id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0913	false	-4085736637006255793	63	92	309	445	1508	300	عبدا-لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال------------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	913	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	105	140	584	745	1583	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	22	-3249282378112176757	135	241.5	106	161	83.8509292602539	28	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0152	false	229375174257618284	75	212	415	1077	1518	300	يتيمم بدلا عنه------------------ فلو كان الجرح في --وجهه لزمه التيمم ا-----------------ولا ثم يكمل الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل --صحيح وجهه ثم يتيمم الباقي--- وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله كا---ن الحكم فيه---- ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه وان لم يخف من مسحه فهل هو فرضه وم او التيمم وش فيه روايتان م 17 وعنه هما وظاهر نقل ابن هانء مسح البشرة لعذر القوي كجريح واختاره شيخنا وانه اولي وان وجد الجنب ماء يكفي بعض اعضاءه لزمه علي الاصح وش ثم يتيمم للباقي وكذا المحدث في الاصح وش وفي النوادر روايتان وقال ابن الجوزي للجنب التيمم اولا ولا تلزم اراقته وفي الواضح روايتان الروايتان ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	152	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms033	true	-3834284731177079380	77	158	398	766	1479	300	يتيمم --له عند غسله لو كان صحيحا فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه تيمم اولا ثم اتم- الوضوء وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح -منه ثم يتيمم للجرح منه وبين الت--يمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم ال-وضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	33	-3249282378112176757	284	428.5	219	711	39.94374084472656	54	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0359	false	2621733351226380431	234	300	1138	1458	1458	300	صورة ممثلة -لانه يشبه سجود الكفار لها فدل ان المراد صورة حيوان محرمة لانها التي تعبد وفيه نظر وفي الفصول يكره ان يصلي الي جدار فيه صورة وتماثيل لما فيه من التشب-ه بعبادة ---------الاصنام والاوثان وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها ه--------------- وانه لا يكره الي غير منصوبة ه ---------------ولا سجوده علي صورة ه ---------------ولا صورة خلفه في البيت ه ر -----------------------------ولا فوق راسه-	359	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms065	true	5065449394519638030	227	292	1238	1578	1617	300	صورة منصوبة لانه يشبه سجود الكفار لها-------------------------------------------------------- وفي الفصول يكره ان يصلي الي جدار فيه صورة وتماثيل لما فيه من التشبيه بعبادة الاوثان والاصنام--------- وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها خلافا لابي حنيفة وانه لا يكره الي غير منصوبة خلافا لابي حنيفة ولا سجود- علي صورة خلافا لابي حنيفة ولا صورة خلفه في البيت خلافا لابي حنيفة في احدي روايتيه ولا فوق راسه	65	-3249282378112176757	240	394.5	192	406	59.11330032348633	44	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0412	false	1130164815788559643	0	57	0	293	1526	300	ومع حدث اصغر ونجاسة -----بدن وثوب------------- ولا تمنع نجاسة الفم القراءة ذكره القاضي وقال ابن تميم الاولي المنع ويستحب في المصحف ذكره الامدي وغيره قال عبدالله يقرا في كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا قال القاضي انما اختار احمد القراءة في المصحف لاخبار ثم ذكرها ويستحب حفظ القران ع ويجب منه------------------------ ما يجب في الصلاة فقط	412	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms079	true	6176914125897702578	48	83	259	441	1562	300	ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم قال في الفروع ولا تمنع نجاسة الفم القراءة ذكره القاضي وقال ابن تميم الاولي المنع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ القران العظيم فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة فقط	79	-3249282378112176757	128	202.5	101	335	38.208953857421875	22	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0544	false	4821408638922826729	188	285	1000	1527	1592	300	الم السجدة م وفي------- الثانية هل اتي خلافا له ايضا قال شيخنا----------------------- لتضمنهما لابتداء خلق السموات السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما في المنصوص قال احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وقراها احمد فسها ان يسجد فسجد للسهو قال القاضي كدعاء القنوت قال ولا يلزم علي هذا بقية سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير الجمعة لانه يحتمل ان يقال فيه مثله هنا ويحتمل الفرق للترغيب في هذه السجدة قال شيخنا ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها والسنة اكمالها ويكره بالج---------------------------------معة زاد في الرعاية والمنافقين	544	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms099	true	-7460048469146807588	140	206	707	1080	1587	300	الم السجدة-- وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر بعد الفاتحة قال الشيخ لتضمنهما -ابتداء خلق السم---------وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما اي علي هاتين السورتين في فجر يوم الجمعة -------قال جماعة لءلا يظن الوجوب قال الشيخ وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تحريه قراءة سجدة غيرها والسنة اكمالها وتكره القراءة في عشاء ليلة الجمعة بسورة الجمعة زاد في الرعاية والمنافقين	99	-3249282378112176757	240	389.5	195	590	40.6779670715332	33	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	60	155	336	812	1528	300	قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم-------------- بنوء كذا ش لخبر زيد ابن خالد في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرف-------------------وعا الم تروا الي ما ---------قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريقا فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب الكوكب وبالكوكب وله ايضا عنه مرفوعا ما انزل من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا كذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله كفر ع ولا يكره------------------------------- في نوء كذا خلافا للامدي وان	567	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms105	true	3131350126546400693	148	211	805	1113	1559	300	قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم ان يقول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لما روي ------------------مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا الم تروا الي ما قال ربكم قال ما انعمت علي عب-دي من نعمة الا اصبح فريق----------- بها كافرين يقولون الكواكب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وكذا و--------------------------------------------------------------------------النوء النجم مال للغروب قال--ه في القاموس ويباح ان يقول مطرنا في نوء كذا خلافا للامدي ومن	105	-3249282378112176757	191	269.0	151	549	34.79052734375	32	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0607	false	1216540841546563643	6	35	28	186	1528	300	وفي نهاية المبتدء المبتدء حسن الظن باهل الدين حسن وذكر المهدوي والقرطبي المالكيان عن اكثر العلماء انه يحرم ظن ال-شر بمن ظاهره الخير وانه لا حرج بظن-----ه بمن ظاهره	607	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms110	true	6799306846249605533	33	61	177	325	1517	300	وفي نهاية المبتدءين ------حسن الظن باهل الدين حسن وذكر المهدوي والقرطبي---------- عن اكثر العلماء انه يحرم ظن السوء بمن ظاهره الخير وانه لا حرج بظن السوء لمن ظاهره	110	-3249282378112176757	135	238.0	109	164	82.31707000732422	22	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0607	false	1216540841546563643	180	211	899	1078	1528	300	ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفار-- زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن نصيبه	607	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms111	true	-2791339899089042783	183	214	953	1134	1587	300	ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطا المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن نصيبه	111	-3249282378112176757	178	349.5	147	181	98.34254455566406	29	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	95	199	444	966	1490	300	يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي رواه ابو بكر في الشافعي الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	643	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms115	true	-1647891090057286467	140	206	726	1054	1562	300	يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يق-ول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	115	-3249282378112176757	238	423.0	186	537	44.32029724121094	46	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0734	false	-5617366817160763314	35	99	190	539	1675	300	والخراج تجب الزكاة في كل مكيل مدخر نقله ابو طالب وكذا نقل صالح وعبد-الله ما كان يكال ويدخر ويقع في القفيز ففيه العشر وما كان مثل --------القثاء والخيار والرياحين والبصل فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه الحول--------------- واختاره جماعة وجزم به اخرون والمذهب عند جماعة من حب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر كالحبوب والتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق والبزور ونص احمد علي الزكاة في	734	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms122	true	-4360565988637509826	191	287	1022	1541	1600	300	والركاز تجب الزكاة في كل مكيل مدخر نقله ابو طالب وكذا نقل صالح وعبد الله ما كان يكال ويدخر فيه نفع------- ففيه العشر وما كان مثل الخيار والقثاء والبصل- والرياحين------- فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه --حول قاله في الفروع واختاره جماعة وجزم به اخرون انتهي من الحب كالقمح والشعير والذرة والارز والحمص والعدس والباقلا اي الفول والكرسنة والسمسم والدخن والكراويا والكزبرة وبزر القطن و بزر الكتان بفتح الكاف و بزر البطيخ ونحوه من الابازير و تجب في كل ما يكال ويدخر من الثمر ك--------التمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق و-------------------لا زكاة في	122	-3249282378112176757	269	429.0	217	563	47.77975082397461	44	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0833	false	-5069197209257448362	160	245	798	1224	1495	300	ومن طولب بالزكاة فا-دعي ا-داءها او--------------------------- بقاء الحول او---------------------------------- نقص النصاب او----- زوال ملكه-------------------------- او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه منفردا منفرد او مختلط او نحو ذلك -------------------------قبل قوله و بلا يمين نص عليه قاله بعضهم وظاهر كلامه لا يشرع نقل حنبل لا يسال المتصدق عن شء ولا يبحث انما ياخذ ما اصابه مجتمعا قال في عيون المساءل ظاهر قوله لا يستخلف يستحلف الناس عللي صدقاتهم لا يجب ولا يستحب لانه لانها عبادة مءتمن عليها----------- كالصلاة والكفارة بخلاف الوصية للفقراء بمال	833	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms130	true	-7135993362188250334	208	273	1093	1425	1569	300	ومن طولب بالزكاة و ادعي اخراجها لمستحقها صدق بلا يمين او ادعي بقاء الحول اي انه لم يحل الحول علي ماله او ادعي نقص النصاب او ادعي زوال الملك عن النصاب في اثناء الحول او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره و-------------------------------نحو ذلك مما يمنع وجوب الزكاة او نقصانها صدق بلا يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عبادة مءتمن عليها فلا يستحلف كالصلاة والكفارة بخلاف الوصية للفقراء بمال	130	-3249282378112176757	182	246.5	145	556	32.73381423950195	29	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0907	false	-5703989200753753119	215	252	1095	1272	1512	300	وقد ذكر ابن عقيل في مواضع اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر ابن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض	907	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	130	167	635	811	1485	300	وقد ذكر ابن عقيل في مواضع اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر ابن الجوزي في كتاب- السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض	135	-3249282378112176757	176	347.0	139	177	99.43502807617188	36	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0908	false	6486386860310334909	26	64	131	304	1513	300	تحوج الي كل محنة قال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت ان اكون عشارا علي الجسر وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه	908	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms135	true	4161061027135221455	166	201	806	967	1485	300	تعرض------------ قال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت ان اكون عشارا علي الجسر وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه	135	-3249282378112176757	158	310.0	123	173	91.32948303222656	34	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0947	false	2551421862917433768	126	166	650	851	1560	300	ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب----------------- بنية الصوم نية عندنا وكذا قال شيخنا هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا	947	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms138	true	-8456456333398808270	12	53	48	251	1512	300	فمن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب وكذا الاكل والشرب يكون نية اذا كان بنية الصوم قال الشيخ--------------- هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ولا	138	-3249282378112176757	153	262.5	119	218	70.18348693847656	29	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0936	false	971939218024369818	128	171	633	825	1487	300	ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم و وجزم به في الرعاية في وجع راس وحي وحمي ثم قال قلت الا ان يتضرر كذا قال وقيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع الصوم قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	936	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms139	true	-6103324166883912031	179	214	916	1071	1516	300	ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او---------- وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه ---------------------قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع ------قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	139	-3249282378112176757	120	194.0	92	192	62.5	23	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0968	false	7372815644471197320	26	163	142	826	1480	300	للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم رواه الدار قطني من حديث ان انس ومن حديث ابن عباس وفيهما تقبل منا وذكره ابو الخطاب وغيره وهو اولي وذكر بعضهم ايضا قول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله رواه ابو داود والنساءي والدار قطني وقال اسناده حسن والحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء صححه الترمذي من حديث زيد بن خالد وظاهر كلامهم---- اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال --شيخنا مراده بتفطيره ان يشعبه	968	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms139	true	-6103324166883912031	16	72	86	386	1516	300	الصاءم عند فطره ال---------------------------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم للحديث الشريف ولان الدعاء عند الفطر مظنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجابة ويستحب تفطير الصاءم قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم علي اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الف-------------------------------ارسي قال الشيخ المراد- بتفطيره ان يشبعه	139	-3249282378112176757	208	321.5	165	690	30.144927978515625	35	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms0995	false	-1705413864977975408	207	231	1101	1217	1560	300	والمراد به الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن له صغاءر رجي رجا التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت--- درجات	995	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms143	true	5045243895951220475	48	71	250	362	1484	300	والمراد به الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن--- صغاءر رجي---- التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت له درجات	143	