فله ان يراجعها قبل ان تنقضي العدة	4900	4730591126111672076	101	191.0	81	110	91.81818389892578	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms159	true	-7795823169484583894	0	30	0	162	1449	300	بل انقضت عدتي ثم راجعتني فان كانت المراة سبقت بدعوي انقضاء العدة ثم قال الرجل كنت راجعتك فالقول قولها وان سبق الرجل بدعوي الرجعة ثم ادعت--- انقضاء العدة فالقول قوله	159	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4910	false	-5341887581178165779	73	103	354	518	1576	300	بل انقضت عدتي ثم راجعتني فان كانت المراة سبقت بدعوي انقضاء العدة ثم قال الرجل كنت راجعتك فالقول قولها وان سبق الرجل بدعوي الرجعة ثم ادعت هي انقضاء العدة-فالقول قوله	4910	4730591126111672076	161	311.0	132	165	97.57575988769531	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms159	true	-7795823169484583894	42	63	225	328	1449	300	طلق الحر امراته دون الثلاث او العبد امراته طلقة ثم رجعت اليه برجعة---------------------------- او بنكاح -----------------------------عادت بما بقي من عدد الطلاق	159	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4915	false	7100710241106226374	172	206	898	1058	1545	300	طلق الحر امراته دون الثلاث او العبد امراته طلقة ثم رجعت اليه برجعة اي في العدة بشرطها كما تقدم او بنكاح اي ولو بعد زوج اخر قد دخل بهاعادت بما بقي من عدد الطلاق	4915	4730591126111672076	103	182.0	82	160	64.375	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms159	true	-7795823169484583894	97	120	503	613	1449	300	وان وطءها رجل بشبهة او كانت امة فوطءها المولي لم تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان وطءها زوج في نكاح فاسد ففيه قولان اصحهما انها لا تحل	159	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4919	false	-7697980423843581927	186	269	899	1315	1477	300	وان وطءها رجل بشبهة او كانت امة فوطءها المولي-لم تحل لان تعاليعلق الحل علي وطء زوج غيره وليس ذلك بوطء زوج ولا فرق في وطء الشبهة بين ان يظن الواطء انها زوجته او امته وفي طريق المراوزة انا اذا قلنا ان الوطء في النكاح الفاسد يحلل فهل يكون الوطء علي ظن انها زوجته محللا فيه وجهان وسوي القاضي الحسين في التعليق بين ان يكون الوطء بالشبهة والنكاح الفاسد ولم يرتب قال وان وطءها زوج في نكاح فاسد ففيه قولان اصحهما انها لا تحل	4919	4730591126111672076	109	204.0	87	417	26.139089584350586	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms160	true	-7576951409726319712	17	47	89	228	1415	300	ليس بمول الا ان ينوي الوطء وهو الاصح قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والله لا اجتمع راسي وراسك او لي------------------------طولن غيبتي عنك وما اشبه------------------------------------------------------------------ فان نوي الوطء فهو مول ---------وان لم ينو فليس بمول	160	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4931	false	-5363571920073612732	1	119	4	614	1471	300	ليس بمول الا ان ينوي الوطء وهو الاصح لان لهذه الالفاظ خصاءص غير الوطء ولم تشتهر فيه اشتهار الوطء فكانت كناية فيه ويجري القولان فيما لو قال لا مسستك او لا امسك ولا افضي اليك ولا اباعلك ولا ادخل بك ولا افترشك ولا اغشاك ولا اتيك وقيلك ان لفظ المباضعة والقربان والغشيان والاتيان كناية قولا واحدا وفي التهذيب حكاية هذه الطريقة في القربان والاتيان وان في لفظ الغشيان القولين قال الرافعي ولا يتضح بينهما فرق قال وان قال والله لا اجتمع راسي وراسك اي علي وسادة او تحت سقف او لتطولن غيبتي عنك وما اشبه ذلك كقوله لا دخلت عليك ولا دخلت علي ولاغضبنك ولاسوءنك ولابعدن عنك فان نوي الوطء فهو مول لاحتماله وان لم ينو فليس بمول	4931	4730591126111672076	135	233.0	105	610	22.131147384643555	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms160	true	-7576951409726319712	65	98	314	470	1415	300	وان قال والله لاوط-ءتك مدة لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من مدة اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر فقد قيل هو مول	160	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4932	false	-8243410731038040985	209	275	1059	1390	1522	300	وان قال والله لا وطءتك مدة لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من---- اربعة اشهر لتردد اللفظ بين القليل والكثير وكذا لو قال ليطولن تركي لجماعك او لاسوءنك من الجماعكان صريحا في الجماع كناية في المدة وهذا بخلاف ما لو قال لا وطءتك لان اطلاقه يفهم منه التابيد قال وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر-فقد قيل هو مول	4932	4730591126111672076	149	254.5	118	336	44.345237731933594	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms160	true	-7576951409726319712	137	187	650	882	1415	300	وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مر------ة لم يكن موليا في الحال------------------------------------------------------------------------------------- فان وطءها و--بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر فهو ------------------------------------------------------------------------------------مو-------------ل وهكذا ان قال ان اصبتك فوالله لا اصبتك لم يكن موليا في الحال فاذا اصابها صار موليا-------------- وفيه قول اخر انه يكون موليا في الحال	160	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4937	false	330201110268540793	33	121	159	590	1538	300	وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة واحدة لم يكن موليا في الحال وهذا هو الجديد واحد قولي القديم لانه لا يلزمه بالوطء في الحال شء لاستثناءه الوطء مرة فان وطءهاوقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر-فهو مول اي من يومءذ لحصول الحنث ولزوم الكفارة لو وطء وان بقي اربعة اشهر فما دونها فليس بمول وهو حالف قال وهكذا ان قال ان اصبتك فوالله لا اصبتك لم يكن موليا في الحال فاذا اصابها صار موليا لما قلناه قال وفيه قول اخر---- يكون موليا في الحال	4937	4730591126111672076	225	359.5	178	436	51.60550308227539	44	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms161	true	-938762905366769881	157	188	810	958	1522	300	وان كان- اليمين علي صوم او عتق فله ان يخرج منه بكفارة يمين وله ان يفي بما نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان بالطلاق الثلاث طلقت ثلاثا------------ وقيل ان كانت اليمين بالطلاق ---------لم يجامع	161	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4959	false	-5880727067786758722	2	94	9	442	1472	300	وان كانت اليمين علي صوم او عتق فله ان يخرج منه بكفارة يمين وله ان يفي بما نذر كما في نذر اللجاج والغضب او هو هو ويجء فيه من الخلاف ما هو مذكور ثم وهذا اذا كان العتق بصيغة الالزام مثل ان قال ان وطءتك فعلي عتق عبد او عتق عبدي هذا اما اذا كان بصيغة التعليق مثل انق ال ان وطءتك فعبدي هذا حر فانه يعتق بالوطء كما تطلق زوجته به اذا حلف بطلاقها قال وان كان بالطلاق الثلاث طلقت ثلاثا لوجود الشرط وقيل ان كان- اليمين بالطلاق اي الثلاثلم يجامع	4959	4730591126111672076	147	257.0	116	434	33.870967864990234	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms161	true	-938762905366769881	234	272	1196	1396	1522	300	فان راجعها و---بقيت من المدة اكثر من اربعة اشهر ----------------------------ضربت له المدة ثم يطالب بالفيءة او الطل--------------------------------------------اق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يراجع-- حتي انقضت العدة و--بانت ف--تزوجها فهل يعود الايلاء ام لا علي الاقوال الثلاثة التي ذكرناها في كتاب الطلاق	161	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4964	false	-3952037755115810165	155	277	775	1429	1547	300	فان راجعها وقد بقي- من المدة اكثر من اربعة اشهر اي ان كانت يمينه مقيدة بزمانضربت له المدة ثم يطالب بالفيءة او الطلاق وهكذا ان كرر الرجعة لان المانع من الوطء باق والمضاررة حاصلة فكانه راجع ثم حلف ثانيا قال الامام وكان ينقدح في القياس ان يقال كما راجعها تعود الطلبة لاتحاد النكاح لكنه لما طلق فقد اتي باحد الامرين اللذين طولب باحدهما فاثر ذلك في سقوط الطلبة فان قيل الفيءة احد الامرين اللذين يتوجه عليه الطلبة بالاتيان باحدهما واذا اتي به بطل الايلاء فهلا قلتم كذلك فيما اذا طلق فالجواب ان الفيءة ترفع اليمين لحصول الحنث فيها بخلاف الطلاق قال فان لم يراجعها حتي انقضت المدة او بانت ثم تزوجها فهل يعود الايلاء------ علي الاقوال الثلاثة التي ذكرناها في كتاب الطلاق	4964	4730591126111672076	190	318.0	154	661	28.744327545166016	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms162	true	4343334969534391888	18	52	81	250	1471	300	وان شبهها بغير امه من ذوات المحارم كالاخت والعمة ففيه قولان اصحهما انه مظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شبهها بامراة حرمت عليه بمصاهرة او رضاع فان كانت ممن حلت له في وقت ثم حرمت----------------------------------------- لم يكن مظاهرا	162	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4968	false	9047188016123619629	223	294	1103	1492	1523	300	وان شبهها بغير امه من ذوات المحارم كالاخت والعمة ففيه قولان اصحهما انه مظاهر وهو الجديد واحد قولي القديم لانه شبهها بظهر امراة محرمة عليه بالقرابة علي التابيد فاشبه التشبيه بظهر الام والثانيوهو الثاني من قولي القديم المنع للعدول عن المعهود في الجاهلية قال وان شبهها بامراة حرمت عليه بمصاهرة او رضاع فان كانت ممن حلت له في وقت ثم حرمت عليه كحليلة الاب بعد ولادته والتي ارضعته لم يكن مظاهرا	4968	4730591126111672076	169	311.5	135	389	43.44472885131836	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms162	true	4343334969534391888	162	202	785	991	1471	300	وان قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فتزوجها --وظاهر منها صار مظاهرا من الزوجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها --وظاهر منها فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة	162	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4975	false	-349975832605947074	5	81	25	416	1521	300	وان قال اذا تظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فتزوجها ثم ظاهر منها-صار مظاهرا من الزوجة لتحقق الشرط وان ظاهر منها قبل ان يتزوجها لم يصر مظاهرا من الزوجة لعدم صحة الظهار اللهم الا ان يريد بقوله ان تظاهرت عين هذا القول لا معناه فحينءذ يصير مظاهرا من الزوجة لوجود الشرط قال وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها ثم ظاهر منها-فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة	4975	4730591126111672076	202	368.5	164	393	51.39949035644531	37	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms162	true	4343334969534391888	261	292	1283	1434	1471	300	لم تجب الكفارة--- وان ظاهر من رجعية لم يصر بترك الطلاق عاءدا--------------- فان راجعها او بانت---- ثم تزوجها وقلنا يعود الظهار فهل يكون الرجعة و النكاح عودا ام لا فيه قولان	162	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4979	false	7487262446059228097	52	85	304	469	1653	300	-------الرجعي قال وان ظاهر من رجعية لم يصر بترك الطلاق عاءدا لما ذكرناه قال فان راجعها او بانت منه ثم تزوجها وقلنا بعود الظهار فهل تكون الرجعة و-النكاح عودا ام لا فيه قولان	4979	4730591126111672076	136	235.5	108	173	78.61271667480469	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms163	true	7744813855807117287	25	53	117	257	1568	300	وان بقيت من اللعان الكلمة الخامسة فظاهر منها ثم اتي بالكلمة -------لم يصر عاءدا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الزوجة امة فابتاعها الزوج عقيب الظهار فقد قيل ان ذلك عود	163	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4981	false	7845728365639086956	250	300	1254	1521	1521	300	وان بقي- من اللعان الكلمة الخامسة فظاهر منها ثم اتي بالكلمة الخامسةلم يصر عاءدا وهذا متفق عليه لانهوالحالة هذهفارقها بكلمة واحدة فكان كما لو طلقها وفي الجيلي انه قدق يل يطرد الخلاف فيه ايضا وهو بعيد قال وان كانت الزوجة امة فابتاعها الزوج عقيب الظهار فقد قيل ان ذلك عود-	4981	4730591126111672076	137	243.0	111	269	50.92936706542969	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms164	true	5934795430516086037	42	73	205	362	1456	300	وان اختلف حاله ما بين ان يجب الي حال الاداء وكان موسرا في احد- الحال-ين ومعسرا في الاخري اعتبر حاله عند الوجوب في اصح الاقو----------------------------------------------------------------------------------ال ويعتبر حاله عند الاداء في الثاني	164	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5002	false	-1071005503395689318	171	217	876	1116	1581	300	وان اختلف حاله ما بين ان يجب الي حال الاداء وكان موسرا في احدي الحالتين ومعسرا في الاخري-اعتبر حاله عند الوجوب في اصح الاقوال لانه حق مستوفي علي جهة التطهر فاعتبر فيه حال الوجوب كالحد وهذا نصه في الايمان قال ويعتبر حاله عند الاداء في الثاني	5002	4730591126111672076	156	291.0	126	241	64.73029327392578	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms165	true	-2446856154636484227	137	194	648	913	1454	300	اضافه الي ما قبل النكاح ولم يكن هناك ولد لم يلاعن وان كان هناك ولد فقد قيل لا يلاعن وقيل يلاعن وهو الاصح وان ابانها وقذفها بزنا اضافه الي حال النكاح فان لم يكن هناك ولد حد ولم يلاعن فان كان هناك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد منفصل لاعن ل-------------------------نفي-----ه وان كان حملا ----لم ينفصل فقد قيل لا يلاعن حتي ينفصل	165	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5029	false	-2090518655900382684	68	139	368	706	1535	300	اضافه الي ما قبل النكاح قال -----------------------------------------------------------------------------وان ابانها وقذفها بزني اضافه الي حال النكاح فان لم يكن هناك ولد حد ولم يلاعن لانه قذف اجنبية من غير حاجة الي القذف وفي شرح ابي علي ان له اللعان لكونها لطخت فراشه بزعمه قال الغزالي وهو بعيد قال وان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه لانه محتاج الي ذلك لنفي الولد وان كان هناك حمل لم ينفصل فقد قيل لا يلاعن حتي ينفصل	5029	4730591126111672076	168	285.5	131	415	40.48192596435547	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms165	true	-2446856154636484227	252	281	1212	1354	1454	300	ويشير اليها ان كانت حاضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجمع بين الاسم والاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في الخامسة وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين------ فان كان هناك نسب ذكره في كل مرة وان	165	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5032	false	5824759364571682240	86	236	428	1235	1549	300	ويشير اليها ان كانت حاضرة اي فيقول زوجتي هذه ولا يحتاج مع ذلك الي ذكر اسمها ونسبها لان المقصود تمييزها وذلك يحصل بما ذكرناه كما في ساءر الاحكام واعلم ان تفسير الاشارة بما ذكرناه نقله البندنيجي والمتولي وغيرهما ولم يتعرض القاضي الحسين في التعليق في تفسيرها الي ذكر الزوجية بل قال يقول هذه وكذلك البغوي ولم يحك غير هذا القول قال وقيل يجمع بين الاسم والاشارة اي فيقول زوجتي هذه فلانة ويرفع في نسبها لان اللعان مبني علي التغليظ والاحتياط فيءكد الاشارة بالتسمية ورفع النسب قال الرافعي وقد يقال علي قضية هذا التوجيه لا يكفي في الحاضرة التسمية ورفع النسب حتي يضم اليه اشارة بل اولي لان الاعراض عن الاشارة والعدول الي التسمية في الحاضرة قد يجر لبسا وفي التتمة انه يكفي الاتيان باحدهما الاسم او الاشارة اعتبارا بالنكاح قال ويقول في الخامسة وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين للاية فان كان هناك نسب ذكره في كل مرة لان	5032	4730591126111672076	141	246.0	112	807	17.472118377685547	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms166	true	1730832773848270681	58	103	278	498	1501	300	فاذا لاعنت سقط عنها الحد---------- فان ابدل------------ لفظ الشهادة بالحلف او القسم فقد قيل يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابد---------------------------------------------------ل لفظ الغضب باللعنة لم يجز وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل الزوج الل----عنة بالغضب فقد قيل يجوز---------- وقيل لا يجوز ------------------------------------------------وان قدم لفظ اللعنة او الغضب- علي الشهادة لم	166	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5039	false	8516401138112524359	128	300	654	1581	1581	300	فاذا لاعنت سقط عنها الحد للاية قال وان ابدلاي بضم الهمزةلفظ الشهادة بالحلف او القسم فقد قيل يجوز لان اللعان عندنا يمين ولفظ الحلف والقسم صريح في اليمين ولفظ الشهادة كناية فكان الصريح اولي قال وقيل لا يجوز وهو الاصح في الرافعي لان تعاليامره بلفظ فاذا اخل به لم يعتقد به كالشاهد اذا اخل بلفظ الشهادة واجري في التهذيب الوجهين فيما اذا قال بالله اني لمن الصادقين من غير زيادة وقطع صاحب التتمة بالمنع فيه ويجريان ايضا فيما لو ابدل لفظ اللعن بالابعاد ولفظ الغضب بالسخط قال وان ابدلت لفظ الغضب باللعنة لم يجز قال الشيخ ابو حامد والمحاملي والبندنيجي بلا خلاف لان المنصوص عليه الغضب وهو اعظم من اللعن لان اللعن الابعاد والغضب يتضمنه وزيادة ولذلك خص بجانب المراة لان جريمة الزني منها اقبح من جناية القذف منه ولذلك تفاوت الحدان وحكي المسعودي وجها انه يجوز وكذلك الغزالي ايضا قال وان ابدل الزوج لفظ اللعنة بالغضب فقد قيل يجوز لانه اغلظ وقيل لا يجوزوهو الاصح في التهذيبلانه عدل عن المنصوص عليه قال وان قدم لفظ ا-لغضب او اللعنة علي الشهادة لم-	5039	4730591126111672076	201	280.5	159	929	21.636167526245117	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms167	true	7069229001269025746	0	52	0	233	1397	300	يمكن ان يكون منه بان يكون له دون عشر سنين او كان مقطوع الذكر والانثيين جميعا او اتت به امراته لدون ستة اشهر من حين العقد او اتت به مع العلم -انه لم يجتمع معها او اتت بولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر من اربع سنين من حين اجتمع معها------------------------------------------------------------------------------- انتفي عنه من غير لعان فان	167	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5051	false	-2480717929136250750	95	185	508	930	1490	300	يمكن ان يكون منه بان يكون له دون عشر سنين او كان مقطوع الذكر والانثيين جميعا او اتت به امراته لدون ستة اشهر من حين العقد او اتت به مع العلم بانه لم يجتمع معها اي كما اذا طلقت عقيب النكاح او كان بينهما مسافة لا يمكن معها الاجتماع من حين العقد الي امكان العلوق بذلك الولد او اتت به لاكثر من اربع سنين من حيث اجتمع معها اي من اخر اجتماعه معها مع وجود الغيبة التي لا يمكن معها الاجتماع كما ذكرنا قال انتفي عنه من غير لعان لان	5051	4730591126111672076	223	388.0	171	422	52.84360122680664	45	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms167	true	7069229001269025746	167	225	786	1042	1397	300	وان قال لم اعلم ان لي النفي او لم اعلم ان النفي علي الفور فان كان قريب العهد بالاسلام قبل منه وان ----------------كان يجالس العلماء لم يقبل منه وان ----------------------كان من العامة فقد قيل يقبل----------------------------------------------------- وقيل لا يقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اخر النفي لعذر من مرض او حبس او حفظ مال او كان غاءبا ولم يمكنه ان يسير فبعث الي	167	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5063	false	-5454361986030078645	199	300	1021	1506	1506	300	وغن قال لم اعلم ان لي النفي او لم اعلم ان النفي علي الفور-فان كان قريب العهد بالاسلام قبل منه لان الظاهر صدقه وان كان يجالس العلماء لم يقبل منه لانه يدعي خلاف الظاهر وان كان من العامة فقد قيل يقبل لان هذا لا يعرفه الا الخواص من الناس فكان الظاهر معه وقيل لا يقبل كما لو ادعي الجهل بخيار العيب والاول اصح والوجهان ينبنيان علي القولين في ان الامة اذا عتقت وادعت الجهل بثبوت الخيار هل يسقط خيارها او يثبت قال وان اخر النفي لعذ ر---مرض او حبس او حفظ مال او كان غاءبا ولم يمكنه ان يسير وبعث الي-	5063	4730591126111672076	244	416.0	191	490	49.79591751098633	48	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms168	true	9222159716322844	0	28	0	141	1421	300	رزقك الله مثله او احسن الله جزاءك لم يلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتت امراته بولدين بينهما دون ستة اشهر فاقر باحدهما او اخر نفيه -------------لحقه الولدان وان مات الولد قبل	168	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5067	false	5750443259490677473	15	85	67	426	1540	300	رزقك الله مثله او احسن الله جزاءك-لم يلزمه لانه يحتمل انه قال ذلك ليقابل التحية ويحتمل اني كون لرضاه به فلا يجعل متضمنا للاقرار بالشك واعلم ان هذه المسالة يمكن تصويرها بان يقال له ذلك في وقت العذر او يكون المهنء له من لا يسقط حقه من النفي باخباره قال وان اتت امراته بولدين بينهما دون ستة اشهر فاقر باحدهما او اخر نفيه اي ونفي الاخرلحقه الولدان لان --تعاليلم يجر	5067	4730591126111672076	131	221.5	105	362	36.18784713745117	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms168	true	9222159716322844	178	202	841	953	1421	300	يصح اليمين من كل بالغ عاقل مختار قاصد الي اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الصبي -------------------------------------------------------فلا يصح يمينه-------------- ومن زال عقله بنوم او مرض لا يصح يمينه	168	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5081	false	1882238602148644511	196	271	1067	1450	1602	300	تصح اليمين من كل بالغ عاقل مختار قاصد الي اليمين اي سواء كان مسلما او كافرا لعموم قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الي اخرها البقرة اخبر تعاليانه يءاخذ باليمين واوجب فيه الكفارة فثبت ان لها حكما في الشرع قال فاما الصبي فلا تصح يمينه للخبر المشهور ولانه قول يتعلق به وجوب حق فلا يصح من الصبي كالبيع قال ومن زال عقله بنوم او مرض لا تصح يمينه	5081	4730591126111672076	105	170.5	81	383	27.415143966674805	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms168	true	9222159716322844	202	243	953	1150	1421	300	وان زال----- بمحرم صحت يمينه وقيل فيه قولان ------------------------------------ومن اكره علي اليمين لم يصح يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يقصد اليمين فسبق لسانه اليها----------------------------------------------- او قصد اليمين علي شء فسبقت يمينه الي غيرها لم يصح يمينه-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لغو اليمين الذي لا يءاخذ به	168	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5082	false	6181403869024518451	43	163	209	810	1489	300	ومن زال عقله بمحرم صحت يمينه وقيل فيه قولان وتوجيههما قد سبق في كتاب الطلاق قال ومن اكره علي اليمين لم تصح يمينه لما روي واثلة بن الاسقع وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح منه كالمسلم اذا اكره علي كلمة الكفر وفي تعليق القاضي ابي الطيب حكاية قول ان يمينه تنعقد واليه ذهب ابو حنيفة قال ومن لم يقصد اليمين فسبق لسانه اليها اي علي العادة كقول الانسان لا والله وبلي والله او قصد اليمين علي شء فسبق لسانه- الي غيره--لم تصح يمينه لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة قال وذلك لغو اليمين الذي لا يءاخذ به	5082	4730591126111672076	185	261.5	146	604	30.629138946533203	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms169	true	7221564969388725539	133	173	681	886	1502	300	يك-ن يمينا ---------------وان حلف بصفة من صفات الذات لا يحتمل غيره وهي -عظمة الله وجلال الله وعزة الله وكبرياء الله وبقاء الله وكلام الله والقران انعقدت يمينه وان كان يستعمل في مخلوق وهو قوله و--علم الله و-قدرة الله و-حق الله	169	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5094	false	-5468916362643110558	257	294	1319	1521	1548	300	يكون يمينا قولا واحدا قال وان حلف بصفة من صفات الذات لا تحتمل غيره وهي وعظمة الله وجلال الله وعزة الله وكبرياء الله وبقاء الله وكلام الله والقران-انعقدت يمينه وكذا----------------------- قوله ومشيءة الله وارادة الله وسمع الله	5094	4730591126111672076	169	270.5	135	226	74.77876281738281	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms169	true	7221564969388725539	183	211	954	1086	1502	300	وان لم ينو شيءا انعقدت يمينه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعمر الله فهو يمين الا ان ينوي به غير اليمي----------------------------------------------------------ن علي ظاهر المذهب وقيل ليس بيمين الا ان ينوي------- اليمين	169	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5096	false	-127095848604236967	107	194	547	983	1536	300	وان لم ينو شيءا انعقدت يمينه لان الله تعالي لم يزل موصوفا بها ولا يجوز وصفه بضدها فكان كالحلف بالكبرياء والعظمة فرع اذا قال وحق الله بالرفع او قدرة اللهقال في التتمة ان نوي اليمين فهو يمين وان اطلق فلا وان قال بالنصب واطلق فوجهان المذكور منهما في التهذيب المنع كما لو كان بالرفع قال وان قال لعمر الله فهو يمين الا ان ينوي به غير اليمين علي ظاهر المذهب اعلم ان تقدير الكلام فهو يمين عند الاطلاق علي ظاهر المذهب--------------- الا ان ينوي به غير اليمين	5096	4730591126111672076	115	199.0	90	451	25.498891830444336	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms169	true	7221564969388725539	260	282	1318	1420	1502	300	وان قال اشهد بالله فقد قيل هو يمين الا ان ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي بالشهادة غير القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليس بيمين الا ان ينوي به القسم	169	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5099	false	2342100875486981932	165	256	865	1341	1572	300	وان قال اشهد بالله فقد قيل هو يمين اي عند قصد اليمين او الاطلاق لانه قد ثبت له عرف الشرع قال الله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون اي نحلف ولذلك قال تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون وقال تعالي فشهادة احدهم النور واللعان يمين واذا ثبت له عرف الشرع حمل عند الاطلاق والقصد عليه كقوله بالله قال الا ان ينوي بالشهادة غير القسم اي بان اراد الايمان تعاليوالشهادة بوحدانيته فلا يكون يمينا لاحتمال ما ادعاه وهذا ما ذهب اليه ابو اسحاق قال وقيل ليس بيمين الا ان ينوي به القسم	5099	4730591126111672076	95	168.0	74	476	19.957983016967773	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms170	true	