id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0037	true	1031486180277328411	199	225	1076	1194	1582	300	لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء منه مع الكراهة ام يحرم علي وجهين م 6 وقيل يكره الغسل خ لا الوضوء و واختاره شيخينا وفي	37	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms355	false	-5946406080277232472	248	272	1250	1363	1502	300	لو سبل ماء للشرب هل يجوز الوضوء منه مع الكراهة ام يحرم علي وجهين---- وقيل يكره الغسل خ لا الوضوء و واختاره شيخ-نا وان	355	383747348832181616	111	208.5	87	118	94.06779479980469	22	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0074	true	6539741811401722219	233	261	1184	1327	1554	300	قوله وفي وجوب غسل ما امكن من داخل فرج ثيب في نجاسة وجنابة وجهان والنص عدمه انتهي احدهما لا يجب وهو الصحيح نص عليه واختاره المجد وحفيده وغيرهما	74	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms365	false	-728587127971734290	105	130	572	698	1581	300	قوله وفي وجوب غسل ما امكن من داخل فرج ثيب في نجاسة وجنابة وجهان----------------- احدهما لا يجب وهو الصحيح نص عليه واختاره المجد وحفيده وغيرهما	365	383747348832181616	126	240.0	101	143	88.11188507080078	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0076	true	4971939068829873101	76	177	388	930	1573	300	وظاهر كلامه--------------- وبما نهي عنه قال لانه لم ينه عنه لان-ه لا ينقي بل لافساده مسالة 14 قوله والوجهان في حشفة الاقلف وذكر بعضهم ان حكم طرف القلفة كراس الذكر انتهي وقد علمت الصحيح من الوجهين في ذلك وقال في الرعاية الكبري بعد ان جعل حكمهما واحدا وقيل وجوب غسل حشفة الاقلف المفتوق اظهر انتهي وجزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والنظم والحاوي الصغير والرعاية الصغري ومختصر ابن تميم وغيرهم وقدمه في الكبري قلت وهذا الصواب والظاهر ان محل الخلاف فيما اذا كانت الحشفة مستترة بالقلفة وعلي الحشفة نجاسة وامكن كشفها فاذا قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي	76	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms365	false	-728587127971734290	248	274	1298	1425	1581	300	وظاهر كلام الشيخ تقي الدين وبما نهي عنه قال لانه لم ينه عنه لكونه لا ينقي بل لافساده فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يزول بطعامنا مع التحريم فهذا اولي	365	383747348832181616	105	182.0	82	558	18.817203521728516	20	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0077	true	635123931871924072	214	236	1174	1297	1636	300	كمدرسة ورباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا	77	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms361	false	1641292992047063074	234	256	1195	1317	1549	300	كمدرسة ورباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء و-لا	361	383747348832181616	122	239.0	100	123	99.1869888305664	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0077	true	635123931871924072	251	283	1382	1541	1636	300	وان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قال وان لم يكن ضرر ولهم ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فليس لهم مزاحمتهم	77	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms365	false	-728587127971734290	204	236	1072	1230	1581	300	وان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنج-س او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قال وان لم يكن ضرر ولهم ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فليس لهم مزاحمتهم	365	383747348832181616	158	311.0	126	159	99.3710708618164	31	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0080	true	-195009797751790278	115	300	594	1569	1569	300	ويستاك بيساره نقله حرب قال شيخنا ما علمت اما-ما خالف فيه كانت-ثاره وذكر صاحب المحرر في الاستنجاء بيمينه يستاك بيمينه ويبدا بجانبه الايمن ويتيامن في انتعاله وترجله ولا يصيب السنة باصبعه او خرقة وقيل بلي وه وقيل بقدر ازالته ويدهن غبا واحتجوا بانه صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نهي عن الترجل الا غبا ونهي ان يمتشط احدهم كل يوم فدل انه يكره غير الغب والترجيل تسريح الشعر ودهنه وظاهر ذلك ان اللحية كالراس وفي شرح العمدة ودهن البدن وا-لغب يوما ويوما نقله يعقوب وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء ش ويفعله للحاجة للخبر واختار شيخنا فعل الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ولو مع القميص او الافضل مع القميص السراويل فقط هذا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل-	80	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms366	false	-2332341930792638433	101	263	531	1397	1588	300	ويستاك بيساره نقله حرب قال شيخنا ما علمت اما ما خالف فيه كاستنثاره وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا رحمهم الله استحباب الادهان مطلقا وخصه الشيخ تقي الدين رحمه الله بالبلاد الحارة وان الحمام لاهل البلاد الباردة كالادهان لغيرهم نهي عن الترجل الا غبا------------------------------------------------- والترج-ل تسريح الشعر ودهنه وظاهر ذلك ان اللحية كالراس وفي شرح العمدة ودهن البدن و الغب يوما ويوما نقله يعقوب وفي الرعاية ما لم يجف الاول لا مطلقا للنساء ش ويفعله للحاجة للخبر واختار شيخنا فعل الاصلح بالبلد كالغسل بماء حار ببلد رطب لان المقصود ترجيل الشعر ولانه فعل الصحابة رضي الله عنهم وان مثله نوع اللبس والماكل وانهم لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصدوا قوت المدينة ولباسها قال ومن هذا ان الغالب علي النبي صلي الله عليه وسلم و----اصحاب- الازار والرداء فهل هما افضل لكل احد ولو مع القميص او الافضل مع القميص السراويل فقط هذا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل	366	383747348832181616	728	1244.5	589	1111	65.52655029296875	133	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0081	true	5655483796276513827	0	34	0	174	1547	300	وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر- العام قال وهذا ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه	81	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms366	false	-2332341930792638433	263	297	1397	1572	1588	300	وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا لمعني يخصه فيكون المشروع هو المعني العام قال وهذا ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به ونهاهم عنه	366	383747348832181616	171	334.0	137	175	97.71428680419922	33	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0099	true	3674813911049713357	0	150	0	766	1570	300	لا يستحب بل يمسحان بماء الراس اختاره القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير والمجد في شرح الهداية والشيخ تقي الدين وابن عبيدان وصاحب الفاءق وغيرهم قلت وهو اولي وقال ابن رجب في الطبقات ذكر الشيخ تقي الدين في كلامهم لا تستحب التسمية عند كل عضو وظاهر ما ذكره بعضهم يستقبل القبلة ولا تصريح بخلافه وهو متجه في كل طاعة الا لدليل والاقطع يغسل الباقي اصلا وكذا تبعا في المنصوص م ومن تبرع بتطهيره لزمه ويتوجه لا ويتيمم وه م وياتي في استطاعة الحج ويلزمه باجرة مثله وقيل لا وه لتكرار الضرر دواما وان عجز صلي وفي الاعادة وجهان كعادم ماء وتراب م 17 ويتوجه في استنجاء مثله وفي المذهب يلزمه باجرة مثله وزيادة لا تجحف بمال في احد الوجهين وان منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة طهارته وجهان م 18 شرح العمدة ان ابا الفتح بن جلبة قاضي حران كان يختار مسح الاذنين بماء جديد	99	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms367	false	7089398652013040209	253	300	1276	1516	1516	300	لا يستحب بل يمسحان بماء الراس اختاره القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير والمجد في شرح الهداية والشيخ تقي الدين ----------------------------------------------قال ابن رجب في الطبقات ذكر الشيخ تقي الدين في شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح العمدة ان ابا الفتح بن حلية قاضي حران كان يختار مسح الاذنين بماء جديد-	367	383747348832181616	236	432.5	190	766	30.809398651123047	44	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0099	true	3674813911049713357	150	202	766	1025	1570	300	بعد مسحهما بماء الراس قال ابن رجب وهو غريب بعيد انتهي والذي رايناه في شرح العمدة للشيخ تقي الدين انه قال ذكر القاضي عبد الوهاب وابن حامد انهما يمسحان بماء جديد بعد ان يمسحهما بماء الراس قال وليس بشء انتهي فزاد ابن حامد-------- ان------- عبد الوهاب هذا هو ابن جلبة قاضي حران	99	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	0	48	0	239	1591	300	بعد مسحهما بماء الراس قال ابن رجب وهو غريب جدا------- والذي رايناه في شرح العمدة---------------- انه قال ذكر القاضي عبد الوهاب وابن حامد انهما يمسحان بماء جديد بعد ان يمسح--ا بماء الراس قال وليس بشء------ فزاد ابن حامد والظاهر ان القاضي عبد الوهاب---- هو ابن جلبة قاضي حران	368	383747348832181616	221	383.5	175	274	80.65693664550781	42	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0099	true	3674813911049713357	237	298	1222	1558	1570	300	احدهما لا يعيد وهو الص-----------------حيح قال في مجمع البحرين صلي ولم يعد في اقوي الوجهين قال ابن تميم وابن رزين وغيرهما صلي علي حسب حاله ولم يذكروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة ولا عدمها قلت هذا الصحيح من المذهب وقد صحح الشيخ الموفق والمجد والشارح وصاحب مجمع البحرين والتصحيح وتصحيح المحرر والفاءق وغيرهم وقال الناظم انه المشهور واختاره ابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين	99	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms369	false	9121683028523502111	192	256	1027	1370	1616	300	احدهما لا تصح والوجه الثاني تصح وهو الصحيح قال في مجمع البحرين ---------------------------------------------------------------------------------------واختاره الشيخ تقي الدين ومثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين والحق الشيخ تقي الدين كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره والاقطع يغسل الباقي اصلا ويلزمه باجرة مثله وفي الاعادة وجهان احدهما لا يعيد وهو الص-------------------------------------------------------------------حيح واختا-----------------------------------------------------ره ابن عبدوس في تذكرته والشيخ تقي الدين	369	383747348832181616	88	5.5	70	550	16.0	13	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0100	true	-253371944384527537	160	290	813	1480	1532	300	قال شيخنا اذا كان مستحبا له ان يقتصر علي البعض كوضوء ابن عمر لنومه جنبا الا رجليه وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قام من الليل فاتي حاجته يعني الحدث ثم غسل وجهه ويديه ثم نام وذكر بعض العلماء ان هذا الغسل للتنظيف والتنشيط للذكر وغيره وان انغمس في راكد كثير ثم اخرجها مرتبا نص عليه وقيل او مكث بقدره اجزا كجار وفي الانتصار لم يفرق احمد بينهما وان تحرك في راكد يصير كجار فلا بد من الترتيب والموالاة ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف العضو قبله وقيل اي عضو كان------------------------------------------------- وجهان انتهي واطلقهما في الحاويين احدهما لا تصح طهارته اختاره ابن عقيل وجزم به في الفصول وقدمه في التلخيص وشرح ابن رزين وابن عبيدان والقواعد الاصولية وغيرهم والوجه الثاني تصح وهو الصحيح صححه في الرعاية الكبري -	100	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms369	false	9121683028523502111	132	204	726	1090	1616	300	قال شيخنا اذا كان مستحبا له ان يقتصر علي البعض كوضوء ابن عمر لنومه جنبا الا رجليه وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نام من الليل فاتي حاجته يعني الحدث ثم غسل وجهه ويديه ثم نام وذكر بعض العلماء ان هذا الغسل للتنظيف والتنشيط للذكر وغيره وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة طهارته وجها---------------------------ن احدهما لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني تصح وهو الصحيح -قال في مجمع--- البحرين	369	383747348832181616	304	428.0	243	717	42.39888381958008	57	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0102	true	-4304010461800005908	198	232	1017	1197	1536	300	قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل يستحب ويتوجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذن ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل قال شيخنا وهو لفظي	102	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms368	false	-7283834465784415698	144	178	744	924	1591	300	قال ابن الجوزي لا تجب الطهارة عن حدث ونجس قبل ارادة الصلاة بل تستحب ويتوجه قياس المذهب بدخول الوقت لوجوب الصلاة اذا ووجوب الشرط بوجوب المشروط ويتوجه مثله في غسل قال شيخنا وهو لفظي	368	383747348832181616	178	354.0	144	180	98.88888549804688	32	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0104	true	-7071974477271583808	128	162	644	813	1541	300	القدم ونعلها التي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار قال والاكتفاء ههنا هاهنا باكثر القدم نفسها او الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	104	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms371	false	-2708072816861843560	126	156	660	810	1558	300	القدم ونعلها الذي يشق نزعها الا بيد او رجل كما جاءت به الاثار---- والاكتفاء----------- باكثر القدم هنا و----الظاهر منها غسلا او مسحا اولي من مسح بعض الخف ولهذا لا يتوقت	371	383747348832181616	144	262.0	115	169	85.20709991455078	28	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0109	true	7107009922284781464	123	288	649	1483	1540	300	نوي جنب رفع حدثيه وغسل رجليه وادخلهما في خفه -ثم تمم طهارته او فعله كمحدث ولم يعتبر الترتيب فانه يمسح وعلي الاولي لا---------------------------------------------- وكذا ل---------بس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه مسح علي الثاني------ة وعلي الاولي يخلع ثم يلبس وان لبسها محدثا ثم توضا ومسح راسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك قال --شيخ--------نا كما لو لبس الخف محدثا فلو غسل رجليه رفعه-ا الي الساق ثم اعاده-ا وان لم يرفعه------ا فاحشا احتمل انه كما لو غسل رجل-ه في الخف لان الرفع اليسير لا يخرجه عن حكم اللبس ولهذا لا تبطل الطهارة به ويحتمل انه كابتداء اللبس لانه انما عفي عنه هناك للمشقة قال ويتوجه ان العمام-------------------------ة لا يشترط فيها ابتداء اللبس علي طهارة ويكفي فيها الطهارة المستدامة لان العادة ان من توضا رفع العمامة ومسح راسه ثم اعادها فلا يبقي مكشوف الراس الي اخر الوضوء ولا انه يخلعه-ا بعد وضوءه ثم يلبسها بخلاف الخف وهذا مراد ابن هبيرة في الافصاح في العمامة هل يشترط ان يكون لبسها علي طهارة عنه روايتان	109	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms372	false	-5683042579755170528	103	270	540	1396	1539	300	نوي جنب رفع حدث-ه وغسل رجليه وادخلهما في الخف ثم تمم طهارته او فعله -محدث ولم نعتبر الترتيب لم-- يمسح -علي الاولي الرواية الاولي ويمسح علي الثانية الرواية الثانية وكذا الحكم لو لبس عمامة قبل طهر كامل فلو مسح راسه ثم لبسها ثم غسل رجليه خلع علي الاولي ثم لبس وعلي الثانية يجوز المسح ولو لب-سها محدثا ثم توضا ومسح راسه ورفعها رفعا فاحشا فكذلك قال الشيخ تقي الدين كما لو لبس الخف محدثا -ثم غسل رجليه رفعهما الي الساق ثم اعادهما وان لم يرفعهما رفعا فاحشا احتمل انه كما لو غسل رجليه في الخف لان الرفع اليسير لا يخرجه عن حكم اللبس ولهذا لا تبطل الطهارة به ويحتمل انه كابتداء اللبس لانه انما عفي عنه هناك للمشقة -اه و-تقدم ان الشيخ تقي الدين اختار ان العمامة لا يشترط ل-ها ابتداء اللبس علي طهارة ويكفي فيها الطهارة المستد----------------------------------امة وقال ايضا يتوجه انه لا -----------------------------------------يخلعهما بعد وضوءه ثم يلبسها بخلاف الخف وهذا مراد ابن هبيرة في الافصاح في العمامة هل يشترط ان يكون لبسها علي طهارة عنه روايتان	372	383747348832181616	678	1174.5	536	941	72.05101013183594	116	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0181	true	-110143306418632677	68	89	336	435	1527	300	ولم يذكر جماعة الا دم العروق -قال شيخنا لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها	181	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms380	false	-2007951933414475160	45	66	232	332	1567	300	ولم يذكر جماعة الا دم العروق وقال شيخنا لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها	380	383747348832181616	99	193.0	78	100	99.0	20	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0184	true	5675903684554859847	262	295	1354	1511	1540	300	يجوز ازالة نجاسة الا بماء طهور وم ش وقيل مباح خ وقيل او طاهر وعنه بكل ماءع طاهر مزيل كخل اختاره ابن عقيل وشيخنا وه قال ويحرم استعمال طعام او شراب في ازالتها	184	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms377	false	3303006085023982575	271	295	1415	1539	1562	300	يجوز ازالة نجاسة الا بماء طهو------------------------------ر وعنه بكل ماءع طاهر مزيل كخل اختاره ابن عقيل وشيخنا--- قال ويحرم استعمال طعام او شراب في ازالتها	377	383747348832181616	124	236.0	100	157	78.98088836669922	23	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0184	true	5675903684554859847	64	91	370	500	1540	300	والله اعلم ولا يعفي عن يسير نجاسة في الاطعمة ولا غير ما تقدم وم ش وخالف شيخنا وغيره فيها وذكره قولا في المذهب لان الله تعالي انما	184	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms379	false	-5972797874374340635	276	300	1424	1546	1546	300	والبهاء--م ولا يعفي عن يسير نجاسة في الاطعمة ولا غير ما تقدم----- وخالف شيخنا وغيره فيها وذكره قولا في المذهب لان الله تعالي انما-	379	383747348832181616	119	217.5	96	130	91.53845977783203	23	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0184	true	5675903684554859847	91	138	500	740	1540	300	حرم الدم المسفوح وما الفرق بين كونه في مرقة القدر او ماءع اخر او في السكين او غيره وكانت ايدي الصحابة تتلوث بالجرح والدمل ولم ينقل عنهم التحرز من الماءع حتي يغسلوه ولعموم البلوي ببعر الفار وغيره وقال ايضا نص عليه احمد في الدم وهو نص القران	184	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms380	false	-2007951933414475160	0	45	0	232	1567	300	حرم الدم المسفوح وما الفرق بين كونه في مرقة القدر او ماءع اخر او في السكين او غيره وكانت ايدي الصحابة تتلوث بالجرح والدمل ولم ينقل عنهم التحرز من الماءع حتي يغسلوه ولعموم البلوي ببعر الفار وغيره وقال ايضا نص عليه احمد-------- وهو نص القران	380	383747348832181616	232	455.5	187	240	96.66666412353516	45	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0187	true	3424139191809314188	108	131	527	641	1528	300	قال الاكثر يجوز الي مسكين واحد كنذر مطلق وذكر شيخنا وجها ومن له اخذ زكاة لحاجته قال في شرح العمدة وكذا صدقة مطلقة	187	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms380	false	-2007951933414475160	186	209	960	1074	1567	300	قال الاكثر يجوز الي مسكين واحد كنذر مطلق وذكر شيخنا وجها ومن له اخذ زكاة لحاجته قال في شرح العمدة وكذا صدقة مطلقة	380	383747348832181616	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0191	true	-3954731612048115978	86	115	462	600	1553	300	هي طاهر اذا رات البياض وذكر شيخنا انه قول اكثر اصحابنا ان كان الطهر ساعة وعنه اقله ساعة وعنه يوم اختاره الشيخ وقال الا ان تري ما يدل عليه	191	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms381	false	7730392324878341877	55	84	279	417	1548	300	هي طاهر اذا رات البياض وذكر شيخنا انه قول اكثر اصحابنا ان كان الطهر ساعة وعنه اقله ساعة وعنه يوم اختاره الشيخ وقال الا ان تري ما يدل عليه	381	383747348832181616	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0192	true	3766962315483490114	77	174	417	918	1600	300	والمبتداة بدم اسود والاصح احمر واحمر و وفي صفرة او كدرة وجهان م 6 تجلس برءيته نقله الجماعة ويتوجه احتمال بمضي اقله تترك الصلاة والصوم اقل الحيض في ظاهر المذهب ثم تغتسل وان انقطع لدون اقله فلا حيض ولاقله حيض وان جاوز اقله اغتسلت عند انقطاعه في مدة الحيض ولم تجلس ما جاوزه حتي يتكرر ثلاثا فتجلس في الرابع نص علي ذلك وقيل في الثالث وعنه يتكرر مرتين فتجلس في الثالث وقيل في الثاني ا-ختاره شيخنا وان --كلام احمد يقتضيه ويصير عادة وتعيد واجب صوم ونحوه نص عليه وعنه قبل تكراره احتياطا واختار شيخنا لا يجب --اعادة	192	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms381	false	7730392324878341877	84	174	417	903	1548	300	والمبتدءة بدم اسود والاصح----- واحمر-- وفي صفرة او كدرة وجهانت-----جلس برءيته نقله الجماعة ويتوجه احتمال بمضي اقله تترك الصلاة والصوم اقل الحيض في ظاهر المذهب ثم تغتسل وان انقطع لدون اقله فلا حيض ولاقله حيض وان جاوز اقله اغتسلت عند انقطاعه في مدة الحيض ولم تجلس ما جاوزه حتي يتكرر ثلاثا فتجلس--- الرابع نص علي ذلك وقيل في الثالث وعنه يتكرر مرتين فتجلس في الثالث وقيل في الثاني واختاره شيخنا وان الكلام----- يقتضيه ويصير عادة وتعيد واجب صوم ونحوه نص عليه وعنه قبل تكراره احتياطا واختار شيخنا لا تجب الاعادة	381	383747348832181616	477	907.5	387	506	94.2687759399414	85	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0206	true	25137658973264243	196	230	1025	1186	1558	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة به او لم يترك او اكل حتي يتبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة ونحوه والاصح--- لا قضاء	206	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms154	false	129344844800917616	0	32	0	151	1585	300	بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعدم الماء لظنه عدم الصحة--- او لم يزك- او اكل حتي يتبين--- الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه ذلك او لم تصل مستحاضة------ والاصح ان لا قضاء	154	383747348832181616	146	262.5	115	164	89.0243911743164	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0207	true	-3614099255230070048	235	258	1223	1338	1558	300	فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام به لفقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيد	207	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms382	false	8488303086248079230	97	120	473	588	1504	300	فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام به لفقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيد	382	383747348832181616	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0213	true	-580279528225999747	20	53	109	288	1514	300	الاصوب انه يصير مسلما بالصلاة---------------------- لان كفره بالامتناع كابليس وتارك الزكاة وصحتها قبل الشهادتين مرتد------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ والاشبه ايضا ان الزنديق لا بد ان يذكر انه تاءب باطنا وان لم يقل فلعل --------باطنه تغير	213	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms382	false	8488303086248079230	81	142	377	689	1504	300	الاصوب انه يصير مسلما بفعلها من غير اعادة الشهادتين لان كفره بالامتناع كابليس وتارك الزكاة كذلك فاذا تقرب بالصلاة يكون بها مسلما وان كان محدثا ولا يصح الاءتمام به لفقد شرطه لا لفقد الاسلام وعلي هذا عليه ان يعيد اه قال شيخنا والاشبه ايضا ان الزنديق لا بد ان يذكر انه تاءب باطنا وان لم يقل فلعل ان يكون باطنه تغير	382	383747348832181616	149	241.5	119	312	47.75640869140625	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0222	true	2511091271445207629	88	109	489	588	1535	300	شيخنا ان عجز فمات بعد التوبة غفر له قال ولا تسقط بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك	222	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms389	false	4950435132106402109	98	119	492	591	1540	300	شيخنا ان عجز فمات بعد التوبة غفر له قال ولا تسقط بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك	389	383747348832181616	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0257	true	8155906954119677177	270	300	1339	1503	1503	300	وفي تحريم كتابة المهر فيه وجهان انتهي احداهما لا يحرم بل يكره وهو الصحيح قدمه في الرعاية وتبعه في الاداب الكبري والوسطي والوجه الثاني يحرم في الاقيس قاله في الرعاية-	257	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms393	false	-7330028759698003151	16	44	76	230	1553	300	وفي تحريم كتابة المهر---- وجهان احد-------هما لا يحرم بل يكره وهو الصحيح قدمه في الرعاية وتبعه في الاداب الكبري والوسطي والوجه الثاني يحرم في الاقيس قاله في الرعاية	393	383747348832181616	151	282.0	124	165	91.51515197753906	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0257	true	8155906954119677177	177	201	882	998	1503	300	يجوز بيع حرير لكافر ولبسه له لان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه احمد والبخاري ومسلم	257	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms394	false	2430357461599433826	110	134	609	725	1613	300	يجوز بيع حرير لكافر ولبسه له لان عمر بعث بما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم الي اخ له مشرك رواه احمد والبخاري ومسلم	394	383747348832181616	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0263	true	8230929211972737355	219	296	1197	1580	1601	300	عليه ----------السل----ام من تشبه بقوم فهو منهم علي تحريم اناء مفضض وقا---------ل في مكان اخر يكره لبس ما يشبه زي الكفار دون العرب وقاله ايضا غيره وعن ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال شيخنا اقل احواله ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 وقيل ومن يتولهم في الدين فانه منهم في مخالفة الامر	263	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms390	false	-1494909101908073485	140	209	718	1057	1548	300	عليه وسلم انه قال ليس منا من تشبه بغيرنا انتهي كلامه ---------------وقال ابن عقيل في مكان اخر يكره---- ما يشبه زي الكفار دون العرب وقاله ايضا غيره وعن ابن عمر مرفوعا من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد وابو داود واسناده صحيح قال شيخنا اقل احواله ان يقتضي تحريم التشبه وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله------ ومن يتولهم منكم فانه منهم 515 ------------------------------------------في مخالفة الامر	390	383747348832181616	291	514.0	232	406	71.67487335205078	57	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0283	true	-6942993042392980392	234	263	1235	1384	1587	300	انهما اذا استويا عنده له اتباع ايها ايهما شاء وجزم به الشيخ تقي الدين في المسودة وقال ذكره القاضي في اصوله المختلفة بما يقتضي انه محل وفاق ولم يمنعه	283	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms399	false	2884919295964271597	123	151	641	785	1513	300	انهما اذا استويا عنده له اتباع----- ايهما شاء وجزم به الشيخ تقي الدين في المسودة وقال ذكره القاضي في اصوله المختلفة بما يقتضي انه محل وفاق ولم يمنعه	399	383747348832181616	144	285.0	116	149	96.64429473876953	28	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0301	true	-1111819725743561529	259	285	1278	1409	1488	300	وهو ركن بقدر ما يسمع نفسه ومع عذر بحيث يحصل السماع مع عدمه واختار شيخنا الاكتفاء بالحروف وان لم يسمعها وذكره وجها وم وكذا ذكر واجب	301	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms400	false	1684584486207610503	44	70	220	351	1599	300	وهي ركن بقدر ما يسمع نفسه ومع عذر بحيث يحصل السماع مع عدمه واختار شيخنا الاكتفاء بالحروف وان لم يسمعها وذكره وجها وم وكذا ذكر واجب	400	383747348832181616	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0310	true	2462725248609529021	36	99	178	518	1565	300	وعند شيخنا ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص ع وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	310	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms401	false	-4496600784964873132	60	123	323	663	1587	300	وعند شيخنا ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص ع وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	401	383747348832181616	340	680.0	277	340	100.0	63	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0328	true	-245856233692805475	72	103	375	540	1550	300	المطلع- وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم النبي صلي الله عليه وسلم الكساء وخصصهم بالدعاء وظاهر كلامه---------- في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين -اختاره	328	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms406	false	2918967247238568830	219	247	1154	1305	1562	300	الاربعة وافضل اهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليه-------------------------م الكساء وخ-صهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع اخر ان حمزة افضل من حسن وحسين واختاره	406	383747348832181616	135	238.5	109	177	76.27118682861328	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0340	true	-6544093476647743690	221	261	1119	1334	1532	300	ويكره رفع بصره--------------------- ذكره في الغنية من الادب وهو قول شريح واخرين وظاهر كلام جماعة واختاره شيخنا في الاجوبة المصرية الاصولية لفعله عليه السلام وم ش قال وذكر بعض اصحابنا خلافا بيننا في كراهته قال شيخنا وما علمت احدا استحبه	340	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms412	false	-7421051428960824895	28	72	147	382	1615	300	ويكره رفع بصره الي السماء في الدعاء ذكره في الغنية من الادب وهو قول شريح واخرين وظاهر كلام جماعة واختاره شيخنا في الاجوبة المصرية الاصولية لفعله عليه السلام وم ش قال وذكر بعض اصحابنا خلافا بيننا في كراهته قال شيخنا وما علمت احد- استحبه	412	383747348832181616	214	411.0	174	236	90.67796325683594	38	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0342	true	-3167224344610464270	3	65	16	309	1485	300	قال ابن عقيل في مسءلة كل مجتهد مصيب الجهالة بكذب الشهود وما شاكل ذلك من اقرار الخصم علي سبيل التهزي ذ-----لك مما لا يضاف الي الحاكم به --خطا ولهذا من جهل نجاسة ماء فتوضا به بناء علي حكم الاصل او اخطا جهة القبلة مع اجتهاده ولم يعلم لا ينقص ثوابه ولا اجر عمله لحديث عمر رضي الله عنه في الميزاب كذا قال	342	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms311	false	2422883897805043374	146	200	761	1021	1557	300	قال ابن عقيل----------------------- الجهالة بكذب الشهود وما شاكل ذلك من اقرار الخصم علي سبيل التهزي ونحو ذلك مما لا يضاف الي الحاكم به الخطا ولهذا من جهل نجاسة ماء فتوضا به بناء علي حكم الاصل او اخطا جهة القبلة مع اجتهاده ولم يعلم لا ينقض ثوابه ولا اجر علمه لحديث عمر------------- في الميراث---- قال	311	383747348832181616	247	457.0	194	300	82.33333587646484	48	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0369	true	-2825476294492337474	51	196	252	965	1472	300	لله ثم حسنها واكملها للناس اثي-ب علي ما اخلصه لله لا علي عمله للناس ولا يظلم ربك احدا الكهف الاية 49 وقال ايضا لا يمكن ان يقال لم لا ياخذ نصيبه منه لانه مع الاشراك يمتنع ان يكون له شء كما انه بتقدير الاشتراك في الربوبية يم-نع ان يصدر عنه شء فان الغير لا وجود له وهو لم يستقل بالفعل وكذا هنا هو لم يستقل بالقصد والغير لا ينفع قصده ولهذا نظاءر كثيرة في الشرعيات والحسيات اذا خلط بالنافع الضار افسده كخلط الماء بالخمر يبين هذا انه لو سال الله شيءا فقال اللهم افعل كذا انت وغيرك او دعا الله وغيره فقال افعلا كذا لكان هذا طلبا ممتنعا فان غيره لا يشاركه وهو ه----ذا التقدير لا يكون فاعلا له لان تقدير وجود الشريك يمنع ان يكون هو ايضا فاعلا فاذا كان---- يمتنع هذا في الدعاء والسءال فكذلك يمتنع في العبادة والعمل ان يكون له ولغيره	369	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms413	false	-7521460634003923219	154	295	788	1484	1508	300	لله وي-حسنها لا---جل الناس فيثاب علي ما اخلصه لله دون--- عمله للناس ولا يظلم ربك احدا--------------- وقال ايضا لا يمكن ان يقال لم لا ياخذ نصيبه منه لانه مع الاشراك يمتنع ان يكون له شء كما انه بتقدير الاش-راك في الربوبية يمتنع ان يصدر عنه شء فان الغير لا وجود له وهو لم يستقل بالفعل وكذا هنا هو لم يستقل بالقصد والغير لا ينفع قصده ولهذا نظاءر كثيرة في الشرعيات والحسيات اذا خلط بالنافع الضار افسده كخلط الماء بالخمر يبين هذا انه لو سال الله شيءا فقال اللهم افعل كذا انت وغيرك او دعا الله وغيره فقال افعلا كذا لكان هذا طلبا ممتنعا فان غيره لا يشاركه وهو علي هذا التقدير لا يكون فاعلا له لان تقدير وجود الشريك يمنع ان يكون هو ايضا فاعلا فاذا كان هذا يمتنع ف----ي الدعاء والسءال فكذلك يمتنع في العبادة والعمل ان يكون له ولغيره	413	383747348832181616	672	1275.5	533	723	92.94606018066406	130	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0376	true	-442754255009595069	230	286	1198	1482	1553	300	وقال شيخنا ولو اراد الدعاء فعفر وجهه بالتراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال عليه السلا--------م اذا رايتم اية فاسجدوا -قال وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو السجود بلا سبب	376	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms423	false	3452019269225462537	107	164	532	820	1543	300	وقال شيخنا ولو اراد الدعاء فعفر وجهه بالتراب وسجد له ليدعو----ه فهذا سجود لاجل الدعاء ولا شء يمنعه وابن عباس سجد سجودا مجردا لما جاء نعي بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال صلي- الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا وقال وهذا يدل علي ان السجود يشرع عند الايات فالمكروه هو السجود بلا سبب	423	383747348832181616	275	523.0	220	293	93.85665893554688	51	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0390	true	1164313845839393342	14	60	62	290	1531	300	ونقل حرب انه قال لرجل له مال كثير اقم علي ولدك وتعاهدهم احب الي ولم يرخص له يعني في غزو غير محتاج اليه وقال شيخنا واستيعات واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله وهي -----في غيره تعدله------ للاخبار	390	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms415	false	4270062056099724497	254	300	1310	1539	1539	300	ونقل حرب انه قال لرجل له مال كثير اقم علي ولدك وتعاهدهم احب الي ولم يرخص له يعني في غزو غير محتاج اليه وقال شيخنا واس---------تيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله والعبادة في غيره تعدل الجهاد للاخبار-	415	383747348832181616	214	404.5	171	239	89.53974914550781	41	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0391	true	7730032543701198032	19	186	97	927	1475	300	شيخنا من فعل هذا او------ غيره مما ومما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان كل فعل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون سيات سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول اخر الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسنة تنفعهم وهذا قيل في العلم لانه الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله وعرفه بالاخلاص فالاخلاص لا يقع الا بالعلم فلو كان طلبه لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور وعلي هذا ما حكاه احمد وهو حال النفوس المحمودة ومن هذا قول خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم كلا والله لا يخزيك الله فعلمت ان النفس المطبوعة علي محبة الامر المحمود وفعله لا يوقعه الله فيما يضاد ذلك وفي الفنون اذا	391	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms416	false	3760647944171470212	68	233	363	1185	1536	300	شيخنا من طلب العلم او فعل غيره -----مما هو خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما بل قد يثاب بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولو كان كل فعل حسن لم يفعل لله مذموما لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها تكون----- سيءات وقد يكون من فواءد ذلك وثوابه في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه وهذا معني قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول---- الاخر طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسنة تنفعهم وهذا قيل في العلم لانه الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله وعرفه بالاخلاص فالاخلاص لا يقع الا بالعلم فلو كان طلبه لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور وعلي هذا ما حكاه احمد وهو حال النفوس المحمودة ومن هذا قول خديجة للنبي صلي الله عليه وسلم كلا والله لا يخزيك الله فعلمت ان النفس المطبوعة علي محبة الامر المحمود وفعله لا يوقعه الله فيما يضاد ذلك قال القاضي اقل	416	383747348832181616	798	1559.5	635	836	95.45454406738281	157	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0392	true	8069470507749142970	263	300	1295	1482	1482	300	وقد ذكر شيخنا ان تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه من نو--ع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات قال والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان ينشءه-	392	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms415	false	4270062056099724497	138	175	716	906	1539	300	وقد ذكر شخينا ان تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه من انواع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات قال والمتاخرون من اصحابنا اطلقوا القول افضل ما تطوع به الجهاد وذلك لمن اراد ان يفعله	415	383747348832181616	180	344.0	144	190	94.7368392944336	34	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0393	true	6297166125899538697	0	74	0	381	1544	300	تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه باعتبار ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط الفرض---- فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وابتني علي الوجهين -----------------جواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيها تطوعا كما في التطوع الذي -لزم بالشروع فانه كان نفلا ثم يصير اتماما	393	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms415	false	4270062056099724497	175	253	906	1305	1539	300	تطوعا باعتبار انه ليس بفرض عين عليه بحيث--- ان الفرض قد سقط عنه فاذا باشره وقد سقط الفرض عنه فهل يقع فرضا او نفلا علي وجهين كالوجهين في صلاة الجنازة اذا اعادها بعد ان صلاها غيره وانبني علي الوجهين في صلاة الجنازة وجواز فعلها بعد العصر والفجر مرة ثانية والصحيح ان ذلك يقع فرضا وانه يجوز فعلها بعد العصر والفجر وان كان ابتداء الدخول فيها تطوعا كما في التطوع الذي يلزم بالشر-ع فانه كان نفلا ثم يصير اتمامه	415	383747348832181616	371	700.5	297	403	92.05955505371094	67	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0397	true	3150090092341142120	35	78	179	404	1557	300	وفي رد شيخنا علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق---- لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة	397	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms415	false	4270062056099724497	94	138	487	716	1539	300	وفي رد شيخنا علي الرافضي بعد ان ذكر تفضيل احمد للجهاد والشافعي للصلاة وابي حنيفة ومالك للعلم والتحقيق انه لا بد لكل من الاخرين وقد يكون كل واحد افضل في حال كفعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه رضي الله