id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0050	true	-2487713018090242095	217	279	1136	1422	1531	300	اذا وقع في ماء يسير ما لا نفس له ساءلة وشك هل هو متولد من النجاسة ام لا وكان هناك بءر وحش فان كان الي البءر اقرب او هو بينهما بالسوية فهو طاهر وان كان الي الحش اقرب فوجهان احدهما---- نجس والاخر ط----اهر ما لم يعاين خروجه من الحش نقله ونقله صاحب الم-هم عن شيخه ابن تميم انتهي قلت الصوا----------------------ب انه طاهر	50	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms450	false	4281588605240299198	206	273	1057	1371	1523	300	اذا وقع في ماء يسير ما لا نفس له ساءلة وشك هل هو متولد من النجاسة ام لا وكان هناك بءر وحش فان كان الي البءر اقرب او هو بينهما بالسوية فهو طاهر وان كان الي الحش اقرب فوجهان احدهما انه نجس والاخر انه طاهر ما لم يعاين خروجه من الحش نقل ذلك--- صاحب المبهم عن شيخه ابن تميم ومنها طين الشوارع وفيه روايتان احداهما انه طاهر	450	6545019971812044630	269	490.5	208	317	84.85804748535156	54	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0055	true	-2323915119057784959	60	86	314	444	1517	300	اشتبهت اخته بنساء اهل مصر جاز له الاقدام علي النكاح--------- ولا يحتاج الي التحري ع-------لي اصح الوجهين وكذا- لو اشتبهت ميتة بلحم اهل مصر او قرية	55	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms310	false	-7253497572301198272	208	238	1043	1190	1536	300	اشتبهت اخته بنساء اهل مصر جاز له الاقدام علي النكاح من نساءه ولا يحتاج الي التحري في ذلك علي اصح الوجهين وكذلك لو اشتبهت ميتة بلحم اهل مصر او قرية	310	6545019971812044630	128	235.0	102	147	87.0748291015625	23	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0673	true	-5159632903187185890	30	63	161	317	1577	300	والذي يقتضيه نص احمد في الاتفاق علي انه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه	673	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms233	false	8815330516004391510	242	275	1186	1342	1461	300	والذي يقتضيه نص احمد في الانفاق علي امه من نصيبه انه يثبت له الملك بالارث من حين موت ابيه وصرح بذلك ابن عقيل وغيره من الاصحاب ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه	233	6545019971812044630	154	306.0	121	156	98.71794891357422	31	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0725	true	2228394618377904090	136	204	677	1024	1513	300	الثالثة المستفاد بعد النصاب في اثناء الحول هل يضم الي النصاب او يفرد عنه فاذا استفاد مالا زكويا من جنس النصاب في اثناء حوله فانه يفرد بحول عندنا -لكن هل يضمه الي النصاب في العدد او يخلط به ويزكيه زكاة خ-لطة او يفرده بالزكاة كما افرده بالحول فيه ثلاث ثلاثه اوجه احده----------------------ا يفرده بالزكاة وهذا الوجه مختص بما اذا كان المستفاد نصابا او دون نصاب ولا يغي-ر فرض	725	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms494	false	4198884466095930466	230	300	1187	1550	1550	300	الثالثة المستفاد بعد النصاب في اثناء الحول هل يضم الي النصاب او يفرد عنه -اذا استفاد مالا زكويا من جنس النصاب في اثناء حوله فانه يفرد بحول عندنا ولكن هل نضمه الي النصاب في العدد ونخلطه- به ويزكيه زكاة خالطة او يفرده بالزكاة كما افرده بالحول فيه ثلاثة----- اوجه احدها انه يفرده بالزكاة كما يفرده بالحول- وهذا الوجه مختص بما اذا كان المستفاد نصابا او دون نصاب ولا يعتبر فرض-	494	6545019971812044630	325	594.5	260	372	87.36559295654297	58	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0725	true	2228394618377904090	204	300	1024	1513	1513	300	النصاب اما ان كان دون نصاب ويغير فرض النصاب لم يتات فيه هذا الوجه صرح به المجد في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------- ويختص هذا الوجه ايضا بالحول ال----------------------------------------------------------------------------------اول صرح به-- غير واحد وكلام بعضهم بشعر يشعر باطراده في كل الاحوال وصرح القاضي ابو يعلي الصغير بحكاية ذلك وجهان الوجه الثاني انه يزكي ذلك زكاة خلطة -صححه المجد-------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ان صاحب المغني ضعفه فيه وانما ضعف الاول والوجه الثالث---- يضم النصا----ب فيزكي زكاة ضم وعلي هذا فهل الزيادة كنصاب منفرد او الكل نصاب واحد علي وجهين احدهما انها كنصاب منفرد ولو كان ذلك لزكي النصاب عقيب تمام حوله بحصته من-	725	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms495	false	-9177739218633908477	0	146	0	744	1543	300	النصاب اما ان كان دون نصاب وتغير فرض النصاب لم يتات فيه هذا الوجه صرح به صاحب شرح الهداية لانه مضموم الي النصاب في العدد فيلزمه حينءذ جعل ما ليس بوقص في المال وقصا وهو ممتنع ويختص هذا الوجه ايضا بالحول الاول دون ما بعده لان ما بعد الحول الاول تجتمع مع النصاب في الحول كله بخلاف الحول الاول صرح بذلك غير واحد وكلام بعضهم----- يشعر باطراده في كل الاحوال وصرح القاضي ابو يعلي الصغير بحكاية ذلك وجها والوجه الثاني انه يزكي ز----كاة خلطة وصححه صاحب شرح الهداية كما لو اختلط نفسان في اثناء حول وقد ثبت لاحدهما حكم الانفراد فيه دون صاحبه وزعم ان صاحب المغني ضعفه فيه وانما ضعف الاول والوجه الثالث انه يضم الي النصاب فيزكي زكاة ضم وعلي هذا فهل الزيادة كنصاب منفرد ام -لكل نصاب واحد علي وجهين احدهما انها كنصاب منفرد ولولا --ذلك لزكي النصاب عقيب تمام حوله بحصته من	495	6545019971812044630	449	799.5	360	756	59.39153289794922	78	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0726	true	-7844389500598082466	0	29	0	158	1547	300	فرض المجموع ولم يزك زكاة واحد انفراد وهذا قول ابي الخطاب في انتصاره وصاحب المحرر والثاني انه نصاب واحد وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل وصاحب المغني وهو الاظهر	726	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms495	false	-9177739218633908477	146	174	744	897	1543	300	فرض المجموع ولم يزك زكاة----- انفراد وهذا قول ابي الخطاب في انتصاره وصاحب المحرر والثاني انه نصاب واحد وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل وصاحب المغني وهو الاظهر	495	6545019971812044630	153	299.0	125	158	96.83544158935547	28	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0747	true	-8697771488715371643	180	224	895	1105	1516	300	لو كان له شجر وعليه دين فما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعد ما اثمرت ت--علق الدين بالثمرة ثم ان كان موته بعد وقت الوجوب فقد وجبت عليه الزكاة الا ان نقول ان الدين يمنع الزكاة في المال الظاهر وان كان قبل وقت الوجوب فان قلنا تنتقل التركة الي	747	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms534	false	-6368224972131341185	187	300	938	1497	1497	300	لو كان له شجر وعليه دين فمات فهاهنا صورتان احداهما ان يموت قبل ان يثمر ثم اثمرت قبل الوفاء فينبني علي ان الدين هل يتعلق بالنماء ام لا فان قلنا يتعلق به خرج علي الخلاف في منع الدين الزكاة في الاموال الظاهرة وان قلنا يتعلق به فالزكاة علي الوارث وهذا كله بناء علي القول بانتقال الملك اليه اما ان قلنا لا ينتقل فلا زكاة عليه الا ان ينفك التعلق قبل بدو صلاحه الصورة الثانية ان يموت بعد ما اثمرت فيتعلق الدين بالثمرة ثم ان كان موته بعد وقت الوجوب فقد وجبت عليه الزكاة الا ان نقول ان الدين يمنع الزكاة في المال الظاهر وان كان قبل وقت الوجوب فان قلنا تنتقل التركة الي-	534	6545019971812044630	208	401.5	165	560	37.14285659790039	42	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0835	true	3744265033403827543	0	60	0	273	1478	300	كان سا----------------------لما او نوي والا فنفل اجزا لانه حكم الاطلاق فلم يضر تقييده به وقال ابو بكر ----لا يجزءه لانه لم يخلص النية ل---لفرض كمن قال هذه زكاة مالي او نفل او ان كان مات مورثي فهذه زكاة ارثي---------------------- منه لانه -----------------لم يبن علي اصل قال الشيخ وغيره