-3445671005165657278	67	116	326	570	1438	300	قال الطلاق والعتاق لازم لي ونواه لزمه وان قال ايمان البيعة لازمة لي لم يلزمه الا ان ينوي الطلاق والعتاق فيلزمه وان قال الحلال علي حرام ولم تكن له زوجة ولا جارية لم يلزمه شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت له زوجة فنوي طلاقها او جارية فنوي عتقها وقع الطلاق والعتق وان	170	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5104	false	-8486774552914457293	148	253	770	1295	1532	300	قال --طلاقك -------لازم لي -فوجه-------ان قال اكثر اصحابنا هو صريح وبه اجاب القاضي الروياني قال وان قا---------------ل الحلال علي حرام ولم تكن له زوجة ولا جا-يرةلم يلزمه شء لان التحريم ليس بيمين ولا هو مستعمل في تحريم الطعام فلا يجب به كفارة يمين والاصل عدم لزوم شء اخر ويخالف ما اذا كان له زوجة او جارية لان الابضاع مختصة بالحظر والاحتياط وللتحريم فيها تاثير بالطلاق والظهار والعتق اذا نوي فجاز ان يءثر فيها حكما اخر ولا فرق فيما ذكرناه بين ان ينوي مع ذلك او لا وفيه شء ساذكره من بعد قال فان كان- له زوجة فنوي طلاقها او جارية فنوي عتقها-وقع الطلاق والعتق لان	5104	4730591126111672076	156	219.0	123	560	27.85714340209961	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms170	true	-3445671005165657278	217	252	1054	1222	1438	300	وان حلف لا يلبس ثوبا وهو-لابسه واستدام او لا يركب دابة وهو راكبها واستدام حنث وان حلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتزوج وهو متزوج او لا يتطيب وهو متطيب او لا يتطهر وهو متطهر فاستدام لم يحنث وان	170	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5113	false	2560433693141337772	20	113	102	562	1496	300	وان حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فاستدام او لا يركب دابة وهو راكبها فاستدام-حنث اي اذا تمكن من نزع الثوب والنزول عن الدابة لان استدامته الركوب واللبس يسمي به راكبا ولابسا ولهذا يقال لبست الثوب شهرا وركبت الدابة يوما ويلتحق بهذا القسم ما اذا حلف لا يقعد وهو قاعد فلم يقم او لا يقوم وهو قاءم فلم يجلس او لا يستقبل القبلة وهو مستقبلها فلم يتحول عنها علي ما حكاه في التهذيب قال ان حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطيب وهو متطيب او لا يتطهر وهو متطهر فاستدام-لم يحنث لان	5113	4730591126111672076	154	271.0	123	462	33.33333206176758	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms171	true	5089880655796594132	11	36	52	169	1374	300	وان حلف لا يدخل مسكن فلان فدخل ما يسكنها باجارة او اعارة حنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يدخل هذه الدار فصارت عرصة فدخلها لم يحنث وان --	171	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5117	false	-5282201943754920155	89	192	443	945	1457	300	وان حلف لا يدخل مسكن فلان فدخل ما يسكنه- بكرا-ء او -عاريةحنث لانه قد وجد السكون حقيقة ولهذا لا يصح نفيه عنه ولو دخل مسكنه المغصوب ففي المهذب انه يحنث وحكي الغزالي في الحنث وجهين ولو دخل ملكا له فان كان يسكنه حنث والا فثلاثة اوجه حكاها الامام ومن تابعه ثالثها ان كان قد سكنه ساعة ما حنث والا فلا وهذا كله اذا اطلق اما لو اراد بيمينه مسكنه المملوك لم يحنث بغيره بحال هكذاي حكاه الرافعي وكان يتجه ان يجء فيه ما حكيته عن ابن يونس في المسالة قبلها قال وان حلف لا يدخل هذه الدار فصارت عرصة فدخلها لم يحنث لزوال	5117	4730591126111672076	105	172.0	82	505	20.79207992553711	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms171	true	5089880655796594132	163	222	761	1016	1374	300	وان اكله مع الخبز حنث علي ظاهر المذهب وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يحنث وان حلف لا يشرب من هذا الكوز فجعل ما فيه في غيره -----------------------------------------------------فشربه -لم ي----حنث وان حلف لا يشرب من هذا النهر فشرب ماءه في كوز حنث وان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل لحما فاكل شحما او-كلية او ثربا او كرشا او كبدا او طحالا او قلبا لم يحنث وان	171	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5126	false	922281749172226408	4	170	17	814	1522	300	وان اكله مع الخبز حنث لانه يءكل كذلك ولو اتخذ منه سكباجا فان كان الخل فيها ظاهرا حنث وان لم يكن ظاهرا لم يحنث قال ابن الصباغ ويتصور ذلك بان ياكل من لحم السكباج دون مرقها وسوي المسعودي في الظهور بين طعمه ولونه هذا هو المشهور وحكي صاحب التقريب ان من اصحابنا من قال لا يحنث وان كان الخل ظاهرا لان الاسم قد تغير باتخاذ المرقة ولا يقال لمن اكل سكباجا اكل الخل بخلاف السمن المتميز الجاري علي العصيدة قا----ل وان حلف لا يشرب من هذا الكوز فجعل ماءه-- في غيره فشربهلم يحنث لان الشرب يكون من الكوز عرفا فتعلقت اليمين به ولم يوجد قال وان حلف لا يشرب من هذا النهر فشرب ماءه في كوز-حنث لان الشرب من النهر عرفا يكون بشرب شء من ماءه فتعلقت اليمين بماءه وفي الرافعي حكاية وجه فيما اذا شرب من ساقية تاخذ الماء منه انه لا يحنث قال وان حلف لا ياكل لحما فاكل شحما او كلية او ثربا او كرشا او كبدا او طحالا او قلبا-لم يحنث لان	5126	4730591126111672076	212	343.5	161	805	26.335403442382812	44	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms171	true	5089880655796594132	235	269	1076	1239	1374	300	يحنث وان اكل السمك لم يحنث وان -------------حلف علي الشحم فاكل سمين الظهر او الالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يحنث ---وان حلف لا ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرءوس لم يحنث الا بما يباع منفردا------------- وهي رءوس الابل والبقر والغنم فان	171	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5128	false	8252791774293582345	77	189	394	945	1497	300	يحنث وقد حكاه ابن يونس ولم يعزه لهم قال وان حلف علي الشحم فاكل سمين الظهر او الاليةلم يحنث اي علي الاصح لما ذكرناه ويجء فيه الخلاف المتقدم فرعان ذكرهما البغوي وغيره احدهما لو حلف لا ياكل ميتة لم يحنث باكل ما ذكي وهل يحنث باكل السمك والجراد فيه وجهان اصحهما انه لا يحنث كما لو حلف لا ياكل دما فاكل الكبد والطحال الثاني لو حلف لا ياكل لحم البقر فاكل لحم الجاموس حنث وفي حنثه باكل لحم بقر الوحش وجهان وهما جاريان فيما لو حلف لا يركب حمارا فركب حمار وحش قال وان حلف لا ياكل الرءوس لم يحنث الا بما يباع منفردااي عن الابدان وهي رءوس الابل والبقر والغنم لان	5128	4730591126111672076	135	225.5	105	551	24.50090789794922	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms171	true	5089880655796594132	265	296	1215	1357	1374	300	الابل والبقر والغنم فان كان في بلد تباع---- رءوس الصيد فيه منفردة ------------------------حنث باكلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في بلد لا تباع فيه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث وان حلف لا ياكل	171	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5129	false	624814065463967555	7	69	39	322	1486	300	الاول قال---------- فان كان في بلد تباع فيه رءوس الصيد---- منفردة اي لكثرتها واعتياد اكلهاحنث باكلها لانها كرءوس الانعام في حق غيرهم ولا فرق في ذلك بين ان يكون الحالف من اهل تلك البلد او غيره وقيل لا يحنث ما لم يكن من اهل تلك الناحية قال وان كان في بلد لا تباع فيه فقد قيل يحنث كما لو---------- حلف لا ياكل	5129	4730591126111672076	110	156.5	84	307	35.83061981201172	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms172	true	6668711349493894575	84	118	380	535	1319	300	وان حلف لا يشم الريحان فشم الضميران حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شم الورد والياسمين لم يحنث وان حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس شيءا فلبس درعا او جوشنا او خفا او نعلا --------حنث -------------وقيل لا يحنث وان حلف علي	172	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5133	false	4395312437595335768	84	219	466	1216	1661	300	وان حلف لا يشم الريحان فشم الصيمران-حنث لانطلاق الاسم عليه حقيقة تنبيه لا يشم شينه مفتوحة علي المشهور وحكي الجوهري وغيره ضمها ويقال علي الاول شممتبكسر الميم الاولياشم بفتح الشين وعلي الثاني شممتبفتح الميماشم بضم الشين الريحان بفتح الراء الصيمران بفتح الضاد المعجمة واسكان الياء المعجمة بنقطتين من تحت وضم الميم وفتح الراء غير المعجمة وهو الريحان الفارسي قال وان شم الورد والياسمين لم يحنث لانه لا يسمي ريحانا بل مشموما وكذا لا يحنث بشم البنفسج والنرجس والزعفران لما ذكرناه فلو حلف علي المشموم حنث بذلك ولا يحنث بالمسك والكافور والعنبر لانه لا يسمي مشموما بل طيبا وهل يحنث بشم البنفسج والورد بعد الجفاف فيه وجهان ولا يحنث بشم دهنهما وجها واحدا قال وان حلف لا يلبس شيءا فلبس درعا او جوشنا او خفا او نعلا او خاتماحنث لتحقق مسمي اللبس ولا يحنث با-لنوم علي	5133	4730591126111672076	136	198.5	106	752	18.085105895996094	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms172	true	6668711349493894575	134	173	615	773	1319	300	حلف لا يلبس حلي-ا فلبس خاتما او مخنقة لءلء حنث وان من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش لم يحنث وان حلف	172	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5136	false	-5081173154026929635	67	102	342	485	1493	300	حلف لا يلبس قميصا فارتدي به قال ---------------وان من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش-لم يحنث لانه لم	5136	4730591126111672076	125	213.0	93	159	78.6163558959961	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms172	true	6668711349493894575	169	221	757	974	1319	300	لم يحنث وان حلف لا يلبس له ثوبا فوهبه منه او اشتراه او لبس ما اشتر-ي له--------------- لم يحنث وان حلف ---------------------------------لا يضربها فنتف شعرها او عضه---------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث وان حلف لا يهب له فتصدق عليه حنث وان اعاره او وصي له لم يحنث وان وهب له فلم يقبل لم يحنث وان	172	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5136	false	-5081173154026929635	237	292	1186	1450	1493	300	لم يحنث وان حلف لا يلبس له ثوبا فوهبه منه او اشتراه او لبس ما اشتراه لهاي بطريق الوكالةلم يحنث لانه لبس ثوبا له حالة اليمين قال وان حلف لا يضربها فنتف شعرها او عضهالم يحنث لان اسم الضرب لا يتناول ذلك بدليل صحة نفي الضرب عنه واذا لم يتناوله الاسم حقيقة لم يحنث لان -----------------------------------------------------------------------------------------	5136	4730591126111672076	119	197.5	92	353	33.7110481262207	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms173	true	-1620879034674662690	26	60	135	285	1409	300	ولم ينو انه يرفع اليه وهو قاض فعزل ثم رفع اليه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث --وان قال لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي حمل علي قاضي ذلك البلد من كان وان	173	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5146	false	-5745012519478888756	68	100	366	518	1552	300	ولو نوي انه يرفع اليه وهو قاض فالحكم كما ذكرناه تفريعا علي الوجه الاول قال وان قال لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي حمل علي قاضي ذلك البلد من كان لان	5146	4730591126111672076	105	174.5	79	152	69.07894897460938	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms173	true	-1620879034674662690	166	217	780	1026	1409	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتم-----ر فاكله الا تمرة ولم يعرف انها المحلوف عليها لم يحنث--------------------------------------------------------------- والورع ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر وان حلف لا ياكل- رغيفين فاكلهما الا لقمة لم يحنث وان حلف لا ياكل هذه الرمانة فاكلها الا حبة لم يحنث وان حلف لا يشرب ماء------ الكو-ز فشربه الا جرعة لم يحنث	173	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5152	false	-8060655090248570503	0	80	0	418	1484	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر كثير فاكله الا تمرة ولم يعرف انها المحلوف عليها لم يحنث لاحتمال انها غير المحلوف عليها والاصل فراغ ذمته من الكفارة قال والورع ان يكفر لاحتمال انها المحلوف عليها وهذا الحكم ثابت فيما لو ضاع من الجميع تمرة ولم يعرف انها المحلوف عليها قال وان حلف لا -اكلت رغيفين فاكلهما الا لقمة لم يحنث لان اليمين تعلقت بالجميع فلم يحنث بالبعض وهكذا الحكم فيما لو حلف لا ياكل خبز الكوفة ف-----اكل بعضه لم يحنث	5152	4730591126111672076	166	253.5	129	424	39.150943756103516	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms174	true	-4834595498977143679	59	114	276	542	1433	300	وان جري الاستثناء علي لسانه علي العاد-ة ولم يقصد به رفع اليمين لم يصح الاستث----------------------ناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عقد اليمين ثم عن له الاستثناء------------------------------------- لم يصح الاستثناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عن له الاستثناء في اثناء اليمين فقد قيل يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لا سلمت علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لا يحنث وان لم --	174	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5165	false	6310958135025421911	10	296	51	1521	1538	300	وان جري الاستثناء علي لسانه علي --عادته ولم يقصد به رفع اليمين لم يصح الاستثناء لان ذلك لغو الاستثناء ولما لم ينعقد لغو اليمين لم ينعقد لغو الاستثناء قياسا عليه فان قيل حكي صاحب البيان فيما اذا نوي صوم غد من شهر رمضان وقال ان شاء الله خلافا في انعقاد نيته عند عدم قصد التعليق فهلا جري مثله هاهنا فالجواب انا اخذنا بالاحوط في الموضعين واعلم ان قول الشيخ ولم يقصد به رفع اليمين يفهم انه اذا قصد به رفع اليمين انها لا تنعقد وفي الشامل والصورة هذه انها تنعقد وفي ذلك نظر قال فان عقد اليمين ثم عن له الاستثناء اي عرض له بعد استكمال اليمين فاتي به لم يصح الاستثناء لان عقد اليمين بعد تمامه يثبت حكمه فلا يرفع بعد ثبوته كما لو عن له ذلك بعد طول الزمان وفي الحاوي وغيره حكاية وجه انه يصح وقضية كلام ابن الصباغ ترجيحه فانه قال حكي عن ابي الحسين بن القطان انه قال لا يصح الاستثناء حتي يقصده مع ابتداء اليمين واكثر اصحابنا قالوا لا يحتاج علي ذلك ووجهه بان لفظ الاستثناء اقوي نيته ثم يكون عقيب اليمين كذلك نيته قال وان عن له الاستثناء في اثناء اليمين فقد قيل يصح لانه تحققت النية متصلة باللفظ قبل الاستثناء فاشبه ما لو كانت النية من ابتداء اليمين وهذا ما يقتضي كلام ابن الصباغ انه ظاهر المذهب وانه الصحيح واليه ذهب الداركي والقاضيان ابو الطيب والروياني قال وقيل لا يصح لان الموجب جميع اللفظ فاشترط اقتران النية بجميعه ونقل ابن الصباغ عن ابن القطان توجيهه بانه قاسه علي نية الجمع بين الصلاتين وفرق بان النية تجعل الصلاتين كالصلاة الواحدة والاستثناء يخالف اليمين وهذا ما صححه القاضي ابن كج وابن المرزبان قال وان قال لا سلمت علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث لانه سلم	5165	4730591126111672076	256	391.5	203	1472	17.39130401611328	45	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms174	true	-4834595498977143679	183	218	862	1042	1433	300	والكفارة ان يعتق رقبة او يطعم عشرة مساكين او يكسوهم والخيار في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وان اراد العتق اعتق رقبة كما ذكرنا في الظهار وان اراد الاطعام اطعم كل مسكين رطلا وثلثا كما ذكرناه في الظهار	174	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5171	false	-8047715979401356024	192	280	956	1414	1517	300	والكفارة ان يعتق رقبة او يطعم عشرة مساكين او يكسوهم والخيار في ذلك اليه لقولهتعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة ولا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة قال ابن الصباغ كما لا يجوز ان يعتق نصف رقبة ويطعم خمسة لان الله تعالي خيره بين ثلاثة اشياء ولو جوزنا اخراج جنسين لاثبتنا تخييرا رابعا فلا يجوز لذلك قال-- فان اراد العتق اعتق رقبة كما ذكرنا في الظهار وان اراد الاطعام اطعم كل مسكين رطلا وثلثا كما ذكرنا- في الظهار	5171	4730591126111672076	176	340.5	141	461	38.17787551879883	32	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms175	true	87845037173766530	40	64	190	299	1527	300	فان ح----لف بغير اذنه وحنث بغير اذنه لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ح----لف باذنه وحنث بغير اذنه فقد قيل يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز وهو الاصح فان	175	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5180	false	2210653539546053972	207	287	1020	1398	1466	300	فان كان حلف بغير اذنه وحنث بغير اذنه لم يجز لان السيد لم ياذن له فيما الزم نفسه مما يتعلق به ضرر علي السيد فكان له منعه وتحليله منه كما لو احرم بالحج بغير اذنه قال وان كان حلف باذنه وحنث بغير اذنه-فقد قيل يجوز لان الاذن في الحلف اذن فيما يتعلق به ويترتب عليه كما ان الاذن في النكاح اذن فيما يتعلق به من اكتساب المهر والنفقة وهذا ما رجحه في التهذيب قال وقيل لا يجوز وهو الاصح لان	5180	4730591126111672076	105	176.0	82	379	27.704484939575195	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms175	true	87845037173766530	149	193	725	963	1527	300	ومتي يحكم بانقضاء العدة قيل فيه قولان احدهما ان كان الطلاق ف----------------------ي طهر انقضت العدة بالطعن في الحيضة الثالثة وان كان في الحيض انقضت العدة بالطعن في الحيضة الرابعة والقول الثاني لا تنقضي العدة حتي تحيض يوما وليلة وقيل ان حاضت للعادة انقضت العدة	175	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5192	false	-6300787816289638170	212	258	1107	1347	1569	300	ومتي يحكم بانقضاء العدة ----فيه قولان احدهما ان كان الطلاق في طهراي قبل جماع فيه او بعدهانقضت العدة بالطعن في الحيضة الثالثة وان كان في --حيض انقضت العدة بالطعن في الحيضة الرابعة لان الظاهر ان الذي ظهر دم حيض فيكون الطهر قبله قد كمل فانقضت العدة --------------	5192	4730591126111672076	156	276.0	126	260	60.0	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms176	true	-7493781806450132078	262	289	1378	1490	1545	300	وان وجبت وهي في مسكن للزوج لم يجز ان يسكن م---------------------------------------------------------------------------------عها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون في دار فيها ذو رحم محرم لها--------------------------- او له-------------------------- ولها موضع تنفرد به	176	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5225	false	-2039500356025838329	144	223	747	1122	1509	300	وان وجبت وهي في مسكن للزوج لم يجز ان يسكن معها لقوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن الطلاق واراد بذلك في المسكن وفي سكناه معها اضرار بها ولان في ذلك خلوة بمن يحرم عليه النظر اليها وهي حرام قال صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة فان ثالثهما الشيطان قال الا ان تكون في دار فيها ذو رحم محرم لها اي رجل علي ما حكاه الرافعي او له اي امراة علي ما حكاه ايضا ولها موضع تنفرد به	5225	4730591126111672076	112	191.0	85	375	29.866666793823242	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms177	true	5033091038595811949	126	179	622	883	1491	300	من العدة ما تعلم انه ينقضي قبل ان تعود ال--------------ي البلد فقد قيل لا يلزمها العود وقيل يلزمها ----------وان اذن لها في الخروج الي منزل او الي بلد لحاجة------------ ثم اختلفا------------------------ فقالت نقلتني الي الثاني ففيه اعتد وقال ما نقلتك فالقول------------------------------- قول الزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات الزوج واختلفت هي والورثة في ذلك فالقول قولها	177	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5233	false	6440417368414760044	95	184	500	944	1547	300	ان العدة لا ت---------نقضي في الطريق وبقي بقية تقضيها في البلدوجب علي---------ها العود وج-------ها واحدا قال وان اذن لها في الخروج الي منزل او الي بلد لحاجة اي ادعي ذلك ثم اختلفا اي وهي في المنزل الثاني فقالت نقلتني الي الثاني ففيه اعتد وقال ما نقلتك اي واصر علي ما ادعاه انه لحاجة فالقول قول الزوج لانهما لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذلك اذا اختلفا في صفته لانه اعرف به ولان الاصل عدم الاذن في النقلة قال وان مات الزوج واختلفت هي والورثة في ذلك-فالقول قولها	5233	4730591126111672076	206	302.0	164	470	43.82978820800781	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms177	true	5033091038595811949	196	228	964	1128	1491	300	وان وجبت العدة ثم احرمت اتمت العدة بكل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان تزوجت في العدة ووطءها الزوج------------------------- وهي غير حامل انقطعت العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرق بينهما اتمت العدة من الاول ثم استقبلت العدة من الثاني	177	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5235	false	6416985513316911589	72	226	367	1177	1556	300	وان وجبت العدة ثم احرمت اتمت العدة بكل حال لانها اسبق فلو فاتها الحج باتمامها العدة تحللت بعمرة وقضته وفي تعليق القاضي الحسين انها تقضيه من قابل وكذلك في ابن يونس فلعل تفريع علي وجوب القضاء علي الفور وفي تعليق القاضي الحسين انها تقضيه من قابل وكذلك في ابن يونس فلعله تفريع علي وجوب القضاء علي الفور وفي الجيلي انه اذا لم يمكن التحلل بافعال عمرة بان تكون في بلدها تصبر الي السنة الثانية لانها ليست في معني المحصر هكذا ذكره في التجربة النظامية والحاوي ولو احرمت بالحج او العمرة ثم تحللت ثم وجبت العدةفحكمها حكم ما لو سافرت باذنه قال وان تزوجت في العدة ووطءها الزوج اي الثاني علي ظن الاباحة وهي حاء----ل انقطعت العدة لانها صارت فراشا للثاني ولا يجوز ان تكون فراشا لواحد ومعتدة من اخر غذ الفراش ينافي المقصود من العدة ويجب ان يفرق بينهما لفساد النكاح قال فاذا فرق بينهما اتمت العدة من الاول ثم استانفت العدة من الثاني	5235	4730591126111672076	154	265.5	123	814	18.91891860961914	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms178	true	5244904537880747552	95	135	512	718	1580	300	وان اختلفا هل طلق قبل الولادة او بعدها فالقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان اختلفا هل ولدت قبل الطلاق او بعده فالقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو------------------ل-------------------------------------ها وان اختلفا هل انقضت عدتها بال----حمل ام لا فقال الزوج لم تنقض عدتك بوضع الحمل فعليك ان تعتدي بالاقراء فقالت ---	178	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5251	false	-1975217424612609491	154	272	827	1416	1576	300	وان اختلفا هل طلق قبل الولادة او بعدها اي مثل ان اتفقا علي الوضع في يوم الجمعة مثلا وتدعي هي الطلاق يوم الخميس ويدعيه الزوج يوم السبتفالقول قوله لان الطلاق من فعله فرجع اليه في وقته كما يرجع اليه في اصل ووقعه مع ان الاصل عدم وقوع الطلاق قبل يوم السبت قال- وان اختلفا هل ولدت قبل الطلاق او بعده اي مثل ان يتفقا علي ان الطلاق وقع في يوم الجمعة مثلا وادعت انها ولدت في يوم السبت وادعي الزوج انها ولدت في يوم الخميسفالقول قولها لانها اعرف بحالها والاصل عدم الولادة قبل يوم السبت قال وان اختلفا هل انقضت عدتها بوضع الحمل ام لا فقال الزوج لم تنقض عدتك بوضع الحمل فعليك ان تعتدي بالاقراء وقالت بل	5251	4730591126111672076	189	347.5	149	590	32.033897399902344	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms178	true	5244904537880747552	253	300	1337	1580	1580	300	وان زوجها ثم طلقها الزوج -----------لم يطاها حتي يستبرءها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقت بعد الدخول فاعتدت من الزوج فقد قيل يدخل الاستبراء في العدة وقيل --------------------------------------------------لا يدخل بل يلزمه ان يستبرءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا يحل وطءها قبل الاستبراء ----------------------لم يحل التلذذ بها قبل الاستبراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المسبية فانه يحل التلذذ بها-	178	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5261	false	-2137967793426459420	41	203	205	1095	1606	300	وان زوجها ثم طلقها الزوج قبل الدخول لم يطاها حتي يستبرءها لما ذكرناه من العلة وقيل لا يجب وادعي مجلي ان ظاهر النص يقتضيه قال بعضهم وهذا الخلاف ينبني علي العلتين اللتين ذكرهما القاضي الحسين فالالو مبني علي الثانية والثاني مبني علي الاولي وعلي الوجهين لو كان السيد قد وطءها قبل التزويج لا تعود فراشا بالطلاق بخلاف ام الولد كما سنذكره صرح به الماوردي وغيره قال وان طلقت بعد الدخول فاعتدت من الزوج فقد قيل يدخل الاستبراء في العدة لحصول المقصود وهو براءة الرحم وهذا نصه في الاملاء وقيل لا يدخل بل يلزمه ان يستبرءها لتجدد ملك الاستمتاع عليها وهذا نصه في الام ومن هذين النصين استنبط القاضي الحسين العلتين في وجوب الاستبراء قال ومن لا يحل وطءها قبل الاستبراءاي بسبب تجدد ملك الرقبةلم يحل التلذذ بها قبل الاستبراءاي مثل القبلة واللمس والنظر بشهوةلاحتمال ان تكون حاملا من سيدها فتكون ام ولد له ويتبين انه لم يملكها ولان هذه الاستمتاعات تدعو الي الوطء المحرم فحرمت قال الا المسبية فانه يحل التلذذ بها	5261	4730591126111672076	236	346.5	192	890	26.51685333251953	39	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms179	true	-1759691798924903769	61	83	303	424	1553	300	مات السيد والزوج احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهما فان كان بين موتهما شهران وخمس ليال فما دونها لم يلزمها الاستبراء	179	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5265	false	-1245061872426847875	251	273	1322	1443	1576	300	مات السيد والزوج احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهما فان كان بين موتهما شهران وخمس ليال فما دونها لم يلزمها الاستبراء	5265	4730591126111672076	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms179	true	-1759691798924903769	71	95	359	484	1553	300	فان -كان بين موتهما شهران وخمس --------------------------------------------ليال فما دونها لم يلزمها الاستبراء------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اكثر لزمها الاكثر من عدة الوفاة وهي اربعة اشهر وعشر	179	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5266	false	6703041259836091466	141	192	706	967	1552	300	-اذا كان بين موتهما شهران وخمس ليال مفرعا علي انه لو تحقق موت السيد اخرا والحال-----ة هذه لا يلزمها الاستبراء كما اشرنا اليه من قبل اما اذا قلنا انه يلزمها الاستبراء فيكون الحكم كما هو في الحالة الثانية قال وان كان اكثر لزمها الاكثر من عدة الوفاة وهي اربعة اشهر وعشر	5266	4730591126111672076	110	178.0	