id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000303-ara1.ms001	true	8371327693198023114	1	96	4	469	1467	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمد----------------------ه وصل-اته علي محمد خير خلقه وعلي اله وصحبه هذا كتاب مختصر في -----------------اصول مذهب الشافعي ر-ضي الله عنه اذا قراه المبتدي وتصوره تنبه به علي اكثر المساءل واذا نظر فيه المنتهي تذكر به جميع الحوادث ان شاء الله تعالي وبه التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل واياه اسال -----------------------ان ينفع-- به------------------ انه قريب مجيب 1 ك-------------------------------------------------------------------------------تاب الطهارة 1 2 باب---------------------- المياه 2 قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ولا يجوز رفع --حدث ولا ازالة --نجس الا بالماء المطلق وهو ما نزل من السماء او نبع من الارض	1	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0001	false	8930193945858327577	15	119	90	622	1505	300	الله في الدارين--- الحمد لله الذي وفقنا لشكره وهدانا لذكره وصلواته علي محمد خير خلقه وعلي اله وصحبه هذا كتاب مهذب اذكر فيه ان شاء الله اصول مذهب الشافعي رحمة الله بادلتها وما تفرع علي اصوله من--------------- المساءل المشكلة بعللها والي الله عز وجل ارغب-------------------------------------------------------- واياه اسال ان يوفقني فيه لمرضاته وان ينفعني به في الدنيا والاخرة انه قريب مجيب وعلي ما يشاء قدير وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب هو حسبي ونعم الوكيل كتاب الطهارة---- باب ما تجوز به الطهارة من المياه وما لا تجوز------------------------------------- يجوز رفع الحدث و---ازالة النجس---- بالماء المطلق وهو ما نزل من السماء او نبع من الارض	1	9108757658215099551	246	296.0	192	654	37.61467742919922	37	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms003	true	-2103433119117106370	222	259	1166	1356	1564	300	ان يمسح اعلي الخف واسف----------------------له فيضع يده اليمني علي موضع الاصابع واليسري تحت عقب---------------------------------ه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي موضع الاصابع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتصر علي مسح القليل من اعلاه---- ا---------------------------------------------جزاه وان اقتصر علي---- ذلك من اسفله	3	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0032	false	-6814757544625858292	27	157	147	785	1529	300	ان يمسح اعلي الخف واسفله فيغمس يديه في الماء ثم يضع كفه الي-------------------------سري تحت عقب الخف وكفه اليمين علي اطراف اصابعه ثم يمر اليمني الي ساقه واليسري الي اطراف -اصابعه لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله وهل يمسح علي عقب الخف فيه طريقان من اصحابنا من قال يمسح عليه قولا واحدا لانه خارج من الخف يلاقي محل الفرض فهو كغيره ومنهم من قال فيه قولان احدهما يمسح عليه وهو الاصح لما ذكرناه والثاني لا يمسح لانه صقيل وبه قوام الخف فاذا تكرر المسح عليه بلي وخلق واضر به وان اقتصر علي مسح القليل من اعلي الخف اجزاه لان الخبر ورد بالمسح وهذا يقع عليه اسم المسح فان اقتصر علي مسح ذلك من اسفله	32	9108757658215099551	143	211.0	113	664	21.536144256591797	21	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms004	true	5335887448858876553	72	113	388	594	1561	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث بني علي يقين الطهارة------------------------------------ وان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي يقين الحدث------------------------------ وان تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما نظر فيما كان قبلهما فان كان حدثا فهو متطهر وان كان طهارة فهو----- محدث	4	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0037	false	7600108254865639725	143	191	723	969	1524	300	تيقن الطهارة وشك في الحدث بني علي يقين الطهارة لان الطهارة يقين فلا يزال ذلك بالشك وان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي يقين الحدث لان الحدث يقين فلا يزال بالشك وان تيقن الطهارة والحدث وشك في السابق منهما نظرت فان كان قبلهما------------------------------- طهارة فهو الان محدث	37	9108757658215099551	170	274.0	137	277	61.37184143066406	30	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms006	true	-947099509413989240	175	245	912	1275	1563	300	ثم يضرب----- اخري فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه وجعلها علي حرف الذراع ثم يمرها --الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بيده اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين علي الاخري ويخلل بين اصابعهما	6	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0052	false	-5881956185398765817	176	245	928	1284	1565	300	ثم يضرب ضربة اخري فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه -------علي حرف الذراع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين ب---الاخري ويخلل اص----ابعهما	52	9108757658215099551	338	641.0	272	370	91.35134887695312	61	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms007	true	-6028004468175239401	18	77	80	362	1458	300	فان لم يجد وكان علي ثقة من وجود الماء في اخر الوقت فالافضل ان-------------------------------------------------------------------------------------- يءخره وان كان علي اياس من وجوده فالافضل ان يقدمه وان كان----------------------------------------------------------- يرجو---------------------- ففيه قولان اصحهما ان التقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افضل و----------ان وجد بعض ما يكفيه استعمله ثم يتيمم للباقي في احد القولين ويقصر علي التيمم في القول الاخر------------------------------------------------------------------------- فان تيمم وصلي ثم علم -----ان في رحله	7	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0054	false	4195143258305797842	181	288	867	1433	1498	300	فان كان --------علي ثقة من وجود الماء--- اخر الوقت فالافضل ان يءخر التيمم لان الصلاة في اول وقتها فضيلة والطهارة بالماء فريضة فكان نتظار الفريضة اولي---- وان كان علي اياس من وجوده فالافضل ان يتيمم ويصلي لان الظاهر انه لا يجد الماء فلا يضيع فضيلة اول الوقت لامر لا يرجوه وان كان يشك في وجوده ففيه قولان احدهما ان تاخيرها افضل لان الطهارة بالماء فريضة والصلاة في اول الوقت فضيلة فكان تقديم الفريضة اولي والثاني ان تقديم الصلاة بالتيمم افضل وهو الاصح لان فعلها في ا---------------------------------------------------------------------ول الوقت فضيلة متيقنة والطهارة بالماء مشكوك فيها فكان تقديم الفضيلة المتيقنة اولي فان تيمم وصلي ثم علم انه كان في رحله	54	9108757658215099551	164	214.5	126	650	25.230770111083984	28	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms007	true	-6028004468175239401	131	207	636	1009	1458	300	وان خاف من استعمال الماء التلف لمرض تيمم وصلي ولا اعادة عليه وان خاف الزيادة في المرض ففيه قولان اصحهما انه يتيمم ولا اعادة عليه وان خاف من شدة البرد تيمم وصلي واعاد ان كان حاضرا وان كان مسافرا اعاد في احد القولين ولم يعد في الاخر وان كان في بعض بدنه قرح يمنع --استعمال الماء---------- غسل الصحيح وتيمم عن الجريح --في الوجه واليدين و صلي ولا اعادة عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا---------------- يصلي بتيمم واحد اكثر من فريضة	7	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0057	false	1556856110967766243	79	214	406	1074	1516	300	وان خاف من -ستعمال الماء شينا فاحشا في جسمه فهو كما لو ----------خاف الزيادة في المرض لانه يالم قلبه بالشين الفاحش كما يالم قلبه بزيا--------دة المرض وان ---------------------------------------------------------------------------------كان في بعض بدنه قرح يخاف من ستعمال الماء فيه التلف غسل الصحيح وتيمم عن الجريح وقال ابو اسحق يحتمل ق----ولا اخر انه يقتصر علي التيمم كما لو عجز عن الماء في بعض بدنه للاعواز والاول اصح لان العجز هناك ببعض الاصل وههنا العجز ببعض البدن وحكم الامرين مختلف الا تري ان الحر اذا عجز عن بعض الاصل في الكفارة جعل كالعاجز عن جميعه في جواز لاقتصار علي البدل ولو كان نصفه حرا ونصفه عبدا لم يكن العجز بالرق في البعض كالعجز في الجميع بل اذا ملك بنصفه الحر مالا لزمه ان يكفر بالمال فصل التيمم لكل فريضة ولا يجوز للمتيمم ان يصلي بتيمم واحد اكثر من فريضة	57	9108757658215099551	172	196.0	134	772	22.27979278564453	25	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms009	true	-3907522637622108309	99	126	552	693	1571	300	ما لا يءكل لحمه غير الادمي والعلقة في احد الوجهين ورط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة فرج المراة في ظاهر المذهب و---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينجس بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا شي-ان	9	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0084	false	-8869480514182408912	0	101	0	555	1503	300	ما لا يءكل لحمه غير الادمي ففيه وجهان قال ابو سعيد الاصطخري هو طاهر لانه حيوان طاهر فكان لبنه طاهرا كالشاة والبقرة والمنصوص انه نجس لان اللبن كاللحم المذكي بدليل انه يتناول من الحيوان ويءكل كما يتناول اللحم المذكي ولحم ما لا يءكل نجس فكذلك لبنه واما رطوبة فرج المراة فالمنصوص انها نجس لانها رطوبة متولدة في محل النجاسة فكانت نجسة ومن اصحابنا من قال هي طاهرة كساءر رطوبات البدن واما ما ينجس بذلك فهي الاعيان الطاهرة اذا لاقاها شء من هذه النجاسات واحدهما رطب والاخر يابس فينجس بملاقاتها فصل فيما يطهر بالاستحالة ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا شيءان	84	9108757658215099551	104	149.0	82	555	18.738739013671875	16	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms010	true	5675235151301270160	99	146	487	716	1494	300	باب مواقيت الصلاة 2 الصلاة المكتوبة خمس الظهر واول وقته اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر واول وقت-----ه اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واخره اذا صار--- كل شء مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز-------- الي الغروب	10	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0091	false	-7637087531590368823	10	148	56	697	1453	300	باب مواقيت الص---------لاة ا-----ول وقت الظهر ----------اذا زالت الشمس واخره اذا صار ظل كل شء مثله غير الظل الذي يكون للشخص عند الزوال والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثله فصل في وقت العصر واول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة واخره اذا صار ظل كل شء مثليه لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وصلي بي جبريل العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الجواز والاداء الي --غروب	91	9108757658215099551	194	295.0	151	667	29.08545684814453	34	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms011	true	5840098107277057125	149	243	748	1183	1470	300	والاذان---- عشرة كلمات الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله الا الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان في اذان الصبح قا------------------------ل بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين	11	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0099	false	2899684611765993945	133	257	730	1309	1511	300	والاذان تسع عشرة كلم-ة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته فيقول اشهد ان لا اله---- الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لما روي ابو محذورة قال القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التاذين بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر فذكر نحو ما قلناه فان كان في اذان الصبح زاد فيه التثويب وهو ان يقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين	99	9108757658215099551	428	784.0	335	584	73.28767395019531	89	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms012	true	-4433854562675041171	74	105	395	554	1513	300	ويستحب لمن سمعه------- ان يقول ك---ما يقول المءذن الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ويقول في كلمة الاقامة----- اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض ولا	12	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0104	false	-1172373265277313627	17	49	77	238	1495	300	ويستحب لمن سمع الاقامة ان يقول مثل ما يقول -------الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله و-----في -لفظ الاقامة يقول اقامها الله وادامها ما دامت السموات والارض لما	104	9108757658215099551	140	235.0	111	174	80.45977020263672	24	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms017	true	6396399735955910783	125	291	620	1621	1675	300	وان نزل ب-المسلمين نازلة قنتوا في جميع الصلاة 2 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروض الصلاة وسننها 2 وفروض الصلاة ثماني--ة عشر النية وتكبيرة الاحرام والقيام وقراءة الفاتحة و------------------------------ الركوع والطمانينة فيه والاعتدال والطمانينة فيه والسجود --والطمانينة فيه و الجلوس بين السجدتي----------ن والطمانينة فيه والجلوس في اخر الصلاة والتشهد فيه والصلاة علي----- النبي صلي الله عليه و سلم والتسليمة الاولي ونية الخروج وقيل لا يجب ذلك و ترتيب------ها علي ما ذكرناه و--سننها اربع وثلاثون رفع اليدين في تكبير- الاحرام والركوع والرفع من------ه ووضع اليمين علي الشمال والنظر الي موضع --سجوده ودعاء الاستفتاح والتعوذ والتامين وقراءة السورة ------------والجهر والاسرار والتكبيرات سوي تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووضع الانف في السجود ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة -----------------------------------------------------والافتراش في ساءر الجلسات والتورك في اخر الصلاة ووضع اليد اليمني علي الفخذ------- مقبوضة والاشارة بالمسبحة	17	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0145	false	-6000029440677439484	88	300	448	1664	1664	300	فان نزلت بالمسلمين نازلة قنتوا في جميع الفراءض لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا ان يدعو لاحد او يدعو علي احد كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا لك الحمد وذكر الدعاء فصل في جامع فروض الصلاة وسننها والفرض مما ذكرناه اربعة عشر النية وتكبيرة الاحرام والقيام وقراءة الفاتحة والركوع حتي تطمءن فيه والرفع من الركوع حتي تعتد---------------ل--------------- والسجود حتي تطمءن--- فيه و-الجلوس بين السجدتين حتي تطمءن والج---------------لوس في اخر الصلاة والتشهد فيه والصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم والتسليمة الاولي ونية الخروج و-----------------ترتيب افعالها علي ما ذكرناه والسنن خمس--- وثلاثون رفع اليدين في تكبيرة الاحرام والركوع والرفع من الركوع ووضع اليمين علي الشمال والنظر الي موضع السجود- ودعاء الاستفتاح والتعوذ والتامين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار والتكبيرات سوي تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ووضع اليد علي الركبة في الركوع ومد الظهر والعنق فيه والبداية بالركبة ثم باليد في السجود ووضع الانف في السجود ومجافاة المرفق عن الجنب في الركوع والسجود واقلال البطن عن الفخذ في السجود والدعاء في الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة ووضع اليد علي الارض عند القيام والتورك في اخر الصلاة والافتراش في ساءر الجل----------------------سات ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة والاشارة بالمسبحة-	145	9108757658215099551	855	1495.5	714	1311	65.21739196777344	125	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms019	true	-4183161121371656051	145	235	746	1195	1516	300	ومن تجددت عنده نعمة ظاهرة او اندفعت عنه نقمة ظاهرة استحب له ان يسجد شكرا لله عز وجل ومن سجد للتلاوة في الصلاة كبر للسجود والرفع ومن سجد في غير الصلاة كبر للاحرام رافعا يديه ثم يكبر للسجود ويكبر للرفع وقيل يتشهد ويسلم وقيل يسلم ولا يتشهد والمنصوص انه لا يتشهد ولا يسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم سجود التلاوة حكم صلاة النفل في القبلة وساءر الشروط 2----------------------------------- باب ما يفسد الصلاة وما لا يفسدها 2 اذا احدث في صلاته------------------------------- بطلت و------ان سبقه الحدث ففيه قولان احدهما------------------------------------------------------------------------------- لا تبطل--------------- ويتوضا و يبني علي صلاته	19	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0154	false	-2573004379202163208	65	164	338	840	1525	300	لمن تجددت عنده نعمة ظاهرة او اندفعت عنه نقمة ظاهرة--------- ان يسجد شكرا لله عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو بكرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاءه الشء الذي يسر به خر ساجدا شكرا لله تعالي وحكم سجود الشكر في------------------------------ الشروط والصفات حكم سجود التلاوة خارج الصلاة باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها-- اذا قطع شرطا من شروطها كالطهارة والستارة وغيرهما بطلت صلاته فان سبقه الحدث ففيه قولان قال في الجديد تبطل صلاته لانه حدث يبطل الطهارة فابطل الصلاة كحدث العمد وقال في القديم لا تبطل صلاته بل ينصرف ويتوضا و-يبني علي صلاته	154	9108757658215099551	189	101.5	146	727	25.997249603271484	35	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms023	true	7815596714786888267	140	256	683	1273	1491	300	باب موقف الامام والماموم 2 السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي وان حضر رجلان او رجل وصبي اصطفا خلف----------------------------------------------------ه فان كانوا عراة وقف الامام وسطهم فان حضر رجال وصبيان وخناثي ونساء تقدم الرجل ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء ومن حضر ولم يجد في الصف فرجة جذب واحدا واصطف معه فان لم يفعل وصلي وحده كره ذلك ان حضر ومع الامام واحد عن يمينه------------------------------ احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر المامومان والمستحب ان لا يكون موضع الامام اعلي من موضع المامومين الا ان يريد تعليمهم افعال الصلاة فالمستحب ان يقف الامام علي موضع عال كما فعل رسول الله صلي الله عليه و سلم وان تقدم الماموم علي -	23	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0179	false	-8548089415717146062	195	289	1013	1466	1514	300	باب موقف الامام والماموم-- السنة ان يقف الرجل الواحد عن يمين الامام لما روي ابن عباس رضي الله عنه قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فان----------- وقف علي يساره رجع الي يمينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحسن علمه الامام كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس رضي الله عنه فان جاء اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخر الماموم لما روي جابر رضي الله عنه قال قمت عن يسار-------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و-سلم فاخذ بيدي وادارني حتي	179	9108757658215099551	176	192.5	136	673	26.151559829711914	31	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms025	true	-2353717543819902209	158	213	822	1133	1628	300	كان العدو في غير جهة القبلة ولم يءمنوا وقتالهم غير محظور فرق الامام الناس فرقتين فرق--ة في وجه العدو و-فرقة خلفه ------------فيصلي بال-فرقة التي خلفه ركعة فاذا اقام الي الثانية فارقته واتمت الركعة الثانية لنفسها ثم تخرج الي وجه العدو --وتجء الطاءفة الاخري فيصلي معها الركعة الثا------نية ويجلس وتصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاءفة------------------ الركعة الثانية---------------------------------------------------- ثم يسلم بهم	25	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0192	false	-6073766244910202437	156	292	789	1535	1571	300	كان------ في غير جهة القبلة ولم يءمنوا وفي المسلمين كثرة جعل الامام الناس طاءفتين طاءفة في وجه العدو وطاءفة تصلي معه ويجوز ان يصلي بالطاءفة التي معه جميع الصلاة ---------------------------------------------------ثم تخرج الي وجه العدو ثم تجء الطاءفة الاخري فيصلي بهم فيكون متنفلا بالثانية وهم مفترضون والدليل عليه ما روي ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بالذين خلفه ركعتين وبالذين جاءوا ركعتين فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم اربعا ولهءلاء ركعتين ويجوز ان يصلي باحدي الطاءفتين بعض الصلاة وبالاخري البعض وهو افضل من ان يصلي بكل واحدة منهم جميع الصلاة لانه اخف فان كانت الصلاة ركعتين صلي بالطاءفة التي معه ركعة ويثبت قاءما واتمت الطاءفة لانفسهم وتنصرف الي وجه العدو وتجء الطاءفة الاخري ويصلي معهم الركعة التي بقيت من صلاته ويثبت جالسا واتمت الطاءفة الاخري بانفسهم ثم يسلم بهم	192	9108757658215099551	170	186.0	133	803	21.170610427856445	25	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms026	true	-3862095221260755202	4	48	30	264	1567	300	وان كان العدو في جه--ة القبلة يشاهدون في الصلاة وفي المسلمين كثرة ا--------------------------------------------------حرم بالطاءقتين و-سجد معه الصف الذي يليه فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الاخر فاذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الاولي وسجد الصف الاخر فاذا رفعوا رءوسهم سجد الصف الاخر	26	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0195	false	4311257200284463015	72	125	383	656	1498	300	وان كان العدو من ناحية القبلة لا يسترهم عنهم شء وفي المسلمين كثرة صلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان فيحرم بالطاءفتين ويسجد معه الصف الذي يليه فاذا رفعوا------- سجد الصف الاخر فاذا سجد في الثانية حرس الصف الذي سجد في الاولي وسجد الصف الاخر فاذا رفعوا------- سجد الصف الاخر	195	9108757658215099551	197	329.5	157	287	68.64111328125	34	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms029	true	3368487405104802536	224	267	1170	1401	1560	300	لها الصلاة جامعة----------------------- وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان ويستحب ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة طويلة كالبقرة ث----------م يركع ويدعو بقدر ماءة اية ثم يرفع وي-------------------قرا بعد الفاتحة بقدر ال عمران ويركع ويدعو بقدر سبعين اية ثم	29	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0225	false	655098444277917992	254	298	1287	1521	1531	300	----الصلاة جامعة فصل في صفة صلاة الكسوف وهي ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان والسنة ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة سورة -------البقرة او بقدرها ثم يركع ويسبح بقدر ماءة اية ثم يرفع ويقرا فاتحة الكتاب وي--------------------------------------قرا بقدر ماءتي اية ثم	225	9108757658215099551	165	277.0	131	283	58.30388641357422	27	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms030	true	8882792199957892376	230	300	1203	1580	1580	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا محلل-----ا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما------- لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا-	30	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	118	187	630	1001	1586	300	اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا عام-----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من------- اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا	229	9108757658215099551	348	654.0	283	396	87.8787841796875	59	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms031	true	5502689072349609768	149	185	769	954	1547	300	ويسارع الي قضاء دينه والتوصل الي ابراءه منه وتفرقة وصيته-------------------------------------------------------------------------- ويبادر الي تجهيزه الا ان يكون قد------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات فجاه فيترك ل---يتيقن موته 2 باب غسل الميت 2 وغسل الميت فرض علي الكفاية والاولي ان يتولاه ابوه	31	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0233	false	111711272178203122	68	138	337	692	1479	300	ويسارع الي قضاء دينه والتوصل الي ابراءه منه لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي ويبادر الي تجهيزه لما روي علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا تءخروهن الصلاة والجنازة والايم اذا وجدت كفءا فان مات فجاة --ترك حتي يتيقن موته-- باب غسل الميت-- وغسل الميت فرض علي الكفاية --لقوله صلي الله عليه -	233	9108757658215099551	136	192.5	107	364	37.36263656616211	21	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms031	true	5502689072349609768	215	241	1126	1259	1547	300	فان مات رجل وليس هناك الا امراة اجنبية او ماتت امراة وليس هناك الا رجل اجنبي يمما----------------------------------------------------------------------- فان