كقوله-------------------------------------------------------- ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا ف---نفل	835	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms150	false	1367655813101118819	129	195	607	911	1425	300	كان سالما والا فتطوع فبان سالما----------------- اجزاه لما ذكرنا وحكي عن ابي--------------------- بكر انه لا يجزءه لانه لم يخلص النية عن الفرض ويتخرج--------------------------------------------------------- منه وجه في التي قبلها انه لا يصح واولي لان هناك لم يبن علي اصل مستصحب ولكنه بني علي غلبة ظن بدخول الوقت وهو يكفي في صحة الصلاة ومنها اذا نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرض- والا فهو نفل	150	6545019971812044630	126	135.5	96	400	31.5	20	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0836	true	-5506047076855366973	0	42	0	206	1501	300	منه نص عليه----- في رواية مهنا وصرح به ال----مجد في شرحه في موضع--------------- لان الزكاة مواساة فلا يلزم اداءها قبل التمكن من الانتفاع بالمال------------ ونص----- في رواية ابن نواب فيمن وجب عليه زكاة مال فاقرضه انه لا يلزمه اداء زكاته حتي يقبضه	836	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms493	false	-7789031698700622637	245	294	1254	1499	1529	300	منه نص عليه احمد في رواية مهنا وصرح به الشيخ مجد الدين-- في موضع من شرح الهداية لان الزكاة مواساة فلا يلزم اداءها قبل التمكن من الانتفاع بالمال المواسي منه ونص احمد في رواية ابن تواب فيمن وجب عليه زكاة مال فاقرضه انه لا يلزمه اداء زكاته حتي يقبضه	493	6545019971812044630	198	343.0	157	247	80.16194152832031	34	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0836	true	-5506047076855366973	42	104	206	504	1501	300	وهذا لعله يرجع الي----- ان الزكاة لا تجب علي الفور وقال القاضي وابن عقيل يلزمه اداء زكاته قبل قبضه لانه في يده حكما وكذا--------------------------------------------------- ذكر المجد في شرح-------ه في موضع اخر واشار في موضع الي بناء ذلك علي محل الزكاة فان قلنا في الذمة لزمه الاخراج عنه من غيره------------------------------------ وان قلنا في العين لم يلزمه الاخراج حتي يتمكن من قبضه والصحيح الاول	836	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms494	false	4198884466095930466	1	78	6	390	1550	300	وهذا لعله يرجع الي ان اداء الزكاة ي---جب علي الفور وقال القاضي وابن عقيل يلزمه اداء زكاته قبل قبضه لانه في يده حكما ولهذا يتلف من ضمانه بخلاف الدين الذي في ذمة غريمه وكذلك ذكر ----صاحب شرح الهداية في موضع اخر واشار في موضع الي بناء ذلك علي محل الزكاة فان قلنا--- الذمة لزمه الاخراج عنه من غيره لان زكاته لا تسقط بتلفه بخلاف الدين وان قلنا--- العين لم يلزمه الاخراج حتي يتمكن من قبضه والصحيح الاول	494	6545019971812044630	274	487.5	217	397	69.01763153076172	51	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0910	true	-4453432770730302136	17	51	88	250	1505	300	رجل دفع الي رجل دراهم فقال له تصدق بهذه الدراهم ثم ان الدافع جاء الي صاحبه فقال له رد علي هذه الدراهم ما يصنع المدفوع اليه فق-----ال لا يردها عليه يمضيها فيما امره به	910	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms104	false	-2783356453189446628	269	300	1291	1440	1440	300	رجل دفع الي رجل دراهم فقال له تصدق بهذه الدراهم ثم ان الدافع جاء---------- فقال--- رد الي---- الدراهم ما يصنع المدفوع يردها عليه قال لا يردها عليه يمضيها فيما امره به-	104	6545019971812044630	137	240.5	109	167	82.03592681884766	27	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0943	true	-7118335804066557426	157	195	865	1059	1600	300	لو نجي غريقا في رمضان فدخل الماء في حلقه وقلنا يفطر به فعليه الفدية وان حصل له لسبب بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية----- كالمريض في قياس المسالة التي قللها قبلها يعني بها مسالة------------------- الحامل والمرضع	943	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms042	false	-3729365194187564398	189	230	971	1178	1541	300	لو نجي غريقا في رمضان فدخل الماء في حلقه وقلنا يفطر به فعليه الفدية وان حصل له----- بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية عليه كالمريض في قياس المسالة التي------ قبلها وفي التلخيص بعد ان ذكر الفدية علي الحامل والمرضع	42	6545019971812044630	169	297.5	135	218	77.52293395996094	32	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1138	true	-6731010254294227957	89	126	451	636	1480	300	فان قلنا الاعتبار بحال الوجوب صار الصوم اصلا لا بدلا وعلي هذا فهل يجزءه فعل الاصل وهو الهدي المشهور انه يجزءه وقطع به--- في الكافي وغيره--------- وحكي القاطي في شرح المذهب عن ابن حامد انه لا يجزءه	1138	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms022	false	3176047736160766275	77	115	411	599	1537	300	فان قلنا--------- بحال الوجوب صار الصوم اصلا لا بدلا وعلي هذا فهل يجزءه فعل الاصل وهو الهدي المشهور انه يجزءه لانه الاصل في الجملة وانما سقط رخصة وحكي القاضي في شرح المذهب عن ابن حامد انه لا يجزءه	22	6545019971812044630	161	283.0	125	197	81.72589111328125	31	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1308	true	1698201514893160806	278	300	1441	1550	1550	300	عقيل في كلام مفرد له ان الاصحاب عللوا قولهم لا يقطع بسرقة المصحف فان له فيه حق النظر لاستخراج احكام الشرع اذا-	1308	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms296	false	-4020993000009849022	228	250	1207	1317	1608	300	عقيل في كلام مفرد له ان الاصحاب عللوا قولهم لا يقطع لسرقة المصحف فان له فيه حق النظر لاستخراج احكام الشرع اذا	296	6545019971812044630	108	210.0	87	110	98.18181610107422	20	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1309	true	1254363818903808957	121	160	726	920	1647	300	وذكره ابو بكر في المبادلة هل هي بيع ام لا---- روايتين وانكر القاضي ذلك وقال هي بيع بلا خلاف وانما اجاز احمد ابدال المصحف بمثله لانه لا يدل علي الرغبة عنه ولا علي الاستبدال--- بعوض دنيوي بخلاف اخذ ثمنه	1309	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms412	false	630855804800985670	126	167	651	851	1521	300	وذكر- ابو بكر في المبادلة هل هي بيع ام لا علي روايتين وانكر القاضي ذلك وقال هي بيع بلا خلاف وانما اجاز احمد ابدال المصحف بمثله لانه لا يدل علي الرغبة عنه ولا علي الاستبدال به بعوض دنيوي بخلاف اخذ ثمنه	412	6545019971812044630	193	368.5	154	201	96.0198974609375	36	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1320	true	-6381750156962170999	83	145	431	721	1504	300	في باب ال-------------------------------------ضمان -يصح العقد----- بكل الثمن او برد قال ابن رجب في اخر الفواءد وهو وهذه في غاية الفساد اللهم الا ان يخص هذا بمن كان عالما بالحال وان بعض ال-عقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل علي بدل الثمن في مقابلة ما يصح----- العقد عليه خاصة كما يقول فيمن اوصي لحي وميت يعلم موته---- ان الوصية كلها للحي	1320	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms568	false	4613066401857703313	2	66	11	319	1554	300	في باب الضمان من كتابيهما طريقة ثالثة وهي انه يمسك ويصح العقد عليه بكل الثمن او يرده وهذا------------------------------ في غاية الفساد اللهم الا ان يخص هذا بمن كان عالما بالحال وان بعض المعقود عليه لا يصح العقد عليه فيكون قد دخل علي بذل الثمن في مقابلة ما يصح عليه العقد----- خاصة كما نقول فيمن اوصي لحي وميت يعلم موته بشء ان الوصية كلها للحي	568	6545019971812044630	244	430.5	191	343	71.13702392578125	44	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1355	true	-5851572194079588233	146	211	760	1080	1560	300	ورود العقود علي الحامل كالبيع والهبة والوصية وال-صداق قال القاضي وابن عقيل ان قلنا للحمل حكم فهو داخل في