89	267	41.19850158691406	17	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms179	true	-1759691798924903769	86	108	437	550	1553	300	لزمها الاكثر من عدة الوفاة وهي اربعة اشهر وعشر----------- او الاستبراء ويعتبر --------من موت الثاني منهما------------------------------------------- ولا ترث من الزوج شيءا وان	179	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5267	false	1712063459667841012	253	285	1282	1456	1535	300	لزمها الاكثر من عدة الوفاة وهي اربعة اشهر وعشر والاستبراء او الاستبراء -يعتبراي الاكثرمن موت الثاني منهما وهذا كلام صحيح حسن وهو راجع لما ذكرناه قال ولا ترث من الزوج شيءا لان	5267	4730591126111672076	110	185.5	89	175	62.85714340209961	17	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms179	true	-1759691798924903769	123	158	619	829	1553	300	اذا ثار للمراة لبن------- علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار ولدا لها واولاده اولادها وصارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته	179	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5270	false	2596450161095818830	211	247	1119	1335	1628	300	اذا ثار للمراة لبن اي ظهر علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات-صار ولدا لها واولاده اولادها وصارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته	5270	4730591126111672076	209	405.0	175	217	96.31336212158203	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms179	true	-1759691798924903769	221	246	1171	1289	1553	300	وان ارتضع من ثدي امراة ثم انتقل الي ثدي امراة اخري ----------------فقد قيل لا يعتد بواحدة منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحتسب من كل واحدة منهما رضعة وان	179	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5278	false	-4155924505534286001	17	92	85	451	1561	300	وان ارتضع من ثدي امراة ثم انتقل الي ثدي امراة اخري اي مع قرب الزمانفقد قيل لا يعتد بواحدة منهما لانه انتقل من احداهما الي الاخري قبل تمام الرضعة فلا يحتسب بكل منهما رضعة كما لوانتقل من احد الثديين الي الاخر وكما لو حلف لا ياكل الا مرة فانتقل من زبدية الي زبدية او من ماءدة الي ماءدة وهذا هو الاصح في الجيلي وقال الامام انه مزيف وقيل يحتسب من كل واحدة منهما رضعة لان	5278	4730591126111672076	117	190.5	92	366	31.967212677001953	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms181	true	5896777688556743566	236	257	1197	1305	1529	300	ويجب عليه ادمه من دون جنس ادم المراة علي ال------------------------------------------------------------------------------منصوص وقيل يلزمه من جنس اد-----------------------مها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب للخادم الدهن والسدر والمشط	181	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5314	false	-97360406450629819	135	221	714	1153	1567	300	ويجب عليه ادمه من دون جنس ادم المراةع-لي المنصوصوهو الاصح للعرف فعلي هذا يكون ادم المراة من الزيت الجيد والخادم من الزيت الدون وقيل------ من جنس ادمها كما لزمه من جنس طعامها وهذا ما حكاه الماوردي وقيل لا يلزمه للخادم ادم اصلا بل يكتفي بما يفضل عن المخدومة وهل يجب للخادم اللحم فيه خلاف بناه البندنيجي وغيره علي ان الادم يجب من ادم المخدومة ام لا فان قلنا يجب منه وجب والا فلا واما قدر الادم فهو بحسب الطعام قال ولا يجب للخادم الدهن والسدر والمشط	5314	4730591126111672076	96	165.5	77	446	21.5246639251709	17	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms183	true	7918544821557760334	54	143	267	700	1462	300	وان اعسر بالكسوة ثبت لها الفسخ وان اعسر---------------------------------------------------------------------------------- بالادم لم تفسخ وان اعسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسكني احتمل ان تفسخ-------------- واحتمل ان لا تفسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الزوج عبدا وجبت النفقة في كسبه ان كان مكتسبا او فيما في يده ان كان ماذونا له في التجارة وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففيه قولان احدهما في ذمة السيد--------------- والثاني في ذمة العبد يتبع به -اذا اعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان تفسخ اذا شاءت 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نفقة ا لاقارب والرقيق والبهاءم 2 يجب علي الاولاد نفقة الوالدين ------------وان علوا ذكورا كانوا او اناثا	183	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5351	false	-3458268825806277998	3	295	18	1572	1597	300	وان اعسر بالكسوة ثبت لها الفسخ لانه لا يقوم بدنها الا بامر يقيها الحر والبرد فثبت لها الفسخ كالنفقة وفيه وجه قال وان اعسر بالادم لم تفسخ لانه تابع والنفس تقوم بدونه وفيه وجه لمعسر الصبر علي الخبز البحت داءما وبه قال الداركي ورجحه الروياني والاول اصح عند الامامين ابي حامد والقفال وغيرهما وتابعهما الامام والغزالي والفراء وقال الماوردي ان كان قوتها ينساغ للفقراء اكله علي الدوام بغير ادم لم تفسخ وغن كان لا ينساغ اكله علي الدوام الا بادم فسخت واذا لم تفسخ بقي ذلك في ذمته قال وان اعسر بالسكني احتمل ان تفسخ لتضررها بعدمه واحتمل ا--لا تفسخ لان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا وهذا ما حكاه الشيخ ابو علي عن الشيخ ابي حامد سماعا ورجحه صاحب التهذيب فعلي هذا هل يبقي في ذمته فيه وجهان في التتمة واصحهما انه لا يبقي والاول هو الاصح عند الرافعي والقاضي الروياني واختاره الشيخ ابو علي ولم يحك ابن الصباغ غيره لان الانسان لا بد له من كن يءويه ومن الحر والبر يقيه والحوالة علي المسجد كالحوالة في النفقة علي السءال والتقاط السابل قال وان كان الزوج عبدا وجبت النفقة في كسبه ان كان مكتسبا او فيما في يده ان كان ماذونا له في التجارة فان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة-ففيه قولان احدهما في ذمة السيد وهذا هو القديم والثاني في ذمة العبد يتبع بها اذا اعتق وتعليل ذلك وما يترتب عليه ويتفرع مذكور في كتاب الصداق فيطلب منه وحكي الماورديعوضا عما حكيناه عن القديم انها تتعلق برقبته فيباع فيها الا ان يفديه السيد قال ولها ان تفسخ اذا شاءتاي علي القول الثانيلتضررها كزوجة الحر ويجء فيه القول المحكي عن المراوزة في انه لا فسخ بسببها واللهعز وجلاعلم باب نفقة ا-لاقارب والرقيق والبهاءم-- يجب علي الاولاد نفقة الوالديناي بكسر الدالوان علوا ذكورا كانوا او اناثا	5351	4730591126111672076	410	705.5	330	1560	26.28205108642578	75	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms183	true	7918544821557760334	238	278	1186	1359	1462	300	فان كان له ما ينفق علي واحد --------------وله اب وام فقد قيل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احق وقيل الاب احق و----------------------------------------------------------قيل يجعل ب-----------------------------------------ينهما وان كان له اب وابن فقد قيل الابن احق----------------------- وقيل الاب احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له ابن وابن ابن ف-------الابن احق	183	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5361	false	-361563511240775645	23	201	126	1034	1547	300	وان كان له ما ينفق علي واحداي او بعض نفقتهوله ام واب فقد قيل الام احق لزيادة ضعفها وامتيازها عن الاب بالحمل والوضع والرضاع والتربية وقد روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال اباك وهذا هو الاصح قال وقيل الاب احق مكافاة لتقدمه في وجوب النفقة عليه مع امتيازه بالعصوبة قال وقيل يجعل بينهما لاستواءهما في القرابة الموجبة للنفقة قال وان كان له اب وابن فقد قيل الابن احق لثبوت نفقته بنص القران وقيل اااب احق لزيادة حرمته وهذا هو الاصح عند النووي وفي الجيلي قال الشيخ ابو حامد والوجهان اذا كان الابن بالغا او مراهقا اما لو كان صغيرا كان اولي وجها واحدا قال ابن الصباغ والقاضي ذكر ثلاثة اوجه الثالث انهما سواء ولم يفصل بين الصغير والكبير والطفل ونسب الرافعي الثالث الي اختيار القفال وتجري الاوجه في الاب والبنت والام والابن وفي الجد وابن الابن وكذا في الجد والابن علي احد الطريقين وفي الثاني يقدم الابن قال وان كان له ابن وابن ابن فقد قيل الابن احق	5361	4730591126111672076	158	227.0	119	908	17.400880813598633	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms184	true	-3715055631018753330	97	124	461	596	1434	300	وان كانت باءنا جاز استءجارها----------------------- فان طلبت اجرة المثل قدمت علي الاجنبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان للاب من ترضعه من غير اجرة ففيه قولان اصحهما ان الام احق	184	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5373	false	2322677444421151224	183	255	932	1301	1529	300	وان كانت باءنة جاز استءجارها لانتفاء المانع المذكور فان طلبت اجرة المثل قدمت علي الاجنبية اي اذا طلبت ايضا اجرة المثل لان الله تعالي انما جعل للاب ان يرضع ولده غيرها اذا تعاسرت وهي لم تتعاسر ولان المءنة عليه فيها مثل المءنة في غيرها ولها فضل الحنو والشفقة وحق الحضانة فلا يفوت عليها وتكون اولي به قال وقيل ان كان للاب من يرضعه من غير اجرة ففيه قولان اصحهما ان الام احق	5373	4730591126111672076	133	240.0	106	369	36.04336166381836	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms184	true	-3715055631018753330	235	264	1134	1265	1434	300	ذلك فان لم يكن له مال--------------------- اكري عليه ان امكن اكراءه فان لم ي--------------------------مكن بيع عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت له ام ولد- ولم يمكن اكراءها ولا تزويجها فيحتمل ان تعتق	184	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5379	false	7579088412977407020	157	265	791	1312	1509	300	قال فان لم يكن له مال اي واصر علي الامتناع اكري عليه ان امكن اكراءه لان بذلك يحصل المقصود قال فان لم يمكن بيع عليه اي منه بقدر الحاجة كما تقدم لانه الممكن وللحاكم ان يجبره علي البيع فان تعذر بيع البعض بيع الكل فان تعذر بيع الكل انفق عليه من بيت المال فان لم يكن فيه مال فهو من محاويج المسلمين يقومون بكفايته وقد ابدي الشيخ ابو محمد في بيع بعض اللقطة لاجل النفقة احتمالا انه لا يجو كي لا تاكل نفسها وهو ما ابداها ابو الفرج الزاز وقد يتجه جريان مثله هاهنا قال فان كان- له ام ولدن ولم يمكن اكراءها ولا تزويجها فيحتمل ان تعتق	5379	4730591126111672076	121	202.0	93	522	23.180076599121094	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms185	true	-8074345490082340697	185	213	963	1090	1533	300	وان لم يكن له اب ولا جد وله عصبة غيرهما خير بين الام وبينهم علي ظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان العصبة ابن عم لم ي----------سلم اليه البنت وقيل لاحق	185	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5393	false	-8491201315164910211	6	104	27	495	1515	300	فان لم يكن له اب ولا جد وله عصبة غيرهما خير بين الام وبينهم علي ظاهر المذهب اي في ان لهم حقا في الحضانة كما تقدم ووجهه ما روي عن عمار الجرمي قال خيرني علي كرم الله وجهه بين امي وعمي وانا ابن سبع سنين او ثمان وقال لاخ لي هو اصغر مني وهذا ايضا لو قد بلغ لخيرته ولانهم عصبة مناسبون كالاب وفيه وجه علي ظاهر المذهب حكاه الماوردي والرافعي وغيرهما انه لا يخير وتكون الام احق بكفالته من غير تخيير لاختصاصها بالولادة قال فان كان العصبة ابن عم اي تحل له لم تسلم----- البنت اليه لانه	5393	4730591126111672076	113	164.5	86	473	23.890064239501953	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms186	true	2263731263435750046	92	117	428	546	1413	300	جني حر علي رجل لا يعرف رقه وحريته فقال الجاني هو عبد وقال المجني عليه بل انا حر فالقول قول المجني عليه--------------------------- وقيل فيه قولان	186	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5411	false	-6956439367204088856	258	288	1322	1467	1525	300	جني حر علي رجل لا يعرف رقه وحريته فقال الجاني هو عبد وقال المجني عليه بل انا حر فالقول قول المجني عليه لان الاصل في الادمي الحرية وقيل فيه قولان	5411	4730591126111672076	118	218.0	93	145	81.37931060791016	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms186	true	2263731263435750046	158	187	744	883	1413	300	قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المجني عليه ورجع الي الاسلام ومات------------ ولم يمض عليه في الردة ما-- يسري فيه الجرح ففيه قولان اصحهما انه يجب القود وان مات -	186	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5416	false	5717787776795935748	120	152	620	774	1512	300	قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المجني عليه ورجع الي الاسلام ومات اي من القطع ولم يمض عليه في الردة زمان يسري فيه الجرح ففيه قولان اصحهما انه يجب القود لان زمان	5416	4730591126111672076	132	246.5	104	154	85.71428680419922	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms186	true	2263731263435750046	214	235	1012	1117	1413	300	باب ما يجب به القصاص من الجنايات 2 والجنايات ثل--------------------اثة خطا وعمد وعمد خطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالخطا ان يرمي الي هدف فيصيب انسانا	186	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5422	false	2158337161478894647	24	89	125	446	1463	300	باب ما يجب به القصاص من الجنايات-- والجنايات اي علي النفس والطرف ثلاثة خطا وعمد وعمد خطا اي ثلاثة انواع لانه اثبت الهاء في الجمع ودليل حصرها ان الذي حصلت منه الجناية اما ان يقصد بها عين المجني عليه او لا فان لم يقصد فهو الخطا وان قصده فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فعمد الخطا قالفالخطا ان يرمي الي هدف فيصيب انسانا	5422	4730591126111672076	101	174.5	81	323	31.269350051879883	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms186	true	2263731263435750046	234	286	1110	1353	1413	300	انسانا وا-----لعمد ان يقصد الجناية بما يقتل غالبا وعمد الخطا ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فلا يجب القود الا في العمد ---------------------------------------------------فان جرحه بما له مور من حديد-------------------------- او غيره--------------------------------------------------------------------------------- فمات منه وجب عليه القود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غرز ابرة في غير مقتل -----------------------------------------------فان بقي منها ضمنا------------------------------------ حتي مات وجب عليه القود	186	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5425	false	-6282319470072906939	104	264	527	1339	1512	300	ان ذلك واجبه ولانه لم يقصد القتل-------------------------------------------------------------- فلا يجب عليه عقوبته كما ان من لم يقصد الزني بان وطء بشبهة لا يجب عليه الحد قالفان جرحه بما له مور من حديد اي كالسيف والسكين والخنجر او غيره كالنحاس والصفر والرصاص والذهب والفضة والزجاج والخشب والقصب اذا اتخذ منه الة تجرح فمات منه وجب عليه القود لن هذا الفعل يفضي الي الموت غالبا فهو عمد وهكذا الحكم فيما اذا اصابه بما ليس له حد يجرح ولكن يثقب براسه الدقيق كالرمح والسهم والمسلة لان لذلك نكاية كالجرح ولا فرق فيه بين ان يخرج بعده دم ام لا قال الماوردي كما لا يعتبر ذلك في وجوب الدية تنبيه المور باسكان الواو والغور والنفوذ والسراية واصله الحركة ومنه قوله تعالي يوم تمور السماء مورا الطور اي تموج وفي الجيلي ان اصل المور الطريق قال وان غرز ابرة في غير مقتل اي كالالية والفخذ والعقب كما ذكر القاضي الحسين فان بقي منها ضمنا اي متالما وهو بفتح الضاد وكسر الميم حتي مات وجب عليه القود	5425	4730591126111672076	152	176.5	115	874	17.39130401611328	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms187	true	-7070213159149809413	0	26	0	107	1447	300	او بمثقل صغير-------------------------------- في مقتل او في رجل ضعيف او--------------- في حر شديد او في برد شديد------------------------------------------- او والي به ال-ضرب فمات منه وجب عليه القود	187	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5427	false	7906545565864255086	35	78	191	386	1554	300	او بمثقل صغير اي كالحجر الصغير والعصا الخفيفة في مقتل او في رجل ضعيف اي لصغر او كبر او في حر شديد او--- برد شديد اي يقتل مثل ذلك الضرب بتلك الالة فيه غالبا او والي بين الضرب فمات منه وجب عليه القود	5427	4730591126111672076	99	152.0	75	198	50.0	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms187	true	-7070213159149809413	72	114	320	528	1447	300	طرحه في زبية فيها سبع فقتله او امسك كلبا فانهشه فمات او-السعه حية او عقربا يقتل مثلها غالبا فقتله وجب عليه القود وان لم يقتل غالبا ففيه قولان اصحهما انه لا يجب وان اكره رجلا علي قتله وجب عليه القود وفي ------------------------------المكره	187	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5433	false	-8545054493524630831	102	143	571	779	1579	300	طرحه في زبية فيها سبع فقتله او امسك كلبا فانهشه فمات او السعه حية او عقربا يقتل مثلها غالبا فقتله وجب عليه القود اما في الاولي فلانه الجا السبع ا------------------------------لي قتله لانه يثب بطبعه ف-ي المضيق ويقصد فوجب عليه القود كالمكره	5433	4730591126111672076	134	207.5	104	239	56.06694412231445	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms188	true	1202397232001599701	80	141	388	678	1507	300	عليه ولاية ففيه قول--ان احدهما يجب----------------------------------------------- القود علي الولي ويجب علي الجارح------ والثاني ----------لا يجب علي الولي ولا يجب علي الجارح-------------------------------------- ومن لا يجب عليه القصاص في ا----------------------------لنفس لا يجب ف------------ي الطرف ومن وجب عليه القصاص في النفس--------------------------------------------------------- وجب ف------------ي الطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لا يقاد بغيره في النفس لايق--------------------------------------------------------------------------اد به في الطرف ومن اقيد بغيره في النفس اقيد به في الطرف ومن	188	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5462	false	27662792289203669	161	286	800	1440	1513	300	عليه وهل يضمن فيه وجهان احدهما لا تغليبا لحسن النظر قال الماوردي وعلي هذا في وجوب القو---------------د علي الجارح قولان والثاني نعم فعلي هذا يجب عل------------------ي الجارح قولا واحدا لانه شارك في عمد مضمون قال ومن لا يجب عليه القصاص في النفس اي كالصبي والمعتوه والمبرسم لا يجب عليه القصاص في الطرف ومن وجب عليه القصاص في النفس اي كالمكلف والملتزم للاحكام اذا قتل مثله حرا كان او عبدا وجب عليه القصاص في الطرف اي مع السلامة لان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي صونه بالقصاص فكان كالنفس في وجوب القصاص وعدمه واحترزنا بالملتزم للاحكام عن الحربي قال ومن لا يقاد بغيره في النفس اي كالمسلم بقتل الكافر و الحر بقتل العبد والوالد بقتل الولد وما في معناه لا يقاد به في الطرف لان -----------------------------------------	5462	4730591126111672076	186	243.0	143	714	26.0504207611084	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms188	true	1202397232001599701	72	97	353	478	1507	300	وقيل-- علي قولين وان خاط الجرح من له عليه ولاية ---------------------------------------ففيه قولان احدهما يجب القود علي الولي ويجب علي الجارح------------------------------------------------------------------------ والثاني لا يجب علي الولي	188	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5462	false	27662792289203669	4	50	23	259	1513	300	والله اعلم قال-- وان خاط الجرح من له عليه ولاية اي غير الاب والجد كالوصي والامام وناءبهففيه قولان احدهما يجب القود علي الولي فيجب علي الجارح لان الولي فعل ما لا يحل له فعله عامدا فكان كالاجنبي وهذا ما صححه الجيلي والثاني لا يجب علي الولي	5462	4730591126111672076	117	196.0	93	238	49.159664154052734	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms188	true	1202397232001599701	140	165	674	790	1507	300	ومن لا يجب القصاص فيه في النفس من الخطا وعمد الخطا لا يجب القصاص فيه في الطرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشترك جماعة في قطع طرف دفعة واحدة	188	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5463	false	-6657020449489673281	125	170	696	924	1599	300	وما لا يجب القصاص فيه في النفس من الخطا وعمد الخطا لا يجب القصاص فيه في الطرف لما بيناه فكلام الشيخ الاول تعرض به لبيان الاهلية والثاني تعرض به لبيان المانع والثالث تعرض به لطرق التفويت قال وان اشترك جماعة في قطع طرف طفعة واحدة	5463	4730591126111672076	114	214.0	89	228	50.0	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms188	true	1202397232001599701	175	207	842	1008	1507	300	ويجب القصاص في الجروح والاعضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الجروح------------------------- فيجب في كل ما ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساق والفخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجب فيما عدا الموضحة واذا اوضح رجلا في بعض راسه وقدر	188	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5465	false	7688174912995117816	54	171	263	904	1553	300	ويجب القصاص في الجروح والاعضاء لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل126 وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص الماءدة وقد تقدم في اول الكتاب وجه التمسك بها ولان الحاجة كما دعت الي صيانة النفوس بالقصاص دعت الي صيانة ما ذكرناه به قال فاما الجروح اي وهي التي تشق ولا تبين فيجب في كل ما ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساق والفخذ اما في الموضحة فللاجماع حكاه المتولي واما فيما عداها فللاية ولانه يمكن اعتبار المماثلة فيها لكون نهايتها معلومة فجري القصاص فيها كالموضحة قال وقيل لا يجب فيما عدا الموضحة لانه لما خالفها في تقدر --------	5465	4730591126111672076	137	227.5	111	649	21.109399795532227	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms189	true	7968020093137717470	221	243	1292	1397	1667	300	وان اختلفا في الشلل فان كان ذلك في عضو ظاهر فالقول قول الجاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان في عضو باطن فالقول قول المجني عليه	189	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5486	false	5722787970482335108	237	282	1331	1558	1651	300	وان اختلفا في الشلل فان كان ذلك في عضو ظاهر فالقول قول الجاني لان المجني عليه يقدر علي اقامة البينة علي سلامة العضو الظاهر فاذا تعذر ذلك كان شبهة في سلامتهما فكان القول قول الجاني قال وان كان في عضو باطن فالقول قول المجني عليه	5486	4730591126111672076	105	194.5	83	227	46.25550842285156	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms190	true	8226500475367508933	61	89	300	444	1495	300	عليه القود------------------------------- وان عفا احدهما ثم اقتص الاخر قبل العلم بالعفو او بعد العلم وقبل الحكم بسقوط القود---------------------------------------- ففيه قولان اصحهما انه يجب القو-----د والثاني لا يجب فان -	190	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5504	false	6525408108198825568	73	117	400	621	1541	300	عليه القود لنفوذ حكمه برفع الشبهة فيه قال وان عفا احدهما ثم اقتص الاخر قبل العلم بالعفو او بعد العلم قوبل الحكم بسقوط القود اي وقلنا لا قود عليه اذا اقتص قبل العفو ففيه قولان اصحهما انه يجب عليه القود والثاني لا يجب هذان	5504	4730591126111672076	135	235.0	108	221	61.08597183227539	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms191	true	-1233275413517199332	121	146	591	708	1435	300	قتل فان قطعه فمات منه قطعت يده فان مات----------------------------------------- والا قتل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع يد رجل من الذراع او اجافه فمات ففيه قولان احدهما يقتل--- بالسيف	191	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5540	false	6444313993006817828	60	172	323	905	1546	300	قال وان قطعه فمات منه قطعت يده فان مات اي في مثل تلك المدة التي سرت فيها جنايته والا قتل لان ذلك اقرب الي المماثلة ثم ظاهر كلام الشيخ وغيره من العراقيين كالبندنيجي والمحاملي وغيرهما يقتضي وجوب الانظار وهو المحكي عن ابي الحسين بن القطان والذي جزم به الغزالي والقاضي الحسين وادعي الرافعي انه المشهور انه غير مستحق حتي يجوز لولي المقتول ان يقتله عقيب القطع وفي التتمة انه اذا اراد قتله قبل مضي تلك المدة فان اندمل الجرح او ظهرت امارات الاندمال فله ذلك وان كانت الجراحة متالمة ولم تظهر امارة البرء فليس له ذلك قال وان قطع يد رجل من الذراع او اجافه فمات ففيه قولان احدهما يقتل اي بالسيف	5540	4730591126111672076	114	207.0	89	582	19.587629318237305	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms191	true	-1233275413517199332	163	189	789	916	1435	300	وان قتل باللواط او سقي الخمر فقد قيل يقتل بالسيف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعمل في اللواط مثل الذكر من الخشب فيقتل به- وفي الخمر يسقي الماء فيقتل به	191	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5542	false	4674822166851271561	207	255	1033	1259	1502	300	وان قتل باللواط او سقي الخمر فقد قيل يقتل بالسيف لان ما قتل به محرم الفعل فلم يجز ان يفعل به مثله وتعين له السيف كما في القتل بالسحر وهذا هو الاصح وقيل يعمل في اللواط مثل الذكر من الخشب فيقتل بهن وفي الخمر يسقي الماء فيقتل به	5542	4730591126111672076	127	237.0	101	226	56.1946907043457	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms192	true	3265342793350014864	59	97	286	466	1420	300	فان لم يذهب الضوء وامكن ان يذهب الضوء من غير ان يمس الحدقة فعل وان لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب له القصاص في اليمين فقال اخرج يمينك----------- فاخرج اليسار عمدا فقطعها لم يجزءه عما عليه غير انه	192	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5551	false	2342842363397718681	184	287	909	1427	1484	300	فان لم يذهب الضوء وامكن ان يذهب الضوء من غير ان يمس الحدقة اي مثل ان يوضع في العين كافور او يقرب منها حديدة محماة ونحو ذلكفعل ذلك لامكان استيفاء الحق من غير حيف قال وان لم يمكن اي الا باذهاب الحدقة اخذت الدية لتعذر القصاص وهكذا الحكم فيما اذا شخصت عين المجني عليه باللطمة مع ذهاب ضوءها ولم تشخص عين الجاني باللطمة المستوفاة فانها تعالج بما يفضي الي شخوصها ان امكن وان لم يمكن قال البندنيجي فلا ضمان فيه ولا قود قال وان وجب له القصاص في اليمين فقال اخرج يمينك اي لاقطعها فاخرج اليسار عمدا فقطعها لم تجزءه عما