id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0087	true	-6685834297359442407	193	241	1007	1270	1561	300	البقاء وغيرهما العبادة ما امر-- به شرعا من غير--- اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي -قيل لابي البقاء الاسلام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن للضروة للضرورة لانه لا--------------------------- يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	87	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms012	false	-3369733640077152828	120	171	608	888	1562	300	البقاء لما قال العبادة ما امرنا به شرعا من غير 6ا اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي فقيل له الاس---------لام والنية عبادتان ولا يفتقران الي النية فقال الاسلام ليس بعبادة لصدوره من الكافر وليس من اهلها سلمنا لكن ل-------لضرورة لانه لا div dirrtl idbookcontainer يصدر الا من كافر واما النية فلقطع التسلسل	12	6135338208965936922	235	429.5	190	296	79.39189147949219	38	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0133	true	-3985375376686773365	235	300	1257	1576	1576	300	تقبيله------ وعنه يستحب لفعل عكرمة بن ابي جهل رواه احمد نقل جماعة الوقف فيه وفي جعله علي عينيه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعه واكرام لان ما طريقه القرب اذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وان كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال عمر------------- عن الحجر------- لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان-	133	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms017	false	-3414713891337892667	112	165	575	846	1545	300	تقبيل المصحف وعنه يستحب و-------------------------------نقل جماعة الوقف ف-------------------يه لعدم التوقيف وان كان فيه رفعة واكرام ف---ما طريقه القربة و--لم يكن للقياس فيه مدخل لا يشرع- فعله ولو كان فيه تعظيم الا بتوقيف ولهذا قال عمر رضي الله عنه عن الحجر الاسود لولا اني رايت رسول الله------------------- يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان	17	6135338208965936922	232	369.5	186	346	67.0520248413086	40	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0134	true	4488919825605618253	0	135	0	686	1519	300	كلها انكر عليه ابن عباس فقال ليس شء من البيت مهجورا فقال انما هي السنة فانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم ذكر ذلك القاضي ولهذا ذكره الامدي رواية تكره وظاهر ذلك انه لا يقام له لعدم التوقيف وذكر الحافظ بن ابي الاخضر من اصحابنا فيمن روي عن احمد في ترجمة ابي زرعة الرازي سمعت احمد بن حنبل وذكر عنده ابراهيم بن طهمان وكان متكءا من علة فاستوي جالسا وقال لا ينبغي ان يذكر الصالحون فيتكا وذكر ابن عقيل في الفنون انه كان مستندا فازال ظهره وقال لا ينبغي انه تجري ذكري الصالحين ونحن مستندون قال ابن عقيل فاخذت من هذا حسن الادب فيما يفعله الناس عند ذكر امام العصر من النهوض لسماع توقيعاته ومعلوم ان مسءلتنا اولي وقال شيخنا------ اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فهو احق	134	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms017	false	-3414713891337892667	165	190	846	968	1545	300	كلها انكر عليه ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ذلك انه لا يقام له لعدم التوقيف لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فهو احق	17	6135338208965936922	113	187.0	89	692	16.329479217529297	21	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0156	true	5409995953557417965	132	235	685	1220	1526	300	ولعله غير مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد وقالوا يكره اخراج حصي المسجد وترابه للتبرك وغيره والكراهة لا تمنع الصحة ولانه لو تيمم بتراب الغير جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا كالصلاة في ارضه ولهذا قال احمد لمن استاذنه في الكتابة من دواته هذا من الورع المظلم واستاذن هو في مكان اخر فحمله القاضي وابن عقيل علي الكتابة الكثيرة وقد تيمم عليه السلام علي الجدار حمله في شرح مسلم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لانسان يعرفه وياذن فيه -------------------------------------------وقد يتوجه ان تراب الغير ياذن فيه مالكه عادة وعرفا بخلاف تراب المسجد وقد قال الخلال في الادب التوقي ان لا يترب الكتاب	156	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms022	false	-5003097920643105000	50	189	242	949	1484	300	ولعله غير مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد -قال------------------------------------------------------------------- ولانه لو تيمم بتراب الغير جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا كالصلاة في ارضه ولهذا قال احمد لمن استاذنه في الكتابة من دواته هذا من الورع المظلم واستاذن هو في مكان اخر فحمله القاضي وابن عقيل علي الكتابة الكثيرة و---------------------------------------------------عن محمد بن طارق البغدادي قال كنت جالسا الي جنب احمد بن حنبل فقلت يا ابا عبد الله استمد من محبرتك