-3249282378112176757	109	203.0	87	119	91.59664154052734	20	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1054	false	338378900723292479	175	270	924	1418	1577	300	لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ذكره ابن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية وفاقا للشافعية ولم يره شيخنا والله اعلم اليها ولم يكن قل او اكثر انتهي فجعله الشيخ والشارح في الخياطة مطلقا كانت للبسه او غيره وياتي اخر الوقف هل يجوز عمل الصنعة في المسجد فان المصنف اطلق الخلاف هناك وقدم هنا عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الجواز فحصل الخلل الا ان يفرق بين المعتكف وغيره فهذه احدي عشرة مسالة في هذا الباب تكلمنا عليها والله اعلم--------------------- كتاب المناسك الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر	1054	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms145	true	341715102855119859	183	247	941	1284	1574	300	لمن قصد المسجد ----------------ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الصوم فيه افضل ويصح بلا صوم div dirrtl idbookcontainer ومن نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزم الج---------------------------------مع كنذر صلاة بسورة معينة ويسن تشاغله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه div dirrtl idbookcontainer كتاب-------- الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر	145	-3249282378112176757	126	146.5	100	616	20.454545974731445	20	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1164	false	4469005777575973332	173	268	943	1407	1572	300	لبس المخيط-------------------- في بدنه او بعضه بما عمل علي قدره اجماع-----------------------------ا ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا او نحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	1164	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms149	true	5199553087144765580	46	89	237	442	1501	300	لبس المخيط علي الرجل قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخفين او احداهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ------ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	149	-3249282378112176757	137	196.5	106	513	26.705652236938477	26	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2341	false	-4705183968773922934	80	235	408	1186	1536	300	وذكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له نقل الفضل ابن زياد ما سمعنا ان يدعي للغازي اذا قفل واما الحاج فسمعنا عن ابن عمر وابي قلابة وان الناس ليدعون وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اصرم سمعته يقول لرجل تقبل الله حجك وزكي عملك ورزقنا واياك العود الي بيته الحرام وفي الغنية تقبل الله سعيك واعظم اجرك واخلف نفقتك لانه روي عن عمر وتكفر الشهادة -غير الذ-----------ين قال شيخ--------------نا وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال شيخنا ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج ع وقال الاجري بعد ان ذكر الخبر ان الشهادة تكفر غير الدين قال هذا انما هو لمن تهاون بقضاء دينه اما من استدان دينا وانفقه في غير سرف ولا تبذير ثم لم يمكنه قضاءه فان الله يقضيه عنه مات او قتل وتكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغاءر فقط	2341	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	197	296	981	1491	1506	300	وذكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له ----وافضل متطوع به من العبادات الجهاد -----------------------------------------------------------------------قال احمد لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر لان شهادة البحر تكفر كل ذنب حتي الدين وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر الشهادة جميع الذنوب سوي الدين قال في الفروع قال شيخنا وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج------- وقال شيخنا -من اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغاءر فقط	163	-3249282378112176757	328	429.5	261	925	35.4594612121582	54	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1473	false	-2349550490759874116	125	160	616	793	1482	300	في الديوان اذن ف---ي الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة----------------- ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء----- فلا يصادفه	1473	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms201	true	-2700087320437137851	47	83	242	423	1511	300	في الديوان اذن له في الاستيفاء---- وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين ع-----------------ليه وكالة له في طلبه وقبضه ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء ربوي فلا يصارفه	201	-3249282378112176757	153	260.5	123	202	75.7425765991211	25	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1495	false	-994422261985804524	259	292	1295	1456	1497	300	وفي انظار المعسر فضل عظيم وابلغ الاخبار فيه عن بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل------ فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	1495	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms207	true	1976441514966556487	161	194	817	980	1499	300	وفي انظار المعسر فضل عظيم وابلغ الاخبار---- عن بريدة مرفوعا من انظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل ان يحل الدين فاذا حل الدين فانظره فله بكل يوم مثليه صدقة رواه احمد	207	-3249282378112176757	157	300.0	125	167	94.01197814941406	31	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1557	false	2904742732813757445	57	93	311	480	1539	300	رب- المال ولو اقر به ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله وان ادعي- غلطا او كذبا او نسيانا لم يقبل كدعواه افتراضا اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لرب المال وعنه -يقبل نقل	1557	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms223	true	-2433085344971340793	160	191	822	965	1528	300	ربح المال الف------- ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله في ذلك لا غلطا او كذبا او نسيانا او-------------------- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره ب--راس المال لربه ويقبل قول	223	-3249282378112176757	120	179.5	91	172	69.76744079589844	21	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1576	false	2769797282165409487	9	39	51	203	1575	300	قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعل--ي العقار -علي ربه ما-لم يشرط --علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1576	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms227	true	-3957662277377264773	35	67	184	342	1645	300	قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	227	-3249282378112176757	146	275.5	117	158	92.40505981445312	28	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1694	false	-687530911426361737	152	177	801	924	1531	300	كان النظر للموقوف عليه اما يجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينطر ينظر لنفسه	1694	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms268	true	4154300845191643876	26	50	146	262	1532	300	كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف ذلك-- له او لكونه احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه----- ينظر لنفسه	268	-3249282378112176757	113	211.5	89	123	91.86991882324219	21	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1700	false	3651125619972473290	199	225	1028	1170	1546	300	فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي وقال القاضي في	1700	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms270	true	-4530672569199438854	0	25	0	135	1558	300	فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي -------قاله في	270	-3249282378112176757	133	256.0	108	142	93.66197204589844	24	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1737	false	-4568301513189961895	109	171	561	834	1440	300	قال في الكافي لم يعاين الموت وش ----------قال لانه لا قول له والوصية قول ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او مادام مكلفا او ما لم يغر غر فيه اقول اقوال م 1 كتاب الوصايا مسالة 1 قوله ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او ما دام مكلفا او ما لم يغر غر فيه ثلاثة