عليه ---لانه	5551	4730591126111672076	161	275.0	127	521	30.902111053466797	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms192	true	3265342793350014864	170	195	817	944	1420	300	وان كان القصاص علي مجنو--------------------------ن فقال له اخرج يمينك فاخرج اليسار فقطع-- فان كان المقتص ع-لما وجب عليه القصاص وان كان جاهلا وجب- عليه الدية	192	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5557	false	-3374995058325303127	106	138	527	684	1473	300	وان كان القصاص علي مجنون اي بان جني وهو عاقل ثم جن فقال له اخرج يمينك فاخرج اليسار فقطعها فان كان المقتص عالما وجب عليه القصاص وان كان جاهلا وجبت عليه الدية	5557	4730591126111672076	127	229.5	102	157	80.89171600341797	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms192	true	3265342793350014864	192	237	929	1132	1420	300	وجب عليه الدية 2 ------باب من لا تجب عليه الدية بالجناية 2 لا تجب الدية علي الحربي ولا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السيد في قتل عبد ولا ----------------------------علي من قتل حربيا او مرتدا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارسل سهما علي حربي او مرتد فاسلم ووقع به السهم فقتله لزمه دية مسلم	192	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5558	false	-4534077945744298961	164	299	806	1480	1483	300	يجب علي- الضارب القصاص باب من لا تجب عليه الدية بالجناية-- لا تجب الدية علي الحربي لانه غير ملتزم لاحكام الاسلام ويجء علي قياس قول الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني انه يجب عليه القصاص بناء علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ان تجب عليه الدية ايضا قال ولا علي السيد في قتل عبده لانها لو وجبت لوجبت له قال ولا علي من قتل حربيا او مرتدا لاباحة دمهما وسقوط حرمتهما ومحل الكلام في المرتد اذا قتله مسلم اما اذا قتله ذمي فقد تقدم الكلام فيه وهكذا الحكم فيما لو جرح احدهما او قطع طرفا من اطرافه علي المذهب كما ياتي في باب الديات وفي الجيلي حكاية وجه في المرتد انه يجب فيه الدية وسنذكره في بابه ان شاء الله تعالي قال وان ارسل سهما علي حربي او مرتد فاسلم ووقع به السهم فقتله لزمه دية مسلم	5558	4730591126111672076	183	322.5	144	677	27.03101921081543	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms192	true	3265342793350014864	240	275	1146	1311	1420	300	ومن قتل من وجب رجمه بالبينة اوانحتم قتله في المحاربة لم تلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدية------------------------------------------------------------- ومن قتل مسلما تترس به المشركون في دار الحرب------------------ فقد قيل ان علم انه مسلم وجب---------------------------------ت ديت---------------------------------------------------------------------ه وان لم يعلم لم تجب	192	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5563	false	-7311541096973635438	115	224	629	1129	1502	300	ومن قتل من وجب رجمه بالبينة ولم يفصل بين قاتل وقاتل وكذا قضية هذا اللفظ من الشيخ ان الذمي اذا قتل من وجب رجمه لا يقتل به وقد قال العراقيون انه يقتل به بلا خلاف وحكي الرملي في قتله به وجهين احدهما يجب وان اختار ورثته الدية لزمه دية مسلم والثاني لا يجب كما لو قتله مسلم والله اعلم قال ومن قتل مسلما تترس به المشركون في دار الحرب اي جعلوه ترسا لهم فقد قيل ان علم انه مسلم وجبت الدية لانه يلزمه ان يتوفاه فلزمت ديته كما لو لم يتترس به ولا فرق في ذلك بين ان يقصده او يقصد غيره فيقع فيه وان لم يعلم لم تجب	5563	4730591126111672076	135	192.0	104	500	27.0	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms193	true	6313659246929648579	51	87	235	409	1420	300	وان سحر رجلا بما لا يقتل في الغالب- وقد يقتل فمات منه وجبت الدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضرب الوالد ولده ا-و المعلم الصبي و--الزوج زوجته-------------- او ضرب السلطان رجلا في غير حد------------ فادي الي الهلاك وجبت الدية وان	193	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5568	false	1445923824433274997	113	221	602	1130	1505	300	وان سحر رجلا بما لا يقتل -----غالبا وقد يقتل فمات منه وجبت الدية لانه عمد خطا والدية تكون في ماله مغلظة لانه لا يثبت انه سحره الا باقراره كما ذكرناه نعم ما ينشا عن ذلك السحر تارة يكون ثبوته باقراره ايضا وتارة بالبينة مثل ان يقول سحرته بكذا فيشهد عدلان من السحرة بعد توبتهما بان الذي اقر انه الذي سحره به هذا شانه ولو قال سحرت غيره فانقلب اليه فهو اعتراف بقتل الخطا فتكون الدية مخففة في ماله قال وان ضرب الوالد ولدهن او المعلم الصبي او الزوج زوجته اي عند النشوز او ضرب السلطان رجلا في غير حد اي في تعزير فادي الي الهلاك وجبت ديته لان -	5568	4730591126111672076	156	243.0	124	534	29.213483810424805	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms193	true	6313659246929648579	96	125	453	580	1420	300	وان غرق البالغ مع السابح لم تجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديته وان صاح علي صبي ف------------وقع من سطح او صاح علي بالغ وهو غافل فوقع فمات وجبت الدية وان صاح علي صبي	193	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5571	false	2417373751316452765	42	104	219	509	1578	300	وان غرق البالغ مع السابح لم تجب ديته لانه مستقل وعليه ان يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السابح وهذا ما حكاه في التهذيب ايضا و في الوسيط انه ان خاض معه اعتمادا علي يده فاهمله فيحتمل انه يجب الضمان قال وان صاح علي صبي اي غير مميز فوقع من سطح او ----علي بالغ وهو غافل فوقع ومات وجبت الدية اما في الصبي ---	5571	4730591126111672076	102	179.5	77	297	34.34343338012695	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms193	true	6313659246929648579	206	289	982	1368	1420	300	انه ي-----جب الضمان وقيل فيه قولان وان حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع فيه حجرا او طرح ماء او قشر بطيخ فهلك به انسان وجب الضمان وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فتعثر انسان بالحجر ووقع في البءر ومات وجب الضمان علي واضع الحجر وان حفر البءر في طريق واسع لمصلحة المسلمين او بني مسجدا------------ او علق قنديلا-------------- في مسجد او فرش فيه حصيرا ولم ياذن له الامام في شء من--------------------------- ذلك فهلك به انسان فقد قيل يضمن وقيل لا يضم--ن وان	193	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5583	false	-1813434451314308701	156	213	806	1078	1516	300	انه يتعلق نص الضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالمنفرد ونصفه بالاخرين قال وان حفر بءرا في ط-------------------------ريق واسع لمصلحة المسلمين او بني مسجدا اي للمسلمين او علق قنديلا اي بكسر القاف في مسجد او فرش فيه حصيرا ولم ياذن له الامام في شء من ذلك اي ولا ناءبه في امر المسجد فهلك به انسان فقد قيل يضمن -قال في المهذب لان	5583	4730591126111672076	160	244.5	122	446	35.87443923950195	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms194	true	8764143160679355815	217	262	1046	1283	1487	300	اصطدم- امراتان حاملان فماتتا ومات جنيناهما وجب علي كل واحدة منهما نصف دية الاخري ونصف دية جنينها ونصف دية جنين الاخري واذا ----------------------------------------------------اركب صبيين------------------------------------------------------------------------- من لا ولاية له عليهما فاصطدما وماتا وجب علي الذي اركبهما ضمان ما جناه كل واحد منهما علي نفسه وعلي صاحبه	194	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5604	false	-8327875090452253304	118	186	621	980	1570	300	اصطدمت امراتان حاملان فماتتا ومات جنيناهما وجب علي كل واحدة منهما ----دية الاخري ونصف دية جنينها ونصف دية جنين الاخري اي وتحمل ذلك العاقلة لان الهلاك منسوب الي فعلهما قال وان اركب صبيين اي مميزين دابتين اي تصلحان لمثلهما او لا تصلحان اتفق جنسهما او اختلف قال من لا ولاية له عليهما فاصطدما وماتا وجب علي الذي اركبهما ضمان ما جناه كل واحد منهما علي نفسه وعلي صاحبه	5604	4730591126111672076	228	412.0	185	363	62.80991744995117	40	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms195	true	-1346285770172818765	35	94	188	516	1536	300	وان وقع رجل في بءر----------------- فجذب ثانيا والثاني ثالثا والثالث رابعا وماتوا ا----------------------وجب للاول ثلث الدية علي الثاني والثلث علي الثالث ويهدر الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب للثاني ثلث الدية علي الاول والثلث علي الثالث ويهدر الثلث وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب للثالث نصف الدية علي الثاني ويهدر النصف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يسقط ثلث الدية ويجب الثلثان ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للرابع الدية علي الثالث------------------------------------ وقيل يجب علي الثلاثة-------- اثلاثا وان	195	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5611	false	-2413966653461283973	8	266	49	1399	1578	300	وان وقع رجل في بءر اي لا يهلك مثلها فجذب ثانيا والثاني ثالثا والثالث رابعا وماتوا اي بوقوع بعضهم فوق بعض وجب للاول ثلث الدية علي الثاني والثلث علي الثالث ويهدر الثلث لانه هلك بثلاثة اسباب بفعله وهو جذب الثاني وبفعل الثاني وهو جذب الثالث وبفعل الثالث وهو جذب الرابع فقسطت الدية علي الاسباب الثلاثة وسقط ما يخص فعله فكان الامر كما ذكره الشيخ وقيل لا شء له لانه باشر قتل نفسه بجذبه الثاني وما تولد من جذبه قال ويجب للثاني ثلث الدية علي الاول والثلث علي الثالث ويهدر الثلث لانه هلك بثلاثة اسباب لجذب الاول له وبجذبه هو للثالث وبجذب الثالث للرابع فقسطت الدية علي الاسباب الثلاثة وسقط ما يخص فعله وقيل تهدر نصف ديته بجذبه الثالث وما حدث من جذبه ويجب نصفها علي الاول بجذبه وقيل يجب له الثلث لانه مات بجذب الاول ووقوع الثالث والرابع عليه ووقوعهما عليه من نتيجة فعله فلم يتعلق بهما ضمان فوجب الثلث علي الاول وقد استدل له بما سنذكره عن علي كرم الله وجهه قال ويجب للثالث نصف الدية علي الثاني ويهدر النصف لانه هلك بسببين جذب الثاني له وبجذبه الرابع فقسطت الدية عليهما وسقط ما يخص فعله وهذا هو الاصح في الرافعي قال وقيل يسقط ثلث الدية ويجب الثلثان اي علي الاول والثاني لانه مات بثلاثة اسباب جذب الاول للثاني وجذب الثاني له وجذبه الرابع فقسطت الدية عليها وسقط ما يخص فعله قلت ولو قيل يجب علي الاول والثاني نصف الدية لم يبعد لانه صار مجذوبا بالقوتين جميعا قال ويجب للرابع الدية علي الثالث لانه هلك بجذبه له وهذا هو الاصح قال وقيل يجب علي الثلاثةاي الاول اثلاثا لان	5611	4730591126111672076	321	544.0	262	1350	23.77777862548828	50	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms195	true	-1346285770172818765	158	185	836	962	1536	300	وان قتل في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او في الحرم--------------------------- او قتل ذا رحم محرم وجبت الدية اثلاثا خطا كان او عمدا	195	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5618	false	3333654155981481239	108	141	539	691	1496	300	وان قتل في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او في الحرم اي حرم مكة شرفه الله تعالي او قتل ذا رحم محرم وجبت الدية مغلظة- خطا كان او عمدا	5618	4730591126111672076	121	224.0	94	153	79.08496856689453	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms196	true	2587871131682683529	242	267	1232	1353	1521	300	والموضحة ما توضح العظم في الراس او الوجه وفيها خهس من الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فقد قيل يلزمه خهس وقيل عشر فان	196	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5647	false	-4077368095524645054	4	67	18	334	1566	300	والموضحة ما توضح العظم في الراس او الوجه يفهم ان باقي الشجاج لا يجري في الوجه وليس الامر كذلك بل ما ذكره في الراس قال الاصحاب انه يجري في الجبهة من الوجه وكذلك يتصور ماسوي المامومة والدامغة في الخد وقصبة الانف واللحي الاسفل علي ان في بعضه خلافا سياتي قال فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فقد قيل يلزمه خمس من الابل لان	5647	4730591126111672076	98	149.0	76	316	31.012659072875977	17	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms197	true	-7448415915743576736	252	282	1271	1421	1518	300	وان ذهب العقل بجناية لا ارش لها مقدر------------------------------------------------------ دخل ارش الجناية في دية العق-------------------------------------------------------------------------------------------ل وان ذهب بجناية لها ارش مقدر كالموضحة وقطع ------الرجل واليد ففيه قولان اصحهما انه لا يدخل	197	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5662	false	-6721447679968927799	136	193	673	968	1515	300	فان ذهب العقل بجناية لا ارش لها مقدر اي كالحارصة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق قال دخل ارش الجناية في دية العقل لان عمر رضي الله عنه اوجب للمشجوج راسه اربع ديات ولم يوجب له ارش الشجة فلو وجب لقضي به قال وان ذهب بجناية لها ارش مقدر كالموضحة وقطع اليد والرجل------ ففيه قولان اصحهما انه لا يدخل	5662	4730591126111672076	143	241.0	114	301	47.508304595947266	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms198	true	-6604414055825063258	158	187	835	976	1498	300	وان قطع نصف اللسان وذهب نصف الكلام وجب نصف الدية وا-----------------------------------------------------------------------ن قطع الربع------- وذهب نصف الكلام وجب نصف الدية وان قطع النصف وذهب ربع الكلام وجب نصف الدية وان	198	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5678	false	-164858631527955024	6	49	30	246	1520	300	وان قطع نصف اللسان وذهب نصف الكلام-وجب نصف الدية لان ما ذهب من اللسان ومن الكلام تساويا فايهما اعتبر كان الواجب هذا قال وان قطع --ربع اللسان وذهب نصف الكلام وجب نصف الدية وان قطع النصف فذهب ربع الكلام وجب نصف الدية لان	5678	4730591126111672076	135	211.5	107	219	61.643836975097656	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms200	true	-2284518573031071196	99	123	494	604	1460	300	العبد والامة وان قطع يد عبد ثم اعتق ثم مات وجبت فيه دية حر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمولي منه- اقل الامرين من نصف الدية او نصف القيمة	200	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5713	false	6264378414236986853	4	51	22	252	1483	300	الثلث قال--- وان قطع يد عبد ثم اعتق ثم مات وجب -فيه دية حر نظرا الي حال استقرار الجناية فان الضمان بدل المتلف فينظر فيه حالة التلف وسواء في ذلك الزيادة علي قدر القيمة والنقص عنها قال للمولي منها اقل الامرين من نصف الدية او نصف القيمة	5713	4730591126111672076	100	169.0	77	234	42.735042572021484	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms200	true	-2284518573031071196	239	284	1161	1385	1460	300	وان جني مكاتب فان كان علي اجنبي فدي نفسه باقل الامرين وان كان علي مولاه فدي باقل الامرين في احد القولين وبالارش في الاخر فان لم يفد بيع في الجناية وانفسخت الكتابة وما يجب من-------------------------------------------------------------- الدية-------------------------------------------------------------- بخطا الامام فهو في بيت المال في احد القولين	200	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5735	false	-7349969596520104508	159	228	832	1179	1557	300	وان جني مكاتب فان كان علي اجنبي فدي نفسه باقل الامرين وان كان-علي مولاه فدي باقل الامرين في احد القولين وبالارش في الاخر فان لم يفد بيع في الجناية وانفسخت الكتابة لما ذكرناه في بابه فليطلب منه ومن نصفه حر ونصفه رقيق اذا قتل خطا يجب نصف الدية علي عاقلته كذا حكاه الرافعي عن فتاوي صاحب التهذيب قال وما يجب بخطا الامام فهو في بيت المال في احد القولين	5735	4730591126111672076	216	400.0	173	348	62.068965911865234	41	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms201	true	-5149798348592125010	35	77	159	345	1421	300	وان كان الثلثان او ------اقل وجب الثلث في سنة----------- وما زاد في السنة الثانية ان ----------------------------------------------كان قدر الدية او اقل وجب الثل----------------------------ثان في سنتين وما زاد في السنة الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثة وان كان اكثر من ذلك--------------------- لم يجب في كل سنة اكثر----------------------------------------------------------------- من الثلث	201	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5738	false	8959521603198168776	117	220	577	1065	1467	300	وان كان الثلثين اي كدية اليد وجب الثلث في سنة لما ذكرناه وما زاد في السنة الثانية لانه لا يجب علي العاقلة شء في اقل من سنة قال وان كان قدر الدية او اقل اي كدية يد وجاءفة او مامومة وجب الثلثان في سنتين وما زاد في السنة الثالثة اعتبارا بتقسيط الدية الكاملة في ثلاث سنين وقول الشيخ قدر الدية تكرار جري فيه علي عادته في المساءل قبلها لانه ذكره من قبل قال-- وان كان اكثر من ذلك كدية اليدين والرجلين لم يجب في كل سنة اكثرمن الثلث اي ثلث الدية لانها جناية علي واحد فلم يجب في كل سنة اكثر من الثلث	5738	4730591126111672076	168	282.0	128	490	34.28571319580078	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms201	true	-5149798348592125010	78	107	355	494	1421	300	من وقت الاندم-----------------------------------------ال وان كان في دية نفس ناقصة كدية الجنين والمراة والذمي فقد قيل هي كدية النفس------------- في ثلاث سنين-------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي كارش الطرف اذا نقص عن الدية	201	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5740	false	-3376417083348988482	3	55	17	287	1571	300	من وقت الاندمال فان كان الشيخ قصده فكلامه علي اطلاقه قال وان كان--- دية نفس ناقصة كدية الجنين والمراة والذمي فقد قبل هي كدية النفس الكاملة فتجب في ثلاث سنين نظرا للمعني الاول وهذا اصح في تعليق القاضي ابي الطيب ويقال انه اختيار الماسرجسي وقيل هي كارش الطرف اذا نقص عن الدية	5740	4730591126111672076	135	234.0	107	273	49.4505500793457	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms201	true	-5149798348592125010	125	165	584	796	1421	300	فان اجتمع من يدلي بالاب والام ومن يدلي بالاب ففيه قولان اصحهما انه يقدم من يدلي بالاب والام والثاني --------------------------------------------------------------------------------------انهما سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع منهم جماعة في درجة واحدة وبعضهم غيب ففيه قولان اصحهما انهم سواء--------------- والثاني انه يقدم الحضر- وان	201	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5743	false	-8416032854556681322	32	125	153	633	1610	300	فان اجتمع من يدلي بالاب والام ومن يدلي بالاب ففيه قولان اصحهما انه يقدم من يدلي بالاب والام لانه اولي بالميراث فوجب ان يكون اولي بالتحمل قياسا علي الاخ مع ابن الاخ وهذا هوالجديد والثاني انهما سواء لان قرابة الام لا تاثير لها في تحمل العقل ولهذا لا يجب علي الاخ من الام واذا كان كذلك كان الجميع سواء لاشتراكهم في ميراث مال الاب وهذا حكاه القاضي ابو الطيب عن القديم قال وان اجتمع منهم جماعة في درجة واحدة وبعضهم غيب ففيه قولان اصحها -انهم سواء كما في الميراث والثاني ي----قدم الاقرب لان	5743	4730591126111672076	194	314.0	157	485	40.0	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms201	true	-5149798348592125010	264	298	1250	1415	1421	300	فان قسط عليهم فبقي شء اخذ من بيت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان زاد عددهم علي قدر الثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما يقسط عليهم وي-قص كل واحد عن النصف والربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني بقسط الامام علي من يري منهم ومن	201	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5756	false	3103826176396937444	131	249	666	1268	1516	300	فان قسط عليهم فبقي شء اخذ من بيت المال لانه منزل علي الميراث وهذه رتبة المال في الميراث فلو لم يكن في بيت المال شء فهل يجب علي الجاني فيه الخلاف السابق قال وان زاد عددهم علي قدر الثلث يعني اذا كان في درجة واحدة اشخاص بحيث اذا قسم الواجب في تلك السنة عليهم خص الغني دون النصف دينار والمتوسط دون الربع دينار ففيه قولان احدهما يقسط عليهم وينقص كل واحد عن النصف والربع لانه حق يستحق بالتعصيب فقسم قليله وكثره بين الجميع كالميراث ولانهم استووا في الدرجة والتعصيب فوجب ان يستووا في الحمل قياسا علي ما اذا كان العقل وفقهم لا يزيد عليهم وهذا هو الاصح والمختار في المرشد والثاني يقسط الامام علي من يري منهم لان	5756	4730591126111672076	162	267.5	128	602	26.91029930114746	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms202	true	3196010757106511878	14	38	62	171	1499	300	من يحرم قتله لحق الله تعالي---------------------------------------------------- عمدا---- او خطا او فعل به شيءا -مات به او ضرب بطن امراة فالقت جنينا --------------------وجبت عليه الكفارة	202	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5760	false	-2919766318513666750	69	111	326	512	1496	300	من يحرم قتله لحق الله عز وجل اي حرا كان او عبدا مسلما كان او ذميا او معاهدا قال عمدا كان او خطا او فعل به شيءا فمات به او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا اي وما في معناهوجبت عليه الكفارة	5760	4730591126111672076	104	173.0	80	186	55.913978576660156	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms202	true	3196010757106511878	38	59	171	270	1499	300	وان اشترك جماعة في قتل واحد وجبت علي كل واحد منهم كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل فيه قول اخر انه تجب عليهم كفارة واحدة	202	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5762	false	-5142753552019803730	55	109	295	573	1542	300	وان اشترك جماعة في قتل واحد وجب -علي كل واحد منهم كفارة لانه حق يتعلق بالقتل لا يتبعض بدليل امتناع قستمها علي الاطراف فوجب ان تكمل في حق كل واحد من القاتلين اصله القصاص ولان في الكفارة معني العبادة والعبادة الواحدة لا تتوزع علي الجماعة وقيل فيه قول اخر انه تجب عليهم كفارة واحدة	5762	4730591126111672076	97	170.0	77	279	34.767024993896484	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms202	true	3196010757106511878	91	124	428	608	1499	300	اذا خرج علي الامام------------------------------------------------ طاءفة من المسلمين ورامت خلعه-------------------------------------------------------------------------------------------- او منعت الزكاة----------------------------------------- او حقا توجه عليها--------------------- وامتنعوا بالحرب بعث اليهم وسالهم ما تنقم----------ون فان ذكروا شبهة ازالها وان ذكروا علة يمكن ازاحت-----------ها ازاحها	202	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5766	false	4682939598166715071	5	82	22	425	1495	300	اذا خرج علي الامام اي العادل او الجاءر كما ذكره العمراني عن القفال طاءفة من المسلمين ورامت خلعه اي طلبت عزله بتاويل في كتاب الله تعالي او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم كما قاله المتولي قال او منعت الزكاة اي عن الامام عند طلبها بتاويل كما ذكرناه او حقا توجه عليها اي بتاويل كما ذكرناه وامتنعوا بالحرب بعث اليهم وسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا شبهة ازالها وان ذكروا علة يمكن ازاحتها اي ابعادها ازاحها	5766	4730591126111672076	179	309.0	146	403	44.416873931884766	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms202	true	3196010757106511878	252	295	1275	1479	1499	300	فان ادعي من عليه زكاة انه دفع الزكاة اليهم قبل قوله مع ي-----------------------------------------------------------------------مين---ه وقيل يحلف مست----------------------حبا وقيل يحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبا وان ادعي من عليه جزية انه دفعها اليهم لم يقبل ا-----لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينه وان ادعي من عليه خراج انه دفع- اليه------------م فقد قيل يقبل وقيل	202	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5786	false	-3867211338468716054	110	264	559	1340	1520	300	فان ادعي من عليه زكاة انه دفع الزكاة اليهم قبل قوله مع يمينه ان الزكاة عبادة وجبت علي سبيل المواساة والمسلم في ايفاء العبادات امين قال وقيل يحلف مستحبا وهو المختار في المرشد وقيل يحلف وجوبا وتوجيههما مذكور في الزكاة وقال النواوي الصواب حذف الواو من وقيل الاولي او جعلها فاء وقد سبق في الاصطدام مثله فان قلنا بالثاني وهو الاصح في الجيلي وعند النواوي فاذا لم يحلف الزمناه الزكاة لا لنكوله بل لانها كانت واجبة عليه في الاصل وقد ملك اسقاطها باليمين فاذا لم يحلف رجعنا الي الاصل وفي الجيلي وجه انها لا تءخذ منه قا--ل وان ادعي من عليه جزية انه دفعها اليهم لم يقبل قوله الا ببينة لان الجزية علي الكفار عوض عن المساكنة فاشبه ما لو ادعي المستاجر دفع الاجرة لا يقبل قوله الا بينة وفي كتاب ابن كج وجه انه يصدق كدافع الزكاة قال وان ادعي من عليه خراج انه دفعه اليهم اي وهو مسلم فقد قيل يقبل قوله	5786	4730591126111672076	185	313.0	143	783	23.6270751953125	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms203	true	-7379559866605766667	260	290	1262	1409	1455	300	وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب-------- لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويبرا من كل دين خالف---- الاسلام وان اقام------ علي	203	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5814	false	-922088163789465745	212	246	1132	1297	1596	300	وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب اي خاصة لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين ويبرا من كل دين خالف دين الاسلام لانه اذا اقتصر علي	5814	4730591126111672076	141	258.0	112	165	85.45454406738281	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms204	true	-3035238603529067843	0	30	0	150	1474	300	فان قتله غيره بغير اذن الامام عزر------------------------------------------------------------------------ وان قتله انسان ثم قامت البينة انه كان قد راجع---- الاسلام ففيه قولان احدهما يجب عليه القود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجب الا الدية فان	204	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5821	false	-2251828634520963668	24	103	112	513	1487	300	فان قتله غيره بغير اذنه------ عزر لافتياته عليه وفي الجيلي حكاية وجه عن شرح التلخيص انه تجب