عنهم بحسب الحاجة والمصلحة	415	383747348832181616	225	443.5	182	229	98.2532730102539	42	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0416	true	750302883807348775	184	269	947	1382	1553	300	فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وعن ابي سعيد قال اعتكف رسول الله الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له فكشف الستور وقال كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يرفع الرجل صوته بالقراءة قبل العشاء وبعدها يغلط اصحابه وهم يصلون رواهن احمد ولمالك الاول -لابي داود الاخير	416	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms417	false	-6917708097195480642	80	164	429	860	1558	300	فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وعن ابي سعيد قال اعتكف رسول----- الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له فكشف الستور وقال كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفعن بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يرفع الرجل صوته بالقراءة قبل العشاء وبعدها يغلط اصحابه وهم يصلون رواهن احمد ولمالك الاول ولابي داود الاخير	417	383747348832181616	430	848.0	346	436	98.62385559082031	83	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0426	true	7304042169958091253	84	212	423	1049	1535	300	وعند جماعة وصلاة التسابيح التسبيح ونصه لا لخبر ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها لعمه العباس اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة ثم يقولها في ركوعه ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفعه ثم في سجوده ثم في رفعه عشرا عشرا ثم كذلك في كل ركعة في كل يوم ثم في الجمعة ثم في الشهر ثم في العمر رواه احمد وقال لا يصح وابو داود وابن خزيمة والاجري وصححوه والترمذي وغيرهم وادعي شيخنا انه كذب كذا قال ونص احمد واءمة اصحابه علي كراهتها ولم يستحبها امام واستحبها ابن المبارك علي صفة لم يرد بها الخبر لءلا تثبت سنة بخبر لا اصل له قال واما ابو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوها بالكلية وقال	426	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms422	false	-8452123611736892495	141	266	764	1373	1549	300	وعند جماعة وصلاة ---------التسبيح ونصه لا لخبر ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها لعمه العباس اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة ثم يقولها في ركوعه ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفعه ثم في سجوده ثم في رفعه عشرا عشرا ثم كذلك في كل ركعة في كل يوم ثم في الجمعة ثم في الشهر ثم في العمر رواه احمد وقال لا يصح وابو داود وابن خزيمة والاجري وصححوه والترمذي وغيرهم وادعي شيخنا انه كذب-------- ونص احمد واءمة اصحابه علي كراهتها ولم يستحبها امام واستحبها ابن المبارك علي صفة لم يرد بها الخبر لءلا تثبت سنة بخبر لا اصل له قال واما ابو حنيفة ومالك والشافعي فلم يسمعوها بالكلية صلاة	422	383747348832181616	606	1197.5	481	626	96.80511474609375	124	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0448	true	-462364241476104224	186	228	940	1163	1569	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان عليه السلا-------------م يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة بما كان عليه السلا-------------م يزيد وينقص احيانا وبيت المراة --خير	448	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms427	false	3656507726838820165	49	93	240	471	1566	300	مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ول----------يس له ان يزيد علي القدر المشروع و----ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله------ ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا وليس للامام تاخير	427	383747348832181616	177	298.0	141	251	70.51792907714844	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0453	true	1284846824809335071	112	160	603	869	1590	300	وقال شيخنا ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم مشاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء فقد يدل ذلك علي مناكحتهم وغيرها وقد يقتضيه اطلاق اصحابنا وفي	453	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms154	false	129344844800917616	192	225	1006	1200	1585	300	وقال شيخنا ليس الجن كالانس في الحد والحق------------------------------------------------------------------------يقة لكنهم مشاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع اعلمه بين العلماء فقد يدل ذلك علي مناكحتهم وغيرها وقد يقتضيه اطلاق اصحابنا قال	154	383747348832181616	191	376.0	158	266	71.80451202392578	31	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0467	true	-4849220974380338280	225	260	1191	1379	1584	300	ومن زور ولاية لنفسه بامامة وباشر فيتوجه ان كانت ولايته شرطا لاستحقاقه لم يستحق والا خرج علي صحة امامته وقال شيخنا له اجر مثله واطلق كمن ولايته فاسدة بغير كذبه لا-ما يستحقه عدل بولاية شرعية	467	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms577	false	4567335533595830948	24	60	120	309	1555	300	ومن زور ولاية لنفسه بامامة وباشر فيتوجه ان كانت ولايته شرطا لاستحقاقه لم يستحق والا خرج علي صحة امامته وقال شيخنا له اجر مثله واطلق كمن ولايته فاسدة بغير كذبه لا ما يستحقه عدل بولاية شرعية	577	383747348832181616	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0474	true	3034513655224996238	146	169	803	917	1583	300	ولو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال--- موضع اخر	474	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms424	false	7733219487096655141	253	277	1313	1430	1539	300	ولو فعل الامام ما هو محرم عند الماموم دونه مما يسوغ فيه الاجتهاد صحت صلاته خلفه وهو المشهور عن احمد وقال في موضع اخر	424	383747348832181616	114	222.0	91	117	97.43589782714844	22	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0492	true	-2226172187802923410	44	150	196	702	1445	300	وقال شيخنا من نوي الخير وفعل ما يقدر عليه منه كان له مثل اجر الفاعل ثم احتج بحديث ابي كبشة وحديث ان بالمدينة لرجالا وحديث اذا مرض العبد وحديث من دعي دعا الي هدي قال وله نظاءر واحتج بها في مكان اخر وبقوله تعالي لا يستوي القاعدون وقال ايضا عن حديث اذا مرض العبد هذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكتب له وان كان في الحالين انما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا قال ومن قصد الجماعة فلم يدركها كان له اجر من صلي في جماعة	492	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms429	false	6660858044727923371	96	201	472	973	1490	300	وقال شيخنا من نوي الخير وفعل ما يقدر عليه منه كان له مثل اجر الفاعل ثم احتج بحديث ابي كبشة وحديث ان بالمدينة -رجالا وحديث اذا مرض العبد وحديث من---- دعا الي هدي قال وله نظاءر واحتج بها في مكان اخر وبقوله تعالي لا يستوي القاعدون وقال ايضا عن حديث اذا مرض العبد هذا يقتضي ان من ترك الجماعة لمرض او سفر وكان يعتادها كتب له اجر الجماعة وان لم يكن يعتادها لم يكتب له وان كان في الحالين انما له بنفس الفعل صلاة منفرد وكذلك المريض اذا صلي قاعدا او مضطجعا قال ومن قصد الجماعة فلم يدركها كان له اجر من صلي في جماعة	429	383747348832181616	501	991.0	396	506	99.01185607910156	104	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0507	true	6884266326200081351	0	64	0	326	1599	300	كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال ان- سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان واختار شيخنا لا موالاة واخذه من رواية ابي طالب والمروذي للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله احمد باه بانه يجوز له الجمع ومن نصه في جمع المطر اذا صلي احداهما في بيته والاخري في المسجد فلا باس	507	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms429	false	6660858044727923371	217	280	1064	1387	1490	300	كلام لءلا يزول معني الاسم وهو الجمع وقال اذا سبقه الحدث في الثانية وقلنا تبطل به فتوضا او اغتسل ولم يطل ففي بطلان جمعه احتمالان واختار شيخنا لا موالاة واخذه من رواية ابي طالب والمروذي للمسافر ان يصلي العشاء قبل مغيب الشفق وعلله احمد---- بانه يجوز له الجمع ومن نصه في جمع المطر اذا صلي احداهما في بيته والاخري في المسجد فلا باس	429	383747348832181616	321	630.0	258	327	98.1651382446289	62	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0575	true	51849982381860852	108	131	539	677	1534	300	واوجب ابو الفرج وبعض العلماء عيادته والمراد مرة واختاره الاجري وفي اواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره شيخنا واختاره شيخنا	575	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms439	false	-412345699920920546	157	180	819	957	1584	300	واوجب ابو الفرج وبعض العلماء عيادته والمراد مرة واختاره الاجري وفي اواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره شيخنا واختاره شيخنا	439	383747348832181616	138	276.0	115	138	100.0	23	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0578	true	-843402193797615714	164	275	795	1346	1491	300	وفي النصيحة يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقال الفضيل بن عياض وغيره ونصه ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوفه واحد واحدا وفي رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال شيخنا وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط انا اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في امور الناس والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب	578	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms087	false	6354296729747580444	146	255	727	1267	1499	300	وفي النصحية يغلب الخوف لحمله علي العمل وفاقا للشافعية وقال الفضيل بن عياض وغيره ونصه ينبغي للمءمن ان يكون رجاءه وخوفه -----واحدا وفي رواية فايهما غلب صاحبه هلك قال شيخنا وهذا هو العدل ولهذا من غلب عليه حال الخوف اوقعه في نوع من الياس والقنوط---- اما في نفسه واما في امور الناس ومن غلب عليه حال الرجا- بلا خوف اوقعه في نوع من الامن لمكر الله اما في نفسه واما في امور الناس والرجا- بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالي انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا واما الخوف فيكون بالنظر الي تفريط العبد وتعديه فان الله عدل لا ياخذ الا بالذنب	87	383747348832181616	538	1054.5	429	551	97.64065551757812	106	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0603	true	-3590410541408945424	135	195	680	980	1490	300	الصحابة رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وسءل شيخنا عن هذا الخبر مرفوعا قال لا يصح وانما يذكره بعض من صنف في الرقاءق وذكره البغوي مرفوعا في قوله وجاهدوا في الله حق جهاده سورة الحج 78 ولابن ماجة من رواية ابراهيم بن ابي يحيي وهو ضعيف عن موسي بن وردان عن ابي هريرة مرفوعا من مات مريضا مات شهيدا	603	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms135	false	90574767429823951	3	60	13	297	1449	300	الارض-- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وسءل شيخنا عن هذا الخبر مرفوعا قال لا يصح وانما يذكره بعض من صنف في الرقا-ق وذكره البغوي مرفوعا في قوله وجاهدوا في الله حق جهاده------------- ولابن ماجه من رواية ابراهيم بن ابي يحيي وهو ضعيف عن موسي بن وردان عن ابي هريرة مرفوعا من مات مريضا مات شهيدا	135	383747348832181616	280	537.5	223	300	93.33333587646484	54	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0627	true	-5990962267703170685	159	212	785	1031	1500	300	ومقتضي اللفظ ان من كان خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه لكن هذا لا اصل له فلا بد من انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب----- نوع سفر وقد قال القاضي---------- يكفي خمسون خطوة قال شيخنا واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن ----من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	627	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms442	false	2597140940812558480	153	204	794	1042	1496	300	ومقتضي اللفظ ان من هو- خارج السور او ما يقدر سورا يصلي عليه اما الغاءب فهو الذي يكو---ن انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر و---قال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة---------- واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا	442	383747348832181616	206	350.5	160	265	77.73584747314453	37	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0661	true	4628443477190522088	113	182	581	931	1555	300	استفاضت الاث-ار بمعرفته باحو---ال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وكان ابو الدرداء يقول اللهم اني اعوذ بك ان اعمل عملا اخزي به عند عبدالله بن رواحة وهو ابن عمه ولما دفن عمر عند عاءشة--- كانت تستتر منه وتقول انما كان ابي وزوجي واما عمر فاجنبي تعني انه يراها	661	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms051	false	6370372055359925993	184	236	929	1190	1543	300	استفاضت الاخبار بمعرفة الميت بحال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وان-------------ه يري و----------يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا وروي عن عاءشة رضي الله عنها بعد ان---------------------------------------------------------------- دفن عمر رضي الله عنه كانت تستتر---- وتقول كا-----ن ابي وزوجي فاما عمر فاجنبي تعني انه يراها	51	383747348832181616	206	320.5	161	357	57.70308303833008	34	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0661	true	4628443477190522088	114	143	589	743	1555	300	الاثار بمعرفته -----------باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل- عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	661	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms445	false	-3747637349459372554	247	278	1183	1349	1466	300	الاثار بمعرفة الميت اهله وباحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعله عنده فيسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	445	383747348832181616	150	282.5	122	166	90.36144256591797	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0686	true	7416897826245426755	266	300	1406	1568	1568	300	ولا يصح ان يشترط رب المال زكاة راس المال او بعضه من الربح لانه قد يحيط بالربح فهو كشرط فضل دراهم ساله المروذي يشترط المضارب علي رب المال ان الزكاة من الربح قال لا-	686	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms446	false	6469338137125323681	112	146	589	752	1515	300	ولا يصح ان يشترط رب المال زكاة راس المال او بعضه من الربح لانه قد يحيط بالربح فهو كشرط فضل دراهم ساله المروذي يشترط المضارب علي رب المال ان الزكاة من الربح قال لا	446	383747348832181616	162	319.0	129	163	99.38650512695312	33	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0842	true	1123048391000298845	10	69	54	329	1543	300	وقيل لا يجب دفع الباطن بطلبه وقال بعضهم وجها واحدا وذكر شيخنا ان من اداها لم تجز مقاتلته للخلف في اجزاءها ثم ذكر نص احمد في من قال انا اءديها ولا اعطيها للامام لم يكن له قتاله ثم قال من جوز القتال علي ترك طاعة ولي الامر جوزه ومن لم يجوزه الا علي ترك طاعة -لله ورسوله لم يجوزه	842	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms452	false	-528859408496480165	149	207	753	1028	1518	300	وقيل لا يجب دفع الباطن بطلبه وقال بعضهم وجها واحدا وذكر شيخنا ان من اداها لم تجز مقاتلته للخلف في اجزاءها ثم ذكر نص احمد في-من قال انا اءديها ولا اعطيها للامام لم يكن له قتاله ثم قال من جوز القتال علي ترك طاعة ولي الامر جوزه ومن لم يجوزه الا علي ترك طاعة الله ورسوله لم يجوزه	452	383747348832181616	274	538.0	216	276	99.27536010742188	58	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0864	true	3174700807748999877	139	167	696	856	1559	300	وعنه يعتبر في الاعسار ثلاثة واستحسنه شيخنا لان حق الادمي اكد ولخفاءه فاستظهر بالثالث والمذهب الاول ذكره جماعة ولا يكفي في الاعسار شاهد ويمين وقال شيخنا فيه نظر	864	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms455	false	4180335532520752987	139	162	704	831	1546	300	وعنه يعتبر في الاعسار ثلاثة واستحسنه شيخنا لان حق الادمي اكد-------- فاستظهر بالثالث------------------------- ولا يقبل في الاعسار شاهد ويمين وقال شيخنا فيه نظر	455	383747348832181616	124	230.5	101	160	77.5	22	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0886	true	-4552381990144751031	156	233	836	1240	1573	300	في اخراج الزكاة تميلك المعطي و فلا يجوز ان يغذي الفقراء والمساكين ويعشيهم ولا يقضي منها دين ميت غرمه لمصلحة نفسه او غيره حكاه ابو عبيد وابن عبد البر ع لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها ع وحكي ابن المنذر عن ابي ثور يجوز وعن مالك او بعض اصحابه مثله واطلق صاحب التبيان الشافعي وجهين واختاره شيخنا وذكره احدي الروايتين عن احمد لان الغارم لا يشترط تمليكه لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين وان	886	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms454	false	1834072207334459107	100	176	502	897	1517	300	في اخراج الزكاة تمليك المعطي و فلا يجوز ان يغدي ---------المساكين ويعشيهم ولا يقضي منها دين ميت غرمه لمصلحة نفسه او غيره حكاه ابو عبيد وابن عبد البر ع لعدم اهليته لقبولها كما لو كفنه منها ع وحكي ابن المنذر عن ابي ثور يجوز وعن مالك او بعض اصحابه مثله واطلق صاحب التبيان الشافعي وجهين واختاره شيخنا وذكره احدي الروايتين عن احمد لان الغارم لا يشترط تمليكه لان الله تعالي قال والغارمين ولم يقل وللغارمين دفع	454	383747348832181616	389	763.0	313	404	96.2871322631836	72	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0909	true	647400283565576749	16	56	91	309	1495	300	ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد--- الكبيرة ما في- حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكره ان- قول اكثر السلف	909	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms455	false	4180335532520752987	241	282	1223	1445	1546	300	ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة علي نص احمد ان الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر- انه قول اكثر السلف	455	383747348832181616	217	413.0	177	223	97.30941772460938	36	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0916	true	1879679881350361465	63	147	331	767	1580	300	غلب عدله وانها تكره في رواية وقيل تنبيه قوله وينبني علي هذا الحكم معاملته وقبول صدقته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك انتهي قد علمت الصحيح من المذهب من ذلك وقوله في اول الفصل بعده ومال بيت المال ان شك في الحرام فيه فالحكم علي ما سبق انتهي يعني بالحكم هذا الذي تكلمنا عليه والله اعلم للامام احمد في جاءزته ومعاملته فقال اكرههما وجاءزته احب الي من الصدقة وقال هي خير من صلة الاخوان واجرة التعليم خير منهما ذكره شيخنا وقال ايضا ليس بحرام وقال	916	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms456	false	-5335907685252661314	0	36	0	191	1538	300	غلب عدله وانها تكره في رواية وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام احمد في جاءزته ومعاملته فقال اكرههما وجاءزته احب الي من الصدقة وقال هي خير من صلة الاخوان واجرة التعليم خير منهما ذكره شيخنا وقال ايضا ليس بحرام كتاب	456	383747348832181616	188	361.0	152	436	43.119266510009766	35	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0920	true	-1748453751464322407	158	194	886	1089	1609	300	والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالي شهر رمضان البقرة 185 ولا يكره قول رمضان باسقاط الشهر وه واكثر العلماء وذكر الشيخ يكره الا مع قرينة الشهر-وفاقا لاكثر الشافعية وذكر شيخنا وجها يكره وفاقا للمالكية	920	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms456	false	-5335907685252661314	37	72	198	391	1538	300	والمستحب قول شهر رمضان كما قال----- تعالي شهر رمضان 1852------ ولا يكره قول رمضان باسقاط الشهر وه واكثر العلماء وذكر الشيخ يكره الا مع قرينة الشهر وفاقا لاكثر الشافعية وذكر شيخنا وجها يكره وفاقا للمالكية	456	383747348832181616	188	357.0	154	204	92.1568603515625	32	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0946	true	-8819223466355741388	66	145	348	695	1457	300	ان كان جاهلا وان كان عالما فلا قال كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه- كان- حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو حق كان لك عندي وقال صاحب الرعاية فيما وجب من الصوم في حج او عمرة يتخرج ان لا تجب نية التعيين وقولهم نية فرض تردد فيها بان نوي---------------------------------------------------------------- ليلة الشك--------------------------------------------- ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان لم يكن فهو نفل لا يجزءه علي	946	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms457	false	-3090617986848085915	156	230	779	1127	1483	300	ان كان جاهلا---------------------- كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انها كانت حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان بل يقول له الذي وصل اليك هو كان------ عندي لك ومن خطر في قلبه انه صاءم غدا فقد----------------------------------------------------------------------- نوي والصاءم لما يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان وتصح النية المترددة كقوله ان كان غدا من رمضان فهو فرض- والا ------فهو نفل وهو احدي ----	457	383747348832181616	188	269.0	142	458	41.04803466796875	37	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0947	true	2551421862917433768	126	165	650	847	1560	300	ومن خطر ب--قلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال شيخنا هو حين يتعشي عشاء من يريد الصو-م ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	947	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms457	false	-3090617986848085915	188	214	921	1051	1483	300	ومن خطر في قلبه----- انه صاءم غدا فقد نوي والصاءم لما يتعشي يت-----------------------------------------------------------------عشي عشاء من يريد الصيام ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان	457	383747348832181616	108	174.0	86	200	54.0	19	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0968	true	7372815644471197320	128	166	651	839	1480	300	الترمذي من حديث زيد بن خالد وظاهر كلامهم--- اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال شيخنا مراده بتفطيره ان يشعبه يشبعه فصل من	968	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms458	false	-2057627410244267407	0	38	0	185	1590	300	الترمذي من حديث زيد بن خالد وظاهر كلامهم من اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال شيخنا مراده بتفطيره ان------ يشبعه باب ما	458	383747348832181616	178	340.0	141	191	93.19371795654297	34	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0985	true	-7927342183220033662	240	275	1147	1322	1441	300	وعند شيخنا لا يقضي معتمد متعمد بلا عذر خ صوما ولا صلاة قال ولا يصح منه وانه ليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وضعف امره عليه السلام المجامع بالقضاء لعدول البخاري ومسلم عنه	985	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms456	false	-5335907685252661314	72	106	391	560	1538	300	وعند شيخنا لا يقضي------ متعمد بلا عذر خ صوما ولا صلاة قال ولا يصح منه وانه ليس في الادلة ما يخالف هذا بل يوافقه وضعف امره عليه السلام المجامع بالقضاء لعدول البخاري ومسلم عنه	456	383747348832181616	169	330.5	135	175	96.57142639160156	34	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms0996	true	4074522078946641259	190	220	985	1139	1539	300	ولا يكره افراد العاشر بالصوم وقد امر احمد بصومهما ووافق شيخنا المذهب انه لا يكره وقال مقتضي كلام احمد يكره وهو قول ابن عباس وه ولم يجب صوم عاشوراء اختاره	996	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms459	false	245592447588446372	269	299	1348	1499	1504	300	ولا يكره افراد العاشر بالصوم وقد امر احمد بصومهما ووافق شيخنا المذهب انه لا يكره وقال مقتضي كلام احمد يكره وهو قول ابن عباس وعن احمد وجب ثم نسخ--- اختاره	459	383747348832181616	133	252.5	107	154	86.36363983154297	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1003	true	-3967391029471723345	267	300	1364	1529	1529	300	قال الاثرم وحجة ابي عبدا-لله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبدا-لله بن بشر منها حديث ام سلمة يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم السبت-	1003	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms461	false	6305090820823953820	231	266	1174	1342	1528	300	قال الاثرم وحجة ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بشر منها حديث ام سلمة يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم السبت	461	383747348832181616	163	315.0	131	168	97.02381134033203	30	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1004	true	-4776125878983139681	0	37	0	206	1558	300	والاحد ويقول هما عيدان للمشركين فانا احب ان اخالفهما رواه احمد والنساءي وصححه جماعة واسناده جيد واختار شيخنا انه لا يكره وانه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من ورايته روايته وانه لو اريد افراده لما	1004	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms461	false	6305090820823953820	266	300	1342	1528	1528	300	والاحد ويقول هما عيدان للمشركين فانا احب ان اخالفهما رواه احمد والنساءي------------ واسناده جيد واختار شيخنا انه لا يكره وانه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من------- روايته وانه لو اريد افراده لما-	461	383747348832181616	186	353.0	153	206	90.291259765625	34	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1004	true	-4776125878983139681	37	76	206	417	1558	300	دخل الصوم المفروض ليستثني فالحديث شاذ او منسوخ وان هذه طريقة قدماء اصحاب احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داود وان اكثر اصحابنا فهم من كلام احمد الاخذ بالحديث ولم يذكر الاجري غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره ----	1004	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms462	false	-7264006961158812128	0	40	0	215	1561	300	دخل الصوم المفروض ليستثني فالحديث شاذ او منسوخ وان هذه طريقة قدماء اصحاب احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داود وان اكثر اصحابنا فهم من كلام احمد الاخذ بالحديث ولم يذكر الاجري غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره ولا	462	383747348832181616	211	415.5	172	215	98.13953399658203	39	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1013	true	-6480604969842472424	44	150	226	753	1491	300	في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما-تركه ولو كان باطلا كعدمه ولا ثواب فيه لم يجبر بالنوافل شء----------------------------- والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها بشء في الاخرة الي ان قال فنفي الشارع الايمان عمن ترك واجبا منه او فعل محرما فيه كنفي غيره كقوله لا صلاة الا بام القران وقوله للمسء فانك لم تصل ولا صلاة لفذ وقال شيخنا ايضا في قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33-- البطلان هو بطلان الثواب ولا نسلم بطلان- جميعه بل	1013	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms154	false	129344844800917616	227	300	1211	1585	1585	300	في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدم-------------ه لم يجبر بالنوافل الباطل في عرف الفقهاء وفي الاية والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصوم-----ه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليه- بشء في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------- تعالي ولا تبطلوا اعمالكم----- 3347 الابطال هو ابطال الثواب ولا يسلم بطلانه جميعه بل-	154	383747348832181616	330	565.5	264	560	58.92856979370117	57	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1013	true	-6480604969842472424	13	159	66	794	1491	300	وذكر الاصحاب ان ترك ركن وشرط كتركها كلها قال جماعة لان الصلاة مع ذلك وجودها كعدمها ومرادهم بالنسبة الي الصلاة لا -انه لا يثاب علي قراءة وذكر ونحو ذلك وقال شيخنا في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ما فعله وعقابه علي ما-تركه ولو كان باطلا كعدمه ولا ثواب فيه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها بشء في الاخرة الي ان قال فنفي الشارع الايمان عمن ترك واجبا منه او فعل محرما فيه كنفي غيره كقوله لا صلاة الا بام القران وقوله للمسء فانك لم تصل ولا صلاة لفذ وقال شيخنا ايضا في قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 البطلان هو بطلان الثواب ولا نسلم بطلان- جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله	1013	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms414	false	-7476105883006141730	55	191	291	967	1508	300	وذكر الاصحاب ان ترك ركن وشرط كتركها كلها قال جماعة لان الصلاة مع ذلك وجودها كع------------------------------دمها لانه لا يثاب علي قراءة وذكر ونحو ذلك وقال شيخنا في رده علي الرافضي جاءت السنة بثوابه علي ف---عله وعقابه علي ما تركه ولو كان باطلا كعدم-------------ه لم يجبر بالنوافل شء والباطل في عرف الفقهاء ضد الصحيح في عرفهم وهو ما ابرا الذمة فقولهم بطلت صلاته وصومه وحجه لمن ترك ركنا بمعني وجب القضاء لا بمعني انه لا يثاب عليها بشء في الاخرة الي ان قال فنفي الشارع الايمان عمن ترك واجبا منه او فعل محرما فيه كنفي غيره كقوله لا صلاة الا بام القران وقوله للمسء فانك لم تصل ولا صلاة لفذ وقال شيخنا ايضا في قوله ------ولا تبطلوا اعمالكم 2347--- البطلان هو بطلان الثواب ولا نسلم بطلانه جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله	414	383747348832181616	665	1281.5	530	731	90.97127532958984	128	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1017	true	-4455022429398233245	239	265	1247	1379	1576	300	ويتوجه علي اختيار شيخنا بعد يوم النحر يوم القر الذي يليه لانه احتج بقوله عليه السلام اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قال	1017	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms472	false	927950706132401037	147	173	743	875	1525	300	ويتوجه علي اختيار شيخنا بعد يوم النحر يوم القر الذي يليه لانه احتج بقوله عليه السلام اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قال	472	383747348832181616	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1078	true	-3339775569237272884	118	188	596	961	1533	300	وعند شيخنا تحج كل امراة امنة مع عدم المحرم وقال ان هذا متوجه في كل سفر طاعة كذا قال ونقله الكرابيسي عن الشافعي في حجة التطوع وقاله بعض اصحابه فيه وفي كل سفر غير واجب كزيادة كزيارة وتجارة وقاله الباجي المالكي في كبيرة غير مشتهاة وذكر ابو الخطاب رواية المروذي ثم قال وظاهره جواز خروجها بغير محرم ذكره شيخنا في مسالة العجوز تحضر الجماعة هذا كلامه وعنه لا يعتبر المحرم	1078	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms465	false	4761225601227933870	173	239	865	1211	1522	300	وعند شيخنا تحج كل امراة امنة مع عدم المحرم وقال ان هذا متوجه في كل سفر طاعة-------- ونقله الكرابيسي عن الشافعي في حجة التطوع وقاله بعض اصحابه فيه وفي كل سفر غير واجب -------كزيارة وتجارة وقاله الباجي المالكي في كبيرة غير مشتهاة وذكر ابو الخطاب رواية المروذي ثم قال وظاهره جواز خروجها بغير محرم ذكره شيخنا في مسالة العجوز تحضر الجماعة هذا كلامه وذكر صا----حب المحرر	465	383747348832181616	339	653.0	273	365	92.876708984375	63	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1079	true	6757725110771106560	24	83	109	437	1633	300	اماء المراة -يسافر-ن معها ولا يفتقرن الي مح--رم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء و---بيض لذلك ويتوجه احتمال عكسه لانقطاع التبعية وملك انفسهن بالعتق فلا حاجة بخلاف الاماء وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل وعدمهم وعدمه كعدم المحرم للحرة لما سبق والله اعلم فصل------------------------------------------------------------------------------------------- والمحرم زوجها----- او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب	1079	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms465	false	4761225601227933870	106	159	527	797	1522	300	اماء المراة فيسافرون معها ولا يفتقرن الي المحرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما عتقاءها من الاماء فقد بيض لذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس وصحح ابو العباس في الفتاوي المصرية ان المراة لا تسافر للحج الا مع زوج او ذي محرم والمحرم زوج المراة او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب	465	383747348832181616	163	168.5	130	431	37.819026947021484	28	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1145	true	1519456083311160920	96	169	487	865	1545	300	لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا-شريك قال الطحاوي الطحطاوي والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية ويقول لبيك ان بكسر الهمزة عند احمد قال شيخنا هو افضل عند اصحابنا والجمهور فانه حكي عن محمد بن الحسن والكساءي والفراء وغيرهم وقاله الحنفية والشافعية وحكي الفتح عن ابي حنيفة واخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني حمد الله لله علي كل حال قال ومن فتح فقد خص اي لان الحمد لك اي لهذا السبب	1145	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms468	false	8454241551689004329	168	232	834	1146	1499	300	لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك-------------------------------------------------------------- لبيك ان بكسر الهمزة عند احمد قال شيخنا هو افضل عن- اصحابنا والجمهور فانه حكي عن محمد بن الحسن والكساءي والفراء وغيرهم وقاله الحنفية والشافعية وحكي الفتح عن ابي حنيفة واخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني حمد ا----لله علي كل حال قال ومن فتح فقد خص اي لان الحمد لك اي لهذا السبب	468	383747348832181616	309	590.0	246	379	81.53034210205078	60	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1184	true	338717996545644146	39	150	210	807	1576	300	يفسد الاحرام بالوطء بعد رمي جمرة العقبة ويلزمه ان يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرم ليطوف في احرام صحيح لانه ركن الحج كالوقوف واذا احرم طاف للزيارة وسعي ما لم يكن سعي وتحلل لان الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام الخرقي واختاره الشيخ وغيره وقال ويحتمل ان الامام احمد والاءمة ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها ويحتمل ان يريدوا عمرة حقيقية حقيقة فيلزمه سعي وتقصير واخت-ار شيخنا كالشيخ قال سواء بعد اول-- ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في المجرد وقال شيخنا ايضا يعتمر مطلقا وعليه نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي في كتاب اسباب الهداية وغيرهم ولما	1184	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms469	false	9087745185925926060	0	111	0	594	1514	300	يفسد الاحرام بالوطء بعد رمي جمرة العقبة ويلزمه ان يحرم من الحل ليجمع بين الحل والحرم ليطوف في احرام صحيح لانه ركن الحج كالوقوف واذا احرم طاف للزيارة وسعي ما لم يكن سعي وتحلل لان الاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام الخرقي واختاره الشيخ وغيره وقال ويحتمل ان الامام احمد والاءمة ارادوا هذا وسموه عمرة لان هذه افعالها ويحتمل ان يريدوا عمرة حقيقي------ة فيلزمه سعي وتقصير واختيار شيخنا كالشيخ قال سواء بعد او لا ومعناه كلام غيره وقاله القاضي في المجرد وقال شيخنا ايضا يعتمر مطلقا وعليه نصوص احمد وجزم به القاضي في الخلاف وابن عقيل في مفرداته وابن الجوزي في كتاب اسباب الهداية وغيرهم واذا	469	383747348832181616	588	1155.5	478	600	98.0	106	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1213	true	5482640886531456452	278	300	1462	1565	1565	300	ويقتل النملة اذا عضته والنحلة اذا اذته واختار شيخنا لا يجوز قتل نحل ولو باخذ كل عسله قال هو وغيره ان لم-	1213	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms468	false	8454241551689004329	235	257	1166	1270	1499	300	ويقتل النملة اذا عضته والنحلة اذا اذته واختار شيخنا لا يجوز قتل نحل ولو باخذ كل عسله قال هو وغيره ان لم	468	383747348832181616	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1214	true	5319768596615068703	0	22	0	108	1521	300	يندفع ضرر نمل الا بقتله جاز قال احمد يدخن للزنابير اذا خشي اذاهم هو احب الي من تحريقه والنمل اذا اذاه يقتله	1214	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms468	false	8454241551689004329	257	278	1270	1375	1499	300	يندفع ضرر نمل الا بقتله جاز قال احمد يدخن للزنابير اذا خشي اذاهم--- احب الي من تحريقه والنمل اذا اذاه يقتله	468	383747348832181616	105	204.0	84	108	97.22222137451172	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1223	true	7168023217170843675	135	159	724	847	1565	300	واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد قال احمد لانه من الزينة وقال شيخنا هو بلا حاجة مختص بالنساء	1223	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms394	false	2430357461599433826	278	300	1500	1613	1613	300	واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه ا---------حمد لانه من الزينة وقال شيخنا هو بلا حاجة مختص بالنساء-	394	383747348832181616	113	218.0	92	123	91.86991882324219	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1224	true	-1645901747047068003	55	81	271	406	1544	300	فيه بالنساء واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد قال احمد لانه من الزينة وقال شيخنا هو بلا حاجة مختص بالنساء	1224	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms394	false	2430357461599433826	276	300	1492	1613	1613	300	فيه نظر---- واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه ا---------حمد لانه من الزينة وقال شيخنا هو بلا حاجة مختص بالنساء-	394	383747348832181616	118	218.5	95	135	87.40740966796875	22	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1252	true	6312541950677539419	54	81	291	439	1590	300	ثم يجعل البيت عن يساره فيقرب جانبه الايسر اليه قال شيخنا لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمني	1252	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms470	false	7566847241613309889	22	49	102	249	1526	300	ثم يجعل البيت عن يساره فيقرب جانبه الايسر اليه قال شيخنا لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكر-م في ذلك للخارج كان لليمني	470	383747348832181616	144	280.0	117	148	97.29729461669922	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1253	true	-1699373973967088766	62	85	324	447	1527	300	وعنه تكره القراءة قال في الترغيب لتغليطه --مصلين وقال شيخنا ليس له اذا وقال شيخنا تستحب القراءة فيه لا الجهر بها وقال القاضي ----	1253	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms470	false	7566847241613309889	49	73	249	378	1526	300	وعنه تكره القراءة قال في الترغيب لتغليطه المصلين وقال شيخنا ليس