id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0027	false	-6544262243875112187	73	139	414	767	1552	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المنفرد بالبقاء والقدم----- واشهد ان محمدا عبده ورسوله صاحب اللواء والعطاء الخضم------------- صلي الله عليه وعلي اله اولي الفضاءل والحكم----------------------- وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا كتاب في الفقه علي مذهب الامام----------------------------------------------------------------- ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عن------------------------------ه اجتهدت في -------------اختصاره وتحريره ليكون نافعا وكافيا للطالب وجردته عن دليله وتعليله	27	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0001	true	-1458740940518321091	51	139	281	758	1605	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين واشهد ان محمد- عبده ورسوله الذي مهد قواعد الشرع وبينها احسن تبيين صلي الله عليه وعلي اله وصحبه اجمعين وتابعيهم باحسان الي يوم الدين وسلم تسليم------ا اما بعد فهذا كتاب في الفقه علي مذهب --امام الاءمة ومجلي دجي المشكلات المدلهمة الزاهد الرباني والصديق الثاني ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه وارضاه وجعل جنة الفردوس ماواه اجتهدت في تحرير نقوله واختصارها لعدم تطويله مجردا غالبا---------------- عن دليله وتعليله	1	-5261600886119401435	243	360.0	188	502	48.406375885009766	44	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0050	false	-2487713018090242095	47	104	227	540	1531	300	في جفاف نجاسة علي ذباب و--غيره وعدمه فاطلق فيه الخلاف واطبقه واطلقه في القاعدة الثامنة والخمسين بعد الماءة مختصر ومختصر ابن تميم والرعاية الكبري احدهما الحكم بعدم الجفاف قلت وهو الصواب لانه الاصل والفرض مع الشك والوجه الثاني الحكم بانها جفت المسالة الخامسة 24 اذا شك في لوغ ولوغ- كلب ادخل راسه في اناء ثم بفيه رطوبة	50	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0007	true	6981631647117464991	183	204	884	981	1450	300	في جفاف نجاسة علي ذباب او غيره فيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بعدم الجفاف او في-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوغا كلب ادخل راسه في اناء ثم بفيه رطوبة	7	-5261600886119401435	85	129.0	66	316	26.89873504638672	16	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0077	false	635123931871924072	214	283	1174	1541	1636	300	كمدرسة ورباط ولو في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء والا فيجب بذل المنافع المختصة للمحتاج كسكين داره والانتفاع بما عونه ولا اجرة في الاصح قال وان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قال وان لم يكن ضرر ولهم ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فليس لهم مزاحمتهم	77	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0013	true	7748289897238614643	39	76	211	395	1582	300	كمدرسة ورباط ولو في ملكه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم ----وان لم يكن ضرر ولهم ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فيلس لهم مزاحمتهم	13	-5261600886119401435	177	335.5	141	367	48.2288818359375	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0082	false	-4113747657292769	46	86	251	449	1558	300	يوم الجمعة قبل الزوال وقيل يوم الخميس وقيل يخير ويسن ان لا يحيف عليها في الغزو لانه--- يحتاج الي حل حبل او شء نص عليه وينتف ابطه ويحلق --عانته وله قصة وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله احمد	82	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	70	104	369	536	1556	300	يوم الجمعة قبل الصلاة-------------------------- ويسن ان لا يحيف عليها في الغزو لانه قد يحتاج الي حل حبل او شء و---------نتف الابط وحلق العانة- وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله احمد	14	-5261600886119401435	148	241.0	116	203	72.90640258789062	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0126	false	-8587589317032301108	181	270	990	1421	1582	300	وجهل اسبقهما فهو علي ضد حاله قبلهما وقيل يتطهر كما لو جهله وان ت---يقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة كان ----------علي مثل حالة قبلهما فان جهل حاله او اسبقهما او عين وقتا لا يس-----------------------عهما فهل هو كحالة قبلهما او ضده فيه وجهان وقيل روايتان م 20 21 وان تيقن طهارة وفعل حدث فضد حاله قبلهما وان تيقن ان الطهارة من حدث ولا يدري ال-----حدث علي طهر ام لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه الصورة بعكسها ويحرم علي المحدث------------------------------------------- الصلاة ع فلو صلي معه لم يكفر ه و---------------------------------مس المصحف و----------------------------------جلده وحواشيه	126	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0028	true	6399524003186720074	0	106	0	536	1529	300	وجهل اسبقهما فهو علي ضد حاله قبلهما1 فان جهل حاله قبلهما تطهر وان تيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة وجهل اسبقهما فعلي مثل حاله قبلهما2 وكذا لو تيقنهما و---------عين وقتا لا يسعهما سقط اليقين لتعارضه فان جهل حالهما واسبقهما او---- تيقن حدثا وفعل------------------------- طهارة -فقط فعلي ضد حاله قبلهما وان تيقن حدثا ناقضا وفعل طهارة جهل حالها فمحدث علي اي حال كان قبلهم-----ا وعكس هذه الصورة بعكسها وياتي اذا سمع صوت او شم ريح من احدهما فصل ومن احدث حرم عليه الصلاة-- فلو صلي معه لم يكفر والطواف ولو نفلا ولو يصح ويحرم عليه مس المصحف وبعضه من غير حاءل ولو بغير يده حتي جلده وحواشيه	28	-5261600886119401435	251	323.5	196	582	43.12714767456055	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0132	false	902674360305381773	22	149	129	781	1563	300	ويءمر بحكه فان كان تج-مع منه ما يتمول زكاه وقال ابو الخطاب يزكيه ان كان نصابا وله حكه واخذه واستفتاح الفال فيه فعله ابن بطة ولم يره غيره ذكره شيخنا واختاره ويحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتبه حيث يهان ببول حيوان او جلوس ونحوه وذكره شيخنا اجماعا فتجب ازالته قال احمد لا ينبغي تعليق شء فيه قران يستهان به قال جماعة ويكره كتابته زاد بعضهم ف-يما هو مظنة بذله وانه لا يكره كتابة غيره من الذكر فيم- لم يدنس والاكراه شديدا ويحرم دوسه والمراد غير حاءط المسجد ابن حمدان ايضا وتقدم كلامه في مجمع البحرين في التي قبلها والوجه الثاني يكره وهذه المسالة كالتي قبلها قال في الفصول وغيره يكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر وغيره لان ذلك يلهي المصلي وكره احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس	132	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0029	true	-7033571880786905912	55	140	287	697	1497	300	ويءمر بحكه فان كان يجتمع منه ما يتمول زكا-------------------------------------------------ه واستفتاح الفال فيه فعله ابن بطة ولم يره الشيخ وغي------------ره ويحرم ان يكتب القران وذكر الله بشء نجس او عليه او فيه فان كتبا به او عليه او فيه او تنجس وجب غسله وقال في الفنون ان قصد ب-----------------------------------------------------كتبه بنجس اهانته فالواجب قتله انتهي وتكره -------------------------------------كتابته في الستور وفيما هو مظنة بذلة و----لا تكره كتابة غيره من الذكر فيما لم يدرس والا كره شديدا ويحرم دوسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس	29	-5261600886119401435	235	359.5	184	770	30.519479751586914	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0141	false	4349977692113526120	124	159	651	827	1554	300	وان نوي احدهما لم يرتفع غيره م ش فعلي الاول لو نوي رفع الحدث واطلق ارتفعا وظاهر كلام جماعة عكسه كالرواية الثانية وقيل يجب الوضوء ولو نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح وقيل	141	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	130	163	723	877	1562	300	وان نوي احدهما لم يرتفع غيره ومن توضا قبل غسله كره له اعادته بعد الغسل الا ان ينتقض وضوءه بمس فرجه او غيره وان---------------------- نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح ويسن	34	-5261600886119401435	79	94.0	58	176	44.8863639831543	14	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0152	false	229375174257618284	78	212	430	1077	1518	300	فلو كان الجرح في --وجهه ل----------زمه التيمم اولا ثم يكمل الوضوء وان كان في بعض وجه-ه خير بين غسل --صحيح وجهه ثم يتيمم الباقي وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله كا---ن الحكم فيه---- ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه وان لم يخف من مسحه فهل هو فرضه وم او التيمم وش فيه روايتان م 17 وعنه هما وظاهر نقل ابن هانء مسح البشرة لعذر القوي كجريح واختاره شيخنا وانه اولي وان وجد الجنب ماء يكفي بعض اعضاءه لزمه علي الاصح وش ثم يتيمم للباقي وكذا المحدث في الاصح وش وفي النوادر روايتان وقال ابن الجوزي للجنب التيمم اولا ولا تلزم اراقته وفي الواضح روايتان الروايتان ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	152	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	9	79	40	363	1440	300	فان كان الجرح في الوجه قد استوعبه لزمه التيمم اولا ثم يتم- الوضوء وان كان في بعض الوجه خير بين غسل الصحيح -منه ثم يتيمم------- وبين الت--يمم ثم يغسل صحيح وجهه ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان الحكم فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	37	-5261600886119401435	285	503.0	220	669	42.60089874267578	54	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0201	false	-8065304666649324998	202	299	1106	1578	1582	300	حبسه حال القيام لا حال الركوع والسجود ---------ركع و-سجد نص عليه----- كالمكان النجس ويتخرج ان يومء جزم به ابو المعالي لان فوات الشرط لا بدل له قال ولو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما او صلي قاعدا قال ولو كان لو قام او قعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما او قاعدا لان المستلقي لا نظير له اختيارا وله------------------------------------------------- وطء المستحاضة------- خوف العنت منها او منه وقيل وعدم-------------- الطول ويحرم مع عدم العنت اختاره اصحابنا وقيل ويكفر وعنه يكره وش وعنه يباح وه م ولها شرب دواء مباح لقطع الحيض نص عليه و--------قال القاضي	201	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0051	true	-1251271475351564951	209	299	1097	1554	1556	300	حبسه حال القيام لا حال الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد نصا ولا يومء كالمكان النجس و---------------------------------------------------------------لو امتنعت القراءة او لحقه السلس ان صلي قاءما صل---ي قاعدا ----ولو كان لو قام و--قعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما او قاعدا قاله ابو المعالي فان كانت الريح تماسك جالسا لا ساجدا لزمه السجود بالارض نصا ولا يباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه- او منها فان كان ابيح ولو لواجد الطول لنكاح غيرها والشبق الشديد كخوف العنت ويجوز----------------------------------- شرب دواء مباح لقطع الحيض مع امن الضرر نصا قال القاضي	51	-5261600886119401435	271	379.0	210	565	47.964603424072266	43	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0222	false	2511091271445207629	193	275	1027	1418	1535	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده -لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء اعاد الظهر وعنه وبخشية فوت -الجماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح البداية بغير الحاضرة في المنصوص مع ضيق الوقت و ولا نافلة اذا في الاصح عالما عمدا كما سبق وان ذكر فاءتة في حاضرة اتمها غير الامام وه م وعنه هو نفلا وقيل فرضا وعنه تبطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي صلاة من يوم يجهل عينها صلي خمسا نص عليه و بنية الفرض	222	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	6	111	30	544	1493	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده الا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء ولا يسقط --------بخشية فوته الجماعة وعنه يسقط اختاره جماعة لكن عليه فعل الجمعة وان قلنا بعدم السقوط ثم يقضيها ظهرا ويسن ان يصلي الفاءتة جماعة ان امكن ---------------------------------------------------------------------------------------------وان ذكر فاءتة في حاضرة اتمها غير الامام------------- نفلا اما ركعتين واما اربعا ما لم يضق الوقت ويقطعها الامام نصا مع سعته واستثني جمع الجمعة وان شك في صلاة هل صلي ما قبلها ودام حتي فرغ فبان انه لم يصل اعادهما وان نسي صلاة من يوم يجهل عينها صلي خمسا بين----------ة الفرض	62	-5261600886119401435	235	295.5	187	638	36.83385467529297	43	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0270	false	8938662052291781600	22	118	105	566	1451	300	علي حرير يحرم جلوسه عليه ذكره ابو المعالي فيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ان صح جاز جلوسه عليه والا فلا وراي ابن عمر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو موجه الي خيبر رواه مسلم قال الدارقطني وغيره هو غلط من عمرو بن يحيي المازني والمعروف صلاته علي الراحلة والبعير لكنه من فعل انس ويصح علي طاهر من بساط طرفه نجس و او علي حبل بطرف--------ه نجاسة والمذهب ولو تحرك النجس بحركته---- الا ان يكون متعلقا به ينجر معه وش وان كان ب--يده او--- وسطه شء- مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر -----------------------------معه اذا مشي	270	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	129	222	646	1065	1442	300	علي حرير يحرم جلوسه عليه شيءا طاهرا ضعيفا بحيث لا ينفذ الي ظاهره وصلي عليه او علي بساط باطنه نجس وظاهره طاهر او في علو سفله غصب او علي سرير تحته نجس او غسل وجه اجر نجس وصلي عليه صحت مع الكراهة وان-------------------------------- صلي علي مكان ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر من بساط طرفه نجس-- او تحت قدميه حبل في طرفه نجاسة-------- ولو تحرك------ بحركته صحت الا ان يكون متعلقا به او------------- كان في يده او في وسطه حبل مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار ينجر معه اذا مشي	69	-5261600886119401435	184	227.0	139	619	29.72536277770996	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0280	false	711428954900536785	4	98	18	482	1504	300	عدلت به دابته عن جهة سيره----------- او--------------------- هوي الي غير القبلة--------------------------------------------------- وطال بطلت وقيل لا ي---------سجد للسهو لانه مغلوب كساه وقيل يسجد بعدوله وان لم يعذر بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غيرها----- مع علمه بطلت وان انحرفت عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون ما انحر--ف الي اليه جهة القبلة ذكره القاضي وهي مسءلة الالتفات المبطل وقد سبق ومتي لم يدم سيره فوقف لتعب دابته او منتظرا للرفقة او لم يسر كسيرهم ا-و نوي النزول ببلد دخلته استقبل القبلة ----------------------------------------------------------وان نزل------- في اثناءها نزل مستقبلا واتمها	280	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	27	142	131	686	1494	300	عدلت به دابته عن جهة سيره لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او عدل هو- الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت وان قصر لم تبطل ويسجد للسهو ان كان عذره السهو وان كان غير معذور في ذلك-- بان عدلت دابته وامكنه ردها او عدل الي غير القبلة مع علمه بطلت وان انحرف- عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون--- انحرافه الي -----جهة القبلة وان وقفت دابته تعبا----------------------------------------------------------- او منتظرا --رفقه ام لم يسر لسيرهم1 او نوي النزول ببلد دخل-ه استقبل القبلة ولو ركب المسافر النازل وهو في نافلة بطلت لا الماشي فيتمها وان نزل الراكب في اثناءها نزل مستقبلا واتمها	73	-5261600886119401435	319	443.0	250	629	50.71541976928711	55	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0291	false	-3510027188270374589	11	145	52	725	1487	300	الاصحاب وكذا شكه هل احرم بظهر او عصر وذ--كر فيها ا---------------------------------------------نتهي وقد علمت الصحيح من الوجهين في اصل المسالة وهذه كذلك قال ابن تميم وابن حمدان فهو كشكه في النية وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل علي امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمنتفل بمتنفل قال الشيخ الموفق والمجد والشارح وغيرهم لو شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا اقتداء مفترض بمتنفل واما---------------------------------------------------------------- ا-----------------------ن احرم يذكر بفرض رباعية نوي ثم الفرض سلم من ركعتين يحدث يظنها عملا جمعة فيتمها او فرضا فجرا او التراويح ثم ذكر احدث بطل عملا فرضه ولم يبن	291	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	231	300	1140	1446	1446	300	الاحرام --او شك- هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر فيها او نوي انه سيقطعها او علقه علي شرط بطلت وان شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا ال---------------------ا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان ذكره بعد ان احدث عملا بطل فرضه وان احرم ب-----فرض رباعية ثم---------- سلم من ركعتين----- يظنه-----ا جمعة------- او----- فجرا او التراويح ثم ذكر----- بطل فر-----ضه ولم يبن-	77	-5261600886119401435	159	-25.0	121	807	19.70260238647461	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0291	false	-3510027188270374589	188	228	943	1125	1487	300	وان احرم بفرض فبان عدمه كمن احرم بفاءتة فلم تكن----- او بان قب-----ل وقته انقلبت نفلا وه ق لبقاء اصل النية وعنه لا ينعقد لانه لم ينوه كعالم في الاصح وان احرم به في وقته------- ثم قلبه نفلا لغرض صحيح	291	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	5	40	21	186	1481	300	وان احرم بفرض فبان عدمه كمن احرم بفاءتة فلم تكن عليه او بان قبل دخول وقته انقلبن نفلا وان كان عالما لم ت------------نعقد فيهما وان اح----------------------رم به في وقته المتسع ثم قلبه نفلا لغرض صحيح	78	-5261600886119401435	118	199.0	92	199	59.29648208618164	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0441	false	-7889351028137698435	223	287	1119	1437	1505	300	احرم بصلاة في وقتها------ ثم قلبها نفلا لغير غرض صحيح انها لا تبطل علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وان كان المصنف قد اطلق الخلاف علي ما تقدم وقال المصنف بعد ذلك وان انتقل من فرض الي فرض--------------------------------------- بطل فرضه------ وفي نفله الخلاف-- وكذا حكم ما يفسد الفرض فقط اذا وجد فيه كترك --قيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل و-------------بصبي ان اعتقد جوازه	441	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	30	98	140	478	1481	300	احرم به--- في وقته المتسع ثم قلبه ن-فلا ل----غرض ص------------------------حيح مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة جاز بل هو افضل ويكره لغير الفرض ----------------وان انتقل من فرض الي فرض بمجرد النية من غير تكبيرة احرام للثاني بطل فرضه الاول وصح نفلا ان استمر وكذا حكم ما يبطل الفرض فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل واءتمام مفترض بصبي ان اعتقد جوازه	78	-5261600886119401435	183	253.5	142	386	47.409324645996094	30	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0294	false	4106361540067755968	52	163	263	806	1503	300	يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز انفراده عنه وانما يملك الانفراد اذا استفاد به تعجيل لحوقه لحاجته ولم اجد خلافه ويعايا بها وان فارقه بقيام اتي ببقية القراءة وان ظ--------------------------------------------------------ن في صلاة سر---- ان الامام قرا لم يقرا وعنه يقرا لانه لم يدرك معه الركوع ولو سلم من له عذر ثم صلي وحده فلعل ظاهر كلامهم لا يجوز فيحمل فعل من فارق معاذا معاذ بن جبل علي ظن الجواز لكن لم ينكر عليه فدل علي جوازه وذكره في شرح مسلم ولعله ظاهر ما ذكره صاحب الخلاف والمحرر وان فارقه في ثانية الجمعة لعذر اتم جمعة كمسبوق وان فارقه في الاولي فكمز حوم فيها حتي تفوته الركعتان وان قلنا لا-------- يصح	294	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0079	true	3137664026677031427	0	68	0	331	1496	300	يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز فان زال العذر وهو في الصلاة فله الدخول مع الامام فان فارقه في ---------------------------------------قيام قبل قراءته الفاتحة قرا وبعدها له الركوع في الحال وفي اثناءها يكمل ما بقي وان كان في صلاة سر وظن ان امامه ق-را لم يقرا وان فارقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثانية الجمعة----- اتم جمعة------- فان فارقه في الاولي فكمز-حوم فيها حتي تفوته الركعتان وان كان لغير عذر لم يصح	79	-5261600886119401435	168	244.5	130	611	27.495908737182617	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0301	false	-1111819725743561529	12	64	51	297	1488	300	راكعا او اتي به فيه او اكبر كبر قاعدا او اتمه قاءما انعقدت في الاصح نفلا وتدرك الركعة ان كان الامام في نفل ذكره القاضي ولا تنعقد ------------------------------------------------------------------ان مد همزة الله او اكبر او قال -اكبا------ر و ولا يضر لو خلل-------- الالف بين اللام والهاء لانه- اشباع وحذفها اولي لانه يكره تمطيطه	301	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	108	171	552	856	1536	300	راكعا او اتي به كله راكعا او--- قاعدا في غير فرض صحت وا--------------------درك الركعة وفيه1 تصح نفلا ان اتسع الوقت فان زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او الله اكبر واعظم او واجل ونحوه كره فان مد همزة الله او اكبر او قال راكبا لم تنعقد ولا تضر زيادة المد علي الالف بي- اللام والهاء لانها اشباع وحذفها اولي لانه يكره تمطيطه	82	-5261600886119401435	145	196.0	110	328	44.20731735229492	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0310	false	2462725248609529021	0	99	0	518	1565	300	في ركعة او ركعتين كالايات و وعنه لا اختاره صاحب المحرر وغيره للاخبار واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم تعلم علي ذلك فدل علي التسوية وم في ركعتين وكرهه في ركعة وفي غير صلاة وعند شيخنا ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص ع----- وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	310	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	219	281	1100	1442	1533	300	في ركعة او ركعتين كالايات قال الشيخ ترتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فت----------جوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة-------------- في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف--- زمن عثمان صار هذا من- سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	85	-5261600886119401435	321	582.0	260	523	61.37667465209961	54	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0323	false	8228980684212774699	0	71	0	340	1576	300	يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع ويذكر ه فيقول ربي رب اغفر لي م ثلاثا وقال ابن ابي موسي مرتين وفي الواضح كالتسبيح ولا يكره وف-----------------------------------ي الاصح --------------------ما ورد وعنه يستحب في نفل واختار الشيخ وفرض وش ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع----- مكبرا و قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه وه نص علي ذلك لا علي يديه م ش وان شق اعتمد بالارض وفي الغنية يكره ان يقدم احدي رجليه	323	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	42	104	244	565	1610	300	يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع ------------قاءلا رب اغفر لي-- ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم ولا تكره الزيادة عل قول رب اغفر لي ولا علي سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي في الركوع والسجود مما ورد ---------------------------------------ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا-- قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه الا ان يشق عليه في--------------عتمد بالارض ويك----------ره ان يقدم احدي رجليه	88	-5261600886119401435	183	243.0	144	400	45.75	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0359	false	2621733351226380431	82	196	413	955	1458	300	يخص جبهته بما يسجد عليه لانه شعار الرافضة ذكره ابن عقيل-------------- وغيره و------------------------------------------------------------التمطي وفتح فمه ووضعه شيءا لا بيده نص عليه وان غلبه تثاءب كظم----- ندبا فان ابي- استحب -وضع يده علي فيه علي الاصح للخبر ولا يقال تثاوب بل تثاءب ومسح اثر سجوده و وفي المغني اكثاره منه لو بعد التشهد ه وعنه وبعد الصلاة خ وان يكون بين يديه ما يلهيه و او نار وه ش حتي سراج ه وقنديل ه وشمعة ه حمله وحمله ما يشغله نص علي ذلك ويكره ان يعلق في قبلته شيءا لا وضعه بالارض ---------------------------------------------قال احمد كانوا يكرهون ان يجعلوا في القبلة شيءا حتي المصحف ولم يكره ذلك الحنفية قال بعضهم وهو قول الجمهور ويكره تكرار الفاتحة	359	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0092	true	6816732576088172162	216	295	1119	1523	1548	300	يخص جبهته بما يسجد عليه لانه شعار الرافضة لا الصلاة علي حاءل صوف وشعر وغيرهما من حيوان كما تنبته الارض ولا علي ما يمنع صلابة الارض ويكره التمطي وان تث-----------------------------------------اءب كظم عليه ندبا فان غلبه استحب ووضع يده علي فيه ويكره -----------------------------------مسح اثر سجوده -----------------------------------------------------------وان يكتب او------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلق في قبلته شء-- لا وضعه بالارض ولذلك كره التزويق وكلما يشغل المصلي عن صلاته قال احمد كانوا يكرهون ان يجعلوا في القبلة شيءا حتي المصحف وتسوية التراب بلا عذر و------------------------------تكرار الفاتحة	92	-5261600886119401435	223	317.0	177	668	33.38323211669922	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0344	false	8391494575419827737	233	298	1253	1579	1590	300	والترتيب و وواجباتها التي تبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا وفي الرعاية او جهلا نص علي--------ه ويجبره بالسجود ه ش في غير التشهد الاول م فيه وفي الاخير 1 التكبير لغير الاحرام فلو شرع فيه قبل انتقاله او كمله بعد انتهاءه فقيل يجزيه للمشقة لتكرره وقيل لا كمن كمل قراءته راكعا او اتي بالت--شهد قبل قعوده م 30 وكما لا ياتي بتكبير ركوع او سجود فيه	344	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0097	true	7198307082790761039	13	61	72	325	1659	300	والترتيب-- وواجباتها التي تبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا و--------------جهلا نصا ولا تبطل به ويجبره -السجود ثمانية------------------------------------ التكبير في محله----- فلو شرع فيه قبل انتقاله او كمله بعد انتهاءه --لم يجزءه كتكميله واجب----------------- قراءة- راكعا او شروعه في تشهد قبل قعوده----- وكما لا ياتي بتكبير ركوع او سجود فيه	97	-5261600886119401435	202	291.5	161	336	60.119049072265625	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0385	false	-7148585746609203168	0	130	0	592	1470	300	ولو لم يتم التشهد ثم يتمه وقيل ثم يعيد السجود وان نسي امامه فيما ادركه وكذا فيما لم يدركه م ان لحق دون ركعة وعنه ان سجد قبل السلام وم ش والا قضي بعد سلام امامه ثم سجد وعنه يقضي ثم يسجد ولو سجد امامه قبله وعنه يخير في متابعته وعنه يسجد معه ويعيده خ وان نسي امامه سجد هو وه وان اد--------ركه في احدي سجدتي السهو سجد --------معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نص عليه وقيل لا ياتي بها بل يقضي صلاته بعد سلام امامه ثم يسجد وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد ذكره في المذهب وان سها فسلم معه او سها معه او فيما انفرد به سجد المسالة الثالثة 8-------------- اذا سها بعد ا-----لسهو قبل سلامه ---فهل يسجد له ام لا اطلق الخلاف	385	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	101	196	469	929	1436	300	ولو لم يتم التشهد ثم يتمه و----لو مسبوقا سواء كان سهو امامه فيما اد-------------------ركه معه او قبله وسواء س---------------------------------------------------------------------------------جد امامه قبل السلام او بعده فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه وان شرع في القراءة لم يرجع ان ادركه في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نصا وان اد----------------------------------------------------------ركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا ولسهوه معه وفي-ما انفرد به حتي فيمن فارقه لعذر ولا يعيد السجود اذا سجد مع- امامه لسهو---- امامه وان لم يسجد معه سجد اخر الصلاة --	102	-5261600886119401435	223	288.5	166	630	35.39682388305664	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0403	false	-4415555345041157441	138	300	687	1529	1529	300	يقنت بحال فقد احسن-- بعد الركوع وش وان كبر ورفع يديه ثم قنت----- جاز وعنه يسن وه وزاد بلا تكبير فيرفع يديه م ر ق الي صدره ويبسطهما -بطونهما نحو السماء نص علي ذلك وكذا ماموم وللحنفية خلاف في بقاءهما وارسالهما---------------------------- ويقول الامام-- جهرا و وعند المالكية بجهر فلو تركه سهوا سجد وعمدا في بطلان وتره قولان وللحنفية في الجهر خلاف مشهور وكان احمد يسر نقله المروذي وابو داود وغيرهما قال غير واحد ويجهر منفرد نص عليه وقيل وماموم وظاهر كلام جماعة الامام فقط وقاله في الخلاف وهو اظهر اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم-	403	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	99	229	493	1181	1517	300	يقنت فيها جميع السنة بعد الركوع--- وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبله جاز--------------------------- فيرفع يديه------ الي صدره -يبسطهما وبطونهما نحو السماء ومن ادرك مع الامام منها ركعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا والا قضي كصلاة الامام ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد ف---------------------ي الجهر وعدمه كالقراءة الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم	104	-5261600886119401435	503	845.5	403	888	56.64414596557617	84	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0412	false	1130164815788559643	50	140	263	737	1526	300	ويجب منه ما يجب في الصلاة فقط و ونقل الشالنجي الفاتحة وسورتان ولعله غلط واية وسورة وحفظه فرض كفاية ع ونقل الميموني ان رجلا سال ابا عبدالله ايما احب اليك ابدا ابني بالقران او بالحديث قال اذا قرا اولا تعود القراءة ثم لزمها وظاهر سياق هذا النص في غير المكلف والا فالمكلف يتوجه ان يقدم بعد القراءة الواجبة العلم لانه لا تعارض بين الفرض والنفل وقد يتوجه احتمال يقدم الصغير بعد القراءة الواجبة العلم كما يقدم الكبير نفل العلم علي نفل القراءة في ظاهر ما سبق من قول الامام والاصحاب	412	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0106	true	-1260998100326844985	241	277	1243	1432	1552	300	ويجب منه ما يجب في الصلاة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا الصبي وليه به قبل العلم فيقراه كله الا ان يعسر والم-------------------------------------------------------كلف يقدم العل---م بعد القراءة الواجبة-------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقدم الكبير نفل العلم علي نفل القراءة في ظاهر كلام--------- الامام والاصحاب	106	-5261600886119401435	129	184.5	103	474	27.21518898010254	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0414	false	-550108994908395939	50	73	257	364	1472	300	قال احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه ويجمع اهله ويعجب احمد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشتاء في اول الليل وفي الصيف اول النهار	414	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	32	94	182	507	1619	300	قال احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه ويستحب السواك والتعوذ قبل القراءة وحمد الله عند قطعها علي توفيقه ونعمته وسءال الثبات والاخلاص فان قطعها قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذا رجع اليها وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءل كفاه التعوذ الاول ويختم في الشتاء او---ل الليل وفي الصيف اول النهار	107	-5261600886119401435	83	142.5	64	328	25.30487823486328	16	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0426	false	7304042169958091253	20	149	96	725	1535	300	الحاجة الي الله او الي ادمي وهي------------------------- ركعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لخبر ابن ابي اوفي وفيه ضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة التوبة -------------------------------------------------------لخبر علي المشهور وهو حسن وقال البخاري لا يتابع اسما ثبت الحكم عليه وقد حدث اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهم عن بعض ولم يخالف بعضهم بعضا وعقيب الوضوء للخبر الصحيح قال ابن هبيرة وان كان بعد عصر احتسب بانتظاره بالوضوء الصلاة فيكتب له ثواب مصل وعند جماعة وصلاة التسابيح التسبيح ونصه لا لخبر ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم علمها لعمه العباس اربع ركعات -يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة------------ ثم يقولها في ركوعه ثم في رفعه منه ثم في سجوده ثم في رفعه ثم في سجوده ثم في رفعه عشرا عشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كذلك في كل ركعة في---- كل يوم	426	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	36	192	180	935	1477	300	الحاجة الي الله او الي ادمي --يتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وصلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند جماعة وصلاة ---------التسبيح ونصه لا------------------------------------------------------------ اربع ركعات ويقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها في ركو-------------------------------------------------------------عه عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفعه قبل ان يقوم عشرا ثم كذلك في كل ركعة يفعلها كل يوم	111	-5261600886119401435	220	196.0	171	1134	19.400352478027344	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0445	false	-3891397768148327207	84	159	392	763	1601	300	وان سبقه بركن عمدا مثل ان ركع ورفع قبل ركوعه فنصه تبطل وعنه لا ذكر في التلخيص انه اشهر كساه وجاهل فعنه تلغو الركعة لا الكل وعنه لا كركن غير الركوع انتهي ذكر المصنف مسءلتين المسالة الاولي-------------------------- اذا سبقه بركن عمدا فهل تبطل ام لا اطلق -الخلاف ف----------يه وا--طلقه في بركعتين عمدا فركع ورفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه وان لم يسجد بط----------------------ل وناسيا وجاهلا تبطل- الركعة-------- ما لم يات بذلك مع امامه	445	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0117	true	8592131857413664372	170	230	850	1138	1490	300	وان سبقه بركه فعلي ---بان ركع ورفع قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوع امامه عالما عامدا بطلت نصا وان كان جاهلا او ناسيا بطلت تلك الركعة-------------------------------- اذا لم يات بما فاته مع امامه وان سبقه--- برك-نين --بان ركع ورفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عامدا بطلت صلاته وصحت صلاة جاهل وناس--------- وبطلت الركعة قال جمع ما لم يات بذلك مع امامه	117	-5261600886119401435	153	102.0	118	441	34.693878173828125	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0446	false	1161254531630145342	172	300	912	1581	1581	300	وان تخلف عنه بركن بلا عذر فكالسبق به ومع العذر يفعله ويلحقه وفي اعتداده بتلك الركعة -الروايتان وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------خلف بركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فو-ت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه وصحت ركعته والا تبعه ولغت ركعته والتي تليها عوض وم ش لتكميل ركعة مع امامة علي صفة ما صلاها وعنه يحتسب بالاولي قال في مزحوم ادرك الركوع لم يسجد مع امامه حتي فرغ قال يسجد سجدتين للركعة الاولي ويقضي ركعة وسجدتين لصحة الاولي ابتداء فلغا الثاني كركوعين وعنه يتبعه مطلقا وجوبا وتلغو اولاه وعنه عكسه وه فيكمل الاولي وجوبا خ ه ويقضي الثانية بعد السلام كمسبوق لا قبله ه وعنه يشتغل بما فاته الا ان يستوي الامام قاءما في الثانية فتلغو الاولي علي المذهب الاول وان زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع	446	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0117	true	8592131857413664372	230	300	1138	1490	1490	300	وان تخلف عنه بركه بلا عذر فكالسبق به ول----عذر يفعله ويلحق------------- وتصح الركعة وال--ا فلا وان تخلف عنه بركعة فاكثر لعذر من نوم او غفلة ونحوه تابعه وقضي بعد سلام امامه جمعة او غيرها كمسبوق وان تخلف بركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فوات الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه وصحت ركعته والا تبعه ولغت ركعته والتي تليها عوضها ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع	117	-5261600886119401435	237	396.0	190	769	30.819246292114258	40	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0451	false	4071512470237989339	226	270	1154	1373	1520	300	تطيبها لحضور المسجد و--غيره و--------------------تحريمه اظهر لما تقدم وهو ظاهر كلام جماعة قال احمد ولا تبدي زينتها الا لمن في الاية ونقل ابو طالب ظفرها عورة فاذا خرجت فلا تبين شيءا ولا خفها فانه يصف القدم واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها	451	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	226	265	1140	1330	1529	300	تطيبها لحضور --مسجد او غيره فان فعلت كره كراهة التحريم --------------------------------------------ولا تبدي زينتها الا لمن في الاية قال احمد----- ظفرها عورة فاذا خرجت فلا تبين شيءا ولا خفها فانه يصف القدم واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها	118	-5261600886119401435	157	263.5	125	241	65.14522552490234	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0476	false	4628041386107873070	176	258	922	1346	1575	300	الامام فاسدة واذا فسدت--- صلاته فسدت صلاة المامومين وان وقف عن --------------يساره احرم ام لا اداره من وراءه عادته فان حضور جاء اخر عنده وقف خلفه والا ادارهما فا--------------------ن شق تقدم الامام ولو تاخر الايمن قبل احرام الداخل ليصليا خلفه جاز وفي نهاية ابي المعالي والرعاية بل اولي لانه لغرض صحيح وكتفاوت احرام اثنين خلفه ثم ان بطلت صلاة احدهما تقدم الاخر الي الصف او الي يمين الامام او جاء اخر و--------------------الا نوي المفارقة ولو ادركهما جالسين احر---------------------------------------م ولا تءخر اذا للمشقة	476	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0123	true	-148972389274420810	107	183	513	894	1470	300	الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم ف-------------------ان وقف عن يمينه واخر عن يساره اخرهما خلف--------------------ه --------------------------------------------فان شق او لم يمكن تاخيرهما تقدم الامام فان تاخر الايمن قبل احرام الداخل ليصلي خ-لفه جاز -------------------------------------------------------كتفاوت احرام اثنين خلفه ثم ان بطلت صلاة احدهما تقدم الاخر الي الصف او الي يمين الامام او جاء اخر فوقف معه خلف الامام والا نوي المفارقة وان ادركهما جالسين احرم ثم جلس عن يمين صاحبه او عن يسار الامام ولا تاخر اذن للمشقة	123	-5261600886119401435	249	391.5	200	520	47.88461685180664	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0489	false	-276942000309741776	79	103	403	529	1521	300	الاحدب يجدد للركوع نية لكونه لا يقدر عليه كمريض لا يطيق الحركة يحدد يجدد لكل فعل وركن قصدت قصدا كفلك في العربية للواحد والجمع	489	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0127	true	-8577059830404719610	218	240	1081	1197	1478	300	الاحدب يجدد للركوع نية لكونه لا يقدر عليه كمريض لا يطيق الحركة يج-----دد لكل فعل وركن----- قصدا كفلك في العربية للواحد والجمع	127	-5261600886119401435	115	222.0	93	126	91.26984405517578	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0494	false	2152321259235203088	61	131	312	672	1563	300	--------------------------------------------كما لو وليه عامر وقال ابو المعالي او جعل مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل للنزهة وقيل اذا فارق سور بلده وظاهر ما تقدم ولو اتصل به بلد واعتبر ابو المعالي انفصاله ولو بذراع وكذا في كلام صاحب المحرر وغيره لا يتصل قال ابو المعالي وان برزوا بمكان لقصد------------------------ ينشءون السفر منه فلا قصر وظ---------------------------اهر كلامهم يقصر وهو متجه----- ويعتبر في سكان القصور والبساتين مفا-------رقة ما نسبوا اليه عرفا	494	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	5	59	24	312	1424	300	ان لم يله عامر فان وليه اعتبر مفارقة الجميع كما ل------------------------------و جعل مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة --------------------------------------------------------------------------------ولو----------------------------------------------------------------- برزوا لمكان لقصد لاجتماع ثم بعد اجتماعهم ينشءون السفر من ذلك المكان فلهم القصر قبل مفارقته في ظاهر كلامهم خلافا لابي المعالي ويعتبر في سكان --قصور و--بساتين ونحوهم مفارقة ما نسبوا اليه عرفا	130	-5261600886119401435	151	196.0	121	467	32.33404541015625	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0499	false	4323612079817714007	0	28	0	145	1476	300	وان نوي مسافر القصر حيث يحرم عالما كمن نواه خلف مقيم عالما-------------------------- لم تنعقد لنية ترك المتابعة ابتداء كنية مقيم القصر ونية مسافر وعبد الظهر خلف امام --جمعة	499	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0131	true	1002147983408662893	70	99	322	470	1430	300	وان نوي مسافر القصر حيث يحرم عالما كمن نواه خلف مقيم عالما او قصر معتقدا تحريم القصر لم تنعقد------------------------- كنية مقيم القصر ونية مسافر وعبد الظهر خلف امام الجمعة	131	-5261600886119401435	120	207.5	96	173	69.3641586303711	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0502	false	-6997303271097005954	46	77	220	379	1489	300	له القصر فله ----------الفطر ولا عكس لان المريض ونحوه لا مشقة عليه في الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر	502	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	196	227	927	1084	1490	300	له القصر جاز له الجمع والفطر ولا عكس لان المريض ونحوه لا مشقة عليه في الصلاة------------ وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر	132	-5261600886119401435	144	266.5	115	169	85.20709991455078	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0510	false	-8236762074094193401	0	72	0	386	1548	300	قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية يقرا اذا جاءوا بالفاتحة وسورة ان لم يكن قرا وان كان قرا قرا----- بقدر الفاتحة وسورة ولا يءخر القراءة الي مجيءها ق وقال ابن عقيل لانه لا يجوز السكوت ولا التسبيح ولا الدعاء ولا القراءة بغير الفاتحة لم يبق الا البداءة بالفاتحة وسورة طويلة كذا قال لا يجوز اي يكره ويكفي ادراكها لركوعها ويكون ترك الامام---- المستحب وفي الفصول ففعل فعل مكروه-----------------------------------------------------ا فاذا جلس للتشهد	510	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	41	94	230	517	1659	300	قراءة- حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية يقرا اذا جاء-ا بالفاتحة وسورة ان لم يكن قرا فان كان قرا قرا بعده بقدرهما -----------ولا يءخر القراءة الي مجيءها استحبابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي ادراكها لركوعها ويكون---- الامام ترك المستحب وفي الفصو-----ل فعل مكرها يعني حيث لم يقرا شيءا بعد دخولها معه انما ادركته ركعا فاذا جلس للتشهد	135	-5261600886119401435	210	337.0	171	448	46.875	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0512	false	-3542077350347099498	52	135	280	745	1651	300	وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين وتصح--- بطاءفة ركعة وبا--خري ثلاثا--- وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الثا---------------نية جالسا يكرره ف------اذا اتت الثانية قام زاد ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض---------------------------------------------------------------------------- بهم وقيل المفارق--------------------ة والانتظار في الثالثة وم ر ق فيقرا سورة ويحتمل تكرار الفاتحة ولا تتشهد الثانية بعد ثالثة المغرب لانه ليس محل تشهدها وقيل تتشهد معه ان قلنا يقضي ركعتين متواليتين لءلا تصلي المغرب بتشهد وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين	512	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	136	212	747	1175	1659	300	وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ولو صلي بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا صح وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت-------- قام فاذا جلس للتشهد الاخير وتشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت وهو جالس فاستفتحت واتمت صلاتها فاذا تشهد سلم بهم وتتم الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله و----------سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين	135	-5261600886119401435	240	357.5	196	590	40.6779670715332	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0514	false	1885792451663436137	4	74	17	394	1498	300	ويصلي الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون ال-طاءفة اربعين في------صلي بطاءفة ركعة بعد حضورها الخطبة فان احرم بالتي لم تحضرها لم تصح------------- وتقضي كل طاءفة ركعة بلا جهر ويتوجه تبطل ان بقي منفردا بعد ذهاب الطاءفة كما لو نقص العدد قيل يجوز هنا للعذر ولانه مرتقب الطاءفة الثانية قال ابو المعالي وان صلاها كخبر ابن عمر جاز قال ويصلي ويصل الاستسقاء ضرورة كالمكتوبة والكسوف والعيد اكد منه--------- ويستحب--- حمل سلاح	514	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	18	64	94	341	1517	300	وتصلي الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر فيصلي بطاءفة ركعة بعد حضورها الخطبة فان احرم بالتي لم تحضرها لم تصح حتي يخطب لها وتقضي كل طاءف- ركعة بلا ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ويصلي -------استسقاء ضرورة كالمكتوبة والكسوف والعيد اكد منه فيصليهما ويستحب له حمل سلاح	136	-5261600886119401435	210	368.5	171	409	51.34474182128906	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0516	false	-2673442144983179453	4	97	21	483	1545	300	وان خاف هدم سور- او طم خندق ان صلاها امنا فص---لاة خاءف ما لم يعلم خلافه --------------------------------------------------------------------------ذكره القاضي وقال ابن عقيل يصلي امنا ما لم يظن ذلك باب صلاة الجمعة قال في الفصول سميت جمعة لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه احمد وغيره مرفوعا وقدم صاحب المحرر وغيره لجمعها الخلق الكثير وهي افضل من الظهر وهي صلاة مستقلة لعدم انعقادها بنية الظهر ممن وممن لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا اكثر من ركعتين قال ابو يعلي الصغير وغيره ولا تجمع في محل يبيح الجمع	516	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0137	true	-7654638603516164956	34	88	155	422	1442	300	وان خاف هدم سورا او طم خندق ان صل--ي امنا صلي صلاة خاءف ما لم يعلم خلافه وصلاة النفل منفردا يجزز فعلها كالفرض باب صلاة الجمعة مدخل باب صلاة الجمعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي صلاة مستقلة لعدم انعقادها بنية الظهر -----ممن لا تجب عليه ولجوازها قبل الزوال لا اكثر من ركعتين-------------------------- ولا تجمع في محل يبيح الجمع	137	-5261600886119401435	186	178.5	146	540	34.44444274902344	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0525	false	-5803509868600600843	23	50	119	259	1541	300	وليس لمن قلدها ان يءم ف--------------------------ي الصلوات الخمس بناء علي انها صلاة مستقلة ذكره في الاحكام السلطانية وليس لمن قلد احدهما ان يءم في عيد وكسوف واستسقاء	525	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0137	true	-7654638603516164956	105	131	516	640	1442	300	وليس لمن قلدها ان يءم في الصلوات الخمس ولا لمن قلد الصلوات الخمس --ان يءم فيها ولا من ق----------------------------------------لد احدهما ان يءم في عيد وكسوف واستسقاء	137	-5261600886119401435	85	142.5	66	166	51.20481872558594	14	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0537	false	2382987026560942052	167	275	819	1360	1473	300	وان وقف ب--الارض وقف علي يسار- مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسن سلامه ---------------------------اذا استقبلهم ه م كسلامه علي من عنده في خروجه ق قال القاضي وجماعة ولانه استقبال بعد استدبار فاشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم زاد صاحب المحرر وعكسه المءذن اذا صعد ورد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم لا فرض عين ه وقيل سنة خ كابتداءه و فيه وجه غريب يجب ذكره شيخنا ويسن جلوسه وقت التاذين و وذكر ابن عقيل اجماع الصحابة وفي شرح مسلم عن ه ومالك في رواية عنه لا يستحب وكذا بين الخطبتين----- خفيفة ----قال جماعة بقدر سورة الاخلاص وان ابي فضل--------- فصل بسكتة و-خطبته قاءما	537	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	37	97	190	502	1582	300	وان وقف عل الارض وقف عن- يساره مستقبل- القبلة بخلاف المنبر وان يسلم علي المامومين اذا خرج عليهم واذا ا--قبل عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي-------- المسلم عليهم و------------------------ابتداءه سنة ثم يجلس الي فراغ الاذان وان يجلس------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة ويخطب-- قاءما	141	-5261600886119401435	207	260.0	167	590	35.084747314453125	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0539	false	-5420957471099663343	71	166	365	877	1587	300	عليه السلام في السنن وفيه ضعف ويكره ان يسند الانسان ظهره الي القبلة وكرهه احمد وقد يتوجه احتمال لاخباره عليه السلام انه راي ابراهيم عليه السلام مسندا ظهره الي البيت المعمور وقال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في الصلاة وقال ابن الجوزي هذه الجلسة التي تحكيها قيلة اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا جلسة المتخشع القرفصاء وكان احمد يقصد في جلوسه هذه الجلسة وهي ان يجلس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وربما احتبي بيديه ---------------ولا جلسة اخشع منها	539	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	212	253	1110	1330	1582	300	عليه وان ترك السجود فلا حرج-- ويكره ان يسند الانسان ظهره الي القبلة ولا باس بالحبوة نصا وبالقرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاء----------------------------------- وهي الجلو-س علي اليت-ه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان الامام احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها	141	-5261600886119401435	137	217.0	109	527	25.996204376220703	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0541	false	410267089515027293	162	204	874	1099	1608	300	الصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلم-------- سرا كالدعاء اتفاقا قاله --شيخنا قال ورفع الصوت قدام بعض الخطباء مكروه او محرم اتفاقا ودعاء الامام بعد صعوده لا اصل له ويج-----------------------------وز تامينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس ويجوز تشميت العاطس ورد السلام نطقا	541	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0144	true	-4998864719044519520	132	183	665	926	1499	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ- وقال رف-ع الصوت قدام بعض الخطباء مكروه او محرم اتف-قا ولا يرفع المءذن ولا غيره صوته بصلاة ولا غيرها ولا يسلم من دخل ويجوز تامينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا و-تشميت --عاطس ورد --سلام نطقا	144	-5261600886119401435	174	268.5	140	269	64.68401336669922	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	37	236	201	1207	1528	300	من زيادة الماء استحب ----قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية- ومنابت الشجر وقيل ويستحب صلاة كسوف ايضا ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ش لخبر زيد ابن خالد في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ما قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريقا فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب الكوكب وبالكوكب وله ايضا عنه مرفوعا ما انزل من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا كذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله كفر ع و-------------لا يكره في نوء كذا خلافا للامدي وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان م 5 ولو نذرها زمن الخصب فقيل لا ينعقد وقيل بلي لانه قرية قربة في مسالة 5 قوله وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان انتهي احدهما تلزمه قلت الجملة فيصليها ويسال دوام الخصب وشموله م 6 ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ به من شره وما	567	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	152	243	834	1296	1584	300	----------منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الضراب والاكام وبطون الاودية1 ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية وكذلك اذا زاد ماء النبع بحيث يضر استحب لهم ان يدعوا الله تعالي ان يخففه عنهم ويصرفه الي اماكن ينفع ولا يضر ويستحب الدعاء عند نزول الغيث وان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة المطر الي------ دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره في نوء كذا ولم يقل برحمة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ--- من شره ولا	151	-5261600886119401435	240	351.5	189	1171	20.495304107666016	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	243	279	1246	1420	1528	300	وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق قال ابن حامد في اصوله هو من ايات الله قال--------- ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان-- رخاء وسرور هذيان	567	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	26	59	128	291	1537	300	وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق و---------------------هو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غل-ت خضرته كانتا رخاء وسروا هذيان	152	-5261600886119401435	150	263.5	119	185	81.0810775756836	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0601	false	-5590256511840833619	21	105	106	495	1449	300	العدو او رفسته فمات----------------------------------------- او وجد ميتا -لا اثر به زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم قال الاصحاب او مات حتف انفه خ غسل ش كبقية الشهداء وقيل لا وحكي رواية وكذا من عاد عليه سهمه فيها في المنصوص ش وان خرج جرح فاكل او شرب او نام او بال او تكلم زاد الجماعة او عطس غسل نص ع--------------------ليه وه ومعناه قول	601	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	0	45	0	187	1463	300	العدو او رفسته فمات او مات حتف انفه او عاد سهمه عليه او سيفه او وجد ميتا ولا اثر به او حمل بعد جرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاكل او شرب او نام او بال او تكلم ------------او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه وجوبا ومن قتل	159	-5261600886119401435	94	140.0	68	451	20.842571258544922	