مات كافر فاقاربه الكفار احق------ من اقاربه المسلمين	31	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0234	false	-8935202873159660609	69	109	359	569	1485	300	وان مات رجل وليس هناك الا امراة اجنبية او ماتت امراة وليس هناك الا رجل اجنبي ففيه وجهان احدهما ييمم والثاني يستر بثوب ويجعل الغاسل علي يده خرقة ثم يغسله فان مات كافر فاقاربه الكفار احق بغسله من اقاربه المسلمين	234	9108757658215099551	128	229.5	102	210	60.9523811340332	23	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms032	true	-6853023184246835970	273	300	1385	1516	1516	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان-	32	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0245	false	1868807687890342827	102	129	557	688	1564	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان	245	9108757658215099551	130	250.0	104	132	98.48484802246094	25	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms033	true	-1204769625688608347	0	75	0	380	1513	300	محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول--- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين ويقول ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرابعة ال--------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	33	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0245	false	1868807687890342827	129	223	688	1147	1564	300	محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وباي شء دعا جاز لانه قد نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعية مختلفة فدل علي ان الجميع جاءز فصل في التسليم قال في الام يكبر في الرابعة ويسلم قال في البويطي يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	245	9108757658215099551	296	556.5	237	535	55.32710266113281	54	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms034	true	-7956504503939622120	223	266	1129	1363	1534	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم- بالكافر---- اعظم الله----- واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر- بالمسلم---- احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزية ا----لكافر بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البكاء علي الميت من غير ندب ولا نياحة	34	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0254	false	3312130880422534871	50	114	244	573	1468	300	اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وان -عزي--- مسلما ب--كافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وان -عزي--- كافرا ب--مسلم قال احسن الله عزاءك وغفر لميتك وان -عزي كافرا بكافر قال---- اخلف الله عليك ولا نقص عددك فصل في الجلوس للتعزية ويكره الجلوس للتعزية لان ذلك محدث والمحدث بدعة فصل في البكاء علي الميت ويجوز البكاء علي الميت من غير ندب ولا نياحة	254	9108757658215099551	205	305.0	165	346	59.24855422973633	29	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms035	true	-2304974845472690552	240	300	1197	1479	1479	300	خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية فان لم يكن في ابله بنت مخاض قبل منه ابن لبون وهو الذي له- سنتان ودخل- في الثالثة وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست-	35	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	125	174	614	854	1465	300	خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لب---------------------ون وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وفي ------------------------ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست	264	9108757658215099551	219	394.5	172	285	76.84210205078125	39	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms036	true	-122815660735190678	221	296	1101	1487	1510	300	وان كانت الماشية صحاحا اخذ منها صحيحة وان كان- مراضا اخذ منها مر------------------------------------------------يضة وان كانت صح-----احا و------مراضا اخذ منها صحيحة ببعض قيمة فرض صحيح وبعض قيمة فرض مريض علي قدر المالي-------------------------------------------------------------------ن وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغارا----- فان كانت من الغنم اخذت منها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة وان كانت من الابل والبقر اخذ منها كبيرة اقل قيمة من كبيرة تءخذ م----------------------------------ن ا--------------------------------------لكبار وقيل تءخذ الكبيرة من النصب التي يتغير الفرص فيها بالسن فاما فيما يتغير الفرض فيها بالعدد ف------انه يءخذ الصغار	36	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0272	false	-7985813600752389028	44	215	218	1113	1531	300	--------------------------------------وان كانت مراضا اخذت مر----يضة ولا يجب اخراج صحيحة لان في ذلك اضرارا برب المال وان كان بعضها صحاحا وبعضها مراضا اخذ عنها صحيحة ببعض قيمة فرض صحيح وبعض قيمة فرض مريض لانا لو اخذنا مريضة لتيممنا الخبيث وقد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان كانت الماشية كبار الاسنان كالثنايا والبزل في الابل لم يءخذ غير الفرض المنصوص عليه لانا لو اخذنا كبار الاسنان اخذنا عن خمس وعشرين جذعة ثم ناخذها في احدي وستين فيءدي الي التسوية بين القليل والكثير وان كانت الماشية صغارا نظرت فان كانت من الغنم اخذ- منها صغيرة لقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا مما اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولانا لو اوجبنا فيها كبيرة اجحفنا برب المال وان كانت من الابل والبقر ففيه وجهان قال ابو اسحاق تءخذ الفراءض المنصوص عليها بالقسط فيقوم النصاب من الكبار ثم يقوم فرضه ثم يقوم النصاب من الصغار و----يءخذ --كبيرة بالقسط ومن اصحابنا من قال ان كان المال م----ما يتغير الفرض فيه- بالسن لم يجز لانه يءدي الي ان	272	9108757658215099551	218	277.0	168	949	22.971548080444336	27	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms039	true	-4122931105899062292	243	292	1245	1470	1502	300	الفطر 2 وتجب زكاة الفطر علي كل حر مسلم فضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ما يء-----------دي في الفطرة -----------------------------------------------فان فض-------------------------------------------------ل بعض ما يءدي -----فقد قيل يلزمه وقيل لا يلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة كل من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم	39	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0300	false	7982789398678266980	29	127	156	620	1505	300	الفطرة ولا تجب الا----- علي من فضل-------- عن قوته وقوت من تلزمه نفقته وقت الوجوب ما يءدي في الفطرة فان لم يفضل عن نفقته شء لم تلزمه لانه غير قادر فان فضل بعض ما يءديه ففيه وجهان احدهما لا تلزمه لانه عدم بعض ما يءدي به الفرض فلم يلزمه كما لو وجبت عليه كفارة وهو يملك نصف رقبة والثاني تلزمه لانه لو ملك نصف عبد لزمه نصف فطرته فاذا ملك نصف الفرض لزمه اخراجه في فطرته فصل الفطرة عمن تلزمه نفقته ومن وجبت عليه فطرته وجبت عليه فطرة--- من تلزمه نفقته اذا كانوا مسلمين ووجد ما يءدي عنهم	300	9108757658215099551	169	257.0	130	480	35.20833206176758	31	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms046	true	8846749443832622095	131	173	648	867	1484	300	ومن حركت القبلة شهوته كره له ان يقبل ويكره للصاءم العلك ويكره له الاحتجام ويكره له السواك بعد الزوال ويكره له الوصال ويكره له ولغيره صمت يوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للصاءم ان ينزه صومه من الشتم والغيبة------- فان شوتم فليقل اني صاءم	46	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0345	false	1523976131287312393	124	222	571	1063	1442	300	ومن حركت القبلة شهوته كره له ان يقبل وهو ----صاءم --------------------------------------------------------------------------------------------والكراهة كراهية تحريم وان لم تكن تحرك القبلة شهوته قال الشافعي رحمه الله فلا باس به وتركها اولي والاصل في ذلك ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صاءم ولكنه كان املككم لاربه وعن ابن عباس رضي الله عنه انه ارخص فيها للشيخ وكرههها للشاب ولان في حق احدهما لا يءمن ان ينزل فيفسد الصوم وفي الاخر يءمن ففرق بينهما فصل فيما يتنزه عنه الصاءم وينبغي للصاءم ان ينزه صومه عن -------الغيبة والشتم فان شوتم فليقل اني صاءم	345	9108757658215099551	110	48.0	87	595	18.487394332885742	18	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms048	true	-6658687043615077963	172	241	855	1193	1467	300	ان يكون صحيحا واجدا للزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي جرت العادة ان يكون فيها في ذهابه ورجوعه وان يكون واجدا لراحلة تصلح لمثله ان كان بينه وبين مكة مسافة تقصر فيها الصلاة وان يكون ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم ان احتاج اليه وقضاء دين ان كان عليه وان يجد طريقا امنا من غير خفارة وان يكون عليه من الوقت ما يتمكن فيه من السير	48	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0366	false	-4361072174232568670	3	48	16	245	1418	300	ان يكون صحيحا واجدا للزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي جرت العادة ان يكون فيها في ذهابه ورجوعه واج---------دا لراحلة تصلح لمثله بثمن المثل او باجرة المثل وان يكون الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- امنا من غير خفارة وان يكون عليه من الوقت ما يتمكن فيه من السير	366	9108757658215099551	189	349.5	151	338	55.91716003417969	36	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms052	true	-117432693772832339	137	184	674	893	1466	300	فان لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب في مجالس قبل ان يكفر عن الاول كفاه عنهما كفارة واحدة في احد القولين ويلزمه لكل واحد كفارة في الثاني وان جامع في الفرج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمرة او في الحج قبل التحلل الاول---- فسد نسكه و----عليه ان يمضي في فاسدة	52	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0400	false	-4210527732699059282	152	260	718	1233	1418	300	وان لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب في اوقات متفرقة ففيه قولان احدهما تتداخل لانها جنس واحد فاشبه اذا كانت في وقت واحد و---------الثاني لا تتداخل لانها في اوقات مختلفة فكان لكل وقت من ذلك حكم نفسه وان حلق ثلاث شعرات في ثلاثة اوقات فهي علي القولين ان قلنا يتداخل لزمه دم وان قلنا لا يتداخل وجب لكل شعرة مد وان حلق تسع شعرات في ثلاثة اوقات فعلي القولين ان قلنا لا تتداخل وجب ثلاثة دماء وان قلنا تتداخل لزمه دم واحد فصل فيمن وطء قبل التحلل الاول وان وطء في العمرة او في الحج قبل التحلل الاول فقد فسد نسكه ويجب عليه ان يمضي في فاسده	400	9108757658215099551	117	170.0	86	524	22.328245162963867	20	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms053	true	6960922311334531806	0	33	0	162	1479	300	قتل صيدا------------- له مثل من النعم وجب ف-يه مثله من ------------------------------الغن------------------------------------------------------------------------م فيجب في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال عنز وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة	53	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0403	false	1336377650269549612	230	286	1204	1482	1550	300	قتل صيدا نظرت فان كان له مثل من النعم وجب عليه مثله من النعم والنعم هي الابل والبقر والغنم والدليل عليه قوله عز وجل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فيجب في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرة الوحش بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال عنز وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة	403	9108757658215099551	161	284.0	128	278	57.91366958618164	30	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms053	true	6960922311334531806	46	175	228	848	1479	300	الصحيح صحيح وفي المكسور مكسور- فان فدي الذكر بالانثي فهو------ افضل علي المنصوص وقيل ان اراد تفريق اللحم لم يجز الانثي عن الذكر وان فدي الاعور من اليمين من-------- اليسا------------------------------------------------------------ر جاز ثم -هو بالخيار ان شاء اخرج المثل وان شاء اشتري بقيمته ------------------طعاما و-تصدق به وان شاء صا-م عن كل مد يوما وان اتلف ظبيا ماخضا ضمنه بقيمة شاة ماخض وان قتل صيد الامثل له من النعم وجبت في القيمة ثم هو بالخيار بين ان يخرج الطعام وبين ان يصوم الا الحمام وكل ما عب وهدر فانه يجب فيه شاة وهو بالخيار بين الشاة وبين الطعام وبين------------------------------------------------------------------------------ الصيام ويرجع في معرفة المثل والقيمة الي عدلين وان جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمته لزمه -----------------عشر ثمن المثل وقيل------------ يجب عليه عشر المثل الا ان لا------------- يجد عشر المثل وان	53	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0404	false	1639694183074084750	196	298	969	1492	1498	300	الصغير بالصغير والكبير بالكبير فان فدي الذكر بالانثي جاز لانها افضل ------------------------------------------------------------وان فدي الاعور من اليمين بالاعور من اليسار جاز لان المقصود فيهما واحد فصل كيف يصنع بالمثل واذا وجب عليه المثل فهو بالخيار بين ان يذبح المثل ويفرقه وبين ان يقومه بالدراهم والدراهم طعاما ويتصدق به وبين ان يصوم عن كل مد يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فصل في جرحه الصيد ----------------------------------------وان جرح صيدا له مثل فنقص عشر قيمته فالمنصوص انه يجب عليه عشر ثمن المثل وقال بعض اصحابنا يجب عليه عشر المثل وتاول النص عليه اذا لم يجد عشر المثل لان	404	9108757658215099551	224	154.5	172	836	26.79425811767578	34	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms054	true	4446327797103373156	28	80	145	382	1572	300	وما وجب علي المحرم من طعام وجب تفرقته ع---لي مساكين وما وجب من هدي وجب ذبحه في الحرم وتفرقته علي فقراء الحرم وان احصر جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذبح ويفرق حيث احصر 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صفة الحج 2 ------اذا اراد المحرم دخول مكة--------------- اغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل من ثنية كداء من اعلي مكة فاذا خرج خرج من	54	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0410	false	6621804093505756393	104	250	543	1234	1485	300	وان وجب عليه--------- طعام وجب عليه صرفه الي مساكين الحرم قياسا علي الهدي----------------------------------- وان وجب عليه صوم جاز ان يصوم في كل مكان لانه لا منفعة لاهل الحرم في صيامه فان وجب عليه هدي واحصر عن الحرم جاز ان يذبح ويفرق حيث احصر لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج معتمرا فحالت كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق راسه وبين الحديبية الحرم ثلاثة اميال ولانه اذا جاز ان يتحلل في غير موضع التحلل لاجل الاحصار جاز ان ينحر الهدي في غير موضع النحر والله اعلم باب صفة الحج والعمرة اذا اراد------- دخول مكة وهو محرم بالحج اغتسل بذي طوي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاء وادي طوي بات حتي صلي الصبح فاغتسل ثم دخل من ثنية كداء ويدخل من ثنية كداء من اعلي مكة ويخ-------رج من	410	9108757658215099551	133	165.5	100	749	17.757009506225586	23	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms055	true	2738334507793845752	90	187	436	917	1489	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت ذو الجلال والاكرام بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعوا بما احب ثم يدعو ثانيا وثالثا ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------نزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو--- ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد---- المروة	55	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0417	false	569863237220277909	103	204	482	978	1423	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت ---------------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا ثم قال مثل هذا ثلاثا ثم نزل ثم يدعو لنفسه-------------------------- بما احب من امر الدين والدنيا لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يدعو بعد التهليل والتكبير لنفسه فاذا فرغ من الدعاء نزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو من ستة اذرع فيسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد الي المروة	417	9108757658215099551	336	575.0	265	577	58.232234954833984	60	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms057	true	1235732092305690181	88	149	422	759	1543	300	قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل الاول باثن-ين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من الاثنين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما يحل بالتحلل الاول والثاني قولان اصحهما----------- انه يحل بالاول ما سوي النسا-----------ء وبالثاني تحل النساء و ------------------------القول الثاني---- يحل بالاول	57	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0426	false	-7217669491022506022	65	224	311	1143	1521	300	قلنا ان الحلق نسك حصل له التحلل الاول باثنتين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثالث وان قلنا ان الحلق ليس بنسك حصل له التحلل الاول بواحد من اث--نين الرمي والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني وقال ابو سعيد الاصطخري اذا دخل وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم كما اذا فات وقت الرمي حصل له التحلل الاول وان لم يرم والمذهب الاول لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء فعلق التحلل بفعل الرمي ولان ما تعلق به التحلل لم يتعلق بدخول وقته كالطواف ويخالف اذا فات الوقت فان بفوات الوقت يسقط فرض الرمي كما يسقط بفعله وبدخول الوقت لا يسقط الفرض فلم يحصل به التحلل وفيما يحل بالتحلل الاول والثاني قولان احدهما وهو الصحيح انه يحل بالاول جميع المحظورات الا الوطء وبالثاني يحل الوطء لحديث عاءشة رضي الله عنها والقول الثاني انه يحل بالاول	426	9108757658215099551	312	557.5	255	834	37.410072326660156	49	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms057	true	1235732092305690181	165	212	846	1091	1543	300	ايام التشريق----- في كل يوم الجمرات الثلاث كل جمرة -سبع حصيات كما وصفنا فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة يدعو الله -تعالي ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ------كما ذكرنا- ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها ومن عجز	57	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0427	false	7500196026619152040	1	49	4	253	1536	300	ايام التشريق يرمي في كل يوم الجمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات---------- فيرمي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف ويقف قدر سورة البقرة يدعو الله عز وجل ثم يرمي الجمرة الوسطي ويقف ويدعو كما ذكرناه ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما روت	427	9108757658215099551	225	401.5	180	259	86.87258911132812	38	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms058	true	-8032163131806846088	67	97	347	486	1481	300	قبل غروب الشمس سقط عنه الرمي في اليوم الثالث ومن لم ينفر حتي غربت الشمس لم يسقط عنه الرمي ف--------------------------------------------------------------------------------------ان نفر قبل الغروب ثم عاد زاءرا او مارا -----------لم يلزمه	58	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0430	false	6918851290093464060	145	196	732	968	1469	300	قبل غروب الشمس سقط عنه الرمي في اليوم الثالث ومن لم ينفر حتي غربت الشمس لزمه ان يقيم حتي يرمي في اليوم الثالث لقوله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه وان نفر قبل الغروب ثم عاد زاءرا او لياخذ شيءا نسيه لم يلزمه	430	9108757658215099551	117	198.5	91	236	49.576271057128906	23	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms058	true	-8032163131806846088	169	222	842	1106	1481	300	لم يلزمها دم و----اذا فرغ من----- الوداع و------------قف في الملتزم------- بين الركن والباب------ ويقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي ومن خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان	58	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	240	300	1130	1429	1429	300	لم يلزمها الطواف فاذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي -من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان-	431	9108757658215099551	257	455.0	206	301	85.3820571899414	44	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms058	true	-8032163131806846088	222	285	1106	1410	1481	300	تناي عن بيتك داري هذا او-- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير----- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم --2 باب صفة -------العمرة 2 اذا -اراد --العمرة احرم من	58	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	0	65	0	322	1579	300	يناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني فانه قد روي ذلك عن بعض السلف ولانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فصل وان كان محرما بالعمرة وحدها واراد دخول مكة فعلي ما	432	9108757658215099551	241	395.0	188	323	74.61300659179688	40	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms059	true	8860734686460676880	24	134	115	735	1552	300	باب فروض الحج والعمرة وسننهما 2 واركان الحج اربعة الاحرام والوقوف ----والطواف-------- والسعي------------------ وواجباته الاحرام من الميقات والرمي و---الوقوف بعرفة الي الليل في احد القولين والمبيت بالمزدلفة في احد القولين و المبيت ليالي مني في احد القولين والحلق في احد القولين وطواف الوداع في احد القولين و-----------------------------سننه الغسل وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي والاستلام وال----تقبيل- والارتقاء علي الصفا وقيل انه واجب والمبيت بمني ليلة عرفة والوقوف علي المشعر الحرام والخطب والاذكار والاسراع في موضع الاسراع والمشي في موضع المشي و افعال العمرة كلها اركان الا الحلق ومن ترك ركنا لم يحل من احرامه----- حتي ياتي به و من ترك واجبا لزمه --دم ومن ترك سنة لم يلزمه شء	59	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	194	290	983	1532	1579	300	كالمفرد بالحج فصل-------------- واركان الحج اربعة الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي بين الصفا والمروة وواجباته الاحرام من الميقات والرمي وفي الوقوف بعرفة الي ا-----ن تغرب ال--شمس والمبيت ب--مزدلفة والمبيت بمني في-------- ليالي الرمي وفي طوا--------------------------------ف الوداع قولان احدهما انه واجب والثاني انه ليس بواجب وسننه الغسل وطواف القدوم والرمل والاضطباع في الطواف والسعي و--استلام الركن وتقبيله والسعي في موضع السعي والمشي في موضع المشي----------------------------------------- والخطب والاذكار والادعية و--------------------------------------افعال العمرة كلها اركان الا الحلق فمن ترك ركنا لم يتم نسكه ولم يتحلل حتي ياتي به و-من ترك واجبا لزمه الدم ومن ترك سنة لم يلزمه شء	432	9108757658215099551	357	501.0	290	694	51.440921783447266	49	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms066	true	-3703028069928409726	200	268	1013	1347	1495	300	فان باعه بثمن معين لم يره فعلي قولين ولا يجوز البيع بثمن الي اجل مجهول كالبيع الي العطاء وبيع حبل الحبلة وهو في قول الشافعي رضي الله عنه وهو ان يبيع بثمن الي ان تحبل هذه الناقة وتلد وتحبل ولدها ولا يجوز تعليق البيع علي شرط كبيع----------------------------------------------------------------------- المنابذة وهو ان يقول اذا نبذت اليك الثوب فقد وجب البيع وكبيع-- الملامسة وهو ان يقول اذا لمست-------------------ه فقد وجب البيع	66	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0499	false	-8218210611509867523	150	222	749	1091	1467	300	وان باع ب-ثمن مءجل------------------- لم يج------------ز الي اجل مجهول كالبيع الي العطاء لانه عوض في بيع فلم يجز الي اجل مجهول كالمسلم فيه فصل ولا ي---------------------------------------------------جوز تعليق البيع علي شرط مستقبل كمجء الشهر وقدوم الحاج لانه بيع غرر من غير حاجة فلم يجز ولا يجوز بيع المنابذة وهو ان يقول اذا نبذت هذا ال-ثوب فقد وجب البيع ولا بيع الملامسة وهو ان يمس الثوب بيده ولا ينشره واذا مسه فقد وجب البيع	499	9108757658215099551	164	255.0	126	426	38.49765396118164	25	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms068	true	3154234743334309976	103	253	545	1381	1596	300	فيهما الربا بعلة واحدة وهو انه مطعوم فمتي باع شيءا من ذلك بجنسه حرم فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض واذا باع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير جنسه -----فان كان مما يحرم فيهما الربا بعلة واحدة كالذهب والفضة والحنطة والشعير جاز فيه التفاضل وحرم فيه النساء والتفرق قبل التقابض وان لم يحرم فيهما الربا بعلة واحدة كالذهب والحنطة والفضة والشعير جاز فيهما التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض وكل شيءين جمعهما اسم خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتمر المعقلي والبرني فهما جنس واحد وما لا يجمعهما اسم خاص كالحنطة والشعير واللحم والشحم والالية والكبد فهما جنسان وفي اللحمان والالبان قولان اصحهما انها اجناس فيباع لحم البقر بلحم الغنم متفاضلا والثاني انها جنس واحد فلا يباع لحم البقر بلحم الغنم متفاضل---------------------------------------------------ا وان اصطرف رجلان------------------ وتقابضا و- وجد احدهما بما اخذ عيبا----- فان وقع العقد علي العين ورده انفسخ البيع ولم يجز اخذ البدل وان كان علي عوض في الذمة جاز ان يرد ويطالب -----------------------------------------بالبدل قبل التفرق وبعد التفرق قول---ان احدهما	68	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0509	false	4408669023306934992	39	192	188	1016	1607	300	فيه-- الربا فينظر فيه فان باعه--------------------------- بجنسه حرم فيه التفاضل والنساء والتفرق قبل التقابض لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فان باعه بغير جنسه نظرت فان كان مما يحرم الربا فيهما لعلة واحدة كالذهب والفضة والشعير والحنطة جاز فيه التفاضل وحرم فيه النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والتفرق قبل التقابض لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فان تبايعا وتخايرا في المجلس قبل التقابض بطل البيع لان التخاير كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق ولو تفرقا قبل التقابض بطل العقد فكذلك اذا تخايرا وان تبايعا دراهم بدنانير في الذمة وتقابضا ثم وجد احدهما بما قبض عيبا نظرت فان لم يتفرقا ----------------------------------------------------------------------جاز ان يرد ويطالب بالبدل لان المعقود عليه ما في الذمة وقد قب----ض قبل التفرق وان تفرقا ففيه قولان احدهما	509	9108757658215099551	247	30.5	194	1339	18.44660186767578	35	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms069	true	5664579805760853895	15	160	70	838	1535	300	وان كان مما لا يكال ولا يوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما لا يجوز بيع بعضه ببعض------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز اذا تساويا في------ الوزن وما حرم فيه التفاضل لا يجوز بيع حبه بدقيقه ولا بيع دقيقه بدقيقه ولا بيع مطبوخه بمطبوخه ولا بيع مطبوخه بنيءه ولا اصله بعصيره ولا خالصه بمشويه ولا مشويه بموشيه ولا رطبه برطبه ولا رطبه بيابسه الا في العرايا وهو بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر علي وجه الارض والعنب في الكرم بالزبيب علي وجه الارض فيما دون خمسة اوسق خرصا وفي خمسة اوسق قولان وفيما سوي الرطب والعنب من --------الثمار قولان وما حرم فيه الربا لا يباع الجنس الواحد بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة كمد عج-----------------------وة ودرهم بمدي عجوة ولا يباع نوعان مختلفي القيمة من جنس واحد بنوع واحد منه متفق القيمة كدينار قاساني ودينار سابوري بقاسانيين او سابوريين وكدي-نار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين او دينارين قراضة	69	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0512	false	6515624973943419398	138	264	705	1359	1541	300	وان كان مما لا يكال ولا يوزن وقلنا بقوله الجديد انه يحرم فيه الربا وجوزنا بيع بعضه ببعض نظرت فان كان مما لا يمكن كيله كالبقل والقثاء والبطيخ وما اشبهها بيع وزنا وان كان مما يمكن كيله ففيه وجهان احدهما لا يباع الا كيلا لان الاصل هو الاعيان الاربعة المنصوص عليها وهي مكيلة فوجب رده الي الاصل والثاني انه لا يباع الا وزنا لان الوزن احصر فصل في بيان حكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الربا بعضه ببعض وبيان مسالة مد -عجوة وما حرم فيه الربا لا يجوز ---------بيع بعضه ببعض ومع احد العوضين جنس اخر يخالفه في القيمة كبيع ثوب ودرهم بدرهمين ومد عجوة ودرهم ب--درهمين ولا يباع نوعان-------------- من جنس----- بنوع--------------------- كدينار قاساني ودينار سابوري بقاسانيين او سابوريين او دينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين او دينارين قراضة	512	9108757658215099551	303	428.0	236	1027	29.503408432006836	48	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms071	true	-6700031917236451125	32	57	161	282	1458	300	باب بيع المصراة والرد بالعيب 2 اذا اشتري ناقة------- او بقرة او شاة مصراة وتبين فيه التصري---------------------ة فهو بالخيار بين ان يمسك وبين ان يرد	71	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	80	109	407	547	1469	300	باب بيع المصراة والرد بالعيب-- اذا اشتري ناقة او شاة او بقر-------ة مصراة ولم يعلم بانها مصراة ثم علم انها مصراة فهو بالخيار بين ان يمسك وبين ان يرد	530	9108757658215099551	98	165.5	78	149	65.77181243896484	17	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms080	true	-3478045946061796702	15	52	85	264	1456	300	او -لغبطة بان يبيع باكثر من ثمن المثل بزيادة كثيرة -فان بلغ الصبي وادعي انه باع العقار من غير غبطة ولا ضرورة ---------فان كان الولي ابا او جدا فالقول قولهما وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	80	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0632	false	6904069490208856610	18	55	85	257	1449	300	او الغبطة لانه تلحقه التهمة فلم يسجل له من غير بينة فان بلغ الصبي وادعي انه باع------- من غير--------- ضرورة ولا غبطة فان كان الولي ابا او جدا فالقول قوله-- وان كان غيرهما لم يقبل الا ببينة	632	9108757658215099551	125	189.0	97	190	65.78947448730469	22	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms085	true	5264208037679572453	4	60	21	314	1598	300	باجرة عمله---- في مال--------------ه واما شركة البد--ن وهي الشركة علي ما يكتسبان بابدانهما فهي باطلة وياخذ كل واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------------------------------------- اجرة عمله واما شركة المفاوضة وهي ا--------------------ن يشتركا فيما يكتسبان باموالهما وابدانهما وان يضمن كل واحد منهما ما يلزم الا---خر بغصب او بيع فاسد او ضمان مال فهي----- باطلة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ كل واحد منهما ربح ماله واجرة عمله	85	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0668	false	-7042917851260067443	109	300	561	1500	1500	300	باجرة عمله فصل في بطلان شركة الابدان واما شركة الابدان وهي الشركة علي ما يكتسبان بابدانهما فهي باطلة لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وهذا الشرط ليس في كتاب الله تعالي فوجب ان يكون باطلا ولان عمل كل واحد منهما ملك له يختص به فلم يجز ان يشاركه الاخر في بدله فان عملا وكسبا اخذ كل واحد منهما اجرة عمله لانها بدل عمله فاختص بها فصل في بطلان شركة المفاوضة----- واما شركة المفاوضة وهو ان يعقدا الشركة علي ان يشتركا فيما يكتسبان بالمال والبدن------ وان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بغصب او بيع----- او ضمان ----فهي شركة باطلة لحديث عاءشة رضي الله عنها ولانها شركة معقودة علي ان يشارك كل واحد منهما صاحبه فيما يختص بسببه فلم تصح كما لو عقد الشركة علي ما يملكان بالارث والهبة ولانها شركة معقودة علي ان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بعدوانه فلم تصح كما لو عقدا الشركة علي ان يضمن كل واحد منهما ما يجب علي الاخر بالجناية فان عقدا الشركة علي ذلك واكتسبا وضمنا اخذ كل واحد منهما ربح ماله واجرة عمله-	668	9108757658215099551	232	366.5	185	960	24.16666603088379	37	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms097	true	-8256905211982821677	149	220	652	985	1395	300	العادة ان يتولاه وان يتصر---ف علي -------الاحتياط ولا يبيع بدون ثمن المثل ولا بثمن مءجل الا ان ياذن في ذلك كله فان اشت---------------------ري معيبا يري شراءه جاز وان اش----------------------------------------------تري شيءا علي انه سليم ف-خرج معيبا ثبت له الخيار وان اختلف هو---------------------------------------------- ورب المال في الرد بالعيب عم------------------------------------ل ما فيه المصلحة وان اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------ري من يعتق علي رب المال او زوج رب المال بغير اذنه لم يصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر بالمال من غير اذن	97	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0758	false	-4412183791846502078	2	183	11	940	1512	300	العامل -----ولا----- يتجر الا علي النظر والاحتياط فلا يبيع بدون ثمن المثل ولا بثمن مءجل لانه وكيل فلا يتصرف الا علي النظر والاحتياط وان اشتري معيبا راي شراءه جاز لان المقصود طلب الحظ وقد يكون الربح في المعيب وان اشتري شيءا علي انه سليم فوجده معيبا جاز له الرد لانه فوض اليه النظر والاجتهاد فملك الرد فصل في اختلاف العامل ورب المال وان اختلفا فدعا احدهما الي الرد والاخر الي الامساك فعل ما فيه ال--نظر لان المقصود طلب الحظ لهما فاذا اختلفا حمل الامر علي ما فيه الحظ فصل في شراء ما يستضر به رب المال وان اشتري من يعتق علي رب ال----------------مال بغير اذنه لم يلزم رب المال لان القصد بالقراض شراء ما يربح فيه وذلك لا يوجد في شراء من يعتق عليه وان كان رب المال امراة فاشتري العامل زوجها بغير اذنها ففيه وجهان احدهما لا يلزمها لان المقصود شراء ما تنتفع به وشراء الزوج تستضر به لان النكاح ينفسخ وتسقط نفقتها واستمتاعها والثاني يلزمها لان المقصود بالقراض شراء ما يربح فيه والزوج كغيره في الربح فلزمها شراءه فصل في مسافرة العامل بالمال ولا يسافر بالمال من غير اذن	758	9108757658215099551	219	310.5	168	957	22.88401222229004	33	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms097	true	-8256905211982821677	253	285	1150	1317	1395	300	الجميع وان ظهر في المال ربح ففيه قولان احدهما ان العامل -----------لا يملك حصته---------------- الا بالقسمة --------------ويكون ال----------جميع لرب المال وزكاته عليه وله ان يخرجها من المال------------------------------------------------------------- والثاني ان العامل يملك حصته	97	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0759	false	-4033570508165635633	29	86	144	421	1460	300	المال- وان ظهر في المال ربح ففيه قولان احدهما ان الجميع لرب المال فلا يملك العامل حصته من الربح الا بالقسمة لانه لو ملك حصته من الربح لصار شريكا لرب المال حتي اذا هلك شء كان هالك-ا من المالين فلما لم يجعل التالف من المالين دل علي انه لم يملك منه شيءا والثاني ان العامل يملك حصته	759	9108757658215099551	127	152.0	97	279	45.51971435546875	21	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms098	true	4931650639650494921	245	296	1195	1445	1461	300	وان اذن له في التجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لم يملك الاجارة وقي--------------ل يمل------------------------------------------------------------------------------------------------ك ذلك في مال التجارة ولا------------------------- يملك ذلك في نفسه ولا يتصرف الا علي النظر والاحتياط ولا يهب ولا يتخذ دعوة ولا يبيع بنسيءة ولا بدون ثمن ال-----------------------------------------------------------------مثل و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يساف----------------------ر بالمال الا باذن المولي و----ان اشتري من يعتق علي مولاه بغير اذنه	98	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0765	false	-309557109453002509	43	239	201	1162	1445	300	وان اذن له في التجارة صح تصرفه لان الحجر عليه لحق المولي وقد زال وما يكتسبه للمولي لانه ان دفع اليه مالا فاشتري به كان المشتري عوض ماله فكان له وان اذن له في الشراء في الذمة كان المشتري من اكسابه لانه تناوله الاذن فان لم يكن في يده شء اتبع به اذا عتق لانه دين لزمه برضي من له الحق فتعلق بذمته ولا تباع فيه رقبته لان المولي لم ياذن له في رقبته فلم يقض منها دينه فصل ولا يتجر الا فيما اذن به لان تصرفه بالاذن فلا يملك الا ما دخل فيه فان اذن له في التجارة لم يملك الاجارة ومن اصحابنا من قال يملك اجارة ما يشتريه للتجارة لانه من فواءد المال فملك العقد عليه كالصوف واللبن والمذهب الاول لان الماذون فيه هو التجارة والاجارة ليست من التجارة فلم يملك بالاذن في التجارة فصل و----------------------------------------------لا يبيع بنسيءة ولا بدون ثمن المثل لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف هو البيع بالنقد وثمن المثل ولانه يتصرف في حق غيره فلا يملك الا ما فيه النظر والاحتياط وليس فيما ذكرناه نظر ولا احتياط فلا يملك ولا يسافر بالمال لان فيه تغريرا بالمال فلا يملك من غير اذن وان اشتري من يعتق علي مولاه بغير اذنه	765	9108757658215099551	159	244.0	122	1007	15.789473533630371	23	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms099	true	-3707361665141811535	239	300	1185	1470	1470	300	والعامل امين فيما يدعي من هلاك وي-----دعي عليه من خيانة -------------------------------------فان ثب-ت خيانته ضم اليه من يشر------------------------------------------------------------------------ف عليه فان لم ينحفظ بالمشرف استءجر علي--------ه من يعمل عنه ---------------------------------------------------وان هرب الع---امل ا------------ستءجر من ماله من يعمل عنه فان لم يكن له مال اقترض عليه فان انفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه رب المال ---------------------بغير اذن الحاكم لم يرج-----------ع وان لم يقدر علي اذنه فانفق و---لم يشهد-	99	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0771	false	3592755793798859247	49	200	271	1002	1485	300	والعامل امين فيما يدعي من هلاك وفيما يدعي عليه من خيانة لانه اءتمنه رب المال فكان القول قوله فان ثبتت خيانته ضم اليه من يشرف عليه ولا تزال يده لان العمل مستحق عليه ويمكن استيفاءه منه فوجب ان يستوف----ي وان لم يتحفظ است--------ءجر عليه من ماله من يعمل عنه لانه لا يمكن استيفاء العمل بفعله فاستوفي بغيره فصل وان هرب رفع الامر الي الحاكم ليستاجر من ماله من يعمل عنه فان لم يكن--- مال اقترض عليه فان لم يجد من يقرضه فلرب النخل ان يفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فثبت له الفسخ كما لو اشتري عبدا فابق من يد الباءع فان فسخ نظرت فان لم تظهر الثمرة فهي لرب النخل لان العقد زال قبل ظهورها وللعامل اجرة ما عمل وان ظهرت الثمرة فهي بينهما فان عمل فيه رب النخل او استاجر من عمل فيه بغير اذن الحاكم لم يرجع لانه متبرع وان لم يقدر علي اذن الحاكم فان لم يشهد	771	9108757658215099551	242	316.5	187	746	32.43967819213867	38	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms100	true	-5419848681337784825	261	289	1358	1508	1560	300	الا علي عين يمكن اس-يفاء المنفعة منها فان استاجر ارضا للزراعة لم يجز حتي يكون لها ماء يءمن انقطاعه كماء النهر والمد بالبصرة والثلج والمطر في الجبل فان	100	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0775	false	-7903249944824024622	129	157	656	807	1505	300	الا علي عين يمكن استيفاء المنفعة منها فان استاجر ارضا للزراعة لم تصح حتي يكون لها ماء يءمن انقطاعه كماء العين والمد بالبصرة والثلج والمطر في الجبل لان	775	9108757658215099551	143	274.0	115	151	94.70198822021484	24	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms108	true	-1971868212777186265	239	300	1231	1541	1541	300	سبق اثنان الي ذلك وضاق عنهما --------فان كانا ياخذان للت----------------------------------------------------------------------------------جارة قسم ب-ينهما وان كانا ياخذان القليل للاستعمال فقد قيل---- يقرع بينهما وقيل---------------------------------- يقسم الامام بينهما وقيل-------------------------------------- يقد-------م احدهما وان اقطع الامام شيءا من ذلك لم يصح اقطاعه فاذا---- كان من ذلك ما يلزم عليه مءنة بان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل منه ملح جاز ان يملك بالاحياء-	108	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0837	false	5894767991209425982	132	221	616	1085	1502	300	سبق اثنان-------- وضاق المكان وتشاحا فان كانا ياخذان للتجارة هايا الامام بينهما فان تشاحا في السبق اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فقدم بالقرعة وان كانا ياخذان للحاجة ففيه ثلاثة اوجه احدها يقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني يقس-------م بينهما لانه يمكن لهما القسمة فلا يءخر حقه والثالث يقدم الامام احدهما لان----- للامام نظرا في ذلك فقدم من راي تقديمه وان كان من ذلك ما يلزم عليه مءنة بان يكون بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء حصل فيه ملح جاز ان يملك بالاحياء	837	9108757658215099551	219	284.0	170	489	44.785274505615234	34	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms111	true	1984091744923878654	80	190	380	869	1381	300	وان كان--------- مدفونا تحته لم يكن له وان كان بقربه فقد قيل هو له وقيل ليس له وان وجد في بل--------------------------------------د المسلمين وفيه مسلمون او في بلد كان------- لهم ثم اخذه الكفار فهو مسلم وان وجد في بلد فتحه المسلمون ولا مسلم فيه او في بلد الكفار ولا مسلم فيه فهو ك-----------------------------افر-- وان وجد في بلد الكفار وفيه مسلمون فقد قيل هو مسلم وقيل هو كافر فا-----------------------------------------------------------------ن التقطه حر مسلم امين مقيم----- اقر في يده ويستحب ان يشهد عليه علي ما معه وقيل يجب ذلك ----------------------------------------------------------------فان كان له مال كان- نفقته في ماله --------ولا---------------- ينفق عليه الملتقط من ماله بغير اذن الحاكم فان انفق بغير------- اذنه ضمن فان اذن له -------	111	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0855	false	-2646040154782952573	66	208	291	956	1400	300	وان كان تحته مال مدفون------ لم يكن له لان البالغ لو جلس علي الارض وتحته دفين لم يكن له ذلك فكذلك اللقيط فصل وان وجد في بلد من بلاد المسلمين وفيه مسلم------------ لانه اجتمع له حكم الدار واسلام من فيها وان كان في بلد الكف-------------------------------------ار ولا مسلم فيه فهو كافهر لان الظاهر انه ولد بين كافرين وان كان ---------------فيه مسلم ففيه وجهان احدهما انه ----كافر تغليبا لحكم الدار والثاني انه مسلم تغليبا لاسلام المسلم الذي فيه وان التقطه حر مسلم امين مقيم موسر اقر في يده لما ذكرناه من حديث عمر رضي الله عنه ولانه لا بد من ان يكون في يد من يكفله فكان الملتقط احق به لحق السبق فصل فان كان له مال كانت نفقته في ماله كالبالغ ولا يجوز للملتقط ان ينفق عليه-------- من ماله بغير اذن الحاكم فان انفق عليه من غير اذنه ضمنه لانه لا ولاية له	855	9108757658215099551	249	286.0	184	747	33.33333206176758	39	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms111	true	1984091744923878654	198	229	911	1056	1381	300	وان لم يكن حاكم وانفق عليه من غير اشهاد ضمن وان اشهد ففيه قولان وقيل وجهان احدهما يضمن----------------------------------------------- والثاني لا يضمن---------------- وان لم يكن له مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت نفقته في بيت المال	111	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0856	false	6854211256166680874	55	153	261	737	1381	300	وان لم يكن حاكم فانفق----- من غير اشهاد ضمن وان اشهد ففيه قولان احد-----------هما يضمن لانه لا ولاية له فضمن كما لو كان الحاكم موجودا والثاني لا يضمن لانه موضع ضرورة وان لم يكن له مال وجب علي السلطان القيام بنفقته لانه ادمي له حرمة يخشي هلاكه فوجب علي السلطان القيام بحفظه كالفقير الذي لا كسب له ومن اين تجب النفقة فيه قولان احدهما من بيت المال لما روي عن عمر رضي الله عنه انه استشار الصحابة في نفقة اللقيط فقالوا من بيت المال ولان من لزم حفظه بالانفاق ولم يكن له مال وجبت نفقته من بيت المال	856	9108757658215099551	123	182.5	95	492	25.0	22	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms118	true	1408037222849740641	184	220	912	1088	1477	300	الثلث فان اوصي باكثر من الثلث ولا وارث له بطلت الوصية فيما زاد علي الثلث و-----------------------------------------------ان كان له وارث ففيه قولان احدهما---------- تبطل الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ت-----صح وتقف علي اجازة الوارث فان اجاز صح --وان رد-- بطل -	118	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0886	false	3284321669427726755	171	252	819	1224	1476	300	الثلث فان لم يكن له وارث ب-----------------طلت الوصية فيما زاد علي الثلث لان ماله ميراث للمسلمين ولا مجيز له منهم فبطلت فان كان له وارث ففيه قولان احدهما ان الوصية تبطل بما زاد علي الثلث لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي سعدا عن الوصية بما زاد علي الثلث والنهي يقتضي الفساد وليست الزيادة مالا للوارث فلم تصح وصيته به كما لو اوصي بمال للوارث من غير الميراث والثاني انها تصح وتقف علي اجازة الوارث فان اجاز نفذت وان ردها بطلت	886	9108757658215099551	132	182.5	105	422	31.279621124267578	21	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms118	true	1408037222849740641	220	276	1088	1361	1477	300	ولا يصح الرد والاجازة الا بعد ال------------------------موت---------------------------------------------- فان ------------------------اجاز ثم قال اجزت لاني ظننت ان المال قل--------------يل وقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لم يعلم وان قال ظننت ان المال قليلوقد بان خلافه فالقول قوله مع يمينه انه لم يعلم وان قال ظننت ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال كثير وقد بان خلافه--- ففيه قولان احدهما يقبل------------------------ والثاني	118	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0887	false	-7317272382130077268	35	135	186	676	1504	300	ولا يصح الرد والاجازة الا بعد الموت لانه لا حق له قبل الموت فلم يصح اسقاطه كالعفو عن الشفعة قبل البيع فصل فان اجاز الوارث ما زاد علي الثلث ثم قال اجزت لاني ظننت ان المال قليل وان ثلثه قليل وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان انه كثير لزمت الاجازة فيما علم والقول قوله فيما لم يعلم مع يمينه فاذا حلف لم يلزمه لان الاجازة في احد القولين هبة وفي الثاني اسقاط والجميع لا يصح مع الجهل به وان وصي بعبد فاجازه الوارث ثم قال اجزت لاني ظننت ان المال كثير وقد بان انه قليل ففيه قولان احدهما ان القول قوله كالمسالة قبلها والثاني	887	9108757658215099551	125	16.5	98	625	20.0	22	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms122	true	4301494037893916198	113	162	531	774	1485	300	ولا يصح الا من مطلق التصرف في --ماله و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بالصريح والكناية وصريحه العتق والحري-----------------------------------ة والكناية -قوله لا ملك لي عليك و-------------------------------لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك وانت لله وانت طالق وانت حرام وحبلك علي غاربك وما اشبه ذلك----------------------------------------- وفي قوله فككت رقبتك وجهان احدهما انه صريح	122	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0919	false	-6521939705124648889	181	300	883	1499	1499	300	ولا يصح الا من مطلق التصرف في المال لانه تصرف فيي المال كالبيع والهبة فان اعتق الموقوف عليه العبد الموقوف لم يصح عتقه لانه لا يملكه في احد القولين ويملكه في الثاني الا انه يبطل به حق البطن الثاني فلم يصح وان اعتق المريض عبدا وعليه دين يستغرقه لم يصح العتق في المرض وصية فلم يصح مع الدين وان اعتق العبد الجاني فعلي ما ذكرناه في العبد المرهون فصل ويصح بالصريح والكناية وصريحه العتق والحرية لانه ثبت لهما عرف الشرع وعرف اللغة والكناية كقوله سيبتك وخليتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عل-----------------يك وانت لله وانت طالق-------------------------- وما اشبههما لانها تحتمل العتق فوقع بها العتق مع النية وفي قوله فككت رقبتك وجهان احدهما انه صريح-	919	9108757658215099551	175	279.5	143	660	26.515151977539062	28	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms123	true	8555941834478707057	141	229	696	1118	1447	300	وان كان بغير رضاه لم يقوم عليه ومن وجد من يعتق عليه مملوكا استحب له ان يتملكه ليعتق عليه وان اوصي لمولي عليه بمن يعتق عليه وان كان معسرا لزم الناظر في امره ان يقبله وان كان موسرا فان كان ممن لا تلزمه نفقته وجب قبوله وان كان ممن تلزمه نفقته لم يجب قبوله ---------------------------------------------------وان وصي له ببعضه---- وهو معسر- لزمه قبوله فان كان مو---------------------------------------------------سرا و--هو ممن تلزمه نفقته لم يجز القبول- وان لم تلزمه نف-------------------------------------قته ففيه قولان احدهما لا يجوز القبول-------------------------------------- والثاني