العقد وياخذ قسطا من العوض وان قلنا لا حكم له لم ياخذ قسطا--------- وكان بعد وضعه كالن--------ماء المنفصل وما لا الي انه لا حكم له فقالا---------------------------------------------------------- وقياس المذهب----------------------------------------------- يقتضي ان حكمه حكم الاجزاء لا حكم الولد المنفصل فيجب رده مع العين وان قلنا لا حكم له	1355	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms242	false	8890626732155038299	154	245	760	1203	1477	300	ورود العقود علي الحامل كالبيع والهبة والوصية والاصداق قال القاضي وابن عقيل ان قلنا للحمل حكم فهو داخل في العقد وياخذ قسطا من العوض وان قلنا لا حكم له لم ياخذ قسطا من العوض وكان بعد وضعه حكمه حكم النماء المنفصل فلو ردت العين بعيب او افلاس او طلاق فان قلنا له حكم رد مع الاصل والا كان حكمه حكم النماء وقياس المنصوص عن احمد في الحمل انه لا يعتق وانه تركة موروثة يقتضي ان حكمه حكم الاجزاء لا حكم الولد المنفصل فيجب رده مع العين وان قلنا لا حكم له	242	6545019971812044630	286	509.0	226	443	64.55982208251953	53	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1364	true	-7002843518655921692	234	300	1226	1550	1550	300	واختلف الاصحاب في اخذ ارش العيب فمنهم من يقول هو فسخ العقد في مقدار العيب والرجوع بقسطه من الثمن و----------------------------------------------------------------------------------منهم من يقول هو عوض عن الجزء الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال هو اسقاط -جزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الذي تعذر تسليمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من هذه الاقوال الثلاثة قاله القاضي في موضع من خلافه وينبني علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط لجزء من الثمن او-	1364	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms134	false	-8350571428787222674	87	293	431	1461	1494	300	واختلف الاصحاب فيه------------- فمنهم من يقول هو فسخ للعقد في مقدار العيب و--رجوع بقسطه من الثمن وعلي هذا فالفسخ ورد علي معدوم مستحق التسليم وهذا في المشتري في الذمة كالسلم ظاهرا لانه كان يستحقه سليما فاما في المعين فلم يقع العقد علي غير عينه فلا يمكن ان يكون الارش فسخا الا ان يكون اطلاق العقد علي العين يقتضي سلامتها وكانها موصوفة بصفة السلامة وقد فاتت ومنهم من يقول بل هو عوض عن الجزء الفاءت وعلي هذا فهل هو عوض عن الجزء نفسه او عن قيمته ذهب القاضي في خلافه الي انه عوض عن القيمة وذهب ابن عقيل في فنونه وابن المني الي انه عوض عن العين عنها بما شاء وان قلنا القيمة لم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها ومنهم من قال هو اسقاط لجزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الذي تعذر تسليمه لا علي وجه الفسخ لان الفسخ لا يقابل الفاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة الصحة والسلامة وانما يقابل الاجزاء المشاعة فاذا عقد علي عين موصوفة وفات بعض صفاتها رجع بما قابله من الثمن من غير فسخ وكل من هذه الاقوال الثلاثة قاله القاضي في موضع من خلافه وينبني علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط لجزء من الثمن او	134	6545019971812044630	282	490.5	225	1045	26.985645294189453	49	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1366	true	-438939835193841415	3	57	18	287	1548	300	هو عوض عن الجزء الفاءت--------- فهل هو عوض عن الجزء نفسه او عن ارشه قيمته لتضرر ذهب القاضي بالتاخير في خلافه الي انه عوض عن القيمة وذهب ابن عقيل في فنونه وابن البنا الي انه عوض عن العي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------فاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة	1366	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms134	false	-8350571428787222674	156	247	788	1228	1494	300	هو عوض عن الجزء الفاءت وعلي هذا فهل هو عوض عن الجزء نفسه او عن----- قيمته------ ذهب القاضي--------- في خلافه الي انه عوض عن القيمة وذهب ابن عقيل في فنونه وابن المني الي انه عوض عن العين عنها بما شاء وان قلنا القيمة لم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها ومنهم من قال هو اسقاط لجزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الذي تعذر تسليمه لا علي وجه الفسخ لان الفسخ لا يقابل الفاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة	134	6545019971812044630	247	399.5	196	460	53.69565200805664	47	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1372	true	-4624951094467201460	109	135	664	796	1604	300	وفرق بعضهم---- ان يكون المبيع عينا معينة او في الذمة فان كان في الذمة فالقول قول القابض وجها واحدا لان الاصل اشتغال ذمة الباءع ولم يثبت	1372	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms441	false	4267172819962377063	193	220	1022	1158	1588	300	وفرق بعضهم بين ان يكون المبيع عينا معينة او في الذمة فان كان في الذمة فالقول قول القابض وجها واحدا لان الاصل اشتغال ذمة الباءع فلم تثبت	441	6545019971812044630	130	251.5	104	136	95.5882339477539	23	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1373	true	131489700214276476	131	300	699	1616	1616	300	لو باعه سلعة بنقد معين ثم اتاه به فقال هذا الثمن وقد خرج معيبا وانكر المشتري ففيه----- طريقان احدهما ان قلنا النقود تتعين بالتعيين فالقول قول المشتري وهو الدافع لانه يدعي عليه استحقاق الرد والاصل عدمه وان قلنا لا تتعين فوجهان احدهما القول قول المشتري ايضا لانه اقبض في الظاهر ما عليه والثاني قول القابض لان الثمن في ذمته والاصل اشتغالها به الا ان تثبت براءتها منه وه-ي طريقته ف-------ي المستوعب والطريق- الثاني- ان قلنا النقود لا تتعين فالقول قول الباءع وجها واحدا لانه--- ثبت اشتغال ذمة المشتري بالثمن ولم يثبت تثبت براءتها منه وان قلنا تتعين فوجهان مخرجان م--------------ما اذا ادعي كل من المتبايعين ان العيب حدث عنده في السلعة احدهما القول قول الباءع لانه يدعي سلامة العقد والاصل عدمه ويدعي عليه ثبوت الفسخ والاصل عدمه والثاني القول قول القابض لانه منكر التسليم والاصل عدمه وفي وهي طريقة القاضي في---- تعاليقه وجزم صاحب المغني والمحرر بان القول قول الباءع اذا انكر ان يكون الم-------------------------------------------------------------بيع في الذمة او معينا نظرا الي انه يدعي عليه استحقاق الرد والاصل عدمه وذكر-	1373	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms510	false	9070961192515327034	101	283	517	1501	1587	300	لو باعه سلعة بنقد معين ثم اتاه به فقال هذا الثمن وقد خرج معيبا وانكر المشتري -فيه ثلاث طر---ق احده-ا ان قلنا النقود تتعين بالتع-ين فالقول قول المشتري----------- لانه يدعي عليه استحقاق الرد والاصل عدمه وان قلنا لا يتعين فوجهان احدهما القول قول المشتري ايضا لانه اقبض في الظاهر ما عليه والثاني قول القابض لان الثمن في ذمته والاصل اشتغالها به الا ان يثبت براءتها منه وهذه طريقة السامري في المستوعب والطريقة الثانية ان قلنا النقود لا تتعين فالقول قول الباءع وجها واحدا لانه قد ثبت اشتغال ذمة المشتري بالثمن ول-----م يثبت براءتها منه وان قلنا تتعين فوجهان مخرجان من الروايتين فيما اذا ادعي كل من المتبايعين ان العيب حدث عنده في السلعة احدهما القول قول الباءع لانه يدعي سلامة العقد والاصل عدمه ويدعي عليه ثبوت الفسخ والاصل عدمه والثاني------ قول القابض لانه منكر التسليم والاصل عدمه و---هذه طريقة القاضي في بعض تعاليقه وجزم صاحب المغني والمحرر بان القول قول الباءع اذا انكر ان يكون المردود بالعيب هو المبيع ولم يحكيا خلافا ولا فصل بين ان يكون المبيع في الذمة او معينا نظرا الي انه يدعي عليه استحقاق الرد والاصل عدمه وذكر	510	6545019971812044630	873	1632.5	711	1015	86.00984954833984	145	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1374	true	-6383257127439206183	17	169	87	849	1540	300	معينا فيكون القول قول الباءع وبين ان يكون في الذمة فيكون القول قول المشتري لما تقدم وهذا فيما اذا انكر