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0607	false	1216540841546563643	180	212	899	1084	1528	300	ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفار-- زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن نصيبه وتكره ------	607	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	266	299	1309	1501	1508	300	ومن اخرج فوق العادة فاكثر للطيب والحواءج واعطي المقربين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقد- الواجب فمتبرع فان كان من التركة فمن نصيبه انتهي وتكفن	160	-5261600886119401435	177	338.0	145	193	91.70984649658203	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0608	false	-4554253665570006214	20	76	96	383	1493	300	الفنون ويدفن في مقبرة مسبلة بقول بعض الورثة لانه لا منة وعكسه الكفن والمءنة نص عليه وظاهره لهم اخذه من السبيل والمذهب بل من تركته ولو بذله بعضهم----- من نفسه لم يلزم بقبة بقية الورثة قبوله لكن ليس للبقية نقله وسلبه من كفنه بعد دفنه بخلاف مبادرته الي دفنه في ملك الميت لانتقاله اليهم لكن يكره	608	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	209	250	1105	1324	1559	300	القميص ويدفن في مقبرة مسبلة بقول بعض الورثة لانه لا-منة وعكسه الكفن والمءنة------------------------------------------------------ ولو بذله بعض الورثة من نفسه لم يلزم بقيتهم---------- قبوله لكن ليس للبقية نقله وسلبه من كفنه بعد دفنه بخلاف مبادرته ال--------ي ملك الميت لانتقاله اليهم لكن يكره	161	-5261600886119401435	204	356.0	164	292	69.8630142211914	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0611	false	3102058451785940334	19	227	102	1201	1589	300	العليا و ولا علي الثوب الذي علي النعش و نقله الجماعة لكراهة السلف وعنه ولا كل العليا خ ثم يوضع عليها مستلقيا ويحنط قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة---------------------- تجمع اليتيه ومثانته وي------------------------جعل الباقي علي منافذ وجهه قال ابن شهاب يجنب القطن الا لما لابد منه كمنافذه وفي الغنية ان خاف حشاه بقطن وكافور وفي المستوعب ان خاف فلا باس به نص عليه ويطيب مواضع سجوده ومغ---------------------ابنه --نص عليه ويطيب وتطييب كله حسن وعنه الكل سواء والمنصوص ي------------------------------------------كره داخل عينيه و ويكره ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل ------------------------------------------------ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الا------------------------------------------يسر ثم الثانية والثالثة بذلك كذلك جزم به جماعة منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وجزم به الشيخ وغيره بالعكس لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ويتوجه احتمال انهما سواء ويجعل ما عند راسه اكثر من----- رجليه لشرفه والفاضل والفاصل عن وجهه ورجليه عليهما و-----------يعقدها ان خاف انتشارها فلذا تحل العقد- في القبر زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب علييه قريبا لانه سنة ويكره تخريق------------------------------ه وكرهه احمد قال	611	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	36	185	184	981	1559	300	العليا --ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل منه في---------------------------------------------------------------- قطن يجعل---- بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده ومغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه وكذا سرته ويطيب راسه ولحيته وان طيب ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا ويكره داخل عينيه و------بورس وزعفران وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة----- كذلك ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لشرفه والفاض--------ل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم-- تحل العقدة في القبر زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب------ قريبا لانه سنة ولا يحل الازار ولا يخرق الكفن ولو خيف نبشه وكرهه احمد وان	161	-5261600886119401435	472	703.5	379	1347	35.04083251953125	71	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0612	false	3828384947177288968	237	300	1197	1499	1499	300	لبرد ونحوه زاد صاحب المحرر---------- وغيره ان خشي التلف وقال ابن عقيل وابن الجوزي يصلي عليه عادم في احد----ي لفافت----------------يه والاشهر عريانا كلفافة واحدة يقدم الميت بها وان نبش وسرق كفنه كفن في المنصوص ثانيا وثالثا ولو قسمت ما لم تصرف في دين او وصية وم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن جبي كفنه فما فصل فضل فلربه -فان جهل ففي كفن اخر نص عليه فان تعذر تصدق به-	612	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0162	true	625076300532006343	33	116	155	529	1494	300	لبرد ونحوه فالحي احق به قال به المجد وغيره ان خشي التلف وان كان لحاجة الصلاة فيه فالميت احق بكفنه ولو كان في لفافتين ويصلي الحي عليه -------------------------------------------وان نبش وسرق كفنه كفن من تركته-- ثانيا وثالثا ولو قسمت ما لم تصرف في دين او وصية وان اكله سبع او اخذه سيل وبقي كفنه فان كان ممن ماله فتركه وان كان من متبرع به فهو له لورثة الميت وان جبي كفنه فما---- فضل ان علم فان جهل ففي كفن اخر --------فان تعذر تصدق به	162	-5261600886119401435	175	246.0	133	431	40.603248596191406	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0620	false	-2947917109395427354	206	275	1027	1395	1522	300	ولا يشترط معرفة عين الميت فينوي الصلاة علي الحاضر وقيل ان جهله نوي من يصلي عليه الامام وقيل لا والاولي معرفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه كتزويجه احد موليتيه فان بان غيره فسبقت في باب النية وجزم ابو المعالي لايصح قال وسبق نظيره في نية التيمم قال فان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكسه فالقياس --تجزءه لقوة التعين التعيين علي	620	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0164	true	1046426410302904450	205	244	1034	1232	1502	300	ولا يشترط معرفة عين الميت فينوي -------علي الحاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي احد الموتي اعتبر تعيين--------------------ه فان بان غيره ف-------------------جزم ابو المعالي انها لا تصح وقال ان نوي -----------------------علي هذا الرجل فبان امراة او عكس- فالقياس الاجزاء ---ولا تجوز الزيادة علي	164	-5261600886119401435	161	250.5	128	370	43.513511657714844	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0632	false	9216662561792985033	1	93	6	465	1578	300	من اهل القربة فلهذا يسقط بكافر وغيره و ولا تكره الاجرة في رواية وعنه بلي وعنه بلا حاجة وقيل تحرم وقال الامدي خ وكذا تكفينه و ودفنه و لعدم اعتبار النية م 1 وياتي اخذ الرزق وما اختص به اهل القربة في الاجارة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يحمله اربعة لانه يسن التربيع في حمله وه ش وقاله المالكية----------- وهو ---------------------------------ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم ي------------مني ال--نعش علي كتفه اليسري يبدا بمقدمتها نقله الجماعة وه ش وعنه بالمءخرة ولا يكره حمله بين العمودين كل واحد علي	632	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0167	true	1301510785800023373	67	157	338	806	1530	300	من اهل القربة فلهذا يسقط بكافر وي-----------كره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الاجرة علي ذلك وعلي الغسل فيوضع الميت علي النعش مستلقيا ويستحب ان كان امراة ان يستر بمكبة فوق السرير تعمل من خشب او جريد او قصب مثل القبة فوقها ثوب ويسن ان يحمله اربع- لانه يسن التربيع في حمله وكرهه الاجري وغيره مع الازدحام وهو افضل من الحمل بين العمودين وصفته ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمة اليمني المقدمة علي كتفه اليسري وينتقل الي المء---------------------------خرة و-----ان حمل- بين العمودين كل عمود علي	167	-5261600886119401435	225	326.0	177	626	35.9424934387207	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	153	199	741	966	1490	300	فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي رواه ابو بكر في الشافعي الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة حق- وان النار حق وان البعث حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	643	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0169	true	-1120911329599366426	105	165	539	839	1539	300	فان لم يعرف اسم امه -------نسبه الي حواء اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الل-------------------------------------ه وان محمدا عبده ورسول وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حقا وان النار حق وان البعث حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	169	-5261600886119401435	131	194.5	100	344	38.08139419555664	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0645	false	-7736191944307074241	102	162	532	817	1508	300	ولو وصي بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر الورثة قاله احمد وقال لا باس- بشراء- موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة فلهذا حمل صاحب المحرر الاول علي انه لم يخرج من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم وفي الوسيلة فان اذنوا كره دفنه نص عليه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل او	645	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	159	189	794	932	1474	300	ولو وصي بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر الورثة و--------------لا باسي بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل او	171	-5261600886119401435	135	238.5	105	287	47.038326263427734	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0648	false	-6121939803837882954	0	169	0	819	1455	300	وقع في القبر ما له قيمة عادة وعرفا وان قل خطره قاله اصحابنا ذكره ابو المعالي قال ويحتمل ما يجب تعريفه او رماه ربه فيه نبش واخذ نص عليه في مسحاة الحفار لتعلق حقه بعينه و وعنه المنع ان بذل له عوضه فدل علي رواية يمنع ونبشه نبشه بلا ضرورة وان كفن بغصب لم ينبش لهتك حرمته وضرر الارض يتابد فيغرم من تركته وعند صاحب المحرر يضمنه من كفنه به لمباشرته الاتلاف عالما فان جهله فالقرار علي الغاصب ولو انه الميت وان تعذر به الغرم نبش وقيل ينبش مطلقا وان كفن بحرير فذكر ابن الجوزي في نبشه وجهين وان بلغ بلع ما -----------------تبقي ماليته كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم---- من تركته كمن غصب عبدا فابق تجب قيمته لاجل الحيلولة فان تعذر قال بعضهم ولم تبذل قيمته وقال بعضهم لم يبذلها وارث شق جوفه في الاصح وقيل يشق مطلقا وقيل يءخذ فلو كان ظنه ملكه فوجهان م 5 وذكر جماعة يغرم اليسير من تركته وجها واحدا واطلق جماعة وان بلغه بلعه باذن ربه اخذ اذا بلي ولا يعرض له	648	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	227	300	1133	1474	1474	300	وقع في القبر ماله- قيمة ------عرفا------------------------------------------------------------------- او رماه ربه فيه نبش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ وان كفن بثوب غصب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلع مال غيره بغير اذنه وتبقي ماليته كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته كمن غصب عبدا فابق تجب قيمته لاجل الحيلولة فان تعذر الغرم لعدم تركة ونحوه نبش واخذ الكفن في الاولي و---شق جوفه في الثانية واخذ المال ان لم يبذل له قيمته وان-------------------------------------------------------------------------------- بلعه باذن ربه اخذ اذا بلي ولا يعرض له-	171	-5261600886119401435	222	311.0	172	840	26.428571701049805	41	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0650	false	6855906944376682	25	166	118	820	1503	300	فلو مات ------اذا اخرج ف-----ان تعذر -----------غسل ما اخرج منه وقيل ييمم لما بقي -----------------------------------------------------------وان ماتت ذمية حامل بمسلم دفنت مفردة نص عليه وش لانهه جاءز ودفن الميت بين من يباينه في دينه منهي عنه وللحنفية اقوال ثلاثة والمراد ان امكن والا معناه كما سبق فيما اذا اشتبه مسلم بكافر ويجعل ظهرها الي القبلة علي جنبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جنبه الايمن ولم يذكره الحنفية ولا يصل- عليه و لانه ليس بمولود ولا سقط وذكر بعضهم يصلي عليه ان مضي زمن تصويره ولعل مراده اذا انفصل لكن علل في الفصول عدم الصلاة عليه بانا لا نتحقق حملا في بطنها والصلاة لا يدخل فيها مع الشك في سببها واختار الاجري تدفن بجنب قبور المسلمين وان المروذي قال كلام احمد يدل لا باس به معنا لما في بطنها ويصلي علي مسلمة حامل وحملها بعد مضي زمن تصويره والا عليها دونه	650	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0172	true	1271095815479876583	81	150	367	710	1488	300	فلو مات قبل خروجه اخرج وغسل وان تعذر خروجه ترك وغسل ما -خرج منه واجزا و----ما بقي ففي حكم الباطن فلا يحتاج الي التيمم من اجله وصلي عليه معها وان ماتت ذمية حامل بمسلم دفنها مسلم وحدها--------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن والا فمع المسلمين و----------------------------جعل ظهرها الي القبلة علي جنبها الايسر --------------------------------------------------------------ولا يصلي عليه --لانه غير -مولود ولا سقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي علي مسلمة حامل وحملها بعد مضي زمن تصويره والا عليها دونه	172	-5261600886119401435	223	312.5	174	784	28.443878173828125	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0655	false	-4310598586745510954	94	229	480	1196	1557	300	لاذن الشارع في الاحداد فيها وقال لم اجد في اخرها كلاما لاصحابنا وقال ابو المعالي اتفقوا علي كراهته بعدها ولا يبعد تشبيهها بالاحداد علي الميت وقال الا ان يكون غاءبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بتعزيته اذا حضر واختاره صاحب النظم وزاد ما لم تنس المصيبة وقيل اخرها يوم الدفن م 1 باب ما يفعله المصاب مسالة 1 قوله ولم يحد جماعة اخر وقت التعزية منهم الشيخ فظاهره يستحب مطلقا وهو ظاهر الخبر وفي المستوعب وغيره يستحب الي ثلاثة ايام وذكر ابن شهاب والامدي وابو الفرج وغيرهم يكره بعدها واختاره صاحب وهي التسلية والحث علي الصبر كراهته بوعد بعدها الاجر والدعاء للميت والمصاب ولا تعيين في ذلك و---------------------------ان شاء-------------------- قال---- اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وعزي احمد رجلا فقال اجرنا الله واياك في هذا الرجل وعزي ابا طالب فقال اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم وفي تعزية ----------------------------------------------	655	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0176	true	4344326947062722918	22	108	120	608	1614	300	لاذن الشارع في الاحداد فيها ويكره تكرره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يعزي عند القبر من عزي قبل ذلك ويكره الجلوس لها والمبيت عندهم وفي الفصول يكره الاجتماع بعد خروج الروح لتهييجه الحزن وتكره لشابة اجنبية ولا باس بالجلوس بقرب دار الميت ليتبع جنازته او يخرج وليه فيعزيه ومعني---------------------------------------------------------------------------- التعزية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسلية والحث علي الصبر------- بوعد ------الاجر والدعاء للميت والمصاب ولا تعيين فيما يقوله ويختلف باختلاف المعزين فان شاء قال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تعزيته بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وتحرم تعزية	176	-5261600886119401435	179	222.5	145	951	18.82229232788086	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0680	false	-458982071192114371	137	202	693	1001	1510	300	وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاقها رجع فيما بقي بكل حقه وقيل ان كان مثريا والا فبقيمة حقه وقيل يرجع بنصف ما بقي ونصف بدل ما اخرجت وقيل يخير بين ذلك ونصف قيمة ما اصدقها يوم العقد او مثله ولا تجزءها زكاتها منه بعد طلاقها لانه مشترك وقيل بلي عن حقها وتغرم له نصف ما اخرجت ومتي لم تزكه رجع بنصفه كاملا وتزكيه هي	680	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0178	true	1986367956961133415	246	274	1173	1308	1440	300	وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاق --رجع فيما بقي بكل حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجزيها زكاتها منه بعد طلاق-- لانه مشترك--------------------------------------- ومتي لم تزكه رجع بنصفه كاملا وتزكيه هي	178	-5261600886119401435	133	235.0	106	308	43.181819915771484	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0689	false	2411805259442647438	189	298	978	1532	1538	300	ابدل نصابا بغير جنسه ثم رد عليه بعيب ونحوه يبني علي الحول الاول اذا لم يحل وفي نسخة نقل المبادلة بيع ومن قصد ببيع او هبة او اتلاف ونحوه الفرار من الزكاة------------------- حرم ولم تسقط وم اطلقه احمد فلهذا قال ابن عقيل هو ظاهر كلامه وقدمه في المحرر وذكره بعضهم قولا وفي منتهي الغاية وغيرها لا اولي اول الحول لندرته وجزم جماعة يعتبر قرب وجوبها وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل بشهرين لا ازيد وفي كلام القاضي قبل الحول بيومين وفي زول اول الحول نظر وقال ايضا في اوله ووسطه لم يوجد لرب المال الغرض وهو الترفه باكثر الحول والنصاب وحصول النماء فيه ويزكي من جنس المبيع لذلك الحول	689	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	249	279	1206	1356	1453	300	ابدله----- بغير جنسه ثم رد عليه بعيب ونحوه --استانف الحول ومتي قصد------------------------------ بيع ونح-----------------------------وه الفرار من الزكاة بعد مضي اكثر الحول حرم ولو تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي من جنس المبيع لذلك الحول	180	-5261600886119401435	113	153.5	88	573	19.720767974853516	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0702	false	8609470996005062762	233	284	1198	1442	1526	300	خمس- وعشرين ------بنت مخاض ع ولها سنة سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والمخاض والماخض الحامل ---------------------------------فان عدمها-------- في ماله او كانت-- معيبة ف-----ابن لبون ذكر والاشهر و-------------له سنتان ولو نقصت قيمته عنها ه او-------- حق او جذع او ثني واولي لزيادة السن وفي بنت لبون وله جبران	702	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	170	231	859	1154	1472	300	خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ---لها سنة سم-ت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط --------والماخض الحامل فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب فان عدمها اي ليست في ماله اوفيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو الذي له سنتان ولو نقصت قيمته ويجزء ايضا مكانها حق او جذع او ثني واولي لزيادة السن ولا------------- جبران	182	-5261600886119401435	190	291.0	148	320	59.375	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0703	false	-3934305784667653586	97	269	511	1363	1530	300	حق او جذع او ثني واولي لزيادة السن وفي بنت لبون وجهان لاستغناءه بابن لبون عن الجبران وجزم صاحب المحرر بالجواز انتهي احدهما يجوز وهو الصحيح جزم به المجد في شرحه وابن تميم وابن حمدان وغيرهم لان الشارع يشترط لاحدهما عدم الاخر والوجه الثاني لا يجوز ولا يجزء لان الشارع لم يشترط لاحدهما عدم الاخر وفي جبران الانوث-ة بزيادة سن------------ في غيرها وجهان م 10 وان كان------------------------ في ماله بنت مخاض اعلي من الواجب لم يجزه ابن لبون ش والاشهر ولا يلزمه اخراجها بل يخير بينها وبين شراء بنت مخاض بصفة الواجب وان عدم ابن لبون لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزءه هو ش لقوله في خبر ابي بكر الصحيح فلم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه كذا ذكره ابن حامد وتبعه الاصحاب وياتي قول ابي المعالي فيمن عدم الواجب وفي ست وثلاثين بنت لبون ع سم---------يت به لان امها وضعت فهي ذات لبن وقيل ويجزء ابن لبون بجبران لعدم وفي ست واربعين حقة ع ولها ثلاث سنين سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها	703	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	221	300	1109	1472	1472	300	حق او جذع او ثني واولي لزيادة السن ولا جب----------------------------------------ران و---------------------------------------لو وجد ابن لبون فان عدم ابن لبون لزمه شراء بنت مخاض-------------------------------------------------------------------- ولا يجبر فقد-------------------------------------------- الانوثية بزيادة سن الذكر الخرج في غير بنت مخاض فلا يخرج عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله ولا عن الحقة جذعا وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون ولها سنتان سميت به لان امها وضعت فهي ذات لبن وفي --------------------------------ست واربعين حق ----لها ثلاث سنين سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها-	182	-5261600886119401435	214	297.5	165	898	23.830734252929688	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0703	false	-3934305784667653586	269	293	1363	1488	1530	300	ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة ع ولها اربع سنين لانها تجذع اذا سقطت سنها وتجزء----- ثنية------------- بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها	703	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	0	26	0	137	1488	300	ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة ---لها اربع سنين سميت بذلك لاسقاط--- سنها وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها	183	-5261600886119401435	104	174.0	84	143	72.7272720336914	18	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0706	false	-2952575270397426154	78	153	387	776	1486	300	من الجبران ومع عدم الفرضين ان عينهما ---------له العدول عنهما مع الجبران فيخرج خمس بنات مخاض وخمس جبرانات عشر شياه او ماءة درهم او يخرج اربع جذعات وياخذ اربع جبرانات ثمان شياه او ثمانين درهما و-------------------------------------------------------لا يجوز ان يخرج بنات المخاض عن الحقاق---- ويضعف الجبران ولا الجذعات عن بنات اللبون وياخذ الجبران مضاعفا لما سبق وش فيتوجه الوجه الضعيف واحتج بالمنع هنا علي المنع في سن لا تلي الواجب ولا--- يخرج اربع بنات لبون مع	706	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	238	300	1171	1488	1488	300	مع الجبران وان كان الفرضان معدومين او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج ار--------------------------------------------------بع جذعات و-اخذ -------------ثمان شياه او ثمانين درهما وان شاء اخرج خمس بنات مخاض ومعها خمس شياه او ماءة درهم ولا يجوز ان يخرج بنات المخاض عن الحقاق هنا ويضعف الجبران ولا الجذعات عن بنات اللبون وياخذ الجبران مض----------------------------------------------------------------------------اعفا-- ولا ان يخرج اربع بنات لبون مع-	183	-5261600886119401435	214	361.5	173	460	46.5217399597168	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0706	false	-2952575270397426154	153	203	776	1010	1486	300	جبران ولا خمس حقاق وياخذ الجبران فصل من عدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا واجبا لم يكلف تحصيله م ويخرج دونه سنا يليه ومعه- شاتين او عشرين درهما -----او يخرج فوقه سنا يليه وياخذ مثل ذلك من الساعي وش--------------------------------------------- ويعتبر كون ما عدل اليه في ملكه فان عدمها حصل الاصل كما سبق فيمن عدم	706	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	0	75	0	373	1508	300	جبران ولا خمس حقاق وياخذ الجبران وليس فيما بين الفريضتين شء وهو الاوقاص فهو عفو لا تتعلق به الزكاة بل بالنصاب فقط ومن وجبت عليه سن فعدمها خير المالك في الصعود والنزول فان شاء اخرج سنا اسفل سنا------------------------------------------- ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلي منها و-----اخذ مثل ذلك من الساعي الا ولي يتيم ومجنون فيتعين عليه اخراج ادون مجزء ويعتبر كون ما عدل اليه في ملكه فان عدمها حصل الاصل ---------فان عدم	184	-5261600886119401435	149	211.5	115	430	34.651161193847656	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0710	false	5175900374816922003	29	103	139	505	1471	300	النصابين ولا تءخذ-- الربي وهي التي لها ولد تربية و ولا الحامل ولا طروقة الفحل و لانها تحبل غالبا الا برضي رب المال و قال صاحب المحرر ولو كان المال كذلك لما فيه من مجاوزة الاشياء المحدودة وكذا خيار المال والا----كولة وهي السمينة و مع انه يجب اخراج الفريضة علي صفته مع الاكتفاء بالسن المنصوصة عليه وكذا لا تءخذ سن من جنس الواجب اعلي منه الا برضي ربه و كبنت لبون عن بنت مخاض	710	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	252	293	1300	1496	1531	300	النصاب كله كذلك ولا الربي وهي التي لها ولد تربي--ه ولا --حامل ولا طروقة الفحل-- لانها تحمل غالبا ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا خيار المال ولا الا كولة وهي السمينة ولا----------------------------------------------------------------------------- سن من جنس الواجب اعلي منه الا برضا ربه-- كبنت لبون عن بنت مخاض	185	-5261600886119401435	170	267.0	134	372	45.69892501831055	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0713	false	-4830200909451775531	115	136	592	686	1545	300	وان اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ماله منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب	713	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	137	158	753	846	1531	300	وان اخرج عن النصاب من غير نوعه -ما ليس في ماله منه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب	185	-5261600886119401435	92	178.0	71	94	97.8723373413086	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0717	false	100889743333114134	10	43	53	212	1653	300	خلطة اعيان بان يملكا مالا مشاعا بارث او بشراء-------- او غيره او خلطة او صاف بان يتميز مال كل واحد عن الاخر فلو استاجر لرعي غنمه بشاة منها فحا------ل ولم يفردها فهما خليطان	717	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	96	130	478	647	1551	300	خلطة اعيان بان يملكا مالا مشاعا بارث او -شراء او وهبة او غيره او خلطة او-صاف بان يكون- مال كل منهما متميزا- فلو استاجر لرعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها فهما خليطان	186	-5261600886119401435	140	237.5	110	173	80.92485809326172	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0718	false	-8361159074063518983	43	115	219	589	1546	300	فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء اثرت في ايجاب الزكا-------------------------------------ة او اسقاطها او في تغيير الفرض--------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان- لاربعين من اهل الزكاة اربعون شا-------ة لزمهم شاة ومع انفرادهم لا يلزمهم شء ولو كان لثلاثة----- ماءة وعش--------------------رون لزم-هم شا------ة ومع انفرادهم ثلاث شياه ويوزع الواجب علي قدر المال مع الوقص فستة ابعر-------ة مع تسعة يلزم رب الست ش-اة وخمس شاة ويلزم الاجر الاخر شاة واربعة اخماس شاة ولا تعتبر نية الخلطة في خلطة	718	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	89	191	439	965	1551	300	فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء كانت خلطة اعيان بان يملكا مالا مشاعا بارث او شراء او وهبة او غيره او خلطة اوصاف بان يكون مال كل منهما متميزا فلو استاجر لرعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها فهما خليطان ولو كانت لاربعين من اهل الزكاة اربعون شاة مختلطة لزمهم شاة ومع انفرادهم لا يلزمهم شء ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون لكل واحد اربعون شاة لزمتهم شاة واحدة ومع انفرادهم ثلاث شياة ويوزع الواجب علي قدر المال مع الوقص فستة ابعرة مختلطة مع تسعة يلزم رب الستة شاة وخمس شاة ويلزم رب التسعة شا--ة واربعة اخماس شاة ويشترط-------------- في خلطه	186	-5261600886119401435	289	459.0	228	542	53.3210334777832	45	