فنظر الي وقال لم يبلغ ورعي وورعك div dirrtl idbookcontainer هذا وتبسم وقال رجل لابي داود السجستاني استمد من محبرتك فقال لا فانخذل الرجل حياء فقال اما علمت انه من شرع في مال اخيه بالاستءذان فقد استوجب الحرمان ثم قال في الفروع وقد يتوجه ان تراب الغيو ياذن فيه مالكه عادة وعرفا بخلاف تراب المسجد اه وذكر عن الامام احمد انه ك---ان لا يترب الكتاب	22	6135338208965936922	367	508.0	291	829	44.270206451416016	68	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0202	true	2990444648655600865	34	120	188	641	1542	300	لالقاء نطفة ذكره في الوجيز وفي احكام النساء لابن الجوزي محرم وفي فنون ابن عقيل اختلف السلف في العزل فقال قوم هو الموءودة لانه يقطع النسل فانكر علي ذلك وقال انما الموءودة بعد التارات السبع وتلا ولقد خلقنا الانسان---- ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون الاية 14 قال هذا منه------- فقه عظيم وتدقيق حسن حيث سمع------ واذا الموءودة الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير الاية 9 وكان يقرا سءلت سالت باي ذنب قتلت وهو الاشبه بالحال وابلغ في التوبيخ وهذا لما حلته الروح--------------- لا يبعث ف---يءخذ منه	202	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms030	false	1901319394262110778	231	297	1199	1548	1574	300	لالقاء نطفة ذكره في الوجيز وفي احكام النساء لابن الجوزي يحرم قطعا وسماه بعضهم المءودة الصغري و--------------------------------------------انكر علي ذلك وقال انما الموءودة بعد التارات السبع وتلا ولقد خلقنا الانسان الي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون--------- قال في الفنون وهذا فقه عظيم وتدقيق حسن 10ب وكان يقرا واذا المء----------ودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير و----------------------------------------------------------------------------هذا لما حلته الروح لان ما لم تحله لا يبعث فقد يءخذ منه	30	6135338208965936922	265	437.5	213	488	54.303279876708984	42	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0206	true	25137658973264243	161	230	853	1186	1558	300	الثاني ويقضيها مسلم-------- قبل بلوغ الشرع وم ش وقيل لا ذكره القاضي واختاره --شيخنا بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم وقيل حربي وه وقال شيخنا والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم ي--تيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه- والاصح لا قضاء	206	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms040	false	4214429482275272395	132	198	661	982	1490	300	الفروع ويقضي-- مسلم ما فاته قبل بلوغ الشرع و-----قيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ-- بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم قال الشيخ-------------- والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن ترك التيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يزك- او اكل حتي -تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوها والاصح لا قضاء	40	6135338208965936922	289	510.0	227	346	83.52600860595703	52	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0209	true	5403536163212118301	167	257	842	1288	1531	300	وفي لزوم اعلاء اعلام الناءم بدخول وقتها---------- احتمالات الثالث-- يلزم مع ضيقه وجزم به في التمهيد وجعله دليلا لعدم وجوب العزم اول الوقت م 8 وتصح من مميز و صلاة كذا وفي التعليق وهو من له سبع سنين واختار صاحب الرعاية وتثبت نفلا ويقال لما فعله صلاة كذا وفي التعليق مجاز وثواب فعله له ذكره الشيخ- في غير موضع وذكره --شيخنا وذكر في شرح مسلم في حجة انه صحيح يقع تطوعا يثاب عليه عند مالك والشافعي واحمد وكذا قال ابن عقيل------------------------------- في مسالة 8 قوله تصرفه وفي ثوابه لزوم لوالديه	209	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms039	false	-8049410003239808341	220	276	1101	1390	1516	300	وفي لزوم ------اعلام الناءم بدخول وقتها اي الصلاة احتمالات --ثالثها يلزم مع ضيقه وجزم به في التمهيد 12ب قوله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب----- له ذكره الموفق في غير موضع وذكره الشيخ --وذكر في شرح مسلم في حجه انه صحيح يقع تطوعا يثاب عليه عند مالك والشافعي واحمد وقا-------------ل في الفروع في طريقة بعض اصحابنا في مسالة------- تصرفه---- ثوابه----- لوالديه	39	6135338208965936922	225	348.5	180	492	45.73170852661133	39	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0271	true	-6022276801882178856	25	125	118	634	1511	300	واجاب عنه صاحب المحرر بنفي ثوابها لا صحتها لقوله في خبر اخر لم يقبل له صلاة اربعين صباحا رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابن عمر ورواه احمد وغيره من حديث عبدالله بن عمرو ورواه سعيد موقوفا عليه ورواه ابو داود من حديث ابن عباس وفي لفظه نجست صلاته وذكره ورواه احمد من حديث ابي ذر وفيه ضعف قال في عيون المساءل وابو الخطاب وغيرهما في مساءل الامتحان اذا قيل ما شء فعله محرم وتركه محرم فالجواب انها صلاة السكران فعلها محرم للنهي عن ذلك وتركها