فيه الدية قال وان قتله انسان ثم قامت البينة انه كان قد ر-جع الي الاسلام ففيه قولان احدهما يجب عليه القود لان نفسه في الطرفين محظورة واباحتها مخصوصة بشخص فلم يقتض ذلك سقوط القصاص كما اذا قتل من وجب عليه قصاص لغيره وهذا ما نص عليه في المختصر والام وهو الاصح في الحاوي وعند النواوي وغيرهما والثاني لا يجب الا الدية لان	5821	4730591126111672076	141	240.5	112	408	34.55882263183594	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms204	true	-3035238603529067843	71	97	350	473	1474	300	والثاني انه موقوف فان رجع الي الاسلام حكم بانه له وان لم يرجع حكم بانه قد زال بالردة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل فيه قول ثالث انه يزول بنفس الردة	204	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5823	false	-4371043527945924387	143	189	752	974	1566	300	والثاني انه موقوف فان رجع الي الاسلام حكم بانه له وان لم يرجع حكم بانه--- زال بالردة كبضع زوجته ولان ماله يعتبر بدمه ودمه موقوف فكذلك ماله وهذا ما نص عليه في هذا الباب وهو اصح في التهذيب وقيل فيه قول ثالث انه يزول بنفس الردة	5823	4730591126111672076	120	217.0	95	225	53.33333206176758	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms205	true	-8299149568977245611	71	92	317	424	1462	300	ويكره ان يغزو احد الا باذن الا---------------------------------------------------------مام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعاهد الامام الخيل والرجال فما لا يص-ح منها للحرب منع من دخول دار الحرب	205	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5864	false	8298724560933161412	208	268	1089	1390	1555	300	ويكره ان يغزو احد الا باذن الامام اي او الامير المنصوب من جهته لانه علي حسب الحاجة والامام وناءبه اعرف بها وانما لم يحرم لانه ليس فيه اكثر من التغرير بالنفس وهو جاءز في الجهاد وفي المرشد انه اذا جاهد بغير اذن الامام لم يجز قال ويتعاهد الامام الخيل والرجال فما لا يصلح منها للحرب منع من دخول دار الحرب	5864	4730591126111672076	107	189.0	86	301	35.54817199707031	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms206	true	-6526791759651763941	82	106	373	485	1438	300	وان كان بازاءه اكثر من اثنين وغلب علي ظنه انه لا يهلك-------------- فالاولي ان يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غلب علي ظنه انه يهلك فالاولي ان ينصرف	206	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5896	false	4524292687231809258	32	131	168	697	1569	300	وان كان بازاءه اكثر من اثنين وغلب علي ظنه انه لا يهلك اي بكسر اللام فالاولي ان يثبت حتي لاتنكسر قلوب المسلمين ويفوز بالجهاد وانما لا يجب عليه لمفهوم قوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية الانفال وحكي المراوزة فيما اذا كان من المسلمين ماءة من الابطال وفي مقابلتهم من الكفار ماءتان وواحد من الضعفاء انه يجب الثبات علي اصح الوجهين لانهم يقاومونهم وانما يراعي العدد عند تفاوت الاوصاف والخلاف عندهم جار في عكس ذلك وهو ما اذا كان ماءة وتسعة وتسعون من الكفار الاقوياء وماءة من ضعفاء المسلمين قال وان غلب علي ظنه انه يهلك فالاولي ان ينصرف	5896	4730591126111672076	112	200.5	88	529	21.172021865844727	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms206	true	-6526791759651763941	183	239	839	1134	1438	300	قطع احدهما احدي يديه وا--حدي رجليه فق---تله الاخر ففيه قولان احدهما ان السلب للاول والثاني انه للثاني وان---- قتل امراة او صبيا فان كان لا يقاتل لم يستحق سلب-------------------ه وان قتله وهو علي القتال استحق سلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلب ما تثبت يده عليه------------- في حال القتال من ثيابه وحليه ونفقته وسلاحه وفرسه---------------------------------------- وقيل لا يستحق الحلي والمنطقة والنفقة	206	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5901	false	-5114244607884738756	2	115	8	575	1506	300	قطع احدهما احدي يديه او احدي رجليهن ثم قتله --اخر ا------------------ن السلب------------------ للثاني قال وان قتل امراة او صبيا فان كان لا يقاتل لم يستحق سلبه لانه لم يغرر بنفسه وان قتله وهو يقات-----ل استحق سلبه لعموم الخبر مع كونه غرر بنفسه وهذا ما جزم به القاضي الحسين في باب قسم الفء وفي التهذيب وغيره وجه اخر انه لا يستحق وهذا ما ابداه الامام احتمالا وادعي ان المقتول لو كان عبدا فلا خلاف في استحقاق سلبه وفي الرافعي اجراء طريقة الخلاف فيه ايضا قال والسلب ما تثبت يده عليه اي يد القتيل في حال القتال من ثيابه وحليه ونفقت-------ه وفرسه وسلاحه لثبوت يده عليه فالتحق بجنة الحرب وقيل لا يستحق الحلي والمنطقة والنفقة	5901	4730591126111672076	233	352.0	186	617	37.763370513916016	37	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms207	true	-4992964182027569571	6	52	28	258	1517	300	الخيار في الباقي في احد القولين ويرق في القول الاخر وان غرر بنفسه في اسره فقتله الامام او من عليه ففي سلبه قولان احدهما انه لمن اسره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه ليس له ----------------------------------------------------------------------------------------وان استرقه او-فاداه بمال فهل يستحق من اسره رقبته او المال المفادي به فيه قولان	207	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5915	false	870415754328107372	21	107	105	537	1553	300	الصلاح في ارقاقه ارقه ونفذ الرق عليه قهرا قال ------وان غرر بنفسه في اسره فقتله الامام او من عليه ففي سلبه قولان احدهما انه لمن اسره لان المخاطرة بالروح فيه اكبر منها في القتل وهذا اظهر واصح عند القاضي الحسين والشيخ ابي حامد والقفال ولم يورد الفوراني سواء والثاني---- ليس له لانه جعل للقاتل او لمن مهد سبيه الاثخان ونحوه ولم يوجد شء من ذلك وهذا مذكور في الام قال وان استرقه او فاداه بمال فهل يستحق من اسره رقبته او المال المفادي به فيه قولان	5915	4730591126111672076	192	304.5	151	442	43.43891525268555	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms208	true	4254390760063632233	26	51	124	233	1498	300	فمن اخذ منهم شيءا وجب عليه رده الي المغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله قول اخر اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له صح ومن اخذ شيءا ملكه	208	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5936	false	7213708570243463380	164	222	769	1044	1438	300	فمن اخذ منه ش-يءا وجب عليه رده الي المغنم لما ذكرناه فلو دعت حاجته الي استعمال شء منه اخذه باذن الامام وحسب عليه قال الروياني ويجوز ان يستاذنه في لبس ما دعت حاجته اليه مدة حاجته بالاجرة ثم يرده الي المغنم قال وله قول اخر اذا قال الامير من اخذ شيءا فهو له صح ومن اخذ شيءا ملكه	5936	4730591126111672076	106	201.5	82	276	38.40579605102539	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms208	true	4254390760063632233	241	274	1228	1388	1498	300	ان ينقضي الحرب اسهم له وان غاب فرسه ف-------لم يجده الا بعد انقضاء الحرب لم يسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يسهم وليس بشء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غصب فرسا وقاتل عليه اسهم ----------------في اظهر القولين ولصاحب الفرس في------ الاخر	208	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5963	false	6235519055518004216	69	188	369	936	1537	300	انه يقال الشمس طلع قال وان عار فرسه اي هرب فلم يجده الا بعد انقضاء الحرب لم يسهم له لانه لم يحصل المقصود منه فلم يملك سهمه كما لو مات او ضل صاحبه عن حضور الوقعة حتي فاتته فانه لا يسهم له وان كان معذورا وقيل يسهم له لانه خرج من يده لا باختياره وكان يتوقع عوده حالة القتال وهذا رواه الشيخ ابو حامد وخطا قاءله الاصحاب وفي الجيلي انه يجري فيما اذا مات الفرس او باعه ولم اره في غيره ومحل الخلاف كما قال الماوردي فيما اذا غاب الفرس عن الوقعة ومصاف القتال اما اذا لم يغب عنها اسهم قال وان غصب فرسا فقاتل عليه اسهم له اي سهم للفرس في اظهر القولين ولصاحب الفرس في القول الاخر	5963	4730591126111672076	131	191.0	102	567	23.10405731201172	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms209	true	-7474076029688257765	88	124	479	681	1598	300	وان بعث امير الجيش----------------------- سريتين الي موضعين فغنمت احداهم-----ا اشتركوا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ما يغنمه الجيش مشترك بينه وبين السريتين-------------- وما يغنم- كل واحد- من السريتين ويكون بين السرية الغانمة وبين الجيش لا يشا-------------ركها فيه السرية الاخري	209	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5975	false	9202909533140225652	166	238	866	1258	1607	300	وان بعث امير الجيش اي بعد خروجه كما ذكرنا سريتين الي موضعين فغنمت احداهما شيءا اشتركوا فيه لانه جيش واحد وهذا ما اختاره في المرشد وقال القاضي الحسين انه مذهب الشافعي رضي الله عنه ولم يحك سواه وحكي الامام عن المراوزة القطع به وقيل ما يغنمه الجيش مشترك بينه وبين السريتين لاعتضاده بهما وما تغنمه كل واحدة من السريتين -يكون بين السرية الغانمة وبين الجيش لاعتضادها به ولا تشركها فيه السرية الاخري	5975	4730591126111672076	197	315.5	162	393	50.127227783203125	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms209	true	-7474076029688257765	120	164	655	890	1598	300	يشاركها فيه السرية الاخري----------- واما الفء فهو كل مال اخذ من الكفار من غير قتال كالمال الذي تركوه فزعا من المسلمين والجزية والخراج والاموال التي يموت عنها صاحبها و-لا وارث له من اهل الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها قولان احدهما انها تخمس فيصرف خمسها الي اهل الخمس	209	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5976	false	-4075354792373173275	135	210	726	1098	1560	300	يشاركهم وهذا ما اختاره في المرشد قال واما الفء فهو كل مال اخذ من الكفار من غير قتال كالمال الذي تركوه فزعا من المسلمين والجزية والخراج والاموال التي يموت عنها صاحبها و لا وارث له من اهل الذمة اي وغير ذلك مما في معناه كمال المرتد اذا قتل او مات كما تقدم في بابه والعشر الماخوذ من تجارتهم وقد تقدم بيان مم اشتق ذلك قال وفيها قولان احدهما انها تخمس فيصرف خمسها الي اهل الخمس	5976	4730591126111672076	219	402.5	177	372	58.870967864990234	38	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms210	true	8400660000397036640	145	176	778	934	1567	300	ما وقع--- التراضي عليه ويجوز ان يضرب الجزية علي ال------------------------------------------------------رقاب ويجوز ان يضرب عل-----------------------------------------------------------ي الارض ويجوز ان يضرب علي مواشيهم كما فعل امير المءمنين عمر رضي الله عنه في نصاري العرب	210	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6012	false	178009832887779447	142	196	748	1005	1510	300	ما يقع به التراضي -قال ويجوز ان يضرب الجزية علي الرقاب اي بان يجعل علي كل رقبة شيءا معلوما للخبر المتقدم قال ويجوز ان يضرب علي الاراضي اي علي ما يخرج من الاراضي مما تجب فيه الزكاة من تمر وزرع ويجوز ان يضرب علي مواشيهم كما فعل-------------- عمر رضي الله عنه في نصاري العرب	6012	4730591126111672076	129	223.5	101	272	47.42647171020508	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms210	true	8400660000397036640	199	220	1050	1157	1567	300	ويبين ايام الضيافة في كل سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر قدر من يضاف من الفرسان و--الرجالة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومقدار الضيافة من يوم او يومين او ثلاثة	210	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6020	false	-7519836361053736063	158	255	833	1297	1526	300	ويبين ايام الضيافة في كل سنة اي بان يقول اقررتكم علي ان عليكم عن كل مكلف منكم دينارا وعليكم ضيافة الف نفس في السنة او اكثر منها او اقل كما حكي عن الروياني وهو في الحاوي ويقتضيه كلام الشيخ والبندنيجي وغيرهما الاتي من بعد او يقول علي ان كل منكم ضيافة ماءة نفس او اكثر او اقل كما ذكره غيرهم قال ويذكر قدر من يضاف من الفرسان او الرجالة اي في كل يوم مثل ان يقول ويقوموا بضيافة عشرة انفس في كل يوم منهم فرسان ستة ورجالة اربعة قال ومقدار الضيافة من يوم او يومين او ثلاثة	6020	4730591126111672076	106	184.0	85	464	22.84482765197754	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms211	true	6441671365700637964	47	78	231	371	1630	300	ما مضي ومن مات او اسلم في اثناء الحول فقد قيل يءخذ منه لما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل فيه قولان احدهما انه لا يجب عليه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجب لما مضي بقسطه وهو الاصح	211	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6033	false	6857748830772611176	183	287	999	1495	1573	300	قال--- ومن مات او اسلم في اثناء الحول فقد قيل يءخذ منه لما مضي لان الجزية في مقابلة حقن الدم والمساكنة وقد حصل بعض ذلك فوجب ان يجب بقسط ما مضي كما في اجرة الدار وهذه طريقة ابي اسحاق وراي القاضي ابن كج تخصيصها بصورة الموت قال وقيل فيه قولان احدهما ل----ا يجب عليه شء لانه حق مالي يتكرر بتكرر الحول فلم يجب ببعض الحول شء منه كما في الزكاة لان المستامن يقيم بعض الحول بلا جزية ولو كانت تجب بسقطه لما جاز كما لا يجوز ان يقيم حولا بغير جزية وقد قطع بهذا القول بعض الاصحاب والثاني يجب لما مضي بقسطه وهو الاصح	6033	4730591126111672076	130	212.5	101	503	25.84493064880371	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms212	true	-190194021597275754	32	59	163	301	1483	300	بالاذن وان كان جنبا فقد قيل لا يمكن من اللبث---------------------------------------------------------------------- وقيل يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل الامام علي كل طاءفة منهم رجلا------------------------------------------ يكتب اسماءهم وحلاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوفي عليهم ما يءخذون به	212	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6056	false	-2718554713217437711	154	262	776	1343	1544	300	قال--- وان كان جنبا فقد قيل لا يمكن من اللبث في المسجد لانه اذا منع منه المسلم فالكافر اولي وهذا اصح في الجيلي قال وقيل يمكن لان المسلم يعتقد تعظيمه والكافر بخلافه وهذا ما اختاره صاحب المرشد والنووي واستدل له بربط النبي صلي الله عليه وسلم ثمامة بن اثال في المسجد فانه لا يخلو عن احتلام وغسله ان اتفق في كفره لم يعتد به قال ويجعل الامام علي كل طاءفة منهم رجلا اي من المسلمين كما ذكره الرافعي والماوردي يكتب اسماءهم وحلاهم اي بكسر الحاء فيتعرض لنسبه ولونه وسنه وغيرها ويصف وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه واسنانه واثار وجهه ان كانت قال ويستوفي عليهم ما يءخذون به	6056	4730591126111672076	134	208.0	107	570	23.508771896362305	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms212	true	-190194021597275754	74	104	377	531	1483	300	منهم و----ان لم يفعل ذلك حتي مضي الحول لم تجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزية وان تحاكموا الينا مع المسلمين وجب الحكم بينهم وان تحاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا بعضهم في بعض ففيه قولان احدهما يجب الحكم بينهم	212	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6058	false	7670181656211456105	120	261	614	1344	1545	300	منهم قال فان لم يفعل---- حتي مضي الحول لم تجب الجزية لانها في مقابلة الحفظ ولم يوجد قال البندنيجي ويستانف الحول من حين المعاونة ولو لم يفعله في بعض الحول سقط ما يقابله قاله الماوردي فرع لو اغار اهل الحرب علي اهل الذمة فقتلوا منهم واتلفوا اموالهم فظفر بهم الامام لم يقتص منهم لانهم لم يلتزموا حكم الاسلام ولو اغار عليهم اهل الهدنة فقتلوا منهم او اتلفوا اخذهم بضمان ذلك نعم لو كانوا قد نقضوا العهد قبل الغارة علي اهل الذمة ففي اخذهم بضمان ما اتلفوه من نفس او مال القولان في اهل الردة قال وان تحاكموا الينا مع المسلمين وجب الحكم بينهم اي سواء كان المسلم طالبا او مطلوبا لمنع الظلم عن المسلم ومنعه عن الظلم ولان المسلم لا يمكنه النزول علي حكم الكفار فتعين فصل الخصومة بحكمنا قال وان تحاكموا بعضهم في بعض ففيه قولان احدهما يجب الحكم بينهم	6058	4730591126111672076	137	238.0	109	734	18.66485023498535	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms212	true	-190194021597275754	171	209	887	1062	1483	300	وان زني احدهم بمسلمة او اصابها ب----نكاح او-اوي عينا للكفار---------- او دل علي عورة للمسلمين----------------------------------------------------------------- او فتن مسلما عن دينه او قتله او قطع عليه الطريق نظر فان لم يكن قد شرط ذلك في عقد الذمة --------لم ينتقض	212	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6067	false	5498785409535773669	206	266	1079	1342	1510	300	وان زني احدهم بمسلمة او اصابها باسم نكاح او اوي عينا للكفار اي جاسوسا او دل علي عورة للمسلمين اي علي خلل لان العورة في اللغة هي كل خلل يتخوف منه في ثغر او حرب او فتن مسلما عن دينه او قتله او قطع عليه الطريق نظر فان لم يكن قد شرط ذلك في عقد الذمة اي لفظا لم ينتقض	6067	4730591126111672076	175	312.0	137	263	66.53992462158203	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms212	true	-190194021597275754	219	248	1109	1242	1483	300	وان ذكر الله عز وجل او رسوله صلي الله عليه وسلم او-دينه بما لا يجوز---------------------------------- فقد قيل ينتقض --عهده وقيل ان لم يشترط لم ينتقض وان شرط فعلي الوجهين	212	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6069	false	2259620317170357296	144	181	724	893	1545	300	وان ذكر الله عز وجل او رسوله صلي الله عليه وسلم او دينه بما لا يجوز اي مما لا يتدينون به ولا يعتقدونه فقد قيل ينتقض العهد- وقيل ان لم يشترط لم ينتقض وان شرط فعلي الوجهين	6069	4730591126111672076	132	236.5	103	170	77.64705657958984	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms213	true	-9158586746553471072	146	192	707	923	1464	300	وان استاذن في الدخول وراي الامام المصلحة في الاذن بان يدخل في تجارة ينتفع بها المسلمون او في اداء رسالة او ياخذ من تجارتهم شيءا جاز ان ياذن له فاذا دخل جاز ان يقيم اليوم والعشرة وان طلب ان يقيم مدة جاز ان ياذن له في	213	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6102	false	-2009544775845547571	68	97	330	474	1535	300	وان استاذن في الدخول وراي الامام المصلحة في الاذن بان يدخل ب--تجارة ينتفع بها المسلمون او في اداء رسالة او ياخذ من تجارتهم شيءا جاز ان ياذن ----------------------------------------------------------------------له في	6102	4730591126111672076	143	276.5	114	216	66.20370483398438	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms213	true	-9158586746553471072	249	275	1217	1344	1464	300	وان رجع للاستيطان انتقض الامان في نفسه وما معه من المال ف------------------------------------ان اودع مالا في دار الاسلام---------------------- لم ينتقض الامان فيه ويجب رده اليه فان قتل -	213	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6108	false	8554495694506090502	84	124	445	631	1528	300	وان رجع للاستيطان انتقض الامان في نفسه وما معه من المال لانه بهذه النية قد صار حربا لنا قال وان اودع مالا في دار الاسلام اي و قد ثبت له الامان لم ينتقض الامان فيه ويجب رده اليه لانه زال	6108	4730591126111672076	120	222.5	96	186	64.51612854003906	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms214	true	4929095963084353442	82	149	406	735	1451	300	والواجب ان يءخذ ما ضربه امير المءمنين عمر رضي الله عنه وهو من كل جريب كرم عشرة دراهم ومن كل جريب نخل ثمانية دراهم ومن كل جريب رطبة او شجرة ستة دراهم ومن كل جريب حنطة اربعة دراهم ومن كل جريب شعير درهمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل علي الجريب من الكرم والشجر عشرة دراهم ومن النخل ثمانية ومن قصب السكر ستة ومن الرطبة خمسة ومن البر اربعة ومن الشعير درهمان	214	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6120	false	-7554557660756188765	72	223	377	1128	1509	300	والواجب ان يءخذ ما ضربه امير المءمنين عمر-رضي الله عنه وهو من كل جريب كرم عشرة دراهم ومن كل جريب نخل ثمانية دراهم ومن كل جريب رطبة او شجرة ستة دراهم ومن كل جريب حنطة اربعة دراهم ومن كل جريب شعير درهمان اشار الشيخ بهذا الي ما رواه ابو بكر بن المنذر باسناده عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن لاحق بن حميد قال بعث عمر رضي الله عنه عثمان بن حنيف ففرض علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب القصب والشجر ستة دراهم وعلي جريب البر اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين قال القاضي ابو الطيب وهذا الذي وردت به السنة و زاد في المهذب تتمة الرواية المذكورة وكتب عثمان بن حنيف بذلك الي عمر رضي الله عنه فارتضاه قال وقيل علي الجريب من الكرم والشجر عشرة دراهم ومن النخل ثمانية ومن قصب السكر ستة ومن الرطبة خمسة ومن البر اربعة ومن الشعير درهمان	6120	4730591126111672076	328	621.0	262	752	43.61701965332031	66	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms215	true	8121904315423637338	114	139	561	679	1449	300	وان زني بامراة وادعي انه جهل------ الزنا فان كا----ن يجوز ان يخفي عليه بان كان قريب العهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة لم يحد	215	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6147	false	-5634189229990761798	226	253	1074	1202	1422	300	وان زني بامراة وادعي انه جهل تحريم الزني فان كان ممن يجوز ان يخفي عليه بان كان قريب العهد بالاسلام او نشا في بادية بعيدة لم يحد	6147	4730591126111672076	117	219.0	92	128	91.40625	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms216	true	-6498339752636465204	5	39	39	213	1455	300	وان وضع يده علي موضع ضرب غيره------------------------------------------------------------ ويضرب الرجل قاءما والمراة جالسة في شء يستر عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك عليها امراة ثيابها------------------------------------------------------------------ فان كان نضو الخلق------------------------------------------------------- او مريضا لا يرجي برءه جلد------------------------------------ باطراف الثياب واثكال النخل	216	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6160	false	7925231487524296810	33	162	180	817	1495	300	وان وضع يده علي موضع ضرب غيره لانه يدل علي شدة المه فلا يءمن هلاكه لو والي الضرب عليه قال ويضرب الرجل قاءما والمراة جالسة في شء يستر عليها لان ابا بكر بن المنذر روي عن علي كرم الله وجهه انه قال يضرب الرجل قاءما والمراة جالسة والمعني في الرجل انه يتمكن من تفريق الضرب علي جميع بدنه فكان اولي لقول عمر اعط كل عضو حقه ولا يجوز قياس المراة علي الرجل لانها عورة وقيامها يءدي الي كشفها قال وتمسك عليها امراة ثيابها كي لا تنكشف كذا قاله الشافعي رضي الله عنه وقال ان الثياب تربط قال فان كان نضو الخلق اي مهزولا هزالا شديدا لا يطيق الضرب وهو بكسر النون قال او مريضا لا يرجي برءه اي كمن به السل والزمانة والجذام قال ضرب باطراف الثياب واثكال النخل	6160	4730591126111672076	171	275.0	137	637	26.84458351135254	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms217	true	-4643268908393674444	0	38	0	168	1406	300	لطت او يا لوطي او زني فرجك ما اشبهه--- والكناية ان يقول يا فاجر--- يا خبيث او--- حلال ابن الحلال وهما في الخصومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي به القذف وجب الحد -------------------------وان لم ينو لم يجب وان---- اختلفا في النية ----	217	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6183	false	1256145088977936271	35	122	174	593	1483	300	لطت او يا لوطي ليس بصريح وقيل صريح قال والكناية ان يقول يا فاجر او يا خبيث او يا حلال ابن الحلال وهما في الخصومة اراد الشيخ بقوله وهما في الخصومة ان هذه الحالة لا تجعل قوله يا حلال ابن الحلال وشبهها صريحا كما صار اليه الامام مالك واحمد رحمهما الله لان الخصومة شرط كونه كناية لان هذا اللفظ يحتمل القذف وغيره فكان كناية قال فان نوي به القذف وجب الحد لوجود شرط العمل بالكناية وان لم ينو لم يجب لانه قد ثبت ان في ذلك كناية	6183	4730591126111672076	138	174.0	104	419	32.93556213378906	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms217	true	-4643268908393674444	124	166	543	741	1406	300	وان قذف جماعة لا يجوز ان يكون-- كلهم زنا---------------ة كاهل بغداد وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------- عزر وان قذف جماعة يجوز ان يكون كلهم زناة----------------------------------- فان كان بكلمات--------------------------------------- وجب لكل واحد منهم حد --------------------------------وان كان لكلمة واحدة------------------------------------------------- ففيه قولان اصحهما انه يجب لكل واحد منهم حد	217	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6192	false	-6723893393340972328	161	254	844	1305	1534	300	وان قذف جماعة لا يجوز ان يكونوا كلهم زناة اي بكلمة واحدة كاهل بغداد وغيرهم اي من اهل المدن الكبار عزر للكذب ولا حد عليه لان الحد لنفي العار ولا عار عليهم للقطع بكذبه قال وان قذف جماعة يجوز ان يكون كلهم زناة اي كالاثنين والعشرة والعدد المحصور فان كان بكلمات اي مثل ان قال لكل واحد منهم زنيت ونحوه وجب لكل واحد منهم حد لالحاقه العار بكل واحد منهم قال وان كان بكلمة واحدة اي كقوله لجماعة انتم زناة او لواحد يابن الزانيين ففيه قولان اصحهما انه يجب لكل واحد منهم حد	6192	4730591126111672076	194	271.0	152	461	42.082427978515625	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms218	true	7588192138002394287	157	189	763	916	1504	300	فيه بح------ال وان اشترك اثنان في سرقة نصاب لم ي----------قطع واحد منهما وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتركا في النقب واخذ احدهما نصابين ولم ياخذ الاخر ----قطع الاخذ----------------- وحده------------------------------------------ ومن سرق من غير حرز لم يقطع	218	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6208	false	8523604717837225035	144	273	740	1390	1503	300	فيه احتمال قال وان اشترك اثنان في سرقة نصاب اي لا غير لم يقطع واحد منهما خلافا لابي ثور لان كل واحد منهما لم يسرق الا ثمن دينار فلم يقطع لقوله عليه السلام لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا ولان كل واحد منهما لم يسرق ربع دينار فلم يجب عليه القطع كما في حالة الانفراد وليس كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان المقصود منه وقاية الروح والعضو فلو لم يشرع في حالة الاشتراك