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0719	false	5607907063529704409	182	259	983	1372	1583	300	وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملكا نصابين في----------------خلطاهما ثم يبي------------------------------ع احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك---------------------------------------------------------------------- المشتري---- اربعين------- لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان الاول اخرج شاة من غير الملك وان كان اخرج-- منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان بعد الحول الا----ول زكاة خ--لطة كلما تم حول احدهما زكي-- بقدر ملكه	719	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	12	132	71	673	1507	300	وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده مثل ان يكون لرجل نصاب ولاخر دونه ثم اختلطا في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فعليه شاة واذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة او يملك نفسان كل واحد اربعين شاة فخلطاها في الحال من غير مضي زمن ان امكن ثم باع احدهما نصيبه اجنبيا او يكون لاحدهما نصاب منفرد فيشتري الاخر نصابا ويخلطه به في الحال كما تقدم فان المشتري ملك اربعين مختلطة لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد ------------------------------------------شاة ان كان الاول اخرج--ها من غير المال وان كان اخرجها منه لزم الثاني اربعون جزا- من تسعة وسبعين جزا- من شاة ثم يزكيان فيما بعدي ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ماله	187	-5261600886119401435	291	466.0	230	648	44.907405853271484	48	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0728	false	5922835225199686142	25	121	121	608	1519	300	الجميع شاة نصفها علي --رب الستين و------علي كل خليط----------- سدس شاة هذا قول الاصحاب ضما للمال لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وقيل في الجميع شاتان وربع علي رب الستين ثلاثة ارباع شياه شاة لانها مخالطة لعشرين خلطة ونصف ولاربعين بجهة الملك وحصة العشرين من زكاة الثمانين ربع شاة وعلي كل خليط نصفة نصف شاة لانه مخالط العشرين فقط واختاره صاحب المحرر واحتج هو وغيره بانه يعتبر ان يبلغ مال كل خلطة نصابا فلو كانت كل عشرين من الستين خلطة بعشر لاخر لزمه ش-اة ولا يلزم الخلطاء شء لانهم لم يختلطوا في نصاب	728	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	74	117	360	567	1498	300	الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاه---------------- ضما------ لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عشر-- منها مخت---لطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه --لانهم لم يختلطوا في نصاب	188	-5261600886119401435	153	228.0	120	507	30.177515029907227	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0729	false	7664670202298269627	105	222	561	1140	1556	300	وللساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها نص عليه و وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة قال صاحب المحرر وفي المجرد لا ولا وجه له الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار لاخذ الساعي ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب لا اثر لخلطته في جواز الاخذ و لان الخبر في خليطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ولا مشقة لندرتها وحيث جاز الاخذ فان الماخوذ منه يرجع علي خليطين خليطه بقيمة حصته و ويوم يوم اخذت منه لزوال ملكه اذا فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج فاذا اخذ الفرض من مال رب الثلث رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة ثلثه	729	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	156	208	772	1032	1498	300	وللساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها----------------- ولو بعد قسمة في خلطة اعيا-----------------ن وقد وجبت الزكاة مع بقاء التعيين ويرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماخوذ منه -----علي خل--------طه بقيمة حصته------- يوم اخذت--------------------------------------------------------- فاذا اخذ الفرض من مال رب الثلث رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة ثلثه	188	-5261600886119401435	242	398.0	192	579	41.796199798583984	42	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0730	false	3023752899613055846	10	53	53	276	1514	300	اخذ الساعي اكثر من الواجب بلا تاويل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما و--عن ثلاثين بعيرا لجذعة الجذعة رجع علي خليطة في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض لان ------الزيادة------ ظلم فلا يجوز رجوعه علي غير ظالمه	730	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	224	269	1119	1344	1498	300	اخذ الساعي اكثر من الفرض- بلا تاويل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما او عن ثلاثين بعيرا ج--------ذعة رجع علي خلطه- في الاولي بقيمة نصف شاة وفي الثانية بقيمة نصف بنت مخاض ولم يرجع بالزيادة لانها ظلم فلا يرجع بها --علي غير ظالمه	188	-5261600886119401435	194	335.5	153	237	81.85653686523438	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0738	false	-249361284302936920	15	116	80	604	1597	300	والوسق والصاع كيلان لا صنجتان نقل الي الوزن ليحفظ وينقل والمكيل يختلف في الوزن فمنه الثقيل كالارز والتمر والمتوسط كالحنطة والعدس والخفيف كالشعير والذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءته غير مكبوس ونص احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة لانه الذي يساوي العدس في وزنه فتجب الزكاة في الخفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه لانه في الكيل كالرزين ومن اتخذ مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا------- من جيد الحنطة كما سبق ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره	738	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	71	129	412	703	1566	300	والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت-- الي الوزن لتحفظ وتنقل والمكيل يختلف في الوزن فمنه --ثقيل ومت----------------وسط كبر و------عدس وخ--فيف ك--شعير و--ذرة فالاعتبار في------------------------------------------ ذلك بالمتوسط نصا ومثل مكيل-----------ه من غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبلغ الوزن نصا ف-------------من اتخذ وعاء- يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر---------- ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره	190	-5261600886119401435	207	260.5	158	531	38.98305130004883	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0745	false	4695614644518467234	177	223	905	1151	1562	300	لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع وتفارق اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهالة او اشتري ما لم يبد صلاحه باصله---- لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع لانه لا تعلق لها بالعوض الذي يصير اليه ولا يستقر الوجوب الا بجعله- في الجرين والبيدر	745	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	67	106	323	531	1450	300	لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع ويفارق اذا استثني زكاة نصاب ماشية للجهالة او اشتري ما لم يبد صلاحه باصله فان لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع--------------------------------------- ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في --جرين و--بيدر	192	-5261600886119401435	202	362.0	164	251	80.47808837890625	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0745	false	4695614644518467234	18	80	102	402	1562	300	ولو باعه او وهبه قبل الخرص وبعده فزكاته عليه لا علي المشتري والموهوب له ولو مات وله ورثة لم تبلغ حصة واحد منهم نصابا لم يءثر ذلك ولو ورث- من لا-- دين عليه مديون لم يمتنع بذلك الدين و ولو كان ذلك قبل صلاح الثمر واشتداد الحب وهو مراده في الخلاف ومنتهي الغاية وانعقاد الحب انعكست الاحكام ولا زكاة و--- الا ان	745	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	13	63	65	304	1450	300	ولو باعه او وهبه خرص ام لا------ فزكاته عليه لا علي المشتري والم-هوب له ولو مات وله ورثة لم تبلغ حصة واحد منهم نصابا لم يءثر ذلك ولو ورثه من عليه دي-----------ن لم يم-نع دينه الزكاة -ولو كان ذلك قبل صلاح الثمر واشتداد ا-----------------------------------------------لحب انعكست الاحكام ولو باعه وشرط الزكاة	192	-5261600886119401435	207	347.0	159	306	67.64705657958984	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0750	false	6171554196928952358	169	298	913	1563	1574	300	ثم يعرف المالك قدر الزكاة ويخير- بين ان يتصرف بما يشاء ويضمن قدرها وبين حفظها الي وقت الجفاف فان لم يضمن الزكاة وتصرف صح تصرفه قال في الرعاية وكره وقيل يباح وحكي ابن تميم عن القاضي لا يباح التصرف كتصرفه قبل الخرص وانه قال في موضع اخر له ذلك كما لو ضمنها وعليهما يصح تصرفه وان اتلفها المالك بعد ذلك او اتلفت بتفريطه ضمن زكاتها بخرصها ثمرا تمرا وم ش ه لانه يلزمه تجفيف هذا الرطب بخلاف الاجنبي وعنه رطبا فقط وق لقوله في رواية صالح اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها ضمن عشر قيمتها كالاجنبي فانه يضمنه بمثله رطبا يوم التلف وقيل بقيمته رطبا قدمه غير واحد ولو حفظها الي وقت الاخراج زكي الموجود فقط وافق قول الخارص او لا -سواء اختار حفظها ضمانا بان يتصرف او امانة ----	750	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0193	true	516552747826849445	165	211	827	1059	1490	300	ثم يعرف المالك قدر الزكاة ويخيره بين ان يتصرف بما -شاء ويضمن قد-ها وبين خفظها الي وقت الجفاف فان لم يضمن------- وتصرف صح تصرفه--------------- وكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حفطها الي وقت الجفاف- زكي الموجود فقط وافق قول الخارص او-لا وسواء اختار حفظها ضمانا بان يتصرف او امانة وان	193	-5261600886119401435	217	365.5	172	656	33.07926940917969	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0753	false	6263888457514299657	164	198	808	962	1514	300	وان ادعي رب المال غلط الخارص وكان ما ادعي محتملا قبل قوله بغير يمين وان لم يكن محتملا مثل ادعي غلط النصف ونحوه لم يقبل منه وان قال لم يحصل في يدي غير كذا	753	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0193	true	516552747826849445	275	296	1381	1475	1490	300	وان ادعي رب المال غلط الخارص غلطا محت--------ملا قبل قوله بغير يمين كما لو---------------------------------------------------- قال لم يحصل في يدي غير كذا	193	-5261600886119401435	84	138.5	63	154	54.54545593261719	17	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0757	false	805420688995126813	13	67	69	354	1632	300	لانه كدين ادمي وكذا ذكر الشيخ وغيره انه اصح الروايات وانه اختيار الخرقي لانه من مءنة الارض كنفقة زرعه وسبق في كتاب الزكاة الروايات ومتي لم يكن له سوي غلة الارض وفيها ----------ما لا زكاة فيه كالخضر جعل الخراج في مقابلته لانه احوط للفقراء ولا ينقص النصاب بمءنة --حصاد و--دياس وغيرهما منه لسبق الوجوب	757	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	141	182	699	913	1562	300	لانه كدين ادمي ول--------------------------------------------------------انه من مءنة الارض كنفقة زرعه واذا----------------------------- لم يكن له سوي غلة الارض وفيما فيه زكاة وما لا زكاة فيه كالخضر جعل الخراج في مقابلته لانه احوط للفقراء ولا ينقص النصاب بمءنة الحصاد والدياس وغيرهما منه لسبق الوجوب	194	-5261600886119401435	195	345.5	156	299	65.21739196777344	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0759	false	9119037601377060352	86	166	455	881	1587	300	ارض خراجية والحقه ابن البنا في شرحه بالارض العشرية فصل والارض الخراجية ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما ----صولحوا عليها علي انها لنا ون-قرها معهم بالخراج لان غير السواد لا خراج فيه ش والارض العشرية عند احمد والاصحاب رحمهم الله ما----- اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليه نقله ابن منصور كارض اليمن ----------------------------------------وما فتح عنوة وقسم كنصف	759	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	229	300	1165	1562	1562	300	ارض خراجية فالخراج في رقبتها والعشر في غلته ان كانت لمسلم وهي--------- ما فتحت عنوي ولو تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونفقرها معهم -----------------------بالخراج------ والارض العشرية لاخراج عليها وهي الارض المملوكة التي اسلم------ اهلها عليها--- كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه--------------- كالبصرة وما صالح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها ك------------------اليمن وما اقطعها الخلفاء الراشدون اقطاع تمليك وما فتح عنوة وقسم كنصف-	194	-5261600886119401435	256	374.5	206	478	53.55648422241211	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0767	false	-1744406564398147275	149	187	769	979	1581	300	وتضمين اموال العشر والخراج باطل نص احمد رحمه الله علي معني ذلك وعلله في الاحكام السلطا-----------------------نية وغيرها بانه بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك--- زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لمعلوم العمالة وحكم الامانة سءل	767	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	152	186	779	978	1535	300	وتضمين اموال العشر والخراج باطل------------------------------- وعلله في الاحكام السلطانية غيره الاحكام السلطانية وغيرها----- بان ضمانها بق-ر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل	195	-5261600886119401435	168	299.0	138	236	71.18643951416016	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0799	false	3085259591801897507	62	105	321	522	1484	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية او من تقدم من الكفار في الجملة في دار اسلام او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد عليه او علي بعضه علامة كفر فقط نص عليه وفاقا فان كان عليه او علي بعضه علامة الاسلام ع او لا علامة عليه ك---------------الحلي والسباءك	799	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	224	288	1103	1405	1467	300	والركاز ما وجد من دفن الجاهلية او من تقدم من --كفار في الجملة في دار اسلام او عهد او دار حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم فان لم يقدر عليه في دار الحرب الا بجماعة لهم منعة فغنيمة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط --------------فان كان عليه او علي بعضه علامة المسلمين- او لم --تكن عليه علامة كالاواني والحلي والسباءك	197	-5261600886119401435	169	294.0	131	321	52.64797592163086	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0769	false	6075575733585931905	123	204	630	1021	1512	300	شك فيه------------- خير بين سبكه ف--------------------ان بلغ قدر النقد نصابا زكاه وبين ان يستظه--ر ويخرج ما يجزءه بيقين وقيل لا زكاة وان وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فالف ذهب وفض-------ة ستماءة من اح---------------------دهما -------------يزكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة وان لم يجزء ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ومتي اراد ان يزكي المغشوشة منها وعلم قدر الغش في كل دينار جاز والا لم يجزءه الا ان يستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وان اخرج ما لا غش فيه فهو افضل	769	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0198	true	1813461336353823937	156	231	907	1288	1636	300	شك هل فيه نصاب خالص خير بين سبكه واخراج قدر زكاة نقده ان بلغ ----------نصابا----- وبين ا---ستظهاره واخراج زكات--ه بيقين -------------وان وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فالف ذهب وفضة مختلطة ستماءة من احدهما واشتبه عليه من ايهما وتعذر التمييز زكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة وان---------------------------------------------------- اراد ان يزكي المغشوشة منها وعلم قدر الغش في كل دينار جاز والا لم يجزءه الا ان يستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وان اخرج ما-لا غش فيه فهو افضل	198	-5261600886119401435	290	469.0	230	467	62.0984992980957	51	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1408	false	8412281132148127416	216	300	1136	1568	1568	300	قال --شيخنا الكيمياء غش وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة او غيره بالمخلوق باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين ثب-----ت علي الروباص او لا ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريم تحريما منه ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب عالم فيها شيءا والقول بان قارون علمها باطل ولم يذكرها و--يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم-	1408	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0199	true	856391049895749067	82	159	416	811	1558	300	قال الشيخ-- الكيمياء غش وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة-------- بالمخلوق باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين ولو ثبتت علي الروابص------ ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر----------------------- ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد ت------حريما منه ولو ك-نت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب عالم فيها شيءا والقول بان ق-رون عملها باطل ولم يذكرها او يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم	199	-5261600886119401435	378	684.0	304	442	85.5203628540039	66	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0770	false	-3034038759647943032	199	300	1017	1505	1505	300	ويخرج عن جيد صحيح ردء وردء من جنسه ومن كل نوع بحصته وقيل وجزم به الشيخ ان شق لكثرة الانواع فمن الوسط كالماشية وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي من الادني او الوسط------ زاد وزاد قدر القيمة جاز نص عليه والا فلا ه جزم به جماعة منهم ابن تميم والرعاية وظاهر كلام جماعة وتعليلهم انها كمغشوش عن جيد وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجزءه و ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن وقيل وزيادة قدر القيمة ويجزء مغشوش قيل ولو من غير جنسه عن جيد ومكسر عن صحيح وسود عن بيض-	770	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	3	65	18	315	1566	300	ويخرج عن جيد صحيح---- وردء من جنسه ومن كل نوع بحصته وان ا----------------------------------------------------------خرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي مكسرا او بهرجا وهو الردء -----زاد قدر ما بينهما من الفضل واجزا وان ا--------------------------------------------------------------------------------------خرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجزءه وي--جزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن وي-----------------------جزء مغشوش عن ج--------------------يد ومكسر عن صحيح وسود عن بيض	200	-5261600886119401435	241	413.0	191	495	48.68687057495117	42	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0773	false	6127375320539190162	251	289	1321	1503	1567	300	فصل لا زكاة في حلي مباح قال جماعة معتاد ولم يذكره اخرون لرجل او امراة ان اعد للبس م-------------باح او اعارة وم ش ولو -------------------من يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن او امراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم	773	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	136	177	676	873	1566	300	فصل لا زكاة في حلي مباح فصل ولا زكاة في حلي مباح------- لرجل --وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة----- ولو لم يعر او يلبس او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن وم---راة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم	200	-5261600886119401435	136	201.0	104	214	63.5514030456543	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0774	false	457329852813275469	117	188	606	959	1524	300	وان كان الحلي ليتيم لا يلبسه فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة وان لم يعره ففيه الزكاة نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد علي ذلك ذكره جماعة وياتي في العارية انه يعتبر كون المعير اهلا للتبرع فهذان قولان او ان هذا لمصلحة ماله ويقال قد يكون هناك كذلك فان كان لمصلحة الثواب توجه خلاف كالفرض وتجب فيما ا----------------------------------------------عد للتجارة و كحلي الصيارف او قنية و--ادخار و ونفقه اذا احتاج اليه او لم يقصد ربه شيءا	774	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	180	262	886	1366	1566	300	وان كان الحلي ليتيم لا يلبسه فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة والا------- ففيه الزكاة نصا فاما الحلي المحرم كطوق الرجل وسواره وخاتمه الذهب وحلية مراكب الحيوان ولباس الخيل كاللجم والسروج وقلاءد الكلاب وحلية الركاب والمراة والمشط والمكحلة والميل والسرجة والمروحة والمسربة والمدهنة والمسعط والمجمرة والملعقة والقنديل والانية وحلية كتب العلم والدواة والمقلمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعد لكراء كحلي المواشط نصا حل له لبسه اولا او اعد للتجارة-- كحلي الصيارف او قنية او ادخار او نفقة اذا احتاج اليه او لم يقصد -به شيءا	200	-5261600886119401435	157	51.5	125	669	23.467863082885742	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0775	false	6197686040526755265	37	66	193	329	1513	300	وان انكسر الحلي وامكن لبس---------------ه فهو كالصحيح و وان لم يكن يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صنعة فقال ان نوي اصلاحه فلا زكاة فيه	775	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0201	true	-8304894619346057734	24	51	124	261	1551	300	وان انكسر الحلي وامكن لبسه كانشقاقه ونحوه فهو كالصحيح-- وان لم يكن لب-----سه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صنعة و-------نوي اصلاحه فلا زكاة فيه	201	-5261600886119401435	119	210.5	94	151	78.80794525146484	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0782	false	1332925510425255548	165	292	803	1458	1504	300	ويحرم تحلية مسجد ومحراب وكذا ان وقف علي مسجد او نحوه قنديل نقد---------- لم يصح------ وقال الشيخ ذلك بمنزلة الصدقة فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته وياتي نظير ذلك فيمن وقف ستورا علي غير الكعبة ثم قال الشيخ وكذلك ان حبس فرسا له لجام مفضض وقد قال احمد فذكر رواية ابن الحكم ثم قال ظاهر قوله اباحة تحلية السرج واللجام بالفضة لولا ذلك لما قال هو علي ما وقفه لان العادة جارية به كحلية المنطقة ويحرم تمويه سقف وحاءط بنقد لانه سرف وخيلاء كالانية فدل علي الخلاف السابق في اباحته تبعا من غير تخصيص وكان الاصحاب رحمهم الله في هذا الباب ذكروا الراجح والا فلا فرق وحيث قلنا بالتحريم وجبت ازالته وزكاته وان استهلك وعده بعضهم قولا فلم يجتمع منه شء فله استدامته ولا زكاة---- لعدم الفاءدة	782	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0201	true	-8304894619346057734	242	293	1252	1519	1551	300	وتحرم ح-لية مسجد ومحراب بنقد ول-وقف علي مسجد و--نحوه قنديل من ذهب او فضة لم يصح ويحرم وقال الموفق هو بمنزلة الصدقة فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته ويح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم تمويه سقف وحاءط بذهب او فضة وتجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازالته وزكاته وان استهلك---------------- فلم يجتمع منه شء فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم المالية	201	-5261600886119401435	210	327.0	167	675	31.11111068725586	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0783	false	6868533055400923942	173	229	837	1143	1507	300	به ويباح للمراة من الذهب والفضة ما جرت به العادة كال-طوق والخلخال والسوار والدملوج والقرط وال--------------------خاتم وظاهره من ذهب او فضة خلافا للخطابي الشافعي فيه من فضة لانه معتاد للرجل كذا قال قال الاصحاب وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ وكذا قال في الهداية والمستوعب والمحرر وغيرهم والتاج وما اشبه ذلك قل او كثر و	783	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	48	82	235	413	1573	300	به ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق و--خلخال و--سوار و--دمل-ج و--قرط وعقد وهو القلادة وتاج وخاتم -------------------------------------------------------------------------------------------وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر -----------------------------------------------وما اشبه ذلك قل او كثر --	202	-5261600886119401435	136	186.5	108	327	41.590213775634766	18	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0808	false	1688733362036944362	144	255	761	1298	1511	300	وان زرع بذر --تجارة في ارض --قنية فهل يزكي الزرع زكاة عشر وه م ق او قيمة فيه الخلاف المذكور وفي بذر قنية العشر و وفي ارضه للتجارة القيمة ه وان كان الثمر وال-----------------------------------------------زرع لا زكاة فيه او -----------كان لعقار -لتجارة التجارة وعبيدها اجرة ضم قيمة الثمرة----------- والاجرة الي قيمة الاصل في الحول ك--ربح ونتاج وقيل لا وم وكذا عند م ثمن صوف ولبن غنم رقابها للتجارة تنبيه قوله وان زرع بذر تجارة في ارض قنية قينة فهل يزكي الزرع زكاة عشر او قيمة فيه الخلاف المذكور في اول الفصل والمذهب يزكي قيمة الكل نص عليه فصل وان اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري صباغ ما يصبغ به ويبقي كزعفران ونيل وعصفر ونحوه فهو عرض تجارة	808	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	197	300	1020	1570	1570	300	وان زرع بذر التجارة في ارض القنية -----زكي الزرع زكاة قيمة ولو كا--------------------------------------------------------------------------------ن الثمر مما لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات او كان لعقار التج--------ارة وعبيدها اجرة ضم قيمة الثمرة والخضراوات والاجرة الي قيمة الاصل في الحول كالربح ولو اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي قيمته ولا زكاة فيما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما ولو اشتري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما واخذه الشفيع بالف ولو اشتراه بالفين فصار عند الحول بالف زكي الف واخذه الشفيع بالفين ولو اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي كزعفران ونيل وعصفر ونحوه فهو عرض تجارة-	203	-5261600886119401435	227	319.0	179	786	28.880407333374023	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0808	false	1688733362036944362	255	300	1298	1511	1511	300	يقوم عند حوله وه ش لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا- ما يشتريه دباغا دباغ ليدبغ به كعفص وقرض وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البنا وجزم به في منتهي الغاية بانه لا زكاة فيه وعلل بانه لا يبقي له-	808	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	0	30	0	147	1492	300	يقوم عند حوله----- لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشتريه ------دباغ ليدبغ به كعفص----- وقرظ وما يدهن به كسمن وملح و-------------------------------------------لا زكاة فيما--------- لا يبقي له	204	-5261600886119401435	139	225.0	110	215	64.65116119384766	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0809	false	-3327085693223334631	0	43	0	218	1517	300	اثر كما يشتريه قصار من -----قلي ونورة وصابون واشنان ونحوه ولا شء-- في الات الصناع وامتعة التجارة وقوارير --عطار و--سمان ونحوهم و الا ان يريد بيعها مع ما فيها وكذلك الات الدواب ان كانت لحفظها وان كان يبيعها معها فهي مال تجارة ولا	809	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	30	72	147	371	1492	300	اثر كما يشتريه قصار من حطب وقلي ونورة وصابون واشنان ونحوه ولا زكاه في الات الصناع وامتعة التجارة