المدعي عليه العيب ان ماله كان معيبا اما ان اعترف بالعيب فقد فسخ صاحبه وانكر ان يكون هذا هو المعين فالقول قول من هو في يده صرح به في التفليس في المغني معللا بانه قبل استحقاق ما ادعي عليه الاخر والاصل معه ويشهد له ان المبيع في يده الخيار اذا رده المشتري بالخيار فانكر الباءع ان يكون هو المبيع فالقول قول المشتري حكاه ابن المنذر عن احمد لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بالخيار و-----------------------قد ينبني علي ذلك ان المبيع بعد الفسخ بعيب ونحوه هل هو امانة في يد المشتري او مضمون عليه -فيه خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون ماخوذه ماخذه انه امانة عنده ومن الاصحاب من علل بان الاصل براءة ذمة الباءع مما يدعي عليه فهو كما لو اقر بعين----- ثم احضرها فانكر المعتزلة ان تكون هي المقر بها فان القول قول المقر مع يمينه	1374	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms511	false	829623939539903533	0	191	0	954	1512	300	معينا فيكون القول قول الباءع وبين ان يكون في الذمة فيكون القول قول المشتري لما تقدم وهذا فيما اذا انكر المدعي عليه العيب ان ماله كان معيبا اما ان اعترف بالعيب فقد فسخ صاحبه وانكر ان يكون هذا هو المعين فالقول قول من هو في يده صرح به في التفليس في المغني معللا بانه قبل استحقاق ما ادعي عليه الاخر والاصل معه ويشهد له ان المبيع في مدة الخيار اذا رده المشتري بالخيار فانكر الباءع ان يكون هو المبيع فالقول قول المشتري حكاه ابن المنذر عن احمد لاتفاقهما علي استحقاق الفسخ بالخيار وبذلك وجهه صاحب المغني وقد ينبني علي ذلك ان المبيع بعد الفسخ بعيب ونحوه هل هو امانة في يد المشتري او مضمون عليه وفيه خلاف سبق ذكره فان الامانات القول قول من هي في يده مع الاختلاف في عينها وقد نص عليه احمد في الرهن ولذلك نص في اختلاف المتبايعين في عين المبيع المعين قبل قبضه ان القول قول الباءع وقد يكون------- ماخذه انه امانة عنده ومن الاصحاب من علل بان الاصل براءة ذمة الباءع مما يدعي عليه فهو كما--- اقر بعين لرجل ثم احضرها فانكر المقر له ان تكون هي المقر بها فان القول قول المقر مع يمينه	511	6545019971812044630	746	1441.0	596	964	77.38589477539062	144	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1392	true	-4949846833080857071	200	229	956	1111	1482	300	الاصحاب من -حكي في ضمانه روايتين سواء اخذ بتقدير الثمن او بدونه وهي طريقة القاضي وابن عقيل وصحح الضمان لانه مقبوض علي وجه البدل والعوض فهو كمق--بوض بعقد فاسد	1392	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms071	false	6301621731050525724	32	61	170	328	1517	300	الاصحاب من يحكي في ضمانه روايتين سواء اخذ بتقدير الثمن او بدونه وهي طريقة القاضي وابن عقيل وصحح الضمان لانه مقبوض علي وجه البدل والعوض فهو كالمقبوض بعقد فاسد	71	6545019971812044630	153	299.5	124	158	96.83544158935547	27	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1404	true	-1513086201925438080	156	186	844	1007	1617	300	ولعل المنع يتنزل علي ما اذا-كان الربوي مقصودا والجواز علي عدم القصد وقد صرح باعتبار عدم القصد ابن عقيل وغيره ويشهد له تعليل الاصحاب كلهم الجواز بانه تابع غير مقصود	1404	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms328	false	662932225661116128	61	92	319	482	1519	300	ولعل المنع ي-نزل علي ما اذا كان الربوي مقصودا والجواز علي عدم القصد وقد صرح باعتبار عدم القصد ابن عقيل وغيره ويشهد له تعليل الاصحاب كلهم الجواز بانه تابع غير مقصود	328	6545019971812044630	162	314.0	132	164	98.78048706054688	28	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1430	true	-3834354740455519512	6	69	37	386	1699	300	القرض والصدقة والزكاة وغيرها فيه --طريقان احد-هما لا يملك الا بالقبض رواية واحدة وهي طريقة المجرد والمبهج ونص عليه -----في مواضع والثانية لا يملك المبهم-------- بدون القبض بخلاف المعين فانه يملك فيه بالعقد وهي طريقة القاضي في خلافه وابن عقيل في مفرداته والحلواني وابنه الا انهما حكيا في المعين روايتين كالهبة انتهي فظاهر كلام من يقول لا يملك الا بال-قبض انه لا يلزم	1430	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms086	false	-8823618020238044701	42	105	218	574	1555	300	القرض والصدقة والزكاة وغيرها ففيها طريقان احداهما لا يملك الا بالقبض رواية واحدة وهي طريقة المجرد والمبهج ونص عليه احمد في مواضع والثانية انه في- المبهم لا يملك بدون القبض بخلاف المعين فانه يملك فيه بالعقد وهي طريقة القاضي في خلافه وابن عقيل في مفرداته والحلواني وابنه الا انهما حكيا في المعين روايتين كالهبة واما السه------م من الغنيمة فيملك بدون القبض اذا عينه ---	86	6545019971812044630	295	535.5	241	366	80.60108947753906	45	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1445	true	6422168583783092213	168	218	844	1119	1545	300	انفق المرتهن علي الرهن باطعام او كسوة اذا كان عبدا او حيوانا ففيه --طريقان اشهرهما انه علي الروايتين يعني اللتين فيمن ادي حقا واجبا عن غيره كما قدمه قال كذلك -قال القاضي في المجرد والروايتين وابو الخطاب وابن عقيل والاكثرون -المذهب عند الاصحاب الرجوع ونص عليه----- في رواية ابي الحارث	1445	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms176	false	-7263432660581258331	112	152	611	843	1631	300	ينفق المرتهن علي الرهن باطعام او كسوة اذا كان عبدا او حيوانا ففيه الطريقان اشهرهما انه علي الروايتين---------------------------------------------------- كذلك وقال القاضي في المجرد والروايتين وابو الخطاب وابن عقيل والاكثرون والمذهب عند الاصحاب الرجوع ونص عليه احمد في رواية ابي الحارث	176	6545019971812044630	222	395.5	183	284	78.16901397705078	34	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1446	true	-8889531109336797192	225	274	1202	1480	1635	300	انفق علي- المستودع ناويا للرجوع فان تعذر استءذان مالكه رجع وان لم يتعذر فطريقان احد-هما انه علي الروايتين في قضاء الدين واولي لان للحيوان حرمة في نفسه فوجب تقديمه علي قضاء الديون احيانا وهي طريقة صاحب المغني والطريقة الثانية لا يرجع قولا واحدا وه--ي طريقة المحرر -متابعة لابي الخطاب	1446	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms174	false	-3414500816181943379	4	52	25	295	1548	300	انفق عليه المستودع ناويا للرجوع فان تعذر استءذان مالكه رجع وان لم يتعذر فطريقان احداهما انه علي الروايتين في قضاء الدين واولي لان للحيوان حرمة في نفسه فوجب تقديمه علي -----الديون احيانا وهي طريقة صاحب المغني و--------الثانية لا يرجع قولا واحدا وهي ي طريقة المحرر ومتابعة لابي الخطاب	174	6545019971812044630	265	494.0	218	283	93.63957977294922	43	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1446	true	-8889531109336797192	111	199	576	1053	1635	300	عليها بغير--------- اذن حاكم ففي الرجوع الروايتان يعني بهما اللتين فيمن ادي حقا واجبا عن غيره وقال الصحيح من المذهب الرجوع فيمن ادي حقا واجبا وقال هناد مقتضي طريقة القاضي انه يرجع رواية واحدة قال ثم ان الاكثرين اعتبروا هنا استءذان الحاكم بخلاف ما ذكروه في الرهن واعتبروه ايضا في المودع واللقطة وفي المغني اشارة الي التسوية بين الكل في عدم الاعتبار وان الانفاق بدون اذنه يخرج علي الخلاف في قضاء الدين ولذلك اعتبروا الاشهاد علي نية الرجوع وفي المغني وغيره وجه اخر انه لا يعتبر وهو الصحيح	1446	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms177	false	-3665106717450316534	162	230	848	1227	1612	300	عليها المستاجر بدون اذن حاكم ففي الرجوع الروايتان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي طريقة القاضي انه يرجع رواية واحدة---- ثم ان الاكثرين اعتبروا هنا استءذان الحاكم بخلاف ما ذكر-ه في الرهن واعتبروه ايضا في المودع واللقطة وفي المغني اشارة الي التسوية م-ن الكل في عدم الاعتبار وان الانفاق بدون اذنه يخرج علي الخلاف في قضاء الدين وكذلك اعتبروا الاشهاد علي نية الرجوع وفي المغني وغيره وجه اخر انه لا يعتبر وهو الصحيح	177	6545019971812044630	