محرم عليه وهذا علي انه مكلف كما نقله عبدا-لله وقاله القاضي وغيره وقاله	271	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms037	false	756680033482012619	205	246	998	1208	1519	300	فاجاب عنه صاحب المحرر بنفي ثوابها لا صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم------------------------------------------------ اذا قيل ما شء فعله حرام وتركه حرام فالجواب صل-----اة السكران فعلها حرام للنهي عن ذلك وتركها محرم عليه وهذا علي انه مكلف كما نقله عبد الله وقاله القاضي وغيره -قوله	37	6135338208965936922	190	332.0	150	517	36.750484466552734	32	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0288	true	-4539459144500939854	193	244	997	1242	1515	300	وقيل -بزمن كثير نقل ابو طالب وغيره اذا خرج من بيته يريد الصلاة فهو نية اتراه كبر وهو لا ينوي الصلاة واحتج به شيخنا وغيره علي ان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة وعند الحنفية له تقديمها ما لم يوجد ما يقطعها وهو--------------------------- عمل لا يليق بالصلاة	288	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms038	false	-6907395640911260842	240	294	1227	1500	1524	300	وقيل وبزمن كثير نقل ابو طالب وغيره اذا خرج من بيته يريد الصلاة فهو نية اتراه كبر وهو لا ينوي الصلاة واحتج به الشيخ وغيره علي ان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله قصده ضرورة وعند الحنفية له تقديمها ما لم يوجد ما يقطعها وهو div dirrtl idbookcontainer عمل لا يليق بالصلاة	38	6135338208965936922	240	455.0	189	273	87.9120864868164	48	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0290	true	-2284188551507519588	40	160	183	799	1498	300	صاحب النظم--------- انما قال الاصحاب عملا والقراءة ليست عملا علي اصلنا ومن اجل ذلك نرجو الثواب لمن تلا مطلقا ولهذا لو نوي قطع القراءة ولم يقطعها لم تبطل قولا واحدا قال الامدي وان قطعها بطلت بقطعه لا بنيته قال لان القراءة لا تحتاج الي نية -قال صاحب النظم لو كانت عملا لاحتاجت الي ---------------------------نية كساءر اعمال العبادات --------قال الامدي كان في ديار بكر رجل مبتدع يقول يحتاج ان ينوي حال ابتداء القراءة من يريد القراءة من اجله يموه علي العوام ويجعل القراءة فعلا للقارء فيقرن بها النية ق-ال ونحن نبرا الي الله من هذا المذهب---------------------- كذا ذكره صاحب النظم وهو خلاف كلام الاصحاب والقراءة عبادة تعتبر لها النية وياتي في الايمان من حلف لا يعمل عملا فقال قولا هل يحنث	290	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms045	false	900775023445160077	30	142	147	721	1561	300	صاحب النظم فانه قال انما قال الاصحاب عملا والقراءة ليست عملا علي اصلنا ومن اجل ذلك نرجو الثواب لمن تلا مطلقا ثم نقل عن الامدي ------------------------------------------------------------------------------------ان القراءة لا تحتاج الي نية وقال و----------لو كانت عملا لاحتاجت الي div dirrtl idbookcontainer نية كساءر------ العبادات ثم قال وقال الامدي---- في ديار بكر رجل مبتدع يقول يحتاج ان ينوي حال ابتداء القراءة من يريد يقرا--- من اجله يموه علي العوام ويجعل القراءة فعلا للقارء فيقرن بها النية وقال ونحن نبرا الي الله من هذا المذهب اه قلت وقال في الفروع كذا ذكر- صاحب النظم وهو خلاف كلام الاصحاب والقراعة عبادة تعتبر لها ن--ية وياتي في الايمان من حلف لا يعمل عملا فقال قولا هل يحنث	45	6135338208965936922	482	848.5	385	684	70.46783447265625	85	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0343	true	4062890183987876932	97	139	476	698	1531	300	الحنفية ---------------لتحقق الانتقال حتي لو تحقق الانتقال بدونه بان سجد علي وسادة فنزعت من تحت راسه وسجد علي الارض جاز واجاب------------------ القاضي وغيره بانه لو وضع جبهته علي مكان ثم ازالها الي مكان---- فقد اختلف الفعلان لاختلاف المكانين ومع هذا لا يجزيه	343	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms041	false	1286179866465623641	206	255	1035	1294	1519	300	الحنفية يجب رفع الراس ليتحقق الانتقال حتي لو تحقق الانتقال بدونه بان سجد علي وسادة فنزعت من تحت راسه وسجد علي الارض جاز عن السجدتين واحتج عليهم القاضي وغيره بانه لو وضع جبهته علي مكان ثم ازالها الي مكان اخر فقد اختلف الفعلان لاختلاف المكانين ومع هذا لا يجزيه	41	6135338208965936922	217	397.0	175	259	83.78378295898438	39	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0353	true	-3347686572959325637	78	101	400	517	1468	300	ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا انما الامام جنة اي الترس يمنع من نقص صلاة الماموم لا انه يجوز المرور قدام الماموم ك---ما سبق	353	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms057	false	-3519926753858943576	101	125	497	617	1544	300	ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا انما الامام جنة اي الترس يمنع من نقص صلاة الماموم لا انه يجوز المرور قدام الماموم علي ما سبق	57	6135338208965936922	116	225.0	93	120	96.66666412353516	22	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0589	