يلزمه ولكن -لا يقوم عليه	123	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0924	false	-5827738145014568499	127	204	629	1011	1508	300	وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تلزمه نفقته لم يجب قبوله لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك اضرار فلم يجز وان وصي له ببعضه فان كان معسرا لزمه قبوله لانه لا ضرار عليه من جهة التقويم ولا من جهة النفقة وان كان موسرا والاب ممن تلزمه نفقته لم يجب --قبوله لان--ه تلزمه نفقته وفي ذلك اضرار وان كان لا تلزمه نفقته ففيه قولان احدهما لا يجوز --قبوله لان ملكه يقتضي التقويم وفي ذلك اصرار والثاني يلزم قبوله ولا يقوم عليه	924	9108757658215099551	175	228.0	137	608	28.782894134521484	23	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms129	true	1796142687020235947	0	52	0	278	1581	300	الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله عز وجل وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت و بنت الابن والاخت وولد الام والاب مع الابن او ابن الابن والجد مع الابن او ابن الابن فاما الزوج فله------ النصف مع عدم ال----------ولد و---ولد الابن وله الربع	129	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0970	false	-8628996945209700553	229	282	1099	1378	1456	300	الذين يرثون الفروض المذكورة في كتاب الله عز وجل وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم عشرة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت و-بنت -لابن والاخت وولد الام والاب مع -لابن--- وبن -لابن والجد مع -لابن وبن ل----ابن فاما الزوج فله فرضان النصف وهو اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ---بن و---الربع	970	9108757658215099551	246	413.0	201	297	82.82828521728516	36	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms129	true	1796142687020235947	252	300	1360	1581	1581	300	واما الاب فله السدس مع الابن وابن الابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجد فله السدس مع الابن وابن الابن ولا------------------ ير-ث بنت الابن مع الابن ولا------------ ابن الابن مع الابن ولا الجدات مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولا الجدة وام الاب مع الاب ولا الجد مع الاب ولا يرث ولد الام مع اربعة مع-	129	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0975	false	-599423868052322319	38	165	194	774	1457	300	واما الاب فله السدس مع الابن و-بن الابن لقوله عز وجل ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ففرض له السدس مع الابن وقيس عليه اذا كان مع بن الابن لان بن الابن في الحجب والتعصيب واما الجد فله السدس مع الابن و-بن الابن -لاجماع الامة فصل في ميراث بنت الابن مع---------- ابن ولا ترث بنت الابن مع الابن ولا الجدة ام الاب لانها تدلي به ومن ادلي بعصبة لم يرث معه كبن الابن مع الابن والجد مع الاب ولا ترث الجدة من الام مع الام لانها تدلي بها ولا الجدة من الاب لان الام في درجة الاب والجدة في درجة الجد فلم ترث معها كما لا يرث الجد مع الاب فصل في ميراث ولد الام ولا --------------------------------------------يرث ولد الام مع اربعة مع	975	9108757658215099551	154	168.5	122	637	24.175825119018555	26	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms130	true	-5802437175712487085	37	120	191	616	1464	300	الثلثين لم يرث-------------- بنات الابن الا ان يكون في درجتهن او اسفل منهن وذكر فيعصبهن الذكر مثل حظ الانثيين واذا استكمل الاخوات للاب والام الثلثين -لم يرث--- الاخوات----------------------------------- من----------------------- الاب الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن ومن لا يرث لا يحجب احدا عن فرضه واذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------جتمع اصحاب فروض ولم يحجب بعضهم بعضا فرض لكل واحد منهما فرضه وان زادت الفروض علي السهام------ اعيلت بالجزء والزاءد مثل مسالة المباهلة وهي زوج و----------------------------------------------------ام واخت-- من --اب و--ام فيجعل للزوج النصف وللاخت النصف وللام ا-----------------------لثلث	130	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0976	false	7477848535149935951	160	289	785	1444	1503	300	الثلثين وان شركنا بينهن وبين بنات الابن لم يجز لانهن انز------------ل منهن بدرجة فلا يجوز ان يشاركهن وان---------- استكمل الاخوات للاب والام الثلثين ولم يكن مع الاخوات للاب ذكر يغصبهن لم يرثن لما ذكرناه من المعني في البنات وبنات الابن فصل من لا يرث من ذوي الارحام-- ومن لا يرث ممن ذكرناه من ذوي الارحام او كان عبدا او قاتلا او كافرا لم يحجب غيره من الميراث لانه ليس بوارث فلم يحجب كالاجنبي فصل في اجتماع اصحاب الفروض وان جتمع اصحاب فروض ولم يحجب بعضهم بعضا فرض لكل واحد منهم- فرضه فان زادت سهامهم علي --سهام المال اعيلت بالسهم -الزاءد ودخل النقص علي كل واحد منهم بقدر فرضه فان ماتت مراة وخلفت زوجا واما واختين من الام واختين من الاب والام ف-----للزوج النصف -------------وللام السدس وللاختين من الام الثلث	976	9108757658215099551	238	250.5	185	705	33.75886535644531	30	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms130	true	-5802437175712487085	159	241	813	1169	1464	300	باب ميراث العصبة 2 والعصبة كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي واقرب العص------------------------------با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابن ثم ابن الابن وان سفل ------------ثم الاب ث-----------------------------------------------------م الجد ما لم يكن اخوة ثم ابن الاب وهو الاخ ثم ابنه وان سفل ثم ابن ا---------------------------------لجد وهو العم ثم ابن----ه وان سفل ثم ابن جد الاب وهو-------------------------------------------------------------------- عم الاب ثم ابنه وان سفل ثم ابن -جد الجد ثم ابنه وان سفل وعلي هذا فا-------------ذا انفرد و-------------------احد منهم اخذ جميع المال واذا اجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذي فرض اخذ ما بقي	130	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0978	false	-7780074959948217896	23	227	114	1070	1425	300	باب ميراث العصبة الع---صبة كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي وهم الاب والابن ومن يدلي بهما واولي العصبات الابن والاب لانهما يدليان بانفسهما وغيرهما يدلي بهما فان اجتمعا قدم الابن لان الله عز وجل بدا به فقال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والعرب تبدا بالاهم فالاهم ولان الاب اذا اجتمع مع الابن فرض له السدس وجعل الباقي للابن ولان الابن يعصب اخته والاب لا يعصب ا-خته ثم ابن الابن وان سفل لانه يقوم مقام الابن في الارث والتعصيب ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ان لم يكن اخ لانه اب---------- الاب ثم ابو ا----------------لجد وان علا وان لم يكن جد فالاخ لانه ابن الاب ثم ابن الاخ وان سفل ثم العم لانه ابن الجد ثم ابن العم وان سفل ثم العم لانه ابن الجد ثم ابن العم وان سفل ثم عم الاب --------------لانه ابن ابي الجد ثم ابنه وان سفل وعلي هذا ابدا فصل فيما اذا انفرد الواحد وان انفرد الواحد منهم اخذ جميع المال والدليل عليه قوله عز وجل ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فورث الاخ جميع مال الاخت اذا لم يكن لها ولد وان اجتمع مع ذي فرض اخذ ما بقي	978	9108757658215099551	244	350.0	181	1000	24.399999618530273	45	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms131	true	-8718776333136518187	7	77	27	358	1471	300	ولا يشارك احد منهم------ اهل الفر-ض في فرضه-- الا ولد الاب والام فانهم يشاركون ولد الام في فرضهم في المش-ركة وهي زوج وام او جدة واثنان من ولد الام وواحد من ولد الاب والام فيجعل------------------ للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركهم فيه ولد الاب والام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد-- في شخص----- جهة فرض وتع----صيب كابن عم هو زوج او ابن عم هو اخ من ام ورث بالفرض والتعصيب	131	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0980	false	2353378270727731842	106	256	499	1250	1487	300	ولا يشارك احد من العصبات اهل الفروض في فروضهم الا ولد الاب والام فانهم يشاركون ولد الام في ثلثهم في المشتركة وهي زوج وام او جدة واثنان من ولد الام و--------ولد الاب والام واحدا كان او اكثر فيفرض للزوج النصف وللام او الجدة السدس ولولد الام الثلث يشاركهم---- ولد الاب والام في الثلث لانهم يشاركونهم في الرحم الذي ورثوا بها الفرض فلا يجوز ان يرث ولد الام ويسقط ولد الاب والام كالاب لما شارك الام في الرحم بالولادة لم يجز ان ترث الام ويسقط الاب وتعرف هذه المسالة بالمشتركة لما فيها من التشريك بين ولد الاب والام وولد الام في الفرض وتعرف بالحمارية فانه يحكي فيها عن ولد الاب والاخ انهم قالوا احسب ان ابانا كان حمارا اليس امنا وامهم واحدة فصل في اجتماح التعصيب مع الفروض وان اجتمع في شخص واحد جهة فرض وجهة تعصيب كابن عم هو زوج او ابن عم هو اخ من ام ورث بالفرض والتعصيب	980	9108757658215099551	303	487.5	236	763	39.711666107177734	57	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms131	true	-8718776333136518187	97	233	436	1133	1471	300	يكن من العصبات احد ورث المولي المعتق رجلا كان او امراة فان لم يكن فعصبته علي ما ذكرته -في باب الولاء فان لم يكن--- وارث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انتقل ماله ال---------------------------------------------------------------------ي بيت المال ميراثا للمسلمين فان لم يكن سلطان عادل كان لمن في يده المال ان يصرفه في المصالح اوان يحفظه الي ان يلي سلطان عادل وقيل يرد الي ذوي الفرض غيي الزوجين علي قدر فروضهم ا-------------ن كان --هناك اهل الفرض وان لم يكن صرف الي ذوي الارحام وهم ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعما م وولد الاخ من الام والعم للام والعمة واب الام والخال والخالة ومن ادلي بهم يورثون علي مذهب اهل التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام من يدلي به فيجعل ولد البنات والاخوات بمنزلة امهاتهن وبنات الاخوة والاعمام بمنزلة اباءهم واب- الام والخال والخالة بمنزلة الام والعم للام والعم-------ة بمنزلة الاب 2 باب	131	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0983	false	-2662391641991831083	58	179	274	916	1533	300	تكن له --عصبة ورثه---- المولي المعتق كما ترثه العصبة ع--------------------لي ما ذكرناه في باب الولاء فان لم يكن له وارث نظرت فان كان كافرا صار ماله لمصالح المسلمين وان كان مسلما صار ماله ميراثا للمسلمين لانهم يعقلونه اذا قتل فانتقل ماله اليهم بالموت ميراثا كالعصبة فان كان للمسلمين امام عادل سلم اليه ليضعه في بيت المال لمصالح المسلمين وان لم يكن -امام عادل ففيه وجهان احدهما انه--------------------------------------------------------- يرد علي اهل الفرض ------------علي قدر فروضهم الا علي الزوجين فان لم يكن اهل الفرض قسم علي ذو-----------ي الارحام ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مذهب اهل التنزيل فيقام كل واحد منهم مقام من يدلي به فيجعل ولد البنات والاخوات بمنزلة امهاتهم وبنات الاخوة والاعمام بمنزلة اباءهم وابو الام والخال-------- بمنزلة الام والعم----ة والعم من الام بمنزلة الاب لان --	983	9108757658215099551	358	511.5	282	899	39.822025299072266	50	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms132	true	-3371235260003731495	60	110	286	551	1452	300	الاخ- ولا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدري---ة وهي زوج وام----------------------- واخت- وجد فيجعل للزوج النصف وللام الثلث وللج-------------د السدس وللاخت النصف ف-تعول الي تسعة ثم يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	132	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0986	false	-2460851308269779879	204	260	1084	1385	1562	300	الاخت ولا يفرض للاخت مع الجد الا في مسالة واحدة وهي اذا ماتت امراة وخلفت زوجا واما واختا وجدا فلل----زوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس واصلها من ستة وتعول الي تسعة و--يجمع نصف الاخت وسدس الجد فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	986	9108757658215099551	226	390.0	180	307	73.61563873291016	37	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms133	true	-6303834227384750451	152	199	792	1027	1524	300	وجدها وان كانت--------- حرة زوجها- عصباتها واولاها الاب ثم الجد ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم المولي ثم ع------------------------------------------------------------------------------------------------صبة المولي ثم مولي المولي ثم عصبته ثم الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزوج---------------- وهناك من--- اقرب منه ف--------------------------------------------------------ان استوي اثنان في الدرجة واحدهم-ا يدلي بالابوين والاخر	133	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0992	false	1601620376571146217	16	120	93	640	1597	300	ولدها وان كانت المنكوحة حرة فوليها عصباتها واولاهم الاب ثم الجد ثم الاخ ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم لان الولاية في النكاح تثبت لدفع العار عن النسب والنسب الي العصبات فان لم يكن لها عصبة زوجها المولي المعتق ثم عصبة المولي ثم مولي المولي ثم عصبته لان الولاء كالنسب في التعصيب فكان كالنسب في التزويج فان لم يكن فوليها السلطان لقوله صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولا يزوج احد من الاولياء وهناك من هو اقرب منه لانه حق يستحق بالتعصيب فقدم فيه الاقرب فالاقرب كالميراث وان استوي -ثنان في الدرجة واحدهمعا يدلي بالابوين والاخر	992	9108757658215099551	206	338.0	163	548	37.59123992919922	32	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms136	true	-5515116467343694591	198	231	1077	1237	1581	300	ويحرم علي العبد ان يجمع بين اكثر من امراتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-صح نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ولي--------ته من رجل علي ان يزوجه ذلك ولي--------ته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ولا	136	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1013	false	-3187409760419564255	197	285	1017	1421	1484	300	ويحرم علي العبد ان يجمع بين اكثر من -مراتين وقال ابو ثور يحل له ان يجمع بين اربع وهذا خطا لما روي ان عمر رضي الله عنه خطب وقال من يعلم ماذا يحل للمملوك من النساء فقال رجل انا فقال كم قال اثنتان فسكت عمر وروي ذلك عن علي وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما فصل في نكاح الشغار ولا يجوز نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته من رجل علي ان يزوجه ذلك ابنته او اخته ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري لما	1013	9108757658215099551	149	252.0	116	405	36.790122985839844	27	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms136	true	-5515116467343694591	241	280	1287	1483	1581	300	نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة ولا----- نكاح المحلل وهو ان ينكحها ليح-----------------------------------------------------لها للزوج الاول ------------فان عقد لذلك ولم يشرط في العقد كره ولم يفسد العقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها علي انه اذا احلها طلقها ففيه قولان احدهما انه يبطل	136	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1014	false	-9174861213963618603	232	300	1177	1544	1544	300	نكاح المحلل----------------------- ولا يجوز نكاح المحلل وهو ان ينكحها علي انه اذا وطءها فلا نكاح بينهما وان يتزوجها علي ان يحللها للزوج الاول لما روي هزيل عن عبد الله قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواصلة والموصولة والواشمة والموشومة والمحلل والمحلل له واكل الربا ومطعمه ولانه نكاح شرط انقطاعه دون غايته فشابه نكاح المتعة وان تزوجها علي انه اذا وطءها طلقها ففيه قولان احدهما انه باطل-	1014	9108757658215099551	123	150.5	94	391	31.457799911499023	17	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms137	true	-3386602272839831019	103	149	536	773	1508	300	باب الخيار في النكاح والرد بالعيب 2 اذا وجد احد الزوجين بالاخر جنونا او جذاما او برصا ثبت له الخيار وان وجد احدهما الاخر خنثي ففيه قولان وان وجد الزوج بالمراة---------------------------------------------------------- رتقا وقرنا- ثبت له الخيار وان وجدت المراة زوجها -عنينا ا------------------و مجبوبا ثب---------ت لها الخيار	137	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1017	false	4371750766841291104	41	90	206	455	1523	300	باب الخيار في النكاح والرد بالعيب-- اذا وجد الرجل امراته مجنونة او مجذومة---- او برصاء او--------------------------------------------------------------------- رتقاء وهي التي انسد فرجها او قرناء وهي التتي في فرجها لحم يمنع الجماع ثبت له الخيار وان وجدت المراة زوجها مجنونا او مجذوما او ابرص او مجبوبا او عنينا ثبت لها الخيار	1017	9108757658215099551	120	176.5	94	324	37.03703689575195	20	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms137	true	-3386602272839831019	208	288	1061	1453	1508	300	الفسخ فان كان قبل الد------خول سقط المهر وان كان بعد الدخول نظر فان كان بعيب حدث بعد الوطء وجب المسمي وان كان بعيب قبل الوطء سقط المسمي ووجب مهرال------------------------------------------------------------------------------------مثل وهل يرجع به علي من غره ففيه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وليس لولي ال-------حرة ولا لسيد الامة ولا لولي الطفل تزويج المولي عليه ممن به هذه العيوب فان ارادت الحرة ان تتزوج--------------------------------------------------------------------------------------------- بمجنون كان للولي منعها وان ارادت ان تتزوج ب-------------------مجبوب او عنين لم يكن له منعها وان ارادت ان تتزوج ب------------------------مجذوم او ابرص	137	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1018	false	-1230478755796163213	89	282	448	1383	1467	300	الفسخ وان كان الفسخ بعد الدخول سقط المس----------------------------------------------------------------------------------------------مي ووجب مهر المثل لانه يستند الفسخ الي سبب قبل العقد فيصير الوطء كالحاصل في نكاح فاسد فوجب مهر المثل وهل يرجع به علي من غره -فيه قولان قال في القديم يرجع لانه غره حتي دخل في العقد وقال في الجديد لا يرجع لانه حصل له في مقابلته الوطء فان قلنا يرجع فان كان الرجوع علي الولي رجع بجميعه وان كان علي المراة ففيه وجهان احدهما يرجع بجميعه كالولي والثاني يبقي منه شيءا حتي لا يعري الوطء عن بدل وان طلقها قبل الدخول ثم علم انه كان بها عيب لم يرجع بالنصف لانه رضي بازالة الملك والتزام نصف المهر فلم يرجع به فصل تزويج المولي عليه ممن به هذه العيوب ولا- يجوز لولي المراة الحرة ولا لسيد الامة ولا لولي الطفل تزويج المولي عليه ممن به هذه العيوب لان في ذلك اضرارا بالمولي عليه فان خالف وزوج فعلي ما ذكرناه فيمن زوج المراة من غير كفء وان دعت المراة الولي ان يزوجها بمجنون لم يلزمه تزويجها لان عليه في ذلك عارا وان دعت الي نكاح مجبوب او عنين لم يكن له ان يمتنع لانه لا ضرر عليه في ذلك وان دعت الي نكاح مجذوم او ابرص	1018	9108757658215099551	206	282.5	160	1031	19.980602264404297	32	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms138	true	-5374362328119631737	72	116	379	607	1502	300	وبقي ما يمكن الجماع به فادعي انه يمكنه الجماع وانكرت الم--------------------------------------------------راة فقد-- قيل القول قوله وقيل القول قولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في القدر الباقي هل يمكن الجماع به فالقول قول المراة وان--------------------------------------------- تزوج- امراة ----وشرط انه -----حر فخرج عبدا فهل -------------يصح النكاح فيه قولان احدهما	138	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1020	false	2889895457082537616	207	299	1060	1520	1522	300	وبقي ما يمكن الجماع به فقال------------------------ت المراة لا يتمكن من الجماع به وقال الزوج اتمكن ففيه وجهان احدهما ان القول قوله لان له ما يمكن الجماع بمثله فقبل قوله كما لو اختلفا وله ذكر قصير والثاني وهو قول ابي اسحاق ان القول قول المراة لان الظاهر معها فان الذكر اذا قطع بعضه ضعف وان اختلفا في القدر الباقي هل يمكن الجماع به فالقول قول المراة لان الاصل عدم الامكان فصل في التزويج علي صفة اذا تزوجت امراة رجلا علي انه علي صفة فخرج -بخلافها او علي نسب فخرج بخلافه ففيه وجهان احدهما	1020	9108757658215099551	152	157.0	119	485	31.340206146240234	23	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms139	true	-4515778501380061693	110	199	557	1019	1519	300	نكاح المشرك 2 اذا اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج يهودي او نصراني فان كان ذلك قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة حكم بالفر---------قة من حين اسلم الاول منهما فان وطءها في العدة و---------------------------------------------------------------------------------لم يسلم الثاني من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وجب المهر فان اسلم فالمنصوص انه لا يجب المهر وفيه قول مخرج انه يجب وان اسل-------------------------------م الحر وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معه ا--------ختار اربعا منهن	139	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1026	false	911132158706976073	64	194	319	1008	1537	300	نكاحها وان اس-------لم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج يهودي او نصراني فان كان قب----ل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة حكم بالفرقة وقال ابو ثور ان اسلم الزوج قبل الزوجة وقعت الفرقة وهذا خطا لما روي عبد الله بن شبرمة ان الناس كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد انقضاء العدة فلا نكاح بينهما والفرقة الواقعة باختلاف الدين فسح لانها فرقة عريت عن لفظ الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ فصل وان اسلم الحر وتحته اكثر من اربع نسوة واسلمن معه لزمه ان يختار اربعا منهن	1026	9108757658215099551	331	551.0	266	700	47.28571319580078	54	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms140	true	-2210305012230150381	206	251	1046	1293	1535	300	اقرا عليه وان لم يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه ---------------------------------------------------------------وان ارت----د الزوجان المسلمان او احدهما ق--------------------------------------------------بل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يجتمعا قبل انقضاء العدة حكم بالفرقة	140	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1026	false	911132158706976073	51	110	253	572	1537	300	----------------------------------يقرا علي النكاح لانه لا يجوز ان يبتدء نكاحها فلا يجوز الاقرار علي نكاحها وان اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او اسلمت المراة والزوج يهودي او نصراني فان كان قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان ا------سلم الا--خر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم-- حتي انقضت ال-عدة حكم بالفرقة	1026	9108757658215099551	172	237.0	138	364	47.25274658203125	24	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms140	true	-2210305012230150381	10	98	64	508	1535	300	نكاح الام وينفسخ نكاح ا----------------------------------------------------------------------------------لبنت فان اسلم وتحته اربع اماء فاسلمن معه فان كان ممن يحل له نكاح الاماء اختار واحدة منهن --------------------------------------------------وان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء انفسخ نكاحهن وان نكح حرة واماء واسلمت الحرة معه ثبت ن------------------------------------------------------------------------------------------كاحها وانفسخ نكاح الاماء وان لم تسلم الحرة واسلم الاماء وقف امرهن علي اسلام الحرة فان اسلمت قبل انقضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العدة لزم نكاحها وانفسخ نكاحهن وان لم تسلم حتي انقضت عدتها وهو ممن يحل له نكاح الاماء كان له ان يختار واحدة من الاماء وان اسلم وتحته اماء وهو	140	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1029	false	6672289674743120621	193	300	1002	1563	1563	300	نكا-----------------ح البنت وانفسخ نكاح الام وحرمت في احد القولين بالعقد وبالدخول وفي القول الاخر بالدخول فصل وان اسلم وتحته اربع اماء فاسلمن معه فان كان ممن يحل له نكاح الامة- اختار واحدة منهن لانه يجوز ان يبتدء نكاحها فجاز له اختيارها كالحرة وان كان ممن لا يحل له نكاح الامة لم يجز ان يمسك واحدة منهن وقال ابو ثور يجوز لانه ليس بابتداء النكاح فلا يعتبر فيه عدم الطول وخوف العنت كالرجعة وهذا خطا لانه لا يجوز له ابتداء نكاحها -----------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز له اختيارها كالام والاخت ويخالف الرجعة لان الرجعة سد ثلمة