لادي الي التواطء وفوات المقصود ولا كذلك السرقة فان المقصود منها لاستكثار من المال والتواطء كذلك لا يحصله قال وان اشتركا في النقب فاخذ احدهما نصابين ولم ياخذ الاخر شيءاقطع الاخذ لسرقته نصابا قال وحده لان الاخر لم ياخذ المال فلم يكن سارقا قال ومن سرق من غير حرز لم يقطع	6208	4730591126111672076	144	221.5	113	650	22.153846740722656	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms218	true	7588192138002394287	209	242	1044	1206	1504	300	وان سرق المتاع من الدكاكين------------ وفي السوق حارس او سرق الثياب من الحمام وهناك حافظ او الجمال من ال-رعي ومعها راع او السفن من الشط وهي مشدودة او الكفن من القبر وجب القطع	218	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6214	false	-6412779876926044378	216	252	1092	1267	1511	300	وان سرق المتاع من الدكاكين اي في الليل وفي السوق حارس او سرق الثياب من الحمام وهناك حافظ او الجمال من المرعي ومعها راع او السفن من الشط وهي مشدودة او الكفن من القبر وجب القطع	6214	4730591126111672076	162	310.0	129	175	92.57142639160156	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms219	true	9077391546974564101	32	79	167	391	1466	300	تمام النصاب فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع وقيل ان اشتهر خراب الحرز لم يقطع وان لم يشتهر قطع -------------------------------------------------------------وان ترك المال علي بهيمة ولم يسقها فخرجت البهيمة بالمال او تركه في ماء راكد فتفجر وجري--------------------------------------------------------------------------------------- مع الماء الي خارج الحرز فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع	219	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6231	false	-7909662811894892056	155	219	809	1116	1543	300	تمام النصاب انه لا----------------------------------------------------------------- قطع وحكم فتح الباب او كسره او فتح غلقه فيما ذكرناه حكم النقب قال وان ترك المال علي بهيمة فلم يسقها فخرجت البهيمة بالمال او تركه في ماء راكد فتفجر وجري اي تحرك اما بزيادة ماء اخر بسبب سيل او لانفتاح ما يمسكه عن الجريان بنفسه وجري اي المال مع الماء الي خارج الحرز فقد قيل يقطع وقيل لا يقطع	6231	4730591126111672076	153	266.0	120	372	41.129032135009766	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms219	true	9077391546974564101	124	154	608	761	1466	300	وان سرق المعير مال المستعير من ال-حرز---- المعار فالمنصوص ------------------------------------------------------------------------------------انه ي-----قطع وقيل لا يقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سرق المغصوب منه مال الغاصب من الحرز المغصوب فقد قي---------------------------------------ل يقطع وقيل لا يقطع وان	219	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6241	false	-6709830558247025500	129	237	693	1256	1584	300	وان سرق المعير مال المستعير--- المحرز بما استعاره الي ما ذكر لان هذا اللفظ يدخل ما اذا اعاره قميصا فلبسه المستعير فطر المعير جيبه واخذ المال فانه يجب القطع قال الرافعي ولا يكاد يجء فيه الخلاف وكذا يدخل ما اذا اعاره عبدا للحفظ او لرعي الغنم ثم سرق مما يحفظه غلامه نصابا وللاصحاب في هذه الصورة طريقان حكاهما الامام احدهما طرد الخلاف السابق والثاني القطع بوجوب القطع لان الاحراز هاهنا بملاحظة العبد لا بنفس العبد المملوك فلعل الشيخ راي هذه الطريقة قال وان سرق المغصوب منه مال الغاصب من الحرز المغصوب فقد قيل يقطع لانه سرق ما لا شبهة له فيه من حرز مثله وقيل لا يقطع لان	6241	4730591126111672076	123	183.5	98	566	21.731449127197266	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms219	true	9077391546974564101	170	209	844	1030	1466	300	وان سرق ما-له فيه شبهة كمال بيت المال-------------------------------------------------------------------- والعبد اذا سرق من---- مولاه و الاب اذا سرق من ابنه والابن اذا سرق من ابيه والغ----------------------------------------------------------------ازي اذا سرق من الغنيمة قبل القسمة والشريك اذا سرق من المال المشترك -------------لم يقطع	219	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6244	false	-5565364321708748935	197	267	1004	1339	1511	300	وان سرق ما له فيه شبهة كمال بيت المال اي اذا سرقه مسلم قبل افرازه لطاءفة كما سياتي سواء كان غنيا او فقيرا والعبد اذا سرق من مال مولاه و-الاب اذا سرق من ابنه والابن اذا سرق من ابيه والغازي اي من المسلمين او الكفار اذا كان له رضخ او من الاحرار او العبيد اذا سرق من الغنيمة قبل القسمة والشريك اذا سرق من المال المشترك اي المحرز عنهلم يقطع	6244	4730591126111672076	182	315.5	144	336	54.16666793823242	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms221	true	-7555700030060883997	179	210	855	1000	1449	300	في السرقة فان---- كان معها حد قذف فقد قيل يبدا به قبل حد الشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يبدا بحد الشرب ثم بحد القذف وان اجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع قتل قصاص وقتل في المحاربة قدم السابق منهما	221	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6316	false	149659131130837231	107	271	531	1366	1513	300	في الاغلب قال وان كان معها حد قذف فقد قيل يبدا به قبل حد الشرب لانه حق ادمي وحقوق الادميين مبنية علي المضايقة الا تري ان القاذف لا يفيده في اسقاطه الرجوع عن الاقرار به بخلاف حقوق الله تعالي وهذا ما نص عليه الشافعي رضي الله عنه في كتاب الجراح حيث قال يبدا بحقوق الادميين ثم بحقوق الله تعالي واختاره ابو اسحاق المروزي وجماعة وهو اصح عند القاضي ابي الطيب وكذا الاءمة كما حكاه الرافعي وقيل يبدا بحد الشرب ثم بحد القذف لانه اخف فكانت البداية به اولي لانه اقرب الي استيفاء الحدود ولهذا المعني بدانا به علي حد الزني وهذا قول ابن ابي هريرة واختاره في المرشد وصححه في المهذب والوجهان يجريان فيما لو اجتمع عليه حد زني وهو بكر وقطع الطرف قصاصا كما قاله القاضي الحسين وغيره ولو اجتمع قطع في السرقة وقطع قصاص في عضو اخر فلا خلاف في انه يقدم القطع في القصاص وان كانت الجناية متاخرة عن السرقة قال ولو اجتمع قتل قصاص وقتل في المحاربة قدم السابق منهما	6316	4730591126111672076	134	227.5	104	835	16.04790496826172	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms222	true	-1477453231885239569	156	179	789	908	1576	300	فان اضطر الي ذلك اتخذ امينا سلسا ولا يكون جبارا شرسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يشاور اهل العلم في الاحكام---------------- واهل الراي في النقض والابرام	222	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6353	false	5123232829173855700	187	256	960	1335	1558	300	فان اضطر الي ذلك اتخذ امينا سلسا -لا يكون جبارا شرسا للرفق بالرعية وبقية اوصاف الحاجب تاتي في باب ادب القضاء والسلسبفتح السين وكسر اللام السهل وكل سهل سلس والجبار المتكبر والشرس سء الخلق اما نصب الحاجب في اوقات الخلوة ونحوها فهذا مما لا نزاع في عدم كراهته في القاضيكما سياتيفما ظنك بالامام قال ويستحب ان يشاور اهل العلم في الاحكام اي المختلف فيها واهل الراي في النقض والابرام	6353	4730591126111672076	118	207.0	95	376	31.382978439331055	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms222	true	-1477453231885239569	179	219	908	1136	1576	300	ويلزمه النظر في مصالح الرعية من امر الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاءمة وامر الصوم والاهلة وامر الحج والعمرة وامر القضاء والحسبة وامر الاجناد -----------------------------والامرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يولي ذلك الا ثقة مامونا عارفا بما يتولاه كافيا لما يتقلده من الاعمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع السءال عن اخبارهم	222	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6354	false	-3479980703017938429	173	300	895	1602	1602	300	ويلزمه النظر في مصالح الرعية من امر الصلاة اي المفروضة علي الاعيان والكفايات والمسنونة التي من الشعاءر الظاهرة وكذا تجميع الجماعات المفروضة في الجمع والمسنونة في غيرها والاعلام باوقاتها ونحو ذلك قال والاءمة وامر الصوم والاهلة وامر الحج والعمرة وامر القضاء والحسبة وامر الاجناد اي المرتبين في الحصون وغيرها والامرة اي علي جباية الخراج والجهاد والحج والعمرة كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امر ابا بكر علي الحج بعد الفتح وعلي البلاد ونحو ذلك لان الامامة انما وضعت لذلك قال ولا يولي ذلك الا ثقة مامونا عارفا بما يتولاه كافيا لما يتقلده من الاعمال لقوله صلي الله عليه وسلم من استرعي رعية فلم يحطها بنصحه لم يرح راءحة الجنة ولان المقصود من التولية لا يحصل بدون هذه الاوصاف قال ولا يدع السءال عن اخبارهم-	6354	4730591126111672076	225	410.0	186	708	31.779661178588867	36	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms222	true	-1477453231885239569	219	266	1136	1414	1576	300	والبحث عن احك---------------------------------امهم وينظر في اموال الفء والخراج والجزية ويصرف ذلك في الاهم فالاهم من المصالح من سد الثغور وارزا------------------------------------ق الاجناد وسد البثوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفر الانهار وارزاق القضاة والمءذنين وغير ذلك من المصالح وينظر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدقات ومصارفها------------- ويتامل امر المرافق والمعادن ومن يقطعها علي ما ذكرناها في مواضعها	222	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6355	false	8633359925300284514	0	134	0	771	1680	300	والبحث عن احكامهم خوفا من حدوث ما لا يجوز منهم قال وينظر في اموال الفء والخراج والجزية ويصرف ذلك لل---اهم فالاهم من المصالح من سد الثغور اي وهي الحصون بالعدد والرجال ونحوها وارزاق الاجناد وسد البثوق اي وهي الثلم والفتح واحدها بثقبفتح الباء وكسرهايقال بثق السيل موضع كذا اي خرقه يبثقه بثقا وانبثق انفجر والبثوق بموحدة ثم مثلثة مضمومتين قال وحفر الانهار وارزاق القضاة والمءذنين وغير ذلك من المصالح اي كبناء المساجد والربط والقناطر والصرف للمفتين والقسام والمتفقهين وكل من يقوم بقاعدة من قواعد الدين يلهيه قيامه بها عما فيه سداده وقوامه وكالصرف لمن تحمل حمالة واجرة السجان والسجن وكاتب القاضي وحاجبه وناءبه والاعوان له وثمن القرطاس وغير ذلك مما هو مذكور في موضعه قال وينظر في اموال الصدقات ومصارفها كما سلف ذكره ويتامل امر المرافق والمعادن ومن يقطعها علي ما ذكرناها في مواضعها	6355	4730591126111672076	257	453.0	212	774	33.20413589477539	39	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms223	true	4066946738801396704	43	75	210	371	1508	300	فان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال ففيه قولان احدهما انه لا يلزم ذلك الحكم الا ان يتراضيا به بعد الحكم والثا--ني يلزم بنفس الحكم فان رجع فيه احدهما	223	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6377	false	-9043411358302723100	93	121	484	629	1583	300	وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال-ففيه قولان احدهما انه لا يلزم ذلك الحكم الا ان يتراضيا به بعد الحكم هذا الفصل ينظم -------حكم----------ين احدهما	6377	4730591126111672076	133	228.0	106	163	81.5950927734375	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms224	true	-893715901007812052	158	205	770	996	1471	300	المرضي ويشهد- الجناءز فان كثر عليه اتي من ذلك ما لا يقطعه عن الحكم ولا يقضي وهو غضبان ولا جاءع --------------ولا عطشان --------ولا مهموم و-------------لا فرحان-------- ولا يقضي والنعاس يغلبه ولا يحكم والمرض يقلقله ولا يقضيي وهو حاقن ---------------ولا حاقب و----------------لا في حر مزعج ولا برد مءلم	224	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6425	false	-1568509933138502510	153	208	822	1091	1559	300	المرضي وشهادة الجناءز وا-------لله ا------علم قا-----------------ل ولا يقضي وهو غضبان ولا جاءع اي جوعا شديدا ولا عطشان اي كذلك ولا مهموم اي هما كبيرا ولا فرحان اي كذلك ولا يقضي والنعاس يغلبه ولا يقضي والمرض يقلق-ه ولا يقضي -وهو حاقن اي يدافع البول ولا حاقب اي يدافع الغاءط ولا في حر مزعج ولا برد مءلم	6425	4730591126111672076	179	248.0	141	301	59.46843719482422	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms225	true	-1635189909501667557	37	60	192	307	1489	300	فان استوي جماعة في الحضور او اشكل السابق منهم اقرع بينهم فمن خرجت عليه القرعة--- قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة	225	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6436	false	1399611697033509948	161	246	896	1327	1599	300	فان استوي جماعة في الحضور او اشكل السابق منهم اقرع بينهم فمن خرجت----- القرعة له قدم لانه لما انتقي المرجح تعينت القرعة كما في المسافرة ببعض النساء وفي الاشراف ان القاضي يقدم من يشاء منهم ان شاء بالقرعة وان شاء باجتهاده فلو اثر بعضهم بعضا بالتقديم جاز ثم ان هذا اذا كان الخصوم يمكن ان يقرع بينهم فلو كثروا قال ابن الصباغ وغيره كتب اسماءهم وجعلها بين يديه يمد يده فياخذ رقعة ويقدم صاحبها حسب ما يتفق قال ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة	6436	4730591126111672076	110	201.0	88	436	25.229358673095703	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms225	true	-1635189909501667557	175	208	883	1048	1489	300	فيها اواخطا فان استعداه خصم علي القاضي قبله لم يحضره حتي يساله عما بينهما ف-------------------------------------------------ان ادعي عليه مالا غصبه او رشوة اخذها علي حكم احضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال حكم علي بشهادة فاسقين او عبدين	225	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6457	false	-3596253080143644653	172	281	879	1427	1523	300	فيه قال و----ان استعداه خصم علي القاضي قبله لم يحضره حتي يساله عما بينهما لجواز ان يقصد تعييبه وتبذيله وتحليفه بغير حق قال فان ادعي عليه مالا غصبه او رشوة اخذها علي حكم احضره لانه ذكر سببا محتملا ويتعذر اثباته قبل احضاره وهكذا الحكم فيما اذا ادعي عليه دينا وغيره ثم للمعزول ان يوكل عنه في سماع الدعوي عليه ولا يحضر واذا حضر استءنفت الدعوي عليه فان اقر او قامت عليه بينة بالمدعي حكم عليه به وان انكر ولا بينة فالقول قوله مع اليمين كما صرح به الماوردي وقال القاضي ابو الطيب في دعوي الرشوة ان في تحليفه ما سياتي قال وان قال حكم علي بشهادة فاسقين او عبدين	6457	4730591126111672076	155	276.5	124	552	28.079710006713867	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms226	true	392013923150814033	187	228	921	1130	1501	300	فان ثبت-- استحب ان بقول للمدعي عليه شهد عليك فلان وفلان وقد قبلت شهادتهما وقد مكنتك من جرحهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لي بينة بالجرح وجب امهاله------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته الي ان يثبت الجرح ------------------------فان لم يات بالجرح ك-----------------------ان للمدعي ان يطالب	226	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6484	false	-6445519140559754418	17	148	92	726	1538	300	فان ثبتوا استحب ان يقول للمدعي عليه شهد عليك فلان وفلان وقد قبلت شهادتهما وقد مكنتك من جرحهما اي ان كان لا يعلم ان له الجرح لان في ذلك تنبيها له علي حفظ حقه وانتفاء التهمة عنه اما اذا علم ان له ذلك قال في المهذب والتهذيب قبيل كتاب الدعاوي فله ان يقول ذلك وله ان يسكت قلت ويظهر ان يجء فيه ما حكيناه في قول القاضي للمدعي بعد انكار الخصم الك بينة قال فان قال لي بينة بالجرح امهل لان عمررضي الله عنهكتب الي ابي موسي اجعل لمن ادعي حقا غاءباامدا ينتهي اليه قال ثلاثة ايام اي فما دونها علي حسب ما يراه لانها مدة قريبة قال وللمدعي ملازمته الي ان يثبت الجرح لثبوت حقه في الظاهر قال فان لم يات بالجرح اي في المدة المضروبة لهكان للمدعي ان يطالب	6484	4730591126111672076	197	310.5	157	634	31.072555541992188	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms227	true	-6905084829656473227	169	197	846	980	1480	300	انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال برءت اليه مما يدعي او قضيته فقد اقر بالحق------------------------------------------------------------------- ولا يقبل قوله في البراءة والقضاء الا -بينة وان قال لي --	227	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6514	false	-8394055131977966186	0	89	0	438	1491	300	انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره لان فيه تاخيرا لحقه وهذا قد حكاه الامام هنا وفي كتاب الاقرار ولم يحك سواه ومقتضي ما حكيناه عن المهذب وغيره من امهاله في اليمين ثلاثة ايام بعد انكاره للحق ان يمهل ها هنا ذلك ايضا وذكر القاضي ابو سعد انه يمهله الي اخر المجلس ان شاء قال فان قال برءت اليه مما يدعي او قضيته فقد اقر بالحق لان البراءة اليه والقضاء فرع ثبوت الحق فكان دعوي ذلك اقرارا به قال ولا يقبل قوله في البراءة والقضاء الا ببينة لان اسقاط حق	6514	4730591126111672076	125	218.0	99	438	28.5388126373291	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms227	true	-6905084829656473227	176	210	881	1060	1480	300	قال- برءت اليه مما يدعي او قضيته فقد اقر بالحق ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل قوله في البراءة والقضاء ا--لا بينة ------------------------------------------------------وان قال لي بينة قريبة بالقضاء والابراء امهل ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمدعي ملازمته حتي يقيم البينة وان	227	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6515	false	-7814104027539596611	41	165	215	873	1552	300	قوله برءت اليه مما يدعي او قضيته لفظان متباينان لا مترادفان وهذا قريب وما حكاه الشيخ في حالة قول المدعي عليه قضيته هو ما حكاه البندنيجي وابن الصباغ في اواخر باب الدعوي علي كتاب ابي حنيفة عن الشافعيرضي الله عنهماثم قالا وهذا علي اصح القولين فيما اذا قال لفلان علي الف قضيتها فهل يقبل قوله في الق---------ضاء ام لا وهذا الذي قالاه يدفع الفرق الذي يطلب بينهما والله اعلم قال وان قال لي بينة قريبة بالقضاء والابراء امهل ثلاثة ايام لان هذه مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها لاستيثاق الشهود والفحص عن غيبتهم وحضورهم واستحضار الغاءب منهم وعن القاضي الحسين انه لا يمهل اكثر من يوم واحد لانه يشبه ان يكون متغيبا قال وللمدعي ملازمته حتي يقيم البينة لان	6515	4730591126111672076	150	229.0	120	667	22.48875617980957	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms228	true	1928717216893139131	0	29	0	134	1433	300	وان استعدي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه --------------------كتب الي رجل من اهل الستر------------------------ ليتوسط بينهما و------------------------ان لم يكن احد لم يحضره حتي يحقق المدعي دعواه	228	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6529	false	2229052244309737268	163	205	848	1050	1548	300	وان استعدي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه اي وهو في حكم ولايتهكتب الي رجل من اهل الستر والصلاحية للقضاء في ذلك ليتوسط بينهما لان ذلك اسهل عليهما قال فان لم يكن احد لم يحضره حتي يحقق المدعي دعواه	6529	4730591126111672076	133	231.5	104	202	65.84158325195312	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms228	true	1928717216893139131	73	120	352	594	1433	300	عنده ولم يحكم--- فساله المدعي ان يكتب الي قاضي البلد الذي فيه الخصم بما ثبت عنده ليحكم عليه نظر- فان كان بينهمامس-افة لا-تقصر فيها الصلاة لم يكتب وان كان بينهما مسافة تقصر ف--- الصلاة كتب واذا كتب الكتب احضر شاهدين ممن يخرج الي ذلك البلد ويقرا الكتاب	228	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6536	false	-3450814050472306102	1	45	5	235	1569	300	علمه ولم يحكم به فساله المدعي ان يكتب الي قاضي البلد الذي فيه الخصم بما ثبت عنده ليحكم عليه-نظرت فان كان بينهما مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم يكتب وان كان بينهما مسافة تقصر فيها الصلاة كتب لان القاضي الكاتب كشاهد الاصل وشهود --------------------الكتاب	6536	4730591126111672076	183	322.0	147	251	72.90836334228516	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms228	true	1928717216893139131	107	147	527	724	1433	300	كتب واذا كتب الكت-ب احضر شاهد---------ين ممن يخرج الي ذلك البلد ويقرا الكتاب عليهما -------او يقران عليه وهو يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول لهما اشهدا علي اني كتبت الي فلان بن فلان بما سمعتهما في هذا الكتاب فاذا وصلا قرا الكتاب علي	228	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6541	false	-3694292506632192257	127	227	639	1125	1495	300	قال واذا كتب الكتاب احضر شاهدين اي عدلين ممن يخرج الي ذلك البلد ويقرا -------عليهما الكتاب او يقرا -عليه وهو يسمع كي لا يحرف منه شء ولا فرق في الحالة الاخيرة بين ان يكون القارء غير الشاهدين او هما نعم ان كان القارء غيرهما فقد قال الشافعيرضي الله عنه واحب للشاهدين ان ينظر في الكتاب عند قراءته كي لا يغير منه شء او يسقط وهذا علي وجه الاستحباب كما صرح به في المهذب وغيره لانهما يءديان ما سمعاه قال ثم يقول لهما اشهدا علي اني كتبت الي فلان بن فلان بما سمعت-ما في هذا الكتاب لان بذلك يصح التحمل عنه -	6541	4730591126111672076	160	267.5	127	496	32.25806427001953	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms228	true	1928717216893139131	139	170	685	841	1433	300	في هذا الكتاب فاذا وصلا قرا الك------------------تاب علي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا الكتاب قراه علينا فلان بن فلان وسمعناه واشهدنا انه كتب اليك بما فيه وان قالا نشهد انه	228	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6542	false	-2303717149830724382	250	282	1325	1495	1596	300	----في الكتاب الي محل ولاية المكتوب اليه قراا الكتاب علي المكتوب اليه وقالا نشهد ان هذا الكتاب قراه علينا فلان بن فلان وسمعناه واشهدنا انه كتب اليك بما فيه لانه الذي يحملانه	6542	4730591126111672076	126	227.5	101	174	72.4137954711914	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms229	true	1911410991193289396	52	90	250	412	1429	300	يجتمع من المحاضر في--------- كل شهر او في كل اسبوع او في كل يوم علي قدر قلته وكثرته يضم بعضها الي بعض-------------------------- ويكتب عليه محاضر وقت كذا من شهر كذا في سنة كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسجل له الحاكم	229	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6562	false	4930897742008129686	0	101	0	510	1506	300	يجتمع من المحاضر والسجلات في كل شهر او في كل اسبوع او في كل يوم-علي قدر قلته وكثرته-يضم بعضها الي بعض اي فيصير قمطرا ويختم عليه ويكتب عليه محاضر وقت كذا من شهر كذا من سنة كذا ليسهل عليه كشف ما يريده عند الحاجة اليه قال الاصحاب واذا اجتمعت محاضر سنة ضمها وكتب عليها محاضر سنة كذا ولو لم يفعل القاضي ذلك بنفسه لكنه وكله الي ثقةجاز والاولي ان يكون بحضوره ان لم يتولاه خشية من ادراج شء فيها وكلام الماوردي مشير الي تعيين حضوره عند تولي الغير ذلك والاسبوعبضم الهمزة والباء اسم للايام السبعة قال فان لم يسجل له الحاكم	6562	4730591126111672076	156	250.0	120	512	30.46875	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms229	true	1911410991193289396	91	120	416	545	1429	300	وان ادعي رجل علي رجل حقا وادعي ان له حجة في ديوان الحكم------------------- فوجدها كما ادعي فان كان ذلك حكما حكم به هذا الحاكم لم يرجع اليه حتي ي-ذكر	229	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6562	false	4930897742008129686	245	278	1246	1395	1506	300	وان ادعي رجل علي رجل حقا فادعي ان له حجة في ديوان الحكم اي به وذكر تاريخها فوجدها كما ادعي فان كان ذلك حكما حكم به هذا الحاكم لم يرجع اليه حتي يتذكر	6562	4730591126111672076	128	238.0	99	149	85.90604400634766	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms230	true	5731971096638410024	1	48	6	251	1591	300	ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم ويجوز ان ينصبوا من يقسم بينهم ويجوز ا-------------------------ن يترافعوا الي الحاكم لينصب من يقسم بينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترافعوا اليه------------- في قسمة ملك من غير بينة ------------------------------------------------------------------ففيه قولان احدهما لا يقسم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يقسم------------------------------------------------------------------------------ الا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم فان كان في	230	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6583	false	1031100484944277171	87	248	449	1310	1590	300	ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم ويجوز ان ينصبوا من يقسم بينهم اي يجعلوه حكما في القسمة ويجوز ان يترافعوا الي الحاكم لينصب من يقسم بينهم لان المقصود يحصل بكل ذلك وفي تعليق القاضي ابي الطيب حكاية قول انه لا يجوز ان يحكموا رجلا في القسمة فيجعلوه حكما في القسمة قال فان ترافعوا اليهاي الي الحاكم في قسمة ملك من غير بينة اي وهو في ايديهم بلا منازعة بينهم فيه ولا بينهم وبين غيرهم في ملكهففيه قولان احدهما لا يقسم عليهم لانه قد يكون الملك لغيرهم فاذا قسمه بينهم كان متصرفا في ملك الغير قبل ثبوت موجبه وايضا فربما يتعلقون بالقسمة ويعدونها حجة في ثبوت الملك وهم مبطلون مطلوبون ولا حاجة الي هذا وهذا هو الصحيح عند الشيخ ابي حامد وطبقته كما قاله الرافعي وقد وافقه النواوي والمنصوص عليه للشافعي باتفاق الاصحاب وقد حكاه ابن ابي الدم وجها والثاني يقسم بينهم لان الحجة علي الملك كالبينة ولو اقاموا بينة بالملك لقسم فكذلك هاهنا قال الا انه يكتب انه قسم بينهم بدعواهم لينتفي ----	6583	4730591126111672076	226	336.5	183	865	26.127166748046875	37	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms230	true	5731971096638410024	45	67	240	358	1591	300	فان كان في القسمة رد اعتبر التراضي في ابتداء القسمة------------------------------------------------------------------------ وبعد الفراغ منها علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يعتبر التراضي بعد خروج القرعة	230	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6585	false	761382066768288579	203	292	1058	1524	1556	300	فان كان في القسمة رد اعتبر التراضي في ابتداء القرعة لانه لا اجبار فيهاكما تقدموما لا اجبار فيه يعتبر فيه التراضي كالبيع قال وبعد الفراغ منها علي المذهب لان القسمة المشتملة علي الرد بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الرضا عند خروجها ويتعين