اقوال	1737	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms279	true	5422640150633481436	16	50	81	238	1465	300	قال في الكافي قال في الفروع وفاقا للشافعي قال لانه لا قول له والوصية قول ولنا خلاف هل تقبل التوبة ما لم يعاين الملك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دام مكلفا او ما لم يغر-غر فيه------ اقوال	279	-3249282378112176757	129	228.5	100	283	45.583038330078125	26	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1710	false	994050296413454081	14	49	70	250	1546	300	والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة و---لا واحد--- من لفظه والجمع ارهاط ارهط وارهط وارهاط------ واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة	1710	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms283	true	-1760868181993268697	117	152	612	787	1545	300	والرهط---- ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع -رهوط -----------وارهاط وارهط واراهيط -قال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة	283	-3249282378112176757	161	278.5	129	192	83.85416412353516	28	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1785	false	5179861162933218224	187	299	938	1536	1539	300	اخوات لام و-----------------------------ثمان اخوات لابوين وهي-------------------------------------------- ام الارامل لان--------- الورثة نساء فان كانت التركة سبعة عشر دينارا ---فلكل امراة د-----ينار ويعايا بها --قال في عيون المساءل------------------------------------------------------ ونظمها بعضهم باب اصول المساءل تنبه ذكر المصنف في هذا الباب مسالة المامونية وليس وهو محلها ولكن ذكرها استطرادا وانما محلها المناسخات ولذلك ذكرها هناك في محلها ولعله لم يستحضر انه ذكرها هنا والا لما ذكرها في المناسخات فان من شانه الاختصار والامر قريب وانما فيه تكرار لا غير قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت من سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل-ك عقارا ودرهما واثاثا وثمن مع سدس او ثلثين من اربعة و--عشرين وتعول	1785	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms305	true	5899270349904151576	7	98	44	530	1574	300	اخوات لام الثلث اربعة لكل واحدة واحد وللثمان اخوات لابوين الثلثان ثمانية لكل واحدة واحد وتسمي هذه المسالة ام الارامل لانوثية جميع الورثة فلو----- كانت التركة سبعة عشر دينارا حصل لكل واحدة منهن دينار فيعايا بها فيقال سبع عشرة امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال الميت حصل لكل واحدة منهن سهم ونظمها بعضهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لمن يقسم الفراءض واسال ان سالت الشيوخ والاحداثا مات ميت عن سبع عشرة انثي من وجوه شتي فحزن التراثا اخذت هذه كما اخذت تل ك عقارا ودرهما واثاثا ولا تعول الي اكثر 3 والار-بعة والعشرون -تعول	305	-3249282378112176757	281	413.5	224	747	37.61713409423828	44	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1902	false	6755334641442054461	271	300	1408	1555	1555	300	في الفنون وان ملك احد الزوجين وعلي الاصح او ولده الحر وفي الاصح او مكاتبه الزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك-	1902	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms350	true	170991022278976055	83	111	423	570	1590	300	في الفروع وان ملك احد الزوجين وعلي الاصح او ولده الحر وفي الاصح او مكاتبةا-لزوج الاخر او بعضه انفسخ النكاح فلو بعثت اليه زوجته حرمت عليك ونكحت غيرك	350	-3249282378112176757	142	273.0	115	148	95.9459457397461	26	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1963	false	8233788917052709727	56	148	271	733	1572	300	ويحرم اكل---------ه بلا اذن صريح او قرينة كدعاءه اليه نص عليه ولو من -------بيت قريبة او صديقة و-------لم يحرزه عنه نقله ابن القاسم واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النضر وجزم به في الجامع وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر وجزم القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول في اخر الغصب فيمن كتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط اليه وياذن له عرفا-------------------- وليس الدعاء اذنا ل---لدخول في ظاهر كلامهم خلافا للمغني وفي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا ---اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا	1963	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms373	true	-3309261823718992518	146	270	783	1383	1535	300	ويحرم الاكل من غيره بلا اذن صريح او قرينة تدل علي الاذن حتي ولو كان اكله من بيت قريبه او صديقه حتي ولو لم يحرزه عنه قال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك والدعاء الي الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن رواه الامام احم---------د وابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد -------------------------------------اذن لك رواه الامام احمد باسناده وليس الدعاء اذنا في الدخول---------------------------- وفي الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام الي اذن اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل بذلك فيكون العرف اذنا	373	-3249282378112176757	214	242.0	165	674	31.750741958618164	32	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms1978	false	2218861251331408611	240	286	1261	1507	1592	300	قال -الشيخ الموفق والشارح له اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني ليس له اجبارها علي اخذ ذلك وقال في الرعاية الكبري وقيل ان طال الشعر والظفر وجب ازالتها والا فلا	1978	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms380	true	-3068269620559420571	49	129	256	661	1501	300	قال في شرح المقنع و-------له اجبارها علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره القاضي وكذلك الاظفار فان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها من اكل ما له راءحة كريهة كبصل وثوم وكراث علي وجهين قال في الانصاف احدهما تمنع جزم به المنور وصححه في النظم وتصحيح المحرر وقدمه ابن رزين في شرحه والوجه الثاني لا تمنع من------------ ذلك ويحرم عليها اي الزوجة الخروج بلا اذنه اي الزوج لان حق الزوج واجب فلا	380	-3249282378112176757	156	246.0	124	424	36.79245376586914	25	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2059	false	-829092186308282741	213	239	1039	1167	1471	300	وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال---- ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له---------- ولغيره او له ثم بدا لها غيره	2059	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms397	true	-7846589220544214223	42	93	204	452	1412	300	وحسنه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه انتهي فعلي هذا يكون المعني علي قول القاضي ان حصل منك خروج بدون اذن زيد فانت طالق فيفوت المحلوف عليه بموته و ان قال لها ان خرجت الي غير الحمام بلا- اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره او له ثم بدا لها غيره	397	-3249282378112176757	122	207.0	96	249	48.9959831237793	24	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2100	false	6701264072711998582	146	212	801	1131	1574	300	ولو اتيا ب--اكثره وحكم حاكم ا---و بدات قبله او قدمت الغضب او بدلته باللعنة او--------- قدم اللعنة -----------------------------------------------------------او اتي به قبل القاءه عليه او بغير حضره حاكم او ناءبه اوب-غير العربية -من يحسنها وقيل او قدر يتعلمها قال ابن عقيل وغيره او علقه------ بشرط والاصح او ابدل لفظه اشهد باقسم او احلف او اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط وفي الترغيب او عدمت موالاة الكلمات لم يصح	2100	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms407	true	-4464814245864897597	6	71	26	339	1545	300	ولو اتيا بالاكثر- وحكم حاكم به او بدات --به او قدمت الغضب او بدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او ب-لا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية ممن يحسنها ولا يلزمه ---تعلمها ان عجز عنه بها-----او علق اللعان بشرط --------------------------------------------------------------------------------------او عدمت موالاة الكلمات لم يصح	407	-3249282378112176757	201	296.5	158	411	48.90510940551758	34	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2105	false	-3949537358793699804	105	134	557	