363	683.5	296	486	74.69136047363281	63	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1449	true	-5372845026532215900	195	223	1040	1195	1617	300	تعدي المرتهن فيه زال اءتمانه وبقي مضمونا عليه ولم تبطل توثقته وحكي ابن عقيل فيه نظرياته احتمالا ببطلان الرهن وفيه بعد لانه عقد لازم وحق للمرتهن علي الراهن	1449	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms077	false	7231826692115611439	60	88	342	496	1624	300	تعدي المرتهن فيه زال اءتمانه وبقي مضمونا عليه ولم تبطل توثقته وحكي ابن عقيل في- نظرياته احتمالا ببطلان الرهن وفيه بعد لانه عقد لازم وحق للمرتهن علي الراهن	77	6545019971812044630	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1525	true	-8271128637971791607	29	137	166	740	1664	300	لان الوكالة اذن في التصرف مع الاستءمان فاذا زال احدهما لم يزل الاخر والوجه الثاني تبطل الوكالة حكاه ابن عقيل في نظرياته وغيره وجزم به القاضي واقتراضه في كتلفه خلافه وقال عزل---------------------------------------------------------------------------------------------------- في عوضه المستوعب ومن تابعه اطلق ابو الخطاب القول بانها لا تبطل بتعد-------------------------------ي الوكيل فيما وكل فيه وهذا فيه تفصيل وملخصه انه ان اتلف بتعديه عما وكل فيه بطلت الوكالة وان كان عما تعدي فيه باقية لم تبطل انتهي وهو ظاهر كلام الشيخ في المغني والشارح والمصنف وغيرهم قلت وهو مراد ابي الخطاب وغيره والذي يظهر ان هذا محل وفاق وقال في القاعدة الخامسة والاربعين وظاهر كلام كثير من الاصحاب ان المخالفة من الوكيل تقتضي فساد	1525	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms076	false	8510602504335637095	232	300	1233	1567	1567	300	لان الوكالة اذن في التصرف مع --استءمان فاذا زال احدهما لم يزل الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور علي هذا فانما يضمن ما وقع فيه التعدي خاصة حتي لو باعه وقبض ثمنه لم يضمنه لانه لم يتعد في عينه ذكره في التلخيص ولا يزول الضمان عن عين ما وقع فيه التعدي بحال الا علي طريقة ابن الزاغوني في الوديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام كثير من الاصحاب ان المخالفة من الوكيل تقتضي فساد-	76	6545019971812044630	141	111.5	111	705	20.0	24	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1593	true	-2955133638117168161	128	175	691	934	1639	300	واعلم ان في ثبوت الوجه الاول نظرا لان القاضي انما فرضه فيما اذا اجر الموقوف عليه يكون النظر له مشروطا وهذا محل تردد اعني اذا اجر بمقتضي النظر المشروط له هل يلحق بالن-ظر العام فلا ينفسخ بموته--------- ام لا فان من اصحابنا المتاخرين من الحقه بالن-ظر العام	1593	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms053	false	6844667870050325656	145	193	773	1027	1597	300	واعلم ان في ثبوت الوجه الاول نظرا لان القاضي انما فرضه فيما اذا اجر الموقوف عليه لكون النظر له مشروطا وهذا محل تردد اعني اذا اجر بمقتضي النظر المشروط له هل يلحق بالناظر العام فلا ينفسخ بموته الاجارات ام لا فان من اصحابنا المتاخرين من الحقه بالناظر العام	53	6545019971812044630	242	464.0	195	254	95.27558898925781	43	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1642	true	-758270311201696036	208	242	1063	1256	1538	300	واما الامدي فحمل المنع علي حالة ضيق الطريق و----------------سعته والمذهب عنه الجواز مع السعة وعدم الاضرار رواية واحدة ومن المتاخرين من جعل المذهب المنع رواية واحدة------------------------------------------------------- وخالف بعض المتاخرين وقال الربط عدوان بكل حال	1642	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms263	false	7704183286647613119	182	228	910	1174	1562	300	واما الامدي فحمل المنع علي حالة ضيق الطريق والجواز علي حالة سعته والمذهب عنه الجواز مع السعة وعدم الاضرار رواية واحدة ومن المتاخرين من جعل المذهب المنع رواية واحدة وصرح صاحب التلخيص بجريان الخلاف في صورتي القيام والربط وخالف بعض المتاخرين وقال الربط عدوان بكل حال	263	6545019971812044630	193	341.5	159	264	73.10606384277344	32	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1672	true	2844392632101294554	169	202	863	1049	1562	300	والقسمة قال- القاضي -ان اخذ------- للتجارة هايا-الامام بينهما باليوم او الساعة بحسب ما يري وان ----------كان للحاجة فاحتمالات احدهما القرع------ة والثاني ينصب من ياخذ لهما ثم يقسم والثالث يقدم من يراه احوج واولي	1672	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms460	false	5089433871335194195	7	45	45	255	1555	300	والثاني قاله القاضي وان كان احدهما للتجارة هايا الامام بينهما باليوم او الساعة بحسب ما يري لانه يطول وان كان للحاجة فاحتمالات احده-ا -يقرع بينهما والثاني ينصب من ياخذ لهما ثم يقسم والثالث يقدم من يراه احوج واولي	460	6545019971812044630	173	294.0	141	212	81.60377502441406	24	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1728	true	-2987107498471333456	30	83	168	434	1531	300	وقال المجد في شرحه مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذا- صرح ابن عقيل -ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه	1728	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms085	false	933419636679015933	243	295	1299	1562	1586	300	وقال في الشرح----- مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذلك صرح ابن عقيل بان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه	85	6545019971812044630	252	487.0	201	268	94.02985382080078	48	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1750	true	5367099858769341601	226	270	1182	1427	1586	300	وعلي القول بعدم النفوذ ينفذ العتق خاصة--------------------------------------- وحكي القاضي في المجرد------------- في نفوذ --عتقهم مع عدم العلم بالدين وجهين وانه لا ينفذ مع العلم وجعل صاحب الكافي ماخذهما ان حقوق الغرماء المتعلقة بالتركة هل يملك الورثة اسقاطها اسقاطهما بالتزامهم الاداء من عندهم ام لا	1750	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms533	false	-8729439235116916589	155	206	843	1119	1613	300	وعلي الاول ي------------نفذ العتق خاصة كعتق الراهن ذكره ابو الخطاب في انتصاره وحكي القاضي في المجرد في باب العتق في نفوذ العتق-- مع عدم العلم بالدين وجهين وانه لا ينفذ مع العلم وجعل صاحب الكافي ماخذهما ان حقوق الغرماء المتعلقة بالتركة هل يملك الورثة اسقاطه---------ا بالتزامهم الاداء من عندهم ام لا	533	6545019971812044630	220	402.5	179	299	73.57859802246094	35	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1798	true	8743746129101925301	0	36	0	175	1562	300	مدة انتظاره من يرثه فهل يحكم بتوريثه منه ام لا ونص علي--------ه يزكي ماله بعد مدة انتظاره معللا بانه مات وعليه زكاة وهذا يدل علي انه لا يحكم له باحكام الموتي الا بعد المدة وهو الاظهر	1798	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms449	false	-1107260095757375786	24	62	111	292	1503	300	مدة انتظاره من يرثه فهل يحكم بتوريثه منه ام لا ونص احمد علي انه يزكي ماله بعد مدة انتظاره معللا بانه مات وعليه زكاة وهذا يدل علي انه لا يحكم له باحكام الموتي الا بعد --مدة وهو الاظهر	449	6545019971812044630	170	327.5	134	183	92.89617156982422	34	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1810	true	-9138250463468921572	34	99	210	539	1618	300	الماءة رجحه القاضي والسامري وطاءفة من الاصحاب وله ماخذان احدهما جمع الحرية فيهما فيكمل لهما حرية ابن وهو ماخذ ابي الخطاب وغيره والثاني ان--- كل واحد منهما مع كمال الحرية- في جميع المال لا في نصفه وانما اخذ نصفه لمزاحمة اخيه له وحينءذ فقد اخذ كل واحد منهما نصف المال---- وهو يضيف حقه مع كمال حريته فلم ياخذ زيادة علي قدر ما فيه من الحرية	1810	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms342	false	278951241652340068	10	77	54	385	1566	300	المال- رجحه