المبيع والي هذا اشار الشافعي بقوله في المختصر وان كان في القسمة رد لم يجز حتي يعلم كل واحد منهم موضع سهمه وما يلزمه ويسقط عنه فاذا علم كما يعلم البيوع التي تجوز اخذ به لا بالقرعة تنبيه وقيل لا يعتبر التراضي بعد خروج القرعة	6585	4730591126111672076	116	203.5	94	466	24.892704010009766	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms231	true	2518497674498986110	14	57	82	300	1566	300	وان كان بين ملكيهما عرصة حاءط فاراد احدهما ان يقسمه طولا فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كما-----------------ل العرض وامتنع الاخر اجبر عليه----------------------------------------------------------- وان اراد ان يقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كما------------ل الطول وامتنع الاخر فقد قيل يجبر	231	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6608	false	-7672497339790173903	69	127	339	637	1509	300	وان كان بين ملكيهما عرصة حاءط فاراد احدهما ان تقسم------ فيحصل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض اي علي هذا الشكل وامتنع الاخر-اجبر عليه لانه ملك مشترك يمكن انتفاعهما به بعد القسمة من غير ضرر قال وان اراد ان تقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطولاي علي الشكل وامتنع الاخر-فقد قيل يجبر	6608	4730591126111672076	199	357.5	159	306	65.03267669677734	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms231	true	2518497674498986110	114	160	592	838	1566	300	ومتي اراد القاسم ان يقسم عدل السهام اما بالقيمة ان كانت مختلفة او بالاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء ان كانت غير مختلفة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرد ان كانت القسمة تقتضي الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الانصباء متساوية كالارض بين ثلاثة انفس اثلاثا اقرع بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شاء كتب اسماء الملاك في رقاع متساوية وجعلها في	231	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6615	false	-5548470885056232619	49	300	260	1628	1628	300	ومتي اراد القاسم ان يقسم عدل السهام اما بالقيمة ان كانت مختلفة اي مثل ان تكون الارض بين ثلاثة اثلاثا وذرعها ستة اجربة قيمة جريب منها عشرون لامكان سقيه بالسيح وقيمة جريبين عشرون لبعدهما عن السقي بالسيح وقيمة باقيها عشرون لزيادة البعدفيجعل الجريب الاول سهما والجريب الثاني والثالث سهما والثلاثة الباقية سهما لان ذلك هو العدل وهذا اذا لم تمكن التسوية بين الشركاء في الجيد والمتوسط والردء كما تقدم قال او بالاجزاء ان كانت غير مختلفة اي مثل ان كانت الارض متساوية القيمة في مسالتنا فتجعل ثلاثة اجزاء كل جزء جريبان وكذا لو كانت منقسمة الي الردء والجيد والمتوسط والجيد في اولها والمتوسط في وسطها والردء في اخرها واذا قسمت اثلاثا صار لكل واحد منهم من الجيد والمتوسط الردء مثل ما صار للاخرين فهذه ايضا تقسم بالاجزاء قال او بالرد ان كانت القسمة تقتضي الرد اي كثلاثة اعبد بين ثلاثة قيمة واحد منهم اربعماءة واخر خمسماءة واخر ستماءةفيجعل الذي قيمته خمسماءة سهما والذي قيمته اربعماءة مع ماءة تءخذ ممن يقع الذي قيمته ستماءة له سهما والاخر سهما قال الاصحاب ويعين القاسم ان هذا الاول وهذا الثاني وهذا الثالث والخيرة اليه كما صرح به الامام وله ان يجعل الابتداء في الاراضي والدور ونحوها من اي جهة شاء قال فان كانت الانصباء متساوية كالارض بين ثلاثة انفس اثلاثا اقرع بينهم و الاصل في الاقراع قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران وقوله تعالي في يونس صلي الله عليه وسلم فساهم الصافات قال فان شاء كتب اسماء الملاك في رقاع متساويةاي يكتب في-	6615	4730591126111672076	232	388.5	188	1369	16.94667625427246	40	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms231	true	2518497674498986110	200	264	1051	1385	1566	300	وكتب اسماء الشركاء في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاث رقاع ويخرج علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهام فان خرج اسم صاحب السدس اعطي السهم الاول ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني وال-------------------------------------------------------------------------------------ثالث بلا قرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي لصاحب النصف------------------------------------- وان خرج ا---------------ولا اسم صاحب النصف اعطي ثلاثة اسهم-------------------- ثم يقرع بين الاخرين علي نحو ما تقدم --ولا يخرج	231	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6617	false	-7932706054002611117	43	231	220	1183	1554	300	وكتب اسماء الشركات في ست رقاع لصاحب السدس رقعة ولصاحب الثلث رقعتان ولصاحب النصف ثلاث رقاع ويخرج علي السهام وانما فعل ذلك ولم يقتصر علي ثلاث رقاع لان لصاحب النصف وصاحب الثلث مزية بكثرة المال فكان لهما مزية في كثرة الرقاع فان في كثرتها فاءدة وهي ان يكون لهما غرض في الاخذ من اول الارض فاذا كانت سهامهما اكثر كان اقرب الي خروج اسمهما قال فان خرج اسم صاحب السدس اعطي السهم الاول ثم يقرع بين الاخرين فان خرج اسم صاحب الثلث اعطي السهم الثاني والثالثاي وهو الذي يلي الثانيبلا قرعة لانا لو اقرعنا فلربما خرج اسم صاحب النصف فيستحق الثالث وذلك يءدي الي التفريق بين ما حصل لصاحب الثلث اولا وما يحصل له ثانيا وذلك ضرر عليه وكذا علي صاحب النصف ان فعل معه مثل ذلك والقصد بالقسمة ازالة الضرر وهذا كما قلنا فيما اذا اراد قسمة العرصة بين الدارين عرضا في كمال الطول لا تدخل القرعة بل يعطي كل واحد ما يلي ملكه قال والباقي لصاحب النصفاي بلا قرعةلانه لم يبق سواه فتعين قال وان خرج اسم صاحب النصف اولا ا---------------عطي ثلاثة اسهماي متواليةلما ذكرناه ثم يقرع بين الاخرين علي نحو ما تقدم اي فان خرج	6617	4730591126111672076	303	517.0	244	978	30.981595993041992	50	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms232	true	2190957721381299005	84	126	417	637	1493	300	القسمة وقيل تبطل في المستحق وفي الباقي قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين يحيط بالتركة -----------------------------------------فان قلنا القسمة تمييز الحقين لم تبطل القسمة --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقض الدين بطل-----------------ت القسمة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا انها بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان	232	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6625	false	6132249736545381893	147	273	778	1440	1593	300	المذهب وقيل تبطل في المستحق وفي الباقي قولا تفريق الصفقة وهذه طريقة ابن ابي هريرة وهي الصحيحة عند النواوي وقال الرافعي انها التي اخذ بها اكثرهم ولم يحك في الوسيط والامام عن العراقيين سواها وصحح في الوسيط قول الصحة بناء علي قاعدته في تفريق الصفقة قال وان تقاسم الورثة التركة ثم ظهر دين محيط بالتركةاي اما ببينة او باقرارهم كما قاله الماورديفان قلنا القسمة تمييز للحقين لم تبطل القسمة لان كل واحد منهما قد ميز ملكه عن ملك صاحبه من غير ضرر لاحق برب الدين فلم يمنع منه قال فان لم يقض الديناي وصاحبه مطالب بهنقضت القسمة اي بالبيع لوفاء الدين لان في عدم نقضها في هذه الحالة اضرارا برب الدين وحقه اولي بالرعاية قال وان قلنا انها بيع ففي بيع التركة قبل قضاء الدين قولان	6625	4730591126111672076	207	319.0	168	662	31.268882751464844	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms232	true	2190957721381299005	55	83	280	412	1493	300	استحق من حصة احدهما شء معين لم يستحق مثله من حصة الاخر ------------بطلت القسمة وان استحق مثله من حصة الاخر لم تبطل وان استحق من الجميع جزء مشاع	232	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6625	false	6132249736545381893	12	35	73	192	1593	300	استحق من حصة احدهما شء ------------------ومن حصة الاخر دونه او فوقهبطلت ايضا صرح به العراقيون والمراوزة قا-------ل وان استحق من الجميع جزء مشاع	6625	4730591126111672076	74	92.0	57	144	51.38888931274414	14	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms232	true	2190957721381299005	164	216	836	1083	1493	300	جاز وان ارادوا القسمة جاز------------------------------------ فينصب قبل ان يبلغ الي اراضيهم خشبة مستوية ويفتح فيها كوي علي قدر حقوقهم ويجري فيها الماء الي اراضيهم فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد احدهم ان ياخذ قدر حقه قبل ان يبلغ الي المقسم وبجريه في ساقية ل----------ه الي ارضه او يدير به رحي -------------------لم يكن له ذلك وان اراد	232	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6632	false	5258278259259043856	144	281	776	1477	1575	300	قال وان ارادوا القسمة جاز لان بكل من ذلك يصلون الي حقوقهم قال فينصب-قبل ان يبلغ الي اراضيهم-خشبة مستوية ويفتح فيها كوي علي قدر حقوقهم ويجري فيها الماء الي اراضيهم لان ذلك هو العدل واذا كان فيهم شخص له العشر ولاخر الخمس ولاخر الباقيجعل فيها عشر طاقات علي السواء وجعل لصاحب العشر واحدة ولصاحب الخمس طاقتين والباقي للاخر وهكذا وهذا اذا كان في الماء ضيق اما اذا كان فيه اتساع بحيث يحصل لكل منهم فوق حاجته فلا حاجة الي ذلك تنبيه وقول الشيخ ويفتح كوي هو بكسر الكاف وضمها مع التنوين فيهما واجود منهما كواء بكسر الكاف والمد وقد سبق ايضاح الكلمة في باب الصلح قال وان اراد احدهم ان ياخذ قدر حقه قبل ان يبلغ الي المقسم ويجريه في ساقية له اي بمجراه الي ارضه او يدير به رحياي بالساقية المذكورةلم يكن له ذلك لان حريم	6632	4730591126111672076	235	391.0	186	703	33.428165435791016	43	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms232	true	2190957721381299005	267	298	1318	1483	1493	300	فان كان لرجل ارضا عالية وبجنبها ارض مستفلة فلا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط سقي المستفلة حتي يبلغ ال----------كعب ثم يسدها ويسقي العالية فان	232	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6635	false	2754763895332090044	149	181	733	906	1517	300	وان كان لرجل ارض- عالية وبجنبها ارض مستفلة ولا يبلغ الماء في العالية الي الكعب حتي يبلغ في المستفلة الي الوسط-سقي المستفلة حتي يبلغ الماء الي الكعب ثم يسدها ويسقي العالية لان	6635	4730591126111672076	160	297.5	130	175	91.42857360839844	26	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms233	true	2946955434819565621	132	157	663	786	1459	300	وان ادعي بيعا او اجارة او غيرهما من ال-عقود ---------------لم يفتقر الي ذكر الشروط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يفتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل في بيع الجارية يفتقر------------------------------- وفي غيرها لا يفتقر	233	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6665	false	-712021313161991108	71	166	379	887	1554	300	وان ادعي بيعا او اجارة او غيرهما من المعقوداي كالهبة والصلحلم يفتقر الي ذكر الشروط لان المقصود المال فاشبه دعوي المال وهذا ما ادعي الغزالي انه المنصوص وعلي هذا هل يشترط التقييد بالصحة فيه وجهان اصحهما في الوسيط نعم وقيل يفتقر لانه دعوي عقد وقد اختلف في بعض شراءطه فاحتيج فيه الي التفصيل كدعوي النكاح وهذا مخرج من النص في النكاح وينسب الي ابن سريج وعلي هذا يذكر اهلية العاقد والثمن والتفرق بالابدان عن تراض كما قاله في الشامل والبحر وقيل في بيع الجارية يفتقر لانه يقصد به الوطء فهو كالنكاح وفي غيرها لا يفتقر	6665	4730591126111672076	121	177.0	97	508	23.818897247314453	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms234	true	-4197626453547409018	164	195	839	997	1565	300	وان تنازعا عرصة الدار ولصاحب العلو ممر في بعضها دون بعض فالقول-------------------------------------------- قولهما فيما يشتركان فيه من الممر و------------------------------------------------------------------------------------ما لا ممر فيه لصاحب العلو فالقول فيه----------------------------------- قول صاحب السفل مع يمينه	234	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6702	false	-4131662680681396540	5	65	23	344	1590	300	وان تنازعا عرصة الدار ولصاحب العلو ممر في بعضها دون بعضاي مثل ان يكون سلم العلو منصوبا في وسط العرصةفالقول قولهما فيما يشتركان فيه من الممراي وهو من اول العرصة الي موضع السلملان لكل واحد منهما يدا عليه فيحلفان ويجعل بينهما ومما لا ممر فيه لصاحب العلواي وهو ما وراء موضع السلم الي اخر العرصةفالقول قول صاحب السفل مع يمينه	6702	4730591126111672076	139	242.5	112	321	43.302181243896484	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms234	true	-4197626453547409018	199	245	1022	1279	1565	300	وان تنازع المكري والمكتري في الرفوف المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلة حلفا وجعل بينهما وان ادعي رجلان مسناة بين ارض احدهما ونهر الاخر حلفا وجعل بينهما وان ادعي رجلان مسناة بين ارض احدهما ونهر الاخر حلفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلت بينهما وان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعيا بعيرا ولاحدهما عليه حمل فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه	234	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6703	false	6022914478377351619	89	230	461	1272	1631	300	وان تنازع المكري والمكتري في الرفوف المنفصلةاي الموضوعة علي الاوتادحلفا وجعلت بينهما كذا نص عليه في الام ووجهه بان العادة مضطربة فيها فتارة تكون للمكري وتارة للمكتري فلما اضطربت لم يكن احدهما بها اولي من الاخر فجعلت بينهما وهكذا الحكم فيما لو تنازعا في السلاليم المنفصلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغلاق الابواب واطباق التنانير والغرف فيه متقابلة واليد فيه مشتركة صرح به الماوردي اما لو كانت الرفوف مسمرة فالقول قول المكري قال وان تداعي رجلان مسناة بين ارض احدهما ونهر الاخر حلفا وجعلت بينهما لان فيها منفعة لصاحب النهر بجمع ماءه ولصاحب الارض بمنعها الماء ان يخرج من ارضه والمسناةكما قاله النواوي صخرة تجعل في جانب النهر لتمنعه من الارض وهي بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد النون وفي تعليق البندنيجي في كتاب المساقاة ان المسناة الاحواض التي يجمع فيها لماء تحت النخل قال وان تداعيا بعيرا -لاحدهما عليه حمل-فالقول قول صاحب الحمل مع يمينه	6703	4730591126111672076	120	47.0	100	946	12.684988975524902	16	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms235	true	1400575139623551497	13	57	69	271	1605	300	وان تداعيا عينا ولاحدهما بينة قضي له وان كان لكل واحد منهما بينة فان كان في------------ يد احدهما قضي به لصاحب اليد وقيل لايقضي له الا ان يحلف والمنصوص هو الاول وان كان في يدهما او في يد غيرهما او لا يد لاحد--- عليها	235	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6710	false	5957369620686873760	261	295	1397	1566	1593	300	وان تداعيا عينا ولاحدهما بينة قضي له للاحاديث السالفة وسواء في ذلك ما اذا كانت العين في يد احدهما--------------------------------------------- والمقيم للبينة غيره او ف---ي يدهما او في يد غيرهما او لا يد لاحدهما عليها	6710	4730591126111672076	101	141.0	78	217	46.54377746582031	18	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms235	true	1400575139623551497	145	169	786	907	1605	300	فعلي هذا ان كان مع احدهما بينة بالملك القديم----------------- ومع الاخ-------------------------------------ر يد فقد قيل صاحب اليد اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صاحب البينة بالملك القديم اولي وان	235	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6725	false	-6963675566699509382	48	110	245	569	1548	300	فعلي هذا ان كان مع احدهما بينة بالملك القديم اي بالملك من سنة ومع الاخر اي الذي شهدت له البينة بالملك من شهر يد فقد قيل صاحب اليد اولي لان اليد اولي من الشهادة بالملك القديم كما سنذكره وهذا ما نص عليه الشافعي وتابعه عليه جمهور اصحابه كما قاله الماوردي وصححه الرافعي واختاره في المرشد وقيل صاحب البينة بالملك القديم اولي لان	6725	4730591126111672076	120	190.0	96	324	37.03703689575195	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms235	true	1400575139623551497	271	295	1461	1573	1605	300	وان كان في يد زيد دار وادعي كل واحد منهما انه باعها منه بالف واقام كل واحد منهما بينة علي عقده فان كان تاريخهما	235	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6740	false	-6572568302935017565	107	131	607	719	1567	300	وان كان في يد زيد دار فادعي كل واحد منهما انه باعها منه بالف واقام كل واحد منهما بينة علي عقده فان كان تاريخهما	6740	4730591126111672076	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms236	true	-8727905826729441865	22	67	129	358	1517	300	وان ادعي رجل ملك عبد واقام عليه بينة وادعي الاخر --------------انه باعه---- او وقفه-------- او اعتقه واقام عليه بينة قضي بالبيع والوقف والعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرق	236	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6743	false	-3014920434883769341	86	199	448	1038	1567	300	وان ادعي رجل ملك عبد واقام عليه بينة وادعي الاخر اي المنازع له انه باعه منه او وقفه اي عليه او اعتقه واقام عليه بينة-قضي بالبيع والوقف والعتق لان البينة الشاهدة بذلك معها زيادة علم لانها شهدت بامر حادث من المشهود له بالملك اولا فقدمكت علي بينة الملك ولو اقام العبد بينة انه حر قال في الاشراف قال اصحابنا بينة الحرية اولي وقال ابو حامد الاسفراييني بينة الرق اولي لانها ناقلة من الاصل فقد افادت زيادة علم والمنازع في العتق تارة يكون العبد وتارة يكون من ذكرناه في اول هذا الباب قال وان قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات-ففيه قولان احدهما تتعارضان ويرق	6743	4730591126111672076	226	404.5	183	592	38.17567443847656	40	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms236	true	-8727905826729441865	57	103	300	548	1517	300	واقام الورثة بينة انه مات ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرق العبد والثاني تقدم بينة القتل وان قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات فاقام العبد بينة -بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما يتعارضان ويرقان	236	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6744	false	-6534977182609714064	106	146	559	769	1565	300	واقام المدعي بينة انه مات حتف انفهجري القولان قا--------------------------------------ل وان قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات فاقام العبد بينة انه مات في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال-ففيه قولان احدهما تتعارضان ويرقان	6744	4730591126111672076	179	309.5	143	249	71.8875503540039	33	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms236	true	-8727905826729441865	107	137	572	716	1517	300	وان قال لاحدهما ان مت من مرضي---- فانت حر وقال للاخر-ان برءت من مرضي---- فانت حر ثم مات واقام كل واحد منهما بينة علي ما يوجب عتقة تعارضت البينتان وسقطتا	236	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6745	false	2705461241023719290	62	92	312	460	1577	300	وان قال لاحدهما ان مت --بمرضي هذا فانت حر وقال للاخر ان برءت من مرضي هذا فانت حر و--مات واقام كل واحد منهما بينة علي ما يوجب عتقه-تعارضت البينتاناي قولا	6745	4730591126111672076	131	220.0	105	153	85.62091827392578	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms236	true	-8727905826729441865	162	206	842	1053	1517	300	----احدهما انه يعتق من كل واحد منهما نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني يقرع بينهما---- وان ادعي عينا في ----يد واقام بينة بملك متقدم فان شهدت البينة انه- ملكه امس لم يحكم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تشهد البينة انه اخذها زيد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيه قولان اصحهما انه لا يحكم له	236	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6747	false	4758794036947727838	124	295	684	1562	1588	300	نسيناه ا----نه يعتق من كل واحد منهما نصفه وهذا قياس قول من قال اذا علم السابق من النكاحين والجمعتين ونسي انه يوقف وهو الظاهر وقد حكي البغوي والرافعي في المسالتين طريقين احدهما هذا وهو الذي اورده ابو الفرج السرخسي وغيره والثاني طرد القولين قال وان ادعي عينا في يد زيد واقام بينة بملك متقدم فان شهدت البينة انها ملكه امس لم يحكم له لانه يدعي ملك العين في الحال والبينة لا تشهد له بذلك وانما تشهد له بانها له بالامس فصار كما لو ادعي شيءا وشهدت له البينة بغيره ولان ثبوت الملك سابقا ان اقتضي بقاءه فيد المدعي علي وتصرفه يدل علي الانتقال اليه بحق فلا يحصل ظن الملك في الحال قال حتي تشهد البينة انه اخذها---- منه زيداي بما لا يوجب زوال الملكاما بمباح كاجارة او عارية او بمحظور من غصب وتغلب لانه قد بان بالبينة ان اليد الطارءة غير موجبة للملك فثبت بها حكم الملك المتقدم وهذا ما نقله المزني والربيع ولاجل ذلك قال القاضي الحسين والامام انه الجديد وهو المذهب وقيل فيه قولان اصحهما انه لا يحكم له	6747	4730591126111672076	188	302.5	147	886	21.218961715698242	34	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms236	true	-8727905826729441865	208	234	1066	1196	1517	300	وان ادعي مملوكا واقام بينة انه ولدته امته في ملكه او----- ثمرة فاقام بينة انها اثمرتها نخلته في ملكه حكم له وقيل -هي كالبينة بملك متقدم	236	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6755	false	-5270359040275096813	121	148	626	762	1583	300	وان ادعي مملوكا واقام بينة انه ولدته امته في ملكه او ادعي ثمرة واقام بينة انها اثمرتها نخلته في ملكه حكم له وقيل وهي كالبينة بملك متقدم	6755	4730591126111672076	129	245.0	103	136	94.85294342041016	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms236	true	-8727905826729441865	264	287	1338	1447	1517	300	بينة انه ابتاعها من رجل لم يقض له------------------------------------------------------------------------------------ حتي تشهد البينة انه ابتاعها منه وهي في ملكه او ابتاعها وتسلمها من ايده وان	236	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6757	false	-6192514862411492761	0	40	0	192	1563	300	بينة انه ابتاعها من رجل لم يقض له اي بتسليم العين لان الانسان قد يبيع ما لا يملكه فلا تزول يد صاحب اليد بالاحتمال قال حتي تشهد البينة انه ابتاعها منه وهي في ملكه او ابتاعها وتسلمها من -يده هذا	6757	4730591126111672076	105	190.0	82	193	54.404144287109375	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms236	true	-8727905826729441865	73	98	392	514	1517	300	قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات فاقام العبد بينة بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال	236	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6767	false	-5831167340740903599	180	205	952	1074	1567	300	قال ان مت في رمضان فعبدي حر وان مت في شوال فجاريتي حرة ومات واقام العبد بينة بالموت في رمضان والجارية بينة بالموت في شوال	6767	4730591126111672076	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms237	true	-9186285173468690873	14	64	64	317	1559	300	ملكه ----وان ادعي طيرا او غزلا او اجرا فاقام بينة ان الطير من بيضه والغزل من قطنه والاجر من طينه قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات نصراني وخلف-------------------- ابنا مسلما وابنا نصرانيا فاقام المسلم بينة ان اباه مات مسلما واقام النصراني بينة انه مات نصرانيا ولم يءرخا قدمت بينة المسلم وان-- شهدت	237	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6761	false	4282273094745179281	33	143	151	727	1609	300	ملكا قال وان ادعي طيرا او غزلا او اجرا فاقام بينة ان الطير من بيضه والغزل من قطنه والاجر من طينه قضي له لان هذه الاشياء عين ماله وانما تغيرت صفاتها وتفارق الثمرة والولد لان الطير والاجر والغزل لا يتصور ان يكون حاصلا قبل حصول البينة والقطن والطير له والولد والثمرة يتصور حصولهما قبل حصول الملك له كما تقدم وفي الابانة ان ابن سريج خرج في مسالة القطن وجها وجعله كولد الامة اي فلا يقضي له به بمجرد ذلك قال وان مات نصراني اي من عرف بالنصرانيةوترك ابنا مسلما وابنا نصرانيا فاقام المسلم بينة ان اباه مات مسلما واقام النصراني بينة انه مات نصرانيا ولم يءرخا-قدمت بينة المسلم لانها شهدت	6761	4730591126111672076	246	436.5	197	577	42.634315490722656	44	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms237	true	-9186285173468690873	132	163	706	864	1559	300	وان مات رجل وخلف ابنين واتفقا علي اسلام الاب واسلام احدهما قبل الا----ب واختلفا في اسلام الاخر هل كان قبل موت الاب او بعد موته فالقول قول الابن المتفق علي اسلامه	237	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6766	false	-5968571200287623584	250	281	1303	1461	1546	300	وان مات رجل وخلف ابنين واتفقا علي اسلام الاب واسلام احدهما قبل موت الاب واختلفا في اسلام الاخر هل كان قبل موت الاب او بعد----ه فالقول قول الابن المتفق علي اسلامه	6766	4730591126111672076	151	295.0	121	162	93.20987701416016	29	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms237	true	-9186285173468690873	163	194	864	1025	1559	300	وان اتفقا---- ان احدهما اسلم في شعبان والاخر----- في رمضان واختلفا في موت الاب فقال احدهما مات قبل اسلام اخي وقال الاخر بل مات بعد اسلامنا فالقول قول الثاني فيشتركان وان	237	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6767	false	-5831167340740903599	83	115	434	603	1567	300	وان اتفقا علي ان احدهما اسلم في شعبان والاخر اسلم في رمضان واختلفا في موت الاب فقال احدهما مات قبل اسلام اخي وقال الاخر بل مات بعد اسلامنا-فالقول قول الثاني فيشتركان فان	6767	4730591126111672076	159	298.5	129	170	93.52941131591797	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms237	true	-9186285173468690873	193	222	1021	1180	1559	300	وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما ففيه قولان اصحهما ان القول قول ا---------------------------------------------------------------------لابنين-------------------------------------- والثاني انه يوقف حتي ينكشف او	237	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6768	false	4377508229689202549	36	83	180	445	1586	300	وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما-ففيه قولان اصحهما ان القول قول الابوين اي مع ايمانهمالان كفره قبل بلوغه معلوم بكفرهما فلم يقبل دعوي الابنين في حدوث اسلامه لان الاصل استصحاب كفره والثاني انه يوقف حتي ينكشف او	6768	4730591126111672076	158	290.5	130	266	59.398494720458984	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms237	