في النكاح والاختيار اثبات النكاح في المراة فصار كابتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ال-عقد وان اسلم وتحته اماء وهو-	1029	9108757658215099551	159	109.5	121	787	20.203304290771484	26	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms140	true	-2210305012230150381	142	285	727	1469	1535	300	نكاح شرط فيه خيار الفسخ متي شاءوا او شاء احد--------------------------------------------------------------هما لم-- يقرا عليه وان اسلما وقد------------------------------------- ت--------------------------------------------------------زوج في العدة او بشرط خيار الثلث فان اسلما قبل انقضاء العدة اوقبل انقضاء العدة او قبل انقضاء مدة الخيار لم يقرا عليه ---وان اسلما بعد انقضاء العدة او بعد انقضاء الخيار اقرا عليه وان قهر حربي حربية علي الوطء او طاوعته ثم اسلما فان اعتقدا ذلك نكاحا اقرا عليه وان --------------------------------------------------------------------------لم يعتقداه نك---احا لم يقرا عليه وان------------------- ارتد الزوجان المسلمان او احدهما ق--------بل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعد الدخول وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاءها---- فهما علي النكاح وان لم يجتمعا -قبل انقضاء العدة حكم بالفرقة وان- انتقل المشرك من دين الي دين -------------------------------------------------------------------------------------------------يقر اهله ع-----------------------------------------------------------ليه ففيه قولان احدهما يقر عليه والثاني لا يقرا عليه وما الذي يقبل منه فيه -------قولان احدهما الاسلام والثاني الاسلام او الدين الذي كان عليه	140	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1031	false	1661453506122207774	100	293	493	1448	1475	300	نكاح شرط فيه خيار ثلاثة ايام فان كان قبل انقضاء المدة لم يقر عليه لانهما لا يعتقدان لزومه وان كان بعد انقضاء المدة اقرا عليه لانهما يعتقدان لزومه وان طلق المشرك مراته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج ثم اسلما لم يقرا عليه لانها لا تحل له قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------زوج فلم يقرا عليه كما لو اسلم وعنده ذات رحم محرم ------------------------------وان قهر حربي حربية ثم اس--------------------لما فان اعتقدا ذلك نكاحا اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي ولا شهود وان لم يعتقدا ذلك نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس بنكاح فصل اذا ارتد الزوج---------ان او احدهما فان كان قبل الدخول -وقعت الفرقة وان كان بعد الدخول وقعت لف-رقة علي انقضاء العدة فان اجتمعا علي الاسلام قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يجتمعا وقعت ------------------الفرقة لانه انتقال------ من دين الي دين يمنع ابتداء النكاح فكان حكمه ما ذكرناه كما لو اسلم احد الوثنيين فصل وان انتقل الكتابي الي دين لا يقر اهله عليه لم يقر عليه لانه لو كان علي هذا الدين في الاصل لم يقر عليه فكذلك اذا نتقل ال----------------------------يه وما الذي يقبل منه فيه ثلاثة اقو-ال احده--------ا يقبل منه الاسلام او الدين الذي كان عليه	1031	9108757658215099551	412	551.5	326	1175	35.0638313293457	60	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms140	true	-2210305012230150381	251	285	1293	1469	1535	300	وان انتقل المشرك من دين الي دين يقر اهله عليه ففيه قولان احدهما يقر عليه والث------------------------------------------اني لا يقرا عليه وما الذي يقبل ---------------------------------------------------------منه فيه قولان احدهما الاسلام والثاني الاسلام او الدين الذي كان عليه	140	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1032	false	5578994047123693398	48	99	246	503	1562	300	وان انتقل الكتابي------ الي دين يقر اهله عليه ففيه قولان احدهما يقر عليه لانه دين يقر اهله عليه فاقر عليه كالاسلام والثاني لا يقر- عليه لقوله عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فعلي هذا فيما يقبل من----ه قولان احدهما يقبل منه الاس-------لام او الدين الذي كان عليه	1032	9108757658215099551	126	191.0	99	275	45.818180084228516	21	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms150	true	3043462209776131031	52	200	252	973	1431	300	انت ------خلية او برية وبتة و بتلة و باءن وحرام وا نت كالميتة وا عتدي واستبري وتقنعي واستتري وتجرعي وابعدي واغربي واذهب---------ي والحقي باهلك وحبلك علي غاربك وانت واحدة------------------------------- وما اشبه ذلك فان -------------------نوي بها الطلاق وقع وان لم ينو لم يقع وان قال اختاري فهو كناية تفتقر الي القبول في المجلس علي المنصوص وقيل تفتقر الي القبول في الحال فان قالت اخترت ونويا الطلاق وقع وان لم ينويا او احدهما لم يقع وان رجع فيه قبل القبول صح الرجوع وقيل لا يصح وان قال لها ما اخترت فقالت اخترت فالقول قوله وان قال ما نويت فقالت نويت فالقول قولها وقيل القول قوله والاول اصح وان قال لها طلقي نفسك فقالت اخترت ونوت وقع وقيل لا يقع حتي تاتي بالصريح وان قال انت الطلاق فقد قيل هو صريح وقيل هو كناية وان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا منك طالق او فوض------- اليها فقالت ---------انت طالق فهو كناية لا يقع الا ب--------النية	150	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1088	false	5644318563584549480	125	227	608	1125	1472	300	انت باءن وخلية و--برية وبتة و-بتلة وحرة وواحدة وبين-----------------------------------------------ي وابعدي واغربي واذهبي واستفلحي والحقي باهلك وحبلك علي غاربك واستتري وتقنعي واعتدي وتزوجي وذوقي وتجرعي وما اشبه ذلك فان خاطبها بشء من ذلك ونوي به- الطلاق وقع وان لم ينو لم يقع لانه يحتمل الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فاذا نوي به الطلاق صار طلاقا واذا لم ينو به الطلاق لم يصر طلاقا كالامساك عن الطعام والشراب لما احتمل الصوم وغيره اذا نوي به الصوم صار صوما واذا لم ينو به الصوم لم يصر صوما وان قال انا منك طالق او جعل الطلاق اليها فقالت طلقتك او انت طالق فهو كناية--- يقع به الطلاق مع النية	1088	9108757658215099551	204	12.0	161	993	20.543806076049805	34	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms151	true	-3087361411383029884	225	297	1076	1422	1435	300	-او نصفي طلقة وقعت طلقة وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فقد قيل يقع طلقة وقي-----------------ل يقع طلقتان وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفي طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------ين طل--قت طلقتين وان قال نصف طلقتين فقد قيل طلقة وقيل طلقتين وان قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقه وقعت --------------------طلقة وان قال--------- نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ل---------------------------------اربع نسوة----- اوقعت--------- بينكن طلقة او طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------تين او ثلاثا او اربعا وقعت علي كل واحدة طلقة	151	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	4	223	20	1116	1475	300	لان نصفي طلقة --هي طلقة وان قال انت طالق ثلاثة انصاف ط-----------------لقة ففيه وجهان احدهما انه يقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فكمل النصف فصار طلقتين والثاني تطلق طلقة لانه اضاف الانصاف الثلاثة الي طلقة وليس للطلقة الا نصفان فالغي النصف الثالث وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقعت طلقتان لانه يقع من كل طلقة نصفها ثم يسري فيصير طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقتين ففيه وجهان احدهما تقع طلقة واحدة لان نصف الطلقتين طلقة والثاني انه تقع طلقتان لانه يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل النصفان فيصير الجميع طلقتين وان قال انت طالق نصف ط-----------------------------------لقة ثلث طلقة سدس طلقة طلقت واحدة لانها اجزاء الطلقة وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة -وقع ثلاث طلقات لان بدخول حروف لعطف وقع بكل جزء طلقة وسري الي الباقي وان قال لها انت نصف طالق طلقت كما لو قال نصفك طالق وان قال انت نصف طلقة ففيه وجهان احدهما انه كناية فلا يقع به طلاق من غير نية والثاني انه صريح فتقعع به طلقة بناء علي الوجهين فيمن قال لامراته انت الطلاق فصل وان كان له اربع نسوة فقال اوقعت عليكن او بينكن طلقة طلقت كل واحدة منهن طلقة لانه يخص كل واحدة منهن ربع طلقة وتكمل بالسراية وان قال اوقعت عليكن او بينكن طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع -علي كل واحدة طلقة	1096	9108757658215099551	246	305.5	191	1152	21.35416603088379	35	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms152	true	-3825328723413145815	8	53	43	250	1402	300	وان قال انت طالق ملء الدنيا او--------- اطول الطلاق او اعرضه طلقت طل-----------------------------------------------قة ال-ا ان يريد -به ثلاثا وان قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق كل الطلاق او اكثر-------------------- الطلاق طلقت ثلاثا وان قال------------ انت طالق اول-------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع شيء وان قال انت طالق طلقة لاتقع عليك طلقة	152	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1097	false	-7032307561741445886	40	163	186	784	1435	300	وان قال انت طالق ملء الدنيا او انت طالق اطول الطلاق او اعرضه وقعت طلقة لان شيءا من ذلك لا يقتضي العدد وقد تتصف الطلقة الواحدة بذلك كله --فصل وان قال انت طالق اشد الطلاق واغلظه وقعت طلقة لانه قد تكون الطلقة اشد واغلظ عليه لتعجلها او لحبه لها او لحبه لها او لحبها له فلم يقع ما زاد بالشك وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره وقع الثلاث لانه كل الطلاق واكثره فصل وان قال للمدخول بها انت طالق طلقة بعدها طلقة طلقت طلقتين لان الجميع يصادف الزوجية وان قال اردت بعدها طلقة اوقعها لم يقبل في الحكم لان الظاهر انه طلاق ناجز ويدين فيما بينه وبين الله عز وجل لانه يحتمل ما يدع--يه وان قال انت طالق طلقة -----قبلها طلقة	1097	9108757658215099551	163	183.5	122	607	26.853376388549805	26	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms152	true	-3825328723413145815	94	126	450	608	1402	300	قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين الا طلقة طلق----------------------------------------------------------ت طلق---تين وان قال انت طالق خمسا الا ثل--------------------اثا فقد قيل تطلق ثلاثا وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طلقتين وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين	152	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1099	false	8432239202160121090	199	288	1050	1497	1567	300	قال انت طالق ثلاثا الا طلقتين الا طلقة طلقت طلقتين لان تقديره انت طالق ثلاثا الا طلقتين فلا يقعان الا طلقة فتقع وان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا ففيه وجهان احدهما ا-----نها تطلق ثلاثا لانه لا يقع من الخمس الا ثلاث فصار كما لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا والثاني انها تطلق طلقتين لانه لما وصل بالاستثناء علم انه قصد الحساب وان قال انت طالق خمسا الا ثنتين طلقت علي الوجه الاول طلقة وعلي الوجه الثاني تطلق ثلاثا وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا -ثنتين	1099	9108757658215099551	135	212.0	106	453	29.80132484436035	24	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms154	true	4714773967843292181	68	148	322	699	1421	300	ثم قال لها انت طالق وهي مدخول بها طلقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتين وان كانت غير مدخول بها طلقت طلقة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقة وان قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار وقعت طلقتان وان قال كلما طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق و------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع طلقتا---------ن وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق ط---------------------------------------------لقت ثلاثا	154	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	0	139	0	704	1507	300	ثم قال لها انت طالق وقعت طلقتان طلقة بقوله انت طالق وطلقة بوجود الصفة وان قال لها بعد هذا العقد او قبله ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين طلقة ب--------------------------------------دخول الدار وطلقة بوجود الصفة وان وكل وكيلا بععد هذا العقد في طلاقها فطلقها ففيه وجهان احدهما يقع ما اوقعه الوكيل ولا يقع ما علقه بالصفة كما قلنا فيمن قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا طلقتك فانت طالق ثم وكل من- يطلق والثاني انه يقع طلقتان طلقة بايقاع الوكيل وطلقة بالصفة لان الصفة وقوع طلاق الزوج وما وقع بايقاع الوكيل هو طلاق الزوج وان قال اذا طلقتك فانت طالق واذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق وقع الثلاث طلقة بقوله انت طالق وطلقتان بالصفتين وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم اوقع عليها طلقة بالمباشرة او بصفة عقدها قبل هذا العقد او بعده طلقت ثلاثا	1112	9108757658215099551	126	137.0	98	886	14.221219062805176	20	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms154	true	4714773967843292181	250	296	1192	1406	1421	300	وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق لم تطلق وقيل تطلق طلقة وقيل تطلق ثلاثا وان قال------------------------------------------------------------------------ اي وقت لم اطلقك فانت طالق ف------------------مضي زمان يمكنه ان يطلق ف----لم يطلق ------طلقت وان قال ان لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انها لا	154	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	173	231	886	1163	1507	300	وقع عليك طلاقي فانت طالق فوقعت عليها------------------------------------- طلقة بالمباشرة او بالصفة لم يقع غيرها لانها تبين بها فلم يلحقها ما بعدها فصل وان قال متي لم اطلقك او اي وقت لم اطلقك فانت طالق فهو علي الفور فاذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق وقع الطلاق وان قال ان لم اطلقك فانت طالق فالمنصوص انه علي	1112	9108757658215099551	141	203.5	108	314	44.904457092285156	25	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms154	true	4714773967843292181	125	204	593	961	1421	300	--------------------------------------------------------------فانت طالق ثم قال انت طالق وقع طلقتان وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت ثلاثا وان قال لاربع نسوة ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحباتها طوالق ثم قال لاحداهن انت طالق طلقن ثلاث-------------------------------------------------------------------------ا ثلاث---------ا وان قال اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت من الدار او لم تخرجي او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق طلقت----------------- وان قال اذا طلعت الشمس او--- جاء الحاج فانت طالق لم	154	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1113	false	4423929847170251787	78	160	367	742	1428	300	فانت طالق والفوات يكون في اخر العمر وان قال لها كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ثلاثة اوقات لم تطلق فيه----------ا وقع--------------------------------------------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------ا ثلاث طلقات واحدة بعد واحدة لان معناه كلما سكت عن طلاقك فانت طالق وقد سكت ثلاث سكتات فصل وان قال ان- حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرجت او ان ------لم تخرجي او ان لم يكن هذا كما قلت فانت طالق طلقت لانه حلف بطلاقها وان قال ان- طلعت الشمس او ان جاء الحاج فانت طالق لم	1113	9108757658215099551	179	277.0	135	532	33.6466178894043	33	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms155	true	-3098433078260554541	33	159	154	720	1372	300	فان قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شهر رمضان طلقت في اول جزء منه وان قال اردت به في الجزء الاخير لم يقبل في الحكم وان قال انت طالق في اول اخر رمضان فقد قيل في اول ليلة السادس عشر وقيل في اول اليوم الاخير من الشهر وان قال اذا مضت سنة فانت طالق اعتبرت سنة بالاهلة فان كان العقد في اثناء الشهر اعتبر شهر بالعدد واعتبر الباقي بالاهلة وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق وان قال انت طالق قبل موتي او قبل قدوم زيد بشهر فمات او قدم زيد بعد شهر طلقت قبل ذلك بشهر---- وان قال انت طالق امس طلقت في-------------------------- الحال وقيل -------فيه قول اخر انه- لا يقع وان قال--------------- ان طرت او صعدت السماء فانت طالق----- لم تطلق وقيل--------- فيه	155	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1118	false	-4707199958522244431	189	293	941	1433	1463	300	فان قال انت طالق في كل سنة طلقة حسبت السنة من حين العقد كما اذا حلف لا يكلم فلانا سنة جعل بتداء السنة من حين اليمين وكما اذا باع بثمن موجل عتبر بتداء الاجل من حين العقد فاذا مضي من السنة بعد العقد ادني جزء طلقت طلقة لانه جعل السنة محلا للطلاق وقد دخل فيها فوقع كما لو قال انت طالق في شهر رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فدخل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فصل وان قال انت طالق في الشهر الماضي فالمنصوص انها تطلق في الحال وقال الربيع فيه قول اخر انها لا تطلق وقال فيمن قال لامراته ان طرت او صعدت السماء فانت طالق انها لا تطلق وختلف اصحابنا فيه	1118	9108757658215099551	131	164.0	98	897	14.604236602783203	21	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms155	true	-3098433078260554541	190	258	873	1180	1372	300	امحي موضع الطلاق لم يقع الطلاق وان امحي غير موضع الطلاق وبقي موضع الطلاق------------ فقد قيل يقع وقيل ان كان كتب ان اتاك كتابي وقع وان كتب ان اتاك كت----------------------------------------------------ابي هذا --لم يقع وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ضربت فلانا فانت طالق فضربه وهو ميت لم تطلق وان قال------------------------------------------------------------------------------------- ان قدم فلان فانت طالق فقدم به ميتا لم تطلق وان حمل مكرها لم تطلق و-------------------------ان اكره حتي قدم------ ففيه قولان	155	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1121	false	3047203470481169035	149	267	741	1328	1493	300	امحي موضع الطلاق لم يقع لان المقصود لم ياتها وان --------بقي موضع الطلاق وذهب الباقي فقد ختلف اصحابنا فيه فقال ابو اسحق يقع لان المقصود من الكتاب قد اتاها ومن اصحابنا من قال لا يقع لانه قال اذا جاءك كتابي هذا وذلك يقتضي جميعه واذا قال اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب وقد امحي الجمع الا موضع الطلاق وقع الطلاق لانه اتاها كتابه وان قال ان اتاك طلاقي فانت طالق وكتب اذا اتاك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق واتاها الكتاب طلقت طلقتين طلقة بمجء الكتاب وطلقة بمجء الطلاق فصل وان قال ان قدم فلان فانت طالق فقدم به ميتا او--------- حمل مكرها لم تطلق لانه ما قدم وانما قدم به وان اكره حتي قدم بنفسه ففيه قولان	1121	9108757658215099551	167	198.0	125	604	27.649005889892578	27	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms157	true	-3524789634286467247	47	90	218	432	1467	300	وان وطء احداهما لم ي-------تعي--ن الطلاق في الاخري----------------------------------------------------------------- واذا عين وجبت العدة من حين الطلاق والنفقة عليه الي ان يعين وان طلق احداهما لا ب-------عينها لزم---------------------------------------ه ان يعين ----------------------فان قال هذه لا بل هذه طلقت الاولي -----دون الثانية فان وطء احداهما تع-ين الطلاق	157	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1131	false	-6297193284018969958	92	155	458	786	1529	300	فان وطء احداهما لم يكن ذلك تعيينا للطلاق في الاخري فيطالب بالتعيين بالقول فان عين الطلاق في الموضوءة لزمه مهر المثل واذا عين وجبت العدة من حين الطلاق فصل--------------------- وان طلق احدي المراتين بغير عينها اخذ بتعيينها ويوخذ بنفقتهما الي ان يعين وله ان يعين الطلاق فيمن شاء منهما فان قال هذه لا بل هذه طلقت الاولي ولم تطلق ال-اخري لان------------ تعيين الطلاق	1131	9108757658215099551	157	183.5	122	362	43.37016677856445	23	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms159	true	-7795823169484583894	249	286	1221	1386	1449	300	فيما دون الفرج لم يكن م--------------------------------------------وليا وان قال والله لا انيكك او----------------لا اغيب ذكري في فرجك او والله لا افتضك------ وهي بك-----------------------------------------------------ر فهو مول وان قال والله لا جامعتك او لا وطءتك فهو مول في الحكم فان	159	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1143	false	5702058780726102926	185	246	904	1181	1469	300	فيما دون الفرج لم يكن موليا لانه لا ضرر في ترك الوطء فيما دون الفرج فصل وان قال والله لا انيكك في الفرج او والله لا اغيب ذكري في فرجك او والله لا افتضك بذكري وهي بكر فهو مول في الظاهر والباطن لانه صريح في الوطء في الفر-------ج وان قال والله لا جامعتك او لا وطءتك فهو مول في الحكم لان	1143	9108757658215099551	150	265.5	115	284	52.81690216064453	30	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms160	true	-7576951409726319712	137	216	650	1014	1415	300	وان قال والله لا وطءتك في السنة الا-------------------------- مرة لم يك-ن موليا في الحال ---------------فان وطءها وبقي -----------من السنة اكثر من اربعة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مول وهكذا ان قال ان اصبتك فوالله لا اصبتك لم يكن موليا في الحال فاذا اصابها صار موليا وفيه قول اخر انه يكون موليا في الحال والاول اصح وان قال والله لا اصبتك في هذا البيت لم يكن موليا وان قال ان وطءتك فعلي صوم هذا الشهر لم يكن موليا وان قال والله لا اصبتك	160	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1146	false	-2225031801998907281	133	223	656	1075	1429	300	وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة صار موليا في قوله القديم ولا يكون موليا في الحال في قوله الجديد فان وطءها نظرت فان لم يبق من السنة اكثر من اربعة اشهر لم يكن موليا وان بقي اكثر من اربعة اشهر صار موليا فصل وان علق الايلاء علي شرط يستحيل وجوده بان يقول والله لا وطءتك حتي تصعدي الي السماء او تصافحي الثريا فهو مول لان معناه لا وطءتك ابدا وان علق علي ما لا يتيقن----------------------------------------------- انه --لا يو----جد الا بعد اشهر مثل ان يقول والله لا وطءتك --------------------------------------------------------------------------------------------------	1146	9108757658215099551	133	114.0	98	570	23.33333396911621	20	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms160	true	-7576951409726319712	103	250	494	1173	1415	300	وان قال والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي بن مريم او حتي يخرج الدجال او حتي اموت او تموتي كان مول-----------------يا وان قال والله لا وطءتك حتي امرض اوحتي يموت فلان لم يكن موليا وا---------ن قا---------ل والله لا----------------------------------------- وطءتك في السنة الا مرة لم يكن موليا في الحال فان وطءها وبقي من السنة اكثر من- اربعة اشهر فهو مول وهكذا ان قال ان اصبتك فوالله لا اصبتك لم يكن موليا في الحال فاذا اصابها صار موليا وفيه قول اخر انه يكون موليا في الحال والاول اصح وان قال والله لا اصبتك في هذا البيت لم يكن موليا وان قال ان---------------------------------------------------------------------------------- وطءتك فعلي صوم هذا الشهر لم يكن موليا------------------------ وان قال والله لا اصبتك ان شءت فقالت في الحال شءت صار موليا وان اخرت------- لم يصر مولا وان ق-----------------------------ال لاربع نسوة والله اصب---تكن لم يصر موليا فان------------------------------------------------------------------------- وطء ثلاثا منهن صار موليا من الرابعة وان قال والله لا	160	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1147	false	4481388246904794524	117	277	542	1295	1416	300	وان قال والله لا وطءتك حت--------------------------------------------ي اموت او تموتي فهو مول لان الظاهر بقاوهما وان قال والله لا وطءتك ح-----------تي يموت فلان ---فهو مول ومن اصحابنا من قال ليس بمول والصحيح هو الاول لان الظاهر بقاوه ولانه لو قال ان وطءتك ف-----------عبدي حر كان موليا علي قوله الجديد وان جاز ان يموت العبد قبل اربعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فصل وان قال والله لا وطءتك في هذا البيت لم يكن موليا لانه يمكنه ان يطاها من غير حنث ولانه لا ضرر عليها في ترك الوطء في بيت يعينه وان قال والله لا وطءتك الا برضاك--------- لم يكن موليا لما ذكرناه من التعليلين وان قال والله لا وطءتك ان شءت فقالت في الحال شءت كان موليا وان اخرت الجواب لم يكن موليا