true	403095443096223818	7	58	33	308	1578	300	ظاهر كلام الاكثر وف----------------------------------ي الانتصار يكفي ان علم----- وكذا في تعليق القاضي واحتج بغسلهم---------------------------------- لحنظلة وبغسلهم لادم عليه السلام ولم تامر الملاءكة ولده باعادة غسله وبان سعدا لما مات اسرع عليه الصلاة والسلا-----م في المشي اليه فقيل له------- فقال خشيت ان تسبقنا الملاءكة الي غسله كما سبقتنا الي غسل حنظلة قال	589	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms075	false	-4961968781874632384	92	153	441	764	1500	300	ظاهر كلام الاكثر ان غسل الملاءكة للميت لا يكفي وقال في الانتصار يكفي ان علم غسله وكذا في تعليق القاضي واحتج بغسل الملاءكة div dirrtl idbookcontainer لحنظلة وبغسلهم لادم عليه السلام----------------------------------- وبان سعدا لما مات اسرع النبي صلي الله عليه وسلم في المشي اليه فقيل له في ذلك فقال خشيت ان تسبقنا الملاءكة الي غسله كما سبقت-- الي غسل حنظلة قال	75	6135338208965936922	218	366.0	175	360	60.55555725097656	37	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0612	true	3828384947177288968	264	294	1343	1475	1499	300	وان نبش وسرق كفنه كفن في المنصوص ثانيا وثالثا--------- ولو قسمت ما لم تصرف في دين او وصية ومن جبي ك----------------فنه فما فصل فضل فلربه----------------------- فان جهل ففي كفن اخر	612	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms076	false	8380421397446802274	185	223	895	1064	1440	300	ومن نبش وسرق كفنه كفن----------- ثانيا وثالثا من تركته ولو قسمت ما لم تصرف في دين او وصية وان اكله سبع ونحوه وبقي كفنه فما من ماله فتركة وما تبرع به فهي لمتبرع فان جهل ففي كفن اخر	76	6135338208965936922	104	157.0	78	180	57.77777862548828	20	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0644	true	-7710490091083082733	165	248	836	1287	1559	300	القاضي وابن عقيل وهو ظاهر ما----------- قدمه في المستوعب-------------------- قلت وهو الصحيح وعليه العمل في الامصار والاثبات قول ابي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن الاصحاب وقدمه الشيخ عبدالله كله في كتابه العدة قال الشيخ تقي الدين وهو اصح قال في المستوعب قال شيخنا يلقن وقدمه في الرعايتين قال في مجمع البحرين وهو ظاهر كلام ابي الخطاب وقال ابن حمدان في نهاية المبتدءين قال ابو الحسن بن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الدراية والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	644	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms080	false	1339504980046442603	71	109	361	582	1585	300	القاضي وابن عقيل بالمكلف وفاقا للشافعي وقدمه في المستوعب قال في تصحيح الفروع قلت وهو الصحيح وعليه العمل في الامصاز قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عب------------------------------------------دوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذر-ية والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	80	6135338208965936922	174	287.5	143	482	36.099586486816406	26	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0654	true	-1464369812675965225	50	89	251	436	1509	300	وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص بتركه كما كان السلف يوصون ولم يعتبر كون النياحة عادة اهله واختار صاحب المحرر ان من هو عادة اهله ولم يوص بتركه عذب لانه متي ظن وقوعه ولم يوص--- فقد رضي	654	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms081	false	2891623507665692205	140	168	712	837	1511	300	وقال في التلخيص يتاذي بذلك ان لم يوص بترك----------------------------------------------------ه واختار صاحب المحرر ان من هو عادة اهله ولم يوص بتركه عذب لانه---- ان -------لم يوص به فقد رضي	81	6135338208965936922	121	190.0	94	188	64.36170196533203	23	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0730	true	3023752899613055846	9	100	49	539	1514	300	وان اخذ الساعي اكثر من الواجب بلا تاويل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما وعن ثلاثين بعيرا لجذعة الجذعة رجع علي خليطة في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض لان الزيادة ظلم فلا يجوز رجوعه ع--لي غير ظالمه و واطلق --شيخنا-------- في رجوعه علي شريكه قولين ومراده للعلماء قال اظهرهما يرجع وقال في المظالم المشتركة تطلب من الشركاء يطلبها الولاة والظلمة من البلدان او التجار او الحجيج او غيرهم والكلف السلطانية وغير ذلك علي الانفس او الاموال او الدواب يلزمهم التزام العدل في ذلك كما	730	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms087	false	7829886165936891042	161	226	810	1161	1539	300	وان اخذ الساعي اكثر من الواجب بلا تاويل كاخذه من اربعين مختلطة شاة-- من مال احدهما------------------------------ رجع علي خليط----------ه بقيمة نصف شاة------------------------------- لان الزيادة ظلم فلا يجوز رجوعه لمحلي غير ظالمه-- واطلق الشيخ تقي الدين في رجوعه علي شريكه قولين--------------- قال اظهرهما يرجع وقال