وقوارير العطار والسمان ونحوهم-- الا ان يريد بيعها ب--ما فيها وكذ-ا الات الدواب ان كانت لحفظها وان كان يبيعها معها فهي مال تجارة ولو	204	-5261600886119401435	208	371.5	167	229	90.82969665527344	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0811	false	1543094020081696641	127	182	652	916	1484	300	ويقبل قول الموكل انه اخرج ------قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها ويءخذ من الساعي ان كان- بيده فان تلف- او كان دفع-ه الي الفقراء او كانا دفع-ا اليه فلا وسبق حكم رب المال والمضارب في الفصل الرابع من كتاب ا--------------------------------------------------------------------لزكاة -------391 باب زكاة الفطر وهي	811	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	196	262	983	1303	1492	300	ويقبل قول الموكل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله الي الساعي وقول من دفع زكاة ماله اليه ثم ادعي انه كان اخرجها وتءخذ من الساعي ان كانت بيده فان تلفت او كان دفعتا الي الفقير او- كانا دفعها اليه فلا ومن لزمه نذر وزكاة قدم---------------------------- الزكاة فان قدم النذر لم يصر زكاة وله الصدقة تطوعا قبل اخراج زكاته باب زكاة الفطر مدخل باب زكاة الفطر وهي	204	-5261600886119401435	205	339.0	159	349	58.739253997802734	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0819	false	5618481679467686233	209	254	1083	1307	1531	300	ولا تدخل الفطرة في المهاياة ذكره القاضي وجماعة لانه لانها حق الله لله كالصلاة ومن عجز عما عليه لم يلزم الاخر قسطه كشريك ذمي لا يلزم المسلم قسطه فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع وان	819	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0205	true	-7503356128482958655	275	299	1399	1519	1523	300	ولا تدخل الفطرة في المهاياة فيمن بعضه حر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر-ان يفضل عن قوته نصف صاع وان	205	-5261600886119401435	109	189.0	86	224	48.66071319580078	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0820	false	232163953556832556	137	274	704	1367	1494	300	ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه باذن من لزمته جاز وان كان بلا اذنه زاد في الانتصار ونيته فوجهان بناء علي ان من لزمته فطرة غيره هل يكون محتملا متحملا عن الغير لكونها طهرة له او اصيلا لانه المخاطب بها فيه وجهان م 10 ولو لم يخرج------------------- مع قدرته لم يلزم الغير شيءا وله مطالبته بالاخراج جزم مسالة 10 قوله ومن لزمه لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه باذن من لزمته جاز وان كان به الاصحاب منهم ابو الخطاب في الانتصار كنفقته وهل تعتبر نيته فيه وجهان م 11 وقال ابو المعالي ليس له مطالبته بها ولا اقتراضه عليه كذا قال ولو اخرج العبد بلا- اذن سيده لم يجزءه وقيل ان ملكه السيد مالا وقلنا يملكه ففطرته عليه مما في يده فيخرج العبد عن عبده منه ومن اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا	820	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	105	158	507	761	1448	300	ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير------------------------- اذنه اجزا كما لو اخرج باذنه لان الغير------------------------------------------ متحمل لا------------------------- اصيل ---------------------------------ولو لم يخرج من تلزمه فطرة غيره مع قدرته لم يلزم الغير شء-- وله مطالبته بالاخراج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخرج العبد بغير اذن سيده لم يجزءه وا-----------------------------------------------------------------------------------ن اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا	206	-5261600886119401435	193	269.5	152	683	28.257686614990234	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0834	false	-5199079195148140519	83	283	415	1428	1504	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولو ----------نوي صدقة مطلقة لم يجزءه --------------ولو تصدق بجميع --ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه و لان صرف المال الي الفقير له جهات فلا تتعين الزكاة الا بتعيين وظاهره لا تكفي نية الصدقة الواجبة او صدقة المال وهو ظاهر ما جزم به جماعة من انه ينوي الزكاة وهذا متجه والاول جزم به جماعة وفي تعليق القاضي ان تصدق بماله المعين اجزاه وكذا مذهب ابي حنيفة وصاحبيه لءلا يلزمه باحسانه ضمان فان تصدق ببعضه اجزاه عن زكاة ذلك البعض عند محمد لاشاعة المءدي في الجميع لا عند ابي يوسف لعدم تعيين البعض لان الباقي محل للوجوب ول---------------------ا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال المزكي عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعيين ا------------------------------------------------------------ذا اختلف المال مثل شاة عن----------------------------------------------- خمس من الابل واخري عن اربعين من الغنم ودينار عن نصاب تالف واخر عن نصاب قاءم وصاع عن فطرة واخر عن عشر فعلي الاول ان نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان ادي زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيينه كتعينه ابتداء وان لم يعينه اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه اذا الي	834	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	35	181	176	883	1481	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر فلو لم ينو او نوي صدقة مطلقة لم يجز عما في ذمته حتي ولو تصدق بجميع المال- كصدقته بغير النصاب من جنسه1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقارنتها للدفع وتجوز قبله كصلاة ولا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال المزكي عنه فلو كان له مالان غاءب وحاضر فنوي زكاة احدهما لا بعين اجزا عن ايهما شاء بدليل ان من له اربعون دينار اذا اخرج نصف دينار عنها صح ووقع عن عشرين دينارا منها غير معينة ولو كان له خمس من الابل وا--------ربعون من الغنم فقال هذه الشاة عن الابل او الغنم اجزاته عن احدهما ولو----------------------- نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا ولو نوي ان هذه--------------------------- زكاة مالي ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات ولو ---------نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي ----	209	-5261600886119401435	352	508.0	274	1167	30.162811279296875	59	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0841	false	-1218361563718290718	148	255	766	1285	1511	300	الظاهر والباطن ان وضعها في اهلها و ولو من بلد غلب عليه الخوارج فلم يءد اهله الزكاة ثم غلب عليهم الامام ه لانهم وقت الوجوب ليسوا تحت حمايته وفي الاحكام السلطانية لا نظر له في زكاة الباطن الا ان تبذل وذكر ابن تميم فيما تجب فيه الزكاة قال القاضي اذا مر المضارب او الماذون له بالمال علي عاشر المسلمين اخذ منه الزكاة قال وقيل لا تءخذ منه حتي يحضر المالك واذا طلب الزكاة لم يجب دفعها اليه وليس له ان يقاتل علي ذلك اذا لم يمنع اخراجها بالكلية نص عليه وجزم به ابن شهاب---------- وغيره قال في الخلاف نص عليه في رواية احمد بن سعيد في--------- صدقة	841	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	0	42	0	215	1481	300	الظاهر والباطن ان وضعها في اهلها ولا يجب الدفع ا---ليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلبها----------------------- وليس له ان يقاتل علي ذلك اذا لم يمنع اخراجها بالكلية فصل ولا يجزء اخراجها الا بنية مكلف وغير المكلف ينوي عنه و--ليه فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة	209	-5261600886119401435	124	166.0	98	538	23.04832649230957	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0837	false	3821484518571356227	211	290	1101	1481	1531	300	تصدق به نفلا او عن كفارتي ثم نوي الزكاة به قبل ان يتصدق اجزا عنها لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه كذا علله في منتهي الغاية وه وظاهر كلام غيره لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل ومن قال لاخر اخرج عني زكاتي من مالك ففعل اجزا عن الامر نص عليه في الكفارة وجزم به جماعة منهم الشيخ في الزكاة ومن اخرج زكاته من مال غصب لم تجزءه وفيه خلاف ياتي في تصرف الغاصب ومن------- دفعها	837	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	75	116	364	561	1474	300	تصدق به نفلا او عن كفارتي ثم نوي الزكاة--- قبل ان يتصدق اجزا عنها لان دفع وكيله كدفعه ويصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------توكيل المميز في دفع الز----------------------------------------------------------------------------------------كاة ومن اخرج زكاته من مال غصب لم يجزءه ولو اجازها ربه ويستحب ان يقول المخرج عند دفعها	210	-5261600886119401435	139	221.5	107	387	35.91731262207031	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0837	false	3821484518571356227	18	53	85	262	1531	300	اخرجها من مال المخرج عنه بلا اذنه واجازها رب النصاب وصح تصرف الفضولي موقوفا فانها تجزء لانها لا تقع عن المخرج وان وكله في اخراج زكاته ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة	837	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	42	63	198	299	1474	300	اخرجها من مال المخرج عنه بلا اذنه ولو---------------------------------------------------------------------------- وكله في اخراج زكاته ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة	210	-5261600886119401435	99	187.0	78	177	55.93220520019531	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0844	false	2628097338288104782	176	300	887	1482	1482	300	زكاة ال-مال في بلد وماله في بلد اخر فرقها في بلد المال نص عليه و فان كان متفرقا زكي كل مال حيث هو فان كان ال---------------نصاب من الساءمة فقيل يلزمه في كل بلد بقدر ما فيه من المال لءلا ينقل الزكاة الي غير بلده وقيل يجوز الاخراج في بعضها لء------لا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان و------------------في منتهي الغاية هو ظاهر كلام احمد م 8 وسبقت زكاة الفطر في بابها في اخر الفصل الثاني وانها تجب في بلد البدن ويجوز نقل النذر والكفارة والوصية في الاصح و----------------------------- واذا حصل عند الامام ماشية استحب له ه ان يسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها للاخبار في الوشم الوسم ولخفة الشعر في ذلك فيظهر ولانه يتميز فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية-	844	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	0	78	0	384	1484	300	زكاة كل مال في بلد-----ه اي بل-----------------د المال------------------ متفرقا ----------------------كان او مجتمعا الا في نصاب -----ساءمة في بلدين في-------------------------------------------------------------------جوز الاخراج في احد البلدين لءلا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان ويخرج فطرة نفسه وفطرة من يمونه ----------------------------------------------------------------------------------في بلد نفسه وان كانوا في غيره وتقدم وحيث جاز النقل فاجرته علي رب المال كاجرة كيل ووزن واذا حصل عند الامام ماشية استحب له و-----سم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها فان ك------------------------------------------------------------انت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية	211	-5261600886119401435	231	313.0	184	665	34.73684310913086	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0853	false	-2901159101481097403	1	219	5	1087	1495	300	ونتاجها ف--لا اشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن ثلاثين وليس له ارتجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة وعلي قول ابن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها من الجميع ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم--------- ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي وذكر ابو الفرج وجها لا تجزء لان التعجيل كان لغيرها فعلي الاول لو عجل شاة عن ماءة شاة او تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الا-مات مثلها وما--تت اجزا المعجل عن النتاج لانه يتبع في الحول وقيل لا لانه لا يجزء بقاء الامات فعلي الاول لو نتجت نصف الش-اة مثلها ثم ماتت امات الاولاد اجزا المعجل عنها وعلي الثاني تجب شاة جزم به الشيخ لانه نصاب لم يزكه وجزم في منتهي الغاية بنصف شاة لانه قسط السخال من واجب المجموع ولم يصح التعجيل عنها وقال ابو الفرج لا يجب شء قال ابن تميم وهو اشبه بالمذهب ولو نتجت نصف البقرة مثلها ثم ماتت الامات اجزا التعجيل جزم به الشيخ لان الزكاة وجبت في العجول تبعا لاماتها وجزم في منتهي الغاية علي الثاني نصف تبيع بقدر قيمتها قسطها من الواجب ولو عجل عن احد نصابيه وتلف لم يصرفه الي الاخر و كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت وله اربعون شاة لم يجزءه عنها	853	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	6	106	28	514	1472	300	ونتاجها فنتجت عش---را اجز-------------ات عن ثلاثين فقط و-------------يخرج -لعشر ربع مسنة وان عجل -----------------------------------------------------------------------------عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الا ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسخال و--لو عجل شاة عن ماءة شاة او تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الا مات مثلها ثم ماتت اجزا المعجل عن النتاج ولو نتج نص---------------------------------------------------------------ف الشياه مثلها ثم ماتت امات الاولاد اجزا المعجل عنها ولو نتج نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البقر- مثلها--------------- اجزا المعجل ولو عجل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد نصابيه وتلف لم يصرفه الي الاخر-- كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت وله اربعون شاة لم يجزءه عنها	212	-5261600886119401435	413	683.0	327	1097	37.64813232421875	71	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0859	false	-3030272814752015901	79	108	425	573	1578	300	وان استسلف الساعي الزكاة فتلفت بيده لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء سواء ساله الفقراء ذلك او ساله--- رب المال او لم يساله احد لان له قبضها كولي اليتيم	859	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	213	239	1034	1165	1472	300	فان استسلفها------------ فتلفت بيده لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء سواء ساله-------- ذلك الفقراء او رب المال او لم يساله احد لان له قبضها كولي اليتيم	212	-5261600886119401435	120	207.0	95	151	79.47019958496094	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0849	false	-2843192887579797063	36	90	190	461	1523	300	واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانها مكانه وما قاربه فان فضل شء حمله والا فلا كما سبق وللساعي بيع مال الزكاة من ماشية وغيرها لحاجة او مص-------------لحة وصرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجارة مسكن وان باع لغير حاجة ومصلحة فذكر القاضي لايصح لانه لم يءذن له فيضمن قيمة ما تعذر	849	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0213	true	7629778208117094768	138	187	692	935	1483	300	واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في م-------كانه وما قاربه فان فضل شء حمله والا فلا وله------------ بيع الز----كاة من ماشية وغيرها لحاجة كخوف تلف ومءنة ومصلحة وصرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اج-رة مسكن وان باع لغير حاجة ومصلحة لم -----------يصح لعدم الاذن و------ضمن قيمة ما تعذر	213	-5261600886119401435	206	355.5	162	284	72.53520965576172	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0862	false	-4744567729814095866	1	30	6	140	1484	300	عمن ليس معه ما يشتري--- كتبا يشتغل فيها فقال يجوز اخذه منها ما يشتري له به منها ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه	862	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0213	true	7629778208117094768	244	268	1217	1329	1483	300	عمن ليس معه ما يشتري به كتبا يشتغل فيها فقال يجوز اخذه -------------------------ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه	213	-5261600886119401435	109	203.0	86	137	79.56204223632812	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0862	false	-4744567729814095866	167	265	832	1312	1484	300	لا يقوم ب-----كفايته فليس بغني ولو كثرت قيمته قال احمد اذا كان له-------- عقار او صيغة ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا يقيمه يعني لا يكفيه ياخذ من الزكاة وقال فيمن له اخت لا ينفق عليها زوجها يعطيها فان كان عندها حلي قيمته خمسون درهما فلا قيل له الرجل يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده به اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال --شيخنا وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة قال في الخلاف نص علي ان الحلي كالدراهم في المنع وسبق ذلك ومن له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة	862	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0214	true	-9134210716611283886	61	124	305	613	1500	300	لا يقوم بجميع كفايته جاز له اخذ الزكاة ق-------ال احمد اذا كان له ضيعة او عقار------------- يستغلها عشرة الاف او اكثر لا ت--------------كفيه ياخذ من الزكاة و-----------------------------------------------------------------------------------قيل له------ يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصد---ه اياخذ من الزكاة قال نعم----- قال الشيخ-- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من----------------------------------------------------- له كتب يحتاجه- للحفظ والمطالعة	214	-5261600886119401435	267	427.0	212	495	53.93939208984375	45	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0876	false	-496380948016908139	55	188	298	996	1610	300	علمه باحكام الزكاة ان كان من عمال التفويض وان كان منفذا فقد عين له الامام ما ياخذه جاز ان لا يكون عالما واطلق غيره ا----نه لا يشترط اذا كتب له ما ياخذه كسعاة النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر ان مرادهم والله اعلم بالامانة العدالة وجزم باشتراطها في الاحكام السلطانية وسبق قولهم انها ولاية وذكر الشيخ وغيره ان الوكيل لا يوكل الا امينا وان الفسق ينافي ذلك ويتوجه من جواز كونه كافرا فاسقا مع الامانة ولعله مرادهم والا فلا يتوجه اعتبارا العدالة مع الامانة دون الاسلام ويجوز ان يكون الرعاي والحمال ونحوهما كافرا او عبدا وغيرهما--------------- لان ما ياخذه اجرة لعلمه لا لعمالته وذكر ابو المعالي انه يشترط كونه كافيا وهو مراد غيره وظاهر ما سبق لا يشترط ذكوريته وهذا متوجه ومن وكل من يفرق------ زكاته لم يدفع اليه من سهم العامل وما	876	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0215	true	-8724081518460807182	18	85	100	447	1514	300	علمه باحكام الزكاة ان كان من عمال التفويض وان كان منفذا وقد عين له الامام ما ياخذه جاز ا--لا يكون عالما قا------له القاضي ولا يشترط حريته ولا فقره و---------------------------------------------------------------------------------------اشتراط ذكوريته اولي وما ياخذه العامل اجرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الراعي والجمال ونحوهما كافرا او عبدا وغيرهما ممن منع الزكاة لان ما ياخذه اجرة لعمله لا لعمالته وا---------------------------------------------------------------------------------------------ن وكل غيره في تفرقة زكاته لم يدفع اليه من سهم العامل ----	215	-5261600886119401435	254	382.5	200	723	35.13139724731445	42	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0878	false	-1030242934904204937	84	193	405	959	1514	300	ولم يسم له---- شيءا اعطي من بيت المال ويخير الامام ان شاء نفل العامل------------- من غير عقد ولا تسمية شء وان شاء عقد له اجارة وللعامل تفرقة الزكاة ------------------------------ان اذن في ذلك -------او اطلق لخبر عمران ابن حصين والا فلا واذا تاخر العامل بعد وجوب الزكاة تشاغلا باخذها من ناحية اقتصر علي هذا في الاحكام السلطانية وجزم بعضهم او عذر غيره انتظر انتظره ارباب الاموال ولم يخرجوا والا اخرجوا بانفسهم باجتهاد او تقليد ثم اذا حضر العامل وقد اخرجوا وكان اجتهاده مءديا الي ايجاب ما اسقط رب المال او الزيادة علي ما اخرجه--------- نظر فان كان وقت مجيءه باقيا فاجتهاد العامل امضي وان كان فانيا فاجتهاد رب المال انفذ	878	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0215	true	-8724081518460807182	121	229	616	1152	1514	300	ولا يعطيه منها شيءا فع--------------ل ويخير الامام --------في العامل ان شاء ارسله من غير عقد ولا تسمية شء وان شاء عقد له اجارة ثم ان شاء جعل له اخذ الزكاة وتفريقها او اخذها فقط وان اذن له في تفريقها او اطلق فله ذلك و------------الا فلا واذا تاخر العامل بعد وجوب الزكاة تشاغلا باخذها من ناحية اخري----------------------------------------- او عذر غيره ا------نتظره ارباب الاموال ولم يخرجوا والا اخرجوا بانفسهم باجتهاد او تقليد ثم اذا حضر العامل وقد اخرجوا وكان اجتهاده مءديا الي ايجاب ما اسقط رب المال او الزيادة علي ما اخرجه رب المال نظر فان كان وقت مجيءه باقيا فاجتهاد العامل امضي وان كان فاءتا فاجتهاد رب المال انفذ	215	-5261600886119401435	426	732.5	337	617	69.04376220703125	77	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0879	false	3904424259905557704	73	209	384	1075	1533	300	وتقبل شهادة ارباب الاموال عليه في وضعها غير موضعها لا في اخذها منهم وان شهد به بعضهم لبعض قبل التناكر والتخاصم قبل وغرم العامل والا فلا وان شهد اهل السهمان عليه او ل--ه لم يقبل ولا يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه رفع حساب ما تولاه اذا طلب منه جزم به ابن تميم وقال صاحب الرعاية يحتمل ضده واختاره شيخنا وفي الصحيحين من حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابن اللتبية علي الصدقة فلما جاء حاسبه قال في شرح مسلم فيه محاسبة العمال ليعلم ما قبضوه وما صرفوه وكالخراج وقاله ه في العشر ويتوجه قول ثالث يلزمه مع التهمة وياتي حكم ناظر الوقف فصل الرابع المءلفة قلوبهم وفاقا للاصح للمالكية وهم رءساء قومهم ممن ي----رجي اسلامه او كف شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضعف اسلامه لا انه مطاع --------الا ببينة	879	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	14	153	66	756	1457	300	وتقبل شهادة ارباب الاموال عليه في وضعها غير موضعها لا في اخذها منهم وان شهد به بعضهم لبعض قبل التناكر والتخاصم قبل وغرم العامل والا فلا وان شهد اهل السهمان --له او عليه لم يقبل ولا يجوز له قبول هدية من ارباب الاموال ولا اخذ رشوة وياتي عند هدية القاضي وما خان فيه اخذه الامام لا ارباب الاموال قال الشيخ ويلزمه رفع حساب ما تولاه اذا طلب منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المءلفة قلوبهم وحكمهم باق---------- وهم رءساء قومهم من كافر يرجي اسلامه او كف شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او الدفع عن المسلمين او كف شر كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع في قومه الا ببينة	216	-5261600886119401435	361	653.5	287	1005	35.9203987121582	68	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0884	false	-5235224537072875340	220	255	1057	1220	1444	300	دفع الي الغارم ما يقضي به دينه لم يجز صرفه في غيره وان كان فقيرا وكذا المكاتب والغازي لا يصرف ما ياخذه الا لجهة واحدة وان دفع الي الغارم لفقره جاز ان يقضي به دينه	884	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	174	198	860	964	1462	300	دفع اليه ------ما يقضي به دينه لم يجز صرفه في غيره وان كان فقيرا -----------------------------------------------------وان دفع الي الغارم لفقره جاز ان يقضي به دينه	217	-5261600886119401435	102	188.5	79	163	62.57668685913086	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0885	false	8618380911679320973	43	246	211	1219	1501	300	غيره فالمذهب ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتاليف صرفه فيما شاء كساءر مالله وان لم يستقر صرفه فيما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه ولهذا يسترد منه اذا ابرء ابرء او لم يغرم ومن تحمل بسبب اتلاف مال او نهب اخذ من الزكاة وكذا ان ضمن عن غيره مالا وهما معسران جاز الدفع الي كل واحد منهما وقيل يجوز الدفع ايضا ان كان الاصيل معسرا والحميل موسرا وفي الترغيب يجوز ان ضمن معسر موسرا بلا امره وياخذ الغارم لذات البين قبل حلول دينه وفي الغارم لنفسه الوجهان ولو وكل الغارم من عليه ز--كاة قبل قبضها منه بنفسه او لوكيله في دفعها الي الغريم عن دينه جاز نص عليه وقال صاحب الرعاية ويحتمل ضده وسبق في فصول تعجيل الزكاة انه يشترط لاجزاءها قبض الفقير فان قيل قد وكل المالك قيل فلو قال اشتر لي بها شيءا ولم يقبضها منه فيصير قد وكله ايضا ولا يجزء لعدم قبضها ولا فرق فيتوجه فيهما التسوية وتخريجهما علي قوله لغريمه تصدق بديني عليك او ضارب به لا يصح لعدم قبضه وفيه تخريج يصح بناء علي انه هل يصح قبضه من نفسه لموكله وفيه روايتان وياتي في التصرف في الدين و وان دفع المالك الي الغريم بلا اذن الفقير	885	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	197	266	959	1295	1462	300	دينه فالمذهب ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتال-ف صرفه فيما شاء كساءر ما-له وان لم يستقر صرفه فيما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه ولهذا يسترد منه اذا ب------رء او لم يغ-ز وان وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغارم من عليه الزكاة قبل قبضها منه بنفسه او ناءب-ه في دفعها الي الغريم عن دينه جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع المالك الي الغريم بلا اذن الفقير	217	-5261600886119401435	322	586.0	253	1010	31.881187438964844	59	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0888	false	7660126127783655202	98	257	484	1287	1484	300	فرسا يكون----- حبيسا في الجهاد ولا دارا او ضيعة للرباط الرباط او يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته نص علي ذلك و لانه لم يعطها لاحد ويجعل نفسه مصرفا ولا يغزي بها عنه وكذا لا يحج هو بها ولا يحج بها عنه و وان اشتري الامام بزكاة رجل فرسا فله دفعها اليه يغزو مسالة 15 قوله وفي جواز شراء رب المال ما يحتاج اليه الغازي ثم يصرفه اليه روايتان ذكرهما ابو حفص الاشهر المنع لانه قيمة اختاره القاضي وغيره ونقله صالح وعبدالله وكذا نقله ابن الحكم ونقل ايضا يجوز انتهي واطلقهما المجد في شرحه الصحيح من المذهب المنع كما قال المصنف انه اشهر قال الزركشي هذا اشهر الروايتين وهو ظاهر ما قدمه في المغني والشرح والرواية الثانية يجوز كما نقله ابن الحكم ايضا وقدمه في الرعاية الكبري فقال ويجوز ان يشتري كل واحد من زكاته خيلا وسلاحا ويجعله في سبيل الله وعنه المنع منه انتهي عليها كما له ان يرد عليه زكاته لفقره او غرمه	888	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0218	true	-1608935283635357775	48	88	245	438	1461	300	فرسا منها يصير حبيسا ----------ولا دار- او ضيعة للرب-------اط او يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري الامام بزكاة رجل فرسا فله دفعها اليه يغزو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها كما له ان يرد عليه زكاته لفقره او غرمه	218	-5261600886119401435	183	302.5	144	808	22.648515701293945	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0887	false	3451633722824844908	44	109	225	539	1480	300	دفع زكاته ------------الي غريمه ليقضي بها دينه سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ا--ليه ليقضي به دين المقرض نص علي ذلك قال احمد اذا ار--------اد احياء ماله لم يجز وقال ايضا ان كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل ابن القاسم اذا اراد الحيلة لم يصلح ولا يجوز قال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط	887	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	106	148	565	775	1501	300	دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه ليقضي---- دينه سواء دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفعها اليه ليقضي--- دين المقرض ما لم يكن حيلة نصا وقال ايضا ان اراد