710	1558	300	ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص------- احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي في التعليق وغيره---------------- ولا ينقطع الامكان	2105	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms408	true	-3808824825888768559	135	166	725	900	1590	300	ولو مع غيبته عشرين سنة قال ف-ي المغني في مسالة القافة وعليه نصوص الامام احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا ينقطع الامكان	408	-3249282378112176757	134	233.5	108	176	76.13636016845703	25	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2138	false	9198438661392657448	44	103	238	541	1544	300	اخوته واخ--------واته و-----------------------اباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته و-----لا تن-شر الحرمة------- الي من في درجة المرتضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة------- فتحل المرضعة لابي المرتضع واخيه من نسب ع وامه ---------واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع ع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه ع وفي- الروضة لو	2138	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms417	true	3860366242980311793	132	200	675	1027	1579	300	اخوته و البنات اخواته وقس علي ذلك فتقول ويصير اباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته تنبيه لا تنتشر --حرمة الرضاع الي من ب--درجة مر--تضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب فتحل --مرضعة لابي --مرتضع واخيه من نسب وتحل ام المرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضا--ع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه وتحريم الرضاع في	417	-3249282378112176757	269	436.0	215	364	73.9011001586914	44	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2147	false	4177093827531686833	0	30	0	161	1558	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر----------- وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما	2147	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms421	true	-188717742870862219	269	300	1375	1540	1540	300	عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وفي الفروع وهذا مت-جه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة----- علي ما-	421	-3249282378112176757	154	282.0	126	172	89.53488159179688	26	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2150	false	5474394349133416664	28	130	135	682	1613	300	احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها وبسنتها فلها الن-----------------------------فقة وفي التبصرة في سقوطها الوجه في الثالث حج فرض احتمال كزاءدة علي الحضر وفي بقاءها في نزهة او تجارة او زيارة اهلها احتمال وان اختلفا في بذل تسليم حلف وقبل قوله وفي نشوز واخذ نفقة حلفت وقبل قولها وقال الامدي ان ا-----ختلفا في نشوز فان وجبت بالتمكين صدق و-------------------------------عليها اثباته وان وجبت بالعقد صدقت وعليه اثبات المنع ولو اختلفا بعد التمكين لم يقبل قوله وفي التبصرة يقبل قوله قبل الدخول وقولها بعده--------------------- واختار --شيخ---------نا في النفقة قول من يشهد له العرف لانه تعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق	2150	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms423	true	7771429979341325700	236	298	1218	1557	1565	300	احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها -بسنتها قاله في المنتهي وشرحه الاختلاف في النفقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي نشوزها اي نشوز زوجته وانكرت او ادعي انها اخذت نفقتها او ادعي الانفاق عليها وانكرت ف القول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------لها بيمينها لان الاصل عدم ذلك واختار الشيخ وابن القيم في النفقة قول من يشهد له العرف لانه تعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق	423	-3249282378112176757	185	256.5	147	644	28.726707458496094	28	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2152	false	2341233024497970383	84	118	426	593	1553	300	الحبس وللحاكم بيع عقار وعرض لغاءب اذا--------------------------- لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز كل شهر لانه تعجيل ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر الحاكم	2152	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms424	true	7062480326571541512	224	261	1171	1350	1556	300	العنة وللحاكم بيع عقار وعرض لغاءب ترك زوجته بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر------------- ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر --حاكم	424	-3249282378112176757	142	244.5	111	194	73.19587707519531	27	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2164	false	5450116486898696935	36	131	179	665	1482	300	قال ابن الجوزي في كتاب- السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها فاذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج ---------------------------البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملموك المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا يدخل الدار منهم مراهق -ولا خادم- فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراه الي غلام محتقر	2164	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms428	true	2084794648991278353	174	271	875	1382	1521	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها فاذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج div dirrtl idbookcontainer البنت بشيخ او شخص مكروه واما ا---------لمملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر	428	-3249282378112176757	474	918.0	381	516	91.86046600341797	88	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2165	false	-9018362162394291199	1	78	6	399	1530	300	فان ابي فعل الحاكم الاصلح---------------------- او اقترض عليه قال في الغنية ويكره اطعامه فوق طاقته واكراهه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين قال ابو المعالي في سفر النزهة قال اهل العلم لا يحل ان يتعب دابة ونفسه بلا غرض صحيح وي-------------------------------------------------------حرم تحميله---------------------ا مشقا و----------------------------------حلبها م--------ا يضر ولدها وجيفتها له ونقلها عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه فتحريم ذلك ظاهر كلام الامام والاصحاب و-----ذكروه في ضرب الوجه	2165	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms429	true	-6599690271933550962	87	181	440	919	1580	300	فان ابي فعل الحاكم الاصلح من هذه الامور الثلاثة او اقترض عليه وانفق علي بهيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم لعنها اي لعن البهيمة div dirrtl idbookcontainer و يحرم تحميلها اي تحميل الدابة شيءا مشقا لما في ذلك من تعذيب الحيوان و يحرم حلبها ما اي شيءا يضر ولدها لان كفايته واجبة علي مالكه ولان لبنها مخلوق له فاشبه ولد الامة و يحرم ضربها في وجهها ووسمها فيه اي في الوجه قال في الفروع ولعن النبي صلي الله عليه وسلم من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه فتحريم ذلك ظاهر كلام الامام والاصحاب ويجوز الوسم في غير الوجه	429	-3249282378112176757	193	268.0	152	637	30.29827308654785	33	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2209	false	-1428703653154017164	168	201	862	1020	1570	300	المقرب وان ارسله في ---حاجة فاتلف------------------ مالا او نفسا فجناية خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه ايضا------------------- ذكر ذلك في الارشاد وغيره ونقله ابن منصور الا انه قال ما جني فعلي الصبي	2209	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	170	208	890	1077	1509	300	الاخر وم-ن ارسل صغيرا لحاجة فاتلف في ارساله نفسا او مالا فالضمان علي---------- مرسله وان جني عليه ضمنه المرسل له قال في الفروع ذكر ذلك في الارشاد وغيره ونقله ابن منصور الا انه قال ما جني فعلي الصبي	443	-3249282378112176757	125	192.0	98	198	63.13131332397461	23	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2229	false	7353288816411419085	271	300	1368	1529	1529	300	وهي عشر---------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامغة ال----تي تدميه ثم -----الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ث-----م السمحاق---- التي-	2229	