في المظالم المشتركة تطلب من الشركاء يطلبها الولاة والظلمة من البلدان----------------------------- والكلف السلطانية وغير ذلك-------------------------------- يلزمهم التزام العدل في ذلك فمن	87	6135338208965936922	331	551.0	268	502	65.9362564086914	57	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0738	true	-249361284302936920	173	203	899	1059	1597	300	الزكاة وان كان الحب يدخر في قشرة عادة لحفظه وهو الارز والعلس فقط بفتح العين وسكون اللام وفتحها ومثل بعضهم بهما فنصابهما في قشر-هما عشرة اوسق وان صفيا فخمسة اوسق	738	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms085	false	3922829322143300028	246	268	1274	1385	1570	300	الخ ---وان كان الحب يدخر في قشره عادة لحفظه وهو الارز والعلس فقط---------------------------------------------- فنصابه-ا في قشريهما عشرة اوسق وان صفيا فخمسة اوسق	85	6135338208965936922	107	186.0	86	161	66.45962524414062	18	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0739	true	3762609912363275726	70	268	360	1392	1576	300	وقال في الايضاح هل يعتبر بالزيت او -الزيتون بالزيتون فيه روايتان فان اعتبر بالزيت فنصابه خمسة افراق----------------- كذا قال وهو غريب ويخرج منه واخراج زيته افضل وه ش هذا المشهور ولا يتعين م لاعتباره الاوساق بالزيت فيما له زيت وقيل يخرج زيتونا كما لا زيت فيه لوجوبها فيه م ر وكدبس عن تمر قال ابو المعالي علي الاول ويخرج عشر كسبه ولعله مراد غيره لانه منه بخلاف التين وفي المستوعب هل يخرج من الزيتون او من دهنه فيه وجهان-------------- فيحتمل ان مراده ان الخلاف في الوجوب ويدل عليه سياق كلامه ويحتمل--- الافضلية وظاهره لا يلزم اخراج غير الدهن والا فلو اخرجه والكسب لم يكن للوجه الاخر وجه ولان الكسب يصير وقودا كالتبن وقد ينبذ ويرمي رغبة عنه وقال بعضهم لا يجزء شيرج عن سمسم وظاهره كما سبق من قول ابي المعالي وانه لو اخرج الشيرج والكسب اجزا وذكر الاصحاب زكاة السمسم منه كغيره فظاهره لا يخرج شيرج وكسب بعينهما لفسادهما بالادخار كاخراج الدقيق والنخالة بخلاف الزيت وكسبه وهذا واضح وقال ابن تميم ان كان الزيتون لا زيت فيه اخرجه اخرج حبه والا خير وفيه وجه يخرج من دهنه قال ولا يخرج من دهن السمسم وجها واحدا ونصاب ما لا يكال كالقطن والزعفران والورس بالوزن الف وستماءة رطل عراقية	739	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms086	false	7254629034502335325	183	268	1008	1429	1599	300	وقال في الايضاح هل يعتبر بالزيت ام بالزي---------تون فيه روايتان فان اعتبر بالزيت فنصابه خمسة افراق اه قال في الفروع كذا قال وهو غريب اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المستوعب هل يخرج من الزيتون او من دهنه فيه وجهان قال في الفروع فيحتمل ان مراده ان الخلاف في الوجوب ويدل عليه سياق كلامه ويحتمل في الافضلية اه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن تميم ان كان الزيتون لا زيت فيه اخرج من--- حبه والا --------------------------خير ولا يخرج من دهن السمسم وجها واحدا ونصاب ما لا يكال كالقطن ونحوه------------------ الف وستماءة رطل عراقية	86	6135338208965936922	368	647.0	293	1067	34.48922348022461	65	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0775	true	6197686040526755265	37	116	193	580	1513	300	وان انكسر الحلي وامكن لبسه فهو كالصحيح و وان لم يكن يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صنعة فقال------- ان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح وجزم به في منتهي الغاية ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها ق لانه الي حالة لبسه واصلاحه اقرب فالحق بها لانه اصله وذكره ابن تميم وجها وقال ما لم ينو كسره فيزكيه والظاهر انه مراد غيره وعند ابن عقيل يزكيه ولو نوي اصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به الشيخ	775	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms089	false	-681076968828502162	17	50	76	245	1540	300	فان انكسر الحلي وامكن لبسه فهو كالصحيح-- وان لم---- يمكن لبسه------------------------------------------ فقال القاضي ان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابن عقيل يزكيه ولو نوي صل-احه وصححه في المستوعب وجزم به الشيخ	89	6135338208965936922	159	247.5	127	394	40.35533142089844	29	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms0854	true	2849777585611627178	42	213	206	1051	1468	300	فان اخذ الساعي فوق حقه اعتد بالزيادة من سنة ثانية نص عليه وقال احمد رحمه الله يحتسب ما اهداه للعامل من الزكاة ايضا وعنه لا يعتد بذلك قدم هذا الاطلاق غير واحد وجمع الشيخ بين الروايتين فقال ان كان نوي المالك التعجيل اعتد والا فلا وحملها علي ذلك وحمل صاحب المحرر رواية الجواز علي ان الساعي اخذ الزيادة بنية الزكاة اذا نوي التعجيل وان علم انها ليست عليه واخذها لم يعتد بها علي الاصح لانه اخذها غصبا قال ولنا رواية ان من ظلم في خراجه يحتسبه من العشر او من خراج اخر فهذا اولي ونقل عنه حرب ----------في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذه السلطان عن الزكاة يعني اذا نوي به المالك وقال