احياء ماله لم يجز وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وغيره معني -الحيلة ان يعطيه بشرط	220	-5261600886119401435	164	286.5	130	336	48.80952453613281	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0892	false	2933868590669995044	231	300	1199	1548	1548	300	ولا يجوز ان يعطي ب--احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره وقد يتعذر الاستيعاب فلا يعلم المجمع عليه من المختلف فيه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدرا والا كان بينهما نصفين -تظهر فاءدته لو وجد ما يوجب الرد فصل ويس--ن صرف زكاته الي قريب لا يرثه ولا تلزمه نفقته ب-----------------قدر حاجته و وفي مذهب م ايضا في الكراهة والجواز واذا احضر رب المال الي العامل من اهله-	892	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	35	87	194	462	1501	300	ولا يجوز ان يعطي عن احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغير--------------------------------------------------------ه وان اعطي بهما وعين لكل سبب قدر- والا كان بينهما نصفين وتظهر فاءدته لو وجد ما يوجب الرد---- ويستحب صرف-----ه الي اقاربه الذين -لا تلزمه مءنتهم ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم ولو------------------------------------- احضر رب المال الي العامل من اهله	220	-5261600886119401435	221	348.0	177	372	59.40860366821289	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0903	false	9080173017299901622	134	210	734	1129	1548	300	حرمت عليه الزكاة بما سبق فله اخذ-ها هدية ممن اخذها وهو من اهلها و لاكله عليه السلام مما تتصدق به علي ام عطية وقال انها قد بلغت محلها متفق عليه فصل والذكر والانثي في اخذ الزكاة وعدمه سواء والصغير كالكبير وعنه ان اكل الطعام والا لم يجز ذكرها صاحب المحرر ونقلها صالح وغيره والاول المذهب للعموم فيصرف ذلك في اجرة رضاعته وكسوته وما لا بد منه ويقبل ويقبض للمولي عليه الزكاة والهبة والكفارة من يلي ماله	903	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	253	300	1265	1500	1500	300	حرم- عليه الزكاة مما سبق فله قبولها هدية ممن اخذها---- من اهلها----------------------------------------------------------------------------------- والذكر والانثي في اخذ الزكاة وعدمه سواء والصغير ولو لم ي--------اكل الطعام كالكبير------------------------------------------------------------- فيصرف ذلك في اجرة رضاع-ه وكسوته وما لا بد منه ويقبل ويقبض له منها ولو مميزا ومن هبة و--كفارة من يلي ماله-	221	-5261600886119401435	198	298.0	158	396	50.0	30	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0907	false	-5703989200753753119	37	181	182	914	1512	300	التطوع تستحب في كل وقت ع وهي افضل سرا و بتطيب بطيب نفس و في الصحة و وفي رمضان واوقات الحاجات وفي كل زمان او مكان فاضل كالعشر كالعشرة والحرمين وذوو رحمه والجار افضل----- لا سيما م-----------------------------------ع عداوته لقوله عليه السلام الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصله وقوله افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح رواهما احمد وغيره وسبق في اول فصل من تدفع اليه الزكاة ما يتعلق بهذا وقد قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقال عليه السلام لا تحقرن من المعروف شيءا وقال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة فكلمة طيبة وقال افضل الصدقة جهد المقل ودرهم سبق ماءة الف وتستحب الصدقة مما فضل عن كفايته وكفاية من يمونه اطلقه جماعة والمراد والله اعلم داءما كما ذكره جماعة بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة	907	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	128	181	610	873	1480	300	التطوع مستحبة-- كل وقت -وسرا افضل------------ بطيب نفس و-في الصحة --وفي رمضان واوقات الحاجة و----كل زمان او مكان فاضل كالعشر-------- والحرمين وهي علي ذي الرحم صدقة وصلة لا سيما منع العداوة فهي عليه ثم علي جار افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتستحب بالفا-------ضل عن كفايته وكفاية من يمونه------------------------------- داءما--------------- بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة	222	-5261600886119401435	192	39.0	151	772	24.870466232299805	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0908	false	6486386860310334909	96	275	457	1386	1513	300	تلزمه نفقته -------------او بغريمه او بكفالته اثم وه م وللشافعية اوجه ثالثها ياثم فيمن يمونه لا في نفسه وظاهر كلام جماعة من اصحابنا ان لم يضر فالاصل الاستحباب وجزم في الرعاية بما ذكره بعضهم انه يكره التصدق فيل الوفاء والانفاق الواجب وقد قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة سورة الحشر 9 ومن اراد الصدقة بماله كله فان كان وحده و-علم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسالة جاز ودليلهم يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وقال الطبري المستحب الثلث قال اصحابنا وان لم يعلم لم يجز ذكره ابو الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ويحجز ويحجر عليه وذكر الشيخ وغيره يكره وفاقا للشافعية وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق وضي رضي الله عنه والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا -عادة له به ان ينقص--- نفسه عن الكفاية التامة نص عليه وظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ويتصدق	908	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	187	260	899	1256	1480	300	تلزمه مءنته او اضر بنفسه او بغريمه او بكفالته اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الصدقة بماله كله وهو---- وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن -المسالة فله ذلك اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ------------------وان لم يعلم ذلك حرم--------------------- ويمنع منه ---------ويحجر عليه -------------------------------------وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق -----------------والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق او لاعادة له به ان ينقص عن نفسه--- الكفاية التامة و-----------------------الفقير لا يقترض ويتصدق	222	-5261600886119401435	306	461.5	243	947	32.312564849853516	48	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0921	false	-50283852616387372	232	291	1191	1475	1529	300	صوم---- رمضان فرض ع -------------------فرض في السنة الثانية من الهجرة ع فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات ع----------------------------------------------- ويجب صومه برءية هلاله فان لم ير مع الصحو ليلة الثلاثين من شعبان اكملوه ثلاثين----- ثم صاموا وصلوا التراويح و كما لو راوه وان حال دون مطلعة غيم او قتر او غيرهما ليلة الثلاثين من شعبان--- وجب صومه	921	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0223	true	3237535171570488071	42	105	206	523	1517	300	صوم شهر رمضان احد اركان الاسلام وفروضه فرض في السنة الثانية من الهجرة-- فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات والمستحب قول شهر رمضان ولا يكره رمضان باسقاط شهر ويجب صومه برءية هلاله فان لم ير مع الصحو كملوا عدة شعبان-------------- ثلاثين يوما ثم صاموا----------------------------- وان حال دون منظره غيم او قتر او غيرهما ليلة الثلاثين من شعبان لم يجب صومه	223	-5261600886119401435	214	354.0	167	362	59.11602020263672	40	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0928	false	-6731136241294157828	240	300	1194	1512	1512	300	صاموا جزما مع الغي---------م افطروا والا فلا فعلي الاول ان غم هلال شعبان وهلال رمضان فقد نصوم---------------------------------------------------------- اثنين وثلاثين يوما حيث نقصنا رجبا وشعبان وكانا كاملين وكذا الزيادة ان غم --هلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المستوعب وعلي هذا فقس وليس مراده مطلقا قال في شرح مسلم قالوا يعني العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من-	928	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	37	104	193	558	1547	300	صاموا لاجل -----غيم ونحوه لم يفطروا فلو غم ه-------------------لال شعبان و-----رمضان وجب ان يقدر رجب وشعبان ناقصين ولا يفطروا حتي يروا الهلال او يصوموا اثنين وثلاثين يوما----------------------------------- وكذا الزياد- ان غم الهلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين قال الشيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما و----------------------------------------------في شرح مسلم للنووي------------ لا يقع النقص متواليا في اكثر من	224	-5261600886119401435	170	202.0	136	488	34.83606719970703	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0931	false	-1616426492073131305	53	81	266	405	1545	300	لابن عقيل فيجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذارا خفية منع من اظهاره كمر-ض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	931	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	216	244	1114	1252	1547	300	لابن عقيل -يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار- خفية منع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه	224	-5261600886119401435	137	259.0	109	140	97.85713958740234	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0932	false	8596537114446066280	0	98	0	464	1496	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين مت-والية ثم علم صام ثلاث- اشهر كل شهر علي اثر شهر كالصلاة اذا فاتته نقله منها وذكره ابو بكر في التنبيه ومرادهم والله اعلم ان هذه المسالة كالشك في دخول وقت الصلاة علي ما سبق وسبق في باب النية تصح نية القضاء بنية الاداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه للعجز عنها وان تحري وشك وقع قبله او بعده اجزاه كمن تحري في الغيم وصلي ومن صام بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة وان ظن ان الشهر لم يدخل فصام لم يجزءه ولو اصاب وسبق فيه في القبلة وجه وكذا لو شك في دخوله	932	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0225	true	-971007227044617300	90	131	437	631	1431	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متاوالية ثم علم صام ثلاثة اشهر شهرا --علي اثر شهر كالصلاة اذا فاتته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صام بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة وان ظ---ن الشهر لم يدخل فصام لم يجز-ه ولو اصاب----------------------- وكذا لو شك في دخوله	225	-5261600886119401435	185	329.0	145	466	39.69956970214844	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0936	false	971939218024369818	56	134	285	663	1487	300	---يخاف ------زيادة مرضه او طوله والصحيح ------------------------مرض في يومه او خاف مرضا ب----عطش او غيره ---------------------------------------ع ويجزءه و كمريض يباح له ترك القيام او الجمعة او يباح له التيمم قال صاحب المحرر وقياس قول من قال ان صوم المسافر لا يعتد به ان المريض كذلك واولي ومن لم يمكنه التداوي في مرضه وتركه يضر به فله التداوي نقله حنبل في من به رمد يخاف الضرر بترك الاكتحال لتضرره بالصوم كتضرره بمجرد الصوم ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم	936	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0226	true	-8623582352341127836	75	113	361	537	1448	300	اذا خاف ضررا بزيادة مرضه او طوله ولو بقول مسلم ثقة او كان صحيحا فمرض في يومه او خاف مرضا لاجل عطش او غيره سن فطره وكره صومه واتمامه فان صام اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم	226	-5261600886119401435	91	-12.0	70	454	20.044052124023438	18	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0941	false	-895085983704461915	183	208	919	1049	1519	300	ولا اطعام ان خافتا علي انفسهما و كالمريض وذكر بعضهم رواية ان خافتا علي ولديهما اطعمتها اطعمتا---------- عن كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة	941	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	74	97	371	485	1484	300	ولا اطعام ان خافتا علي انفسهما ك----مريض --------------بل ان خافتا علي ولديهما ا--------طعمتا مع القضاء عن كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة	227	-5261600886119401435	101	168.5	80	140	72.14286041259766	18	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0946	false	-8819223466355741388	130	245	634	1181	1457	300	ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان لم يكن فهو نفل لا يجزءه علي الرواية الاولي حتي يجزم بانه صاءم غدا من رمضان وم ش وعلي الثانية يجزءه وه قال صاحب المحرر ونقل صالح عن احمد رواية ثالثة بصحة النية المترددة والمطلقة مع الغيم دون الصحو لوجوب صومه وان نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه والا فهو عن واجب ------عينة بنيتة لم يجزءه عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان ان بان منه الروايتان وان قال والا----------- فانا مفطر لم يصح وفي----ه ليلة الثلاثين من رمضان وجهان ل------------------------------------------------لشك والبناء علي الاصل م 2 وش وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يردد نيته بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان- صاءم غدا من رمضان بلا مستند شرعي	946	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	48	148	226	706	1410	300	ان كان غدا من رمضان فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه والا فع---ن واجب غيره وعينه بني-ة لم يجزءه عن واحد منهما وان -----------------------------------------قال والا فهو نفل او فانا مفطر لم يصح وان قاله ليلة الثلاثين من رمضان صح ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان قاصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد اذا قصده ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال وكذا ساءر العبادات وان لم يردد نيته بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان انه صاءم غدا من رمضان بلا مستند شرعي	228	-5261600886119401435	205	295.5	157	775	26.45161247253418	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0947	false	2551421862917433768	65	188	329	970	1560	300	غدا ان شاء الله فان ق-صد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد ذكره في التعليق والفنون لانه انما قصد- ان فعله للصوم بمشيءة الله تعالي وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال وللشافعية وجهان ثم قال القاضي وكذا نقول ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها ومن خطر بقلبه ليلا انه صاءم غدا فقد نوي قال في الروضة ومعناه لغيره الاكل والشرب بنية الصوم نية عندنا وكذا قال شيخنا هو حين يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر مع التعيين نية الفرضية في فرضه والوجوب في واجبه خلافا لابن حامد وللشافعية وجهان وان نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او	947	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	87	172	400	815	1410	300	غدا ان شاء الله فان قاصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد اذ------------------------------ا قصده ان فعله للصوم بمشيءة الله------ وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال وكذا----------------------------------- ساءر العبادات وان لم يردد نيته بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان-- انه صاءم غدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------------ رمضان بلا مستند شرعي او بمستند غير شرعي كحساب ونحوه لم يجزءه وان بان منه ولا اثر لشك مع غيم وقتر ولو ------------------------------------------------------------------نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او	228	-5261600886119401435	276	440.5	218	710	38.87323760986328	48	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0948	false	-8198825980878694534	206	274	1074	1368	1498	300	افطر اي صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد نواه جاز نص عليه وش وكذا لو كان في نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلب نيته نية نذر وقضاء الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او وجدت-- طعاما اكلت والا اتممت	948	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	212	270	1009	1257	1410	300	افطر ف--صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد نواه صح------------ وكذا لو كان من نذر او كفارة-------- فقطع نيته ثم نوي نفلا ----ولو قلب----- نية نذر ------الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها و-----------لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجد طعاما اكلت والا اتممت	228	-5261600886119401435	237	411.0	180	296	80.06756591796875	48	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0949	false	7125949211356419282	148	262	741	1299	1489	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يحرم فيه اويكره اويسن او يباح من اكل او شرب افطر ع خلافا للحسن بن صالح فيما ليس بطعام ولا شراب مثل ان يستف ترابا وخلاف وخلافا لبعض المالكية فيما لا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصاة وان----- استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه و او دماغة م افطر وقال في الكافي الي خياشيمه لنهيه عليه السلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق وعن علي الصاءم لا يستعط وكالواصل الي الحلق وعند الحسن ابن صالح وداود لا يفطر بواصل من غير الفم لان النص انما حرم الاكل والشرب والجماع وان اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور--- اثمد-------- مطيب فعلم----- وصول شء من ذلك الي حلقه	949	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	10	73	53	340	1366	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك------------------- من اكل ولو------------------------------------------------------------------ ترابا او ما---------------------------لا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه --او دماغ---------------------------------------------ه او احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما ي-------------------------------صل الي جوفه او--------------------------------------------------------------------------------------------- اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصو---------له الي حلقه	229	-5261600886119401435	200	258.0	154	579	34.54231262207031	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0956	false	-6945634089188538346	21	135	97	605	1399	300	او امني------ من وطء ليل و او امني ليلا من مباشرته نهارا و لم يفطر و وظاهره ولو وطء رجل قرب الفجر ويشبهه من اكتحل اذن ولا يفطر من ذرعه القء و ولو عاد الي جوفه بغير اختياره ه خلافا لابي يوسف ولو اعاده عمدا ولم يملا الفم او قاء مالا يفطر به ثم اعاده عمدا افطر ه ر خلافا لابي يوسف كبعله كبلعه بعد انفصاله عن الفم و وان اصبح -في فيه طعام فرماه او شق رميه فبعله فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رمية او بلع ريقه عادة لم يفطر و وان امكنه لفظه------------ بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا افطر نص عليه ولو كان دون الحمصة	956	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	7	71	30	321	1395	300	او امني نهارا من وطء ليل او------- ليلا من مباشرته نهار او----------------------------------------------------------------------- ذرعه القء --ولو عاد الي جوفه بغير اختياره لا ان عاد باختياره او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبح وفي فيه طعام فلفظه او شق لفظه فب------لعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لا --------ان امكن ل-فظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا ولو----------------- دون --حمصة	230	-5261600886119401435	236	355.0	181	527	44.78178405761719	43	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0968	false	7372815644471197320	197	240	975	1170	1480	300	لم ي-قض وان اكل------ شاكا في طلوع الفجر ودام شكه لم يقض م وزاد ولو طرا شكه لما سبق في الفصل قبله ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وان اكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي	968	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	229	255	1076	1196	1395	300	لم يفطر ومن اكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر ودام شكه فلا قضاء علي----------------------------------------------------------------------------ه وان اكل يظن طلعه------ فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي	230	-5261600886119401435	99	144.0	75	202	49.0098991394043	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0959	false	-7099874641809998098	101	225	505	1092	1472	300	ان يجمع ريقه ويب-لعه فان جمعه ثم بلعه قصدا لم يفطر و كما لو بلعه قصدا ولم يجمعه بخلاف غبار الطريق وقيل يفطر فيحرم ذلك كعودة وبلعه من بين شفتيه وفي منتهي الغاية ظاهر شفتيه لامكان التحرز منه عادة كغير الريق وان اخرج من فيه حصاة او درهما او ----------------------خيطا ثم اعاده فان كان ما عليه كثيرا فبلعه افطر --وان قل لم يفطر في الاصح ش لانه لا يتحقق انفصاله ودخوله حلقه ك-----------------------------------------------------------المضمضة ولو كان لسانه لم يفطر اطلقه الاصحاب و لان الريق لم يفارق محله وقال ابن عقيل يفطر وان تنجس فمه -او -خرج اليه قء او قلس فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه وان بصقه وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر والا فلا	959	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0232	true	-3697399176785667818	153	254	762	1232	1442	300	ان يجمع----ه ويبتلعه فان فعله ق--------صدا لم يفطر ان لم يخرجه الي------------------------------------------------------------------ بين شفتيه فان فعل او انفصل عن فمه ثم ابتلعه او ابتلع ريق غيره افطر -----وان اخرج من فيه حصاة او درهما او خيطا او نحوه وعليه من ريقه ثم اعاده فان كان ما عليه كثير- فبلعه افطر لا ان قل لعدم تحق-----------------------ق انفصاله ولا ان اخرج لسانه ثم اعاده وبلع ما عليه ولو كان كثيرا وتكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق وتقدم ----------------------------------------------------------------وان تنجس فمه ولو بخر----وج قء -ونحوه فبلعه افطر-------- وان قل ------------------وان بصق- وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر والا فلا	232	-5261600886119401435	270	325.5	203	673	40.11886978149414	45	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0964	false	1937004073325113638	80	139	404	706	1530	300	فصل يسن تعجيل الافطار اذا تحقق --غروب الشمس ع----------------------------------- وتاخير السحور ع مالم يخش طلوع الفجر و ذكره ابو الخطاب والاصحاب للاخبار ولانه اقوي علي الصوم وللتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف وظاهر كلام الشيخ يستحب السحور مع الشك في الفجر وذكر ايضا قول ابي داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يستقن يستيقن طلوعه	964	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	111	154	543	766	1495	300	فصل يسن تعجيل الافطار اذا تحقق الغروب وله الفطر بغلبة الظن وفطره قبل الصلاة افضل وتاخير السحور ما -لم يخش طلوع الفجر الثاني ويكره تاخير الجماع----------------------------------------------------------------------------------------------- مع الشك في طلوعه ولا الاكل والشرب------ قال احمد --------اذا شك في الفجر ياكل حتي------ يستيقن طلوعه	233	-5261600886119401435	135	169.5	104	339	39.8230094909668	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0968	false	7372815644471197320	27	120	149	620	1480	300	عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم رواه الدار قطني من حديث ان انس ومن حديث ابن عباس وفيهما تقبل منا وذكره ابو الخطاب وغيره وهو اولي وذكر بعضهم ايضا قول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر ذهب الظ--ما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله رواه ابو داود والنساءي والدار قطني وقال اسناده حسن والحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي ومن فطر صاءما فله مثل اجره	968	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	204	246	1009	1219	1495	300	عند فطره دعوة لا ترد ويقول ال---------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افطر الصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب علي الوصال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فطر صاءما فله مثل اجره	233	-5261600886119401435	147	228.0	114	473	31.078224182128906	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0986	false	4449453954439230002	5	31	25	160	1539	300	بعد قدرته عليه وقلنا الاعتبار بحالة الوجو-----------ب اطعم عنه ثلاث- مساكين لكل يوم مسكين ذكره القاضي ولو مات وعليه صوم شهر من كفارة اطعم عنه ايضا	986	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	176	202	845	978	1425	300	بعد قدرته عليه وقلنا الاعتبار بحال- الوجوب وهو المذهب اطعم عن- ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين------------ ولو مات وعليه صوم شهر من كفارة اطعم عنه ايضا	234	-5261600886119401435	121	207.5	97	147	82.31292724609375	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms0989	false	1576420901928510413	95	264	467	1305	1482	300	فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال صاحب المحرر وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه فان لم يصمه لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي الخلاف السابق فيما اذا كان في الذمة وسبق كلامه في الانتصار والرعاية فيما اذا اخر قضاء رمضان لعذر حتي مات والله اعلم وان مات وعليه حج منذور فعل عنه نص عليه وش لصريح خبر ابن عباس رواه البخاري وغيره من وجه ومن اعتذر عن ترك القول بذلك هنا او في الصوم باضطراب الاخبار فهو عذر باطل لصحة ذلك عند اءمة الحديث ومذهب ه م كقولهما في الزكاة وحج الفرض وفي الرعاية قوله لا يصح كذا قال ولا يعتبر تمكنه من الحج في حياته لظاهر الخبر وكنذر الصدقة والعتق وهذا مذهب ه لكن الواجب عنده الايصاء بقضاءه وقيل يعتبر وش كحجة الاسلام قال صاحب المحرر هذه المسالة شبيهة بمسالة امن الطريق وسعة الوقت هل هو في حجة الفرض شرط للوجوب او للزوم الاداء والله اعلم وكذا ال---------------------------------------------------------------------------------------عمرة وان مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه	989	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0235	true	7479613875483329735	0	99	0	463	1523	300	فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال المجد------ وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه فان لم يصمه لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي ------ما تقدم فيما اذا كان في الذمة من انه ان كان امكنه فعله قبل موته فعل عنه ولا كفارة مع الصوم عنه او الاطعا----م وان مات وعليه حج منذور فعل عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر تمكنه من الحج في حياته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا العمرة المنذورة ويجوز ان يحج عنه حجة الاسلام ولو بغير اذن وليه وله الرجوع علي التركة بما انفق وان مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه	235	-5261600886119401435	295	467.5	227	925	31.891891479492188	59	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1014	false	-1584480653243188417	49	153	271	785	1563	300	فلا كفارة ولا يلزمه غير ما كان عليه قبل شروعه فيه قال فيه في الرعاية وقيل ويكفر----------------------------------- ان افسد قضاء رمضان ------------------------------فصل ليلة القدر -----ليلة------ شريفة معظمة زاد في المستوعب وغيره والدعاء فيها مستجاب قيل سورتها مكية قال الماوردي هو قول الاكثرين وقيل مدنية قال الثعلبي هو قول الاكثرين م 8 قال مجاهد والمفسرون في قوله خير من الف شهر القدر 3 اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة روي	1014	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	34	89	171	453	1546	300	فلا كفارة ولا يلزمه غير ما كان----- قبل شروعه ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل فصل ليلة القدر فصل وليلة القدر شريفة معظمة ترجي اجابة ------------الدعاء فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة وهي	237	-5261600886119401435	150	188.5	117	590	25.423728942871094	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1016	false	7534688969142566233	2	58	13	302	1540	300	ان كان قبل مضي ليلة ------منه وقع------- في الليلة الاخيرة ومع مضي---- ليلة منه ---يقع في الليلة الاخيرة من العام المقبل واختاره صاحب المحرر وهو اظهر للاخبار انها في العشر وانها في ليال معينة منه قال صاحب المحرر ويتخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر----------- ونذره في اثناء العشر	1016	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	174	219	890	1123	1546	300	ان كان قبل مضي ليلة اول العشر وقع الطلاق في الليلة الاخيرة وان مضي منه ليلة وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من العام المقبل--------------------------------------------------------------------------- قال المجد وي-------خرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الاخير كله ونذره في اثناءه -----	237	-5261600886119401435	181	288.0	143	320	56.5625	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1033	false	-563886808315020281	44	159	219	792	1509	300	معينا او مطلقا دخل معتكفه قبل فجره الثاني وخرج بعد غروب شمسه وه ش لانه اسم اليوم قاله الخليل ولا تلزمه الليلة التي قبله م لان الليلة ليست من اليوم وحكي ابن ابي موسي رواية يدخل معتكفه قبل وقت صلاة الفجر وكذا عند مالك ان نذر ان يعتكف ليلة لزمته بيومها وتلزمه عندنا الليلة فقط فيدخل قبل الغروب ويخرج بعد فجرها الثاني وش وان اعتبرنا الصوم لم يلزمه شء وه ومن نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريقه بساعات من الايام وه م لانه يفهم منه التتابع كقوله متتابعا وللشافعية وجهان وان قال في وسط النهار----- لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله لتعيينه ذلك بنذرة وفي دخول الليل	1033	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	0	40	0	187	1488	300	معينا او مطلقا دخل -------قبل فجره الثاني وخرج بعد غروب شمسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز تفريقه لساعات من --ايام فلو كان--------------------------------------------------------- في وسط النهار فقال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله ولا يدخ------------------ل الليل	240	-5261600886119401435	168	274.5	131	578	29.065744400024414	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1035	false	7234948745187581086	105	175	530	910	1572	300	ويكفي شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثين يوما بلياليها ثلاثين ليلة قال صاحب المحرر علي رواية لا يجب التتابع يجوز افراد الليالي عن الايام اذا لم نعتبر الصوم وان اعتبرناه لم يجز ووجب اعتكاف كل يوم مع ليلته المتقدمة عليه- وان ابتدا الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة من اليوم الحادي والثلاثين وان ابتداه في اثناء الليل تم في مثل تلك الساعة من الليلة الحادية والثلاثين -ان	1035	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	81	106	394	539	1488	300	ويكفي شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثون يوما بليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وان ابتدا الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة م-------------------------------------------------------------------------ن الليلة الحادية والثلاثين وان	240	-5261600886119401435	142	267.0	117	382	37.17277526855469	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1036	false	-6305316770996732004	65	156	339	795	1536	300	فصل من لزمه تتابع اعتكافه لم يجز -----خروجه والا لما لا بد منه فيخرج ل----------بول وغاءط ع وقء بغتة وغسل متنجس يحتاجه--------------------------- ول------------------------------------------------------------------ه المشي علي عادته------------ وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه قالوا ولا مخالفة لعادته وفي هذا نظر ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام	1036	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	180	271	905	1353	1488	300	فصل من لزمه تتابع اعتكاف ل-م يجز له الخروج --الا لما لا بد منه كحاجة الانسان من بول وغاءط-- وقء بغتة وغسل متنجس يحتاجه والطهارة عن حدث لا التجديد وله تقديمها ليصلي بها اول الوقت ويتوضا في المسجد بلا ضرر فاذا خرج فله المشي علي عادته من غير عجلة وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه------------------------------------ ويلزمه قصد اقرب منزليه--------------------------------------------------------------------------------------- وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام	240	-5261600886119401435	319	550.0	254	576	55.38194274902344	59	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1037	false	3934402469209403289	20	125	94	599	1530	300	ويخرج لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه وم ش وعند م لا يخرج ولا يعتكف حتي يعد ما يصلحه كذا قال ولا يجوز خروجه ل----اكله وشربه في بيته في ظاهر كلامه واختاره جماعة منهم صاحب المغني والمحرر وه لعدم الحاجة لاباحته ولانقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم وحمل كلام ابي الخطاب عليه وش لما فيه ترك المروءة ويستحي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته وقال ابن حامد ان خرج لما لا بد منه الي منزله اكل فيه يسيرا كلقمة ولقمتين لا كل اكل وله غسل يده فيه اناء من وسخ وزفر ونحوهما	1037	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	271	300	1353	1488	1488	300	ويخرج لياتي بماكول -مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به و---------------------------------------------------------------لا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بي----------------------------------------------------------------------------ته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله غسل يده في- اناء من وسخ وزفر ونحوهما-	240	-5261600886119401435	130	216.5	103	509	25.54027557373047	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1037	false	3934402469209403289	225	277	1141	1418	1530	300	ولا يلزمه سلوك الطريق الاقرب وظاهر ما سبق يلزمه كقضاء الحاجة قال بعض اصحابنا الافضل خروجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وعوده في اقصر طريق لا سيما في النذر والافضل سلوك اطول الطرق ان خرج لجمعة وعيادة وغيرها والله اعلم ويخرج لمرض يتعذر معه القيام فيه اولا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة و--فراش	1037	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	24	83	133	446	1533	300	ولا يلزمه سلوك الطريق الاقرب ويستحب له سرعة الرجوع بعد الجمعة وكذا ان تعين--------- خروجه لاطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه ولنفير متعين ان احتيج اليه ولشهادة تعين عليه اداءها فيلزمه الخروج ولخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله نهبا وحريقا ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرض يتعذر معه المقام او ---لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش	241	-5261600886119401435	106	31.5	85	434	24.42396354675293	17	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1039	false	5626048113571114897	31	132	163	662	1548	300	وكذا ان تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه وان وقعت------------------------------------------------------------------ فتنة خاف منها ان اقام في المسجد علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه فله الخروج------------------------------------------------------------------- ولا يبطل اعتكافه لانه عذر في ترك الجمعة فهنا اولي ومن اكرهه السلطان او غير علي الخروج لم يبطل اعتكافه ولو بنفسه ق كحاءض ومريض وخاءف ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي وش وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل اعتكافه و والا لم يبطل م لانه خروج واجب وللشافعية وجهان ان ثبت الحق باقراره والا لم يبطل وان خرج من المسجد ناسيا لم يبطل	1039	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	35	119	195	637	1533	300	وكذا ان تعين خروجه لاطفاء حريق و--انقاذ غريق ونحوه ولنفير متعين ان احتيج اليه ولشهادة تعين عليه اداءها فيلزمه الخروج ولخوف من فتنة ---------------------------علي نفسه او حرمته او ماله نهبا و--حريقا ونحوه ولمرض يتعذر معه المقام او لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش ولا يبطل اعتكافه------------------------------------------------------------------------------------------------- كحاءض ومريض وخاءف ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي ---وان اخرجه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه بلا عذر بطل اعتكافه-- والا فلا لوجوب الخر---وج ------------------------------------------------------وان خرج من المسجد ناسيا لم يبطل	241	-5261600886119401435	279	439.0	223	632	44.14556884765625	45	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1044	false	3901420655361771261	56	230	284	1201	1566	300	شرط ماله منه بد وليس بقربة ويحتاجه كالعشاء في منزله والمبيت فيه------------------------------------------ فعنه يجوز جزم به الشيخ وغيره لانه يجب بعقدة كالوقف ولانه يصير كانه نذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليها وامتناع النيابة فيها ذكره صاحب المحرر واطلق غيره وعنه المنع وجزم به القاضي وابن عقيل وغيرهما واختاره المحرر وغيره م 9 لمنافاته الاعتكاف صورة ومعني كشرط ترك الاقامة في المسجد والنزهة والفرجة لانه زمن الخروج في حكم المعتكف لانه لا يجوز ان يفعل فيه غير المشروط وشرطه ما فيه قربة يلاءم الاعتكاف بخلاف هذا الوقف لا يصح فيه شرط ما ينافيه فكذا الاعتكاف بخلاف هذا والوقف لا يصح فيه شرط ما ينافيه فكذا الاعتكاف وان شرط الخروج للبيع والشراء للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز بلا خلاف عن احمد واصحابه قال صاحب المحرر سال ابو طالب لاحمد المعتكف يعمل عمله من الخياطة وغيرها قال ما يعجبني قلت ان كان يحتاج قال ان كان يحتاج فلا يعتكف وسبق قول النخعي واجاز هو عطاء وعطاء وقتادة شرط البيع والشراء ونحوه والله اعلم وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه	1044	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	223	266	1165	1375	1533	300	شرط ماله منه بدو لي- بقربة-------- كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لا ان شرط الوطء او الفرجة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزهة او الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج للبيع والشراء للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه	241	-5261600886119401435	160	100.0	130	959	16.684045791625977	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1049	false	2621627715599194323	0	62	0	299	1407	300	غيره ما لم يلت-ذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر لان صفية زارته عليه السلام فتحدثت معه ورجلت عاءشة راسه ولا باس ان يامر بما يريد خفيفا لا يشغله نص عليه و-------------------------------------------- وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل قال في المغني ومنتهي الغاية وظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي راي	1049	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	20	78	100	368	1497	300	غيره ما لم يتلذذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر و-----------------------------------------------------------------يامر بما يريد خفيفا لا يشغله ولا يبع ولا يشتري الا ما لا بد له منه طعام او نحو ذلك وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل قال--- الموفق والمجد --------ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي وان	243	-5261600886119401435	203	337.5	157	344	59.011627197265625	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1049	false	2621627715599194323	192	298	900	1400	1407	300	---يعنيه ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني والمحرر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد المصحف او الوزن به وجاء لا تناظر بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه مثل ان تري رجلا جاء في وقته فتقول جءت علي قدر يا موسي طه 40 ذكر ابو عبيد نحو هذا المعني وجزم في التلخيص والرعاية بانه يكره وذكر شيخنا ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ما يناسبه ونحوه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا النور 16 وقوله عند-ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	1049	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	79	128	373	598	1497	300	لم يف--- ولا يجوز ان يجعل القران بدل- من الكلام وتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في صلاة التطوع وقال الشيخ--------------- ان قرا بعد الحكم الذي انزل له او ما يناسب------ه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا--------- وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	243	-5261600886119401435	194	315.5	149	504	38.492061614990234	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1051	false	-9186125127852509690	134	300	736	1568	1568	300	فعله لذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه كما سبق صاحب المحرر ويتخرج في كراهة القضاء وجهان بناء علي الاقراء فانه في معناه وقال مالك لا يقضي الا فيما خف فصل ولا باس ان يتزوج---------- ويشهد النكاح لنفسه ولغيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجنازة------ ويعزي ويهنء ويهنء ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد وش وقاله الحنفية الا في الصلاة علي الجنازة لكراهتها عندهم فيه وقال مالك لا يعود مريضا فيه الا ان يصلي الي جنبه ولا يقوم ليهنء ليهنء او يعزي او يعقد نكاحا فيه الا ان يغشاه في مجلسه ولا يصلح فيه بين القوم الا في مجلسه خفيفا واكره ان يقيم الصلاة مع المءذن المءذنين لانه يمشي وهو عمل ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة فيه والله اعلم ولعل ظاهر الايضاح يحرم ان يتزوج او يزوج فصل قال صاحب المحرر قال اصحابنا يستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف وان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره-	1051	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	147	209	709	1030	1497	300	فعله لذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه و-غيره ويصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهنء ويعزي------------ ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ -ما يباح له قبل الاعتكاف و---لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وا--لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره	243	-5261600886119401435	302	510.5	244	849	35.571258544921875	51	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1057	false	-6444937671550626979	61	161	295	764	1470	300	يجب الحج علي كافر اصلي ع--- ويعاقب عليه وعلي ساءر فروع الاسلام وش كالتوحيد ع وعنه لا وهو الاشهر للحنفية وللمالكية وجهان وعنه يعاقب علي النواهي لا الاوامر والمرتد مثله و وهل يلزم الحج باستطاع-ة في---- ردته اذا اسلم ان قلنا يقضي ما فاته من صلاة وصوم لزمه وش والا فلا وه م ولا تبطل استطاعته بردته ان قضي صلاة تركها قبل ردته ه م وان حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع فهل يلزمه حج ثان وه م ام لا وش فيه روايتان وسبق ذلك في----- الصلاة ولا يصح الحج من كافر ع ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه	1057	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	103	154	513	770	1518	300	يجب -----علي كافر ولو مرتدا ويعاقب عليه وعلي ساءر فروع الاسلام--- كالتوحيد اجماعا ولا يجب عليه---------------------------------------------------------------------------------------- باستطاعته في حال ردته فقط -------------------------------------------------------------ولا تبطل استطاعته بردته------------------------------- وان حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم -يلزمه حج وتقدم بعض------------------------- ذلك في كتاب الصلاة ولا يصح منه----------- ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه	248	-5261600886119401435	202	262.0	158	482	41.908714294433594	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1063	false	3325023123267030935	85	300	423	1531	1531	300	ولو كان مح------رما او لم يحج كعقد النكاح ---------له ولا يصح من غير الولي ذكره القاضي وانه ظاهر كلام احمد كالاجنبي وظاهر رواية حنبل يصح من الايام الام ايضا وش للخبر المذكور واختاره جماعة وقال بعضهم في عصبته كالعم وابنه وجهان واختار بعضهم الصحة والله اعلم وكل ما امكنه فعله بنفسه كالوقوف والمبيت لزمه وسواء احضره الولي فيها- او غيره وما عجز عنه عمله عنه الولي روي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرق خرقة رواهما الاثرم وكانت عاءشة تجرد الصبيان للاحرام وفاقا لاكثر العلماء منهم الشافعي وقاله عطاء الا الصلاة واستثني مالك التلبية ايضا وعن اشعث بن سوار وهو ضعيف عند الاكثر عن ابي الزبير عن جابر قال حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد ولاحمد وابن ماجة فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم وللترمذي فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان ولا يجوز ان يرم يرمي عنه الا من رمي عن نفسه ك------النيابة في الحج فان قلنا بالاجزاء هناك فكذا هنا والا قلنا يقع الاحرام باطلا هناك فكذا الرمي هنا وان امكن الصبي ان يناول الناءب الحصي ناوله والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها---- فجعل يده كالالة فحسن وان امكنه ان يطوف فعله والا طيف به-	1063	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	26	147	131	696	1453	300	ولو كان الولي محرما او لم يحج عن نفسه وهو من يلي ماله ولا يصح من غير الولي-------------------------------------------------------------- من الاقارب ومعني احرامه عنه عقده الاحرام له فيصير الصغير بذلك محرما دون الولي----------------------------------------- وكل ما امكنه فعله بنفسه كالوقوف والمبيت لزمه -سواء -حضره الولي فيهما او غيره وما عجز عنه فعله عنه الولي لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان---- يرمي عنه الا من رمي عن نفسه كما في النيابة في الحج وان كان الولي محرما وقع عن نفسه وان كان حلالا لم يعتد به وان -----------------------امكن الصبي ان يناول الناءب الحصا ناوله والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها ن--اءب في يده ورمي بها عنه فجعل يده كالالة فحس- وان امكنه ان يطوف فعله -الا طيف به	249	-5261600886119401435	402	587.5	311	1135	35.41850280761719	70	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1064	false	8414759265539533804	3	30	16	149	1597	300	وتعتبر النية من الطاءف به---------------------- وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام فان نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر	1064	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	173	205	834	989	1453	300	وتعتبر النية من الطاءف به وياتي في باب دخول مكة وكونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام فان نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر	249	-5261600886119401435	133	257.0	106	155	85.80644989013672	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1065	false	146517051408228818	24	137	136	747	1646	300	فاما سفر---------ه للتجارة او للخدمة او الي مكة لاستيطانها او الاقامة بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا نفقة عل-------------------------------------------------------------------------ي الولي رواية واحدة بل علي الجهة الواجبة فيها بتقدير عدم الاحرام ويءخذ هذا من كلام غيره من التصرف لمصلحته ويءخذ من كلام الشافية وكذا المالكية وان كانوا استثنوا خوف الضيعة عليه فقط وهل الفدية وجزاء الصيد علي الولي كنفقته ام عليه كجنايته كحنايته فيه روايتان م 8 وللشافعي والمالكية قولان كذا ذكره الشيخ وغيره وسوي جماعة بينهما ويختص الخلاف بما فعله الصبي ويلزم البالغ كفارة كفارته مع خطا ونسيان قال صاحب المحرر او فعله به-- الولي----- لمصلحته كتغطية راسه لبرد او تطييبه لمرض	1065	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	224	284	1084	1377	1453	300	واما سفر الصبي معه للتجارة او --خدمة او الي ليستوط-----نها او ليقيم-- بها لعلم او غيره مما يباح له السفر به في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا نفقة علي الولي وعمده هو ومجنون خطا فلا يجب بفعلها شء الا فيما يجب علي المكلف في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ونسيان ---------------وان فعل- بهما الولي فعلا لمصلحة- كتغطية راسه لبرد او تطييبه لمرض	249	-5261600886119401435	189	81.5	148	700	27.0	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1060	false	243903011716120636	50	135	265	696	1557	300	منعه منه------ ان كان شروعه فيما افسده باذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ماافسده علي الفور وللمالكية قولان وان لم يكن باذنه ففي منعه من القضاء وجهان كالمنذور وهل يلزم العبد القضاء لفوات او احصار فيه الخلاف كالحر وان اعتق قبل ان ياتي بما ل------------زمه ان يبدا- بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام- وان اعتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي ف----------يها ويجزءه ذلك عن حجة الاسلام والقضاء	1060	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0250	true	7221489599739042004	147	206	759	1047	1510	300	منعه من القضاء ان كان شروعه فيما افسده باذنه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام1 فان -عتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها ثم يقضيها ويجزءه ذلك عن حجة الاسلام والقضاء	250	-5261600886119401435	251	458.5	198	461	54.44685363769531	45	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1069	false	6325557567718189052	126	252	712	1362	1609	300	كتبت معينا اليه فان اذن والا حجت ملكه بمحرم وعنه له تحليلها فيتوجه الروايتين منه منعها وهو قول للمالكية والشافعي والاول المذهب كاداء الصلاة اول الوقت و وقضاء رمضان و وظاهر ولو احرمت قبل الميقات والاشهر فمراده للمالكية له تحليلها ومن احرمت بواجب فحلف زوجها ممن بالطلاق الثلاث----- لا تحج العام لم يجز ان تحل ونقل ابن منصور هي بمنزلة المحصر ورواه عن عطاء واختاره ابن ابي موسي كما لو منعها عدو من الحج الا استثناء ان تدفع يشمل اليه مالها ونقل منها وسءل عن المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك هي بمنزلة المحصر وسبق اول الجناءز فصل لا يجوز لوالد-- منع ولده-- من حج واجب ول---------ا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعته-- فيه وله --منعه من التطوع كالجهاد فدل انه لا يجوز له سفر مستحب	1069	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	0	58	0	287	1525	300	كتبت ا------ليه فان اذن والا حجت----- بمحرم ولا تخرج الي الحج في عدة الوفاة دون المبتوتة وياتي في العدد-------------------------------------------------------------------- ولو اح---------------------------------------------------------رمت بواجب فحلف---------- بالطلاق الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان تحل2 وليس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوالدين منع ولدهما من حج الفرض ولا نذر ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعتهما فيه ولهما منعه من التطوع ومن كل-------------------- سفر مستحب	251	-5261600886119401435	191	249.0	151	672	28.422618865966797	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1075	false	-2710148078348253243	49	136	255	703	1598	300	وان غلب الهلاك لم يلز------------------------------------------------مه سلوكه كذا ذكروه وذكره صاحب المحرر اجماعا في البحر وان عليه يحمل ما رواه احمد مرفوعا من ركب البحر عن اتجاجه فمات برءت منه الذمة ويعتبر ان لا يكون في الطريق خفارة لانها رشوة ولا يتحقق الا من ببذلها وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها وقيده في منتهي الغاية باليسيرة و--------------------------------امن الغدر من المبذول له لتوقف امكان الحج عليها كثمن الماء والله اعلم وقال شيخنا الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع	1075	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	53	119	260	589	1468	300	وان غلب الهلاك لم يلزمه سوكه وان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب لم يلزمه سلوكه قال الشيخ اع---------------------------------ان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه ويشترط الا ي---------------------------------كون في الطريق خفارة ف------------------------------------------------ان كانت ----------------------------------------------------------يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد وزاد اذا امن الغدر من المبذول به ولعله مراد من اطلق قال حفيده الخف---------------------------ارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع	253	-5261600886119401435	159	203.0	121	528	30.113636016845703	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1076	false	5411418825554372731	21	64	127	339	1582	300	ياثم ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر يتوجه الخلاف الذي في الصلاة قال وتبعه ابن عقيل ياثم ان لم يعزم كما نقول في طران كثير الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء والعزم في العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم	1076	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	184	206	938	1046	1468	300	ياثم ان لم يعزم علي الفعل----------------------------------------------------------------------- كما تقول في طريان---- الحيض ف-----------------------------العزم في العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم	253	-5261600886119401435	103	172.0	81	212	48.58490753173828	18	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1079	false	6757725110771106560	15	84	68	442	1633	300	سبع سنين ---او قال تسع والله اعلم قال شيخنا اماء المراة -يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما------------ عتقاءها من الاماء وبيض لذلك ويتوجه احتمال عكسه لانقطاع التبعية وملك انفسهن بالعتق فلا حاجة بخلاف الاماء وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل وعدمهم وعدمه كعدم المحرم للحرة لما سبق والله اعلم فصل والمحرم زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح	1079	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	66	120	313	597	1507	300	سبع سنين فاكثر قال الشيخ واما------------------- المراة فيسافر- معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي1 ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قله قال في الفروع-------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل و-------عدمه كعدم المحرم للحرة----------------------- والمحرم زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح	254	-5261600886119401435	225	362.0	179	390	57.69230651855469	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1100	false	-6703425920952417753	178	296	910	1485	1501	300	ومن اوقع فرضا او نفلا عن حي بلا اذنه او لم يءمر به كامره بحج فيعتمر او عكسه لم يجز كالزكاة فيقع عنه ويرد ما اخذه ويجوز عن الميت ويقع عنه لانه عليه السلام امر بالحج عنه ولا اذن له وكالصدقة ذكره ابن عقيل وتبعه من بعده قال لان الميت اذا عزي اليه العبادة وقعت عنه ويصير كانه مهد اليه ثوابها وهو عاجز عن