علي ما ذكرناه في الطلاق فصل وان قال لاربع نسوة والله لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا منهن لانه يمكنه ان يطا ثلاثا منهن من غير حنث فلم يكن موليا وان وطء ثلاثا منهن صار موليا من الرابعة لان---------ه لا	1147	9108757658215099551	353	455.0	265	974	36.2422981262207	58	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms160	true	-7576951409726319712	256	299	1202	1411	1415	300	كل واحدة منهن---- وان قال اردت واحدة بعينها قيل منه وان قال والله لا اصبتك ثم قال -لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصبتك فانت طالق ثم قال -لاخري اشركتك معها----- كان موليا -من الثانية---------------- واذا صح الايلاء	160	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1149	false	6002206431581589663	15	85	78	428	1515	300	كل واحدة منهن فصل وان كانت له مراتان فقال لاحداهما--------- والله لا اصبتك ثم قال للاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله عز وجل لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم يصح بها اليمين بالله عز وجل وان قال لاحداهما ان اصبتك فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي صار موليا لان الطلاق يصح بالكناية فصل واذا صح الايلاء	1149	9108757658215099551	164	206.5	127	359	45.68245315551758	26	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms162	true	4343334969534391888	178	292	868	1434	1471	300	مظاهرا من الزوجة----------------------- وان قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوج----ها وظاهر منها فقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة وقيل لا يصير وهو الاصح ويصح الظهار مطلقا و موقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اصح القولين وهو ان يقول انت علي كظهر امي شهرا او يوما ومتي صح الظهار و وجد العود وجبت الكفارة---------------------------------------------------------------------- والعود هو ان يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق فيه فلا يطلق فاذا وجد ذلك وجبت الكفارة واستقرت فان ماتت قبل ا--مكان الطلاق او------ عق-ب الظهار بالطلاق لم تجب الكفارة وان ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من رجعية لم يصر بترك الطلاق عاءدا ------------------------------------------------------فان راجعها او بانت ثم تزوجها وقلنا يعود الظهار فهل يكون الرجعة و النكاح عودا ام لا فيه قولان	162	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1159	false	6014624166177094704	0	233	0	1170	1527	300	مظاهرا من الزوجة لانه قد وجد شرط ظهارها وان قال ا-ن تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوج فلانة وظاهر منها ففيه وجهان احدهما -----------------لا يصي------------------------------------ر مظاهرا من الزوجة لانه شرط ان يظاهر من الاجنبية والشرط لم يوجد فصار كما لو قال ان تظاهرت من فلانة وهي اجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها وظاهر منها والثاني يصير مظاهرا منها لانه علق ظهارها بعينها ووصفها بصفة والحكم اذا تعلق بعين علي صفة كانت الصفة تعريفا لا شرطا كما لو قال والله لا دخلت دار زيد هذه فباعها زيد ثم دخلها فانه يحنث وان لم تكن ملك زيد فصل وان قالت الزوجة لزوجها انت علي كظهر ابي او انا عليك كظهر امك لم يلزمها شء لانه قول يوجب تحريما في الزوجية يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق فصل واذا--- صح الظهار و-وجد العود وجبت الكفارة لقوله عز وجل والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة والعود هو ان يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق--ها فلم يفعل و----------------------------------ان ماتت المراة عقيب الظهار او طلقها عقيب الظهار --------لم تجب الكفارة والدليل علي ان العود ما ذكرناه هو ان تشبيهها بالام يقتضي الا يمسكها فاذا امسكها فقد عاد فيما قال فاذا ماتت او طلقها عقيب الظهار لم يوجد العود فيما قال فصل وان تظاهر من رجعية لم يصر------------ عاءدا قبل الرجعة لانه لا يوجد الامساك وهي تجري الي البينونة فان راجعها------------------------------------ فهل تكون الرجعة--------- عودا ام لا فيه قولان	1159	9108757658215099551	313	123.0	245	1329	23.551542282104492	51	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms165	true	-2446856154636484227	133	194	629	913	1454	300	وان قذف زوج-ته بزنا اضافه الي ما قبل النكاح و---لم يكن هناك ولد لم يلاعن------------------------------------------------------------------------- وان كان هناك ولد فقد قيل --------------------------------------لا يلاعن وقيل يلاعن وهو الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابانها و--قذفها بزنا اضافه الي حال النكاح فان لم يكن هناك ولد حد ولم يلاعن ---------------------------------------------------فان كان هناك ولد منفصل لا---------عن لنفيه وان ----------------------------كان حملا لم ينفصل فقد قيل لا يل-------------------------------------------اعن حتي ينفصل	165	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1181	false	811613087096061910	47	192	255	945	1500	300	وان قذف امراته بزنا اضافه الي ما قبل النكاح فان لم يكن نسب -----لم يلاعن لاسقاط الحد لانه قذف غير محتاج اليه فلم يجز تحقيقه باللعان كقذف الاجنبية وان كان هناك نسب يلحقه ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه لا يلاعن لانه قذف غير محتاج اليه لانه كان يمكنه ان يطلق ولا يضيفه الي ما قبل العقد والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة ان له ان يلاعن لانه نسب يلحقه من غير رضاه لا ينتفي بغير لعان فجاز له نفيه باللعان فصل وان ابانها ثم قذفها بزنا اضافه الي حال النكاح فان لم يكن -نسب --------لم يلاعن لدرء الحد لانه قذف غير محتاج اليه وان كان هناك نسب فان كان ولدا---- منفصلا فله ان يلاعن لنفيه لانه يحتاج الي نفيه باللعان وان كان حملا فقد روي المزني في المختصر ان له ان ينفيه وروي في الجامع انه لا يلاعن حتي ينفصل	1181	9108757658215099551	194	223.5	150	708	27.40113067626953	30	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms168	true	9222159716322844	268	300	1281	1421	1421	300	وان حلف علي مستقبل -----فان كان علي امر مباح فقد قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاولي ان لا يحنث وقيل الاولي ان يحنث و ان حلف --------------------------------------------علي فعل مكروه او ترك مستحب فالاولي ان يحنث-	168	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1192	false	-4992824882181291104	131	195	611	919	1415	300	وان كان علي مستقبل نظرت فان كان علي امر مباح ففيه وجهان احدهما الاولي الا يحنث لقوله عز وجل ولا عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فاجر ليقتطع بها مال مرء مسلم لقي تنقضوا الايمان بعد توكيدها والثاني ا-----------------------ن الاولي ان يحنث لقوله عز وجل لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم فان حلف علي فعل مكروه او ترك مستحب فالاولي ان يحنث	1192	9108757658215099551	99	154.0	76	331	29.909364700317383	17	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms169	true	7221564969388725539	60	161	316	827	1502	300	يمينه وان حلف باسم له يسمي به- غيره مع التقييد كالرب و-------------------------------الرحيم و--------------القاهر والقاد------------------------ر ولم ينو به غير-----------ه انعقدت--- يمينه ----------------------------------وان نوي به غيره لم ينعقد يمينه وان حلف بما يشترك فيه هو وغيره ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحي والموجود وال-غني والسميع والبصير لم ينعقد يمينه الا ان ينوي به الله عز وجل وان قال والله لافعلن كذا لم يكن يمينا الا ان ينوي به اليمين وان قال بالله لافعلن كذا واراد بالله استعين لافعلن كذا لم يكن يمينا وان ح----------------------------------------لف بصفة من صفات الذات لا يحتمل غيره وهي عظمة الله وجلال الله وعزة الله وكبرياء- ا-----لله--- وبقاء- الله وكلام الله والقران انعقدت يمينه وان	169	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1193	false	-4352964639741314563	143	285	712	1452	1532	300	يمينه لانه لا-------- يسمي بها غيره ولا يوصف بها سواه فصار كما لو قال والله فان حلف بالرحيم والرب والقادر والقاهر والملك والجبار والخالق والمتكبر ولم ينو به غير الله عز وجل انعقدت به يمينه لانه لا تطلق هذه الاسماء الا عليه وان نوي به غيره لم ينعقد لانه قد تستعمعل في غيره مع التقييد لانه يقال فلان رحيم القلب ورب الدار وقادر علي المشي وقاهر للعدو وخالق للكذب ومالك للبلد وجبار متكبر فجاز ان تصرف اليه بالنية فان قال والحي والموجود والعالم والمومن والكريم لم تنعقد يمينه الا ان ينوي به الله تعالي لان هذه الاسماء مشتركة بين الله تعالي وبين الخلق مستعملة في الجميع------------------------------- استعمالا واحدا فلم تنصرف الي الله تعالي من غير نية كالكنايات في الطلاق وان حلف بصفة من صفاته نظرت فان حلف ب---------عظمة الله او بعزته او ب---------كبرياءه او بجلاله او ببقاءه ا--و بكلام------------ه انعقدت يمينه لان	1193	9108757658215099551	239	178.5	188	811	29.469789505004883	27	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms172	true	6668711349493894575	70	107	316	491	1319	300	لم يحنث وان حلف--------------- لا ياكل فاكهة -فاكل الرطب او العنب او الرمان حنث وان حلف لا يشم الريحان فشم الضميران-------------------- حنث وان شم ---------الورد--------- والياسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يحنث وان حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس شيءا فلبس درعا او جوشنا	172	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1205	false	754023693697864619	193	300	943	1495	1495	300	لم يحنث لان الفرات اذا عرف بالالف واللام فهو النهر الذي بين الع--راق والشام فصل وان حلف لا يشم الريحان فشم الضيمران وهو الريحان الفارسي حنث وان شم ما سواه كالورد والبنفسج والياسمين والزعفران لم يحنث لانه لا يطلق سم الريحان الا علي الضيمران وما سواه لا يسمي الا باسماءها وان حلف لا يشم المشموم حنث بالجميع لان الجميع مشموم وان شم الكافور او المسك او العود او الصندل لم يحنث وان جف الورد والبنفسج فشمهما ففيه وجهان احدهما لا يحنث كما لا يحنث اذا حلف لا ياكل الرطب فاكل التمر والثاني يحنث لبقاء اسم الورد والبنفسج فصل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس درعا او جوشنا-	1205	9108757658215099551	134	151.0	103	555	24.14414405822754	20	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms172	true	6668711349493894575	92	174	420	776	1319	300	وان شم الورد والياسمين لم يحنث وان حلف لا يلبس شيءا فلبس درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث وقيل لا يحنث وان حلف علي رداء انه لا يلبسه ولم يذكرالرداء في يمينه فقطعه قميصا ولبس حنث وقيل لا يحنث---------- وان حلف لا يلبس حليا فلبس خاتما او مخنقة لءلء حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش لم يحنث وان --حلف لا	172	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	222	295	1041	1368	1386	300	--------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ---ليس من الالات المحلاة فلم يحنث به كالسيف وان حلف لا ي----------لبس خاتما فلبسها في غير الخنصر او حلف لا يلبس قميصا فرتدي به او لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لان اليمين يقتضي لبسا متعارفا وهذا غير متعارف فصل وان من عليه رجل فحلف لا يشرب له ماء من عطش فاكل له خبزا او لبس له ثوبا او شرب له ماء من غير عطش لم يحنث لان الحنث لا	1206	9108757658215099551	150	221.0	110	492	30.487804412841797	31	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms173	true	-1620879034674662690	17	122	91	567	1409	300	قال لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي فلان ولم ينو انه يرفع اليه وهو قاض فعزل ثم رفع اليه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث وان قال لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي حمل ع---------------لي قاضي ذلك البلد من كان وان حلف لا ----------------------------------------------------------------------------------------------يكلم فلانا حينا او-دهرا او زمانا او حقبا بربا----------دني --------------------------------------زمان وان حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت لم يحنث وان- حلف ل-------------------------------------------------ا يتزوج و--لا يطلق فوكل فيه غيره حتي--------------- فعل لم يحنث وان- حلف -------------------------------لا يبيع او-لا يضرب فوكل فيه غيره حتي فعل لم يحنث في اظهر القولين وفيه قول اخر انه ان كان -------ممن لا يتولي ذلك بنفسه	173	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1211	false	7569249712652521639	93	253	437	1173	1414	300	حلف لا------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------يرفع منكرا---------- الي القاضي لم يحنث الا بالرفع الي قاضي---- البلد لان التعريف بالالف واللام يرجع اليه فان كان في البلد قاض عند اليمين فعزل وولي غيره فرفع اليه حنث فصل وان حلف لا يكلم فلانا حينا او دهرا--------- او حقبا او زمانا بر بادني زمان لانه سم للوقت ويقع علي القليل والكثير وان حلف لا يكلمه مدة قريبة او مدة بعيدة بر بادني مدة لانه ما من مدة الا وهي قريبة بالاضافة الي ما هو ابعد منها بعيدة بالاضافة الي ما هو اقرب منها فصل وان حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت لم يحنث لانه حلف علي فعله وهو طلب الخدمة ولم يوجد ذلك منه وان حلف لا يتزوج او لا يطلق ف----امر غيره حتي تزوج له او طلق عنه لم يحنث لانه حلف علي فعله نفسه ولم يفعل وان حلف لا يبيع او لا يضرب ف----امر غيره ---ففعل فان كان ممن يتولي ذلك بنفسه لم يحنث لما ذكرناه وان كان ممن لا يتولي ذلك بنفسه	1211	9108757658215099551	224	285.0	170	891	25.140291213989258	34	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms179	true	-1759691798924903769	13	79	67	398	1553	300	-----------واما- تزويجها فينظر فان كان قد وطءها المالك او من ملكها من جهته لم يجز تزويجها قبل الاستبراء وان لم يكن قد وطءها جاز وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق ام ولده في حياته او مات عنها-- لزمها الاستبراء فان ----------------------------------------------------------------------------------------------اعتقها او مات عنها وهي مزوجة او معتدة لم يلزمها الاستبراء فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات السيد والزوج احدهما قبل الاخر ولم يعلم السابق منهما فان كا-----------ن بين موتهما شهران وخمس ليال- فما ----	179	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1243	false	8951846613471409613	168	292	838	1495	1529	300	المشتري وان اراد تزويجها --نظرت ف------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وط---ءها جاز تزويجها من غير استبراء لانها لم تصر فراشا له وان وطءها لم يجز تزويجها قبل الاستبراء لانها صارت بالوطء فراشا له فصل في عتق ام الولد هل يلزم الاستبراء وان اعتق ام ولده في حياته او عتقت بموته لزمها الاستبراء لانها صارت بالوطء فراشا له وتستبرا المسبية لانه استبراء بحكم ملك اليمين فصار كاستبراء المسبية وان اعتقها او مات عنها وهي مزوجة او معتدة لم يلزمها الاستبراء لانه زال فراشه قبل وجوب الاستبراء فلم يلزمها الاستبراء كما لو طلق امراته قبل الدخول ثم مات ولانها صارت فراشا لغيره فلا يلزمها لاجله استبراء وان زوجها ثم مات ومات -------الزوج----------------- ولم يعلم السابق منهما لم يخل اما ان يكون بين موتهما شهران وخمسة ايام فما دون	1243	9108757658215099551	196	248.5	157	758	25.857519149780273	30	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms179	true	-1759691798924903769	121	185	610	987	1553	300	الرضاع 2 اذا ثار للمراة لبن علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار ولد------ا----------------------------------------- لها واولاده اولادها وصارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وان كان الحمل ثابت النسب من رجل صار------ ولدا له واولاده اولاده وصار الرجل ابا له وامهاته وجداته واباءه اجداده واولا--------------ده اخواته واخواته واخوته واخواته اعمامه وعماته	179	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1245	false	-7820992568649175508	222	293	1101	1512	1559	300	الرضاع-- اذا ثار للمراة لبن علي ولد فارتضع منها طفل له دون الحولين خمس رضعات متفرقات صار الطفل ولدا لها في حكمين في تحريم النكاح وفي جواز الخلوة واولاده اولادها وصارت المراة اما له وامهاتها جداته واباءها اجداده واولادها اخوته واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وان كان الولد ثابت النسب من رجل صار الطفل ولدا له واولاده اولاده وصار الرجل ابا له وا---------------باءه اجداده وامهاته جداته واولاده اخو-ته واخو---------------اته اعمامه وعماته	1245	9108757658215099551	334	622.5	276	444	75.22522735595703	51	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms181	true	5896777688556743566	201	254	1024	1285	1529	300	وان قالت انا -------اخدم نفسي واخذ اجرة الخادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه- الرضي به وتجب علي---------------------------------------------------------------------------------ه نفقة الخادم وفطرته فان كان موسرا لزمه للخادم مد وثلث من قوت البلد وان كان معسرا او متوسطا لزمه للخادم مد ويجب عليه ادمه من دون جنس ادم المراة علي المنصوص وقيل يلزمه من جنس --------------------------------------------------------------ادمها ولا يجب للخادم	181	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1260	false	-2108006796274696381	157	260	840	1371	1567	300	وان قالت المراة انا اخدم نفسي واخذ اجرة الخادم لم يجبر الزوج عليه لان القصد بالخدمة ترفيهها وتوفيرها علي حقه وذلك لا يحصل بخدمتها وان قال الزوج انا اخدمها بنفسي ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق انه يلزمها الرضا به لانه تقع الكفاية بخدمته والثاني لا يلزمها الرضا به لانها تحتشمه ولا تستوفي حقها من الخدمة فصل وان كان الخادم مملوكا لها واتفقا علي خدمته لزمه نفق-------------ته فان كان موسرا لزمه للخادم مد وثلث من قوت البلد وان كان--------- متوسطا او معسرا ل-------------------------------------------------------------زمه مد لانه لا تقع الكفاية بما دونه وفي ادمه وجهان احدهما انه يجب من نوع ادمها كما يجب الطعام	1260	9108757658215099551	144	189.0	112	614	23.452768325805664	20	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms182	true	5612306901814780953	171	214	854	1071	1514	300	طلقة- رجعية وجب لها النفق-----------------------------------ة والسكني و--------------------ان طلقها طلاقا باءنا وجب لها السكني-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النفقة ف-----ان كانت حاءلا لم تجب وان كانت حاملا وجبت ولمن تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان احدهما لها والثاني للحمل ولا يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا علي من تجب عليه نفقة الولد وهل تدفع	182	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1265	false	-5252861147684878185	145	277	750	1423	1542	300	طلاقا رجعيا وجب لها السكني والنفقة في العدة لان الزوجية باقية والتمكين من الاستمتاع موجود فان طلقها طلاقا باءنا وجب لها السكني في العدة حاءلا كانت او حاملا لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن واما النفقة فانها ان كانت حاءلا لم تجب وان كانت حاملا وجبت لقوله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فاوجب النفقة مع الحمل فدل علي انها لا تجب مع عدم الحمل وهل تجب النفقة للحمل او للحامل بسبب الحمل فيه قولان قال في القديم تجب للحمل لانها تجب بوجوده وتسقط بعدمه وقال في الام تجب للحامل بسبب الحمل وهو الصحيح لانها لو وجبت للحمل لتقدرت بكفايته وذلك يحصل بما دون المد فان قلنا تجب للحمل لم تجب الا علي من تجب عليه نفقة الولد فان كانت	1265	9108757658215099551	162	197.5	125	673	24.071321487426758	26	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms184	true	-3715055631018753330	26	61	107	275	1434	300	الاب ---وان مضت مدة ولم ينفق فيها علي من تلزمه نفقته من الاقارب لم يصر دينا عليه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج الوالد الي النكاح- وجب علي الولد اعفافه علي المنصوص وقيل فيه قول مخرج-------------------------- انه لا يجب	184	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1271	false	-4817234193916398272	215	273	1087	1373	1525	300	الكفاية وان مضت مدة ولم ينفق -----علي من تلزمه نفقته من الاقارب لم يصر دينا عليه لانها وجبت عليه لتزجية الوقت ودفع الحاجة وقد زالت الحاجة لما مضي فسقطت فصل وان كان له اب فقيرا مجنونا او فقيرا زمنا واحتاج------- الي الاعفاف وجب علي الولد اعفافه علي المنصوص و-------------خرج ابو علي بن خيران قولا اخر انه لا يجب	1271	9108757658215099551	134	204.0	106	311	43.086814880371094	24	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms184	true	-3715055631018753330	215	251	1041	1202	1434	300	ولا يحلب من لبنها الا ما يفضل عن ولدها وان ا---------------------------------متنع من عليه الانفاق علي رقيقه او---- بهيمة- اجبر علي ذلك فان ---------------------لم يكن له مال اكري عليه ان امكن اكراءه فان لم يمكن بيع عليه	184	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1275	false	-2196224908226171851	3	50	18	233	1474	300	ولا يحلب من لبنها الا ما يفضل عن ولدها لانه غذاء للولد فلا يجوز منعه فصل وان متنع من----- الانفاق علي رقيقه او علي بهيمته اجبر عليه كما يجبر علي نفقة زوجته وان لم يكن له مال اكري عليه ان امكن اكراءه فان لم يمكن بيع عليه	1275	9108757658215099551	143	248.5	112	220	65.0	28	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms185	true	-8074345490082340697	119	221	614	1136	1533	300	وان اختار احدهما سلم اليه وان كان ابنا فاختار الام كان عندها بالليل وعند ابيه-- بالنهار وان اختار ا---------------------------------------------------------------لاب كان عنده بالليل والنهار ولا يمنع- من زيارة امه ولا -تمنع الام من تم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضه اذا- اح-تاج وان كانت -بنتا فاختارت الاب او الام كانت عنده بالليل والنهار ولا يمنع الاخر من زيارتها وعيادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------ا وان اختارت احدهما --ثم ا-------ختار الاخر حول اليه فان عاد واختار الاول اعيد اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له اب ولا جد وله عصبة غيرهما خير بين الام وبينهم علي ظاهر المذهب فان كان العصبة ابن عم لم يسلم اليه البنت وقيل لا-------------------------------------------------حق لغير الاباء والاجداد في الحضانة وان وجبت للام ----	185	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1281	false	6861539734357025223	8	215	45	1077	1485	300	وان -ختار احدهما---- نظرت فان كان -بنا فاختار الام كان عندها بالليل وياخذه الاب بالنهار ويسلمه في مكتب او صنعة لان القصد حظ الولد وحظ الولد فيما ذكرناه وان ختار الاب كان عنده بالليل والنهار ولا يمنعه من زيارة امه لان المنع من ذلك اغراء بالعقوق وقطع الرحم فان مرض كانت الام احق بتمريضه لان بالمرض صار كالصغير في الحاجة الي من يقوم بامره فكانت الام احق به وان كانت جارية فاختارت احدهما ك------انت عنده بالليل والنهار ولا يمنع الاخر من زيارتها من غير اطالة وتبسط لان الفرقة بين الزوجين تمنع من تبسط احدهما في دار الاخر وان مرضت كانت الام احق بتمريضها في بيتها وان مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع من عيادته وحضوره عند موته لما ذكرناه وان اختار- احدهما فسلم اليه ثم ختار الاخر حول اليه وان عاد فاختار الاول اعيد اليه لان الاختيار الي شهوته وقد يشتهي المقام عند احدهما في وقت وعند الاخر في وقت فاتبع ما يشتهيه كما يتبع ما يشتهيه من ماكول ومشروب وان لم يكن له اب------- وله ام وجد----- خير ----------بينهما لان الجد كالاب في الحضانة في حق الصغير فكان كالاب في التخيير في الكفالة فان لم يكن له اب ولا جد فان قلنا انه لا حق لغير الاب-- والج---د في الحضانة ترك --مع الام الي	1281	9108757658215099551	348	448.5	270	1074	32.4022331237793	46	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms187	true	-7070213159149809413	255	294	1210	1415	1447	300	وان جرح واحد جراحة وجرحه اخر ماءة جراحة فمات فهما قاتلان وان قطع احدهما كفه والاخر ذراعه فمات فهما قاتلان وان قطع احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يده وحز الاخر رقبته او قطع حلقومه ومريءه او ---------اخرج حشوته فالاول جارح--------------------------- والثاني قاتل وان	187	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1287	false	-3268152849835877437	204	271	1021	1356	1502	300	وان جرحه رجل جراحة وجرحه اخر ماءة جرا--------------------------------------------------------------------------------حة وجب القصاص عليهما لان الجرح له سراية في البدن وقد يموت من جرح واحد ولا يموت من