له اذا وقال شيخنا تستحب القراءة فيه لا الجهر بها ولا يشرع الطواف	470	383747348832181616	113	216.0	92	129	87.5969009399414	20	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1269	true	5623736939173651023	0	58	0	292	1583	300	فيدعو وذكر شيخنا ثم يشرب من---- زمزم ويستلم الحجر الاسود ونقل حرب اذا قدم معتمرا فيستحب ان يقيم بمكة بعد عمرته ثلاثة ايام ثم يخرج فان التفت ودع نص--- عليه وذكره ابو بكر وقدمه في التعليق وغيره وحمله جماعة علي الندب و-------------------------------------------------------ذكر ابن عقيل وابن الزاغوني لا يولي------ ظهره حتي يغيب وذكر شيخنا ان- هذا بدعة م-كروهة وذكر	1269	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms472	false	927950706132401037	136	203	686	1026	1525	300	فيدعو وذكر شيخنا ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر الاسود ويتوجه علي اختيار شيخنا-------------------- بعد يوم النحر يوم القر الذي يليه لانه احتج بقوله عليه السلام اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قال اصحابنا وان خرج انسان غير حاج فظاهر كلام ابي العباس لا يودع وذكر ابن عقيل وابن الزاغوني لا يودع البيت ظهره حتي يغيب قال ابو العباس هذا بدعة منكر--ة وشهر	472	383747348832181616	142	141.0	110	362	39.22652053833008	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1270	true	1189196721616493730	73	100	364	501	1510	300	قال شيخنا يحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا قال واتفقوا---- انه لا يقبله ولا يتمسح به فانه من الشرك وقال والشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر	1270	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms470	false	7566847241613309889	89	115	466	595	1526	300	قال شيخنا يحرم طوافه بغير البيت------- اتفاقا---- واتفقوا علي انه لا يقبله ولا يتمسح به فانه من الشرك وقال ال-شرك لا يغفره الله ولو كان اصغر	470	383747348832181616	123	226.0	98	141	87.23403930664062	23	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1273	true	1005059113568483090	70	112	344	548	1491	300	قال شيخنا قوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه باحرام العمرة ولهذا انكر احمد علي من قال ان حجة التمتع حجة مكية نقله الاثرم وهي عند احمد بعض حجة الكامل بدليل صومها	1273	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms467	false	-1186881866351757966	114	156	606	810	1499	300	قال شيخنا قوله عليه السلام من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه يدخل فيه باحرام العمرة ولهذا انكر احمد علي من قال ان حجة التمتع حجة مكية نقله الاثرم وهي عند احمد بعض حجة الكامل بدليل صومها	467	383747348832181616	204	408.0	162	204	100.0	42	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1274	true	2691514706862770033	216	255	1096	1289	1515	300	جرد معهم------------ وجمع له من الجند المقطعين ما بعينه يعينه علي كلفة الطريق ابيح ل-----ه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد------------------- وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خل--اف ويلزم المعطي بذل ما امر به	1274	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms467	false	-1186881866351757966	226	272	1141	1366	1499	300	جرد مع الحاج او غيره وجمع له من الجند المقطعين ما------ يعينه علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وليس في هذا اختلاف وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به	467	383747348832181616	183	328.5	145	231	79.22077941894531	34	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1274	true	2691514706862770033	255	300	1289	1515	1515	300	وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد شيخنا محرمة قال وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب---------- فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة وان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة-	1274	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms472	false	927950706132401037	202	249	1021	1254	1525	300	وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد شيخنا محرمة---- وما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب لا اصل له فلم يكن بها حصن ولا مقاتلة وان مغازي النبي صلي الله عليه وسلم كانت بضعا وعشرين لم يقاتل فيها الا في تسع بدر واحد والخندق وبني المصطلق والغابة	472	383747348832181616	222	423.0	179	237	93.67088317871094	42	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1279	true	2918351834841996545	205	253	1007	1246	1495	300	منع في حج--- عرفة تحلل بعمرة مجانا وعنه كمن منع البيت وعنه كحصر مرض وان حصره مرض او ذهاب نفقة بقي محرما حتي يقدر علي البيت فانه فاته الحج تحلل بعمرة نقله الجماعة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم نص علي التفرقة وفي لزوم القضاء والهدي الخلاف واوجب	1279	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms473	false	1759864136113144581	187	236	955	1196	1533	300	منع في حج عن عرفة تحلل بعمرة مجانا وعنه كمن منع البيت وعنه كحصر مرض وان حصره مرض او ذهاب نفقة بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان- فاته الحج تحلل بعمرة نقله الجماعة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم نص علي التفرقة وفي لزوم القضاء والهدي الخلاف واوجب	473	383747348832181616	238	465.0	190	242	98.34710693359375	46	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1280	true	-4054273314687617622	136	201	670	1010	1503	300	الاجري القضاء هنا وعنه يتحلل كمحصر بعد- واختاره شيخنا وان مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه ولو لذهاب الرفقة وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وفي التعليق لا يتحلل واحتج شيخنا لاختياره بان الله لم يوجب علي المحصر ان يبقي محرما حولا بغير اختياره بخلاف بعيد احرم من بلده ولا يصل الا في	1280	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms473	false	1759864136113144581	236	300	1196	1533	1533	300	الاجري القضاء هنا وعنه يتحلل كمحصر بعدو واختاره شيخنا وان مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها و--رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه ا-و لذهاب الرفقة وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وفي التعليق لا يتحلل واحتج شيخنا لاختياره بان الله لم يوجب علي المحصر ان يبقي محرما حولا بغير اختياره بخلاف بعيد احرم من بلده ولا يصل الا في-	473	383747348832181616	334	645.5	271	341	97.94721221923828	62	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1280	true	-4054273314687617622	201	222	1010	1124	1503	300	عام بدليل تحلل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لما حصروا عن اتمام العمرة مع امكان رجوعهم محرمين الي العام القابل	1280	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms474	false	-7552851256328151592	0	21	0	114	1497	300	عام بدليل تحلل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لما حصروا عن اتمام العمرة مع امكان رجوعهم محرمين الي العام القابل	474	383747348832181616	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1301	true	5156478979557786573	21	74	119	374	1502	300	وعنه يصح تصرف مميز ويقف علي اجازة وليه نقل حنبل ان تزوج الصغير فبلغ اباه فاجازه جاز قال جماعة ولو اجازه هو بعد رشده لم يجز وقال شيخنا رضاه بقسمه هو قسمة تراض وليس اجازة لعقد فضولي وقال ان نفذ عتقه المتقدم او دل علي رضاه به عتق كمن يعلم انه يتصرف كالاحرار	1301	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms529	false	-8561422411992195235	126	179	630	885	1494	300	وعنه يصح تصرف مميز ويقف علي اجازة وليه نقل حنبل ان تزوج الصغير فبلغ اباه فاجازه جاز قال جماعة ولو اجازه هو بعد رشده لم يجز وقال شيخنا رضاه بقسمه هو قسمة تراض وليس اجازة بعقد فضولي وقال ان نفذ عتقه المتقدم او دل علي رضاه به عتق كمن يعلم انه يتصرف كالاحرار	529	383747348832181616	254	507.0	201	255	99.60784149169922	52	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1313	true	1997614707469976185	260	300	1312	1501	1501	300	وجوز الوجه شيخنا بيع الصفة دين والسلم بدين حالا ان كان في ملكه قال وهو والظاهر المراد بقوله عني----- عليه بظاهر السلام لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك فلو لم يجز السلم حالا لقال لا تبع هذا سواء-	1313	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms514	false	3573708767476051610	132	168	652	816	1484	300	وجوز------ شيخنا بيع الصفة---- والسلم ح-----الا ان كان في ملكه قال وهو-------- المراد بقوله صلي الله عليه وسل--------م لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك فلو لم يجز السلم حالا لقال لا تبع هذا سواء	514	383747348832181616	152	252.5	118	195	77.94871520996094	31	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1314	true	-6020120145462309976	0	78	0	397	1530	300	كان عنده اولا واما اذا لم يكن عنده فانما يفعله لقصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بارخص ويلزمه تسليمه في الحال وقد يقدر عليه وقد لا وقد لا تحصل له تلك السلعة الا بثمن اعلي مما تسلف فيندم وان حصلت بسعر ارخص من ذلك ندم المسلف اذ كان يمكنه ان تشتريه هو بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم المشتري	1314	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms514	false	3573708767476051610	168	243	816	1203	1484	300	كان عنده اولا واما اذا لم يكن عنده فانما يفعله لقصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بارخص ويلزمه تسليمه في الحال وقد يقدر عليه وقد------- لا تحصل له تلك السلعة الا بثمن اعلي مما تسلف فيندم وان حصلت بسعر ارخص من ذلك ندم المسلف اذ كان يمكنه ان يشتريه--- بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم المشتري	514	383747348832181616	386	762.0	311	397	97.22921752929688	74	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1315	true	-1708035674692763513	116	174	586	851	1494	300	واحتج اثنين بما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه قال فاذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة او سق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة او سق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	1315	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	106	157	548	786	1511	300	واحتج------ بما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صل-------------------احه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق- من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة اوسق- من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	515	383747348832181616	234	455.5	183	265	88.30188751220703	50	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1317	true	-4928174634147087444	205	262	1030	1311	1512	300	وفي التلخيص وغيره لا يصح بيع لحم في جلد او معه اكتفاء برءية الجلد بل --بيع رءوس وسموط قال شيخنا في حيوان مذبوح يجوز بيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح كقول جماهير العلماء كما يعلمه اذا راه حيا ومنعه بعض متاخري الفقهاء ظانا انه بيع غاءب بدون رءية ولا صفة قال شيخنا وكذلك يجوز بيع اللحم	1317	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms514	false	3573708767476051610	243	300	1203	1484	1484	300	وفي التلخيص وغيره لا يصح بيع لحم في جلد او معه اكتفاء برءية الجلد فانه بيع رءوس وسموط قال شيخنا في حيوان مذبوح يجوز بيعه مع جلده جميعا كما قبل الذبح كقول جماهير العلماء كما يعلمه اذا راه حيا ومنعه بعض متاخري الفقهاء ظ-نا انه بيع غاءب بدون رءية ولا صفة قال شيخنا وكذلك يجوز بيع اللحم-	514	383747348832181616	276	536.5	221	283	97.52650451660156	54	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1317	true	-4928174634147087444	262	294	1311	1481	1512	300	وحده والجلد وحده وابلغ من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر في سفر الهجرة اشتريا من رجل شاة واشترطا له راسها وجلدها وسواقطها وكذلك كان اصحابه عليه السلام يتبايعون	1317	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	0	32	0	170	1511	300	وحده والجلد وحده وابلغ من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر في سفر الهجرة اشتريا من رجل شاة واشترطا له راسها وجلدها وسواقطها وكذلك كان اصحابه عليه السلام يتبايعون	515	383747348832181616	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1318	true	-1365244525812787428	45	72	241	380	1515	300	فلا يصح برقم مجهول او- بما ينقطع سعره او كما يبيع الناس علي الاصح فيهن وصححه شيخنا بثمن المثل كنكاح وانه مسالة السعر واخذه من مسالة التحالف	1318	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms515	false	1486391798214282893	79	106	408	548	1511	300	فلا يصح برقم مجهول ولا بما ينقطع سعره او كما يبيع الناس علي الاصح فيهن وصححه شيخنا بثمن المثل كنكاح وانه مسالة السعر واخذه من مسالة التحالف	515	383747348832181616	137	267.0	110	140	97.85713958740234	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1330	true	5224133829099941387	8	159	46	834	1546	300	ومال الامام احمد الي القول بانه عام في الحالين يعني مدة الخيار وبعدها ولو لزم العقد قال وهو قول طاءفة من اصحابنا وهو اظهر لان المشتري وان لم يتمكن من الفسخ بنفسه بعد انقضاء الخيار فانه اذا رغب في رد السلعة الاولي علي باءعها فانه يتسبب الي ردها بانواع من الطرق المقتضية لضرره لضرورة ولو بالالحاح عليه في المسالة وما ادي الي ضرر السلم المسلم كان محرما انتهي وتبع في ذلك الشيخ تقي الدين فانه سءل عن ذلك في المساءل البغدادية واجاب بان الذي يدل عليه كلام الامام احمد وقدمه وقدماء اصحابه مثل ابي بكر انه لا فرق بين زمن الخيار وعدمه فما اطلقه ابو الخطاب ذكره ابو بكر وكذلك ذكره القاضي وغيره وان كان هذا القيد ذكره جماعة منهم القاضي في بعض المواضع وابن عقيل فيما اظن -ابو حكيم وصاحبه السامري واسعد بن منجا وابو محمد وابو البركات وغيرهم واطال في ذلك واختاره وذكر المسالة ايضا في كتاب ابطال التحليل	1330	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms516	false	-6905835930384223581	76	170	396	890	1540	300	ومال الامام احمد الي القول بانه عام في الحالين يعني مدة الخيار وبعدها ولو لزم العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبع في ذلك الشيخ تقي الدين فانه سءل عن ذلك في المساءل البغدادية واجاب بان الذي يدل عليه كلام الامام احمد ------وقدماء اصحابه------------ انه لا فرق بين زمن الخيار وعدمه فما اطلقه ابو الخطاب ذكره ابو بكر وكذلك ذكره القاضي وغيره وان كان هذا القيد ذكره جماعة منهم القاضي في بعض المواضع وابن عقيل فيما اظن وابو حكيم وصاحبه السامري واسعد بن منجا وابو محمد وابو البركات وغيرهم واطال في ذلك واختاره وذكر المسالة ايضا في----- ابطال التحليل	516	383747348832181616	493	948.5	399	789	62.48415756225586	93	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1333	true	5694196554564580438	6	30	28	157	1554	300	وساله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع قال يءخذ -------الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره شيخنا	1333	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms516	false	-6905835930384223581	170	194	890	1019	1540	300	وساله ابن الحكم عن رجل يقر بالعبودية حتي يباع قال يءخذ المقر والباءع بال-------ثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره شيخنا	516	383747348832181616	121	228.0	98	136	88.97058868408203	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1339	true	8652855457597572231	49	101	263	517	1474	300	ان باعه- فهو احق به- بالثمن جواز البيع والشرطين واطلق ابن عقيل وغيره في صحة هذا الشرط ولزومه روايتين قال شيخنا عنه--------- نحو --عشرين نصا علي صحة هذا الشر-ط وانه يحرم الوطء لنقص الملك وساله ابو طالب------------ عمن اشتري امة بش-رط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به و--احتج احمد	1339	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms517	false	-5694384554460939975	86	136	456	693	1522	300	ان باعها فهو احق بها بالثمن صح-- البيع والشرط ونقل عن ابن مسعود رضي الله-------------------------------------- عنه وعن احمد نحو العشرين نصا علي صحة---- الشروط وانه يحرم الوطء لنقص الملك -سال- ابو طالب الامام احمد عمن اشتري امة يشترط ان يتسري بها لا للخدمة قال لا باس به وهذا من احمد	517	383747348832181616	180	251.5	139	283	63.60424041748047	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1346	true	2967507057030079239	177	273	981	1473	1629	300	ولا يجوز بيع مزارع الصورتين لغير رب الارشاد المال وكذا له باعه من رطبة غير واشترط شرط القطع وساله جزها ابن منصور يجز يبيع الزرع قال لا يجوز حتي يبدو الشرط صلاحه فهل وكذا نقل البيع لا ويبطل يبيع الشرط عمله قبل يبطل ظهور البيع زرع لبطلان لم الشرط يجب له شء وقال فحكي القاضي قياس المذهب جوازه ويكون شريكا بعمارته قال البيع شيخنا وعليه لو تقايلا الاجارة الارشاد او حكي فسخاها بحق فله الصحة قيمة فليس حرثه وان اخر القطع مع المطلق شرطه حتي اصطلح صلح الثمر وطالت الجزة حكي واشتد الحب فسد صفته العقد	1346	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms521	false	2356093015534618516	167	236	857	1192	1503	300	ولا يجوز بيع مزارع--------- لغير رب-------- المال وكذا ل-----ه من----- غير------- شرط القطع وساله----- ابن منصور يبي----ع الزرع قال لا يجوز حتي يبدو------ صلاحه و----كذا نقل لا يبيع------------------ عمله قب-----ل ظهور------ زرع لم------------- يجب له شء وقال----- القاضي قياس المذهب جوازه ويكون شريكا بعمارته قال------ شيخنا------ لو تقايلا الاجارة او------------ فسخاها بحق فله------ قيمة----- حرثه وان اخر القطع مع------- شرطه حتي------ صلح الثمر وطالت الجزة ----واشتد الحب فسد----- العقد	521	383747348832181616	324	475.5	256	492	65.8536605834961	61	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1350	true	-8416900031082649321	3	64	16	313	1595	300	واختار شيخنا ثبوتها في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة وانه خلاف ما رواه عن احمد وحكم به ابو الفضل بن حمزة في حمام وقال شيخنا ايضا قياس نصوصه واصوله اذا عطل نفع الارض بافة انفسخت فيما بقي كانهدام الدار ونحوه وانه لا جاءحة فيما تلف من زرعه لان المءجر لم يبعه اياه ولا ينازع في هذا من فهمه وان	1350	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms521	false	2356093015534618516	236	297	1192	1489	1503	300	واختار شيخنا ثبوتها في زرع مستاجر وحانوت نقص نفعه عن العادة وانه خلاف ما رواه عن احمد وحكم به ابو الفضل بن حمزة في حمام وقال شيخنا ايضا قياس نصوصه واصوله اذا عطل نفع الارض بافة انفسخت فيما بقي كانهدام الدار ونحوه وانه لا جاءحة فيما تلف من زرعه لان المءجر لم يبعه اياه ولا ينازع في هذا من فهمه باب	521	383747348832181616	295	588.0	234	297	99.32659912109375	60	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1359	true	-9018028136075630592	211	241	1071	1219	1517	300	ويحرم كتم العيب ذكره الترمذي عن العلماء وذكر ابو الخطاب يكره وفي التبصرة -هو نص احمد ويصح -عنه لا نقل حنبل بيعه مردود اختاره ابو بكر وكذا لو اعلمه به	1359	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms518	false	-4256046198957177666	270	300	1421	1570	1570	300	ويحرم كتم العيب ذكره الترمذي عن العلماء وذكر ابو الخطاب يكره وفي التبصرة وهو نص احمد ويصح وعنه لا نقل حنبل بيعه مردود اختاره ابو بكر وكذا لو اعلمه به-	518	383747348832181616	147	279.0	118	150	98.0	28	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1381	true	-4403909691902085705	205	234	1066	1225	1560	300	وعمل شيخنا بالاجتهاد في قيمة المتلف فتخرض الصبرة واعتبر في مزارع اتلف مغل سنتين بالسنين المعتدلة وفي ربح مضارب بشراء رفقته من نوع متاعه وبيعهم في مثل سعره وان	1381	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms566	false	1439308216846274317	67	96	353	511	1518	300	وعمل شيخنا بالاجتهاد في قيمة المتلف فخرص- الصبرة واعتبر في مزارع اتلف مغل سنتين بالسنين المعتدلة وفي ربح مضارب بشراء رفقته من نوع متاعه وبيعهم في مثل سفره ولو	566	383747348832181616	152	299.0	123	159	95.59748077392578	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1386	true	1153089054467895212	76	134	386	680	1521	300	ولا يتصرف فيه ولا باجازة باجارة قبل قبضه وعنه يجوز من باءعه وفي رهنه وهبته بلا عوض بعد قبض ثمن ثمنه وجهان م 1 ويصح عتقه قولا واحدا وذكره شيخنا ع قال ابو يعلي الصغير والوصية به والخلع عليه قال بعضهم في طريقته وتزويجه وجوز شيخنا التولية والشركة وخرجه من بيع دين وجوز التصرف بغير بيع وبيعه لباءعه	1386	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms519	false	3805143600391587744	96	132	500	689	1587	300	ولا يتصرف فيه ولا -------باجارة قبل قبضه وعنه يجوز من باءعه وفي رهنه وهبته بلا عوض بعد قبض---- ثمنه وجهان---- ويصح عتقه قولا واحدا وذكره شيخنا و-------------------------------------------------------------------------جوز شيخنا التولية والشركة و-----------------جوز التصرف بغير بيع وبيعه لباءعه	519	383747348832181616	188	337.0	152	294	63.945579528808594	34	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1389	true	-5171296071457389181	238	283	1236	1459	1548	300	وكل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه كبيع وجوز شيخنا البيع وغيره لعدم قصد الربح وما لا ينفسخ بهلاكه كنكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد قيل كبيع لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولا فسخ واختار شيخنا لهما فسخ نكاح لفو-ت بعض المقصود كعيب مبيع	1389	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms520	false	-5505240224720909156	45	89	232	455	1584	300	وكل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه كبيع وجوز شيخنا البيع وغيره لعدم قصد الربح وما لا ينفسخ بهلاكه كنكاح وخلع وعتق وصلح عن دم عمد-قيل كبيع لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولا فسخ واختار شيخنا لهما فسخ نكاح لفوات بعض المقصود كعيب مبيع	520	383747348832181616	222	434.0	178	224	99.10713958740234	44	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1401	true	-8787996827989503564	90	115	456	589	1575	300	ويحرم---- حب بدقيقه او احدهما بسويقه وعنه يجوز وزنا وعلل احمد المنع بان اصله كيل فيتوجه من الجواز بيع مكيل وزنا وموزون كيلا اختاره شيخنا	1401	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms520	false	-5505240224720909156	226	252	1192	1329	1584	300	ويحرم بيع حب بدقيقه او احدهما بسويقه وعنه يجوز وزنا وعلل احمد المنع بان اصله كيل فيتوجه من الجواز بيع مكيل وزنا وموزون كيلا اختاره شيخنا	520	383747348832181616	133	259.5	108	137	97.08029174804688	24	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1418	true	8429830103448463867	145	243	856	1350	1615	300	يصح بيع الدين المستقر من الغريم لا من غيره وفي رهنه عند مدين يحق له روايتان في الانتصار م 15 وعنه يصح منهما قاله شيخنا نص عليه في مواضع وعنه لا اختاره الخلال وذكره في عيون المساءل عن صاحبه كدين السلم وفي المبهج وغيره رواية يصح فيه اختارها شيخنا وانه قول ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن قال وكذا ذكره احمد في بدل القرض وغيره ولانه مبيع وجواز التصرف ليس ملازما للضمان في ظاهر مذهب احمد وكالثمن لكن منعه احمد ب--مكيل او موزون ولم يفرق ابن عباس واحمد تبعه فيحمل كلامه علي التنزيه	1418	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms522	false	-2029347472539783800	88	185	453	942	1542	300	يصح بيع الدين المستقر من الغريم لا من غيره وفي رهنه عند مدين بحق له روايتان في الانتصار و-----عنه يصح منهما قال- شيخنا نص عليه في مواضع وعنه لا اختاره الخلال وذكره في عيون المساءل عن صاحبه كدين السلم وفي المبهج وغيره رواية يصح فيه اختاره- شيخنا وانه قول ابن عباس لكن بقدر القيمة فقط لءلا يربح فيما لم يضمن قال وكذا ذكره احمد في بدل القرض وغيره ولانه مبيع وجواز التصرف ليس ملازما للضمان في ظاهر مذهب احمد وكالثمن لكن منعه احمد في مكيل او موزون ولم يفرق ابن عباس واحمد تبعه فيحمل كلامه علي التنزيه	522	383747348832181616	484	945.5	388	496	97.58064270019531	91	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1425	true	-3155527718644095970	204	289	1062	1485	1533	300	ومنع بعضهم انه اسقاط وانه لا يصح بلفظ الاسقاط وان سلمنا فكانه ملكه اياه ثم سقط اذ لا يتصور ان يملك علي نفسه لنفسه وصار كقوله لعبده ملكتك نفسك ومنع ايضا انه لا يعتبر قبوله وان سلمنا فلانه ليس مالا بالنسبة الي من هو عليه وقال العفو عن دم العمد تمليك ايضا وفي مسلم ان ابا اليسر الصحابي قال لغريمه ان وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل واعلم به الوليد بن عبادة بن الصامت وابنه عبادة وهما تابعيان فلم ينكراه وهذا متجه واختاره شيخنا	1425	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms584	false	6921639394729697072	14	51	74	255	1523	300	ومنع بعضهم انه اسقاط وانه لا يصح بلفظ الاسقاط------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع ايضا انه لا يعتبر قبول------------------------------------------------ه وقال العفو عن دم العمد تمليك ايضا----------------------------------------- ان وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل قال في الفروع--------------------------------------------------------- وهذا متجه واختاره شيخنا	584	383747348832181616	170	280.0	135	423	40.189125061035156	33	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1440	true	-5543646003122561444	242	300	1238	1525	1525	300	لو اذن ا-------لمرتهن للراهن في البيع ثم رجع جاز لكن لو ادعي انه رجع قبل البيع فهل يقبل قوله ام لا اطلق الخلاف فيه واطلقه في الرعاية الكبري احدهما يقبل قوله اختاره القاضي واقتصر عليه في المغني والوجه الثاني لا يقبل قلت وهو الصواب لان الاصل عدمه وقد تعلق به حق ثالث ثم وجدت الشيخ تقي الدين اختار-	1440	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	131	163	648	793	1479	300	لو اذن الراهن للمرت-------هن في البيع ثم رجع جاز لكن لو ادعي انه رجع قبل البيع -لم يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدمه ولو تعلق به حق ثالث ثم وجدت الشيخ تقي الدين اختار	523	383747348832181616	133	222.0	103	295	45.084747314453125	27	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1441	true	29196083027158171	0	21	0	100	1551	300	مثل ذلك ذكره المصنف عنه في الوكالة فقال قال شيخنا ولو باع او تصرف فادعي انه عزله قبله لم يقبل انتهي	1441	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	163	184	793	892	1479	300	مثل ذلك ذكره المصنف عنه في الوكالة فقال قال شيخنا -لو باع او تصرف فادعي انه عزله قبله لم يقبل انتهي	523	383747348832181616	99	193.0	78	100	99.0	20	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1458	true	-3897803914197444092	262	300	1369	1558	1558	300	واختار شيخنا صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما-لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر-	1458	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	240	279	1174	1365	1479	300	واختار شيخنا صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر	523	383747348832181616	189	368.0	152	191	98.952880859375	36	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1459	true	-7098913251983986615	0	112	0	609	1571	300	العلماء كمالك------ وابي حنيفة واحمد ل-------قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف الاية 72 ولان------ الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهم فاذا -شورطوا شرطوا علي ان تجارهم يدخلون دار -الاسلام بشرط الا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك كما تجوز نظاءره لهذا لما قال ا-------------------------لاسير العقيلي للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد علام اخذتني وسابق وسابقة الحاج يعني ناقته قال بجريرة حلفاءك من ثقيف فاسر- النبي صلي الله عليه وسلم هذا العقيلي وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده قال ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار------- المسلمين	1459	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms502	false	8913576761800585767	93	188	476	991	1573	300	العلماء -مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم كما في قوله------ ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 721---------2 ولان هءلاء الطاءف--------ة الممتنعة------------------ ينصر بعضهم بعضا فهم ك-----الشخص الواحد------------ فاذا اشترطوا---------- ان تجارهم يدخلون بلاد الاسلام بشرط الا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك و---------------لهذ----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم للاسير العقيلي حين قال----------------- يا محمد علام اوخذ ف-------------------------------قال بجريرة حلفاءك من ثقيف واسره النبي صلي الله عليه وسلم------------ وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده ولو اسرنا حربيا لاجل تخليص من اسروه منا جاز باتفاق المسلمين	502	383747348832181616	390	565.0	316	663	58.82352828979492	59	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1459	true	-7098913251983986615	0	23	0	124	1571	300	العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف الاية 72 ولان الطاءفة الواحدة الممتنعة من	1459	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms523	false	660346325204104515	279	300	1365	1479	1479	300	العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 721---------2 ولان الطاءفة الواحدة الممتنعة من-	523	383747348832181616	111	205.0	91	124	89.51612854003906	20	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1459	true	-7098913251983986615	23	121	124	662	1571	300	اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهم فاذا شورطوا شرطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط الا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك كما تجوز نظاءره لهذا لما قال الاسير العقيلي للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد علام اخذتني وسابق وسابقة الحاج يعني ناقته قال بجريرة حلفاءك من ثقيف فاسر النبي صلي الله عليه وسلم هذا العقيلي وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده قال ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك كالحقوق الواجبة	1459	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms524	false	9196316738797641456	0	95	0	522	1563	300	اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهدتهم فاذا شور------طوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط الا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك كما يجوز نظاءره لهذ----ا قال الاسير العقيلي للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد علام اخذتني و------سابقة الحاج يعني ناقته قال بجريرة حلفاءك من ثقيف فاسر النبي صلي الله عليه وسلم هذا العقيلي وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده قال ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك كالحقوق الواجبة	524	383747348832181616	521	1028.5	426	538	96.84014892578125	91	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1489	true	5820955736898612091	66	158	318	796	1524	300	قال شيخنا الضرار محرم بالكتاب والسنة ومعلوم ان المشاقة والمضارة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر لا يحتاج اليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمباح او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قوله----- صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال انما انت مضار ثم امر بقلعها قال فدل ذلك علي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه	1489	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms525	false	540762065045690374	63	154	299	774	1487	300	قال شيخنا الضرار محرم بالكتاب والسنة ومعلوم ان المشاقة والمضارة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر لا يحتاج اليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمباح او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال انما انت مضار ثم امر بقلعها---- فدل ع----لي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه	525	383747348832181616	468	917.0	378	483	96.8944091796875	88	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1490	true	-4488475902511586367	64	97	316	481	1448	300	نص عليه--- الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ----------------ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان يبيع علي-----ه ويقضي---------------------ه وقال شيخنا ولا	1490	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms526	false	-61326833433963526	100	142	512	722	1504	300	نص علي ذلك الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وقال ابو العباس ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان يبيع عليه ماله ويقضي دينه ولا يلزمه احضاره وقال شيخنا وله	526	383747348832181616	163	287.0	130	210	77.61904907226562	28	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1493	true	-7656956665392756720	79	167	401	819	1498	300	امراة علي زوجها فاذا حبس---- لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس--- يستحقها عليها بعد الحبس كحبسه في دين غيرها فله الزامها -ملازمة بيته ولا يدخل اليه- احد بلا -اذنه فان خالف خاف ان تخرج من----ه بلا اذنه فله ان يسكنها حيث لا يمكنها الخروج كما لو سافر عنها او حبسه غيرها ولا يجب حبسه في مكان معين بل المقصود تعويقه عن التصرف حتي يءدي ذلك فيجوز حبسه في دار ولو في دار نفسه لا -----يمكن من الخروج ويجوز ان يحبس وترسم هي عليه اذا حصل المقصود	1493	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms526	false	-61326833433963526	232	300	1170	1504	1504	300	امراة علي زوجها بحقها وحبسته لم يسقط من حقوقه عليها شء قبل الحبس بل يستحقها عليها بعد الحبس كحبسه في دين غيرها فله الزامها بملازمة بيته ولا يدخل عليها احد الا باذنه ولو----- خاف خروجها من منزله بلا اذنه ا-------سكنها حيث شاء و--------------------------------------------لا يجب حبسه ب--مكان معين----------------------------------------- فيجوز حبسه في دار ولو في دار نفسه بحيث لا يمكن من الخروج ويجوز ان يحبس ويرسم ---عليه اذا حصل المقصود-	526	383747348832181616	282	461.0	222	437	64.53089141845703	49	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1493	true	-7656956665392756720	167	300	819	1498	1498	300	بذلك بحيث يمنعه من الخروج وهذا اشبه بالسنة فان النبي ص----------------- امر الغريم بملازمة غريمه وقال له ما فعل اسيرك وانما المرسم وكيل الغريم في الملازمة فاذا لم يكن للزوج من يحفظ امراته عن ن-فسه وامكن ان يحبسهما في بيت واحد فتمنعه هي من الخروج ويمنعها هو من الخروج فعل ذلك فان له عليها حبسها في منزله ولها عليه حبسه في دينها وحقه عليها اوكد فان حق نفسه في المبيت ثابت ظاهرا-وباطنا بخلاف حبسها له فانه بتقدير اعساره لا يكون حبسه مستحقا في نفس الامر اذ حبس العاجز لا يجوز لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة الاية 280- ولان حبسها له عقوبة حتي يءدي الواجب عليه وحبسه لها حق يثبت--- بموجب العقد وليس بعقوبة بل حقه عليها كحق المالك علي المملوك ولهذا كان النكاح بمنزلة الرق والاسر للمراة قال-	1493	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms527	false	-3664566699297561882	0	136	0	689	1507	300	بذلك بحيث يمنعه من الخروج وهذا اشبه بالسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الغريم بملازمة غريمه وقال له ما فعل اسيرك وانما المرسم وكيل الغريم في الملازمة فان- لم يكن للزوج من يحفظ امراته غير نفسه وامكن ان يحبسهما في بيت واحد فتمنعه هي من الخروج ويمنعها هو من الخروج فعل ذلك فان له عليها حبسها في منزله ولها عليه حبسه في دينها وحقه عليها اوكد فان حق نفسه في المبيت ثابت ظاهرا وباطنا بخلاف حبسها له فانه بتقدير اعساره لا يكون حبسه مستحقا في نفس الامر اذ حبس العاجز لا يجوز لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسر-------------ة 2802 ولان حبسها له عقوبة حتي يءدي الواجب عليه وحبسه لها حق يثبت له بموجب العقد وليس بعقوبة بل حقه عليها كحق المالك علي المملوك ولهذا كان النكاح بمنزلة الرق والاسر للمراة قال	527	383747348832181616	660	1268.0	531	703	93.88335418701172	122	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1494	true	-5737509865733577177	0	168	0	838	1476	300	عمر رضي الله عنه النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب يوسف الاية 25 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم والعاني الاسير واذا كان كذلك ظهر ان ما يستحقه عليها من الحبس اعظم مما تستحقه عليه اذ غاية الغريم ان يكون كالاسير ولانه يملك مع حبسها في منزله الاستمتاع بها متي شاء فحبسه لها داءما يستوفي في حبسها ما يستحقه عليها وحبسها له عارض الي ان يوفيها حقها والحبس الذي يصلح لتوفيه الحق مثل المالك لامته بخلاف الحبس الي ان يستوفي الحق فانه من جنس حبس الحر للحر ولهذا لا يملك الغريم منع المحبوس من تصرف يوفي به الحق ولا يمنع يمنعه من حواءجه اذا احتاج الخروج من الحبس مع ملازمته له وليس علي المحبوس ان يقبل ما يبذله له الغريم مما عليه منه فيه ويملك الرجل منع امراته من الخروج مطلقا اذا قام بما لها عليه وليس لها ان تمتنع من قبول ذلك وبهذا	1494	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms527	false	-3664566699297561882	136	300	689	1507	1507	300	عمر رضي الله عنه النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا----- والفيا سيدها لدي الباب 2512 و---------قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم والعاني الاسير واذا كان كذلك ظهر ان ما يستحقه عليها من الحبس اعظم مما تستحقه عليه اذ غاية الغريم ان يكون كالاسير ولانه يملك من حبسها في منزله الاستمتاع بها متي شاء فحبسه لها داءما يستوفي في حبسها ما يستحقه عليها وحبسها له عارض الي ان يوفيها حقها والحبس الذي يصلح لتوفية الحق مثل المالك لامته بخلاف الحبس الي ان يستوفي الحق فانه من جنس حبس الحر للحر ولهذا لا يملك الغريم منع المحبوس من تصرف يوفي به الحق ولا -----يمنعه من حواءجه اذا احتاج الخروج من الحبس مع ملازمته له وليس علي المحبوس ان يقبل ما يبذله له الغريم مما عليه منة فيه ويملك الرجل منع امراته من الخروج مطلقا اذا قام بما لها عليه وليس لها ان تمتنع من قبول ذلك وبهذا-	527	383747348832181616	810	1593.5	647	838	96.6587142944336	159	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1494	true	-5737509865733577177	168	300	838	1476	1476	300	وغيره يتبين ان له ان يلزمها ويمنعها من الخروج اكثر مما لها ان تلزمه وتمنعه من الخروج من حبسه فاذا لم يكن له من يقوم مقامه في ذلك لم يجز ان يمنع من ملازمتها وهذا حرام بلا ريب ولا ينازع احد من اهل العلم ان حبس الرجل اذا توجه تتمكن معه امراته من الخروج من منزله واسقاط حقه عليها حرام لا يحل لاحد من ولاة الامور والحكام فعل ذلك حرة عفيفة كانت او فاجرة فان ما يفضي الي تمكينها من الخروج اسقاط لحقه وذلك لا يجوز لا سيما وذلكم وذلك مظنة لمضارتها له او فعلها للفواحش الي ان قال