ابن عقيل وغيره ان زاد في الخرص هل يحتسب بالزيادة من الزكاة فيه روايتان قال وحمل القاضي المسالة انه يحتسب بنية المالك وقت الاخذ والا لم يجزءه وقال شيخنا ما اخذه باسم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا	854	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms087	false	7829886165936891042	73	157	387	791	1539	300	وان اخذ الساعي فوق حقه اعتد بالزاءد ع-ن سنة ثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي المالك div dirrtl idbookcontainer ------ذلك ولو لم ينوه الساعي بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ظلم في خراجه يحتسبه من العشر او من خراج اخر---------- ونقل---- حرب عن الامام في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذه السلطان عن الزكاة يعني اذا نوي به المالك وقال الشيخ ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه باسم الزكاة ولو فوق الواجب بلا تاويل اعتد به والا فلا	87	6135338208965936922	331	564.0	258	855	38.71345138549805	66	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms1282	true	4008787679665949569	127	173	674	923	1586	300	ويتوجه احتمال يجوز اعضب القرن والاذن مطلقا لان في صحة الخبر نظرا ثم في الخبر الصحيح المشهور اربع لا تجوز في الاضاحي يقتضي جواز الاعضب فيكون النهي للكراهة والمعني يقتضي ذلك لان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء	1282	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms114	false	8965750097612030989	191	221	970	1130	1510	300	ويتوجه احتمال يجوز اعضب الاذن والقرن مطلقا لان في صحة الخبر نظرا----------------------------------------------------------------------------------------- والمعني يقتضي ذلك لان القرن لا يءكل والاذن لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء	114	6135338208965936922	156	296.5	126	249	62.650604248046875	28	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms1492	true	-8070740999582005879	141	165	731	847	1495	300	محقق ولهذا قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا-يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق	1492	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms095	false	-8437480396035355126	240	264	1215	1327	1522	300	محنة و-----قال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق	95	6135338208965936922	109	204.0	86	117	93.16239166259766	21	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms1565	true	742440401701565741	77	105	401	548	1554	300	ولو اشتري اشترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر داب-ة وثالث يعمل صح في قياس نصه اختاره الشيخ علي شرطهم وكذا اربعة لواحد دابة وا-خر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل	1565	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms157	false	6281505277236538474	51	74	256	392	1594	300	ولو اش------ترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل div dirrtl idbookcontainer او اشترك------- اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل	157	6135338208965936922	98	140.5	78	149	65.77181243896484	15	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms1565	true	742440401701565741	218	255	1133	1332	1554	300	وللعامل الاجرة وعليه لرفقته اجرة التهم وقيل ان قصد السقاء اخ---ذ الماء فلهم--------------------------------------- ومن استاجر من الاربعة ما ذكر صح والاجرة بقدر القيمة او ا-----------------------------------------------------------------------------------رباعا ويرجع كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر- المثل	1565	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms157	false	6281505277236538474	75	133	401	723	1594	300	وللعامل الاجرة وعليه لرفقته اجرة التهم وقي--اس نصه صحتها واختاره الموفق وغيره قال المنقح وهو اظهر وصححه في الانصاف ومن استاجر من الاربعة ما ذكر صح والاجرة بقدر القيمة كتوزيع المهر فيما اذا تزوج اربعا بمهر واحد وان تقبل الاربعة الطحن في ذممهم صح والاجرة ارباعا ويرجع كل واحد من- رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجرة المثل	157	6135338208965936922	173	276.5	140	325	53.230770111083984	26	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms1577	true	-464792291743506183	227	262	1136	1315	1497	300	وقد قيل ه----ي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويخلف الحكم عنه	1577	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms158	false	-2679524889301874205	183	219	913	1096	1487	300	وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	158	6135338208965936922	178	348.5	143	183	97.26776123046875	33	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms1621	true	-8761859102336129852	63	111	324	536	1473	300	علي انسان عينه وهو وتهدده يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره ينله او بعذاب يجد اثم في وضمن زور باع ابيه بخطه و 13 دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به	1621	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms357	false	3719980977701487492	140	178	696	867	1458	300	علي انسان----- وهو------- يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكر-----ه او------ يجد في رزماتج ا----------بيه بخطه----- دينا--- علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به	357	6135338208965936922	160	270.5	124	212	75.47169494628906	34	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms1638	true	8843655365650061639	239	280	1188	1396	1502	300	او يشتري به كراعا وسلاحا------ يوقف- هو مصلحة للمسلمين وساله جعفر ----عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المساكين وساله ومسالة المروذي عمن مات وكان يدخل في امور تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال	1638	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms166	false	8931831836250047693	260	300	1328	1527	1527	300	ان يشتري به -------سلاحا ونحوه يوقفه في مصالح المسلمين فقد سءل الامام عمن بيده ارض او كرم ليس----- طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المسلمين وساله------- المروذي عمن مات وكان يدخل في امور تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال-	166	6135338208965936922	168	273.5	133	219	76.71232604980469	28	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms1698	true	2943627925485984095	169	219	883	1134	1552	300	--شيخنا قول الفقهاء نصوصه كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عا---قد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع اولا قال و-----------لا خلاف ان من -------وقف علي صلاة او	1698	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms183	false	-2213753380080127051	108	162	556	828	1538	300	الشيخ-- قول الفقهاء نصوصه كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد قد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا اه والحاصل انه لا يلزم العمل بشرط الوقف الا اذا كان	183	6135338208965936922	231	414.5	184	274	84.30657196044922	38	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms2073	true	-5622293674167053803	210	278	1124	1453	1565	300	وان اشهد علي رجعتها ---------ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها---------------------------- ردت اليه ولم يط--ا حتي تعتد وعنه هي زوجة الثاني وكذا ان صدقاه وفي الواضح الروايتان دخل بها ام لا وان لم يشهد برجعتها وانكراه رد قوله وان قوله وان صدقه احدهما قبل علي--------------------------------------------------------- نفسه---------------------------------------- فقط والاصح لا يلزمها مهر الاول له ان صدقته ومتي بانت من الثاني بموته او غيره عادت الي الاول بلا عقد جديد	2073	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms249	false	-5499987413185865408	154	232	760	1144	1481	300	وان اشهد علي رجعتها في العدة ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ثم ادعي رجعتها واقام البينة ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد من الث----------اني وكذا ان صدقته -----------------------------------وان لم تثبت -رجعته- وانكراه رد قوله وان--------- صدقه الثاني بانت منه ولا تسلم للمدعي لانه لا يقبل قول الثاني عليها الا في حق نفسه والقول قولها بغير يمين وان صدقته المراة فقط لم يقبل قولها علي الثاني لكن -----------متي بانت من الثاني-------------- عادت الي الاول بلا عقد جديد	249	6135338208965936922	197	261.5	153	465	42.36559295654297	32	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms2075	true	7993319921499398422	173	200	873	1009	1506	300	جاءت الي حاكم ف-ادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها------------------- ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله شيخنا لاسيما ان كان الزوج لا يعرف	2075	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms250	false	4116906143020442268	192	217	953	1071	1484	300	جاءت---- حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان لم يكن وفي غيره ان ظن صدقها ولا ----------------------------------سيما ان كان الزوج لا يعرف	250	6135338208965936922	92	152.5	74	156	58.97435760498047	16	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms2166	true	-1086569504059480075	132	160	680	822	1546	300	عمر انه عليه السلام كان في سفر فلعنت امراته امراة ناقة فقاله خذوا ما عليها ودعوها ف-انها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد	2166	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms270	false	-7861586279805592350	47	74	236	371	1504	300	عمر انه عليه السلام كان في سفر فلعنت -------امراة ناقة فقال- خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد	270	6135338208965936922	133	252.0	106	143	93.00699615478516	25	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms2217	true	1780742214930377682	93	150	509	797	1539	300	ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية رواه مسلم قال في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	2217	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms282	false	-722686203156246923	123	178	609	888	1478	300	ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة لقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فيذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية و---------قال في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	282	6135338208965936922	276	540.0	221	288	95.83333587646484	53	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms2279	true	1118233652033390819	103	129	537	669	1557	300	يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه	2279	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms296	false	-6608570090362281583	45	69	242	360	1539	300	-ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة ا-قتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر------------ لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه	296	6135338208965936922	117	212.5	93	132	88.63636016845703	22	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms2485	true	-797100461381391426	12	94	54	487	1512	300	قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن وفعل ما وجد شرطه والصحيح منهما تعيين كفارة اليمين قطع به في المغني والشرح وغيرهما ابتلاني لاصبرن ولءن لقيت --عدوا لاجاهدن- ولو علمت اي العمل احب الي الله لعلمته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله------------- التوبة 75 الاية ونظير ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة فايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وقوله لءن ابتلاني لصبرت ونحو------------ ذلك ان كان	2485	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms330	false	-1065049958408105501	131	203	652	1027	1525	300	قال عنه ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله----------------------------------------------------------------------------- لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدنه ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول --اخر لءن اتانا من فضله لنصدقن الاية التوب---------ة ونظير ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة فايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم -قوله قال الشيخ النذر للقبور الخ اي ومحل ذلك ان قال	330	6135338208965936922	309	532.5	245	465	66.45161437988281	51	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms2582	true	-2254890836237409790	93	139	516	776	1569	300	ابي التغليظ لم يكن ناكلا ولا يحلف بطلاق ذكره شيخنا وفاقا وابن عبدالبر اجماعا قال في------------ الاحكام السلطانية--------------------------- للوالي احلاف المتهم المتهوم استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله تعالي وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل المهن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	2582	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms358	false	6064634154776836729	87	129	422	662	1511	300	الي ان يكلف قوله-------- ولا يحلف بطلاق------------------------------------- قال في الاقناع وفي الاحكام السلطانية div dirrtl idbookcontainer للوالي احلاف الشهود-------- استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله تعالي وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق------ ونحوه وسماع شهادة اهل المهن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	358	6135338208965936922	186	310.0	150	299	62.207359313964844	30	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms2668	true	830801895295174755	229	258	1217	1360	1574	300	واختار الشيخ تقي الدين التفرقة بين المسالتين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول--- عندي ثوب في منديل فان الاول	2668	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms365	false	1128146754271510328	271	300	1336	1476	1476	300	واختار الشيخ تقي الدين التفرقة بين المسالتين ف----قال فرق بين ان يقول غصبت- او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول-	365	6135338208965936922	137	251.5	110	146	93.83561706542969	26	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1
JK000302-ara1.ms2668	true	830801895295174755	258	288	1360	1511	1574	300	يقتضي ان يكون مغصوبا بكونه في المنديل وقت---- الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له	2668	-393961225111993223	Shamela0097809-ara1.ms366	false	-6932318365120736730	0	30	0	148	1510	300	يقتضي ان يكون مغصوبا------ في المنديل 93ب وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله عندي فانه يقتضي ان يكون في- وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له	366	6135338208965936922	141	269.0	112	155	90.96774291992188	27	JK000302-ara1	Shamela0097809-ara1