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	142	177	709	899	1539	300	وهي عشرة خمس فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه------ ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة وهي التي تدمي الجلد ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي التي	450	-3249282378112176757	144	249.0	120	196	73.46939086914062	22	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2242	false	-1268833673575005995	240	284	1295	1522	1599	300	وجوب اقامة الحد وظاهره ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له وقاله --شيخنا واحتج بما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين	2242	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms455	true	-8541845862362101600	40	80	195	400	1495	300	وتجب اقامة الحد------- ولو كان من يقيمه شريكا او عونا في تلك--- المعصية ------------قاله الشيخ-- واحتج بما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين	455	-3249282378112176757	187	333.0	150	229	81.65938568115234	32	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2247	false	3470425861075166837	185	221	941	1115	1492	300	ومن اتي حدا ستر نفسه----------------------------- نقل مهنا--- رجل زني يذهب -يقر قال بل يستر نفسه واستحب القاضي ان شاع رفعه الي حاكم ليقيمه عليه قال ابن حامد ان تعلقت التوبة بظاهر ك--صلاة و--زكاة اظهرها------- والا اسر	2247	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms456	true	-7145313733064544563	150	195	779	997	1509	300	ومن اتي حدا ستر نفسه ولم يسن ان يقر به عند الحاكم نقل مهنا في رجل زني فذهب ليقر قال بل يستر نفسه واستحب القاضي ان شاع رفعه الي حاكم ليقيمه عليه قال ابن حامد ان تعلقت التوبة بظاهر كالصلاة والزكاة اظهرها للحاكم والا اسر	456	-3249282378112176757	173	296.0	137	218	79.35779571533203	32	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2278	false	-7052779090162599102	225	250	1089	1234	1479	300	في الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله------ فلا يسقط باسقاطه	2278	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms464	true	-6706878832744709375	42	68	219	370	1525	300	في الاحكام السلطانية ويسقط بعفو ادمي حقه وحق السلطنة وفيه احتمال لا للتهذيب والتقويم وفي الانتصار في قذف مسلم كافرا التعزير لله تعالي فلا يسقط باسقاطه	464	-3249282378112176757	145	282.5	120	151	96.0264892578125	25	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2306	false	9041247280820063699	236	268	1135	1300	1459	300	ولا يلزمه عن ماله علي الاصح كما لا يلزمه حفظه من الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره وفي التبصرة في الثلاثة يلزمه في الاصح------ وله بذله-------------------------------- وذكر القاضي ان----ه افضل------------- وان حنبلا نقله	2306	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms473	true	-3283081828015338435	8	52	43	263	1635	300	ولا يلزمه عن ماله علي الاصح كما لا يلزمه حفظه عن الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره وفي التبصرة في الثلاثة يلزمه في الاصح انتهي وله بذل ماله لمن اراده منه علي وجه الظلم وذكر القاضي ان بذله افضل من الدفع عنه وان حنبلا نقله	473	-3249282378112176757	163	288.0	131	220	74.09091186523438	31	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2412	false	4783782289864621540	67	123	327	604	1496	300	تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا يءكل----------------- تبعا------------- لا اصلا في الاصح فيهما وقال ابن عقيل يحل موته بموته قال ويحتمل كونه كذباب وفيه روايتان قال احمد في الباقلا المدود --يجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود قال لا باس به اذا علمه وكره----- جعل -------النوي مع التمر في شء واحد	2412	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms481	true	-9063552858335098916	94	146	531	787	1622	300	تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا ودود الخل و دود الجبن تبعا لما تولد منه لا انفراد------------ا وقال ابن عقيل يحل----- بموته ق-----------------------------------ال احمد في الباقلا المدودة ويجتنبه احب الي وان لم يتقذره فارجو وقال عن تفتيش التمر المدود---- لا باس به اذا علمه وكره احمل جعل التمر والنوي--------- في شء واحد	481	-3249282378112176757	202	320.0	160	321	62.928348541259766	35	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2429	false	2983331268801577372	101	196	543	1041	1561	300	ومن ادرك صيدا صاده-- متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها -------------------------------------------------------------------------------------وعنه يحل بموته قريبا وعنه دون معظم يوم وفي التبصرة دون نصفه وبارسال الصاءد عليه ليقتله لعدم الة ذكاة وعنه بالارسال لا بموته قال الشيخ كمتردية ببءر وعنه عكسه واباحه القاضي وعامة اصحابنا بالارسال قاله في التبصرة وان امتنع عليه من الذبح فجعل يعدو منه يومه حتي مات تعبا ونصبا فذكر القاضي يحل واختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كالماء م 1 وان لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل ب---------------شروط احدها ------صاءد من اهل- الزكاة	2429	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms489	true	-6521722382138536597	54	114	308	595	1520	300	فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به -----------------------------------------------------------------وان لم يتسع الوقت لتذكيته بل مات في الحال حل باربعة شروط احدها كون الصاءد--- اهلا للذكاة	489	-3249282378112176757	131	17.0	102	607	21.5815486907959	20	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2461	false	6876041343002919933	155	227	800	1117	1490	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخل-------------------ها وهي فضاء او مسجد او حمام او باعها او لا لبست هذا القميص فصار----- رداء ا---------و عمامة او لا ك------------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او-------------- امراة فلان هذه او عبده ----او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او---- دبسا نص عليه او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه --ولا نية ---ولا سبب حنث	2461	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	200	284	995	1362	1441	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او مسجد او حمام او حلف----- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او حلف لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خل-ا او هذا اللبن فصار جبنا ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث	498	-3249282378112176757	260	424.5	197	400	65.0	53	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2472	false	3659281999165236949	100	138	509	676	1498	300	حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا ونحوه ولو ياب-----------------------سا او لا يشم وردا او بنفسجا ---------------------------فشم دهنهما او ماء --ورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب--------- حنث في الاصح لا فاكهة و-------------------ان حلف لا	2472	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms500	true	909657047781928492	205	256	990	1237	1457	300	حلف لا يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او زنبقا او نسرينا او نرجسا او لا يشم وردا او بنفسجا div dirrtl idbookcontainer فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي حنث فصل span فان عدم العرف رجع الي اللغة فان حلف لا	500	-3249282378112176757	139	205.5	106	247	56.27530288696289	29	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2483	false	-3604667215919905342	191	297	965	1488	1496	300	علي وهو مكروه لا ياتي يات----- بخير وقال ابن حامد يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا وتوقف شيخنا في تحريمه ونقل عبدالله نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال- ابن حامد المذهب مباح وحرمه طاءفة من اهل الحديث وظاهر ما سبق يصلي النفل كما هو لا بنذره ثم يصليه خلافا للارجح للحنفية ولا يصح------ الا------------------ من مكلف------ ولو------------------- كافرا بعبادة نص عليه وقيل منه بغيرها ماخذه ان نذره لها كالعبادة لا اليمين والمنعقد انواع-------------- احدها علي نذر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا ولا نية وفعله ف---------كفارة يمين- الثاني نذر لحاج لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد ا---لمنع من--ه او الحمل عليه نحو ان كلمتك	2483	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms505	true	7924916021479856393	87	208	429	1033	1443	300	عليه وسلم---- لا ياتي اي النذر بخير للخبر ولا---- يرد قضاء ولا يملك به شيءا م-------------------------------------------------------------------------حدثا قاله ابن حامد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح النذر الا بالقول الدال عليه من مكلف مختار ولو كان المكلف المختار كافرا وانواعه اي النذر ا----------------------------------------------------لمنعقدة ستة احكامها مختلفة احدها ال--نذر المطلق كقوله اي قول من يصح منه عقد اليمين لله علي نذر فيلزمه كفارة يمين وهذا قول اكثر اهل العلم لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم div dirrtl idbookcontainer يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم ------فعله في لزوم الكفارة النوع الثاني نذر----- لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد اما لمنع من شء او -لحمل عليه ك---ان كلمتك	505	-3249282378112176757	207	210.5	160	862	24.0139217376709	33	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2502	false	6043463848765347833	96	189	514	981	1554	300	عدلا ولو تاءبا من قذف نص عليه وقيل ان فسق بشبهة فوجهان ومتكلما متكلما ومتكلما----------- سميعا ولم يذكر ابو الفرج في كتبه ك------------ونه بالغا وفي الانتصار في صحة اسلامه لا نعرف فيه رواية فان سلم وفي عيون المساءل يحتمل المنع وان سلم بصيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا وفيهما وجه وقيل به في عبد قاله ابن عقيل وابو الخطاب وقال ايضا فيه باذن سيده مجتهدا-------------- اجماعا ذكره ابن--------------------------- حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وفي الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة	2502	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms510	true	1783694683032621054	202	300	1070	1585	1585	300	عدلا ولو تاءبا من قذف فلا يجوز تولية الفاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول شهادته السابعة كونه سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين الثامنة كونه------------------------------------------------------------------------------------------------ بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا يعرف المقر من المقر له التاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق في الحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشرة كون------------------------------------------------------------------------------ه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن div dirrtl idbookcontainer حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا -مفت تقليد رجل ل-ا يحكم ولا يفتي الا بقوله وفي الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة-	510	-3249282378112176757	213	189.5	167	692	30.780345916748047	37	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2559	false	-1349407465918881334	0	47	0	242	1503	300	الكتاب واحضر الخصم------------ باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا -المذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي بالنكول او برد اليمين علي الخلاف وان--------------------- ثبت ذلك ببينة او اقرار المحكوم عليه غيري ----قبل بب----ينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	2559	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms517	true	3769663924353235021	247	295	1210	1458	1494	300	الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه---------------------------- وان اقر بالاسم والنسب او ثبت---- ببينة فقال---- المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	517	-3249282378112176757	196	332.0	156	284	69.01408386230469	34	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2568	false	-435846219013668944	0	231	0	1218	1549	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق من---- طين متساوية ويقال ل-------------------من لم يحضر ذلك--------- اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو ثم كذلك الثاني -----------والباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين وان اختلف اختلفت سهام الثلاث-------ة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسماء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم --رب النصف ثلاث رقاع ول----لثلث ثنت-ين ول----لسدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج----- اسم رب النص---------------------------ف اخذه مع --ثان وثالث لءلا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع --ثان -ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث واختار شيخنا ------------------------------------------------------------------------------لا قرعة في مكيل وموزون الا للابتداء فان خرجت لرب الاكثر اخذ كل حقه فان تعدد سبب استحقاقه توجه وجهان فصل ويلزم نص عليه بالقرعة وقيل بالرضا بعدها وقيل فيما فيه رد وقيل او ضرر وفي المغني بالرضا بعدها ان اقتسما بانفسهما وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماعة ومتي طلبا قسمة ولم يثبت ملكهما فله ا--------لقسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي والقضاء عليهما باقرارهما لا علي غيرهما ويذكر في القضية قسمته بدعواهما لا ببينة ومن ادعي غلط-----ا تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما لم يقبل وقبله الشيخ ببينة كقسمة ق---اسم حاكم وكق-----------------اسم نصباه	2568	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	57	265	299	1399	1567	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساوية قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم----- للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم --------وان كانت الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزء المقسوم ستة اجزاء واخر---------------------ج الاسماء علي السهام لا غير---------------- فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة و--------------------------------------------------------------يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه div dirrtl idbookcontainer مع الثاني والثال----------------ث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين----- والباقي للثالث وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال لشريكه اختر اي القسمين شءت فيما تقاسماه بانفسهما بلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة وتراضيا لزمت بالتفرق بابدانهما كتفرق متبايعين قال في الفروع وان خير احده------------------------------ما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماع---------------ة ولم يذكروا ما يخالف ذلك نقض القسمة وان خرج في نصيب احدهما عيب جهله خير بين فسخ او امساك للمعيب وياخذ الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فيخير بين الفسخ والارش كالمشتري وان غبن فاحشا بطلت قال---------------------------------------------------- في المنتهي----------------------- ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما لم يتلفت اليه وتقبل بينة فيما قسمه قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه	520	-3249282378112176757	549	643.0	436	1592	34.48492431640625	78	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2591	false	-3109050259644758565	245	296	1227	1464	1480	300	شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحده بقيته اله ان يدعيه كله او بقيته فقط قال يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه	2591	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	110	158	552	778	1510	300	شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحد- بقيته اله ان يدعي----ه او بقيته---- قال يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ف--يقول للحاكم قضاني نصفه	526	-3249282378112176757	225	425.5	177	237	94.93670654296875	44	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2600	false	-5128013392386923391	137	201	681	988	1518	300	شهد اثنان في محفل --------علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به---- غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر-------------- ذكره في المغني ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق رد والله اعلم باب شروط من تقبل شهادته	2600	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms526	true	-2000730367389081614	160	210	788	1035	1510	300	شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------------------شهدا علي --خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في المغني وغيره div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته	526	-3249282378112176757	182	274.0	141	334	54.49101638793945	35	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2618	false	8980614175288731205	12	67	55	353	1565	300	ويعتبر كونها لغير الله موروثة او مكتسبة وفي الترغيب ظاهره بحيث يعلم ان كلا منهما يسر بمساءة الاخر ويغتم بفرحه ويطلب- له الشر قال في الفنون اعتبرت الاخلاق فاذا اشدها وبالا الحسد -قال ابن الجوزي الانسان مجبول علي حب الترفع علي جنسه وانما يتوجه الذم الي--- عمل بمقتضي التسخط علي القدر او ينتصب لذم المحسود	2618	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms531	true	35344470338607502	45	91	222	476	1533	300	ويعتبر كونها لغير الله سبحانه وتعالي كفرحه------------------------------------------ بمساءته او غمه لف----رحه و-طلبه له الشر قال في الفنون اعتبرت الاخلاق فاذا اشدها وبالا الحسد وقال ابن الجوزي الانسان مجبول علي حب الترفع علي جنسه وانما يتوجه الذم الي من عمل بمقتضي التسخط علي القدر و--ينتصب لذم المحسود	531	-3249282378112176757	218	377.0	177	303	71.94719696044922	35	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2618	false	8980614175288731205	264	300	1393	1565	1565	300	قال وينبغي ان يكره ذلك من نفسه و--------------ذكر شيخنا ان عليه ان يستعمل معه التقوي والصبر فيكره ذلك من نفسه ويستعمل معه الصبر والتقوي وذكر قول الحسن لا يضرك ما لم تعد به يدا و--لسانا قال-	2618	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms531	true	35344470338607502	91	131	476	665	1533	300	قال وينبغي ان يكره ذلك من نفسه قال في الفروع وذكر شيخنا ان عليه ان يستعمل معه التقوي والصبر فيكره ذلك من نفسه ويستعمل معه الصبر والتقوي وذكر قول الحسن لا يضرك ما لم تعد به يدا او لسانا قال	531	-3249282378112176757	170	319.0	135	189	89.94709014892578	35	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2619	false	7304737229432405316	0	82	0	388	1558	300	وكثير ممن عنده دين لا يعين من ظلمه ولا يقوم بما يجب من حقه بل اذا ذمه احد لم يوافقه ولا يذكر محامده وكذا لو مدحه احد لسكت وهذا مذنب في ترك ال-امور لا معتد واما من اعتدي بقول او فعل فذاك يعاقب ومن اتقي وصبر نفعه الله بتقواه كما جري لزينب بنت جحش رصي الله عنها وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا--------------------------- تحقق واذا تطيرت فامض	2619	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms531	true	35344470338607502	131	208	665	1044	1533	300	وكثير ممن عنده دين لا يعين من ظلمه ولا يقوم بما يجب في حقه بل اذا ذمه احد لم يوافقه ولا يذكر محامده وكذا لو مدحه احد لسكت وهذا مذنب في ترك المامور لا معتد واما من اعتدي بقول او فعل فذلك يعاقب ومن اتقي وصبر نفعه الله بتقواه------------------------------------ وفي الحديث ثلاث -لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا div dirrtl idbookcontainer تحقق واذا تطيرت فامض	531	-3249282378112176757	347	653.0	274	416	83.41345977783203	69	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2646	false	7708223531459147642	191	252	919	1177	1393	300	الفا من الذي لي عليك --او الي او------- ه------ل لي عليك الف فقال نعم او----------------------------- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق ------اوله علي الف ولا ان يشاء زيد او الا ان ا---------قوم او في علم الله او علمي او فيما اعلم لا فيما اظن او ان شاء الله نص عليها او------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال فقد اقر	2646	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms543	true	-2983279190315681487	203	286	907	1263	1325	300	الفا من الذ---ي عليك فقال نعم او قال له هل لي او لي عليك الف فقال نعم فقد اقر له لان نعم تصديق او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب الامهال يقتضي--------- ان الحق عليه او قال له علي الف------------------------------------- ان شاء الله فقد اقر له لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله-------------- فقد اقر	543	-3249282378112176757	151	162.5	110	419	36.038185119628906	27	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	152	188	705	873	1420	300	قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل ثمانية جزم به ابن شهاب قال لان معناه ما بعد الواحد ---------------ق---------------------------ال الازجي كالبيع وكما بين درهم وعشرة وعنه عشرة وكذا ما بين درهم الي عشرة	2662	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	258	296	1244	1429	1447	300	قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة لانه جعل العشرة غاية وابتداء الغاية يدخل في المغيا بخلاف انتهاء الغاية قال الله تعالي ثم اتموا الصيام ال---ي الليل او قا----------------ل له ع------لي ما بين درهم الي عشرة	548	-3249282378112176757	79	83.0	58	210	37.619049072265625	14	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2665	false	828099530291576658	103	142	521	675	1480	300	حاسب وفيه احتمالان م 12 و 13 وا--------ن قال له ع---------ندي تمر في جراب او سيف--------- في قراب او --------ثوب في منديل---------------------------------------------------------- او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او --فص في خاتم او	2665	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	212	272	1016	1264	1405	300	حاسبا في الاصح فيلزمه احد عشر درهما و من قال عن انسان له عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او سرج علي دابة او	549	-3249282378112176757	118	179.0	86	248	47.58064651489258	26	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2666	false	-4769176095815886099	87	120	404	535	1429	300	عندي تمر في جراب او سيف--------- في قراب او --------ثوب في منديل او زيت في جرة-------------------------------------------- او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او كيس فيه دراهم او	2666	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	225	272	1073	1264	1405	300	عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او سرج علي د-ابة او	549	-3249282378112176757	109	177.5	78	192	56.77083206176758	26	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2667	false	-6086486532591988672	12	48	63	229	1515	300	له عندي تمر في جراب او سيف--------- في قرابه او-------- ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال له عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	2667	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	224	251	1070	1182	1405	300	له عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب- او له عندي ثوب في منديل او له عندي---------------------------------------------------------------------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	549	-3249282378112176757	82	126.5	61	183	44.80874252319336	18	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1
JK000302-ara1.ms2668	false	830801895295174755	138	194	742	1029	1574	300	وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال كالبيع قال احمد فيمن اقر--- بها -هي له باصلها فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها------ والثاني اختاره ابو اسحاق قال ابو الوفاء والبيع مثله كذا قال ورواية مهنا هي له باصلها فان ماتت او سقطت لم يكن له موضعها	2668	-393961225111993223	Shamela0096876-ara1.ms550	true	-7551453426994512735	136	194	653	945	1492	300	وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال كالبيع قال احمد فيمن اقر له بها فهي--- باصلها فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها او لا والثاني اختاره ابو اسحاق قال ابو الوفا- والبيع مثله كذا قال ورواية مهنا هي له بارضها فان ما-ت او سقطت لم يكن له موضعها	550	-3249282378112176757	280	523.5	225	297	94.27609252929688	51	JK000302-ara1	Shamela0096876-ara1