فرعاية مثل هذا من اعظم المصالح التي لا يجوز اهمالها قال وهي انما تملك ملازمته وملازمته تحصل بان تكون هي وهو في مكان واحد ولو طلب منها الاستمتاع في الحبس فعليها ان توفيه-	1494	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms528	false	-2444946851822808730	0	131	0	633	1476	300	وغيره يتبين ان له ان يلزمها ويمنعها من الخروج اكثر مما لها ان تلزمه وتمنعه من الخروج من حبسه فاذا لم يكن له من يقوم مقامه في ذلك لم يجز ان يمنع من ملازمتها وهذا حرام بلا ريب ولا ينازع احد من اهل العلم ان حبس الرجل اذا توجه تتمكن معه امراته من الخروج من منزله واسقاط حقه عليها حرام لا يحل لاحد من ولاة الامور والحكام فعل ذلك حرة عفيفة كانت او فاجرة فان ما يفضي الي تمكينها من الخروج اسقاط لحقه وذلك لا يجوز لا سيما و------ذلك مظنة لمضارتها له او فعلها للفواحش الي ان قال فرعاية مثل هذا من اعظم المصالح التي لا يجوز اهمالها قال وهي انما تملك ملازمته وملازمته تحصل بان تكون هي وهو في مكان واحد ولو طلب منها الاستمتاع في الحبس فعليها ان توفيه	528	383747348832181616	632	1256.0	502	639	98.904541015625	129	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1495	true	-994422261985804524	65	169	322	840	1497	300	نص علي ذلك---------- اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم --------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله---------------------- عليه وسلم قال مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة فان العقوبة تستحق علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك واجب او فعل محرم لقوله ولقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته ومع هذا لا يسقط حقه الذي علي امراته بل يملك حبسها في منزله واما تمكين مثل هذا يعني الممتنع عن الوفاء ظلما------------------------- من فض-ل الاكل والنكاح فهذا محل اجتهاد فانه من نوع التعزير فان راي الحاكم ان يعزره به كان له ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد ولي الامر في تنوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله	1495	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms526	false	-61326833433963526	100	215	512	1081	1504	300	نص علي ذلك الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وقال ابو العباس ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل يتقدر وللحاكم ان يبيع عليه -------------------------------------------------------------------ماله ويقضي دينه ولا يلزمه احضاره وقال شيخنا وله منع عاجز حتي يقيم كفيلا ببدنه ومن عرف بالقدرة وادعي اعسارا وامكن عادة قبل وليس له اثبات اعساره عند غير من حبسه بلا اذنه ويقضي دينه من مال له فيه شبهة لانه لا تبقي شبهة بترك واجب ولو كان قادرا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاء الدين وامتنع وراي الحاكم منعه من فضول الاكل والنكاح ف------------------------------------------------------------------له ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد ال---حاكم في -نوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله	526	383747348832181616	195	147.0	153	855	22.807018280029297	32	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1495	true	-994422261985804524	0	171	0	855	1497	300	ذلك لانه حق عليها وانما المقصود بالحبس او الملازمة ان الغريم يلازمه حتي يوفي يوفيه حقه ولو لازمه في داره جاز فان قيل فهذا يفضي الي ان يمطلها ولا يوفي فالجواب ان تعويقه عن التصرف هو الحبس وهو كاف في المقصود اذا لم يظهر امتناعه عن اداء الواجبات فان ظهر انه قادر وامتنع ظلما عوقب باعظم من الحبس بضرب مرة بعد مره حتي يءدي كما نص علي ذلك اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة فان العقوبة تستحق علي ترك واجب او فعل محرم لقوله ولقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد---- يحل عرضه وعقوبته ومع هذا لا يسقط حقه الذي علي امراته بل يملك حبسها في منزله واما تمكين مثل هذا يعني الممتنع عن الوفاء ظلما من فضل الاكل والنكاح فهذا محل اجتهاد فانه من نوع التعزير فان- راي الحاكم ان يعزره به كان له ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد ولي الامر في تنوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله ولكن المحبوسين	1495	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms528	false	-2444946851822808730	131	300	633	1476	1476	300	ذلك لانه حق عليها وانما المقصود بالحبس او الملازمة ان الغريم يلازمه حتي -----يوفيه حقه ولو لازمه في داره جاز فان قيل فهذا يفضي الي ان يمطلها ولا يوفي فالجواب ان تعويقه عن التصرف هو الحبس وهو كاف في المقصود اذا لم يظهر امتناعه عن اداء الواجبات فان ظهر انه قادر وامتنع ظلما عوقب باعظم من الحبس بضرب مرة بعد مرة حتي يءدي كما نص علي ذلك اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم والظالم يستحق العقوبة فان العقوبة تستحق علي ترك واجب او فعل محرم------ ولقوله صلي الله عليه وسلم لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته ومع هذا لا يسقط حقه -----علي امراته بل يملك حبسها في منزله واما تمكين مثل هذا يعني الممتنع عن الوفاء ظلما من فضل الاكل والنكاح فهذا محل اجتهاد فانه من نوع التعزير فاذا راي الحاكم ان يعزره به كان له ذلك اذ التعزير لا يختص بنوع معين وانما يرجع فيه الي اجتهاد ولي الامر في تنوعه وقدره اذا لم يتعد حدود الله ولكن المحبوسون-	528	383747348832181616	835	1633.0	668	860	97.09302520751953	164	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1495	true	-994422261985804524	172	259	865	1295	1497	300	علي حقوق النساء ليسوا من هذا الضرب فان لم يحصل المقصود بحبسهما جميعا اما لعجز احدهما عن حفظ الاخر او لشر يحدث بينهما ونحو ذلك وامكن ان تسكن في موضع لا تخرج منه وهو ينفق عليها مثل ان يسكنها في رباط نساء او بين نسوة مامونات فعل---- ففي الجملة لا يجوز حبسها له وتذهب حيث شاءت باتفاق العلماء-بل لا بد من الجمع بين الحقين ورعاية المصلحتين لا سيما اذا كان ذهابها مظنة للفاحشة فان ذلك يصير حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته وان لم يطلبه الزوج	1495	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms529	false	-8561422411992195235	0	89	0	435	1494	300	علي حقوق النساء ليسوا من هذا الضرب فان لم يحصل المقصود بحبسهما جميعا اما لعجز احدهما عن حفظ الاخر او لشر يحدث بينهما ونحو ذلك وامكن ان تسكن في موضع لا تخرج منه وهو ينفق عليها مثل ان يسكنها في رباط نساء او بين نسوة مامونات فعل ذلك ففي الجملة لا يجوز حبسها له وتذهب حيث شاءت باتفاق العلماء بل لا بد من الجمع بين الحقين ورعاية المصلحتين لا سيما اذا كان ذهابها مظنة للفاحشة فان ذلك يصير حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته وان لم يطلبه الزوج	529	383747348832181616	430	848.5	343	435	98.85057830810547	85	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1510	true	-2384403387789002170	190	227	973	1147	1521	300	ولو مات من يتجر -------ليتيمه ولنفسه بماله وقد اشتري شيءا لم يعرف لمن هو لم يقسم بينهما 5 ولم يوقف الامر حتي يصطلحا ش---------------- بل مذهب الامام للتاكيد احمد رضي الله عنه يقرع فمن قرع حلف واخذ	1510	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	48	81	282	438	1493	300	ولو مات من يتجر لنفسه وليتيم-------ه بماله وقد اشتري شيءا لم يعرف لمن هو لم يقسم ----------لم يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقوله الشافعي بل مذهب--------------- احمد ا---------نه يقرع فمن قرع حلف واخذ	530	383747348832181616	131	204.0	101	197	66.4974594116211	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1527	true	-5332780298681317587	19	52	84	233	1562	300	قال شيخنا لو باع او تصرف فادعي انه عزله قبله لم يقبل فلو اقام به بينة ببلد اخر وحكم به حاكم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب	1527	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	174	207	876	1025	1493	300	قال شيخنا لو باع او تصرف فادعي انه عزله قبله لم يقبل فلو اقام به بينة ببلد اخر وحكم به حاكم فان لم ينعزل قبل العلم صح تصرفه والا كان حكما علي الغاءب	530	383747348832181616	149	298.0	116	149	100.0	33	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1527	true	-5332780298681317587	263	300	1387	1562	1562	300	ولو حكم قبل هذا------ بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك نفذ والحكم الناقض له مردود والا وجوده كعدمه والحاكم الثاني اذا لم يعلم بان العزل قبل العلم او علم ولم يره-	1527	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms530	false	1217523769942618880	207	245	1025	1207	1493	300	ولو حكم قبل هذا الحكم بالصحة حاكم لا يري عزله قبل العلم فان كان قد بلغه ذلك نفذ والحكم الناقض له مردود والا وجوده كعدمه والحاكم الثاني اذا لم يعلم بان العزل قبل العلم او علم ولم يره	530	383747348832181616	175	337.5	139	182	96.15384674072266	35	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1548	true	2680087146937955112	171	249	943	1331	1589	300	ومن قصد بيان تعليق الحكم بالوصف رتبه عليه ولم يتعرض لجميع شروطه ومواثقه لانه عسر اذ القصد بيان اقتضاء السبب للحكم فلو قال اعط هذا للفقراء او نحوهم استاذنه في عدوه وفاسق ولو قال الا ان يكون احدهم كذا وكذا عد لكنه وعيا ولو قال من سرق منهم فاقطعه حسن ان يراجعه فيمن سعي له في مصلحة عظيمة وان لم يحسن التقييد منه وكذا قول الطبيب اشربه للاسهال فعرض ضعف شديد او اسهال ذكر ذلك شيخنا كتاب الشركة	1548	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms535	false	8903681471036471906	210	287	1040	1422	1496	300	ومن قصد----- تعليق الحكم بالوصف رتبه عليه ولم يتعرض لجميع شروطه ومواثقه لانه عسر اذ القصد بيان اقتضاء السبب للحكم فلو قال اعط هذا للفقراء او نحوهم استاذنه في عدوه وفاسق ولو قال الا ان يكون احدهم كذا وكذا عد لكنة وعيا ولو قال من سرق منهم فاقطعه حسن ان يراجعه فيمن سعي له في مصلحة عظيمة وان لم يحسن التقييد منه وكذا قول الطبيب اشربه للاسهال فعرض ضعف شديد او اسهال ذكر ذلك شيخنا ب-اب الشركة	535	383747348832181616	380	746.0	303	388	97.93814086914062	75	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1563	true	-5463273535137703646	216	256	1123	1346	1565	300	ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصير-في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقبض منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصيرفي مع يمينه والورقة شاهدة فكلامه له لانه العادة ككلامه ذكره شيخنا الثالث شركة الوجوه و----هي ان	1563	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms536	false	-7063307826055408121	177	216	882	1091	1511	300	ولو كتب رب المال للجابي والسمسار ورقة ليسلمها الي الصبي في المتسلم ماله وامره ان لا يسلمه حتي يقتص منه فخالف ضمن لتفريطه ويصدق الصب--ي مع يمينه والورقة شاهدة------- له لان- العادة جارية بذلك وتصح--------- شركة الشهود وللشاهد ان	536	383747348832181616	181	303.0	145	228	79.3859634399414	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1565	true	742440401701565741	0	62	0	316	1554	300	يقيم مقام-----ه ان كان ------علي عمل في الذمة وان كان الجعل علي شهادته بعينه فالوجهان وصحح وصح جوازه وللحاكم اكرا--ههم لان له --نظرا ل--لعدالة وغيرها وقال ايضا ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد----- بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حي-ث تجوز---- الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	1565	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms536	false	-7063307826055408121	216	279	1091	1408	1511	300	يقيم مقامه غيره ان كان الجعل علي عمل في الذمة وان كان ------علي شهادته بعينه فالا-----------صح جوازه وللحاكم ان يكرههم لان له النظر في العدالة وغيرها و---------ان اشتركوا علي ان كل ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز فيما تجوز فيه الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين	536	383747348832181616	281	481.5	225	343	81.92420196533203	48	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1566	true	-140310073746942258	172	233	908	1255	1578	300	بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط ونجارة النجار وساءر الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل وانما ماخذ المانعين كالقاضي ون تبعه ان الدلالة من باب الوكالة وساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك وقال ابو العباس ايضا محل الخلاف الاشتراك في----- الدلالة- التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف فيه	1566	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms537	false	-9183834901743956445	18	75	94	403	1565	300	بيع الدلال وشراءه بمنزلة خياطة الخياط ونجارة النجار وساءر الاجراء المشتركين ولكل منهم ان يستنيب وان لم يكن للوكيل ان يوكل و-----ماخذ من منع من ذلك----------- ان الدلالة في باب الوكالة -ساءر الصناعات من باب الاجارة وليس الامر كذلك و--------------------محل الخلاف ------هو في شركة الدلالين التي فيها عقد فاما مجرد النداء والعرض واحضار الديون فلا خلاف في -	537	383747348832181616	287	501.5	235	353	81.30311584472656	46	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1568	true	-6061048261552801212	259	285	1316	1449	1525	300	قال شيخنا في الفتاوي المصرية يجوز تصرفه فيما بيده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك	1568	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms513	false	-199218475764245791	194	220	991	1124	1540	300	قال شيخنا في الفتاوي المصرية يجوز تصرفه فيما بيده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك	513	383747348832181616	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1568	true	-6061048261552801212	201	285	1016	1449	1525	300	والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وشيخنا وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان------- مغروسا ولو كان---------------------------------------------------------------------- ناظر وقف وانه ----لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا- حاجة وان لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم يقم ب---ينة لانه الاصل في العقود ويتوجه اعتبار بينة وقد قال شيخنا في الفتاوي المصرية يجوز تصرفه فيما ب--يده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك	1568	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms538	false	-4454480327395650014	51	143	264	719	1496	300	كالمزارعة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وهو--------- ظاهر --مذهب احمد ولو كانت الارض مغروسة فعامله بجزء من غراسها صح وهو مقتضي ما ذكره ابو حفص ولا فرق بين ان يكون الغارس ناظر وقف او غيره ولا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بدون حاجة ول--لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم له من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاصل ويجوز للانسان ان يتصرف-------------------------------------------------- فيما في يده بو--قف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك	538	383747348832181616	318	525.5	249	520	61.153846740722656	53	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1575	true	-627000719953140665	164	300	802	1530	1530	300	وجوز شيخنا اجارة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كارض -لزرع وان ما استوفاه الموقوف عليه والمستعير بلا عوض يستوفيه المستاجر بالعوض بخلاف بيع مسالة 12 قوله وان اجره الارض وساقاه علي الشجر فكجمع بين بيع واجارة وان كان حيلة فذكر القاضي في ابطال الحيل جوازه والمذهب لا ثم ان كانت المساقاة في عقد ثان فهل تفسد او هما فيه وجهان انتهي احدهما تفسد المساقاة وحدها قدمه في الرعاية الكبري والوجه الثاني يفسدان وهو ظاهر ما جزم به في المغني والشرح اذا فعلا ذلك حيلة علي شراء الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فلا يصح سواء جمعا بين العقدين او عقد عقدا احدهما قبل الاخر وهو الصواب السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجاءحة واشتراط عمل الاخر حتي يثمر ببعضه قال شيخنا والسياج علي-	1575	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms539	false	-1152951411122723206	214	266	1094	1396	1563	300	وجوز شيخنا اجارة الشجر مطلقا ويقوم عليها المستاجر كارض الزرع وان ما استوفاه الموقوف عليه والمستعير بلا عوض يستوفيه المستاجر بالعوض بخلاف بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنين فان تلفت الثمرة فلا اجرة وان نقصت عن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجاءحة واشتراط عمل الاخر حتي يثمر -بعضه قال شيخنا والسياج علي	539	383747348832181616	297	561.0	246	730	40.684932708740234	48	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1576	true	2769797282165409487	0	36	0	185	1575	300	المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما-لم يكن شرط قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي العقار علي ربه ما-لم يشرط -علي مستاجر وان	1576	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms539	false	-1152951411122723206	266	300	1396	1563	1563	300	المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي --------------------ربه ما لم يشرطه علي مستاجر وان-	539	383747348832181616	163	299.0	133	188	86.7021255493164	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1576	true	2769797282165409487	36	76	185	407	1575	300	وضع مطلقا فالعادة ومتي فسد العقد فالثمرة والبذر لربه وعليه الاجرة وكذا العشر وان صحت لزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح فخلاف الاجماع قاله شيخنا وان الزموا الفلاح به فمسالة الظفر وقال شيخنا الحق ظاهر فياخذه	1576	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms540	false	4036071686275400025	0	40	0	222	1579	300	وضع مطلقا فالعادة ومتي فسد العقد فالثمرة والبذر لربه وعليه الاجرة وكذا العشر وان صحت لزم المقطع عشر نصيبه ومن قال العشر كله علي الفلاح فخلاف الاجماع قاله شيخنا وان الزموا الفلاح به فمسالة الظفر وقال شيخنا الحق ظاهر فياخذه	540	383747348832181616	222	444.0	182	222	100.0	40	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1583	true	7044624429432079065	73	135	363	680	1574	300	الخلاف وشمع ليشعله وجعله شيخنا مثل كل شهر بدرهم فمثله في الاعيان نظير هذه المسالة في المنافع ومثله كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن وهو اذن في الانتفاع بعوض واختار جوازه وانه ليس بلازم بل جاءز حاءز كالجعالة وكقوله الق متاعك في البحر علي وعلي ضمانه فانه جاءز او من القي كذا فله كذا	1583	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms543	false	-6893038900225849781	177	237	918	1225	1581	300	الجواز وشمع ليشعله وجعله شيخنا مثل كل شهر بدرهم فمثله في الاعيان نظير هذه المسالة في المنافع ومثله كلما اعتقت عبدا من عبيدك فعلي ثمنه فانه يصح وان لم يبين العدد والثمن وهو اذن في الانتفاع بعوض واختار جوازه وانه ليس بلازم بل ج-----اءز كالجعالة وكقوله الق متاعك في البحر---- وعلي ضمانه فانه جاءز او من -لقي كذا فله كذا	543	383747348832181616	304	587.5	244	317	95.89905548095703	57	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1588	true	-8715209621252465386	142	183	702	897	1525	300	ان ياخذ لي--------------حج لا ان يحج لياخذ فمن يحب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح فيفرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلته وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1588	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms545	false	-1052380116087945045	81	125	421	628	1544	300	ان ياخذ الحاج عن غيره ليحج لا ان يحج لياخذ فمن احب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح ف-فرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلة- وعكسه فالاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	545	383747348832181616	188	355.5	147	209	89.95215606689453	36	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1595	true	2693883037975087192	227	283	1181	1444	1525	300	وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بعزق يعيب به بعض الزرع واختار شيخنا او برد او فار او عذر قال فان امضي فله الارش كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا	1595	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms548	false	930367102484659377	62	117	317	573	1516	300	وان تعذر زرع-------ها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق تعيب به بعض الزرع واختار شيخنا او برد او فار او عذر قال فان امضي فله الارض كعيب الاعيان وان فسخ فعليه القسط قبل القبض ثم اجرة المثل الي كماله قال وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا	548	383747348832181616	252	492.0	197	263	95.81748962402344	51	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1602	true	7137097211088210163	53	98	277	505	1484	300	وظاهر كلامه---------- لا يجوز اللعب المعروف ب-الطاب والنقيلة وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة	1602	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	51	95	276	495	1598	300	وظاهر كلام ابي العباس لا يجوز اللعب المعروف ب الطاب والمنقلة وكل ما----- افضي----------- كثيره الي حرمة--- اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد----- وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة	549	383747348832181616	186	308.5	147	243	76.543212890625	31	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1603	true	-5857415122245707968	168	227	825	1133	1510	300	ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به ف-ي حق فمحظور كله وكانت--------------------------------- عاءشة-------------- وجوار--------- معها يلعبن بالبنات وهي اللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد والبخاري ومسلم وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود وغيره واسناده جيد واظنه في الصحيح فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	1603	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	96	146	501	762	1598	300	ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به علي حق شرعي فكله حرام وروي الامام احمد والبخاري ومسلم ان عاءشة رضي الله عنها وجوار كن يلعبن معها يلعبن بالبنات وهن اللعب-والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبار	549	383747348832181616	186	308.0	149	365	50.95890426635742	33	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1604	true	5031653144268851910	136	199	671	1006	1537	300	صلي الله عليه وسلم اظهار الحق وهذا وغيره مع الكفار من جنس الجهاد فهو في معني الثلاثة وجنسها جهاد وهي مذمومة اذا اريد بها الفخر والظلم والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينفع---- في الدين كما في مراهنة ابي بكر اختار ذلك شيخنا وقال انه احد الوجهين	1604	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	133	183	698	959	1598	300	صلي الله عليه وسلم يراهن فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص فيه للكبا---------------------------------------------------------------ر------- والصراع والسبق بالاقدام ونحوهما طاعة اذا قصد به نصر الاسلام واخذ السبق عليه اخذ بالحق فالمغالبة الجاءزة تحل بالعوض اذا كانت مما ينتفع به في الدين كما في مراهنة ابي بكر رضي الله عنه وهو-------- احد الوجهين	549	383747348832181616	200	336.0	160	339	58.99705123901367	35	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1610	true	-4892273733783698012	125	179	659	924	1525	300	فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بني- وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو ربع او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذا -وقف البنا ءلا يسقط حق ملاك الارض وان	1610	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms547	false	-5863755148333834081	81	135	417	684	1552	300	فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل كوقف علو دار او دار مسجدا فان وقف علو ذلك لا يسقط حق ملاك السفل كذلك وقف البناء لا يسقط حق ملاك الارض وان	547	383747348832181616	257	499.0	205	267	96.25468444824219	49	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1611	true	439667961721782343	87	110	450	576	1578	300	العارية المقبوضة مضمونة نص عليه لان النفع غير مستحق بخلاف عبد موصي بنفعه وقاسها جماعة علي المقبوض علي وجه السوم فدل علي رواية	1611	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms560	false	-7349904989193235687	268	291	1382	1508	1555	300	العارية المقبوضة مضمونة نص عليه لان النفع غير مستحق بخلاف عبد موصي بنفعه وقاسها جماعة علي المقبوض علي وجه السوم فدل علي رواية	560	383747348832181616	126	252.0	103	126	100.0	23	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1623	true	-7018829628426828553	68	97	315	463	1498	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	1623	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms532	false	7947007143300159865	96	125	508	656	1528	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة	532	383747348832181616	147	293.0	118	148	99.32432556152344	28	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1623	true	-7018829628426828553	68	99	315	474	1498	300	ومن استامنه امير علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من توليه غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة ذكره شيخنا	1623	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms570	false	392173690645201105	188	219	962	1121	1555	300	ومن استامنه امين علي ماله فخشي من حاشيته ان منعهم من عادتهم المتقدمة لزمه فعل ما يمكنه وهو اصلح للامير من تولية غيره فيرتع معهم لا سيما وللاخذ شبهة ذكره شيخنا	570	383747348832181616	157	312.0	126	159	98.74214172363281	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1624	true	-8644124203384265937	254	286	1302	1472	1550	300	الشيخ تقي الدين ويتوجه فيما اذا غصب فرسا وكسب عليه مالا ان جعل الكسب بين الغاصب وملاك ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما	1624	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms561	false	-5548913170520920100	205	236	1081	1245	1549	300	الشيخ تقي الدين ويتوجه فيما اذا غصب فرسا وكسب عليه مالا ان جعل الكسب بين الغاصب------ ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما	561	383747348832181616	164	322.0	133	170	96.47058868408203	31	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1639	true	6411672737788358594	61	100	314	500	1549	300	وقال في----------من اشتري مال مسلم من التت-ر لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحته فيمن اتجر بمال غيره وربح	1639	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms566	false	1439308216846274317	110	151	578	774	1518	300	وقال تقي الدين فيمن اشتري مال مسلم من التتار لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجح-ه فيمن اتجر بمال غيره وربح	566	383747348832181616	183	350.5	144	197	92.89340209960938	36	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1648	true	8048456510296100329	0	33	0	164	1518	300	يفتر عليه بل يدعو الله بمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه قال ومن ثبت دينه باختياره و---تمكن من--------ه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورثته وان عجز هو وورثته فالمطالبة	1648	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms568	false	4541464665914151055	266	300	1270	1439	1439	300	يفتر عليه بل يدعو اليه بمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد عليه دينه---- ومن ترك دينه باختياره وقد تمكن من استيفاءه فلم يستوفه حتي مات ط-لب به ورثته وان عجز هو وورثته فالمطالبة-	568	383747348832181616	154	273.0	123	175	88.0	27	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1660	true	-2472187976198016257	211	253	1040	1273	1531	300	والوجه الثالث ان كان فيها حظ لم تسقط والا سقطت وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي اختاره ابن حامد وتبعه القاضي وعامة تلفه اصحابه سماويا قال لزمه الحارثي اخذه هذا بجميعه ما قاله الاصحاب المبيع انتهي شقصا واختاره وسيفا الشيخ فله تقي الدين	1660	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms570	false	392173690645201105	36	69	178	360	1555	300	والوجه الثالث ان كان فيها حظ لم تسقط والا سقطت وعليه اكثر الاصحاب قال الزركشي اختاره ابن حامد وتبعه القاضي وعامة----- اصحابه قال------------ الحارثي----- هذا------- ما قاله الاصحاب------- انتهي----- واختاره------ الشيخ---- تقي الدين	570	383747348832181616	179	298.0	146	233	76.82403564453125	32	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1685	true	2299502335659620286	43	195	215	979	1519	300	----------بفعل --دال عليه عرفا كمن جعل ارضه مسجدا او مقبرة واذن فيهما نص عليه قال شيخنا او اذن فيه واقام ونقله ابو طالب وجعفر وجماعة ولو نوي خلافه نقله ابو طالب وعنه بقول فقط اختاره ابو محمد الجوزي وصريحه وقفت او حبست او سبلت وكنايته تصدقت او حرمت او ابدت فيصح بكناية بنية او اقرانه احد الفاظه الخمسة بها او حكمه وفي المعني وغيره اذا جعل علو موضع او سفله مسجدا صح وكذا وسطه ولم يذكر استطراقا كبيعه فيتوجه منه الاكتفاء بلفظ يشعر بالمقصود وهو اظهر علي اصلنا فيصح جعلت هذا للمسجد او فيه ونحوه وهو ظاهر نصوصه وصحح في رواية يعقوب وقف ---------من قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين به ولاولادهم وقاله شيخنا وقال اذا ------------------------------قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد وفي هذا	1685	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms571	false	-7302703153392998402	197	289	1017	1481	1538	300	بالقول وبالفعل الدال عليه عرفا ك---جعل ارضه مسجدا او الاذن للناس بالصلاة فيه -----------او اذن فيه واقام ونقله ابو طالب وجعفر وجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن احم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او جعل ارضه مقبرة واذن للناس بالدفن فيها ونص عليه احمد ايضا ومن قال قريتي التي بالثغر لموالي الذين بها -اولادهم صح وقفا ونقله يعقوب بن اسحاق بن بختان عن احمد واذا قال واحد او جماعة جعلنا هذا المكان مسجدا او وقفا صار مسجدا ووقفا بذلك وان لم يكملوا عمارته واذا قال كل منهم جعلت ملكي للمسجد او في المسجد ونحو ذلك صار بذلك حقا للمسجد ولو قال	571	383747348832181616	313	518.5	245	815	38.4049072265625	55	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1685	true	2299502335659620286	196	256	987	1282	1519	300	قال شيخنا ليس له ان يستاجر الوقف زيادة علي شرط الوقف الواقف ولا يغيره لمصلحة نفسه بل اذا غيره لمصلحة نفسه الزم باعادته الي مثل ما كان وبضمان ما فوته من غير منفعة وعلي ولاة الامور الزمه الزامه بما يجب عليه فان ابي عوقب بحبس وضرب ونحوه فان المدين يعاقب بذلك فكيف بمن امتنع من فعل واجب مع تقدم ظلم	1685	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms577	false	4567335533595830948	183	241	974	1257	1555	300	قال شيخنا ليس له ان يستاجر الوقف زيادة علي شرط------ الواقف ولا يغيره لمصلحة نفسه بل اذا غيره لمصلحة نفسه الزم باعادته الي مثل ما كان وبضمان ما فوته من غير منفعة وعلي ولاة الامور------ الزامه بما يجب عليه فان ابي عوقب بحبس وضرب ونحوه فان المدين يعاقب بذلك فكيف بمن امتنع من فعل واجب مع تقدم ظلم	577	383747348832181616	283	560.0	225	295	95.93220520019531	58	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1693	true	-2914461215131295388	197	276	1008	1378	1501	300	ومع شرطه له-------- ان مات فعزل نفسه او فسق فكموته لان- تخصيصه للغالب ذكره شيخنا ويتوجه لا ولو قال النظر بعده له فهل هو كذلك او المراد بعد نظره يتوجه وجهان انتهي قلت الصواب انها كالتي قبلها فان قوله النظر بعده له كقوله النظر بعد موت له والله اعلم الخلاف المشهور م 6 ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف ذكره شيخنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومتي فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب	1693	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms578	false	5685381364038345678	122	234	655	1203	1535	300	ومن شرط لغيره النظر ان مات فعزل نفسه او فسق فكموته لانه تخصيصه للغالب ذكره شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان صار هو او الوصي اهلا عاد كما لو صرح به وكالموصوف ذكره شيخنا ومن قدر له الواقف شيءا اكثر منه اخذه ان استحقه بموجب الشرع ولو عطل مغل وقف مسجد سنة تقسط الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع العام والناظر ان لم يشترط له شء ليس له الا ما يقابل عمله لا العادة واعتبر ابو العباس في موضع جواز اخذ الناظر اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم ولا يقدم الناظر بمعلومه بلا شرط قال ومتي فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب	578	383747348832181616	180	276.5	140	733	24.556615829467773	36	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1695	true	5578986002872929341	207	256	1017	1267	1506	300	ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لا سيما عند من يسوي في قسم الفء لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا	1695	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms578	false	5685381364038345678	1	41	5	216	1535	300	ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس ان ي-سوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم-------------------------------- لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم------ لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا	578	383747348832181616	209	400.5	170	250	83.5999984741211	38	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1697	true	-3134816173421476893	0	136	0	752	1602	300	الصلاة خلفه وقال ايضا اتفق- الاءمة علي كراهة الصلاة خلفه واختلفوا في صحتها ولم يتنازعوا--- انه لا ينبغي توليته وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة لمن رضوه لا اعتراض للسلطان عليهم وليس لهم صرفه مال-م يتغير حاله وليس له ان يستنيب ان غاب ولهم انتساخ كتاب الوقف والسءال عن حاله واحتج شيخنا بمحاسبة النبي صلي الله عليه وسلم عامله علي الصدقة مع ان له ولاية صرفها والمستحق غير معين فهنا اولي ونصه اذا كان متهما ولم يرضوا به ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو يحسب بحسب الحاجة والمصلحة فان لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وجب وقد يستغني عنه لقلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه كنصب الامام للحاكم ولهذا كان عليه --------السلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره شيخنا وسجل كتاب الوقف من الوقف كالعادة ذكره شيخنا	1697	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms579	false	4309543668549094668	9	147	42	802	1570	300	الصلاة خلفه وقال ايضا اتفقت الاءمة علي كراهة الصلاة خلفه واختلفوا في صحتها ولم يتنازعوا في انه لا ينبغي توليته وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة لمن رضوه لا اعتراض للسلطان عليهم وليس لهم صرفه ما لم يتغير حاله وليس له ان يستنيب ان غاب ولهم انتساخ كتاب الوقف والسءال عن حاله واحتج شيخنا بمحاسبة النبي صلي الله عليه وسلم عامله علي الصدقة مع ان له ولاية صرفها والمستحق غير معين فهنا اولي ونصه اذا كان متهما ولم يرضوا به ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين هو----- بحسب الحاجة والمصلحة فان لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به وجب وقد يستغني عنه لقلة العمال ومباشرة الامام والمحاسبة بنفسه كنصب الامام للحاكم ولهذا كان عليه الصلاة والسلام في المدينة يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه ويولي مع البعد ذكره شيخنا وسجل كتاب الوقف من الوقف كالعادة ذكره شيخنا	579	383747348832181616	746	1462.5	611	765	97.51634216308594	131	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1698	true	2943627925485984095	279	300	1447	1552	1552	300	قال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم-	1698	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms577	false	4567335533595830948	141	162	753	859	1555	300	قال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم	577	383747348832181616	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1699	true	8328703470196996461	133	183	661	921	1535	300	شيخنا كل متصرف بولاية اذا قبل يفعل ما -شاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه وما يراه مطلقا فشرط باطل بمخالفته لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه	1699	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms576	false	1433426122992078642	15	64	86	338	1528	300	شيخنا كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه وما يراه مطلقا فشرط باطل بمخال---------فته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه	576	383747348832181616	250	491.0	201	261	95.78543853759766	46	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1699	true	8328703470196996461	200	227	1011	1150	1535	300	قال------ ولا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري العدل ويتبع ما هو ارضي لله ورسوله استفاد القسمة بولاية كامام وحاكم او بعقد كالناظر والوصي	1699	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms781	false	7616519140627922541	226	254	1141	1286	1545	300	قال شيخنا ولا اعلم خلافا ان من قسم شيءا يلزمه ان يتحري العدل ويتبع ما هو ارضي لله ورسوله استفاد القسمة بولاية كامام وحاكم او بعقد كالناظر والوصي	781	383747348832181616	139	270.5	112	145	95.86206817626953	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1700	true	3651125619972473290	159	223	830	1160	1546	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف هل هو كاجارة او جعالة واستحق ببعض العمل لانه يوجب العقد عرفا او هو كرزق من بيت المال فيه اقوال قاله شيخنا واختار هو الاخير انتهي قال الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا وا--جرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاج-رة والجعل انتهي وقال	1700	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms573	false	6860667428211456447	83	130	401	642	1526	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف هل هو اج-ارة او جعالة ا------------------------------------------و كرزق من بيت المال فيه اقوال ثالثها الم---ختار------------------------------------ وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا او اجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة و-ذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به و--المنذور--- ليس كالاجارة والجعل اه قال ----	573	383747348832181616	218	370.0	175	333	65.46546173095703	37	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1700	true	3651125619972473290	33	60	180	311	1546	300	لناظره اجرة فكلفته عليه حتي تبقي اجرة مثله نص عليه وقال الشيخ من-------------------- الوقف قيل -لشيخنا-------- فله العادة بلا شرط فقال ليس له الا ما يقابل عمله	1700	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms576	false	