القاضي والسامري وطاءفة من الاصحاب وله ماخذان احدهما جمع الحرية فيه-ا فيملك به-ا حرية ابن وهو ماخذ ابي الخطاب وغيره والثاني ان حق كل واحد منهما مع كمال --حريته في جميع المال لا في نصفه وانما اخذ نصفه لمزاحمة اخيه له وحينءذ فقد اخذ كل واحد منهما نصف المال هنا وهو نص-ف حقه مع كمال حريته فلم ياخذ زيادة علي قدر ما فيه من الحرية	342	6545019971812044630	315	579.0	250	337	93.47180938720703	57	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1838	true	2367894086795418238	64	121	323	597	1548	300	فقال ان دخلت الدار بعد موتي بشهر فانت حر لم يعتق رواية واحدة وهي طريقة ابن عقيل في اشارته قال ابن رجب والصحيح ان هذا الخلاف ليس مبنيا علي هذا الاصل وذكر علته وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاصحاب من جعل هذا العقد تدبيرا ومنهم من ينفي ذلك ولهم في حكاية الخلاف فيه اربع- طرق ذكرت------ في غير هذا الموضع	1838	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms540	false	-5756935879674894526	0	78	0	398	1510	300	فقال ان دخلت الدار بعد موتي بسنة فانت حر لم يعتق رواية واحدة وهي طريقة ابن عقيل في اشارته------------ والصحيح ان هذا الخلاف ليس مبنيا علي هذا الاصل فان التدبير والتعليق بالصفة انما يبطل بالموت مع الاطلاق لان مقتضي الاطلاق وجود الصفة في حياة السيد فاما مع التنفيذ بما يمنع بعد الموت فتنفيذ به ومن الاصحاب من جعل هذا العقد تدبيرا ومنهم من ينفي ذلك ولهم في حكاية الخلاف فيه اربعة طرق قد ذكرناها في غير هذا الموضع	540	6545019971812044630	241	436.0	189	410	58.780487060546875	48	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1897	true	-1979354565536270550	168	270	914	1434	1595	300	الجمع بين-------- المملوكتين في الاستمتاع بمقدمات الوطء قال ابن وفي صحة نكاح اخت سريته روايتان م 8 فان صح لم يطا الزوجة حتي يحرم السرية وعنه تحريمهما حتي يحرم احداهما وكذا لو تزوجها بعد تحريم سريته ثم رجعت السرية اليه لكن النكاح يكون بحاله وان اعتق سريته ثم تزوج اختها في مدة استبراءها ففي صحة العقد الروايتان م 9 وله نكاح اربع سواها في الاصح ومن جمع محللة ومحرمة في عقد ففي صحته في المحللة روايتان م 10 ومن تزوج عقيل يكره ولا يحرم ويتوجه ان يحرم اما اذا قلنا ان المباشرة لشهوة كالوطء في تحريم الاختين حتي يحرم الاولي فلا اشكال	1897	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms397	false	-3204895758371693966	11	43	69	246	1658	300	الجمع بين الاختين المملوكتين في الاستمتاع بمقدمات الوطء قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيل يكره ولا يحرم ويتوجه ان يحرم اما اذا قلنا ان المباشرة لشهوة كالوطء في تحريم الاخت-- حتي تحرم الاولي فلا اشكال	397	6545019971812044630	168	314.5	137	528	31.81818199157715	28	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2058	true	3281415840613762706	170	300	920	1611	1611	300	اذا وجدنا جملة ذات اعداد موزعة علي جملة اخري فهل يتوزع افراد الجملة الموزعة علي افراد الاخري او كل فرد منها علي مجموع الجملة الاخري وهي علي قسمين الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستحالة ما سواه ان يقول لزوجيته ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة--- اكل واحدة منهما الرغيفين او يقول لعبديه ان ركبتما دابت-كما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما سيفيكما او------------------- دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلد سيفه او دخ-----------ل بزوجته ترتب عليه-- العتق لان الانفراد بهذا-	2058	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms322	false	608128369125169571	110	244	573	1288	1578	300	اذا وجدنا جملة ذات اعداد موزعة علي جملة اخري فهل يتوزع افراد الجمل- الموزعة علي افراد الاخري او كل فرد -----علي مجموع الجملة الاخري هذه علي قسمين الاول ان توجد قرينة تدل علي تعيين احد الامرين فلا خلاف في ذلك فمثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع الجملة علي الجملة الاخري فيقابل كل فرد كامل بفرد يقابله اما لجريان العرف او دلالة الشرع علي ذلك واما لاستحالة ما سواه ان يقول لزوجتيه ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقتان فاذا اكلت كل واحدة منهما رغيفا طلقت لاستحالة اكل كل واحدة للرغي------فين او يقول لعبديه ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما سيفيكما او اعتقلتما رمحكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوب- او تقلد سيفه او رمحه او الدخول بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا	322	6545019971812044630	664	1272.5	538	728	91.20879364013672	116	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2059	true	-829092186308282741	0	41	0	212	1471	300	عرفي وفي بعضه شرعي فيتعين صرفه الي تو--------------------------------------------------------------------زيع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري ان يقو----ل لزوجتيه ان كلمتما زيدا او------- عمرا فانتما طالقتان فلا يطلقان حتي تكلم كل واحدة منهما زيدا وعمرا القسم الثاني ان لا	2059	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms322	false	608128369125169571	244	300	1288	1578	1578	300	عرفي وفي بعضه شرعي فيتعين صرفه الي توزيع الجملة علي الجملة ذكره في المغني ومثال ما دلت القرينة فيه علي توزيع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري ان يقول رجل لزوجتيه ان كلمتما زيدا او كلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا يطلقان حتي تكلم كل واحدة منهما زيدا وعمرا القسم الثاني ان لا-	322	6545019971812044630	211	399.5	171	291	72.50859069824219	38	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2059	true	-829092186308282741	43	91	221	474	1471	300	علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او الثاني في المسالة خلاف والاشهر انه يوزع كل فرد من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح به-- القاضي وابن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة ذكر ذلك	2059	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms323	false	-5779571362342044647	1	47	4	253	1594	300	علي ارادة احد التوزيعين فهل يحمل التوزيع عند هذا الاطلاق علي الاول او الثاني في المسالة خلاف والاشهر انه يوزع كل---- من افراد الجملة علي جميع افراد الجملة الاخري اذا امكن وصرح بذلك القاضي وابن عقيل وابو الخطاب في مسالة الظهار من نساءه بكلمة واحدة وك--ذلك	323	6545019971812044630	245	470.5	199	255	96.07843017578125	45	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2069	true	-1402233908308124940	79	105	416	541	1534	300	وبناهما ابو بكر علي ان الصريح هل يحتاج الي نية ام لا قال القاضي انما هذا الخلاف في صورة الجهل باهلية المحل ولا يطرد مع العلم	2069	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms145	false	7461280219860424100	251	277	1279	1404	1511	300	وبناهما ابو بكر علي ان الصريح هل يحتاج الي نية ام لا قال القاضي انما هذا الخلاف في صورة الجهل باهلية المحل ولا يطرد مع العلم	145	6545019971812044630	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2070	true	5483660449807638794	48	152	230	762	1477	300	رجل حلف بيمين لا يدري ما هي طلاق او غيره قال لا يحب عليه الطلاق حتي يعلم او يستيقن---------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف----- في رواية اخري وقال في المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قولان اخران احدهما---- يقرع--------------------------------------------------------- فما خرج بالقرعة لزمه قال--- وهو بعيد الثاني والثاني يلزمه كفارة كل يمين شك فيها وجهلها ذكرهما ذكرها ابن عقيل في الفنون و-ذكر القاضي في بعض تعاليقه ان- استفتي في هذه المسالة فتوقف فيها ثم نظر فاذا قياس المذهب انه يقرع بين الايمان كلها الطلاق والعتاق والظهار واليمين بالله فاي يمين وقفت عليها القرعة فهي المحلوف عليها قال ثم وجدت عن احمد ما يقتضي