جراحات فلم تمكن اضافة القتل الي واحد بعينه ولا يمكن اسقاط القصاص فوجب علي الجميع وان قطع احدهما يده وحز الاخر رقبته او قطع حلقومه ومريءه او شق بطنه فاخرج حشوته فالاول قاطع يجب عليه ما يجب علي القاطع والثاني قاتل لان	1287	9108757658215099551	116	70.0	93	415	27.951807022094727	19	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms187	true	-7070213159149809413	3	40	14	170	1447	300	في ---------مقتل او في رجل ضعيف او في حر شديد او في برد شديد او والي ب--ه الضرب فمات منه وجب عليه القود ----------------------------------وان رماه من شاهق او عصر خصيته عصرا شديدا او------------------------------------- خنقه خنقا شديدا او	187	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1289	false	7972937790511289811	205	257	998	1228	1425	300	في مقتل وفي مريض او في صغير او---- في حر شديد او في برد شديد او والي عليه الضرب فمات ----وجب عليه القود لان ذلك يقتل غالبا فوجب القود فيه وان رماه من شاهق او رمي عليه حاءطا فمات وجب القود فيه لان ذلك يقتل في الغالب وان خنقه خنقا شديدا او	1289	9108757658215099551	118	180.0	86	238	49.579830169677734	25	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms193	true	6313659246929648579	212	254	1012	1211	1420	300	وان حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع فيه حجرا او طرح---- ماء او قشر بطيخ فهلك به انسان وجب الضمان وان حفر بءرا----------------------------------------------------------- ووضع اخر حجرا فتعثر انسان بالحجر ووقع في البءر ومات وجب الضمان علي واضع الحجر وان حفر البءر --------------	193	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1326	false	-8290476068194931047	28	88	144	414	1477	300	وان حفر بءرا في طريق الناس--- او وضع فيه حجرا او طرح فيه ماء او قشر بطيخ فهلك به انسان وجب الضمان عليه لانه تعدي به فضمن من هلك به كما لو جني عليه وان حفر بءرا في الطريق ووضع اخر حجرا ف-عثر رجل-- بالحجر ووقع في البءر فمات وجب الضمان علي واضع الحجر لانه هو الذي القاه في البءر	1326	9108757658215099551	165	280.0	127	276	59.78260803222656	31	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms194	true	8764143160679355815	135	269	657	1322	1487	300	كان معه دابة فاتلفت انسان--------ا بيدها او رجلها وجب عليه ضمانه فان لم يكن معها فان كان بالنهار لم يضمن ما تتلفه وان كان بالليل ضمن ما تتلفه وان انفلتت بالليل واتلفت فان كان بتفريط منه في حفظها ضمن وان لم يكن بتفريط لم يضمن وان كان له كلب عقور ولم يحفظه فقتل انسانا ضمنه وان قعد في طريق ضيق فعثر به انس---------------------------------------------------------------------------------------ان وماتا وجب علي كل واحد منهما---- دية الاخر و-----------ان اصطدما وجب علي كل واحد منهما نصف الدية للاخر فان اصطدم امراتان حاملان فماتتا ومات جنيناهما وجب علي كل واحدة منهما نصف دية الاخري ونصف دية جنينها ونصف دية جنين الاخري واذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب صبيين----------------------------------------------------------- من لا ولاية له عليهما فاصطدما وماتا وجب علي الذي اركبهما ضمان ما جناه كل واحد منهما -------------------------------------علي نفسه وعل-------ي صا-------------حبه وان اصطدم- سفينت-------ان فهلكتا وما---- فيهما فان	194	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1328	false	-7472227430796141159	0	164	0	858	1531	300	كان معه دابة فاتلفت انسانا او مالا بيدها او رجلها او نابها او بالت في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق فزلق ببولها انسان فوقع ومات ضمنه لانها في يده وتصرفه فكانت جنايتها كجنايته فصل وان اصطدم فارسان او رجلان وماتا وجب علي كل واحد منهما نصف دية الاخر وقال المزني ان استلقي احدهما فانكب ا--------------------------------------------------------لاخر علي وجهه وجب علي المكب -------------دية ال------------------------------------------------مستلقي وهدر دمه لان الظاهر ان المنكب هو القاتل والمستلقي هو المقتول وهذا خطا لان كل واحد منهما هلك بفعله وفعل صاحبه فهدر النصف بفعله ووجب النصف بفعل صاحبه كما لو جرح كل واحد منهما نفسه وجرحه صاحبه ووجه قول المزني لا يصح لانه يجوز ان يكون المستلقي صدم صدمة شديدة فوقع مستلقيا من شدة صدمته وان ركب صبيان او اركبهما وليهما واصصدما وماتا فهما كالبالغين وان اركبهما من لا ولاية له عليهما فاصطدما وماتا وجب علي الذي اركبهما ---------دية كل واحد منهما النصف بسبب ما جني كل واحد من الصبيين علي نفسه والنصف بسبب ما جناه الاخر عليه وان اصطدمت امراتان حاملان فماتتا ومات جنيناهما كان	1328	9108757658215099551	241	115.0	187	1195	20.1673641204834	34	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms195	true	-1346285770172818765	97	158	534	836	1536	300	وجب علي كل واحد منهما دية الاخر فان ا-----------------دعي- كل واحد منهما انه جرح للدفع-------- لم يقبل 2---------- باب الديات 2 ودية الحر المسلم ماءة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل فان كان- القتل عمدا-- او شبه عمد وجبت الدي-----ة اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وان كان خطا وجبت---------- اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	195	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1331	false	-2993611302448952760	173	283	889	1420	1510	300	وجب علي كل واحد منهما ضمان جرحه لان الجرح قد وجد وما يدعيه كل واحد منهما من قصد ا-لدفع عن نفسه لم يثبت فوجب الضمان باب الديات دي---ة الحر المسلم ماءة من الابل لما روي ابو بكر محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وقرء علي اهل اليمن ان في النفس ماءة من الابل فان كانت الدية في عمد او شبه عمد وجبت ماءة مغلظة اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وقال ابو ثور دية شبه العمد اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	1331	9108757658215099551	251	399.0	197	535	46.915889739990234	41	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms195	true	-1346285770172818765	143	180	754	939	1536	300	وجبت---------- اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وان ------قتل ف------------ي الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او في الحرم او قتل ذا رحم محرم------- وجبت الدية	195	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1332	false	-3509764790004342437	147	241	758	1234	1514	300	وجبت دية مخففة اخماسا عش-----------------------------------------------------------------رون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لما روي ابو عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في الخطا عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض وعن سليمان بن يسار انهم كانوا يقولون دية الخطا ماءة من الابل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان القتل في الحرم او في الاشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب او كان المقتو----ل ذا رحم محرم للقاتل وجبت --دية	1332	9108757658215099551	104	-38.5	82	547	19.01279640197754	15	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms202	true	3196010757106511878	37	82	163	389	1499	300	الكفارة وان اشترك جماعة في قتل واحد وجبت علي كل واحد منهم كفارة وقي--------------ل فيه قول اخر انه تجب------------------------------------------------------------------------ عليهم كفارة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفارة عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين فان لم يستطع ففيه قولان احدهما يطع-------م ستين مسكينا كل مسكين مدا من --طعام	202	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1380	false	1803937275955279196	15	129	80	675	1560	300	الكفارة فان اشترك جماعة في قتل واحد وجب- علي كل واحد منهم كفارة ومن اصحابنا من قال فيه قول اخر انه يجب علي الجميع كفارة واحدة لانها كفارة تجب بالقتل فاذا اشترك جماعة فيه وجبت عليهم كفارة واحدة كالكفارة في قتل الصيد والمشهور هو الاول لانها كفارة لا تجب علي سبيل البدل فاذا اشترك الجماعة في سببها وجب علي كل واحد منهم كفارة ككفارة الطيب واللباس فصل والكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع ففيه قولان احدهما يلزمه اطعام ستين مسكينا كل مسكين مدا من الطعام	1380	9108757658215099551	219	344.0	174	596	36.744964599609375	36	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms208	true	4254390760063632233	130	208	646	1061	1498	300	الباقي علي خمسة ثم يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف في المصالح واهمها سد الثغور ثم الاهم فالاهم من ارزاق القضاة والمءذنين وغير ذلك من المصالح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب للذكر منهم مثل حظ الانثيين يدفع الي القاضي والداني منهم وقيل بدفع ما يحصل منه في كل اقليم الي من فيه منهم وسهم لليتامي الفقراء وقيل يشترك فيه الفقراء والاغنياء وليس بشء وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل	208	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1434	false	9064443123061183794	276	299	1474	1601	1608	300	الخمس و------------يقسم الخمس علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وس-----------------------------------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لليتامي وسه--------------------------------------------------م للمساكين وسهم لابن السبيل	1434	9108757658215099551	115	206.0	93	415	27.710844039916992	19	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms220	true	2521563488250330986	187	230	898	1096	1443	300	باب حد قاطع الطريق 2 من شهر السلاح واخاف السبل -في مصر او غيره وجب علي الامام طلبه------------------------------------------------------------------ فان وقع قبل ان ياخذ المال ويقتل------ عزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ نصابا لا شبهة له فيه وهو ممن يقطع في السرقة-------------- قطع يده اليمني ورجله اليسري	220	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1514	false	5452638518823470810	23	97	128	511	1543	300	باب حد قاطع الطريق-- من شهر السلاح واخاف السبيل في مصر او برية وجب علي الامام طلبه لانه اذا ترك قويت شوكته وكثر الفساد به في قتل النفوس واخذ الاموال فان وقع قبل ان ياخذ المال ويقتل النفس عزر وحبس علي حسب ما يراه السلطان لانه تعرض للدخول في معصية عظيمة فعزر كالمتعرض للسرقة بالنقب والمتعرض للزنا بالقبلة وان اخذ نصابا محرزا مثله-------- ممن يقطع ----بسرقة ماله وجب عليه قطع يده اليمني ورجله اليسري	1514	9108757658215099551	169	263.5	133	397	42.569271087646484	30	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms225	true	-1635189909501667557	166	262	835	1308	1489	300	القاضي قبله لا يصلح للقضاء نقض احكامه كلها اصاب فيها او-اخطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استعداه خصم علي القاضي قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحضره حتي يساله عما بي----------------------------------------نهما فان --ادعي عليه مالا غصبه-------------------- او رشوة اخذها ----علي حكم احضره وان قال حكم علي بشهادة--------- فاسقين --او عبدين فقد--- قيل يحضره وقيل لا يحضره ح----------------------------------------تي يقيم المدعي بينة انه حكم عليه ----------------------------------فان حضر وقال--- حكمت عليه بشه----ادة حرين عدلين فالقول قوله مع يمينه وقيل القول قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من غير يمينه والاول اصح وان -------------------------قال جار علي في الحكم نظر -فان كان------- في امر لا يسوغ فيه الاجتهاد نقضه وان -------------------------كان يسوغ فيه الاجتهاد	225	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1538	false	-5186173369620416751	50	285	236	1384	1457	300	القاضي قبله لا يصلح للقضاء نقض احكامه كلها اصاب فيها او اخطا لانه حكم ممن لا يجوز له القضاء فوجب نقضه كالحكم من بعض الرعية وان كان يصلح للقضاء لم يجب عليه ان يتتبع احكامه لان الظاهر انها صحيحة فان اراد ان يتتبعها من غير متظلم فهل يجوز له ذلك ام لا فيه وجهان احدهما وهو اختيار الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه يجوز لان فيه احتياطا والثاني انه لا يجوز لانه يشتغل بماض لا يلزمه عن مستقبل يلزمه وان تظلم منه متظلم فان سال احضاره لم يحضره حتي يساله عما بينهما لانه ربما قصد ان يبتذله ليحلف من غير حق وان قال لي عليه مال من معاملة او غصب او اتلاف او رشوة اخذها منه علي حكم احضره وان قال حكم علي بشهادة عبدين او فاسقين ففيه وجهان احدهما انه يحضره ----كما يحضره اذا ادعي عليه مالا والثاني انه لا يحضره حتي يقيم عليه-- بينة بما يدعيه لانه لا تتعذر اقامة البينة علي الحكم فان حضر وقال ما حكمت عليه الا بشهادة حرين عدلين فالقول قوله لانه امين وهل يحلف فيه وجهان احدهما وهو قول ابي سعيد الاصطخري انه لا يحلف لانه عدل والظاهر انه صادق والثاني انه يحلف لانه امين ادعي عليه خيانة فلم يقبل قوله من غير يمين- كالمودع اذا ادعي عليه خيانة وانكرها وان قال جار علي في الحكم نظرت فان كان ما حكم به مما لا يسوغ فيه الاجتهاد نقضه كما ينقض علي نفسه اذا حكم بما لا يسوغ فيه الاجتهاد	1538	9108757658215099551	358	411.5	274	1155	30.995670318603516	52	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms228	true	1928717216893139131	120	208	594	1012	1433	300	عليهما او يقران عليه وهو يسمع ثم يقول لهما اشهدا علي اني كتبت الي فلان بن فلان ب-------------------------------------ما سمعتهما في هذا الكتاب فاذا وصلا قرا الكتاب عل-------ي المكتوب ا----------------ليه وقالا نشهد ان هذا الكتاب قراه علينا فلان بن فلان وسمعناه واشهدنا انه كتب اليك بما فيه وان قالا نشه-----------------------------------د انه كتب اليك بهذا ولم يقرا لم يجز وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات القاضي الكاتب او عزل او مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره حمل الكتاب اليه وعمل به وان فسق الكاتب فان كان فيما كتب به اليه لم يحكم به	228	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1552	false	-8211266963252848706	0	130	0	639	1446	300	عليهما او يقرا غير-ه وهو يسمعه والمستحب ان ينظر الشاهدان في الكتاب حتي لا يحذف منه شء وان لم ينظرا جاز لانهما يءديان ما سمعا و-----------------اذا وصلا ا-----------لي القاضي المكتوب اليه قرا الكتاب عليه وقالا نشهد ان هذا الكتاب كتا------ب فلان اليك--- وسمعناه واشهدنا انه كتب اليك بما فيه وان لم يقرا الكتاب ولكنهما سلماه اليه وقالا نشهد انه كتب اليك بهذ---------ا لم يجز لانه ربما زور الكتاب عليهما وان انكسر ختم الكتاب لم يضر لان المعول علي ما فيه وان محي بعضه فان كانا يحفظان ما فيه او معهما نسخة اخري شهدا وان لم يحفظاه ولا معهما نسخة اخري لم يشهدا لانهما لا يعلمان ما محي منه فصل في وان مات القاضي الكاتب او عزل--- جاز للمكتوب اليه قبو----------------ل الكتاب وال---عمل به لانه ان----------- كان الكتاب بما ----------حكم به	1552	9108757658215099551	234	292.0	179	729	32.0987663269043	35	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms228	true	1928717216893139131	177	259	871	1247	1433	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل او مات المكتوب اليه او عزل و--ولي غيره حمل الكتاب اليه وعمل به وان فسق الكاتب فان كان فيما كتب به اليه لم-------------------- يحكم به بطل كتابه وان كان حكم به لم يبطل واذا وصل الكتاب و-----------------حضر الخصم فقال لست فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه واذا---------------------------- اقام المدعي البينة انه فلان بن فلان فقال ال-----------------ا اني غير المحكوم عليه لم يقبل قوله حتي--- يقيم --بينة -ان له من يشاركه في جميع ما وصف به	228	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1552	false	-8211266963252848706	208	296	1012	1430	1446	300	وان مات القا---------------------ضي المكتوب اليه او عزل او ولي غيره قبل الكتاب لان المعول علي ما حفظه شهود الكتاب وتحملوه ومن تحمل شهادة وجب علي كل قاض ان يحكم بشهادته فصل فان------------------------- وصل الكتاب الي المكتوب اليه فحضر الخصم وقال لست فلان بن فلان فالقول قوله مع يمينه لان الاصل انه لا مطالبة عليه فان اقام المدعي --بينة انه فلان بن فلان فقال انا فلان بن فلان الا اني غير المحكوم عليه لم يقبل قوله الا ان يقيم البينة لان له من يشاركه في جميع ما وصف به	1552	9108757658215099551	247	379.5	190	466	53.00429153442383	43	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms228	true	1928717216893139131	245	277	1189	1331	1433	300	يقبل قوله حتي يقي------------م بينة ان له من يشاركه في جميع ما وصف به في هذا الكتاب فان-------------------------------- حكم عليه------------------------------ فقال------------- اكتب الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يدعي ذلك	228	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1553	false	6080326915877668143	2	50	11	240	1482	300	يقبل قوله من غير بينة وان اقام بينة ان له من يشاركه في جميع ما وصف به توقف عن الحكم حتي يعرف من المحكوم عليه منهما واذا حكم المكتوب اليه علي المدعي عليه بالحق فقال المحكوم عليه اكتب الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يدعي علي	1553	9108757658215099551	115	168.0	86	229	50.21834182739258	23	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms231	true	2518497674498986110	0	93	0	474	1566	300	وطلب احدهما ان يقسم فيجعل العلو لاحدهما والسفل للاخر وامتنع شريكه لم يجبر الممتنع وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ملكيهما عرصة حاءط فاراد احدهما ان يقسمه طولا فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض وامتنع ال-----------------------------------اخر اجبر عليه ------------------وان اراد ان يقسم عرضا فيجعل لكل واحد منهما نصف العرض في كمال الطول وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر وان كان بينهما حاءط فطلب احدهما ان يقسم--- عرضا في كمال الطول وامتنع الاخر لم يجبر وان طلب احدهما ان يقسم طولا في كمال العرض وامتنع الاخر فقد قيل يجبر وقيل لا يجبر ----	231	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1558	false	4516075839252238142	137	240	692	1231	1527	300	وطلب احدهما ان تقسم فيجعل العلو لاحدهما والسفل للاخر وامتنع الاخر لم يجبر الممتنع لان العلو تابع للعرصة في القسمة ولهذا لو كان بينهما عرصة وطلب احدهما القسمة وجبت القسمة ولو كان بينهما غرفة فطلب احدهما القسمة لم يجب ولا يجوز ان يجعل التابع في القسمة متبوعا فصل وان كان بين ملك-هما عرصة حاءط فاراد------- ان تقسم- طولا فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض واتفقا عليه جاز وان طلب احدهما ذلك وامتنع الاخر اجبر عليها لانه لا ضرر فيها وان اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمتها عرضا في كمال الطول واتفقا عليه جاز -----وان طلب احدهما--------------------------- وامتنع الاخر ففيه وجهان احدهما انه لا يجبر	1558	9108757658215099551	247	398.0	197	713	34.642356872558594	39	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms232	true	2190957721381299005	138	232	693	1150	1493	300	فيها الماء فالم-----اء بينهم علي قدر ما شرطوا من التساوي والتفاضل وقيل ان الماء لا يملك والمذهب الاول فان ارادوا سقي اراضيهم من ذلك الماء بالمهاياة ----------جاز وان ارادوا القسمة جاز فينصب قبل ان يبلغ الي اراضيهم خشبة مستوية وي------------فتح فيها كوي علي قدر حقوقهم ويجري فيها الما------ء الي اراضيهم فان اراد احدهم ان ياخذ قدر حقه --قبل ان يبلغ الي المقسم وبجريه في ساقية ---له- الي ----------------------------------------------------------ارضه او يدير به رحي لم يكن له ذلك وان اراد ان ي-----------------------------------------------------------------------------------اخذ الماء ويسقي به ارضا----- ليس لها رسم -شرب من هذا النهر----------------------------- لم يكن له	232	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0843	false	7465546705559494487	86	204	443	1031	1512	300	في الانفاق ويكون الماء بينهم علي قدر النفقة لانهم استفادوا ذلك بالانفاق فكان حقهم علي قدره فان اراد وا-----------سقي اراضيهم -------------بالمهاياة يوما يوما جاز وان ارادوا --قسمة الماء نصبوا---------------------- خشبة مستوية قبل الاراضي وتفتح فيها كوي علي قدر حقوقهم فتخرج حصة كل واحد منهم الي ار---ضه فان اراد احدهم ان ياخذ---- حقه من الماء قبل----- المقسم------- في ساقية تحفرها الي ارضه منع من ذلك لان حريم النهر مشترك بينهم فلا يجوز لواحد منهم ان يحفر----------------- فيه فان اراد ان ينصب رحا قبل المقسم ويديرها بالماء منع من ذلك لانه يتصرف في حريم مشترك فان اراد ان ياخذ الماء ويسقي به ارضا اخري ليس لها رسم بشرب من هذا النهر منع منه لانه يجعل لنفسه شربا لم يكن له	843	9108757658215099551	258	311.5	198	672	38.39285659790039	39	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms235	true	1400575139623551497	17	82	94	434	1605	300	بينة قضي له وان --------------------------------كان لكل واحد منهما بينة فان كان في يد احدهم------------ا قضي به لصاحب اليد وقيل لايقضي له الا ان يحلف والمنصوص هو الاول وان كان في يدهما او في يد غيرهما او لا يد لاحد عليها فقد تعارضت البينتان ففي احد القولين يسقطان فيكونان كالمتداعيين بلا ب---------ين-ة وفي الاخر ي-------ستعمل البينتان وفي الاستعمال ثلاثة اقوال احده-ا يوق--ف والثاني يقسم بينهما والثالث	235	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0859	false	-5046275131702795694	17	82	73	423	1518	300	بينة قضي له لان البينة اقوي من اليد والدعوي وان كان لكل واحد منهما بينة فان كانت بينة احدهما اقدم تاريخا قضي له لانه قد ثبت----------- له السبق الي الالتقاط وان لم تكن بينة احدهما اقدم تاريخ-----------------------------ا فقد تعارضت البينتان ففي احد القولين تسقطان فيصيران كما لو لم تكن ب--ينة وقد بيناه وفي القول الثاني تستعمل-------ان وفي الاستعمال ثلاثة اقوال احدهما القسمة والثاني القرعة و-----الثالث	859	9108757658215099551	188	234.0	149	404	46.53465270996094	23	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms235	true	1400575139623551497	20	90	106	472	1605	300	وان كان لكل واحد منهما بينة فان كان في يد احدهما قضي به لصاحب اليد وقيل لايقضي له الا ان يحلف والمنصوص هو الاول وان كان في يدهما او في يد غيرهما او لا يد لاحد عليها فقد تعارضت البينتا-----------------------------ن ففي احد القولين يسقطان فيكونان كالمتداعيين بلا بينة وفي الاخر يستعمل البينتان وفي الاستعمال ثلاثة اقوال احدها يوقف وال---------------------ثاني يقسم بينهما ---------والثالث يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة قضي له	235	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms0861	false	3981524800893362213	248	295	1221	1457	1480	300	فان كان لكل واحد منهما بينة فهما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارضتان لانه لا يجوز ان يكون الولد من اثنين ففي احد القولين يسقطان ويكون كما لو لم تكن ب----ينة وقد بيناه وفي --------------------------------------------------الثاني تستعملان فعلي هذا هل يقرع بينهما فيه وجهان احدهما يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة قضي له	861	9108757658215099551	128	159.5	101	425	30.117647171020508	19	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms235	true	1400575139623551497	17	90	94	472	1605	300	بينة قضي له وان ------كان لكل واحد منهما بينة فان كان في يد احدهما قضي به لصاحب اليد وقيل لايقضي له الا ان يحلف والمنصوص هو الاول وان كان في يدهما او في يد غيرهما او لا يد لاحد--- عليها فقد تعارضت البينتان ففي احد القولين---------- يسقطان فيكونان كالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------تداعيين بلا بينة وفي الاخر---------------- يستعمل البينتان وفي------ الاستعمال ثلاثة اقوال احدها---- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقف والثاني---- يقسم بينهما و------------------------------------------------------------------------------الثالث---- يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة قضي له	235	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1566	false	8793835503236028864	159	280	797	1467	1585	300	بينة الاخر فصل في وان كان لكل واحد منهما بينة والعين ف-------------------------------------------------------------------------------------ي يدهما او في يد غيرهما او لا يد لاحدهما عليها تع----ارضت البينتان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان وهو الصحيح لانهما حجتان تعارضتا ولا مزية لاحداهما علي الاخري فسقطتا كالنصين في الحادية فعلي هذا يكون الحكم فيه كما لو تداعيا و-لا بينة لواحد منهما والثاني انهما يستعمل-------ان وفي كيفية الاستعمال ثلاثة اقوال احدها انه يوقف الامر الي ان ينكشف او يصطلحا لان احداهما صادقة والاخري