1433426122992078642	67	98	353	505	1528	300	لناظره اجرة فكلفته عليه حتي تبقي اجرة مثل--------ه وقال المصنف ومن تبعه كلفته من غلة الوقف قيل للشيخ تقي الدين فله العادة بلا شرط فقال ليس له الا ما يقابل عمله	576	383747348832181616	115	193.5	91	160	71.875	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1705	true	-2120337868722635018	10	39	46	183	1521	300	وقال ايضا----------- فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه المسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة	1705	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms581	false	8037488579845867103	42	73	224	372	1536	300	وقال الشيخ تقي الدين فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه المسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة	581	383747348832181616	134	256.5	105	148	90.54054260253906	28	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1706	true	-4183842186722073445	117	192	595	955	1495	300	ولو قال ا---------ولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك--- بنتا فماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها هم لهم ويتوجه لا م 12 ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1706	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms580	false	-4790806039498756869	240	289	1236	1485	1533	300	ولو قال وقفت علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور وان سفلوا فان---------------------------------------------------------------------------------- احد الطبقة الاولي لو كانت بنتا فماتت ولها اولاد ف----------ما استحقته قبل موتها فلهم----------------- ولو قال ومن مات عن غير ولد فنصي--------به لاخويه ثم نسلهم وعقبهم م------من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	580	383747348832181616	210	334.5	166	372	56.45161437988281	38	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1709	true	4539327763816153825	130	153	674	794	1601	300	وعنه ازواجه من اهله ومن اهل بيته ذكرها شيخنا وقال في دخولهن في اله واهل بيته روايتان واختار الدخول وانه قول الشريف ولفظ	1709	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms581	false	8037488579845867103	20	43	109	229	1536	300	وعنه ازواجه من اهله ومن اهل بيته ذكرها شيخنا وقال في دخولهن في اله واهل بيته روايتان واختار الدخول وانه قول الشريف وقال	581	383747348832181616	117	231.0	94	120	97.5	22	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1711	true	-5964914181266785088	153	206	808	1092	1550	300	الاعمال والرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل مصارف الزكاة فتعطي في فداء الاسري لمن يفديهم قال شيخنا او يوفي ما استدين فيهم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان تارة يستدين لاهل الزكاة ثم يصرفها لاهل الدين فعلم ان الصرف وفاء كالصرف اداء قال ويعطي من صار مستحقا قبل قسمة المال كزكاة	1711	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms453	false	6479156605691079233	146	199	763	1046	1531	300	الزكاة- والرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل مصارف الزكاة فتعطي في فداء الاسري لمن يفديهم قال شيخنا او يوفي ما استدين فيهم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان تارة يستدين لاهل الزكاة ثم يصرفها لاهل الدين فعلم ان الصرف وفاء كالصرف اداء قال ويعطي من صار مستحقا قبل قسمة المال كزكاة	453	383747348832181616	279	552.0	226	284	98.23943328857422	52	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1711	true	-5964914181266785088	37	92	189	477	1550	300	قال شيخنا الاسراف في المباح هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها من الزهد المباح والامتناع منه مطلقا كمن يمتنع من اللحم او-الخبز او الماء او لبس الكتان والقطن او النساء فهذا جهل وضلال والله امر باكل الطيب والشكر له والطيب ما ينفع ويعين علي الخير وحرم الخبيث وهو ما يضر في دينه	1711	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms529	false	-8561422411992195235	231	287	1144	1433	1494	300	قال شيخنا الاسراف في المباح هو مجاوزة الحد وهو من العدوان المحرم وترك فضولها من الزهد المباح والامتناع عنه مطلقا كمن يمتنع من اللحم او الخبز او الماء او لبس الكتان والقطن او النساء فهذا جهل وضلال والله امر باكل الطيب والشكر له والطيب ما ينفع ويعين علي الخير وحرم الخبيث وهو ما يضر في دينه	529	383747348832181616	287	568.0	232	289	99.3079605102539	53	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1725	true	-7201896689252963915	36	68	179	335	1498	300	وحكي احمد في رواية مثني عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقاله مقاتل وكذا اختار شيخنا في رد----- الرافضي ان من العدل الواجب مكافاة من له يد او نعمة ليجزيه بها	1725	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms583	false	8356169207043456944	206	239	1055	1216	1538	300	وحكي احمد في رواية مثني عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقاله مقاتل وكذا اختار شيخنا في رده علي الرافضي ان من العدل الواجب مكافاة من له يد او نعمة ليجزيه بها	583	383747348832181616	156	305.0	124	161	96.8944091796875	31	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1734	true	-30721296303143089	82	114	397	555	1488	300	وساله ابن منصور وغيره ياكل من مال ابنه قال نعم الا ان يفسده فله القوت ولا يصح تصرفه فيه قبل تملكه علي الاصح وقال شيخنا ويقدح في اهليته لاجل الاذي سيما بالحبس	1734	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms587	false	-5130947913515778518	234	266	1210	1368	1551	300	وساله ابن منصور وغيره ياكل من مال ابنه قال نعم الا ان يفسده فله القوت ولا يصح تصرفه فيه قبل تملكه علي الاصح وقال شيخنا ويقدح في اهليته لاجل الاذي سيما بالحبس	587	383747348832181616	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1740	true	-6736869853467029942	234	292	1249	1535	1569	300	ومن اجازها بجزء مشاع وقال ظننت قله المال قبل لانه الاصل وحلف ورجع بزاءد علي ظنه وقيل لا كما لو قال المجاز عينا او مبلغا مقدرا وظن بقية المال كثيرا وفيه وجه قال شيخنا وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقصا للحكم بصحة الاجازة ببينه او اقرار قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل	1740	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms589	false	-3051037472648544426	248	281	1289	1451	1549	300	ومن اجازها بجزء مشاع وقال ظننت قلة المال قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقضا للحكم------------- ببينة او اقرار قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل	589	383747348832181616	159	294.0	126	286	55.59440612792969	30	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1740	true	-6736869853467029942	44	94	223	484	1569	300	يجوز لوارثه بثلثه ولا باكثر منه لغيره نص عليه وفي التبصرة يكره وعنه في صحته من كل ماله نقله حنبل ويصح علي الاصح باجازة الورثة لهما بعد موت الموصي كالرد وعنه وقبله في مرضه خرجها القاضي ابو حازم من اذن الشفيع في الشراء ذكره في النوادر واختاره صاحب الرعاية وشيخنا	1740	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms589	false	-3051037472648544426	198	248	1028	1289	1549	300	يجوز لوارثه بثلثه ولا باكثر منه لغيره نص عليه وفي التبصرة يكره وعنه في صحته من كل ماله نقله حنبل ويصح علي الاصح باجازة الورثة لهما بعد موت الموصي كالرد وعنه وقبله في مرضه خرجها القاضي ابو حازم من اذن الشفيع في الشراء ذكره في النوادر واختاره صاحب الرعاية وشيخنا	589	383747348832181616	261	522.0	211	261	100.0	50	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1744	true	-6594360742461343185	262	300	1288	1477	1477	300	وذكر الشيخ ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة-	1744	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms592	false	-2681787668609178741	177	214	927	1112	1540	300	وذكر الشيخ----- في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة	592	383747348832181616	184	356.0	148	190	96.84210205078125	36	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1745	true	-7634498363259744138	64	87	300	428	1525	300	ويصح معاوضة مريض بثمن مثله وعنه مع وارث باجازة اختاره في الانتصار لفوات حقه من المعين وقال --شيخنا-------- فيمن اجر الموقوف لاجنبي كفضولي	1745	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms589	false	-3051037472648544426	138	163	718	856	1549	300	ويصح معاوضة مريض بثمن مثله وعنه مع وارث باجازة اختاره في الانتصار لفوات حقه من المعين وقال الشيخ تقي الدين فيمن اجر الموقوف لاجنبي كفضولي	589	383747348832181616	126	236.0	103	138	91.3043441772461	22	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1804	true	-1083020542257631137	0	40	0	192	1576	300	ارث غيرها واقرت به لم ترثه ومعني كلام شيخنا وهو ظاهر كلام غيره ترثه لان له ان يوصي بالثلث قال ولو وصي بوصايا اخر او تزوجت المراة بزوج -ياخذ النصف فهذا الموضع فيه نظر فان المفسدة انما هي في هذا	1804	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms595	false	-4726086881137658914	250	279	1341	1481	1597	300	ارث غيرها واقر- به ورثت-------------------------------------------ه لان له ان يوصي بالثلث---- ولو وصي بوصايا اخر او تزوجت المراة بزوج لياخذ النصف فهذا الموضع فيه نظر فان المفسدة----- هي في هذا	595	383747348832181616	136	232.5	107	193	70.46632385253906	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1806	true	4826781036054930437	76	133	408	692	1554	300	وكذا قال ابن الجوزي بعد ان ذكر هل جهادهم بالكلام ام بالسيف واورد علي الثاني انه لم يقع فاجاب انه اذا اظهروه فان لم فانه امر ان ياخذ بظاهرهم ولا يبحث عن سرهم وكذا قال شيخنا هذا كان اولا ثم نزل ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 61 فعلم انهم ان اظهروه كما كانوا قتلوا وق-ال	1806	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms489	false	-6459808167919776322	45	89	253	478	1587	300	وكذا قال ابن الجوزي بعد ان ذكر هل جهادهم بالكلام ام بالسيف واورد علي الثاني انه لم يقع فاجاب انه اذا اظهروه------------------------------------------------- وكذا قال شيخنا هذا كان اولا ثم نزل ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا----------- فعلم انهم ان اظهروه كما كانوا قتلوا وقتال	489	383747348832181616	224	412.0	180	285	78.59648895263672	43	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1806	true	4826781036054930437	175	216	907	1118	1554	300	وعند شيخنا يرث-------- ويورث لانه عليه السلام لم ياخذ من تركة منافق شيءا ولا جعله فيءا فعلم ان الميراث مداره علي النصرة الظاهرة قال واسم الاسلام يجري عليهم في الظاهر ع وعند شيخنا وغيره قد يسمي من فعل بعض المعاصي منافقا	1806	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms595	false	-4726086881137658914	92	134	528	747	1597	300	وعند شيخنا يرث المنافق ويورث لانه عليه السلام لم ياخذ من تركة منافق شيءا ولا جعله فيءا فعلم ان الميراث مداره علي النظرة الظاهرة قال واسم الاسلام يجري عليهم في الظاهر ع وعند شيخنا وغيره قد يسمي من فعل بعض المعاصي منافقا	595	383747348832181616	210	410.5	169	219	95.89041137695312	39	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1860	true	-6174873652479266368	249	270	1270	1366	1534	300	وقال شيخنا في الاثبات لهما وفي النهي لكل منهما بناء علي انه اذا نهي عن شء نهي عن بعضه والامر به	1860	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms600	false	7603143043565215417	279	300	1489	1584	1584	300	وقال شيخنا في الاثبات لهما وفي النهي لكل منهما بناء علي انه اذا نهي عن شء نهي عن بعضه والامر به-	600	383747348832181616	95	185.0	75	96	98.95833587646484	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1870	true	-1910128217497580974	267	293	1478	1599	1638	300	فان رد او اذن جاز واشد تحريما من فرض له ولي الامر علي الصدقات او غيرهما ما يستحقه فنحي من يزاحمه او ينزعه منه قاله شيخنا	1870	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms603	false	-5305846640561413328	262	288	1372	1492	1554	300	فان رد او اذن جاز واشد تحريما من فرض له ولي الامر علي الصدقات او غيره-ا ما يستحقه فنحي من يزاحمه او ينزعه منه قاله شيخنا	603	383747348832181616	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1873	true	1591920977648365803	124	223	635	1140	1513	300	وفي رد شيخنا علي الرافضي ان اية المواريث لم تشمله------------------- واحتج بالسياق قبلها وبعدها فقيل له فلو مات احد من اولاد النبي صلي الله عليه وسلم ورثه كما ماتت بناته الثلاث في حياته ومات ابنه ابراهيم فقال الخطاب في الاية للموروث دون الوارث فلا بلزم اذا دخل اولاده في كاف الخطاب لكونهم مورثين ان يدخلوا اذا كانوا وارثين فقيل له ففي اية الزوجين قال ولكم ولهن النساء 12 فقال لم تمت الا خديجة بمكة قبل نزولها وزينب الهلالية بالمدينة ومن اين يعلم انها كانت نزلت وانها خلفت ما لا ثم لا يلزم من شمول احد الكافين له شمول الاخري	1873	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms593	false	-7776970575877912248	38	138	191	704	1545	300	وفي رد شيخنا علي الرافضي ان اية المواريث لم تشمله صلي الله عليه وسلم واحتج بالسياق قبلها وبعدها فقيل له فلو مات احد من اولاد النبي صلي الله عليه وسلم ورثه كما ماتت بناته الثلاث في حياته ومات ابنه ابراهيم فقال الخطاب في الاية للموروث دون الوارث فلا يلزم اذا دخل اولاده في كاف الخطاب لكونهم مورثين ان يدخلوا اذا كانوا وارثين فقيل له ففي اية الزوجين قال ولكم ولهن ف----------قال لم تمت الا خديجة بمكة قبل نزولها وزينب الهلالية بالمدينة ومن اين يعلم انها كانت نزلت وانها خلفت ما-لا ثم لا يلزم من شمول احد الكافين له شمول الاخري	593	383747348832181616	492	961.5	396	524	93.89312744140625	94	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1904	true	8952934262743186667	246	284	1305	1479	1562	300	فيمن شرط لها ان يسكنها ب--منزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند م واحد القولين في مذهب------- احمد وغيرهما غير ما شرطت لها كذا	1904	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms621	false	7886994345840763709	220	257	1080	1242	1463	300	فيمن شرط لها ان يسكنها في منزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز لا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا -ليس لها علي قول -----------في مذهب الامام احمد-------- غير ما شرط- لها حيث	621	383747348832181616	143	241.5	109	183	78.14207458496094	28	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1905	true	-8515777608696970686	0	23	0	110	1515	300	لان- شرط لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته حتي يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم	1905	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms622	false	-5056166957203958669	14	37	72	183	1541	300	لانه شرط لحقها لمصلحتها لا لحقه لمصلحته حتي يلزم في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم	622	383747348832181616	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1907	true	-3712200050657924569	89	194	446	974	1492	300	النكاح وفي مفردات ابن عقيل ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ان لا يطا ولا ينفق او ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة ال---------------------------------------------------------------------------------------عقد واختاره شيخنا وانه قول اكثر السلف كما في المذهب مذهب م وغيره لحديث الشغار وقيل بعدم وطء-----ه ونقل الاثرم توقفه في الشرط قال شيخنا فيخرج علي وجهين واختار صحته كشرطه ترك ما يستحقه وفرق القاضي بان له مخلصا لملكه طلاقها واجاب شيخنا بان عليه المهر وان ابن عقيل سوي بينهما فان صح وطلبته فارقها واخذ المهر وهو في معني الخلع فان وجبت الفرقة ثم وجبت هنا وان علي الاول للفاءت غرضه الجاهل بفساده الفسخ بلا شء- كالبيع واولي	1907	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms620	false	8515317861912198710	119	240	619	1223	1525	300	النكاح وفي مفردات ابن عقيل ذكر ابو بكر فيما اذا شرط ا--لا يطا ولا ينفق او ان فارق رجع بما انفق روايتين يعني في صحة العقد قال الشيخ تقي الدين ويحتمل صحة شرط عدم النفقة واختار فيما اذا شرط ان لا مهر فساد العقد-------------- وانه قول اكثر السلف واختار ايضا الصحة فيما اذا شرط عدم الوطء كشرط ترك ما تستحقه ونقل الاثرم توقفه في الشرط قال شيخنا فيخرج علي وجهين واختار صحته كشرطه ترك ما يستحقه وفرق القاضي بان له مخلصا لملكه طلاقها واجاب شيخنا بان عليه المهر وان ابن عقيل سوي بينهما فان صح وطلبته فارقها واخذ المهر وهو في معني الخلع فان وجبت الفرقة ثم وجب- هنا وان علي الاول للفاءت غرضه الجاهل بفساده الفسخ بلا ارش كالبيع واولي	620	383747348832181616	460	854.0	365	621	74.0740737915039	88	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1909	true	2558638285539016292	81	119	422	608	1565	300	وفي الفنون في شرط بكر يحتمل فساد العقد لان لنا قولا اذا تزوجها علي صفة فبانت بخلافها بطل العقد قال شيخنا ويرجع علي الغار وان غرقة غرته وقبضته والا سقط في ظاهر المذهب ولا يلزمه اقل مهر م	1909	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms624	false	678581651323792608	32	69	161	342	1556	300	وفي الفنون في شرط بكر يحتمل فساد العقد لان لنا قولا اذا تزوجها علي صفة فبانت بخلافها بطل العقد قال شيخنا ويرجع علي الغار وان----- غرته وقبضته والا سقط في ظاهر المذهب ولا يلزمه اقل مهر م	624	383747348832181616	181	356.0	144	186	97.31182861328125	37	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1921	true	8293808786151404735	244	282	1205	1371	1458	300	الحاكم ليس ---هو الفاسخ وانما هو ياذن ويحكم به فمتي اذن------- او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد ----هو او فسخ فهو فعله	1921	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms626	false	5869083879598804849	70	103	387	541	1520	300	الحاكم لتوجه وهو الاقوي و-----------------------متي اذن الحاكم او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ ماذون له--- لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد الحاكم او فسخ فهو فعله	626	383747348832181616	123	195.0	93	180	68.33333587646484	24	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1927	true	5355430903358659799	49	93	256	472	1471	300	قبل الدخول وبعده-------------------- ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق ----عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عنده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد العدة فهي امراته ان اختار وقال	1927	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms629	false	-5670746641661588287	25	72	127	352	1507	300	قبل الدخول او بعد الدخول فالنكاح باق ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق لها عليه لان الشارع لم ي--فصل وهو مصلحة محضة وكذا -----ان اسلم قبلها وليس له حبسها ف-----متي اسلمت ولو قبل الدخول او بعده--- فهي امراته ان اختار ونقل	629	383747348832181616	186	321.0	145	240	77.5	36	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1938	true	-2435621366915721119	0	121	0	639	1531	300	ما الزم به الشارع او التزمه وقال عن قول غيره هذا -------ضعيف مخالف للاصول فان- لم نقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان تملك المراة الفسخ فانها لم ترض ولم تبح فرجها الا بهذا وهم يقولون المهر ليس بمقصزد بمقصود اصلي فيقال كل شرط فهو مقصود والمهر او كد من الثمن لكن الزوجان معقود عليهما وهما عاقدان بخلاف البيع فانهما عاقدان غير معقود عليهما وهذا يقتضي اذا فات فالمراة مخيرة بين الفسخ وبين المطالبة بالبدل كالعيب في البيع لكن المعقود عليه وهما الزوجان باقيان فالفاءت جزء من المعقود عليه فهو البيع لكن المعقود عليه فهو كالعيب في السلعة------------------------------------------------------ وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط -بطلانه لم يكن العقد لازما--- ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ	1938	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms634	false	-4846961062584234074	101	162	507	821	1523	300	ما الزم به الشارع او التزمه المكلف وما خالف- هذا القول فضعيف مخالف للاصول فاذا لم نقل بامتناع العقد بتعذر تسليم المعقود عليه فلا اقل من ان يملك المراة الفسخ فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصدقها شيءا معينا وتلف قبل قبضه ثبت للزوجة فسخ النكاح وان كان الشرط باطلا ولم يعلم المشترط ببطلانه لم يكن العقد لازما بل ان رضي بدون الشرط والا فله الفسخ	634	383747348832181616	231	196.5	184	705	32.76595687866211	40	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1965	true	-3896337742108740956	111	142	565	740	1542	300	وظاهر كلام جماعة تحريم دخوله معهما وقاله شيخنا وانها كالمسجد علي القبر وقال وليست ملكا لاحد وليس لهم منع من يعبد الله لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	1965	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms647	false	1912019126483512368	0	31	0	174	1557	300	وظاهر كلام جماعة تحريم دخوله معهما وقاله شيخنا وانه- كالمسجد علي القبر وقال وليست ملكا لاحد وليس لهم منع من يعبد الله لانا صالحناهم عليه والعابد بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا	647	383747348832181616	174	343.0	143	175	99.42857360839844	30	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1966	true	5771448435869067070	23	193	135	1022	1548	300	ويحرم شهود عيد ليهود او نصاري لقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 نقله مهنا وقاله الامدي وترجمه الخلال بالكراهة وفيه تنبيه علي المنع ان يفعلا يفعل كفعلهم قاله شيخنا لا البيع يبيع لهم فيها نقله مهنا وحرمه شيخنا وخرجه علي ما ذكره من روايتين منصوصتين في حمل التجارة الي دار حرب وان مثله- مهاداتهم لعيدهم وجزم غيره بكراهة التجارة والسفر الي ارض كفر ونحوه وقال شيخنا ايضا لا يمنع منه اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه قال ويحرم بيع ما يعملون به كنيسة او تمثالا ونحوه قال وكل ما فيه تخصيص لعيدهم وتمييز له فلا اعلم خلافا انه من التشبه والتشبه بالكفار منهي عنه ع قال ولا ينبغي اجابة هذه الوليمة قال ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم لم يجز لبسها فكيف بمن يشاركهم في عباداتهم وشراءع دينهم بل ليس لمسلم ان يحضر مواسمهم بشء مما يخصونها به وليس لاحد -ان يجيب دعوة مسلم في ذلك ويحرم الاكل والذبح ولو انه فعله -لانه اعتاده وليفرح اهله ويعزر ان عاد	1966	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms647	false	1912019126483512368	31	196	174	1040	1557	300	ويحرم شهود عيد ليهود او نصاري لقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور----------- نقله مهنا وقاله الامدي وترجمه الخلال بالكراهة وفيه تنيبه علي المنع ان ------يفعل كفعلهم قاله شيخنا لا ال-----بيع لهم فيها نقله مهنا وحرمه شيخنا وخرجه علي ما ذكره من روايتين منصوصتين في حمل التجارة الي دار حرب وان مثلها مهاداتهم لعيدهم وجزم غيره بكراهة التجارة والسفر الي ارض كفر ونحوه وقال شيخنا ايضا لا يمنع منه اذا لم يلزموه بفعل محرم او ترك واجب وينكر ما يشاهده من المنكر بحسبه قال ويحرم بيع ما يعملون--ه كنيسة او تمثالا ونحوه قال ولك ما فهي تخصيص لعيدهم وتمييز له فلا اعلم خلافا انه من التشبه والتشبه بالكفار منهي عنه ع قال ولا ينبغي اجابة هذه الوليمة قال ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم لم يجز لبسها فكيف بمن يشاركهم في عباداتهم وشراءع دينهم بل ليس لمسلم ان يحضر مواسمهم بشء مما يخصونها به وليس لمسلم ان يجيب دعوة مسلم في ذلك ويحرم الاكل والذبح ولو انه فعله ولانه اعتاده وليفرح اهله ويعزر ان عاد	647	383747348832181616	853	1662.5	689	890	95.84269714355469	157	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1974	true	-2437437461302388995	172	230	910	1196	1542	300	وقال شيخنا خرج ابن عقيل قولا لها الفسخ بالغيبة المضرة بها ولو لم يكن مفقودا كما لو كوتب فلم يحضر بلا عذر وفي المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها الفسخ بتعذر النفقة من ماله والا فلا ع----- قال شيخنا لا اجماع وان تعذر الوطء لعجز كالنفقة واولي للفسخ بتعذره ع في الايلاء وقاله ابو يعلي	1974	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms654	false	-3362298526679220100	242	300	1231	1521	1521	300	وقال شيخنا خرج ابن عقيل قولا لها الفسخ بالغيبة المضرة بها ولو لم يكن مفقودا كما لو كوتب فلم يحضر بلا عذر وفي المغني في امراة من علم خبره كاسير ومحبوس لها الفسخ بتعذر النفقة من ماله والا فلا اجماعا قال شيخنا لا اجماع وان تعذر الوطء لعجز كالنفقة واولي للفسخ بتعذره ع في الايلاء وقاله ابو يعلي-	654	383747348832181616	284	555.0	227	291	97.5945053100586	57	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1979	true	271867392238314894	63	96	321	476	1520	300	له من يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته	1979	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms655	false	3628135980638704637	117	150	603	758	1519	300	له ما يحفظها غير نفسه حبست معه فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته	655	383747348832181616	154	307.0	121	155	99.3548355102539	32	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1986	true	1134852340158788254	7	28	31	131	1493	300	وقال ثعلب العرب تقول صبرك علي اذي من تعرفه خير لك من استحداث من لا تعرفه وكان شيخنا يقول هذا المعني	1986	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms656	false	-5002563993464797233	1	22	7	107	1573	300	وقال ثعلب العرب تقول صبرك علي اذي من تعرفه خير لك من استحداث من لا تعرفه وكان شيخنا يقول هذا المعني	656	383747348832181616	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1993	true	-6040990645108077507	135	181	688	904	1492	300	وقولها ان طلقتني فلك كذا او انت برء منه كان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزم- دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك في ذمتي الف او جعلت لك في ذمتي الفا لم يلزمه عند الجمهور	1993	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms660	false	-3137563544600271964	90	135	458	673	1530	300	وقولها ان طلقتني فلك كذا و--انت برء منه كان طلقتني فلك علي الف واولي وليس فيه النزاع في تعليق البراءة بشرط اما لو التزمت دينا لا علي وجه المعاوضة كان تزوجت فلك في ذمتي الف او جعلت لك في ذمتي الفا لم يلزمه عند الجمهور	660	383747348832181616	213	414.5	168	217	98.15668487548828	44	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1997	true	4284761303717947561	198	294	999	1503	1534	300	شرط محض ك-----ان قدم زيد --------------وفي التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا-الكناية و----قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة وتبين بعطيته ذلك فاكثر واذنه باحضاره واذنها في قبضه وملكه وان تراخي والمراد تعطيه بحيث يمكنه قبضه كما في المنتخب والمغني وغيرهما وفي الترغيب وجهان في ان اقبضت-ني فاحضرته ولم يقبضه فلو قبضه فهل يملكه فيقع------- باءنا ام لا ف------يقع رجعيا فيه احتمالان م 10 وقيل يكفي عدد ينفق براسه بلا وزن لحصول المقصد فلا تكفي وازنة ناقصة عددا	1997	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms660	false	-3137563544600271964	0	79	0	398	1530	300	شرط محض كقوله ان قدم زيد فانت طالق وقال في التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة وقال قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة اه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترغيب وجهان في ان اقبضتيني فاحضرته ولم يقبضه فلو قبضه فهل يملكه فيقع الطلاق باءنا ام لا يملكه فيقع رجعيا فيه احتمالات----- وقيل يكفي عدد متفق براسه بلا وزن فلا يكون------------- وازنة ناقصة عددا	660	383747348832181616	339	603.5	270	542	62.54612731933594	58	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms1997	true	4284761303717947561	179	235	904	1187	1534	300	او اذا او ان اعطيتني او اقبضت----ني الفا فانت طالق ل---------------زم من جهته خلافا لشيخنا كالكتابة عنده-------------- ووافق عل----------------- شرط محض كان قدم زيد وفي التع--------------------------ليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا-الكناية و----قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	1997	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms669	false	-6892865529450001736	31	99	159	500	1567	300	او اذا------ اعطيتني او متي اعطيتني الفا فانت طالق ان الشرط ليس بلازم من جهته------------- كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين علي شرط محض كان قدم زيد فانت طالق قال الشيخ تقي الدين التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا ----فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا الكتابة وقال قول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	669	383747348832181616	243	401.5	193	364	66.75823974609375	43	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2003	true	-6132021819961369478	20	167	110	829	1510	300	ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي عليه او غشي عليه قال شيخنا بلا ريب ذكر انه طلق ام لا ويقع من غيره في ظاهر كلامهم لان ابا موسي اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان فحلف لا يحملهم وكفر الحديث وساله رجل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال ما لك ولها دعها الحديث متفق عليه من حديث زيد بن ارقم وجنتاه مثلث الواو ما ارتفع من الخدين وفي حديث زيد بن ثابت انه لما ابطا عليهم في الخروج في قيام رمضان رفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج مغضبا الحديث ولانه قول ابن عباس ولانه من باطن كالمحبة الحاملة علي الزنا وعند شيخن----------------------------ا ان غيره------ ولم يزل عقله لم يقع------- لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه وفي صحة حكمه	2003	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms662	false	-9057883432575757699	30	94	152	459	1509	300	ويدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي عليه او غشي عليه قال شيخنا بلا ريب ذكر انه طلق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وقال الشيخ تقي الدين ايضا ان غيره الغضب ولم يزل عقله لم يقع الطلاق لانه الجاه وحمله عليه فاوقعه وهو يكرهه ليستريح منه فلم يبق له قصد صحيح فهو كالمكره ولهذا لا يجاب دعاءه علي نفسه وماله ولا يلزمه نذر الطاعة فيه ولا يقع طلاق	662	383747348832181616	257	244.0	200	760	33.81578826904297	51	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2004	true	-8802858158302562458	171	282	840	1373	1466	300	بسكر محرم وعنه لا----------------- اختاره -ابو بكر والشيخ وشيخنا وقال كمكره لم ياثم في الاصح ونقل الميموني------------------------------ كنت اقول يقع------------- حتي تبينته فغلب علي انه لا يقع ونقل ابو طالب الذي لا يامر ب-------------------------------------الطلاق انما اتي خصلة واحدة والذي يامر به اتي ثنتين حرمها عليه واحلها----------------------------------------------------------- لغير--------------------------------------------------------------ه وعنه الوقف وهو من يخلط في كلامه او لم يعرف ثوبه او هذي وذكر شيخنا وجها ان الخلاف فيمن قد يفهم والا لم يقع قال شيخنا وزعم طاءفة من اصحاب م ش---------- واحمد ان النزاع ا--------------نما هو في النشوان الذي قد يفهم ويغلط فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا ----والاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع	2004	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms662	false	-9057883432575757699	96	220	471	1091	1509	300	بسكر محرم وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو بكر ون------------------------------------------قل الميموني عن احمد الرجوع عما سواها فقال كنت اقول يقع طلاق السكران حتي تبينت- فغلب علي انه لا يقع وقصد ا---زالة العقل بلا سبب شرعي محرم ولو ادعي الزوج انه كان حين الطلاق زاءل العقل لمرض او غشي قال ابو العباس افتيت انه اذا كان هناك سبب يمكن معه صدقه فالقول قوله مع يمينه ومن شرب ما يزيل عقله لغير حاجة ففي صحة طلاقه روايتان واختار الشيخ تقي الدين انه كالسكران وقال الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد ان النزاع في وقوع طلاقه انما هو في النشوان------------------- فاما الذي تم سكره بحيث لا يفهم ما يقول فانه لا يقع به قولا واحدا قال والاءمة الكبار جعلوا النزاع في الجميع	662	383747348832181616	281	333.0	218	780	36.02564239501953	43	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2044	true	5377550384482247538	6	96	28	479	1528	300	تعليق الطلاق بالشروط يصح مع تقدم الشرط و كعتق علي وجه النذر ع اولا وكذا ان تاخر وعنه يتنجز ونقله ابن هانء في العتق قال --شيخنا-------- وتاخر القسم كانت طالق لافعلن كالشرط واولي بان لا يلحق وذكر ابن عقيل في انت طالق وكرره اربعا ثم قال عقب الرابعة ان قمت طلقت ثلاثا لانه لا يجوز تعليق ما لم يملك بشرط ويصح بصريحة وبكنايته وبكناية مع قصده من زوج وتعليقه من اجنبي كتعليقه عتقا بملك والمذهب لا يصح مطلقا قاله القاضي وغيره وعنه صحة قوله لزوجته من تزوجت عليك فهي طالق	2044	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms668	false	7694833912987173279	111	152	557	765	1503	300	تعليق الطلاق------------ مع تقدم الشرط---------------------------- وكذا ان تاخر وعنه يتنجز -------ان تا---خر الشرط قال الشيخ تقي الدين وتاخر القسم كانت طالق لافعلن كالشرط واولي بان لا يلحق وعنه يتنجز ان تاخر الشرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه صحة قوله لزوجته من تزوجت عليك فهي طالق	668	383747348832181616	167	248.0	131	461	36.2255973815918	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2048	true	-116173940160949193	239	284	1156	1381	1459	300	وبالواو كان قمت وقعدت او-لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما وعنه او احدهما كان قمت وان قعدت وكالاصح في لا قمت ولا قعدت وذكره شيخنا في هذه اتفاقا وانه لا يتكرر حنثه وان قا-----------------------------ل كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب----------- ثلاثا	2048	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms668	false	7694833912987173279	230	276	1159	1386	1503	300	وبالواو كان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما وعنه او احدهما كان قمت وان قعدت وكالاصح في لا قمت ولا قعدت وذكره شيخنا في هذه اتفاقا ولو------------------- قال كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما ا-كلت نصف رمانة فانت ط-------------------الق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا	668	383747348832181616	169	293.5	133	266	63.533836364746094	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2055	true	-5915742771648230050	178	243	938	1266	1571	300	حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده او علقه بشرط فيه---------- حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه وقيل وغيره كطلوع الشمس وقدوم الحاج سوي تعليقه بمشيءتها او حيض --وطهر ومنا من لم يستثن هذه الثلاثة ذكره شيخنا واختار العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه وان مثله والله لا احلف يمينا طلقت في الحال طلقة في مرة وان	2055	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms671	false	5860357526620559988	264	297	1363	1515	1528	300	حلف- بطلاقها--------- ثم اعاده او علقه بشرط وفي ذلك الشرط حث او منع والاصح او تصديق خبر او تكذيبه----------------------------------- سوي تعليقه بمشيءتها او حيض او طهر تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال طلقة في مرة ومن	671	383747348832181616	129	192.5	99	340	37.94117736816406	24	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2055	true	-5915742771648230050	217	258	1133	1346	1571	300	واختار------ العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه وان مثله والله لا احلف يمينا طلقت في الحال طلقة في مرة وان قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام واخطا ---	2055	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms679	false	-1422923100338392508	229	271	1113	1335	1468	300	واختار شيخنا العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه وان مثله والله لا احلف يمينا طلقت في الحال طلقة في مرة وان قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا باب التاويل في الحلف وان حلف بالطلاق كاذبا	679	383747348832181616	178	340.5	143	222	80.18018341064453	32	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2062	true	-2863527157709277853	212	252	1030	1225	1439	300	قال جماعة اليمين المطلقة انما تنصرف الي الحلف بالله قال ابو يعلي الصغير ولهذا لو حلف لا حلفت فعلق طلاقا بشرط او صفة لم يحنث وقال شيخنا ان قصد اليمين حنث -لا نزاع اعلمه قال وكذا ما علق لقصد اليمين	2062	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms671	false	5860357526620559988	225	263	1171	1359	1528	300	قال جماعة اليمين المطلقة انما تنصرف الي الحلف بالله قال ابو يعلي الصغير ولهذا لو حلف-------- فعلق طلاقا بشرط او صفة لم يحنث وقال شيخنا ان قصد اليمين حنث بلا نزاع اعلمه قال وكذا ما علق لقصد اليمين	671	383747348832181616	187	364.0	149	196	95.40816497802734	37	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2071	true	1523762906155628483	0	33	0	163	1744	300	بمعروف فلو طلق اذن ففي تحريمه الروايات وقال القران يدل علي انه لا يملكه وانه لو اوقعه لم يقع كما لو طلق الباءن ومن قال ان الشارع ملك الانسان ما-حرمه عليه فقد تناقض	2071	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms686	false	-7392632112410558374	221	255	1096	1260	1512	300	بمعروف فلو طلق اذا ففي تحريمه الروايات وقال القران يدل علي انه لا يملكه وانه لو اوقعه لم يقع كما لو طلق الباءن ومن قال ان الشارع ملك الانسان ما حرمه عليه فقد تناقض	686	383747348832181616	162	318.0	129	164	98.78048706054688	31	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2109	true	-2712346846904134752	79	155	402	790	1558	300	وقال شيخنا فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا وحلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قاله القاضي في تعليقه وهو ظاهر كلام احمد وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل وابو الخطاب وغيرهم وهو مذهب م ش فعلي هذا هل يحتاج الي اليمين علي الاستبراء فيه وجهان في مذهب مالك واحمد والاستحلاف قول ش والمشهور لا يحلف	2109	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms691	false	-344460842827175826	69	145	361	749	1532	300	وقال شيخنا فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا وحلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قاله القاضي في تعليقه وهو ظاهر كلام احمد وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل وابو الخطاب وغيرهم وهو مذهب م ش فعلي هذا هل يحتاج الي اليمين علي الاستبراء فيه وجهان في مذهب مالك واحمد والاستحلاف قول ش والمشهور لا يحلف	691	