true	-9186285173468690873	229	299	1220	1554	1559	300	ماتت اولا فورثها الابن ثم مات الابن فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا وورثته الام ثم ماتت فورثتها لم يورث ميت من ميت بل يجعل مال الابن للزوج ومال المراة للزوج والاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي رجل ان اباه مات عنه وعن اخ له-------------------------- وله مال عند رجل حاضر واقام بينة بذلك--------------------------- سلم اليه نصف المال واخذ الحاكم نصيب الغاءب ممن هو عنده وحفظه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان دينا لم ياخذ	237	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6770	false	-6766525070808581478	5	214	24	1077	1505	300	ماتت اولا فورثها الابن ثم مات الابن فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثتها-لم يورث ميت من ميت بل يجعل مال الابن للزوج ومال المراة للزوج والاخ لانه لا يورث الا من تيقنت حياته عند موت مورثه وهاهنا لا نعلم حياة واحد من الميتين عند موت مورثه فهما كالغرقي فان قيل الزوج يدعي انه يرث من زوجته الربع فكيف تعطونه النصف قيل لانه يدعي ارث جميع مالها ونحن نعطيه بعضه وهذا اذا لم يقم واحد منهما بينة علي ما يدعيه ولا اتفقا علي وقت موت احدهما فان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه تعارضتا وجاءت اقوال التعارض ولو اتفقا علي وقت موت احدهما فلا يخفي الحكم مما تقدم قال وان ادعي رجل ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءباي ولا وارث له غيرهما وله مال عند رجل حاضر واقام بينة بذلكاي وهي من اهل الخبرة بالميت سلم اليه نصف المال واخذ الحاكم نصيب الغاءب ممن هو عنده وحفظه عليه قضاء لحقهما وثبوت الحق للغاءب في هذه الصورة وقع بطريق التبع لثبوت حق الحاضر لارتباطهما وعدم تميز احدهما عن الاخر او لان الحق يثبت اولا للميت ثم نصيب الغاءب اذا اخذه اجره الحاكمان امكنحفظا لمنافعه صرح به الماوردي وغيره هنا وقد ذكرته في اخر باب ولاية القضاء وقيل ان كان دينا لم يءخذ	6770	4730591126111672076	331	611.5	262	1054	31.4041748046875	64	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms238	true	-1106188881422863568	151	181	679	816	1388	300	وان كان منكرا ولا بينة له فله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ فان كان من -----------غير جنس حقه باعه بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يواطء من يقر له بحق عند الحاكم وانه ممتنع ليبيع الحاكم عليه	238	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6777	false	3151369605688878364	90	227	468	1177	1544	300	وان كان منكرا ولا بينة له فله ان ياخذ لعجزه عن حقه الا باخذه بنفسه قال الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم وهكذا لو كانت له بينة وعجز عن الاخذ لقوة سلطان الغريم وعن القفال في مسالة الكتاب انه ليس له الاخذ بل يقتصر علي التحليف وعلي الاول لو كان صاحب الحق يرجو اقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمينوجب احضاره ولم يجز له الاخذ ان قلنا انه لو كان مقرا مماطلا لم يجز له الاخذ قاله الرافعي قال وان كان اي الماخوذ من غير جنس حقه باعه بنفسهاي من غير حاكملانه قد يتعذر عليه اثبات حقه عند الحاكم فوليناه بيعه بنفسه لاجل الضرورة كالاخذ وهذا قول اكثر الاصحاب في الحاوي وفي تعليق القاضي ابي الطيب والشامل نسبته الي الاصطخري وقال البندنيجي انه المنصوص وقيل يواطء من يقر له بحق عند الحاكم وانه ممتنع ل-بيع الحاكم عليه	6777	4730591126111672076	129	221.5	99	710	18.16901397705078	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms239	true	-469789334368101436	262	292	1317	1476	1518	300	فاما الزمان والمكان فقد بيناه في اللعان--------------------------- واما اللفظ فهو ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	239	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6835	false	8477565872932041596	261	294	1398	1581	1609	300	فاما الزمان والمكان فقد بيناه في اللعاناي بالنسبة الي المسلم وغيره واما اللفظ فهو ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	6835	4730591126111672076	156	291.0	127	186	83.87096405029297	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms240	true	-4117382990277785349	11	59	53	284	1472	300	بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام وان كان مجوسيا او وثنيا حلف بالله الذي خلقه وصوره وان اقتصر علي الاسم وحده جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي فعل نفسه نفيا كان او اثباتا حلف علي القطع وان حلف علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل غيره فان كان علي اثبات حلف علي القطع	240	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6842	false	8891494004538951873	195	298	1027	1557	1570	300	بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والنصراني------------------------------ بالله الذي انزل القران علي محمد صلي الله عليه وسلم فامتنع من اليمين بذلك له يصير ناكلا فيه وجهان حكاهما ابن ابي الدم عن رواية الشيخ علي عن شيخه القفال قال ومن حلف علي فعل نفسه-نفيا كان او اثباتا-حلف علي القطع لاحاطة علمه بحاله وقد الحق بذلك اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت علي انسان مالا فانكر فانه يحلف علي القطع قال الاصحاب لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن بالتقصير في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف قال ومن حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات حلف علي القطع	6842	4730591126111672076	149	217.5	116	562	26.512454986572266	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms240	true	-4117382990277785349	89	130	428	601	1472	300	ومن ادعي عليه غصب او بيع فاجاب بانه لا حق عل---يه لم يحلف الا علي ما اجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجاب بنفي ما ادعي عليه------------------------------ حلف علي ما اجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يحلف انه لا حق--- عليه---------------------------------------------------------- ومن حلف علي شء ثم قامت البينة علي	240	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6847	false	-4600880811312089927	128	300	645	1442	1442	300	ومن ادعي عليه غصب او بيع فاجاب بانه لا حق له عليه لم يحلف الا علي ما اجاب اي لا يكلف الا ذلك ولا يجب عليه التعرض للغصب والبيع لانه قد يكون له غرض صحيح في ذلك كما بيناه في باب الدعوي وهكذا الحكم فيما اذا ادعي عليه دين فاجاب بمثل ذلك ويجوز له اذا كان الدين مءجلا ان يحلف انه لا يلزمه تسليم المال اليه وكذا اذا كان معسرا ولا يجوز ان يحلف انه لا شء له عليه لانه يكون كاذبا في يمينه قاله القاضي الحسين اما اذا اراد ان يحلف علي نفي الغصب والبيع فله ذلك قولا واحدا صرح به القاضي الحسين والبغوي قال وان اجاب بنفي ما ادعي عليهاي بان قال ما غصبت منك ولا بعتكحلف علي ما اجاب لانه لما اجاب بنفي ما ادعي عليه دل علي انه يمكنه ان يحلف عليه فحلف عليه وهذا اظهر عند الرافعي وقال انه منصوص عليه وقيل يحلف انه لا حق له عليه اي ولا يكلف الحلف علي نفي الغصب والبيع كالمسالة قبلها قال ومن حلف علي شء ثم قامت البينة علي-	6847	4730591126111672076	169	196.5	130	798	21.17794418334961	35	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms240	true	-4117382990277785349	212	234	985	1115	1472	300	ولا تقبل ممن لا مروءة له كالكناس والنخال والقمام -----------------------------------------------------------------والقيم في الحمام والذي يلعب بالحمام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقاص--------------------------------------- والمشعوذ ومن ياكل في الاسواق	240	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6873	false	-1045141164954979690	142	234	689	1193	1542	300	ولا تقبل ممن لا مروءة له كالكناس والنخال والقماماي الذي يجمع القمامةبضم القافوهي الكناسة ويحملها والفعل منه قم يقموالقيم في الحمام والذي يلعب بالحماماي مثل ان يتخذها ليطيرها وينظر تقلبها في الجو ويشغله ذلك عن ايقاع الصلوات في وقتها كما ذكرناه في اللعب بالشطرنج او يقترن بذلك قمار كذا صوره ابو الطيب وغيره والقوال اي المعني للناس سواء اتوه الي موضعه او اتاهم دون ما اذا كان لا ينسب نفسه اليه وانما يترنم لنفسه فانه لا ترد شهادته والرقاص اي الذي يعتاد الرقص يقال رقص يرقص رقصا والمشعوذ ومن ياكل في الاسواق	6873	4730591126111672076	128	203.0	108	504	25.396825790405273	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms242	true	-7576538483294491049	170	203	895	1060	1540	300	يصح التحمل الا بما يقع به العلم فان كان فعلا كالزنا والغصب لم يصح التحمل فيه الا بالمشاهدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان يتعمد النظر الي ما تحت الثياب لتحمل الشهادة جاز علي ظاهر النص	242	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6953	false	6021160725617466126	94	187	496	988	1576	300	يصح التحمل الا بما يقع به العلم فان كان فعلا كالزني والغصب لم يصح التحمل فيه الا بالمشاهدة اي ولا يصح بالاستفاضة لان بالمشاهدة يصل الي العلم به من اقصي جهاته وما امكن الوصول الي علمه بالاقوي لم يجز ان يشهد به اذا وصل اليه بالاضعف لما ذكرناه من الادلة السالفة ومن هذا القسم الرضاع والولادة والاصطياد والاحياء وكون المال في يد الشخص والقتل والقطع وشرب الخمر والسرقة واللواط ونحو ذلك ويسمع في هذه الاشياء شهادة الاصم قال وان اراد ان يتعمد النظر الي ما تحت الثياب لتحمل الشهادة جاز علي ظاهر النص	6953	4730591126111672076	163	298.5	130	492	33.13008117675781	31	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms242	true	-7576538483294491049	271	297	1404	1525	1540	300	وان راي رجلا يتصرف في دار------------------------------------------------------- مدة طويلة من غير معارضة --------جاز ان يشهد له باليد والملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشهد له باليد دون الملك وهو الاصح ومن	242	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6966	false	-7178130430765931339	130	206	677	1094	1584	300	وان راي رجلا يتصرف في دار اي بالسكن والاسكان والهدم والبناء والرهن والبيع والفسخ مدة طويلة من غير معارضةاي منازعةجاز ان يشهد له باليد والملك لان العرف قاض بان هذا يدل علي الملك قال الماوردي في كتاب اللقيط وبالقياس علي الحاكم فانه يحكم بالملك بذلك والحكم اوكد من الشهادة وهذا قول ابن ابي هريرة والاصطخري وقال الامام انه الذي ذهب اليه جماهير الاصحاب وصححه في التهذيب والنواوي وقيل يشهد له باليد دون الملك وهو الاصح لان	6966	4730591126111672076	118	198.0	93	417	28.297361373901367	22	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms243	true	4212065674806209470	57	80	267	375	1474	300	وان شهد بالقتل ذكر صفة القتل و----------------------------ان قال ضربه بالسيف فمات لم يحكم به----------------------------------------------------------------------- حتي يقول -مات منه او يقول ضربه بالسيف فقتله	243	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6980	false	6132195780698348912	216	260	1148	1356	1549	300	ومن شهد بالقتل ذكر صفة القتل لما ذكرناه في الدعوي به قال فان قال ضربه بالسيف فمات لم يحكم به لانه ليس كل مضروب بالسيف ينجرح به وان انجرح احتمل ان يموت بسبب اخر قال حتي يقول فمات منه او يقول ضربه بالسيف فقتله	6980	4730591126111672076	106	181.5	83	208	50.96154022216797	19	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms243	true	4212065674806209470	161	231	779	1124	1474	300	علي الشهادة الا ان يتعذر حضور شهود الاصل بالموت او المرض او الغيبة في مسافة تقصر فيها الصلاة فان اراد ان يءدي الشهادة علي الشهادة فان------- تحمل بالاسترعاء قال اشهد ان فلان بن فلان يش-------------------------------------------هد علي فلان بن فلان بكذا واشهدني علي شهادته بذلك وان راه يشهد عند الحاكم---- قال اشهد ان فلان بن فلان يشهد بكذا عند الحاكم- وان راي--------- مضاف الي سببه ذكر نحو ما ذكرناه ولا تقبل	243	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6994	false	-2403383916196209305	3	81	18	406	1499	300	علي الشهادة -لا يجوز لم يجز الحكم بكتاب القاضي الي القاضي والله اعلم قال واذا------------------- اراد ان يءدي الشهادة علي الشهادة فان كان قد تحمل بالاسترعاء قال اشهد ان فلان بن فلاناي وقد عرفته باسمه ونسبه كما قاله ابن الصباغيشهد علي فلان بن فلان بكذا واشهدني علي شهادته بذلك وان راه يشهد عند الحاكم بحق قال اشهد ان فلان بن فلان يشهد بكذا عند الحاكمز وان راه يشهد بحق مضاف الي سبب- ذكر نحو ما ذكرناه اي فيقول	6994	4730591126111672076	261	403.0	207	409	63.81418228149414	45	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms244	true	7144362043472923957	116	138	572	676	1509	300	وان شهد احدهما انه سرق كبشا ابيض وشهد الاخر انه سرق كبشا اسود لم يجب الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف المسروق منه مع الشاهد	244	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7010	false	1755198668577659708	184	283	975	1467	1558	300	وان شهد احدهما انه سرق كبشا ابيض وشهد الاخر انه سرق كبشا اسود-لم يجب الحد لانهما لم يتفقا علي سرقة واحدة فلم يكمل النصاب وما ذكره الخصم من انه يجوز ان يكون احد جنبيه ابيض والاخر اسود فشهد كل واحد بما راهمندفع بان الشهادة اقتضت وصف كله لا وصف بعضه وهذا اللفظ الذي ذكره الشيخ هو المنصوص عليه قال ابن الصباغ وغيره ومن اصحابنا من يقول اذا سرق كيسا وليس كذلك لان الشافعي قال في الام لو شهد احدهما انه سرق منه كبشا اقرن وقال الاخر اجم والحكم لا يختلف بالكيس والكبش قال فان حلف المسروق منه مع الشاهد	7010	4730591126111672076	103	191.5	82	493	20.892494201660156	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms244	true	7144362043472923957	218	241	1083	1196	1509	300	وان كان في مال او عقد -----------------------استوفي علي المذهب---------------------------------------------------------------- وقيل لا يستوفي--------------------------------------------------------- ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان في اصح القولين	244	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7019	false	-1950907315880624568	154	202	793	1050	1555	300	وان كان في مال او عقداي من نكاح وطلاق وغيرهمااستوفي علي المذهب لانه حكم نافذ بالاجتهاد فيما لا يسقط بالشبهة فلا ينقض بالاجتهاد وقيل لا يستوفي لان الحكم قبل الاستيفاء غير مستقر فاشبه ما قبل الحكم قال ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان في اصح القولين	7019	4730591126111672076	112	178.0	90	257	43.57976531982422	20	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms246	true	1456524385432039079	64	88	324	434	1343	300	او بهبة واقباض ثم ادعي انه اقر بالمال علي وعد ولم يقبض------------------------------------------------- او وهب ولم يقبض------------------------ وطلب يمين المقر له حلف علي المنصوص ومن	246	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7077	false	-7468771312100489974	224	262	1143	1326	1528	300	او بهبة واقباض ثم ادعي انه اقر بالمال علي وعد ولم يقبض اي بفتح الياء اخر الحروف وكسر الباء ثانية الحروف او وهب ولم يقبض اي بضم الياء وكسر الباء وطلب يمين المقر له حلف علي المنصوص لان	7077	4730591126111672076	108	170.0	84	183	59.01639175415039	21	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms246	true	1456524385432039079	159	194	741	885	1343	300	قال له علي ذلك ان شاء الله او ان شءت لم يلزمه وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف لم يلزم----------ه وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر فقد قيل يلزمه	246	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7086	false	-6431896967219871975	149	184	709	856	1401	300	قال--- علي الف ان هب الريح او مات ابي قال وان ----قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف لم يلزمه لما بيناه وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر فقد قيل يلزمه	7086	4730591126111672076	112	195.0	83	154	72.7272720336914	25	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms247	true	4770949928202781393	132	164	620	773	1411	300	وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الا----------------------------------------------ان يريد الحساب فيلزمه عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي درهم او دينار لزمه احدهما واخذ بتعيينه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال درهم بل درهم لزمه درهم	247	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7104	false	2002908682252060254	37	246	188	1175	1437	300	وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم لانه يحتمل انه اراد انه مختلط في عشرة لي قال الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة لان ذلك موجبه عند اهل الحساب فلو ايس من بيانه لم يلزمه غير درهم قال ابن يونس وقيل يلزمه عشرة لانه الظاهر من استعمال هذه اللفظة وهذا اذا كان يعرف الحساب اما اذا كان لا يعرفه فيشبه ان يقال لا يلزمه غير درهم وان قال اردت ما يريده الحساب كما لو اقر العربي بالعجمية وهو لا يعرف معناها وهذا يكشفه ما تقدم في الطلاق ولو اراد ب في هاهنا مع لزمه احد عشر درهما قاله الرافعي قال ولو قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما واخذ بتعيينه لانه اقرار باحدهما لان او للترديد وقيل لا يلزمه شء حكاه الامام عن رواية الشيخ ابي علي عن رواية صاحب التخليص وغيره والخلاف جار كما قاله الماورديفيما اذا قال علي الف لزيد او عمرو احدهما لا يلزمه لاحدهما شء وهو ما اختاره في المرشد والثاني انه مقر لاحدهما به ويءخذ بالبيان ولو قال له علي الف او علي الجدار لم يلزمه شء قاله في العدة كما لو قال له علي الف او علي اخي او شريكي وكذا لو قال له علي الف او لا لم يلزمه شء للشك قال وان قال درهم بل درهم لزمه درهم	7104	4730591126111672076	148	244.0	117	987	14.99493408203125	27	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms247	true	4770949928202781393	164	200	773	943	1411	300	وان قال درهم بل درهمان لزمه درهمان وان قال در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا بل دينار لزمه درهم ودينار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال له علي درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بين در--هم والعشرة لزمه ثمانية وان	247	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7105	false	2577109483449025298	57	267	269	1335	1506	300	وان قال درهم بل درهمان لزمه درهمان لان الدرهم داخل في الدرهمين فلم يكن ذلك رجوعا عن اثبات الدرهم بل نفي الاقتصار عليه والحق به الدرهم الاخر وهكذا لو قال قفيز بل قفيزان ونحو ذلك قال الرافعي وهذا مشكل بما اذا قال انت طالق طلقة بل طلقتين فانه تقع الثلاث ولا اردي لم لم يتصرفوا فيهما هاهنا تصرفهم فيما سبق من المساءل قال وان قال درهم لا بل دينار لزمه درهم ودينار لانه استدرك جنسا اخر وهو يقتضي اسقاط ما اقر به اولا فلم يقبل منه الاسقاط وقبل منه الاثبات الثاني وضابط هذا انه متي اقر بشء في الذمة واستدرك بغيره ان اختلفا في الصفة والجنس لزمه كلاهما وان اتفقا في الصفة والجنس واختلفا في القدر لزمه الاكثر منهما وقولنا في الذمة احترز عما لو قال لو عنيد هذا الدرهم بل هذان الدرهمان فانه يلزمه الثلاثة لان المشار اليه اولا غير داخل في المشار اليهما ثانيا فلزمه الكل قال وان قال دره-------مان بل درهم لزمه درهمان مءاخذة له بقوله الاول وقياس هذا ان يقال فيما لو قال له علي درهم ودرهم بل درهم انه يلزمه درهما وقد اطلق البغوي وغيره انه يلزمه ثلاثة وقد ذكرناه في نظير المسالة من الطلاق فليطلب من ثم اذا راينا الحاق الاقرار بالطلاق قال وان قال له علي ما بين الدرهم والعشرة لزمه ثمانية لان	7105	4730591126111672076	139	246.5	109	1073	12.954333305358887	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms248	true	4948564951338022680	5	67	26	328	1408	300	له علي عشرة الا عشرة لزمه العشرة وان قال له علي درهم ودرهم الا درهما لزمه درهمان علي المنصوص وقيل يلزمه درهم وان قال له علي الف درهم الا ثوبا وقيمة الثوب دون الالف قبل منه وان قال له علي الف الا دينارا رجع في تفسيرالالف اليه واسقط منه دينار وان قال---------------------------------------------------------------------- له هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة وان	248	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7116	false	-8905836783055030161	71	99	367	510	1520	300	له علي عشرة الا عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا اربعة ففيه الاوجه المذكورة في نظير المسالة من الطلاق قال وان قال له هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لان	7116	4730591126111672076	72	-11.5	57	372	19.354839324951172	13	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms248	true	4948564951338022680	68	98	334	470	1408	300	الا واحدا فذكر انه هو المستثني قبل منه علي المذهب وقيل لا يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	248	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7118	false	2011382537772818622	1	103	6	509	1539	300	الا واحدا فذكر انه هو المستثني ----------------------------قبل وجها واحدا وان كان الحي اقل قيمة لان حق المقر له يتعلق بقيمة المقتولين وقد ادعي القاضي ابو الطيب في ذلك الاجماع ومن هنا يظهر انه لو قتلهم من لا ضمان عليه كان كما لو ماتوا وانه لو قال غصبت هءلاء العبيد الا واحدا فماتوا كلهم الا واحدا فذكر انه هو المستثني انه يقبل كما قال الاصحاب كافة لان اثر الاقرار يبقي في مطالبته بقيمة الموتي فرع لو مات المقر قبل البيان قام وارثه مقامه قاله القاضي الحسين قال وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي-قبل منه	7118	4730591126111672076	107	197.0	84	532	20.112781524658203	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms249	true	8591778264897886731	89	127	394	552	1352	300	قال ---في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي فهو هبة من -------------------------------------------------------ماله وان قال له في هذه الدار نصفها او من هذه الدار نصفها لزمه وان قال له في داري او من داري نصفها فهو هبة	249	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	false	999318631304248144	226	274	1069	1279	1413	300	قال له في ميراثي من ابي الفمن نصه فيما اذا قال له في-- ماله الف درهم انه يلزمه وان كان الاصحاب كافة علي الاول قال- وان قال له في هذه الدار نصفها او من هذه الدار نصفها لزمه وان قال--- في داري او من داري نصفها فهو هبة	7138	4730591126111672076	129	223.0	98	216	59.72222137451172	28	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms249	true	8591778264897886731	73	107	327	465	1352	300	وان قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال--- في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي فهو هبة من ماله وان قال له في	249	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	false	999318631304248144	14	48	56	197	1413	300	وان قال له في ميراث ابي او من ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي فهو هبة من ماله والفرق انه في	7138	4730591126111672076	131	249.0	99	141	92.90779876708984	30	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms249	true	8591778264897886731	89	164	394	709	1352	300	قال في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي فهو هبة من ماله وان قال له في هذه الدار نصفها او من هذه الدار نصفها لزمه وان قال له في داري او من داري نصفها فهو هبة وان قال له من مالي الف درهم لزمه وان قال في مالي فهو هبة علي المنصوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا غلط في النقل ولا فرق بين ان يقول في مالي وبين ان يقول من مالي في ان الجميع هبة	249	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7139	false	-2043196389283445721	47	148	225	685	1440	300	قال في ميراثي من ابي او من ميراثي من ابي----------- قال- وان قال له في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي الف----- لزمه وان قال من مالي فهو هبة علي المنصوص اي في الصورتين في كتاب الاقرار والمواهب والفرق انه اذا قال في مالي فقد جعل ماله ظرفا للالف التي ذكرها ويجوز ان يكون ظرفا لها بان تكون مختلطة بماله واذا قال من مالي فقد اضاف المال الي نفسه وجعل الالف جزءا منه وما جعله جزءا من ماله فلا يكون لغيره الا علي وجه الهبة وقيل هذا غلط في النقل ولا فرق بين ان يقول في مالي وبين ان يقول من مالي في ان الجميع هبة	7139	4730591126111672076	193	317.5	146	578	33.3910026550293	43	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms250	true	-7239209586663609734	42	66	210	320	1250	256	وان قال هو لفلان سلم اليه ولا يغرم للاخر شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو لزمه ان يسلم الي زيد	250	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7151	false	975412727814392786	79	187	408	936	1487	300	وان قال هو لفلان سلم اليه ولا يغرم للاخر شيءا لانه لم يقر له بشء نعم هل له تحليفه الصحيحوهو الذي اورده القاضي ابو الطيب وغيره انا اذا قلنا انه يغرم لو اقر حلفه والا فلا وحكي الامام ان بعض الاصحاب ابعد فقال اذا قلنا لا يغرم انبني تحليفه علي ان يمين الرد مع الحلف كالبينة او كالاقرار فان قلنا كالاقرار فلا يحلف والا حلف فان امتنع وحلف المدعي قضي له بالعين وقد تقدم مثل هذه الطريقة في باب الدعاوي وذكرت فيه عن صاحب الاشراف وغيره شيءا يتعلق بما نحن فيه فليطلب منه قال وان قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو لزمه ان يسلم الي زيد	7151	4730591126111672076	110	202.0	86	528	20.83333396911621	23	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000303-ara1.ms250	true	-7239209586663609734	53	91	260	439	1250	256	قال غصب--ت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو لزمه ان يسلم الي زيد ولا يلزمه لعمرو شء----------------------------------------- وان قال هذه الدار ملكها لزيد وقد غصبتها من عمرو فقد قيل هي كالتي--- قبلها وقيل تسلم الي الاول وهل يغرم	250	-1177590400305894566	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7152	false	-3655719697702597111	5	43	26	226	1540	300	قال استعرت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو سمعت شهادت-------------------ه لعمرو لان شهادة المستعير مسموعة قاله الماودري قال وان قال هذه الدار ملكها لزيد وقد غصبتها من عمرو فقد قيل هي كالمسالة قبلها اي-- تسلم لعمرو ولا---- يغرم	7152	4730591126111672076	127	177.0	96	225	56.44444274902344	24	JK000303-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown