id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms2003	true	-6132021819961369478	127	194	634	967	1510	300	وعند شيخنا ان غيره ولم يزل عقله لم يقع لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه وفي صحة حكمه الخلاف وانما انعقدت يمينه لان ضررها يزول بالكفارة وهذا- اتلاف وروي احمد لا ----------------------------------------------طلاق ولا عتاق في اغلاق- قال------------ في رواية حنبل يريد به الغضب ذك------ره ابو	2003	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms37	false	1090265735429313963	14	91	64	458	1537	300	وعند شيخنا ان غيره ولم يزل عقله لم يقع لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه وفي صحة حكمه الخلاف وانما انعقدت يمينه لان ضررها يزول بالكفارة وهذا5 اتلاف انتهي وقال في اعلام الموقعين6 رفع صلي الله عليه وسلم حكم الطلاق عمن طل-ق في اغلاق7 قال الامام احمد في رواية حنبل1 هو---- الغضب وبذلك فسره ابو	37	4717957289467303105	304	547.0	242	399	76.19047546386719	55	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2005	true	2055423092133070500	75	203	381	992	1504	300	او والده ونحوه او اخذ مال يضره او هدده باحدها قادر يظن ايقاع---------ه فطلق تبعا لقوله--- قال شيخنا او-------------------- ظن انه يضره بلا تهديد في نفسه او اهله او ماله لم يقع وعنه ان هدد بقتل وعنه او قطع عضو فاكراه والا فلا وقيل احراق من يءلمه اكراه وهو ظاهر الواضح قال القاضي الاكراه يختلف قال ابن عقيل وهو قول حسن وفي مختصر -ابن رزين- لا يقع من مكره بمضر وشتم وتوعد لسوقة وان سحره ليطلق فاكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله شيخنا وان ترك التاويل بلا عذر او اكراه علي مبهمة فطلق معينة فوجهان م 1 2 وفي الانتصار هل يقع لغوا او يقع بنية طلاق فقط فيه روايتان وكذا عتقه كتاب ويمينه الطلاق ونحوهما مسالة 1 2 قوله وان ترك التاويل بلا عذر------- او اكره -----------------------------------------------------------علي مبهمة فطلق معينة فوجهان	2005	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	52	174	255	846	1494	300	او ضرب9 او حبس او اخذ مال يضره كثيرا و--------------ظن ايقاع ما هدد به فطلق تبعا لقوله10 وقال الحنفية11 يقع وقال الشيخ1 ان ظن انه يضره بلا تهديد في نفسه او اهله او ماله لم يقع وكمكره من سحر ليطلق لا من شتم او اخرق به2 بل يقع طلاقه3 -------------------------------------------------------------------------------------وفي مختصر4 ابن رزين5 لا يقع من مكره بمضر وشتم وتوعد لسوقه6 ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة قاله --------------------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فروع7 ومن قصد ايقاعه دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او طلقة فطلق اكثر وقع لا ان اكره علي مبهمة فطلق معينة او ترك	36	4717957289467303105	215	251.0	163	862	24.94199562072754	36	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2006	true	-1083284333546478116	57	90	303	483	1543	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة ذكره في	2006	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms36	false	4435285804174283413	113	146	532	712	1494	300	ولا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة قاله في	36	4717957289467303105	177	351.0	144	180	98.33333587646484	32	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2008	true	-7365523056747686200	0	69	0	344	1584	300	ولم يوقع شيخنا طلاق حاءض وفي طهر وطء فيه واوقع من ثلاث مجموعة او مفرقة قبل رجعة واحدة وقال انه لا يعلم احدا فرق بين الصورتين اي الشيخ تقي الدين حكي---------------- عدم --وقوع الطلاق الثلاث بل واحدة في المجموعة او المفرقة وحكاه فيها عن جده لانه محجور عليه اذن فلا يصح وكالعقود المحرمة لحق الله ومنع ابن عقيل في الواضح في مسالة النهي وقوعه في حيض لان النهي للفساد	2008	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms39	false	-5051761613418923176	27	61	125	305	1630	300	ولم يوقع شيخنا طلاق حاءض وفي طهر وطء فيه انتهي--------------------------------------- وقال في الانصاف3 واختار------------------------ تقي الدين4 وتلميذه ابن القيم5 عدم الوقوع انتهي بمعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنع ابن عقيل في الواضح6 --------------وقوعه في حيض لان النهي للفساد	39	4717957289467303105	126	164.5	98	362	34.8066291809082	25	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2062	true	-2863527157709277853	108	140	527	676	1439	300	ولو قال ان رضي ابوك---------------- فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت و--------------------------------------------------قع لانه طلق مطلق فكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول وان قال انت طالق او	2062	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms18	false	-1374979685288026019	200	235	968	1131	1444	300	وان قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لتعليقه علي رضا مستقبل وقد وجد7 وقال قوم8 لم يقع لانه ا----------------------------------------------------نقطع بالاول وان قال انت طالق ان	18	4717957289467303105	89	128.5	67	215	41.395347595214844	16	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2440	true	8832131445799956957	191	292	1038	1563	1608	300	لا يحيل المعني وقال شيخنا- الاحكام تتعلق بما اراده الناس كتاب الايمان تنبيه قوله فان نصبه بواو او رفعه معها ودونها فيمين الا ان يريدها عربي كذا في النسخ وصوابه الا ان لا يريدها بزيادة لا بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا -والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمد رسول الله يرفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان- من رام جعل----- الناس كلهم في لفظ واحد بحسب- عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا وهاء الله يمين بالنية وهي في المستوعب حرف قسم ويجاب ال-----ايجاب بان---------------- خفيفة	2440	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms06	false	3117065431662735204	44	113	216	591	1563	300	لا يقاوم النية1 قال الشيخ2 الاحكام تتعلق بما اراده الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا ووالله باصوم و--باصلي ونحوه وكقول الكافر-اشهد ان محمد رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس----- في لفظ واحد بحسب3 عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا انتهي---------------------------------------- ويجاب قسم في ايجاب بان المكسورة الهمزة خفيفة	6	4717957289467303105	317	508.0	255	555	57.11711883544922	51	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2442	true	8561176188172302627	178	211	916	1087	1569	300	الله شيءا وانما التزم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله ابلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم ينكر الصحابة علي من حلف بذلك كما انكروا علي من حلف بالكعبة	2442	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms09	false	1397254257395468729	0	32	0	168	1566	300	الله شيءا وانما التزم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله ابلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين--- ولهذا لم ينكر الصحابة علي من حلف بذلك كما انكروا علي من حلف بالكعبة	9	4717957289467303105	168	330.0	136	171	98.24561309814453	32	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2445	true	-1745746377155849792	82	111	418	557	1495	300	عقدها علي ماض واختار شيخنا او مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يعطيه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك	2445	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms13	false	2935741901238194487	165	191	925	1048	1625	300	عقدها علي زمن---------------- مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك	13	4717957289467303105	117	215.5	91	139	84.17266082763672	24	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	155	211	800	1047	1490	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وهي-------------- فضاء او مسجد او حمام او باعها او لا لبست هذا القميص فصار----- رداء او عمامة او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه او ----------------------------لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار	2461	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms24	false	-533799724731336786	236	300	1176	1470	1470	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي3 فضاء او مسجد او حمام او--------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث4 وبه قال مالك5 والشافعي6 ولا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار-	24	4717957289467303105	228	408.0	177	304	75.0	49	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2466	true	2590665655994717969	242	264	1220	1337	1517	300	الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا- يعني به ابن حامد -لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع	2466	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	150	171	812	928	1572	300	الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا6 يعني--- ابن حامد7 لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع	28	4717957289467303105	113	212.0	93	119	94.9579849243164	19	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2469	true	711088827639232813	53	87	287	441	1465	300	وان حلف- لا يلبس شيءا فلبس نعلا-------------------------------------- او----------------------------------------------- خفا حنث وان حلف -لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولوي ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه	2469	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms30	false	7336162647573023645	35	84	175	409	1465	300	ومن حلف1 لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا2 او قلنسوة3 او عمامة او خفا او نعلا حنث4 خلافا لبعض اصحاب الشافعي في الخف----- والنعل5 ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او-- ارتدي بسروايل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه	30	4717957289467303105	134	215.5	103	241	55.60165786743164	23	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2472	true	3659281999165236949	99	130	505	643	1498	300	وان حلف لا يشم الريحان---- فشم وردا او بنفسجا-------------- ونحوه ولو يابسا او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء --ورد او لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	2472	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms27	false	-2996400344210724931	139	224	766	1213	1618	300	وان حلف لا يشم الريحان حنث بشم ورد--- وبنفسج وياسمين ونسرين ونحوه من كل زهر طيب الراءحة7 خلافا للحنفية8 وقال القاضي9 تختص يمينه بالريحان الفارسي وقدمه في المقنع10 وجزم به في الوجيز11 وهو مذهب الشافعي12 ومن حلف1 لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد فقال القاضي2 لا يحنث وهو مذهب الشافعي3 وقال ابو حنيفة4 يحنث بشم دهن البنفسج لانه يسمي بنفسجا لا بشم ماء5 الورد وان شم ذلك يابسا حنث6 خلافا لبعض الشافعية7 ومن8 حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	27	4717957289467303105	112	159.5	88	450	24.88888931274414	17	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2473	true	6430936594272486614	163	203	860	1054	1544	300	وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله لم يحنث وكذا قوله لمن دق بابه ادخلوها بسلام امنين بالحجر 46 يقصد التنبيه بقران وفي المذهب وجهان ------------------وان لم يقصد به القران------------------------------------------------------------- حنث ذكره جماعة وحقيقة الذكر ما نطق	2473	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms31	false	5474384146361907583	212	259	1111	1335	1534	300	وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او قال----------------------- لمن دق عليه ادخلوها بسلام امنين 8 ي--------قصد الق-------ران وتنبيهه لم يحنث9 وبه قال الشافعي10 وان لم يقصد به القران حنث1 وقال ابو حنيفة2 ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا خارجها حنث----------- وحقيقة الذكر ما نطق	31	4717957289467303105	121	178.5	92	273	44.32234573364258	21	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2477	true	6907241651242043590	69	113	331	547	1456	300	او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه يجب-رها-------------------------------------------------------------------- فخرج وحده لم يحنث وان بنيا بينهما حاجزا وهما متساكنان وقيل اولا ثم ساكنه حنث وقيل كما لو كان في الدار حجرتان لكل حجرة باب موافق ومرافق مختصة فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب	2477	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms20	false	-2411246558666186489	13	53	55	253	1532	300	او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر عليها او امكنته8 بدون زوجته فخرج وحده9 ا---------------------------------------------------------------------------و كان في الدار حجرتان لكل حجرة باب ومرحاض------------ فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب	20	4717957289467303105	119	184.5	93	285	41.75438690185547	24	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2477	true	6907241651242043590	123	153	593	739	1456	300	علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وان كتبت له لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية	2477	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms21	false	-4685933417063033612	0	27	0	133	1550	300	علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت- له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث------------ لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية	21	4717957289467303105	133	250.5	106	146	91.09589385986328	26	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1
JK000302-ara1.ms2482	true	2591538747538193728	111	196	642	1043	1576	300	وان حلف لا اخذت حقك مني لا فاكره علي دفعه حنث و-----------------------------------------------------------------------------ان اكره قابضه فالخلاف وان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه لم يحنث لانه لم يضمن بمثل هذا مال ولا صيد ويحنث لو كانت يمينه لا اعطيكه لانه يعد عطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة وان اخذه حاكم فدفعه الي الغريم فاخذه حنث نص عليه كقوله لا تاخذ حقك علي وعند القاضي لا كقوله لا اعطيكه وان حلف لا ف-----------------------------ارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب	2482	-393961225111993223	Shamela0012076-ara1.ms33	false	875200216768194873	168	250	812	1210	1466	300	وان حلف لا اخذت حقك مني--- فاكره علي دفعه او اخذه حاكم6 فدفعه الي غريمه فاخذه حنث علي الصحيح7 كحلفه لا تاخذ حقك الذي علي لا ان اكره قابض ولا ------ان وضعه------- بين يديه او في حجره الا ان------------------------------------------------------ كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته8 بمثل هذا من--------------------------- ثمن ومثمن واجرة وزكاة ونحوها1 وان حلف لا فارقتني2 حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر طوعا------------ لا كرها قبل استيفاء حالف حنث علي الصحيح3 ولا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب	33	4717957289467303105	173	190.0	133	507	34.12228775024414	30	JK000302-ara1	Shamela0012076-ara1