383747348832181616	388	776.0	312	388	100.0	76	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2133	true	3371856845907371025	94	126	486	646	1570	300	وعنه لا يلزم في مسبية ذكره الحلواني وفي الترغيب وجه لا يلزم في ارث وفي صغيرة لا-يوطا مثلها روايتان وخالف شيخنا في بكر كبيرة وايسة وخبر صادق لم يطا او استبرا وان	2133	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms695	false	-5731522564657227312	256	287	1384	1540	1611	300	وعنه لا يلزم في مسبيه ذكره الحلواني وفي الترغيب وجه لا يلزم في ارث وفي صغيرة لا يوطا مثلها روايتان وخالف شيخنا في بكر كبيرة وايسة وخبر صادق لم يطا او-استبرا ----	695	383747348832181616	154	290.5	124	161	95.65217590332031	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2161	true	2155707865245123887	87	166	420	833	1526	300	صاحب المحرر عن نقل اسماء النوي علي راسها للزبير نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر-المراة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية معاوية ابن الحكم في معناه واولي فيتوجه علي هذا الخلاف واما كلام شيخنا ومعناه الثاني قوله ورعي جارية الحكم في معناه صوابه جارية ابن الحكم او معاوية ابن الحكم وقد تقدم حديثه قريبا فهذه ثلاث مساءل في هذا الباب لغيره فيجوز مثل هذا قولا واحدا لانه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبته	2161	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms465	false	4761225601227933870	237	292	1199	1482	1522	300	صاحب المحرر عن نقل اسماء النوي علي راسها للزبير نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية معاوية -بن الحكم في معناه واولي فيتوجه علي هذا الخلاف واما كلام شيخنا ومعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره فيجوز مثل هذا قولا واحدا لانه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبته	465	383747348832181616	282	539.0	228	414	68.1159439086914	52	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2162	true	-2283650593922032569	0	62	0	315	1518	300	ببلاد التتار ابي بيع عبده وعتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي فهر-به منه الي بلاد الاسلام واجب فانه لا حرمة لهذا ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فان حر وقال ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه لقوله صلي الله عليه وسلم فما لا يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله كذا ق-ال روي	2162	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms597	false	-3007776773748917917	122	183	637	954	1561	300	ببلاد التتار ابي بيع عبده وعتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي فهروبه منه الي بلاد الاسلام واجب فانه لا حرمة لهذا ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فهو حر وقال ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه من ملكه لقوله صلي الله عليه وسلم فما لا يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله واطلق الخرقي	597	383747348832181616	306	593.0	246	317	96.52996826171875	56	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2168	true	3389125655314455544	151	194	790	1009	1545	300	لان الولاية للاب وكذا قرابته لقوته بها وانما قدمت الام--------- لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع-------------------- خالة ابنه حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها ل----ها في غيبتها وقدم	2168	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms699	false	-789883299894535663	59	104	313	543	1534	300	لان الولاية للاب وكذا اقاربه---------- وانما قدمت الام علي الاب لانه لا يقوم مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع عليه الصلاة والسلام خالة بنت- حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي----------- لها بها في غيبتها وضعف	699	383747348832181616	187	325.0	148	252	74.20635223388672	33	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2205	true	-9067247495929518641	175	212	894	1078	1503	300	استيفاء-------- حقه-------- عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	2205	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms724	false	5352023679946005929	185	224	962	1159	1545	300	استيفاء الانسان حقه من الدم عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ا--لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل ب-ه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	724	383747348832181616	180	331.5	144	200	90.0	33	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2237	true	4226262415116886377	262	286	1328	1438	1504	300	الميموني----------------------- اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ -اذا كان ثم سبب بين -اذا كان ثم عداوة -اذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا	2237	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms726	false	-8618568718649715558	243	271	1247	1380	1554	300	الميموني عن الامام احمد انه قال اذهب الي القسامة اذا كان ثم لطخ واذا كان--- سبب بين واذا كان ثم عداوة واذا كان مثل المدعي عليه يفعل هذا	726	383747348832181616	107	181.0	84	136	78.67646789550781	19	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2237	true	4226262415116886377	223	256	1134	1295	1504	300	انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي--- كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم وشهادة -------من لا يثبت --قتل ----------------------------------------------------اختاره----------- ابو محمد الجوزي وابن رزين و--شيخنا-------- وغيرهم وقول	2237	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	26	73	127	373	1538	300	انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم وشهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان وعدل واحد وفسقة ونحو ذلك واختار هذه الرواية ابو محمد الجوزي وابن رزين والشيخ تقي الدين وغيرهم وقال	727	383747348832181616	157	246.0	124	246	63.821136474609375	27	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2242	true	-1268833673575005995	242	284	1306	1522	1599	300	الحد وظاهره ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له وقاله شيخنا واحتج بما ذكره العلماء من اصحابنا وغيرهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين	2242	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	213	248	1109	1283	1538	300	الحد------- ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له ولهذ----------------ا ذكر- العلماء------------------ ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه ان يامر وينهي ولا يجمع بين معصيتين	727	383747348832181616	171	303.0	136	216	79.16666412353516	33	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2243	true	657044131283840664	0	114	0	574	1621	300	يجب عليه اقامته بل بخير يخير بين ستره --واستتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخير الشهود علي اقامة ال------حد بين اقامتها عند الامام وبين الستر علي المشهود عليه واستتابته بحسب المصلحة فان ت--------رجح ان يتوب--- ستروه وان كان في ترك اقامه الحد عليه ضرر---- الناس كان في الراجح رفعه الي الامام ولهذا لم يقل اصحابنا الا ان له اقامة الحد بعلمه ولم يقولوا ان ذلك عليه وذلك لان- لو وجب علي من علم من رقيقه حدا ان يقيمه عليه مع امكان استتابته لافضي ذلك الي وجوب هتك كل رقيق وانه لا يستر علي احد منهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر والوجيز مسلما وغيرهما ستره وقدم---ه في الهداية الدنيا والمذهب والاخرة	2243	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms729	false	-2007401656607040452	25	136	132	665	1551	300	يجب عليه اقامته بل ي-----خير بين ستره او استتابته بحسب المصلحة في ذلك كما يخبر الشهود علي من وجب عليه الحد بين اقامتها عند الامام وبين الستر عل------------يه واستتابته بحسب المصلحة في ذلك فانه يرجح ان يتوب ان ستروه وان كان في ترك اقامة الحد----- ضرر علي الناس كان--- الراجح فعله----------- ولهذا لم يقل اصحابنا الا ان له اقامة الحد بعلمه ولم يقولوا ان ذلك عليه وذلك لانه لو وجب علي من علم من رقيقه حدا ان يقيمه عليه مع امكان استتابته لافضي ذلك الي وجوب هتك كل رقيق وانه لا يستر علي احد منهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر-------- مسل--------ما ستر الله عليه في-------- الدنيا-------- والاخرة	729	383747348832181616	481	843.5	381	601	80.03327941894531	87	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2244	true	-8007788341026253314	193	270	999	1409	1576	300	الحدود وقال شيخنا في تتمة كلامه السابق في اخر الصلح فعلي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم وهذا هو الرحمة التي بعث -----بها محمد- صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 لكن الاحتياط الي دفع الظلم شرعت العقوبات وعلي المقيم لها ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك	2244	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	102	178	521	922	1538	300	الحدود وقال شيخنا في تتمة كلامه السابق في اخر الصلح فعلي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم وهذا هو الرحمة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------- لكن للاحتياط الي دفع الظلم شرعت العقوبات وعلي المقيم لها ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الو-لد بعقوبة الولد والط-يب بدواء المريض فلم يامر الشرع الا بما هو نفع للعباد وعلي المءمن ان يقصد ذلك	727	383747348832181616	394	754.0	319	416	94.71154022216797	70	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2247	true	3470425861075166837	267	300	1335	1492	1492	300	اجتمعت حدود لله عز وجل فان كان فيها قتل استوفي وحده قالي في المغني لا يشرع غيره والا تداخل الجنس فظاهر فظاهره لا يجوز الا حد واحد قال احمد يقام عليه الحد مرة-	2247	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	249	281	1288	1439	1538	300	اجتمعت حدود لله عز وجل فان كان فيها قتل استوفي وحده قال- في المغني لا يشرع غيره والا تداخل الجنس ف------ظاهره لا يجوز الا حد واحد قال احمد يقام عليه الحد مرة	727	383747348832181616	150	287.0	119	158	94.93670654296875	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2248	true	-1882030198977340814	19	73	100	372	1459	300	ان طالبوا مفترقين قطع لكل واحد قال ابو بكر هذه رواية صالح والعمل علي خلافها ثم قال شيخنا قول الفقهاء تتداخل دليل علي ان الثابت احكام والا فالشء الواحد لا يعقل فيه تداخل فالصواب انها احكام وعلي ذلك نص الاءمة كما قال احمد بعض ما ذكره هذا مثل لحم خنزير ميت فاثبت فيه تحرميين	2248	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms728	false	5300472947810719194	0	54	0	272	1503	300	ان طالبوا متفرقين قطع لكل واحد قال ابو بكر هذه رواية صالح والعمل علي خلافها ثم قال شيخنا قول الفقهاء تتداخل دليل علي ان الثابت احكام والا فالشء الواحد لا يعقل فيه تداخل فالصواب انها احكام وعلي ذلك نص الاءمة كما قال احمد بعض ما ذكره هذا مثل لحم خنزير ميت فاثبت فيه تحريمين	728	383747348832181616	268	532.0	214	272	98.52941131591797	52	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2250	true	6542024593126731465	95	160	499	832	1542	300	وقال شيخنا ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي التعليق وجه في حرم المدينة كالحرم وفي مسلم عن ابي سعيد مرفوعا اني حرمت المدينة وما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تعصم الاشهر الحرم للعمومات ولغزو الطاءف واقرارهم وتردد كلام شيخنا	2250	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms469	false	9087745185925926060	178	213	915	1095	1514	300	وقال شيخنا ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعصم الاشهر الحرم للعمومات ولغزو الطاءف--------- وتردد كلام شيخنا	469	383747348832181616	180	342.0	145	333	54.054054260253906	35	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2257	true	3857170533956613654	81	123	419	620	1560	300	ومن وطء امة امراته وقد احلتها له عزر بماءة جلدة وعنه الا سوطا وعنه بعشر- ولا يلحقه الولد في رواية نقله الجماعة قال ابو بكر عليه العمل قال احمد لما لزمه من الجلد او الرجم وعنه بلي وقال شيخنا ان ظن جوازه	2257	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms692	false	3149639122488158536	20	62	106	308	1540	300	ومن وطء امة امراته وقد احلتها له عزر بماءة جلدة وعنه الا سوطا وعنه بعشرة ولا يلحقه الولد في رواية نقله الجماعة قال ابو بكر عليه العمل قال احمد لما لزمه من الجلد او الرجم وعنه بلي وقال شيخنا ان ظن جوازه	692	383747348832181616	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2273	true	7362298628061892167	125	216	609	1095	1531	300	يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه القاضي وعبدالقادر ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال شيخنا والاشبه انه يختلف وعنه يشترط وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر--- ولم يعلمه وذكره --شيخنا-------- عن اكثر العلماء قال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح -هنا---- نظر ومع عدم ت--وبة و--احسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته -قال---------------- وزناه بزوجة غيره	2273	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms481	false	7094679326760952922	6	96	31	508	1527	300	يشترط لصحة توبة من قذف وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه علي الصحيح قال الشيخ تقي الدين -------------------------------والاشبه انه يختلف----------- وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر له ولم يعلمه وذكره الشيخ تقي الدين عن اكثر العلماء---- وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف لو سال- فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح فهنا فيه نظر ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال الشيخ تقي الدين وزناه بزوجة غيره	481	383747348832181616	404	713.0	327	525	76.95237731933594	69	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2281	true	-4399525788652765747	85	168	443	869	1564	300	بما يردعه كعزل متول وانه لا يتقدر لكن ما فيه مقدر لا يبلغه فلا يقطع بسرقة دون نصاب ولا يحد حد الشرب بمضمضة خمر ونحوه وانه--- رواية--------------- واختيار طاءفة من اصحابه وقد يقال بقتله للحاجة وانه يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وم------------- ونقله ابراهيم -بن سعيد الاطروش في------------------------ الدعاة من الجهمية وقال ف--------------------------ي الخلوة ب--اجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لتقضي حاجتكم او استعينوا بي ان اصر ولم يتب قتل و-----من تكرر----- شربه------ ما لم ينته بدونه للاخبار فيه قال	2281	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms738	false	6304551658570302282	169	269	823	1337	1491	300	بما يردعه كعزل متول وقال لا يتقدر لكن ما فيه مقدر لا يبلغه فلا يقطع بسرقة دون نصاب ولا يحد حد الشرب بمضمضة خمر ونحوه وقال هو رواية عن الامام احمد واختيار طاءفة من اصحابه وقد يقال بقتله للحاجة وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها لمالك رحمه الله ونقله ابراهيم ابن سعيد الاطرش عن الامام احمد رحمه الله في الدعاة من الجهمية وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في الخلوة بالاجنبية واتخاذ الطواف بالصخرة دينا وفي قول الشيخ انذروا لي و------------استعينوا بي ان اصر ولم يتب قتل وكذلك من تكرار منه شربه للخمر ما لم ينته بدونه للاخبار فيه باب	738	383747348832181616	392	674.5	313	526	74.52471160888672	66	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2285	true	-287714842410476560	258	295	1353	1531	1553	300	وقوله الله اكبر عليك كالدعاء عليه وشتمه بغير فرية نحو يا كلب فله قو---له او تعزيره ولو لعنه فهل له ان يلعنه ينبني علي جواز لعنه المعين ومن لعن نصرانيا ادب ادبا خفيفا لانه ليس له ان	2285	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms725	false	3011789407723256671	121	157	581	752	1466	300	وقوله الله اكبر عليك كالدعاء عليه -شتمه بغير فرية نحو يا كلب فله قوله له او تعزيره ولو لعنه فهل له ان يلعنه ينبني علي جواز لعن- المعين ومن لعن نصرانيا ادب ادبا خفيفا الا ان --------	725	383747348832181616	161	305.5	128	181	88.95027923583984	30	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2286	true	-1308202317580698674	65	188	308	924	1457	300	ومن قال لمخاصمة -الناس تقرا ت---اريخ ادم وظهر منه---- معرفتهم بخطيءته عزر ولو كان صادقا قال ومن امتنع من لفظه القطع متدينا عزر لانه بدعة وكذا من يمسك الحية ------النار ونحوه وقال فيمن فعل كالكفار في عيدهم اتفقوا علي انكاره واوجبوا عقوبة من يفعله قال والتعزير علي شء دليل علي تحريمه وقال فيمن غضب فقال فما نحن مسلمين ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم لذلك فانه بمنزلة من -شبه اعيادهم----- باعياد المسلمين وتعظيمهم وكذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا ---------------------------------------------ومن سماه--------- حجا او جعل له مناسك فانه-------- ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو--- خصاءص حج البيت العتيق	2286	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms737	false	-3530740596811358485	21	137	100	671	1481	300	ومن قال لمن لامه الناس تقرءون تواريخ ادم وظهر منه قصد معرفتهم بخطيءته عزر ولو كان ص-------------------------------------------------ادقا وكذا من يمسك الحية ويدخل النار ونحوه وكذا من تنقص مسلما بانه مسلماني مع حسن اسلامه و--------------------------------------------------------------------من غضب فقال -ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا-حرج فيه ولا عقوبة ومن قال لذمي يا حاج عزر لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم -ذلك فهو- بمنزلة من يشبه اعياد الكفار باعياد المسلمين و---------كذا يعزر من يسمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسميه حاجا بقيد كحجاج الكفار والضالين ومن سمي زيارة ذلك حجا او جعل له مناسك فانه ضال مضل ليس لاحد ان يفعل في ذلك ما هو من خصاءص حج البيت العتيق	737	383747348832181616	423	692.5	334	701	60.342369079589844	72	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2287	true	6671344288288736230	185	251	919	1247	1484	300	الله او لعنك الله او ي------شتمه بغير فرية نحو يا كلب خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 فعلم انه لا سبيل الا علي الظالم للناس الباغي واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل وولي امر وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز ------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد---------- الدعاء قصاص ومن دعا علي ظالمه فما صبر	2287	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms725	false	3011789407723256671	122	177	587	851	1466	300	الله اكبر عليك كالدعاء عليه شتمه بغير فرية نحو يا كلب------ فله --------------------قوله --------------------------------------------------------------له او تعزيره ولو لعنه فهل-------------------------- له ان يلعنه ينبني علي --------------------------------------------------جواز لعن المعين ومن لعن نصرانيا ادب ادبا خفيفا الا ان يكون صدر من النصراني ما يقتضي ذلك وقال الامام احمد رحمه الله الدعاء قصاص ومن دعا علي ظالمه فما صبر	725	383747348832181616	113	135.5	87	428	26.40186882019043	18	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2287	true	6671344288288736230	168	240	844	1193	1484	300	ومن دعي عليه ظلما له ان يدعوا يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب--- خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 فعلم انه لا سبيل الا علي الظالم للناس الباغي واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل وولي امر وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز	2287	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms737	false	-3530740596811358485	212	281	1055	1386	1481	300	ومن دعي عليه ظلما له ان ------يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك او ------شتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل 4142----- فعلم انه لا سبيل الا علي الظالم للناس الباغي واذا كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل ووال---- وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز	737	383747348832181616	320	606.5	253	352	90.90908813476562	63	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2307	true	1199657659819476768	234	271	1165	1353	1488	300	في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال --تجار ليردوه- اليهم -هم مجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امر للرءاسة والمال لم يثبت يثب -ياثم علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة	2307	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms739	false	-4875171381447102551	201	261	1038	1363	1582	300	في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال التجار ليردوها اليهم فهم يجاهدون في سبيل الله ولا ضمان عليهم بقود ولا دية ولا كفارة باب الخلافة والملك نصب السلطان قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر فهو تنبيه علي انواع الاجتماع ومن امر للرءاسة والمال لم----- يثب وياثم علي فساد نيته كالمصلي رياء وسمعة	739	383747348832181616	180	318.5	144	330	54.54545593261719	30	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2309	true	-2449184299523736903	156	300	779	1492	1492	300	وقد ذكر ابن عبد-البر في كتاب- بهجة المجالس قال رجل لابن سيرين اني وقعت فيك فاجعلني في حل قال لا احب ان احل لك ما حرم الله عليك وقال شيخنا ان في الاية المذكورة---------------------------------------- فاءدة عظيمة وهو انه حمدهم علي انه انهم ينتصرون عند البغي عليهم كما انهم هم يعفون عند الغضب ليسوا مثل الذي ليس له قوة الانتصار وفعله لعجزهم او كسلهم او وهنهم او ذلهم او حزنهم فان اكثر من يترك الانتصار بالحق انما يتركه لهذه الامور واشباهها وليسوا مثل الذي اذا غضب لا يغفر ولا يعفو بل يعتدي يتعدي او ينتقم حتي يكف من خارج كما عليه اكثر الناس اذا غضبوا وقد--روا لا يقفون عند العدل فضلا عن الاحسان فحمدهم علي انهم هم ينتصرون وهم يغفرون ولهذا قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا الي ان ذكر الروايتين في دفع الانسان عن نفسه ثم قال ويشبه ان لا	2309	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms743	false	-4446586034195558937	119	269	632	1376	1522	300	وقد ذكر ابن عبد البر في كتابه بهجة المجالس قال رجل لابن سيرين اني وقعت فيك فاجعلني في حل قال لا احب ان احل لك ما حرم الله عليك وقال شيخنا ان في الاية المذكورة والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون 3924 فاءدة عظيمة وهو ان- حمدهم علي ا----نهم ينتصرون عند البغي عليهم كما انهم هم يعفون عند الغضب ليسوا مثل الذي ليس له قوة الانتصار وفعله لعجزهم او كسلهم او وهنهم او ذلهم او حزنهم فان اكثر من يترك الانتصار بالحق انما يتركه لهذه الامور واشباهها وليسوا مثل الذي اذا غضب لا يغفر ولا يعفو بل------ يتعدي او ينتقم حتي يكف من خارج كما عليه اكثر الناس اذا غضبوا او قدروا لا يقفون عند العدل فضلا عن الاحسان فحمدهم علي انهم هم ينتصرون وهم يعف-ون ولهذا قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا الي ان ذكر الروايتين في دفع الانسان عن نفسه ثم قال ويشبه الا -	743	383747348832181616	693	1330.0	553	757	91.54557800292969	133	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2310	true	2627431281733461703	0	31	0	147	1504	300	يجب مفسدة تقاوم مفسدة الترك او تفضي الي فساد اكثر وعلي هذا تخرج قصة ابن ادم وعثمان رضي الله عنه بخلاف من لم يكن في دفعة الا اتلاف مال الغير الظالم	2310	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms743	false	-4446586034195558937	269	300	1376	1522	1522	300	يجب مفسدة تقاوم مفسدة الترك او تفضي الي فساد اكثر وعلي هذا تخرج قصة ابن ادم وعثمان رضي الله عنه بخلاف من لم يكن في دفعه الا اتلاف مال الغير الظالم-	743	383747348832181616	145	284.0	115	147	98.63945770263672	30	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2310	true	2627431281733461703	31	55	147	274	1504	300	او حبسه او ضربه فهنا الوجوب اوجه وهذا معني قوله هم ينتصرون فالانتصار قد يكون مستحبا تارة وقد يكون واجبا اخري كالمغفرة سواء ومن	2310	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	0	24	0	127	1529	300	او حبسه او ضربه فهنا الوجوب اوجه وهذا معني قوله هم ينتصرون فالانتصار قد يكون مستحبا تارة وقد يكون واجبا اخري كالمغفرة سواء وان	744	383747348832181616	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2316	true	-1384895624901811965	173	256	931	1372	1600	300	قال شيخنا عامة الفتن التي وقعت من اعظم اسبابها قلة الصبر اذا الفتنة لها عزرهم انتهي فظاهره عدم التعزير بالتعويض والله اعلم تنبيه ما ذكره ابن حامد من اطلاق الوجهين في مسالتين ليس من اطلاق الخلاف الذي نحن بصدده اذ المصنف قد قدم قبل ذلك حكما فيها والله اعلم سببان اما ضعف العلم واما ضعف الصبر فان الجهل والظلم اصل الشر وفاعل الشر انما يفعله لجهله بانه شر ولكون نفسه تريده فبالعلم يزول الجهل وبالصبر يحبس الهوي والشهوة فتزول تلك الفتنة وقال ابن ------------	2316	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms743	false	-4446586034195558937	14	64	73	342	1522	300	قال شيخنا عامة الفتن التي وقعت من اعظم اسبابها قلة الصبر اذ- الفتنة لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سببان اما ضعف العلم واما ضعف الصبر فان الجهل والظلم اصل الشر وفاعل الشر انما يفعله لجهله بانه شر وتكون نفسه تريده فبالعلم يزول الجهل وبالصبر يحبس الهوي والشهوة فتزول تلك الفتنة والافضل ترك قتال اهل	743	383747348832181616	248	476.0	202	453	54.74613571166992	44	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2317	true	4974798068836086929	128	170	681	928	1613	300	وقال --شيخنا-------- نصوصه صريحة علي عدم كف--ر الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي قال ومذاهب الاءمة------- احمد وغير-----------ه مبنية علي التفضيل بين النوع والعين	2317	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	59	106	291	567	1574	300	وقال الشيخ تقي الدين نصوصه صريحة ف-ي عدم تكفير الخوارج والقدرية والمرجءة وغيرهم وانما كفر الجهمية لا اعيانهم قال وطاءفة تحكي عنه روايتين في تكفير اهل البدع مطلقا حتي المرجءة والشيعة المفضلة لعلي قال ومذاهب الاءمة الامام احمد وغيره رحمهم الله مبنية علي التفصيل بين النوع والعين	745	383747348832181616	240	434.0	198	277	86.6426010131836	36	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2318	true	3153040739524609729	101	163	528	843	1565	300	التتار ولو كانوا مسلمين ك------قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة ويءخذ ما لهم وذريتهم والمقفز----- اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تشاهد ولمن اخذ منهم شيءا خمسه وبقيته له ومن اتباع ابتاع منهم مال مسلم اخذه ربه وان جهله اعطي ما اشتراه به وهو للمصالح كذا قال مع انه قال في ------------------------------------------------------الرافضة الجبلية يجوز اخذ --مالهم	2318	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms489	false	-6459808167919776322	89	161	478	850	1587	300	التتار ولو كانوا مسلمين هو مثل قتال الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة وياخذ ما-لهم وذريتهم وكذا المتحيز اليهم ولو ادعي اكراها ومن اجهز علي جريح لم ياثم ولو تش-هد و-من اخذ منهم شيءا خمس- وبقيته له ومن------ ابتاع منهم مال مسلم اخذه ربه وان جهله اعطي ما اشتراه به وهو للمصالح ومن قفز الي بلد العدو ولم يندفع ضرره الا بقتله جاز قتله كالصاءل ذكره شيخنا والرافضة الجبلية يجوز اخذ اموالهم	489	383747348832181616	280	479.5	223	382	73.29843139648438	47	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2319	true	-5233173279021963658	0	160	0	781	1465	300	علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال -----وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وقال وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا كمن جهل قدر المحرم بماله اخرج نصفه والباقي له ومن دخل للصلح فجهل قاتله ضمنتاه باب حكم الم--------رتد من كفر طوعا ولو هازلا بعد اسلامه قيل طوعا وقيل وكرها والاصح بحق م 1 فمرتد بان اشرك بالله تعالي او جحد صفة قال في الفصول متفقا علي اثباتها او بعض كتبه او رسله او سبه او رسوله او ادعي النبوة قال شيخنا او كان مبغضا -لرسوله------------------ ولما جاء به اتفاقا وقال او ترك انكار منكر بقلبه او جحد حكما ظاهرا مجم--------------------------------------------------------------------عا عليه كعبادة من الخمس او تحريم خمر ونحوه او----------------------------------- شك فيه---------------------- ومثله لا يجهله قال شيخنا---------------------------- ولهذا لم يكفر به النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله و---اعادته لانه لا يكون الا بعد بلاغ الرسالة و-ان منه قول عاءشة يا رسول---- الل-----ه مهما يكتم الناس يعلمه الله قال	2319	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	67	192	349	984	1529	300	علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وقال ايضا وان تقاتلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم المرتد والمرتد م---------------------------------------------------------------------------ن اشرك بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان مبغضا للرسول صلي الله عليه وسلم ولما جاء به اتفاقا -----او ترك انكار منكر بقلبه او توهم ان احدا من الصحابة او التابعين او تابعيهم قاتل مع الكفار او اجاز ذلك او انكر مجموعا عليه اجماعا قطعيا او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ومن شك في صفة من صفات الله تعالي ومثله لا يجهلها فمرتد وان كان مثله يجهلها فليس بمرتد ولهذا لم يكفر ---النبي صلي الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله علي اعادته لانه لا يكون الا بعد -----الرسالة وساب ---------------الرسول صلي الله عليه وسلم يقتل ول--------و اسلم قال	744	383747348832181616	363	505.5	284	979	37.078651428222656	59	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2329	true	6584673569182836301	276	299	1456	1596	1602	300	التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخر---------------- ان الله تعالي يدفع عن اهل العبادة والدعاء	2329	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms744	false	-680257770433313954	195	219	1000	1150	1529	300	التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث الارضية من السحر قال ويحرم اجماعا واقر اولهم واخرهم يعني المنجمين ان الله------ يدفع عن اهل العبادة والدعاء	744	383747348832181616	134	248.0	112	156	85.8974380493164	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2338	true	5597077424355852299	106	169	545	899	1556	300	بالجهاد فمنه------ بالقلب والدعوة والحجة والبيان والراي والتدبير والبدن-- فيجب بغاية ما يمكنه والحرب خدعة الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لعبد مرة بلغا من العلياء كل مكان قال وعلي الامير ان يحرضهم علي الجهاد ويقاتل بهم عدوه بدعاءهم ورايهم وفعلهم وغير ذلك مما يمكن الاستعانة به علي الجهاد ويفعل مع بر وفاجر يحفظان المسلمين لا مخذل	2338	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms482	false	-4350030325782458789	235	300	1197	1556	1556	300	بال--يد ومنه ما هو بالقلب والدعوة والحجة واللسان والراي والتدبير والصناعة فيجب بغاية ما يمكنه والحرب خدعة الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهو المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لعبد مرة بلغا من العلياء كل مكان قال وعلي الامير ان يحرضهم علي الجهاد ويقاتل بهم عدوه بدعاءهم ورايهم وفعلهم وغير ذلك مما يمكن الاستعانة به علي الجهاد ويفعل مع بر وفاجر يحفظان المسلمين لا مخذل-	482	383747348832181616	343	654.5	281	362	94.75138092041016	58	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2341	true	-4705183968773922934	142	188	728	952	1536	300	وتكفر الشهادة غير الذين قال شيخنا وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال شيخنا ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج ع وقال	2341	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms003	false	-6624219448305928562	27	72	152	376	1453	300	وتكفر الشهادة غير الدين قال شيخنا وغير مظالم العباد كقتل وظلم وزكاة وحج اخرهما وقال شيخنا ومن اعتقد ان الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من دم او مال او عرض بالحج اجماعا	3	383747348832181616	217	427.0	172	224	96.875	43	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2347	true	4013910557112767082	13	42	77	231	1559	300	وقال شيخنا جهاد الدافع للكفار يتعين علي كل احد ويحرم فيه الفرار من مثليهم لانه جهاد ضرورة لا اختيار وثبتوا يوم احد والاحزاب وجوبا- وكذا لما قدم التت-ر دمشق	2347	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms486	false	8108223766800895577	247	276	1294	1450	1590	300	وقال شيخنا جهاد الدافع للكفار يتعين علي كل احد ويحرم فيه الفرار في مثليهم لانه جهاد ضرورة لا اختيار وثبتوا يوم احد والاحزاب وجوبله وكذا لما قدم التتار دمشق	486	383747348832181616	151	289.0	122	156	96.79486846923828	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2348	true	-8969664678371993822	0	112	0	521	1540	300	باب ما يدعي عند اللقاء ثم روي باسناد جيد عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل ورواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب قال ابن الانباري الحول معناه في كلام العرب الحيلة يقال ما للرجل حول وما له محالة قال ومنه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة في دفع سوء ولا قوة في درك خير الا بالله وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه المنع والدفع من قولك حال بين الشيءين اذا منع احدهما من الاخر يقول لا امنع ولا ادفع الا بك وكان غير واحد منهم شيخنا يقول هذا عند قصد مجلس علم	2348	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms483	false	-167532321375603763	8	51	38	235	1561	300	باب ما يدعي عند اللقاء ثم روي باسناد جيد عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان غير واحد منهم شيخنا يقول هذا عند قصد مجلس علم	483	383747348832181616	197	385.0	154	521	37.8119010925293	43	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2356	true	4993565134290959302	173	224	967	1233	1606	300	رد شيخنا علي الرافضي الام---ة يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة للرجل الذي اسلم بعد ان علاه بالسيف وخبر المقداد -قال فقد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولا دية ولا كفارة لان القاتل كان متاولا -هذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد	2356	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms488	false	7339276247044729357	69	117	366	619	1640	300	رده----- علي الرافضي كل طاءفة يقع منها التاويل في الدم والمال والعرض ثم ذكر قتل اسامة للرجل الذي اسلم بعد ان علاه -السيف وخبر المقداد فقال -قد ثبت انهم مسلمون يحرم قتلهم ومع هذا فلم يضمن المقتول بقود ولادي-----------ة لان القاتل كان متاولا وهذا قول اكثرهم كالشافعي واحمد	488	383747348832181616	242	437.5	195	271	89.29889678955078	42	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2358	true	4769950670991785121	26	104	121	518	1520	300	حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا يكون نكالا لهم عن نظيرها فاما اذا كان في التمثيل الشاءع---- دعاء لهم الي الايمان او زجر لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن القصة في احد كذلك فلهذا كان الصبر افضل فان فاما اذا كان- المغلب حق الله تعالي فالصبر هناك واجب كما يجب حيث لا يمكن الانتصار ويحرم الجزع	2358	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms489	false	-6459808167919776322	188	264	996	1381	1587	300	حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها -الصبر افضل وهذا حيث لا يكون في التمثيل بهم زيادة في الجهاد ولا----- نكال- لهم عن نظيرها فاما ان -كان في التمثيل الساءغ لهم دعاء---- الي الايمان او زجر لهم عن العدوان فانه هنا من اقامة الحدود والجهاد المشروع ولم تكن القصة في احد كذلك فلهذا كان الصبر اف----ضل فاما ا-ن كانت المثلة حقا لله تعالي فالصبر هناك واجب كما يجب حيث لا يمكن الانتصار ويحرم الجزع	489	383747348832181616	369	685.0	296	402	91.79104614257812	66	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2364	true	5818811166266324824	249	300	1227	1482	1482	300	وفي رد شيخنا علي الرافضي عن بعض اصحابنا وش ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر املاك الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والرسول ينفقها فيما امره الله به فيثاب عليها كلها بخلاف ما ملكه الله تعالي لعباده فان له صرفه في-	2364	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms491	false	-5771066728645619145	206	249	1047	1261	1533	300	وفي رد شيخنا علي الرافضي عن بعض اصحابنا وش ان الله اضاف هذه الاموال اضافة ملك كساءر املاك الناس ثم اختار قول بعض العلماء انها ليست ملكا لاحد بل امرها الي الله والرسول------------------------------------------ بخلاف ما ملكه الله تعالي لعباده فان له صرفه في	491	383747348832181616	213	409.0	171	256	83.203125	42	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2374	true	6096098699456716992	23	55	113	268	1528	300	قال شيخنا ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع به ببيع ا-و اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج	2374	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms494	false	-2446900138946434581	96	128	553	709	1621	300	قال شيخنا ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع به ببيع انو اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج	494	383747348832181616	155	305.0	123	156	99.35897064208984	31	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2381	true	5425650384304983977	87	180	422	911	1526	300	ولا يصح الا حيث جاز تاخير الجهاد مدة معلومة لازمة قال شيخنا وجاءزة وعنه عشر سنين وان زاد فكتفريق الصفقة وبمال منا لضرورة وفي الفنون لضعفنا مع المصلحة وقاله ابو يعلي الصغير لحاجة وكذا قاله ابو يعلي في الخلاف في المءلفة واحتج بعزمه عليه السلام علي بذل شطر نخل المدينة وفي الارشاد وعيون المساءل والمبهج والمحرر يجوز مع المنع اربعة اشهر لقوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2 وقيل دون عام وان قال هادنتكم ما شءنا او شاء فلان لم يصح في الاصح كقوله نقركم ما اقركم الله واختار شيخنا صحته ايضا	2381	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms496	false	6060578308572466674	182	216	929	1098	1498	300	ولا يصح الا حيث جاز تاخير الجهاد مدة معلومة لازمة قال شيخنا وجاءزة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هادناكم ما شءنا او شاء فلان لم يصح في الاصح كقوله نقركم ما اقركم الله واختار شيخنا صحته ايضا	496	383747348832181616	