انه لا يلزمه حكم هذه اليمين وذكر رواية ابن منصور	2070	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms476	false	-4997203204334525035	83	243	431	1245	1530	300	رجل حلف بيمين لا يدري ما هي طلاق او غيره قال لا يجب عليه الطلاق حتي يعلم او يستيقن وظاهره انه لا يلزمه شء من موجبات الايمان كلها لان الاصل براءة الذمة من موجب كل يمين بانفرادها وتوقف احمد في رواية اخري -قال صالح سالت ابي عن رجل حلف علي يمين لا يدري ما حلف بالله ام بالطلاق او بالمشي قال لو عرف اجترات ان اجيب فيها فكيف اذا لم يدر وفي المسالة قولان اخران احدهما انه يقرع بين الايمان كلها من الطلاق والعتاق والظهار واليمين بالله فما خرج بالقرعة لزمه مقتضاه وهو بعيد لما يتضمنه من ايقاع الطلاق والعتاق بالشك ولكنه احتمال ذكره ----ابن عقيل في --فنونه وذكر القاضي في بعض تعاليقه انه استفتي في هذه المسالة فتوقف فيها ثم نظر فاذا قياس المذهب انه يقرع بين الايمان كلها الطلاق والعتاق والظهار واليمين بالله فاي يمين وقعت عليها القرعة فهي المحلوف عليها قال ثم وجدت عن احمد ما يقتضي انه لا يلزمه حكم هذه اليمين وذكر رواية ابن منصور	476	6545019971812044630	457	811.5	364	821	55.66382598876953	80	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2095	true	-2662893024813712253	211	254	1146	1358	1618	300	الماءة وخرج الاصحاب علي الوجهين لو اخرج في الزكاة نصفي شاتين -زاد --في التخلص وكذا لو اهدي نصفي شاتين قال في القواعد وفيه نظر اذ المقصود من الهدي اللحم ولهذا اجزا فيه شقص من بدنه و---روي عن احمد ما يدل علي الاجزاء --هنا	2095	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms298	false	-4554448881027303648	157	196	827	1022	1574	300	الحرية وخرجوا عل------ي الوجهين لو اخرج في الزكاة نصفي شاتين وزاد صاحب التلخيص ----لو اهدي نصفي شاتين--------------- وفيه نظر اذ المقصود من الهدي اللحم ولهذا اجزا فيه شقص من بدنة وقد روي عن احمد ما يدل علي الاجزاء هاهنا	298	6545019971812044630	172	294.5	136	220	78.18181610107422	30	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2155	true	-180533799862117946	52	115	257	576	1555	300	نفقه ام الولد الحامل ثلاث روايات احدا-------ها لا نفقة لها نقلها حرب وابن بختان والثانية ينفق عليها من نصيب ما في بطنها نقلها------------- الكحال والثالثة ان لم تكن ولدت من سيدها قبل ذلك فنفقتها-من جميع المال اذا كانت حاملا وان كانت ولدت قبل ذلك فهي في عداد الاحرار ينفق عليها من نصيب ولدها نقلها---- جعفر بن محمد قال وهي مشكلة جدا وبين معناها	2155	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms232	false	3017057787443360012	112	179	577	908	1511	300	نفقة ام الولد الحامل ثلاث روايات عن احمد احدها لا نفقة لها نقلها حرب وابن بختان والثاني- ينفق عليها من نصيب ما في بطنها نقلها محمد بن يحيي الكحال والثالثة ان لم تكن ولدت من سيدها قبل ذلك فنفقتها من جميع المال اذا كانت حاملا وان كانت ولدت قبل ذلك فهي في عداد الاحرار ينفق عليها من نصيب----ها نقلها عنه جعفر بن محمد---- وهي مشكلة جدا و----معناها	232	6545019971812044630	302	546.5	242	344	87.79069519042969	54	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2155	true	-180533799862117946	69	183	350	937	1555	300	من نصيب ما في بطنها نقلها الكحال والثالثة ان لم تكن ولدت من سيدها قبل ذلك فنفقتهامن جميع المال اذا كانت حاملا وان كانت ولدت قبل ذلك فهي في عداد الاحرار ينفق عليها من نصيب ولدها نقلها جعفر بن محمد قال وهي مشكلة جدا وبين معناها واستشكل- ال----مجد الرواية الثانية فقال الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا ويتوقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحقق تحقيق الشرط يجاب ويجاب---- بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت موروثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من تلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي انه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال المفقود	2155	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms233	false	8815330516004391510	8	85	40	432	1461	300	من نصيب ما في بطنها ذكره القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في خلافه--------------------------------------------------------------------------------- واستشكله الشيخ مجد الدين قال لان------- الحمل انما يرث بشرط خروجه حيا وي-وقف نصيبه فكيف يتصرف فيه قبل تحق------ق الشرط----- ويجاب عنه بان هذا النص يشهد لثبوت ملكه بالارث من حين موت موروثه وانما خروجه حيا يتبين به وجود ذلك فاذا حكمنا له بالملك ظاهرا جاز التصرف فيه بالنفقة الواجبة عليه وعلي من يلزمه نفقته لا سيما والنفقة علي امه يعود نفعها اليه كما يتصرف في مال المفقود	233	6545019971812044630	359	622.5	287	596	60.23489761352539	62	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2157	true	-3569938344300393496	265	300	1368	1568	1568	300	القواعد واما وجوب النفقة علي اقاربه من الكسب فصرح القاضي في خلافه و---المجرد وابن عقيل في مفرداته وابن الزاغوني والاكثرون بالوجوب قال القاضي في خلاف--------------ه لا فرق في ذلك بين الوالدين والاولاد وغيرهم من الاقارب-	2157	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms390	false	4212343869574259176	33	72	181	399	1653	300	الزمانة واما وجوب النفقة علي اقاربه من الكسب فصرح القاضي في خلافه وفي المجرد وابن عقيل في مفرداته وابن الزاغوني والاكثرون بالوجوب قال القاضي في خلافه كلام احمد انه لا فرق في ذلك بين الوالدين والاولاد وغيرهم من الاقارب	390	6545019971812044630	196	365.5	162	218	89.90825653076172	31	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2201	true	5731907016309558750	139	168	748	897	1537	300	صالح وابن هانء فيمن----------- قتل رجلا فقامت البينة عند الحاكم فامر بقتله فعدا بعض ورثة المقتول فقتله----- بغير امر الحاكم -قال هذا وقد وجب عليه القتل ما للحاكم --هنا	2201	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms406	false	-3101044328181038148	102	135	528	695	1544	300	صالح وابن منصور عن احمد في رجل قتل رجلا فقامت البينة عند الحاكم فامر بقتله فعدا بعض ورثة المقتول فقتل الرجل بغير امر الحاكم فقال هذا -قد وجب عليه القتل ما للحاكم هاهنا	406	6545019971812044630	138	238.0	110	168	82.14286041259766	23	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2456	true	6703063627756714303	197	300	928	1479	1479	300	اللفظ العام هل يخص بسببه الخاص اذا كان السبب هو المقتضي له او--------------------------- يقضي بعموم اللفظية وجهان للاصحاب قاله في القاعدة الرابعة والعشرين بعد الماءة وتابعه في القواعد الاصولية احدها العبرة بعموم اللفظ قال في الرعايتين والحاوي الصغير اول الباب فان كان اللفظ اعم من السبب اخذ بعموم اللفظ وقيل بل بخصوص السبب انتهي وقال الناظم فان كان معناه اعم فخذ به وخل خصوص اللفظ عند عنده تسدده واختاره القاضي في الخلاف والامدي وابو الفتح الحلواني وابو الخطاب وغيرهم قال في القواعد الفقهية واخذوه من نص احمد في رواية علي بن سعيد فيمن حلف لا يصطاد من نهر لظلم راه فيه ف--زال الظلم-	2456	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms363	false	3217172949894466749	157	210	829	1093	1572	300	اللفظ العام------- بسببه الخاص اذا كان السبب هو المقتضي له فيه وجهان احدهما لا يخص به بل يقضي بعموم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ وهو اختيار ------------------------------------------------------------------------------------------القاضي في الخلاف والامدي وابي الفتح الحلواني وابي الخطاب وغيرهم----------------------- واخذوه من نص احمد في رواية علي بن سعيد فيمن حلف لا يصطاد من نهر لظلم راه فيه ثم زال الظلم	363	6545019971812044630	219	385.0	176	581	37.69363021850586	38	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2457	true	-8473979696288931552	0	101	0	547	1551	300	قال احمد النذر