كاذبة ويرجي معرفة الصادقة فوجب التوقف كالمراة اذا زوجها وليان احدهما بعد الاخر ونسي السابق منهما والثاني انه يقسم بينهما لان البينة حجة كاليد ولو استويا في اليد قسم بينهما فكذلك اذا استويا في البينة والثالث انه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حكم له	1566	9108757658215099551	217	293.5	174	767	28.29204750061035	30	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms235	true	1400575139623551497	17	91	94	476	1605	300	بينة قضي له وان كان لكل واحد منهما بينة----- فان كان في يد احدهما --------------قضي به لصاحب اليد وقيل لايقضي له الا ان يحلف والمنصوص هو ا----------------------لاول وان كان في يدهما او في يد غيرهما او لا يد لاحد عليها فقد ----------------------تعارضت البينتان ففي احد القولين---------- يسقطان فيكونان كالمتداعيين بلا بينة وفي الاخر-------------------------------- يستعمل البينتان وفي الاستعمال ثلاثة اقوال احدها يوقف والثاني يقسم بينهما والثالث يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة قضي له وهل	235	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1574	false	9137014396542943146	116	184	591	971	1571	300	بينة قضي له وان كان لكل واحد منهما بينة نظرت فان كانتا مءرختين بتاريخين مختلفين قضي بالاولي منهما لان العقد----------------------------- الاول يمنع صحة العقد الثاني وان كانتا مطلقتين او مءرختين تاريخا واحدا او احداهما مطلقة والاخري مءرخة فهما متعارض-------تان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان ويصير كما لو لم تكن بينة فيتحالفا علي ما ذكرناه في البيع والثاني انهما يستعملان ف-----------------------------------------------------------------------يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة قضي له ولا	1574	9108757658215099551	142	124.0	110	487	29.158111572265625	22	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms236	true	-8727905826729441865	46	103	249	548	1517	300	قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة -بينة انه مات ففيه قولان احدهما---- يتعارضان ---------------ويرق العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني---- تقدم بينة القتل وان قال ان مت في رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فعبدي حر و----------ان مت في شوال فجاريتي حرة ومات فاقام العبد بينة -بالموت في رمضان و--الجارية بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما---- يتعارض-------ان ويرق-ان	236	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1573	false	2418108007634159538	148	260	776	1365	1572	300	قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة ببينة انه مات ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرق العبد لان بينة القتل تثبت القتل وتنفي الموت وبينة الموت تثبت الموت وتنفي القتل فتسقطان ويبقي العبد علي الرق والثاني انه تقدم بينة القتل ويعتق العبد لان بينة الورثة تشهد بالموت وبينة العبد تشهد بالقتل لان المقتول ميت ومعها زيادة صفة وهي القتل فقدمت وان كان له عبدان سالم وغانم فقال لغانم ان مت في رمضان فانت- حر وقال لسالم ان مت في شوال فانت حر ثم م--ات فاقام -غانم بينة انه مات في رمضان واقام سالم بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان	1573	9108757658215099551	245	355.0	195	593	41.315345764160156	34	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms236	true	-8727905826729441865	104	140	556	732	1517	300	يقدم ب-ينة رمضان ------------------------وان قال لاحدهما ان مت من مرضي فانت حر وقال للاخر-ان برءت من مرضي فانت حر ثم مات------------------------------- واقام كل واحد منهما بينة علي ما يوجب عتقة تعارضت البينتان وسقطتا ورق العبدان وان	236	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1574	false	9137014396542943146	7	55	36	266	1571	300	فقدمت بينة رمضان لما معها من زيادة العلم وان قال لغانم-- ان مت من مرضي فانت حر وقال لسالم ان برءت من مرضي فانت حر ثم مات فاقام غانم بينة بالموت من مرضه واقام سالم بينة بانه برء من المرض ثم مات- تعارضت البينتان وسقطتا ورق العبدان لان	1574	9108757658215099551	130	182.5	100	233	55.79399108886719	21	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms237	true	-9186285173468690873	105	216	552	1150	1559	300	يعرف اصل دينه تعارضت البينتا------------------------------ن وفيهما قولان احدهما ت------سقطان ويرجع الي---------------------------- من في يده التركة والثاني ت-----------------------------------ستعملان علي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه------------------------------------------------------------------ ويغسل الميت ويصلي عليه في المساءل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وان مات رجل وخلف ابنين واتفقا علي اسلام الاب واسلام احدهما قبل الا-----------------------------------ب واختلفا في اسلام الاخر --هل -----كان------ قبل موت -----الاب او ب---------عد موته فالقول قول الابن المتفق علي اسلامه وان-------------------------- اتفقا ان احدهما اسلم في شعبان والاخر في رمضان واختلفا في---- موت الاب فقال احدهما مات ق----بل اسلام اخ---------ي وقال الاخر بل مات بعد اسلام----نا فالقول قول الثاني -----------فيشتركان وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مس---------------------------لما ففيه قولان اصحهما ان القول قول الابنين	237	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1576	false	8058538782386197067	72	290	378	1536	1588	300	يعرف اصل دينه تعارضت البينتان سواء كانتا مطلقتين او مءرختين وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان فان كان المال في يد غيرهما فالقول قول من في يده المال وان كان في يديهما كان بينهما وان قلنا انهما يستعملان فان قلنا يقرع اقرع بينهما وان قلنا يوقف وقف الي ان ينكشف وان قلنا يقسم قسم وقال ابو اسحاق لا يقسم لانه يتيقن الخطا توريثهما والمنصوص انه يقسم وما قاله ابو اسحاق خطا لانه يجوز ان يموت وهو نصراني فورثه ابناه وهما نصرانيان ثم اسلم احدهما وادعي ان اباه مات مسلما لياخذ الجميع ويغسل الميت ويصلي عليه في المساءل كلها ويدفن في مقابر المسلمين وينوي بالصلاة عليه ان كان مسلما كما قلنا في موتي المسلمين اذا اختلطوا بموتي الكفار فصل في وان مات رجل وخلف ابنين واتفق----------- الاب-نان ان اباهما مات مسلما وان احد الابنين اسلم قبل موت الاب واختلفا في------ الاخر فقال اسلمت انا ايضا قبل موت ابي فالميراث بيننا وانكر الاخر فالقول قول------ المتفق علي اسلامه لان الاصل بقاءه علي الكفر ولو اتفقا ------علي اسل---------------------امهما واختلفا في وقت موت الاب فقال احدهما مات ابي قبل اسلامك فالميراث لي وقال الاخر بل مات بعد اسلامي ايضا فالقول قول الثاني لان الاصل حياة الاب وان مات رجل وخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات كافرا وقال الابنان مات مسلما فقد قال ابو العباس يحتمل------- قولين احدهما ان القول قول الابوين	1576	9108757658215099551	457	625.5	365	1216	37.582237243652344	66	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms237	true	-9186285173468690873	223	262	1187	1387	1559	300	وان ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت اولا فورثها الابن ثم مات الابن فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا وورثته الام ثم ماتت فورثتها لم يورث ميت من ميت بل يجعل مال الابن للزوج ومال المراة للزوج والاخ	237	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1578	false	8795799586946816264	78	116	375	570	1512	300	وان ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت -----فورثها الابن ثم مات الابن فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثتها لم يورث ميت من ميت بل يجعل مال الابن للزوج ومال المراة للزوج والاخ	1578	9108757658215099551	194	380.0	156	200	97.0	37	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms238	true	-1106188881422863568	189	278	853	1282	1388	300	من ضمانه وقيل من ضمان الغريم 2 باب اليمين في الدعاوي 2 اذا ادعي رجل علي رجل حقا فانكره ولم تكن للمدعي بينة فان كان ذلك في غير الدم حلف المدعي عليه فان نكل عن اليمين فان كان الحق لغير معين كالمسلمين والفقراء حبس المدعي عليه حتي يحلف او يدفع الحق وقيل يقضي عليه بالنكول وان كان الحق لمعين ردت اليمين عليه فان حلف استحق وان اخر لعذر لم يسقط حقه من اليمين وان كان الدعوي في دم فان -------------------------------------------------------كان هناك لوث حلف المدعي خمسين يمينا ويقضي له بالدية	238	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1581	false	5645124059580607939	217	285	1080	1403	1471	300	من ضمانه با----------------------ب اليمين في الدعاوي-- اذا ادعي رجل علي رجل حقا فانكره ولم يكن للمدعي بينة فان كان ذلك في غير الدم حلف المدعي عليه فان نكل عن اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ردت اليمين علي المدعي وقد بينا ذلك في باب الدعاوي وان كانت --------------الدعوي في دم ولم يكن للمدعي بينة فان كان في قتل لا يوجب القصاص نظرت فان كان هناك لوث حلف المدعي خمسين يمينا و-قضي له بالدية	1581	9108757658215099551	220	381.5	173	484	45.45454406738281	40	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms239	true	-469789334368101436	23	83	131	439	1518	300	-خسين يمينا فان كانوا جماعة ففيه --قولان احدهما---- يحلف كل واحد خمسين يمينا والثاني---- يقسم عليهم الخمسون علي عدد رءسهم وان لم يكن لوث------------------------------- حلف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحد--------------------------------------------ة في احد القولين وخمسين يمينا في ال------اخر وان كان الدعوي ع----------------------------------لي اثنين وعلي احدهما لوث دون الاخر حلف المدعي علي صاجب الل------------وث وحلف الذي لا لوث عليه ----واللوث هو ان يوجد	239	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1584	false	7994113405173227309	2	133	10	690	1553	300	خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي القولين احدهما انه يحلف كل واحد خمسين يمينا والثاني انه يقسط --------------علي عدد رءسهم فان نكلوا ردت اليمين علي المدعي فان كان واحدا حلف خمسين يمينا وان كانوا جماعة فعلي القولين احدهما انه يحلف كل واحد منهم خمسين يمينا والثاني انه يقسط عليهم خمسون يمينا علي قدر مواريثهم من الدية واذا نكل المدعي عليه فحلف المدعي وقضي له فان كان في قتل يوجب المال قضي له بالدية وان كان في قتل يوجب القصاص وجب القصاص قولا واحدا لان يمين المدعي مع نكول المدعي عليه كالبينة في احد القولين وكالاقرار ---في القول الاخر والقصاص يجب بكل واحد منهما فصل في وان ادعي القتل علي اثنين وعلي احدهما لوث دون الاخر حلف المدعي علي صاحب اللوث لوجود اللوث وحلف الذي لا لوث عليه لعدم اللوث وان ادعي --	1584	9108757658215099551	232	333.0	183	699	33.19027328491211	31	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms239	true	-469789334368101436	161	222	809	1114	1518	300	اللوث------- ولو شهد اثن----ان --انه قتله احد هذين الرجلين ولم يعينا ثبت اللوث علي احدهما ولو شهد ش----------------------------------------------------------------------------------------اهد علي رجل انه قتل احد هذين الرجلين لم يثبت الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وث وان ادعي احد الوارثين القتل------ علي واحد في موضع اللوث وكذبه الاخر ------------------------------سقط اللوث في احد القولين ولم ي-------------------سقط في الاخر فيحلف المدعي ويستحق نصف الدية وان ادعي-- القتل علي رجل----- مع اللوث	239	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1587	false	2310052636829559853	122	244	606	1201	1484	300	اللوث فصل في وان شهد شاهدان ان فلانا قتله احد هذين الرجلين ولم يعينا ثبت اللوث فيحلف الولي علي من يدعي القتل عليه لانه قد ثبت ان المقتول قتله احدهما فصار كما لو وجد بينهما مقتول فان شهد شاهد علي رجل انه قتل احد هذين الرجلين لم يثبت اللوث لان اللوث ما يغلب معه علي الظن صدق ما يدعيه المدعي ولا يعلم ان الشاهد لمن شهد من الوليين فلا يغلب علي الظن صدق واحد من الوليين فلم يثبت في حقه لوث وان ادعي احد الوارثين --قتل مورثه علي رجل- في موضع اللوث وكذبه الاخر سقط حق المكذب من القسامة وهل يسقط اللوث في -حق المدعي فيه قولان احدهما انه لا يسقط فيحلف---------------- ويستحق نصف الدية وهو اختيار المزني لان القسامة مع اللوث	1587	9108757658215099551	230	333.0	179	615	37.398372650146484	36	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms240	true	-4117382990277785349	35	114	177	534	1472	300	ومن حلف علي فعل نفسه نفيا كان او اثباتا حلف علي القطع-------------------------------------------- وان حلف علي فعل غيره فان كان علي اثبات حلف علي القطع ------------------------------------وان كان علي نفي حلف علي نفي العلم ومن توجه علي------------------------------------------------------------------------ه-------------------------- اليمين لجماعة حلف لكل واحدة منهم فان اكتفوا منه بيمين واحدة فقد قيل يجوز وقيل لا يجوز وهو الاصح ومن ادعي عليه غصب او بيع------- فاجاب بانه لا ---حق عليه --------------------------لم يحلف الا علي ما اجاب وان اجاب بنفي ما ادعي عليه حلف علي	240	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1592	false	3315525938807300191	98	204	488	961	1424	300	وان حلف علي فعل نفسه في نفي-- او اثبات- حلف علي القطع لانه علمه يحيط بحاله فيما فعل وفيما لم يفعل وان حلف علي فعل غيره فان كان ف-ي اثبات حلف علي القطع لان له طريقا الي العلم بما فعل غيره وان كان علي نفي حلف علي نفي العلم فيقول والله لا اعلم ان ابي اخذ منك مالا ولا اعلم ان ابي ابراك من دينه لانه لا طريق له الي القطع بالنفي فلم يكلف اليمين عليه فصل وا--------------------------------------------------------------------------------ن ادعي عليه دين من بيع او قرض فاجاب بانه لا يستحق عليه شء ولم يتعرض للبيع والقرض لم يحلف الا علي ما اجاب ولا يكلف ان ي--------------حلف علي	1592	9108757658215099551	215	260.5	161	571	37.65324020385742	39	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms244	true	7144362043472923957	116	172	572	858	1509	300	وان شهد -احدهما انه سرق---- كبشا ابيض وشهد الاخر انه سرق---- كبشا اسود -لم يج--------------ب الحد--------------------------------------------------------- فا-------------ن حلف المسروق منه مع الشاهد قضي له وان شهد ---------------------------------------شاهدان انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق ثوبا -قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة دراهم وشهد اخران ان قيمته عشرون -درهما لزمه اقل القيمتين وان شهد شاه---------------------------------------------------------------------------------دان علي رجلين انهما قتلا فلانا وشهد الاخران عل-------ي الشاهدين انهما قتلاه	244	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1622	false	5278331780776570395	133	300	668	1506	1506	300	وان شهد شاهد--- انه سرق منه كبشا غدوة وشهد --اخر انه سرق منه كبشا عشية ولم يعيا الكبش لم يجب الحد لانه لم تكمل بينة الحد وله ان يحلف مع ايهما شاء ويحكم له فان ادعي الكبشين حلف ------------مع كل واحد منهمايمينا وحكم له بهما لانه لا تعارض بينهما وان شهد شاهدان انه سرق كبشا غدوة وشهد اخران انه سرق منه كبشا عشية وجب القطع والغرم فيهما لانه كملت بينة الحد والغرم وان شهد شاهد انه سرق ثوبا وقيمته ثمن دينار وشهد اخر انه سرق ذلك الثوب وقيمته ربع دينار لم يجب القطع لانه لم تكمل بينة الحد ووجب له الثمن لانه نفق عليه الشاهدان وله ان يحلف علي الثمن اخر ويحكم له لانه انفرد به شاهد فقضي به مع اليمين وان اتلف عليه ثوبا فشهد شاهدان ان قيمته عشرة------ وشهد اخران ان قيمته عشرون قضي بالعشرة لان البينتين اتفقا علي العشرة وتعارضتا في الزيادة لان احداهما تثبتها والاخري تنفيها فسقطت فصل وان شهد شاهدان علي رجلين انهما قتلا فلانا وشهد المشهود عليهما علي الشاهدين انهما قتلاه-	1622	9108757658215099551	202	253.0	158	862	23.433874130249023	26	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms244	true	7144362043472923957	69	146	330	711	1509	300	انه قذفه بالعربية او شهد احدهما انه قذفه يوم السبت وشهد الاخر انه قذفه يوم الاحد لم يثبت القذف وان شهد احدهما انه اقر بالقذف بالعجمية ----------------------------------وشهد الاخر انه اقر بالقذف------------------------------------------------------------------------- بالعربية او شهد احدهما انه اقر بالقذف يوم السبت والاخر انه اقر يوم الاحد- وجب الحد وان شهد احدهما انه سرق كب--------------------------------------------------شا ابيض----- وشهد الاخر انه سرق ------كبش-----ا اسود لم يجب الحد فان حلف ا-------------------------------لمسروق منه مع الشاهد قض----------------------------------ي له وان شهد شاهدان انه سرق ثوبا	244	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1622	false	5278331780776570395	0	94	0	454	1506	300	انه قذفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعجمية او شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس وشهد --اخر انه قذفه يوم الجمعة لم يجب الحد لانه لم تكمل البينة علي قذف واحد وان شهد احدهما انه اقر بالعربية انه ----------------------------------------------اقر يوم الجمعة وجب الحد لان المقر به واحد وان اختلفت العبارة فيه فصل وان شهد شاهد انه سرق من رجل كبشا ابيض غدوة وشهد --اخر انه سرق ذلك الكبش بعينه عشية لم يجب الحد لانه لم تكمل بينه الحد علي سرقة واحدة وللمسروق منه ان يحلف ويقضي له بالغرم لان الغرم يثبت بشاهد ويمين فان شهد شاهدان انه سرق كبشا	1622	9108757658215099551	152	164.5	116	620	24.516128540039062	20	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms244	true	7144362043472923957	190	217	952	1077	1509	300	الجميع سقطت الشهادتان وان شهدوا----- بحق ثم رجعوا عن الشهادة فان -------------------------------------------------------------------------------------كان قبل الحكم لم يحكم وان كان بعد الحكم فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في حد او قصاص لم	244	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1624	false	6496397648906100405	214	299	1080	1503	1506	300	الرجوع --عن الشهاد--ة اذا شهد الشهود بحق ثم رجعوا عن الشهادة لم يخل اما ان يكون قبل الحكم او بعد الحكم وقبل الاستيفاء او بعد الحكم وبعد الاستيفاء فان كان قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم وحكي عن ابي ثور انه قال يحكم وهذا خطا لانه يحتمل ان يكونوا صادقين في الشهادة كاذبين في الرجوع ويجوز ان يكونوا صادقين في الرجوع كاذبين في الشهادة ولم يحكم مع الشك كما لو جهل عدالة الشهود فان رجعوا بعد الحكم وقبل الاستيفاء فان كان في حد او قصاص لم	1624	9108757658215099551	85	108.5	64	427	19.906322479248047	14	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms247	true	4770949928202781393	7	61	40	282	1411	300	وان اقر بدراهم او بدراهم كثيرة لزمه ثلاثة وان قاله علي درهم ثم اعاده في ----وقت اخر لزمه درهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد وان قال له علي درهم من ثمن ثوب ثم قال به علي درهم من ثمن عبد لزم--------------------------------------ه درهمان وان قال له علي درهم ودرهم لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------مه درهمان وان قال له علي درهم فدرهم لزمه درهم	247	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1640	false	-6935588804016458824	94	200	485	974	1495	300	وان اقر بدر-هم في وقت-------------------------------------- ثم اقر بدرهم في وقت اخر لزمه درهم واحد لانه اخبار فيجوز ان يكون ذلك خبرا عما اخبر به في الاول ولهذا لو قال رايت زيدا ثم قال رايت زيدا لم يقتض ان يكون الثاني اخبارا عن رءية ثانية وان قال له علي درهم من ثمن ثوب ثم قال له علي درهم من ثمن عبد لزمه درهمان لانه لا يحتمل ان يكون الثاني هو الاول وان قال له علي درهم ودرهم لزمه درهمان لان الواو تقتضي ان يكون المعطوف غير المعطوف عليه وان قال له علي درهم ودرهمان لزمه ثلاثة دراهم لما ذكرناه وان قال له علي درهم فدرهم لزمه درهم	1640	9108757658215099551	172	292.5	128	528	32.57575607299805	35	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms247	true	4770949928202781393	104	200	486	943	1411	300	درهم لزمه دره----------------م وان قال--- قبل درهم او بعد درهم-- لزمه درهمان وان قال له علي درهم في دينار لزمه --درهم الاان يريد مع دينار فيلزمه درهم ودينار و-------------ان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الاان يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحساب فيلزمه عشرة وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما واخذ بتعيينه -----------------وان قال------- درهم بل درهم لزمه درهم وان قال درهم بل درهمان لزمه درهمان وان قال درهم لا بل دينار لزمه د--رهم و-----------دينار وان قال--------------------------------------- له علي درهمان بل درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه درهمان وان قال له علي ما بين درهم وال--عشرة لزمه ثمانية وان	247	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	150	299	731	1472	1474	300	درهم لانه لم يقر باكثر من درهم وان قال له علي درهم ----بل درهمان لزمه درهمان وان قال له علي درهم بل دينار لزمه الدرهم والدي------------------------------نار والفرق بينهما ان ق--وله بل- درهمان ليس برجوع عن الدرهم لان الدرهم داخل في الدرهمين وانما قصد الحاق الزيادة به وقوله بل دينار رجوع عن الدرهم واقرار بالدينار فلم يقبل رجوعه عن الدرهم فلزمه وقبل اقراره بالدينار فلزمه----- وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما واخذ بتعيينه لانه اقر باحدهما وان قال له علي درهم في دين---------------------------------------------------------------------ار لزمه الدرهم ولا يلزمه الدينار لانه يجوز ان يكون اراد في دينار لي فصل وان قال له علي درا---------هم لزمه ثلاثة دراهم لانه جمع واقل الجمع ثلاثة وان قال دراهم كثيرة لم يلزمه اكثر من ثلاثة لانه يحتمل انه اراد بها كثيرة بالاضافة الي ما دونها او اراد انها كثيرة في نفسه------- وان قال له علي ما بين درهم -الي عشرة لزمه ثمانية لان	1641	9108757658215099551	258	353.5	198	869	29.689298629760742	38	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms247	true	4770949928202781393	198	237	932	1100	1411	300	ثمانية وان قال له علي من درهم الي عشرة فقد قيل يل--------------زمه ثمانية وقيل------------------------------------------------------------------------- تسعة وقيل عشرة وان قال له علي كذا فهو كم----------------------------------------------------------------------------------ا قال له --------------------------------------------------------------علي شء وان قال له علي كذا درهما او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كذا درهما لزمه	247	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1642	false	8266599045143932405	1	114	7	546	1477	300	ثمانية وان قال له علي من درهم الي عشرة ففيه وجهان احدهما انه يلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلم يدخلا في الاقرار فلزمه ما بينهما والثاني انه يلزمه تسعة لان الواحد اول العدد واذ-----------ا قال من واحد كان ذلك اقرارا بالواحد وما بعده فلزمه والعاشر حد فلم يدخل فيه فصل وان قال له علي كذا رجع في التفسير اليه لانه اقر بمبهم فصار كما لو قال له علي شء وان قال له علي كذا درهم لزمه درهم لانه فسر المبهم بالدرهم وان قال له علي كذا وكذا رجع في التفسير اليه لانه اقر بمبهم واكده بالتكرار فرجع اليه كما لو قال له علي كذا وان قال له علي كذا كذا درهما لزمه	1642	9108757658215099551	118	146.5	90	550	21.454545974731445	22	JK000303-ara1	JK000272-ara1
JK000303-ara1.ms248	true	4948564951338022680	3	51	18	246	1408	300	وان قال له علي عشرة الا عشرة لزمه العشرة وان قال له علي درهم ودرهم الا درهما لزمه درهمان علي المنصوص وقيل يلزمه درهم وان قال له علي -الف درهم الا ثوبا وقيمة الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الا--------لف قبل منه- وان قال له علي الف الا دينارا رجع في تفسيرالالف	248	-1177590400305894566	JK000272-ara1.ms1643	false	6031746157550808434	203	293	1049	1516	1550	300	وان قال له علي عشرة الا عشرة لزمه --عشرة لان ما يدفع الجملة لا يعرف في الاستثناء فسقط وبق--ي الم------ستثني منه----- وان قال له علي ماءة درهم الا ثوبا وقيمة الثوب دون الماءة لزمه الباقي لان الاستثناء من غير جنس المستثني منه لغة العرب والدليل عليه قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس فاستثني ابليس من الملاءكة وليس منهم قال الشاعر الرجز وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فاستثني اليعافير والعيس من الانيس وان لم يكن منهم وان قال له علي الف الا د------رهما ثم فسر الالف	1643	9108757658215099551	140	181.0	106	488	28.68852424621582	23	JK000303-ara1	JK000272-ara1