167	323.0	133	489	34.151329040527344	32	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2383	true	-2992797948120064350	23	108	119	521	1478	300	وفي المبهج رواية يرد مهر من شرط ردها مسلمة ونصرة لا يلزم كما لو لم يشترط ذكر ذلك اخر الجهاد في فصل ارض العنوة والصلح وقال قبيل كتاب الجزية نقل جعفر المراة منهم تجء الينا اليوم مسلمة ي يرد علي زوجها المهر فان ذلك كان حينءذ ولا ترد المراة والظاهر انه سقط لا قال شيخنا رد المال الذي هو عوض عن رد المراة ال-شروط ردها منسوخ اما رده نفسه فلا ناسخ له ولو لم تبق امراة يش-رط ردها فلا يرد مهرها لعدم سببه فان وجد	2383	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms496	false	6060578308572466674	216	300	1098	1498	1498	300	وفي المبهج رواية برد مهر من شرط ردها مسلمة ونصر- لا يلزم كما لو لم يشترط ذكر ذلك اخر الجهاد في فصل ارض العنوة والصلح وقال قبيل كتاب الجزية نقل جعفر المراة منهم تجء الينا اليوم مسلمة --يرد علي زوجها المهر فان ذلك كان حينءذ ولا ترد المراة والظاهر انه سقط لا قال شيخنا رد المال الذي هو عوض عن رد المراة المشروط ردها منسوخ اما رده نفسه فلا ناسخ له ولو لم تبق امراة يشترط ردها فلا يرد مهرها لعدم سببه فان وجد-	496	383747348832181616	397	767.5	314	404	98.26732635498047	80	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2383	true	-2992797948120064350	108	131	521	638	1478	300	سببه هو افساد النكاح فالاية دلت عليه ولم يفسخ وفي لزوم مسلم تزوجها رد مهرها الذي كان دفعه اليها زوج كان اليه روايتان	2383	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms497	false	1395249819456175141	0	23	0	117	1510	300	سببه هو افساد النكاح فالاية دلت عليه ولم ينسخ وفي لزوم مسلم تزوجها رد مهرها الذي كان دفعه اليها زوج كان اليه روايتان	497	383747348832181616	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2384	true	-444751260844103771	0	189	0	999	1586	300	عهد لانهم نقضوا عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق و-ما فيه --غضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا من يقات--لهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد------ اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التتر حتي يلتزموا شراءع الاسلام -منها الجهاد والزام اهل الذمة بالجزية والصغار ونواب التتر الذي- يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم التتر قال ونصاري---- ملطية وارض المشرق ويهودهم لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدون حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن ثم ل-م يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا بصير حاربوا اهل مكة مع ان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا قال وهذا باتفاق الاءمة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين وان اشتبه ان ما اخذ من كافر بمسلم فينبغي الكف ويتوجه يحرم كما قاله شيخنا في سبي مشتبه يحرم استرقاقه قال ومن كسب شيءا فادعاه رجل واخذه فللاول علي الثاني----------- ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم يعرف---ه --------ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع	2384	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms490	false	-101658860330540543	3	179	12	960	1576	300	عهد لانهم نقضوا عهدهم السابق من الاءمة بالمحاربة وقطع الطريق وبما فيه الغضاضة علينا والاعانة علي ذلك ولا يعقد لهم الا-من عن قتالهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وهءلاء التتر لا يقاتلونهم علي ذلك بل بعد اظهار اسلامهم لا يقاتلون الناس علي الاسلام ولهذا وجب قتال التتر حتي يلتزموا شعاءر الاسلام ومنها الجهاد والزام اهل الذمة بالجزية والصغار ونواب التتر الذين يسمون الملوك لا يجاهدون علي الاسلام وهم تحت حكم التتر---- ونصاري اهل ملطية واهل المشرق ويهودهم لو كان لهم ذمة وعهد من ملك مسلم يجاهدهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية كاهل المغرب واليمن لما لم يعاملوا اهل مصر والشام معاملة اهل العهد جاز لاهل مصر والشام غزوهم واستباحة دمهم ومالهم لان ابا جندل وابا بصير حارب-ا اهل مكة مع ان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهدا---- وهذا باتفاق الاءمة لان العهد والذمة انما يكون من الجانبين والسبي ال-----------------------------------------------------------------------مشتبه يحرم استرقاقه---- ومن كسب شيءا فادعاه رجل واخذه ف------علي الاخذ للماخوذ منه ما غرمه عليه من نفقة وغيرها ان لم يعرف انه ملكه او ملك الغير او عرف وانفق غير متبرع	490	383747348832181616	884	1651.5	718	1039	85.0818099975586	152	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2385	true	-4233514449796501094	193	237	1007	1233	1559	300	واختار شيخنا----- في رده علي الرافضي اخذها----- من الكل حتي--- وانه انه لم يبق احد من مشركي العرب بعد نزول الجزية بل كانوا--- اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة	2385	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms499	false	-4172422603826272372	116	159	589	810	1535	300	واختار ابو العباس في رده علي الرافضي اخذ الجزية من جميع الكفار و----انه لم يبق احد من مشركي العرب بعد------------ بل كانوا قد اسلموا وقال في الاعتصام بالكتاب والسنة من اخذها من الجميع او سوي بين المجوس واهل الكتاب فقد خالف----- الكتاب والسنة	499	383747348832181616	193	329.0	153	242	79.75206756591797	35	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2392	true	-2647543816414389178	185	213	1022	1186	1633	300	ويلزم تمييز قبورهم عن قبورنا تمييزا ظاهرا كالحياة واولي ذكره شيخنا وان لا يكتنوا بكنية المسلمين كابي القاسم وابي عبد-الله وكذا اللقب كعز الدين ونحوه قاله شيخنا وقال	2392	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms509	false	-1293907560986962795	234	262	1252	1415	1641	300	ويلزم تمييز قبورهم عن قبورنا تمييزا ظاهرا كالحياة واولي ذكره شيخنا وا--لا يتكنوا بكنية المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وكذا اللقب كعز الدين ونحوه قاله شيخنا وقال	509	383747348832181616	160	307.5	133	165	96.96969604492188	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2394	true	-419791322200542713	76	102	386	518	1602	300	وتحرم البداءة بالسلام وفي الحاجة احتمال نقل ابو داود فيمن له حاجة اليه لا يعجبني ومثله كيف انت او اصبحت او حالك نص عليه وجوزه شيخنا	2394	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms501	false	-648983242921984725	117	143	631	763	1593	300	وتحرم البداءة بالسلام وفي الحاجة احتمال نقل ابو داود فيمن له حاجة اليه لا يعجبني ومثله كيف انت او اصبحت او حالك نص عليه وجوزه شيخنا	501	383747348832181616	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2396	true	-6561711099817243589	65	105	332	537	1591	300	وكل مصر مصرة العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة واحتج بقول ابن عباس ولهم رم ما تشعث منها وعنه وبناءها اذا انهدمت وعنه منعهما اختاره الاكثر قاله ابن هبيرة كمنع الزيادة قال شيخنا ولو في الكيفية وقال لا اعلي	2396	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms508	false	4325112467276007428	264	300	1371	1555	1555	300	وكل مصر مصره العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة-------------------- ولهم رم ما تشعث منها وعنه وبناءها اذا انهدمت وعنه منعهما اختاره الاكثر قاله ابن هبيرة كمنع الزيادة قال شيخنا ولو في الكيفية وقال لا اعلي-	508	383747348832181616	183	351.0	148	205	89.26829528808594	35	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2397	true	-6089414728101803655	32	115	172	610	1550	300	لهم اظهار شء من شعاءر دينهم في دار الاسلام لا وقت الاستسقاء ولا---- لقاء الملوك ولا غير ذلك وقاله شيخنا وان صالحوا صولحوا في بلدهم بجزية او خراج لم يمنعوا شيءا مما تقدم كاهل الهدنة وقال احمد ما مصره العرب او فتح عنوة فليس للعجم ان يضربوا فيه ناقوسا او يشربوا خمرا او يتخذوا فيه خنزيرا فصل ويمنعون -----مقام--- الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وقال شيخنا منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان قال	2397	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms501	false	-648983242921984725	215	254	1153	1364	1593	300	لهم اظهار شء من شعاءر دينهم في دار الاسلام لا وقت الاستسقاء ولا عند لقاء الملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون من المقام في الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة ------والينبع وفدك و------------------------تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان وان	501	383747348832181616	197	341.0	161	450	43.77777862548828	33	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2409	true	-8233580976244150559	192	275	1067	1497	1613	300	-----اذا اختانوا منه وقبلوا هدية و--رشوة ممن فرض له دون اجرته او دون كفايته و------عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر وقال وان قلنا لا يجوز لهم --اخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء فهو كاخذ المضارب حصته او الغريم دينه بلا اذن فلا فاءدة في استخراجه ورده اليهم------------ بل الامام--- مصارفه الشرعية لم يعن علي ذلك قال وقد ثبت ان عمر------------- شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين	2409	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms496	false	6060578308572466674	81	174	410	880	1498	300	الفء اذا خ--انوا فيه وقبلوا هدية او رشوة فمن فرض له دون اجرته او دون كفايته وكفاية عياله بالمعروف لم يستخرج منه ذلك القدر ق-ال وان قلنا لا يجوز لهم الاخذ خيانة فانه يلزم الامام الاعطاء فهو كاخذ المضارب حصته او الغريم دينه بلا اذن فلا فاءدة في استخراجه ورده اليهم بل ان لم يصرفه الامام في مصارفه الشرعية لم يعن علي ذلك قال وقد ثبت ان عمر رضي الله عنه شاطر عماله كسعد وخالد وابي هريرة وعمرو بن العاص ولم يتهمهم بخيانة بينة بل بمحاباة اقتضت ان جعل اموالهم بينهم وبين المسلمين	496	383747348832181616	418	789.0	336	473	88.3720932006836	71	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2410	true	-7318733554782751215	25	131	124	683	1492	300	كتاب الاطعمة اصل------ها الحل فيحل قال شيخنا لمسلم وقال -ايضا---- الله امرنا بالشكر وهو العمل بطاعته بفعل المامور وترك المحذور فانما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي معصيته كقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93------------- الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي المعصية كمن يبيع الخبز واللحم ل-------من يشرب----- الخمر ويستعين به علي الفواحش وقوله------------------------------------------ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 اي عن الشكر عليه فيطالب بالشكر فان الله سبحانه انما يعاقب علي ترك مامور او فعل محظور وفي مسلم بعد كتاب صفة النار عن عياض بن حمار ان رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2410	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms745	false	5272792837529848199	179	283	933	1486	1574	300	كتاب الاطعمة والاصل فيها الحل--------------- لمسلم يعمل صالحا لان الله تعالي انما يبيح الطي--------------------------------------------------بات لمن يستعين بها علي طاعته لا علي معصيته لقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا 935 الاية ولهذا لا يجوز ان يعان بالمباح علي --معصية كمن يعطي -------اللحم والخبز لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات ولم يشكر فهو مذموم قال تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 8102----- اي عن الشكر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الضبع فانها مباحة في مذهب مالك والشافعي واحمد وحرام في مذهب ابي حنيفة لانها من ذوات الانياب والاولون استدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم	745	383747348832181616	308	363.5	244	756	40.74074172973633	49	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2411	true	-8205358743804164813	10	118	58	616	1549	300	وسنور اهلي قال احمد اليس مما يشبه السباع قال شيخنا ليس في كلامه هذا الا الكراهة وجعله احمد قياسا وانه--- يقال يعمها اللفظ وقيل نقل حنبل هو سبع ويعمل بانيابه كالسبع ونقل فيه جماعة يكره وقال قال الحسن هو مسخ وما يصيد بمخالبه بمخلبه نص عليه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما امر الشرع بقتله او نهي عنه وفي الترغيب تحريما اذ لو حل لقيده بغير ماكله وما ياكل الجيف نص عليه و--نقل عبدا-لله وغيره يكره وجعل فيه --شيخنا-------- روايتي الجلالة وان- عامة اجوبة احمد لي-----------------س فيها تحريم وقال -اذا كان ما ياكلها من الدواب السباع -فيه نزاع و--لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي	2411	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms746	false	419572373821846801	8	78	40	402	1505	300	وسنور اهلي قال احمد اليس مما يشبه السباع قال شيخنا ليس في كلامه هذا الا الكراهة وجعله احمد قياسا وانه قد يقال يعمها اللفظ وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكل الجيف يعني يحرم ونقل عبد الله وغيره يكره وجعل فيه الشيخ تقي الدين روايتي الجلالة وقال عامة اجوبة الامام احمد رحمه الله ليس فيها تحريم -قال واذا كان ما ياكلها من الدواب السباع ففيه نزاع او لم يحرموه والخبر في الصحيحين فمن الطير اولي	746	383747348832181616	301	538.5	243	596	50.50335693359375	48	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2419	true	-6713235040730495680	208	236	1132	1272	1628	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع------ وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم -كذب	2419	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms097	false	-1778865019735601518	270	299	1380	1525	1528	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	97	383747348832181616	134	241.5	107	151	88.7417221069336	24	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2419	true	-6713235040730495680	135	238	754	1283	1628	300	والضيافة------- وادم وفي الواضح ولفرسه تبن لا شعير ويتوجه فيه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب وعن عاءشة مرفوعا من نزل بقوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم اسناده ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة قال في كشف المشكل في النهي عن صوم الاضحي الناس فيه تبع لوفد الله عند بيته وهم كالضيف فلا يحسن صومه عند مضيفه ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحه ذكره في الانتصار وغيره ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم كذب ذكره شيخنا	2419	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms747	false	-2310326317114340411	162	224	867	1195	1608	300	والضيافة كفايته وادم وفي الواضح ولفرسه---- لا شعير ويتوجه فيه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب و----------رقيق--------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ عبد القادر والشيخ تقي الدين ايضا ياكل -------------------------------الضيف علي ملك صاحب الطعام علي وجه الاباحة وليس ذلك بتمليك اه---------------------------------------------------------------------------------------- وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم كذب ذكره شيخنا	747	383747348832181616	233	357.0	186	536	43.470149993896484	39	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2440	true	8832131445799956957	195	279	1058	1493	1608	300	شيخنا الاحكام تتعلق بما اراده الناس كتاب الايمان تنبيه قوله فان نصبه بواو او رفعه معها ودونها فيمين الا ان يريدها عربي كذا في النسخ وصوابه الا ان لا يريدها بزيادة لا بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمد- رسول الله يرفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان من رام جعل الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا	2440	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms749	false	-4459817093749497058	142	200	711	1016	1500	300	شيخنا الاحكام تتعلق بما اراده الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالم ونحو ذلك وان من رام جعل الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا	749	383747348832181616	303	574.5	245	436	69.49541473388672	55	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2441	true	1502659582186332579	245	279	1274	1445	1561	300	ويحرم الحلف بغير الله---------------------- وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال شيخنا -----لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	2441	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms750	false	766169156313250922	77	116	385	583	1495	300	ويحرم الحلف بغير الله تعالي وهو ظاهر المذهب وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال ابو العباس لان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة الشرك	750	383747348832181616	166	311.5	133	198	83.83838653564453	31	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2442	true	8561176188172302627	155	211	797	1087	1569	300	واختار شيخنا-- التحريم وتعزيره وم------------------- واختار في موضع-------- لا يكره وانه قول غير واحد من اصحابنا لانه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شيءا وانما التزم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله ابلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم ينكر الصحابة علي من حلف بذلك كما انكروا علي من حلف بالكعبة	2442	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms750	false	766169156313250922	138	201	690	1009	1495	300	فاختار في موضع التحريم وتعزيره وهو قول مالك ووجه لنا واختار في موضع اخر انه لا يكره وانه قول غير واحد من اصحابنا لانه لم يحلف بمخلوق ولم يلتزم لغير الله شيءا وانما التزم لله كما يلتزم بالنذر والالتزام لله ابلغ من الالتزام به بدليل النذر له واليمين به ولهذا لم تنكر الصحابة علي من حلف بذلك كما انكروا علي من حلف بالكعبة	750	383747348832181616	283	531.0	227	319	88.71473693847656	51	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2442	true	8561176188172302627	213	270	1100	1409	1569	300	فيمن حلف بعتق وطل--اق وحنث يخير بين ان يوقعه او يكفر كحلفه بالله ليوقعنه وذكر ان الطلاق يلزمني ونحوة يمين باتفاق العقلاء والامم والفقهاء وخرجه علي نصوص لاحمد وهو خلاف صريحها وذكر انه ان حلف به نحو الطلاق لي لازم ونوي النذر كفر عند الامام احمد وايمان البيعة--------------------------------------------- رتبها الحجاج ---------ضمنها يمينا بالله وعتقا و---طلاقا-------- وصدقة --مال	2442	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms751	false	5908927404894465996	0	58	0	312	1577	300	فيمن حلف بعتق او طلاق وحنث يخير بين ان يوقعه او يكفر كحلفه بالله ليوقعنه وذكر ان الطلاق يلزمني ونحوه حلف- باتفاق العقلاء والامم والفقهاء وخرجه علي نصوص لاحمد قال في المحرر وان قال ----------------------------------------------------------------ايمان البيعة لازمة لي او لم تلزم لي ان فعلت كذا فهذه يمين رتبها الحجاج الثقفي تتضمن اليمين- بالله تعالي وبالطلاق وبالعتاق وصدقة المال	751	383747348832181616	208	330.5	169	378	55.02645492553711	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2443	true	-996591748041440078	0	75	0	372	1525	300	يلزمه عتق وطلاق وظهار ويمين بالله بنية ذلك ففي اليمين بالله الوجهان ويتوجه في جاهل ما تقدم والزم القاضي الحالف بالكل ولو لم ينو ومن حلف باحدها فقال اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها ينوي التزام مثلها لزمه نص عليه في طلاق وفي المكفرة الوجهان قال شيخنا وكذا انا معك ينوي في يمينه ومن حلف بكفره كقوله هو كافر او اكفر بالله او برء من الاسلام او النبي صلي الله عليه وسلم او	2443	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms751	false	5908927404894465996	170	237	926	1256	1577	300	يلزمه عتق وطلاق وظهار ويمين بالله بنية ذلك ففي اليمين بالله وج--هان ويتوجه في جاهل ما تقدم والزم القاضي الحالف بالكل ولو لم ينو ومن حلف باحدها فقال اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها ينوي التزام مثلها لزمه نص عليه في طلاق وفي المكفرة الوجهان قال شيخنا وكذا انا معك ينوي في يمينه ولو قال انا--------------------------------- برء من رسول الله------- صلي الله عليه وسلم ان	751	383747348832181616	311	583.0	245	372	83.6021499633789	60	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2448	true	-1528773200793990543	143	263	696	1302	1498	300	والعقود والعه--------ود متقاربة المعني او متفقه فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين ولو قال ان لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء و----هي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه الوفاء وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل من التعاقدين المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها ثم ان كان العقد لازما---- لم يجز نقضه والا خير ولا كفارة في ذلك لعظمه ولو حلف لا يغدر كفر للقسم لا لغدره مع ان الكفارة لا ترفع اثمه بل يتقربت يتقرب بالطاعات قال وهذه ايمان بنص القران ولم يفرض الله ما يحل عقدتها اجماعا	2448	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms752	false	-461132416441264857	156	249	810	1282	1539	300	--------والعهود والعقود متقاربة المعني او متفقة فاذا قال اعاهد الله اني احج العام فهو نذر وعهد ويمين وان قال--- لا اكلم زيدا فيمين وعهد لا نذر فالايمان ان تضمنت معني النذر وهو ان يلتزم لله قربة لزمه الوفاء بها فهي عقد وعهد ومعاهدة لله لانه التزم لله ما يطلبه الله منه -------وان تضمنت معني العقود التي بين الناس وهو ان يلتزم كل م----------ن المتعاقدين للاخر ما اتفقا عليه فمعاقدة ومعاهدة يلزم الوفاء بها--- ان كان العقد لازما وان لم يكن لازم----ا خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه ايمان بنص القران ولم يعرض لها -ما يحل عقدتها اجماعا	752	383747348832181616	441	805.0	352	622	70.90032196044922	80	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2480	true	4795994923480274035	177	242	893	1225	1518	300	واختار --شيخنا------------------ فيمن حلف علي غيره ليفعلنه فخالفه لم يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به لانه كالامر ولا يجب لامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا -بكر بوقوفه في الصف ولم يقف ولان ابا بكر اقسم عليه ليخبرنه بالصواب والخطا لما فسر الرءيا فقال لا تقسم لانه علم انه لم يقصد الاقسام عليه مع المصلحة المقتضية للكتم وقال----- ان لم يعلم المحلوف عليه بيمينه	2480	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms680	false	3374940553614797900	138	205	662	1007	1508	300	واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله فيمن حلف علي غيره ليفعلنه فخالفه لم يحنث ان قصد اكرامه لا الزام---ه لانه كالامر ولا يجب لامره----- صلي الله عليه وسلم لابي بكر بوقوفه في الصف ولم يقف ولان ابا بكر اقسم----- ليخبرنه بالصواب والخطا لما فسر الرءيا فقال لا تقسم لانه علم انه لم يقصد الاقسام عليه مع المصلحة المقتضية للكتم وقال ايضا ان لم يعلم المحلوف عليه بيمينه	680	383747348832181616	312	575.0	251	358	87.15084075927734	57	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2486	true	1597884522158071021	10	101	50	499	1491	300	وان نذر من يستحب له الصدقة بماله يقصد القربة نص عليه اجزاه ثلثه وعنه كله قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يفي ببعضه الا هذا الموضع وعلله غير واحد بانه تكره الصدقة بكله واحتجوا للثانية بالخبر من نذر ان يطيع الله فليطعه وعنه يشتمل النقد فقط ويتوجه علي اختيار شيخنا كل احد بحسب عزمه ونص عليه احمد فنقل الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت او من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والاموال تختلف	2486	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms755	false	5183804063419878361	173	263	881	1324	1508	300	ومن نذر من يستحب له الصدقة بماله بقصد القربة نص عليه اجزاه ثلثه وعنه كله قال في الروضة ليس لنا في نذر الطاعة ما يفي ببعضه الا هذا الموضع وعلله غير واحد بانه تكره الصدقة بكله واحتجوا للثانية بالخبر من نذر ان يطيع الله فليطعه وعنه يش-مل النقد فقط ويتوجه علي اختيار شيخنا كل---- بحسب عزمه ونص عليه احمد فنقل الاثرم فيمن نذر ماله في المساكين ايكون الثلث من الصامت او من جميع ما يملك قال انما يكون هذا علي قدر ما نوي او علي قدر مخرج يمينه والامور- تختلف	755	383747348832181616	440	860.5	350	449	97.99554443359375	86	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2489	true	-2367720253423098642	17	82	75	406	1539	300	وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نحوه وقصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا اختاره --شيخنا وقال --------عليه اكثر نصوصه قال وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين ----ولو نذر طاعة حالفا بها اجزاه كفارة يمين بلا خلاف عن------- احمد فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها فعلي هذا علي رواية حنب-----------------------------------------------------------ل يلزمان الناذر والحالف يجزءه كفارة يمين	2489	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms753	false	5029823420012718877	117	196	585	972	1483	300	وعنه ان قال ان فعلته فعلي كذا او نحوه -قصد اليمين فيمين والا فنذر معصية فيذبح في مسالة الذبح كبشا اختاره الشيخ تقي الدين قال وعليه اكثر نصوصه قال وهو مبني علي الفرق بين النذر واليمين قال ولو نذر طاعة حالفا بها اجزا- كفارة يمين بلا خلاف عن الامام احمد فكيف لا يجزءه اذا نذر معصية حالفا بها قال اصحابنا اذا نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلة لم يلزمه شء قال ابو العباس ولو قي----------------------ل يلزمه كفارة يمين	753	383747348832181616	278	468.0	222	411	67.63990020751953	49	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2499	true	-8821615224649725620	187	212	953	1085	1518	300	والواجب اتخاذها----------- دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه	2499	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms759	false	259220798128077003	63	90	327	470	1561	300	والواجب اتخاذ ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه	759	383747348832181616	129	245.0	104	143	90.20979309082031	23	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2504	true	259076157885340062	10	96	53	535	1616	300	الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه عن غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له و--عليه اجماعا قاله --شيخ--------------------------------------------------------------نا وقيل يشترط كونه عارفا بالكتابة وقال الخرقي وصاحب الروضة والحلواني وابن رزين وشيخنا ورعا وقيل وزاهدا واطلق فيهما في الترغيب وجهين وقال ابن عقيل لا مغفلا وقال القاضي في موضع لا بليدا وقال ايضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلامه وقال شيخنا --------------الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل و--تنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي	2504	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms759	false	259220798128077003	32	111	164	591	1561	300	الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له او عليه اجماعا قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله كتاب القضاء والواجب اتخاذ ولاية القضاء دينا وقربة فانها من افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه والولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم والعدل في تنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي	759	383747348832181616	260	410.5	211	564	46.09928894042969	38	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2504	true	259076157885340062	97	122	540	696	1616	300	الشروط تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو	2504	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms760	false	-6904306589800814572	115	140	579	733	1570	300	القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل و---علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وان	760	383747348832181616	147	277.0	123	157	93.63056945800781	21	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2505	true	-2977029045832846682	144	285	832	1566	1647	300	من تميز في العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا يقث يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما-لا يعرف جوابه والواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد ك--مجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عند- احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قولا علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم اكثر الناس بترجيح قول علي قول في اكثر الامور ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب الله علي الحكم دليلا وادلة الاحكام من الكتاب والسنة والاجماع و---تكلم فيها الصحابة------------ الي ال-ان بقصد حسن بخلاف الامامين -قال ايضا------ النبيه الذي سمع اختلاف العلماء وادلتهم في الجملة عنده ما يعرف به رجحان القول قال وليس لحاكم وغيره ان يبتدء يبتدء الناس	2505	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms760	false	-6904306589800814572	163	300	856	1570	1570	300	من سبر اهل العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا---- يثق بنظره--- يحتمل ان عنده ما لا يعرف جوابه فالواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كالمجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قول- علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم ال-----ناس بترجيح قول علي قول--------------- ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب الله علي الحق -دليلا وادلة الاحكام من الكت-ب والسنة والاجماع وما تكلم----- الصحابة والعلماء به الي اليوم بقصد حسن بخلاف الامامية وقال ابو العباس النبيه اذا- سمع اختلاف العلماء وادلتهم في الجملة عنده ما يعرف به رجحان القو----ل وليس لحاكم وغيره ا------ن يبتدا الناس-	760	383747348832181616	666	1202.0	537	761	87.51642608642578	112	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2511	true	7130629085698966784	75	103	367	507	1489	300	رد الفتيا ان -كان بالبلد قاءم مقامه والا لم تجز وان كان معروف- عند العامة بالفتيا وهو جاهل تعين الجواب----------- وقال شيخنا الاظهر لا يجب في التي قبلها	2511	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms759	false	259220798128077003	0	30	0	153	1561	300	رد الفتيا اذا كان بالبلد قاءم مقامه والا لم يجز وان كان معروفا عند العامة بالفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم وقال شيخنا الاظهر لا يجب في التي قبلها	759	383747348832181616	137	254.0	110	153	89.54248046875	23	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2513	true	4053393778763492383	121	157	647	843	1628	300	كعقد وصي وناظر عقدا جاءزا كوكالة وشركة ومضاربة ومثله كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وام-ر الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكره شيخنا- وهو ظاهر كلام غيره وقال ايضا في الكل لا	2513	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms767	false	8421001760704067036	86	120	416	608	1513	300	كعقد وصي وناظر عقدا جاءزا كوكالة وشركة ومضاربة ومثله كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وامير الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكر- شيخناه وهو ظاهر كلام غيره -قال اصحابنا ولا ----	767	383747348832181616	182	335.5	149	198	91.919189453125	28	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2516	true	5252498082163315662	36	148	187	744	1605	300	يقبل الا ان يكافء وان حكما بينهما من يصلح له---- نفذ حكمه وهو كحاكم الامام وعنه لا ينفذ في قود وحد قذف ولعان ونكاح وظاهر كلامه ينفذ في غير فرج كتصرفه ضرورة في تركه ميت في غير فرج ذكره ابن عقيل في عمد الادلة واختار شيخنا نفوذ حكمه بعد حكم حاكم لا امام وانه ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وانه يكفي وصف القصة له يءيده قول ابي طالب نازعني ابن عمي الاذان فتحاكمنا الي ابي عبد الله قال اقترعا قال شيخنا خصوا اللعان لانه فيه دعوي وانكار وبقية الفسوخ كاعسار قد يتصادقان فيكون الحكم انشاء لا اب-داء ونظيره لو حكماه في التداعي بدين واقر به الورثة	2516	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms769	false	-2484432745678094044	51	145	270	758	1564	300	يحصل المقصود----- وان حكما بينهما من يصلح للقضاء نفذ حكمه وهو كحاكم الامام وعنه--- ينفذ في قود وحد قذف ولعان ونكاح وظاهر كلامه ينفذ في غير فرج---------------------------------------------------------------- واختار شيخنا نفوذ حكمه بعد حكم حاكم لا امام وانه ان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وانه يكفي وصف القصة له يءيده قول ابي طالب نازعني ابن عمي الاذان فتحاكمنا الي ابي عبد الله قال اقترعا قال شيخنا خصوا اللعان لان- فيه دعوي وانكار وبقية الفسوخ كاعسار قد يتصادقان فيكون الحكم انشاء لا ابتداء ونظيره لو حكماه في التداعي بدين واقر-به الورثة	769	383747348832181616	475	871.0	381	562	84.51956939697266	90	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2521	true	-3447867433080048975	178	243	916	1220	1496	300	كسب مالا محرما برضا- الدافع ثم تاب كثمن خمر ومهر --بغي وحلوان --كاهن ان له ما سلف للاية ولم يقل الله فمن اسلم ولا من تبين-------------------------------- له التحريم قال ايضا لا ينتفع به ولا يرده لقبضه عوضه ويتصدق به كما نص عليه احمد في حامل الخمر وقال في مال مكتسب من خمر ونحوه يتصدق به فاذا تصدق به فللفقير اكله ولولي الامر ان يعطيه اعوانه	2521	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms564	false	-8332567109005717987	87	140	444	707	1485	300	كسب مالا حراما برضاء الدافع ثم تاب كثمن خمر ومهر البغي وحلوان الكاهن فالذي يتلخص من كلام ابي العباس ان القابض اذا لم يعلم التحريم ثم علم جاز له اكله وان علم التحريم اولا ثم تاب فانه يتصدق------------------------- به كما نص عليه احمد في حامل الخمر و-----------------------------------------------------للفقير اكله ولولي الامر ان يعطيه اعوانه	564	383747348832181616	155	225.5	119	341	45.45454406738281	24	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2525	true	5934818358291211831	92	133	466	644	1506	300	الحاكم ليس ---هو الفاسخ وانما ياذن او يحكم به فمتي اذن------- او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ فعقد او فسخ لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد ----هو او فسخ فهو فعله وهل فعل--ه حكم	2525	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms626	false	5869083879598804849	70	106	387	556	1520	300	الحاكم لتوجه وهو الاقوي و----------------------متي اذن الحاكم او حكم لاحد باستحقاق عقد او فسخ ماذون له--- لم يحتج بعد ذلك الي حكم بصحته بلا نزاع لكن لو عقد الحاكم او فسخ فهو فعله والاصح انه حكم	626	383747348832181616	131	195.5	99	194	67.52577209472656	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2530	true	-2803672406359621558	186	247	946	1222	1494	300	وان ما ادعي انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده في الاصح حتي يبين يده سبب الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال شيخنا علي القول الصحيح ان قال ولا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه ولم يقل احد-- فيما اعلم	2530	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms782	false	-8285707053807726558	142	181	731	903	1481	300	وان--- ادعي ان -له الان لم تسمع بين-ة انه كان له امس او في يده في --اصح الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين------- ان قال -لا اعلم له مزيلا قبل كعلم الحاكم انه يلبس عليه ولو قال لمدعي دينارا لا	782	383747348832181616	141	207.5	104	278	50.719425201416016	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2531	true	-3097199448137701234	254	299	1257	1503	1505	300	تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي وان الثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقال اذا قيل لا تسمع------- الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وقال بان المدعي عليه قد يكون مبهما--------- كدعوي الانصار----------- قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي بينة بني الابيرق	2531	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms773	false	1883245289601194073	68	115	355	617	1583	300	تحرير الدعوي وفروعها ضعيفة لحديث الحضرمي في دعواه علي الاخر ارضا غير موصوفة و----اذا قيل لا تسمع الدعوي الا محررة فالواجب ان من ادعي مجملا استفصله الحاكم وظاهر كلام ابي العباس صحة الدعوي علي المبهم كدعوي الانصار علي اليهود قتل صاحبهم ودعوي المسروق منه علي----- بني --ابيرق	773	383747348832181616	169	276.0	138	273	61.904762268066406	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2531	true	-3097199448137701234	40	119	194	584	1505	300	الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الانتزاع لانتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال فيمن بيده عقار فادعي اخر انه كان ملكا لابيه فهل يسمع بغير بينة قال لا الا بحجة شرعية او اقرار من هو بيده او تحت حكمه وقال في بينه شهدت له----- بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة بان مورثه موروثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث----------------------------------- لان معها مزيد- علم كتقديم من شهد--- بانه ورثة --من ابيه	2531	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms774	false	-2997463445882647977	0	58	0	294	1428	300	الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب--- لانتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت له بينة بملكه الي حين وقفه واقام وارث بينة -ان مور-------ثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة الوارث ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه لان معها زيادة علم كتقديم من شهد له بانه اشتراه من ابيه	774	383747348832181616	234	396.5	186	436	53.66972351074219	38	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2532	true	-5375147364397226627	0	93	0	490	1567	300	المجهول قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها -نكحني احدهما وقوله زوجتي احداهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال في------------------------من ادعي علي خصمه ان بيده عقارا استغله مدة معينة وعينه وانه يستحقه فانكر------------ واقام بين-------ة باستيلاءه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته والاشهاد- به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل وما لزم اصلا الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم يلزم اعانة مدع بشهادة واثبات------- ونحوه--- الا بعد ثبوت استحقاقه لزم الدور بخلاف الحكم وهو الامر باعطاءه ما ادعاه ثم ان اقام بينة بانه--- المستحق ---------------------والا فلا فهو كمال مجهول يصرف في المصالح	2532	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms773	false	1883245289601194073	