يوفي به وكذلك اخذوه من قاعدة المذهب فيمن حلف لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا انه يحنث بتكليمه تغليبا للتعيين علي الوصف قالوا والسبب والقرينة عندنا تعين الخاص وقال تخصص العام انتهي قال المصنف هنا ونصه يحنث وذلك لانه الاعتبار بعموم اللفظ والوجه الثاني لعبرة العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهو الصحيح عند صاحب- المغني والبلغة والمحرر -لكن المجد------ استثني صورة النهر وما اشبهها كمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه ثم زال الظلم فجعل العبرة في ذلك بعموم اللفظ وعدي الشيخ الموفق الخلاف اليها ايضا ورجحه ابن عقيل في عمد الادلة وقال وهو قياس المذهب	2457	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms363	false	3217172949894466749	210	287	1093	1500	1572	300	قال احمد النذر يوفي به وكذلك اخذوه من قاعدة المذهب فيمن حلف لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا انه يحنث بتكليمه تغليبا للتعيين علي الوصف قالوا والسبب والقرينة عندنا تعم- الخاص ولا- تخصص العام-------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يحنث --------------------------------وهو الصحيح عند صاحبي المغني-------- والمحرر ولكن صاحب المحرر استثني صورة النهر وما اشبهها كمن حلف لا يدخل بلدا لظلم راه فيه ثم زال وصاحب المغني عزي-------------------------------------- الخلاف اليه-----ا ورجحه ابن عقيل في عمد الادلة وقال -هو قياس المذهب	363	6545019971812044630	371	651.5	298	555	66.84684753417969	64	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2457	true	-8473979696288931552	102	129	552	692	1551	300	به القاضي في موضع من المجرد واختاره الشيخ تقي الدين وفرق بينه وبين مسالة النهر المنصوصة وذكره قال في القواعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا احسن وقد يكون جده------------ لحظ هذا	2457	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms364	false	6600738818867754351	9	83	54	439	1557	300	به القاضي في موضع من المجرد واختاره الشيخ تقي الدين وفرق بينه وبين مسالة النهر المنصوصة بان نص احمد انما هو النذر والناذر اذا قصد التقرب بنذره لزمه الوفاء مطلقا كما منع المهاجرون من العود الي ديارهم التي تركوها لله وان زال المعني الذي تركوها لاجله فان ترك شيءا لله يمتنع فيه العود مطلقا وان كان بسبب قد يتغير ولهذا نهي المتصدق ان يشتري صدقته وهذا احسن وقد يكون جده صاحب المحرر لحظ هذا	364	6545019971812044630	121	205.0	97	385	31.428571701049805	22	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2459	true	-6636800326805521286	30	68	163	379	1549	300	الترغيب ان- كان السبب او القراءن تقتضي حالة الولاية اختص بها وان كانت تقتضي الرفع اليه بعينه مثل ان يكون مرتكب المنكر قرابة الوالي مثلا وقصد اعلامه بذلك لاجل قرابته وذكر الولاية تعريفا -تناول اليمين حال الولاية والعزل	2459	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms364	false	6600738818867754351	171	209	900	1118	1557	300	الترغيب وان كان السبب او القراءن تقتضي حالة الولاية اختص بها وان كانت تقتضي الرفع اليه بعينه مثل ان يكون مرتكب المنكر قرابة الوالي مثلا وقصد اعلامه بذلك لاجل قرابته وذكر الولاية تعريفا تتناول اليمين حال الولاية والعزل	364	6545019971812044630	214	422.0	176	218	98.1651382446289	36	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2514	true	7162103994189428133	197	263	1004	1356	1537	300	الصواب الذي لا يسع الناس غيره قال ف-----------ي التخليص لا ينعزل قبل العلم بغيرت بغير خلاف وان انعزل الوكيل ورجحه الشيخ تقي الدين وقال هو المنصوص عن احمد قال لان في ولايته حقا لله تعالي وان قيل هو- وكيل فهو تبعية بنسخ الاحكام وهي لا يثبت تثبت قبل بلوغ الناسخ----------- بخلاف الوكالة المحضة--------------------------- وايضا فان ولاية القاضي----------------------------- العقود والفسوخ فتعظم البلوي بابطالها قبل العلم بخلاف الوكالة	2514	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms143	false	8129924295144141706	55	119	283	625	1576	300	الخلاف الذي---------------------- في الوكيل وفي التلخيص لا ينعزل قبل العلم ------بغير خلاف----------------- ورجحه الشيخ تقي الدين---------------------------- لان في ولايته حقا لله ------وان قيل انه وكيل فهو شبيه- بنسخ الاحكام ----لا ي-----ثبت قبل بلوغ الناسخ علي الصحيح بخلاف الوكالة المحضة قال هذا هو المنصوص عن احمد وايضا فان ولاية القاضي عامة لما يترتب عليها من عموم العقود والفسوخ فتعظم البلوي بابطالها قبل العلم بخلاف الوكالة	143	6545019971812044630	253	404.5	205	431	58.7006950378418	39	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2566	true	212379721343319309	7	51	45	286	1586	300	كان المشترك الرد مثليا في قسمة الاجبار وهو المكيل والموزون---------------------------------------------- فهل يجوز للشريك------ اخذ قدر حقه اذا امتنع الاخر وغاب علي وجهين انتهي احدهما الجواز وهو قول ابي الخطاب والثاني المنع وهو قول القاضي لان القسمة يختلف في كونها بيعا واذن الحاكم يرفع النزاع	2566	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms036	false	-788384755234725100	32	81	172	437	1586	300	كان المشترك----- مثليا ----------------وهو المكيل والموزون وامتنع احد الشريكين من الاذن في القسمة او غاب فهل يجوز للشريك الاخر اخذ قدر حقه منه بدون اذن الحاكم- علي وجهين------ احدهما الجواز وهو قول ابي الخطاب والثاني المنع وهو قول القاضي لان القسمة مختلف في كونها بيعا واذن الحاكم يرفع النزاع	36	6545019971812044630	195	327.5	158	293	66.55290222167969	32	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	25	55	124	264	1527	300	نازع رب الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للثاني وعكسه الثوب والحب وان تنازع مكر ومكت-------ر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب	2571	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms424	false	5581231638354456802	21	42	103	203	1613	300	نازع رب الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او----------------------------------------------- تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب	424	6545019971812044630	85	151.0	65	147	57.82312774658203	19	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2637	true	1860019035078942360	12	46	60	234	1535	300	ابن منصور لان الظاهر وقوع العقود علي وجه الصحة دون الفساد وان كان الاصل عدم البلوغ والاذن قال وقد ذكر الاصحاب وجها اخر في دعوي الصغ-ر انه يقبل لانه لم يثبت تكليفه والاصل عدمه	2637	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms447	false	4042650385726890808	0	32	0	168	1536	300	ابن منصور لان الظاهر وقوع العقود علي وجه الصحة دون الفساد وان كان الاصل عدم البلوغ والاذن و-------ذكر الاصحاب وجها اخر في دعوي الصغير انه يقبل لانه لم يثبت تكليفه والاصل عدمه	447	6545019971812044630	166	318.0	134	175	94.85713958740234	31	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2667	true	-6086486532591988672	98	150	520	767	1515	300	وفرق بعض المتاخرين بين ما يتصل بظرفه عادة او حلفه فيكون اقراره به دون ما هو منفصل عنه عادة قال ويحتمل التفريق بين ان يكون الثاني تابعا للاول فيكون اقرارا به كتمر في جراب او سيف في قراب وبين ان يكون متبوعا فلا يكون اقرار -به كنوي في تمر وراس في شاة	2667	-393961225111993223	Shamela0021730-ara1.completed.ms041	false	3050586080404066765	120	171	591	835	1463	300	وفرق بعض المتاخرين بين ما يتصل بظرفه عادة او خلقة فيكون اقرارا به دون ما هو منفصل عنه عادة---- ويحتمل التفريق بين ان يكون الثاني تابعا للاول فيكون اقرارا به كتمر في جراب او سيف في قراب وبين ان يكون متبوعا فلا يكون اقرارا به كنوي في تمر وراس في شاة	41	6545019971812044630	238	462.5	188	248	95.96774291992188	48	JK000302-ara1	Shamela0021730-ara1.completed