117	267	627	1422	1583	300	المبهم- قد يكون مطلقا وقد ينحصر في قوم كقولها انكحني احدهما و-----زوجني احد-هما والثبوت المحض يصح بلا مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة وتسمع الدعوي في الوكالة من غير حضور الخصم المدعي عليه ونقله مهنا عن احمد ولو كان الخصم في البلد وتسمع دعوي الاستيلاد وقاله اصحابنا وفسره القاضي بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال ابو العباس بل هي المدعية ومن ادعي علي خصمه ان بيده عقار- استغله مدة معينة وعينه وانه استحقه فانكر المدعي عليه واقام المدعي بينة باستيلاءه لا باستحقاقه لزم الحاكم اثباته وال-شهادة به كما يلزم البينة ان تشهد به لانه كفرع مع اصل وما لزم اصل- الشهادة به لزم فرعه حيث يقبل ولو لم تلزم اعانة مدع با-------ثبات وشهادة ونحو ذلك الا بعد ثبوت استحقاقه لزم الدور بخلاف الحكم وهو الامر باعطاءه ما ادعاه--- ان اقام بينة بانه هو المستحق امر باعطاءه ما ادعاه وا----لا فهو كمال مجهول يصرف في المصالح	773	383747348832181616	454	738.0	365	819	55.43345642089844	72	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2534	true	7989979886088453386	122	177	594	855	1453	300	ولو قال المدعي دينارا لا يستحق علي حبة فعند ابن عقيل ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند شيخنا يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	2534	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms782	false	-8285707053807726558	176	231	879	1139	1481	300	ولو قال -لمدعي دينارا لا يستحق علي حبة فعند ابن عقيل ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص لا بظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند شيخنا يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي	782	383747348832181616	260	515.0	205	261	99.61685943603516	54	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2539	true	-3536884125926173423	260	300	1365	1550	1550	300	قال المدعي ما-لي بينة اعلمه الحاكم بان له اليمين علي خصمه -----له تحليفه مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل ابن هانء ان علم عنده مالا لا يءدي اليه حقه ارجو ان لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره-	2539	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms771	false	-855057075122042020	184	225	988	1178	1572	300	قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم بان له اليمين علي خصمه قال وله تحليفه مع علمه قدرته علي حقه نص عليه نقل ابن هانء ان علم عنده مالا لا يءدي اليه حقه ارجو ا--لا ياثم وظاهر رواية ابي طالب يكره	771	383747348832181616	183	343.5	145	192	95.3125	36	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2541	true	4841755600564617629	245	297	1255	1520	1536	300	عليه يتعلق بتركته و---ان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة او الوضي الوصي علي غريم الميت----- فينكر ف------لا يحلف المدعي لان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تضطروا الناس في ايمانهم الي ما لا يعلمون قال واما ان كان المدعي يدعي الع-لم والمنكر يدعي	2541	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms782	false	-8285707053807726558	245	299	1205	1478	1481	300	عليه------ بنكوله وقيلان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي--- دون المدعي مثل ان يدعي الورثة او------ الوصي علي غريم للميت دعوي فينكرها فهنا لا يحلف المدعي بل اذا نكل المنكر قضي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا تضطروا -لناس في ايمانهم الي ما لا يعلمون---- واذا--- كان المدعي --هو العالم مثل- ان يدعي	782	383747348832181616	211	313.0	167	303	69.636962890625	35	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2542	true	-8820418333667939373	198	226	976	1130	1531	300	الترغيب في القسامة من قضي عليه بنكوله بالدية ففي ماله لانه كاقراره وفيها قال ابو بكر لان النكول اقرار واختار --شيخنا----------- المدعي يحلف ابتداء مع اللوث -وان الدعوي	2542	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	74	103	376	528	1538	300	الترغيب في القسامة من قضي عليه بنكوله بالدية ففي مال-----ه كاقرار وبه--- قال ابو بكر في الجامع --------اختار الشيخ تقي الدين ان المدعي يحلف ابتداء مع اللوث كتاب الحدود	727	383747348832181616	117	182.5	94	168	69.64286041259766	17	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2543	true	7121436397791370477	265	294	1408	1553	1589	300	واختار تعذير مدع بسرقة ونحوها علي من تعلم براءته واختار ان اخبر من له راءي جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة كما تقدم وفي الاحكام	2543	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms739	false	-4875171381447102551	93	123	472	615	1582	300	واختار تعزير مدع -سرقة ونحوها علي من تعلم براءته واختار ان -خبر من له راءي جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة كما تقدم باب حد قطاع	739	383747348832181616	133	246.0	104	145	91.72413635253906	24	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2543	true	7121436397791370477	232	294	1229	1553	1589	300	وقال يه شيخنا وفي الاحكام السلطانية يحبسه وال قال فظاهر كل-------ام احمد وقاض----- وانه ليشهد له----------- ويدرا عنها العذاب النور 8 الاية---- حملنا علي الحبس لقوة التهمة وذكر --شيخنا------------------ الاول قول اكثر العلماء واختار تعذير مدع بسرقة ونحوها علي من تعلم براءته واختار -ان اخبر من له راءي جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة كما تقدم وفي الاحكام	2543	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms783	false	1879911612006466252	102	170	540	899	1534	300	وقال ----------في الاحكام السلطانية يحبسه وال قال وظاهر كلام الامام احمد وقاض ايضا وانه -يشهد له قوله تعالي ويدرا عنها العذاب الي قوله الكاذبين حملنا علي الحبس لقوة التهمة وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله الاول قول اكثر العلماء واختار تعزير مدع بسرقة ونحوها علي من يعلم براءته واختار بان -خبر من له راءي جني بان فلانا سرق كذا كخبر انسي مجهول فيفيد تهمة كما تقدم قال الامام -	783	383747348832181616	288	495.5	231	372	77.41935729980469	44	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2553	true	-2494993889864427654	246	281	1204	1388	1478	300	رفع اليه --خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك ورده الحكم والحكم بمذهبه وقال شيخنا قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كبينة ان عينا الحاكم	2553	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms768	false	-4765787834350333831	249	283	1258	1437	1520	300	رفع اليه الخصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقر- بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك ورده------ والحكم بمذهبه وقال شيخنا قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كبينة ان عينا الحاكم	768	383747348832181616	177	336.0	143	186	95.16129302978516	32	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2557	true	-1457752089479357411	143	217	708	1089	1524	300	ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد وعند شيخنا وفي حق الله تعالي ويقبل فيما يثبت ثبت عنده ليحكم به في مسافة قصر وعنه فوق يوم وعند شيخنا وقال خرجته في المذهب واقل كخبر وقال القاضي ويكون في كتابه شهدا عندي بكذا ولا يكتب ثبت عندي لانه حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله ابن عقيل وغيره قال --شيخنا-------- والاول اشهر -انه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي تضمن يتضمن الزاما--- قاله	2557	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms778	false	-8359250600994307722	166	241	870	1253	1566	300	ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كان- ببلد واحد وعند شيخنا وفي حق الله تعالي ويقبل فيما -ثبت---- عنده ليحكم به في مسافة قصر وعنه فوق يوم وعند شيخنا وقال خرجته في المذهب واقل كخبر قا-ل القاضي ويقول في كتابه شهدا عندي بكذا ولا يكتب ثبت عندي لانه حكم بشهادتهما كبقية الاحكام وقاله ابن عقيل وغيره قال الشيخ تقي الدين والاول اشهر لانه خبر بالثبوت كشهود الفرع لان الحكم امر ونهي----- يتضمن الزاما اه قوله	778	383747348832181616	362	674.0	290	395	91.64556884765625	64	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	154	242	804	1252	1534	300	عرف خطه باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به ك--ميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار- مضمونه وذكر قولا في المذهب انه يحكم -شاهد ميت وقال الحظ الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان --------------------هذا صوته واتفق العلماء ا----نه يشهد علي الشخص اذا عرف صوته مع امكان الاشتباه وجوز الجمهور كمالك واحمد الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه قال وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	2558	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms778	false	-8359250600994307722	74	166	403	870	1566	300	عرف خطه باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به كالميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونة وذكر قولا في المذهب انه يحكم بشاهد ميت وقال ا-----لخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته واتفق العلماء علي انه يشهد علي الشخص اذا عرف صوته مع امكان الاشتباه وجوز الجمهور كمالك واحمد الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه---- وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	778	383747348832181616	437	838.0	351	476	91.80672454833984	79	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2563	true	-943102773450104735	182	239	957	1257	1590	300	ولا اجبار في قسمة المنافع وعنه بلي واختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان اقتسماها بزمن او مكان صح جاءزا واختار في المحرر لازما ان تعاقدوا تعاقدا مدة معلومة وقيل لازما بالمكان مطلقا فان انتقلت كانتقال وقف فهل تنتقل مقسومة او-لا فيه نظر م 3 فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري قال ذلك شيخنا	2563	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms780	false	5062133428525916482	191	246	945	1234	1522	300	ولا اجبار في قسمة المنافع وعنه بلي واختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان اقتسماها بزمن او مكان صح جاءزا واختار في المحرر لازما ان ت--------عاقدا مدة معلومة وقيل لازما بالمكان مطلقا فان انتقلت كانتقال وقف فهل تنتقل مقسومة او لا فيه نظر ----فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري قال ذلك شيخنا	780	383747348832181616	288	561.5	234	301	95.68106079101562	52	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2565	true	6084129158665090268	145	285	722	1406	1486	300	كبيع --مرهون و--جان وان كلام الامام احمد رحمه الله في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما -ثبت -----انه ملكهما وما لم يثبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة ونقل---------------- حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه يقسم عليهم ويدفع اليه حقه قال شيخنا ---------------------------------------------------وان لم يثبت ملك الغاءب فدل انه يجوز ثبوته وانه اولي وهو موافق لما ياتي في الدعوي قال في المحرر يقسم حاكم علي غاءب قسمة اجبار وفي المبهج والمستوعب بل مع وكيله فيها الحاضر واختاره في الرعاية في عقار بيد غاءب وقال شيخنا في قرية مشاعة قسمها فلا حوها هل يصح قال اذا تهايءوها تهايءها ووزع كل----- منهم حصته فالزرع له ولرب الارض نصيبه الا ان من ترك من نصيب- مالكه فله اخذ اجرة الفضلة او مقاسمتها	2565	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms780	false	5062133428525916482	27	141	143	695	1522	300	كبيع المرهون والجاني و--ك-------لام احمد---------- في بيع ما لا ينقسم وقسم ثمنه عام فيما يثبت عنده انه ملكه-- وما لا يثبت كجميع الاموال التي تباع وان مثل ذلك لو جاءته امراة فزعمت انها خلية لا ولي لها هل يزوجها بلا بينة وقد نص احمد في رواية حرب فيمن اقام بينة بسهم من ضيعة بيد قوم فهربوا منه تقسم عليهم ويدفع اليه حقه فقد امر الامام احمد الحاكم ان يقسم علي الغاءب اذا طلب الحاضر وان لم يثبت ملك الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب وقال شيخنا في قرية مشاعة قسمها فلا حوها هل يصح قال اذا تهايءوها وزر--------ع كل واحد منهم حصته فالزرع له ولرب الارض نصيبه الا ان من ترك--- نصيبه مالكه فله اخذ اجرة الفضلة او مقاسمتها	780	383747348832181616	449	777.5	353	767	58.539764404296875	82	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2569	true	-9220779037680389938	0	35	0	179	1564	300	ان قلنا بيع كقسمة تراض والا فلا واطلق في التبصرة رجوعه وفيه احتمال قال شيخنا اذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالاجرة ولا بنصف قيمة الولد في الغرور اذا اقتسما الجواري اعيانا	2569	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms780	false	5062133428525916482	156	191	766	945	1522	300	ان قلنا بيع كقسمة تراض والا فلا واطلق في التبصرة رجوعه وفيه احتمال قال شيخنا اذا لم يرجع حيث لا يكون بيعا فلا يرجع بالاجرة ولا بنصف قيمة الولد في الغرور اذا اقتسما الجواري اعيانا	780	383747348832181616	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2569	true	-9220779037680389938	246	272	1299	1427	1564	300	اقتسما فحصل الطريق في حصة واحد- ولا منفذ للاخر بطلت لعدم التعديل والنفع قال شيخنا كذا طريق ماء ونصه هو لهما ما لم يشترطا رده قال	2569	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms781	false	7616519140627922541	201	227	1016	1145	1545	300	اقتسما فحصل الطريق في حصة واحدة ولا منفذ للاخر بطلت لعدم التعديل والنفع قال شيخنا كذا طريق ماء ونصه هو لهما ما لم يشترطا رده قال	781	383747348832181616	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	126	201	631	1030	1527	300	كل صنعة لصانعها وقال القاضي في المسالتين ا-ن كان بيدهما المشاهدة فبينهما وان كان بيد احدهما المشاهدة فله ويتوجه طرده فيما تقدم قال شيخنا وكلام القاضي في التعليق يقتضي ان المدعي متي كان بيديهما وان لم يكونا بد كان كالزوجين فصل وان كانت بيد ثالث فادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها----- يقتسمانهما كنا كل مقر لهما وقيل من قرع منهما وحلف فله وقال شيخنا قد يقال تجزء يمين	2571	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms786	false	-8976571816759616052	0	74	0	401	1578	300	كل صنعة لصانعها وقال القاضي في المسالتين اذا كان بيدهما المشاهدة فبينهما وان كان بيد احدهما المشاهدة فله ويتوجه طرده فيما تقدم قال شيخنا وكلام القاضي في التعليق يقتضي ان المدعي متي كان بيديهما وان لم يكونا بد-كان كالزوجين فصل وان كانت بيد ثالث فادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل اخذ-ها منه وبدلها واقترعا عليها وقيل يقتسمانه-ا كنا-كل مقر لهما وقيل من قرع منهما وحلف فله وقال شيخنا قد يقال تجزء يمين	786	383747348832181616	394	755.0	321	405	97.28395080566406	71	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2575	true	4386919019187797712	20	300	95	1580	1580	300	-ادمي غير معين ك--وقف علي الفقراء او---- مسجد-------- او وصية ل-----ه قال --شيخنا و----------------------عقوبة كذاب مفتر علي الناس والمتكلم فيهم وتقدم في التعزير كلام احمد والاصحاب قال شيخنا في حفظ وقف وغيره بالثبات عنت خصم مقدر تسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة علي الشهادة وهو مثل كتاب القاضي اذ كان فيه ثبوت احدهما تسمع قال في الرعاية الكبري قبل قوله في الاشهر والوجه الثاني لا تسمع لاعترافه انهلا يملكها صححه قي تصحيح المحرر والنظم في باب طريق الحكم وصفته واطلقهما في هذا الباب محض فانه هناك يكون مدع فقط بلا مدعي عليه حاضر لكن هنا المدعي عليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من الق-----------------------ضاة ولم يسمعها طواءف من الحنفية والشافعية والحنبلية لان القصد بالحكم فصل الخصومة ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر ثم قطعه وذكر --شيخنا ايضا------------- ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار او العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا----- قال --شيخنا------------------ وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال واظن الشافعية موافقيه في انكار هذا علي الحنفية مع ان الجماعات جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنبلية دخلوا مع الحنفية في ذلك-	2575	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms770	false	2836301287508715861	72	260	371	1366	1576	300	لادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او علي مسجد او رباط او وصية لاحدهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا عقوبة كذاب مفتر علي الناس والمتكلم فيهم وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله--------------- في حفظ وقف وغيره بالثبات عن خ-صم مقدر تسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة ولم يسمعها طواءف من الحنفية والشافعية والحنبلية-------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر--- بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار و--العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا عليه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاختيال -----------------------------------------------مع ان--------- جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك	770	383747348832181616	834	1440.0	675	1593	52.35404968261719	144	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2576	true	-1448845972254416808	0	34	0	185	1606	300	وسموه الخصم المسخر و----اما علي اصلنا الصحيح واصل مالك---------- فاما ان نمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره-------- من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما	2576	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms770	false	2836301287508715861	260	299	1366	1572	1576	300	وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك رحمه الله فاما ان نمنع الدعوي من- غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان نسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما	770	383747348832181616	180	335.5	146	207	86.9565200805664	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2576	true	-1448845972254416808	35	256	189	1372	1606	300	طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد---------- واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا ----الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي وانما قال بمحضر من خصمين جاز استماع وقبول البينة من احدهما علي الاخر من اشترط حضور الخصم في الدعوي والبينة ثم احتال لعمل ذلك صورة بلا حقيقة ولان الحاكم يسمع الدعوي والبينة في غير وجه خصم ليكتب به الي الحاكم حاكم اخر قال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقام غ-يره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقام اعلام الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب الحاكم وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة تبعاد تباعد الحاكمين والا فلو كانا في محل واحد كان مخاطبة احدهما للاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عنده بالشهادة ما لم يحكم به وانه ي-علم به حاكما اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصو----ل وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي البينة والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل ما يثبت بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه ولا----ن الناس بهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لا-نه كفي مءنة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف يدفع وانما يخافون من خصم حادث	2576	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms771	false	-855057075122042020	0	180	0	969	1572	300	طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد رحمه الله واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقامه غيره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقا------م الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب الحاكم وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة------ تباعد الح-كمين والا فلو كان -في محل واحد كان مخاطبة احدهما للاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عنده بالشهادة ما لم يحكم به وانما يعلم به حاكما اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصول قال وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي------- والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل-ما -ثبت بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه قال ولان الناس بهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لكونه كفي مءنة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف لرفع وانما يخافون من خصم حادث	771	383747348832181616	931	1783.5	759	1208	77.06953430175781	162	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2596	true	2303853898958981893	103	130	566	722	1638	300	------------------وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وقال شيخنا هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف	2596	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms789	false	4665484783771872941	110	140	554	724	1567	300	ولو عن واحد تسكن نفسه اليه اختاره الجد---- وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وقال شيخنا هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف	789	383747348832181616	136	252.5	111	174	78.16091918945312	22	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2599	true	-640892309362758598	0	67	0	341	1548	300	لا وارث له غيره وبينة ان هذا ابنه لا وارث واحدة له غيره قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني قال الشيخ في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فان بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات------- عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي يقين انتفاءها	2599	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms785	false	7654556872832066886	164	232	840	1182	1531	300	لا وارث له غيره وبينة ان هذا ابنه لا وارث------ له غيره قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني قال الشيخ في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فان بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات لا دين عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي يقين انتقالها	785	383747348832181616	333	648.5	267	348	95.68965148925781	64	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2603	true	6273922012878017752	143	172	696	824	1464	300	وهي ما فيه حد---------- او وعيد نص عليه وعند شيخنا او غضب او لعنه او نفي الايمان قال ولا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب	2603	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms794	false	1962972191781126858	191	222	1039	1177	1585	300	وهي ما فيه حد في الدنيا او وعيد نص عليه وعند شيخنا او غضب او لعنة او نفي الايمان قال ولا يجوز ان يقع نفي الايمان لامر مستحب بل لكمال واجب	794	383747348832181616	127	243.5	98	138	92.02898406982422	27	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2604	true	-3562226809199520037	110	148	538	723	1523	300	شهد علي اقرار كذب مع علمه بالحال او تكرر نظره -----الي الاجنبيات والقعود له بلا حاجة -------------------شرعية قدح---- في عدالته قال ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او ل---غير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه- كبيرة	2604	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms792	false	-5477100619715470919	140	182	727	940	1545	300	شهد علي اقرار كذب مع علمه بالحال او تكرر منه النظر الي الاجنبيات والقعود في مجالس تنتهك فيها المحرمات الشرعية قدح ذلك في عدالته---- ولا يستريب احد فيمن صلي محدثا او الي غير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انها كبيرة	792	383747348832181616	165	278.0	131	217	76.036865234375	28	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2607	true	5650856361037728315	226	282	1157	1446	1528	300	ومن اتي فرعا مختلفا فيه يعتقد تحريمه ردت شهادته نص عليه وقيل لا كمتاول وقيه في الارشاد الا ات يجيز ربا الفضل او--- يري الماء من الماء لتحريمه-ا الان وذكرهما شيخنا مما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم وقال---------------- اختلف الناس في دخول الفقهاء في اهل الاهواء فادخلهم القاضي وغيره واخرجهم ابن عقيل	2607	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms794	false	1962972191781126858	222	282	1177	1486	1585	300	ومن اتي فرعا مختلفا فيه يعتقد تحريمه ردت شهادته نص عليه وقيل لا كمتاول وفيه في الارشاد الا ان يجيز ربا الفضل او لا يري الماء من الماء لتحريمهما الان وذكرهما شيخنا مما خالف النص من جنس ما ينقض فيه حكم الحاكم وقال الشيخ تقي الدين اختلف الناس في دخول الفقهاء في اهل الاهواء فادخلهم القاضي وغيره واخرجهم ابن عقيل	794	383747348832181616	287	552.0	231	309	92.88025665283203	51	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2609	true	6999504406022004224	52	87	246	433	1518	300	لزوم التمذهب بمذهب و--امتناع--- الانتقال---- الي غيره في مسالة ففيها وجهان وفاقا لمالك والشافعي وعدمه اشهر م 4 وفي اللزوم طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهذا خلاف الاجماع قاله	2609	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms321	false	-3317269433605119179	200	235	983	1174	1488	300	لزوم التمذهب بمذهب والامتناع عن الانتقال منه الي غيره في مسالة ففيه- وجهان وفاقا لمالك والشافعي وعدمه اشهر---- وفي اللزوم طاعة غير النبي صلي الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهذا خلاف الاجماع قاله	321	383747348832181616	182	334.5	149	196	92.85713958740234	30	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2610	true	-2843567540444679827	69	132	383	694	1608	300	شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله ايضا في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل يجب وان احمد نص عليه	2610	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms321	false	-3317269433605119179	235	299	1174	1485	1488	300	شيخنا وقال جوازه فيه ما فيه قال ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ا-يضا في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل يجب وان احمد نص عليه	321	383747348832181616	308	610.0	246	312	98.71794891357422	60	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2612	true	-8635095842395595619	208	255	1100	1347	1601	300	وتحرم محاكاة الناس للضحك------------------ ويعزر------- هو ومن يامره لا----نه اذي قال ومن دخل قاعات العلاج- فتح علي نفسه باب الشر وصار من اهل التهم عند الناس لانه اشتهر عمن اعتاد دخولها وقوعه في مقدمات الجماع------- او فيه والعشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلي كافل مسالة الامرد	2612	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms792	false	-5477100619715470919	218	269	1112	1386	1545	300	وتحرم محاكاة الناس علي وجه السخرية المضحكة ويعزر فاعلها هو ومن يامره بها لانه اذي ----ومن دخل قاعات البغايا فتح علي نفسه باب الشر وصار من اهل التهم عند الناس لانه اشتهر عمن اعتاد دخولها وقوعه في مقدمات الجماع المحرم او فيه والعشرة المحرمة والنفقة في غير الطاعة وعلي كافل------ الامرد	792	383747348832181616	228	402.5	183	284	80.28169250488281	40	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2613	true	-5179399843299513488	78	103	403	533	1602	300	الامر- منعه منها ومن عشرة اهلها ولو بمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر------------- ان رجلا تجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به لمجرد الريبة	2613	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms792	false	-5477100619715470919	268	296	1379	1523	1545	300	الامرد منعه منها ومن عشرة اهلها ولو لمجرد خوف وقوع الصغاءر فقد بلغ عمر رضي الله عنه ان رجلا تجتمع اليه الاحداث فنهي عن الاجتماع به لمجرد الريبة	792	383747348832181616	129	246.0	104	144	89.58333587646484	22	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2618	true	8980614175288731205	34	67	174	353	1565	300	الشر -----------قال في الفنون اعتبرت الاخلاق فاذا اشدها وبالا الحسد قال ابن الجوزي الانسان مجبول علي حب الترفع علي جنسه وانما يتوجه الذم الي--- عمل بمقتضي التسخط علي القدر او ينتصب لذم المحسود	2618	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms093	false	-469154777457523424	178	214	909	1102	1497	300	الشيخ تقي الدين قال في الفنون اعتبرت الاخلاق فاذا اشدها وبالا الحسد قال ابن الجوزي الانسان مجبول علي حب الترفع علي جنسه وانما يتوجه الذم الي من عمل بمقتضي التسخط علي القدر او ينتصب لذم المحسود	93	383747348832181616	177	341.0	145	193	91.70984649658203	30	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2618	true	8980614175288731205	264	300	1393	1565	1565	300	قال وينبغي ان يكره ذلك من نفسه و-----------------------------------------------ذكر شيخنا ان عليه ان يستعمل معه التقوي والصبر فيكره ذلك من نفسه ويستعمل معه ال--------صبر والتقوي وذكر قول الحسن لا يضرك ما لم تعد به يدا و--لسانا قال-	2618	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms093	false	-469154777457523424	214	261	1102	1324	1497	300	قال وينبغي ان يكره ذلك من نفسه الحسد ومد اليد واللسان واذا سمع من يذم او يمدح وذكر شيخنا ان عليه ان يستعمل معه التقوي والصبر فيكره ذلك من نفسه ويستعمل معه التقوي والصبر و--------ذكر قول الحسن لا يضرك ما لم تمد به يدا او لسانا قال	93	383747348832181616	161	266.5	127	230	70.0	29	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2619	true	7304737229432405316	0	39	0	173	1558	300	وكثير ممن عنده دين لا يعين من ظلمه ولا يقوم بما يجب من حقه بل اذا ذمه احد لم يوافقه ولا يذكر محامده وكذا لو مدحه احد لسكت وهذا مذنب في ترك ال-امور لا معتد واما من اعتدي بقول	2619	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms093	false	-469154777457523424	261	300	1324	1497	1497	300	وكثير ممن عنده دين لا يعين من ظلمه ولا يقوم بما يجب من حقه بل اذا ذمه احد لم يوافقه ولا يذكر محامده وكذا لو مدحه احد لسكت وهذا مذنب في ترك المامور لا معتد واما من اعتدي بقول-	93	383747348832181616	172	334.0	134	174	98.85057830810547	38	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2619	true	7304737229432405316	39	82	173	388	1558	300	او فعل فذاك يعاقب ومن اتقي وصبر نفعه الله بتقواه كما جري لزينب بنت جحش رصي الله عنها وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	2619	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms094	false	4606933447174656864	0	43	0	215	1636	300	او فعل فذاك يعاقب ومن اتقي وصبر نفعه الله بتقواه كما جري لزينب بنت جحش رضي الله عنها وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	94	383747348832181616	214	427.0	171	215	99.53488159179688	42	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2626	true	-4078720729064808108	212	300	1206	1636	1636	300	من قول علي بن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال احمد متي قلت فقد شهدت وقال له ابن هانء------ تفرق بين العلم والشهادة في ان العشرة في الجنة قال لا وقال الميموني قال ابو عبدا-لله وهل معني القول --والشهادة الا واحد وقال ابو طالب قال ابو عبد-الله العلم شهادة -زاد ابو بكر بن حماد قال ابو عبد-الله قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 وقال وما شهدنا الا بما علمنا يوسف وقال المروذي اظن اني سمعت ابا عبدا-لله يقول هذا جهل-	2626	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms787	false	-2031711043811082807	29	117	146	564	1491	300	---قال علي بن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال احمد متي قلت فقد شهدت وقال--- ابن هانء لاحمد تفرق بين العلم والشهادة في ان العشرة في الجنة قال لا وقال الميموني قال ابو عبد الله وهل معني القول او الشهادة الا واحدا قال ابو طالب قال ابو عبد الله العلم شهادة وزاد ابو بكر بن حماد قال ابو عبد الله ---------------الا من شهد بالحق وهم يعلمون 8658 و-----قال وما شهدنا الا بما علمنا 8112 وقال المروذي اظن اني سمعت ابا عبد الله يقول هذا جهل	787	383747348832181616	388	708.5	309	444	87.38739013671875	69	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	256	300	1338	1573	1573	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة------------- فكرجوعه------------------ واولي قاله شيخنا وقال- في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن----------- الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع-	2631	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms797	false	-7575968426677255810	196	247	1004	1283	1574	300	ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكرجوعه عن الشهادة الاولي واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	797	383747348832181616	207	372.5	166	279	74.19355010986328	36	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2632	true	6124601915747983005	231	275	1180	1416	1546	300	ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة------------- فكرجوعه------------------ واولي قاله شيخنا وقال- في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يضمن----------- الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	2632	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms797	false	-7575968426677255810	196	247	1004	1283	1574	300	ومن شهد بعد الحكم شهادة تنافي شهادته الاولي فكرجوعه عن الشهادة الاولي واولي وافتي ابو العباس في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال ابو العباس يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع	797	383747348832181616	208	379.5	166	279	74.55197143554688	37	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2643	true	3991663110975181405	42	89	212	485	1534	300	بينتهما يقدم اسبقهما فان جهل عمل بقول الولي ذكره في المنتخب والمبهج ونقله الميموني وقال صاحب الرعاية---------------- المجبر وان جهله فسخا نقله الميموني وفي المغني يسقطان ويحال بينهما ولم يذكر الولي ولا ترجيح باليد وقال شيخنا مقتضي كلام القاضي انها متي كانت بيد احدهما مسالة الداخل والخارج	2643	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms785	false	7654556872832066886	120	159	604	820	1531	300	بينتين --قدم اسبقهما فان جهل عمل بقول الولي وقال في----------------------------------------- الرعاية يعمل بقول الولي المجبر وقال في------------------------ المغني يسقطان ويحال بينهما ولم يذكر الولي وقال الشيخ تقي الدين------ مقتضي كلام القاضي انها اذا كانت بيد احدهما مسالة الداخل والخارج	785	383747348832181616	167	254.5	136	289	57.785465240478516	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2656	true	-4924459407733667532	221	249	1119	1246	1483	300	وان اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض فقط ولا بينة فعنه له تحليفه -اختاره جماعة وعنه لا نصره	2656	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	201	227	1008	1131	1529	300	وان اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض فقط ولا بينة فعنه له تحليفه واختاره جماعة واختاره -----	805	383747348832181616	116	223.0	90	128	90.625	24	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2657	true	31109577835875919	75	148	364	776	1512	300	وان اقر انه وهب واقبض------------- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض فقط ولا بينة فعنه له تحليفه -اختاره جماعة وعنه لا نصره القاضي واصحابه انتهي واطلقهما في الهداية والخلاصة والمقنع والشرح وغيرهم احداهما له تحليفه وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم قال في الرعايتين والحاوي الصغير له تحليفه علي الاصح وجزم به في المجرد والفصول والوجيز ومنتخب الادمي ومنوره وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره واختاره الشيخ تقي الدين والشيخ الموفق	2657	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	201	232	1008	1161	1529	300	وان اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض فقط ولا بينة فعنه له تحليفه واختاره جماعة واخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره الشيخ تقي الدين والشيخ الموفق	805	383747348832181616	136	261.0	108	426	31.924882888793945	25	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2661	true	-2779118318213933717	150	177	720	862	1457	300	وان قال له علي اثنا عشر درهما ودينار فان رفع الدينار فواحد واثني واثنا عشر ان رضيه نحوي فمعناه الاثنا عشر دراهم ودنانير وذكره الشيخ في فتاويه	2661	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	84	110	419	555	1529	300	وان قال له علي اثنا عشر درهما ودينار فان رفع الدينار فواحد واثني ------عشر ان رضيه نحوي فمعناه الاثنا عشر دراهم ودنانير وذكره الشيخ في فتاويه	805	383747348832181616	136	269.0	110	142	95.77465057373047	26	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000302-ara1.ms2668	true	830801895295174755	121	288	659	1511	1574	300	غصبت منه ثوبا في منديل و--زيتا في زق ونحو-----ه الوجهان انتهي ومن اقر بنخلة لم يقر بارضها وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له وفي الانتصار احتمال كالبيع قال احمد فيمن اقر بها هي له باصلها فيحتمل انه اراد ارضها ويحتمل لا وعلي الوجهين يخرج هل له اعادة غيرها والثاني اختاره ابو اسحاق قال ابو الوفاء والبيع مثله كذا قال ورواية مهنا هي له باصلها فان ماتت او سقطت لم يكن له موضعها سبق من اقر ببستان في عتق حامل والله اعلم واطلقهما في الرعايتين والحاوي كما تقدم وقد علمت الصحيح من الوجهين فيما مضي وقال في النكت ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق واختار الشيخ تقي الدين التفرقة بين المسالتين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول ع---ندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان يكون مغصوبا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله ع---ندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له	2668	-393961225111993223	Shamela0010284-ara1.ms805	false	8898049742752319162	113	200	568	1005	1529	300	غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق ونحوه ففيه الوجهان المتقدمان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في النكت ومن العجب حكاية بعض المتاخرين انهما يلزمانه وانه محل وفاق واختار الشيخ تقي الدين التفرقة بين المسالتين فانه قال فرق بين ان يقول غصبته او اخذت منه ثوبا في منديل وبين ان يقول له عندي ثوب في منديل فان الاول يقتضي ان يكون موصوفا بكونه في المنديل وقت الاخذ وهذا لا يكون الا وكلاهما مغصوب بخلاف قوله له عندي فانه يقتضي ان يكون فيه وقت الاقرار وهذا لا يوجب كونه له	805	383747348832181616	411	784.5	328	865	47.51445007324219	76	JK000302-ara1	Shamela0010284-ara1