الكسب بخلاف الحي وسوي القاضي في المجرد بينهما لعدم الاذن والاولي ما سبق في اخر الجناءز في وصول القرب ويتعين الناءب بتعيين وصي جعل اليه التعيين فان ابي عين غيره ويكفي الناءب ان ينوي--------- المستنيب فلا تعتبر تسميته لفظا نص عليه وان جهل اسمه او نسبه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه	1100	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	104	170	484	797	1480	300	ومن اوقع فرضا او نفلا عن حي بلا اذنه او لم يءمر به كامره بحج فيعتمر و--عكسه لم يجز ك--زكاة--------- ويرد ما اخذه--------------- ويقع عن الميت --------------------------ولا اذن له -كالصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين الناءب بتعيين وصي جعل اليه التعيين فان ابي عين غيره ويكفي الناءب ان ينوي النسك عن المستنيب ولا تعتبر تسميته لفظا نصا---- وان جهل اسمه او نسبه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه	255	-5261600886119401435	296	509.5	233	584	50.684932708740234	56	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1100	false	-6703425920952417753	19	83	102	413	1501	300	عنه فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها علي المذهب ولو استناب عنه او عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال ابن عقيل وهو افضل من التاخير لوجوبه علي الفور كذا قال فيلزمه وجوبه اذن وليحرم بحجة الاسلام قبل الاخر- وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر وظاهر كلامهم ولو لم ينوه	1100	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	0	45	0	211	1480	300	عنه فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها -----------ولو استناب عنه او عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز و----------------------------------------------------------------------------يحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن --نذره ------------ولو لم ينوه	255	-5261600886119401435	207	373.0	163	312	66.34615325927734	40	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1102	false	3402667528471929745	170	269	861	1375	1533	300	فصل -من اراد الحج فليبادر وليجتهد في الخروج من المظالم ويجتهد في رفيق حسن قال احمد رحمه الله كل شء من الخير يبادر به قال ابو بكر الاجري وغيره يصلي ركعتين ثم يستخير في خروجه ويبكر ويكون يوم خميس ويصلي في منزله ركعتين ويقول اذا نزل منزلا او دخل بلدا ما ورد وكذا قال ابن الزاغوني وغيره ويصلي يصلي ركعتين يدعو بعدهما بدعاء الاستخا-------------------------------------------------------رة ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومال------ي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد وانه يخرج يوم خميس او اثنين وذكر شيخنا يدعو قبل السلام افضل	1102	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	199	268	935	1309	1480	300	فصل ومن اراد الحج فليبادر وليجتهد في الخروج من المظالم ويجتهد في رفيق صالح وان تيسر ان ---------------------------------------------------------------------------------------------يكون عالما فليستمسك بغرزه1 ويصلي ركع---------------------------------------------------------------------------------تين يدعو بعدهما بدعاء الاستخارة ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا اولا يحج ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد وقال الشيخ ي----------------------------دعو قبل السلام افضل	255	-5261600886119401435	253	456.0	205	576	43.92361068725586	40	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1124	false	6386871521931632537	152	298	723	1467	1477	300	في طوافها لم يصح وش كما لو سعي الا لمن معه --هدي فيصح-------------- ويصير قارنا بناء علي المذهب انه لا يجوز له التحلل ولا يعتبر لصحة ادخاله--------------- الاحرام به في اشهره علي المذهب واعتبره الشافعية علي اصلهم ولهم وجهان لو ادخله فيها وكان احرم بها قبلها لتردد النظر هل هو احرم به قبل اشهره ومن احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح----------- ولم يص-ر قارنا بناء علي انه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وم ش وفيه خلاف لنا والصحة قول الحنفية مع انه اخطا السنة واساء عندهم قالوا فان كان طاف للحج طواف القدوم فعليه دم لجمعه بينهما لانه بان افعال العمرة علي افعال الحج من وجه ويستحب ان يرفضها لتاكد الحج بفعل بعضه وعليه لرفضها دم ويقضيها ومذهبنا ان عمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طوافه ------لا يفسد عمرته	1124	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	137	198	676	996	1482	300	في طوافها--------------------- الا لمن معه الهدي فيصح ولو بعد السعي ويصير قارنا-------------------------------------- ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره و----------------------------------------------------------------ان اح-------------------------------------------------------رم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها ولم يصير قارنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل القارن كالمفرد في الاجزاء------------- ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته	259	-5261600886119401435	266	379.5	215	793	33.54350662231445	44	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1128	false	3841072187576986857	12	195	56	1008	1540	300	استوطن مكي بالشام ثم ----عاد مقيما متمتعا لزمه الدم وفي المجرد والفصول لا كسفر غير مكي ثم عاد السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره ابو الفرج والحلواني وذكر القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والرعاية وغيرهما ان بقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد بل دم المجاوزة وقاله اكثر الشافعية وبعضهم كالاول واختار الشيخ وغيره اذا احرم منه لزمه الدمان لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن ونص احمد في افق-----------------------------ي احرم ب--عمرة------------------------------------------------------------ في غير اشهر----ه ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهره ----وحج من عامه انه متمتع -----عليه دم قال فالصورة الاولي اولي وقال قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء ان من ----احرم بعمرة في اشهره و--حل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وليس من حاضر-----------------ي المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم ------السابع نية---- التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثر واختار الشيخ وغيره لا وهو اصح للشافعية لظاهر الاية وحصول الترفه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد ذكره بعضهم واكثر الشافعي-------------------------------------------------ة ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا وهو	1128	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	11	177	52	863	1497	300	استوطن مكي بلدا بعيدا ثم عاد مقيما متمتعا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه دم الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار الشهر الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احرم فيه لا بالذي حل فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم الثالث ان يحج من عامه الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم فلا دم الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله صار قارننا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي--------------------------------------------- متمتعا ولو لم يسافر السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتعة ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا فان	260	-5261600886119401435	276	337.5	216	1290	21.395349502563477	44	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1144	false	3289004442509890018	194	247	997	1263	1511	300	ويضمن ويءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسيه------------------------------------------------------- وتعذر- معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه	1144	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	58	120	256	562	1521	300	ويضمن ويءدب من اخذ من اثنين حجتين للحج عنه-ا في عام واحد و---------------ان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده فان نسي عمن احرم عنهما وتعذرت معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه	262	-5261600886119401435	239	439.0	190	322	74.22360229492188	44	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1164	false	4469005777575973332	170	268	928	1407	1572	300	فصل الرابع ليس لبس------ المخيط---------- في بدنه او بعضه بما عمل علي قدره اجماع-----------------------------ا ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا او نحو ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكون يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه من حديث ابن عمر زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين قال جماعة بما عمل علي قدره وقصد به وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	1164	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	150	198	725	972	1480	300	فصل الرابع---- لبس الذكر المخيط قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفين او احدهما للرجلين وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------القفازين لليدين---------------------------- وقال القاضي وغيره ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في راس	264	-5261600886119401435	166	226.0	130	524	31.67938995361328	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1167	false	8518149906729280623	189	290	1003	1493	1554	300	بشوكة او ابرة او خيط ولا يغرز اطراف---------ه فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط --------------------------------------------------لقول ابن عمر لمحرم ولا تعقد عليك شيءا رواه الشافعي وروي ايضا عن ابن جريج مرسلا راي رجلا محتزما بحبل فقال انزع الحبل مرتين وروي هو ومالك عن ابن عمر انه كان يكره لبس المنطقة للمحرم وروي الاثرم قول ابن عمر السابق وان ابن عباس قال لمولاه يا ابا معبد زر علي طيلساني فقال له كنت تكره هذا فقال اريد ان افتدي قال احمد في محرم حزم عمامة -علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يلتحف بقميص ويرتدي به وبرداءه وبرداء موصل ولا يعقده	1167	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	1	74	5	365	1502	300	بشوكة او ابرة او خيط ولا-يغرز اطرافه في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ويجوز له شد وسط بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض الا ازاره لحاجة ستر العورة وومنطقته اللذين فيهما نفقته اذا لم يثبت الا بالعقد وان لبس المنطقة لوجع ظهر او حاجة او لا فدي وله ان يلتحف بقميص ويرتدي به وب--------رداء موصل ولا يعقده	265	-5261600886119401435	177	149.0	141	671	26.3785400390625	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1189	false	-6118623682052578108	77	116	386	587	1508	300	الدلالة عليه والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله---------- به سواء كان معه ما يقتله به او-لا او بمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده قال القاضي وغيره او يدفعه بدفعه اليه فرسا لا يقدر علي اخد الصيد الا به	1189	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	11	46	55	224	1461	300	الدلالة عليه والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله او ليذبحه به سواء كان معه ما يقتله به او لا او -يناول-ه سلاحه او سوطه ----------------------------------او يدفع------- اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا به	267	-5261600886119401435	156	275.0	124	212	73.58490753173828	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1181	false	-199176226416527481	256	299	1382	1591	1595	300	كان مكيا او حصل بها مجاورا احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها سواء كان احر---م بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها ف-----اتمها فقال احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة	1181	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	87	128	447	640	1504	300	كان مكيا او حصل بها مجاورا احرم للقضاء من الحل------------- سواء كان قد احرم بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها -----------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة	271	-5261600886119401435	177	332.0	139	217	81.56681823730469	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	208	248	1086	1292	1568	300	ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لانه اكد عورة لايختص بالاحرام وحكم المراة المراة كالرجل في جميع ما سبق الا في لبس المخيط وتظليل المحمل	1221	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	28	63	141	315	1552	300	ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجز م-ن الوجه -لا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي ولا تحرم تغطية كفيها ويحرم عليها ما يحرم علي -----الرجل الا------------------ لبس------- وتظليل المحمل	272	-5261600886119401435	128	200.0	101	206	62.135921478271484	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1222	false	1885307368958718130	32	142	172	774	1632	300	ويحرم--------------- لبس القفازين عليها نص عليه وهما--- شء يعمل لابدين لليد-------------------------------------------------------ين كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنقاب لخبر ابن عمر السابق وكالرجل ولا يلزم من تغطيتهما تغطيتها بكمها لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل تغطية الرجل قدميه بازاره لا بخفف بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانها عورة في الصلاة ولنا في الكفين روايتان او الكفان يتعلق بهما حكم التيمم كالوجه قاله القاضي واقتصر جماعة علي الاخيروعند ابي حنيفة لها ذلك للشافعي وللشافعي القولان قال القاضي ومثلهما ان لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد رحمه الله وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لقتها لفتها بالاشد فلا لان	1222	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	64	122	321	620	1552	300	ويحرم عليها وعلي رجل لبس --قفازين او قفاز واحد- وهما كل ما يعمل------- لليدين الي الكوعين يدخلهما في لسترهما من الحر كالجورب للرجلين كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا---------------------------------- وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان------ لفتها بلا شد فلا باس	272	-5261600886119401435	205	324.0	163	675	30.370370864868164	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1208	false	-5094890338853541938	36	132	186	642	1562	300	عن طعام كل مسكين يوما كل مذهب علي اصله فعندنا من البرمد ومن غيره مدان وعند ابي حنيفة نصف صاع من بر وصاع من غيره وعند مالك والشافعي مد وقد جعل الله اليوم في الظهار في مقابلة المسكين واطلق احمد في رواية يصوم عن مد وفي رواية عن مدين فاقره بعضهم وبعضهم حمله علي ما سبق وهو اظهر وعن ابن عباس وابي ثور الاطعام والصيام في الصيد كفدية الاذي وان بقي ما-لا يعدل يوما صام يوما نص عليه لانه لا يتبعض ولا يجب --تتابع صوم للاية ول---ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	1208	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	145	174	725	854	1504	300	عن طعام كل مسكين يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقي ما لا يعدل يوما صام يوما ول----------------------ا يجب التتابع في هذا الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه	273	-5261600886119401435	110	175.0	85	462	23.809524536132812	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1232	false	-772946028356980999	91	163	489	846	1572	300	الحرم للاية ووقت ذبح-------------------------------------ه حين فعله وله الذبح قبله لعذر ككفارة قتل الادمي والظهار واليمين ومن امسك صيدا او جرحه ثم اخرج جزاءه ثم تلف------------------ او قدم من ابيح له الحلق فديته اجزا نص علي ذلك ذكره القاضي وغيره وفي الرعاية وفي الرعاية ان اخرج فداء صيد بيده قبل تل---فه فتلف اجزا عنه وهو بعيد كذا قال ويجزء صو--------م والحلق وهدي --تطوع ذكره القاضي وغيره وما سمي نسكا------- بكل مكان كاضحية --لعدم	1232	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	107	173	526	849	1479	300	الحرم ايضا- ووقت ذبح فدية الاذي واللبس ونحوهما وما الحق به حين فعله وله الذبح قبله لعذر وذلك ما وجب لترك واجب ولو------------ امسك صيدا او جرحه ثم اخرج جزاءه ثم تلف المجروح او الممسك او قدم من ابيح له الحلق فديت--------------------------------------------------------------------------------ه قبل الحلق ثم حلق اجزا ودم الاحصار يخرجه حيث احصر واما الصيام والح-ق وهدي التطوع وما ي-----------------سمي نسكا فيجزءه بكل مكان كاضحية وكل دم	276	-5261600886119401435	178	224.0	136	434	41.013824462890625	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1236	false	2989677654881818134	153	283	749	1409	1493	300	الاص-ح ولا يضمن الام وعكس هذه المساءل ان يقتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او يمسك -طاءرا في الحرم فيتلف فر-خه- في الحل لا يضمن لان الاصل بالاباحة الاباحة وليس من صيد المحرم الحرم ولا المحرم وعه يضمن اختاره ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل ويتوجه احتمال في الطاءر علي الغصن لانه تابع لاصله ويتوجه ضمان الفرخ لانه سبب تلفه وقدمه في المستوعب وان فرخ في مكان يحتاج الي نقله عنه فالوجهان ولو كان بعض قواءم الصيد --------------------------------------------------------------------------------------في الحل وبعضهما في الحرم حرم تغليبا وفي المستوعب رواية لا لانه الاصل الاباحة ولم يثبت انه من صيد الحرم ولو كان راسه فقط فيه فخرجه القاضي علي الروايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل--------ه في الحرم	1236	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	5	77	22	359	1473	300	الاصابة لم يضمن اعتبار بحالة الاصابة وان -قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامته في الحرم ف-هلك فراخها في الحل لم يضمن وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد والصاءد في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه فدخل الحرم ثم خرج فقتله في الحل فلا جزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ---------------------------وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم	279	-5261600886119401435	202	190.0	153	758	26.649076461791992	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1243	false	6316110556187419599	0	45	0	221	1543	300	العراق سبعة اميال علي ثنية زحل وهو جبل بالمنقطع ومن الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب الي عبد الله ابن خالد بن اسيد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف سبعة اميال ----------------عند طرف عرفة ومن بطن عرفة عرنة احد عشر ميلا قال	1243	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	101	144	504	710	1531	300	العراق كذلك ------علي ثنية خ-ل وهو جبل بالم-قطع ومن الجعرانة تسعة اميال في شعب--------- عبد الله -بن خال--------د ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة عند طرف عرفة ومن بطن عرف-----ة احد عشر ميلا فصل	280	-5261600886119401435	172	281.5	135	237	72.57383728027344	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1252	false	6312541950677539419	56	123	299	652	1590	300	البيت عن-------- يساره فيقرب جانبه الايسر اليه قال شيخنا لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمني فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمل في --ثلاثة اشواط ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقضيه ولا بعضه في غيرها فيسر---ع المشي وي--قارب الخطا وهو--------------- اولي من الدنو من	1252	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	28	133	140	687	1559	300	البيت ويجعله علي يساره ليقرب جانبه الايسر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فاذا اتي عليه استلمه ولو يقبله ولا يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين ولا صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها ماش غير راكب وحامل معذور ونفساء ومحرم من مكة او من قربها فلا يسن هو ولا الاضطباع لهم ولا في غير هذا الطواف ولا يقضيه ولا بعضه في غيره وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي من غير وثب1 والرمل اولي من الدنو من	282	-5261600886119401435	229	372.5	181	648	35.339508056640625	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1271	false	7522986806197953283	28	54	136	286	1557	300	اءبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده-------------------------------------------------------------------- قال في المستوعب وكانوا يغتنمون ادعية الحج الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب فصل	1271	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	257	296	1280	1493	1509	300	ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك قال في المستوعب وكانوا يغتنمون ادعية----- الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب فصل	294	-5261600886119401435	144	272.0	119	218	66.05504608154297	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1273	false	1005059113568483090	112	196	548	961	1491	300	فمن ترك ركنا او النية لم يصح--- نسكه ومن --------------------------------------------------------ترك واجبا ولو سهوا جبره بدم فان- عدمه فكصوم المتعة والا-طعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلق والتقصير لا ينوب عنه ولا يتحلل الا به علي الاصح ومن ترك سنة فهدر------- قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره وتكره تسمية من لم يحج صرورة لقوله عليه السلام لا صصرورة ضرورة في الاسلام ولانه اسم جاهلي وان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود	1273	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	181	246	962	1257	1545	300	فمن ترك ركنا او النية له لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فانه عدمه فكصوم م-متعة والا طعام عنه علي ما تقدم ومن -----------------------------------------------------------ترك سنة فلا شء عليه قال ابن عقيل------------------------------------------------------------------------------ وتكره تسمية من لم يحج صرورة لانه ----------------------------------------------اسم جاهلي وان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ا--لا يعود	295	-5261600886119401435	184	291.5	141	481	38.253639221191406	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1274	false	2691514706862770033	167	266	829	1344	1515	300	ويعتبر في ولاية تسيير الحجيج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال شيخنا من جرد معهم وجمع له من الجند المقطعين ما بعينه يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد --شيخنا محرمة -قال وما	1274	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	246	295	1257	1524	1545	300	ويعتبر في ولاية تسيير الحا-ج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه فيعتبر كونه من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد الشيخ-- محرمة وقال ومن	295	-5261600886119401435	262	495.0	213	518	50.57915115356445	44	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1295	false	-7904586830830045556	21	64	111	356	1574	300	قال في الفصول -لا باس بتسمية النجوم بالاسماء العربية كالحمل والثور والجدي لانها اسماء اعلام واللغة وضع فلا يكره كتسمية الجبال والاودية والشجر بما وضعوه لها وليس من حيث تسميتهم لها باسماء الحيوان كان كذبا وانما ذلك توسع ومجاز كما سموا الكريم بحرا	1295	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	199	242	1052	1297	1576	300	قال في الفصول ولا باس بتسمية النجوم بالاسماء العرب-ة كالحمل والثور والجدي لانها اسماء اعلام واللغة وضع فلا يكره كتسمية الجبال والاودية والشجر بما وضعوه لها وليس من حيث تسميتهم لها باسماء الحيوان كان كذبا وانما ذلك توسع ومجاز كما سموا الكريم بحرا	305	-5261600886119401435	244	478.0	201	246	99.1869888305664	41	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2339	false	2395604334765402606	181	213	879	1036	1464	300	ولا تنفر الخيل الا علي حقيقة ويتوجه او خوف للخبر قال ولا ينفر علي غلام ابق -لا يهلك الناس بسببه------------------------------------------------------------------------------- ولو نادي------- الصلاة جامعة لحادثه فيشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر	2339	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	145	188	694	913	1512	300	ولا تنفر الخيل الا علي حقيقة ------------------------ولا ينفر علي غلام ابق ولا باس ان يشتري الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة وياتي في باب قسمة الغنيمة ولو نادي الامام الصلاة جامعة لحادثة -يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر	308	-5261600886119401435	115	182.0	90	244	47.13114929199219	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2352	false	3777162271737113325	154	226	842	1213	1597	300	قتل ر------------------اهب وقال جماعة لا يخالط الناس وشيخ فان وزمن واعمي وفي المغني وعبد وفلاح وفي الارشاد وحبر الا لراي او قتال او تحريض وفي المغني المراة تكشفت للمسلمين او شتمتهم رميت وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب لا ويتوجه عليه غيرها قيل لاحمد الراهب يقتل ان خافوا يدل عليهم قال لا وما علمهم بذلك فان عملوا علموا حل دمه وقالا ايضا ان خافوا ذهبوا به ونقل المروذي لا يقتل معتوه مثله لا يقاتل	2352	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	134	165	739	893	1561	300	قتل صبي وامراة وخنثي وراهب ولو -----------خالط الناس وشيخ فان وزمن واعمي وفي المغني وعبد وفلاح لا راي لهم------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----ا ان يقاتلوا او يحرضوا عليه ول----ا يقتل معتوه مثله لا يقاتل	312	-5261600886119401435	100	140.0	79	389	25.706941604614258	16	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2359	false	-2442377844574069150	55	188	282	928	1551	300	ولا ينفسخ نكاحه برقها وفي البلغة ينقطع نكاح المسلم ويحتمل لا بخلاف الابتداء ويتوقف علي اسلامها في العدة ومن اسلم بعده لزمه حكمه فان كان بقتل وسبي عصم نفسه لا ماله وفي استرقاقه روايتان ذكرهما في الكافي وغيره م 6 وان سالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزلهم علي حكم الله لزمه ان ينزلهم وخير كاسري وفي الواضح يكره وفي المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو جاءنا عبد مسلما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسر سيده او غيره فهو ------------------حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره وال-----كل له وان ------اقام بدار --حرب فرقيق ولو ------جاء مولاه بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء هو مس---لما فهو له ---وان خرج عبد الينا---- بامان او نزل من حصن فهو حر	2359	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	29	174	150	882	1516	300	ولا ينفسخ نكاحه برقها------------------------------------------------------ ويتوقف علي اسلامها في العدة وان دخل دار الاسلام فاسلم وله اولاد صغار في دار الحرب صاروا مسلمين ولم يجز سبيهم --------------------------وان سالوا الموادعة بمال او غيره وجب لان فيه مصلحة سواء اعطوه جملة او جعلوه خراجا مستمرا عليهم كل عام فان بذلوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزية وكانوا ممن تقبل منهم لزم قبوله--ا وحرم قتالهم وان بذلوا مالا علي غير وجه الجزية فراي المصلحة في قبولها قبلها وان استاجر مسلم ارضا من حربي ثم استولي عليها المسلمون فهي غنيمة ومنافعها للمستاجر واذا اسلم رقيق الحربي وخرج الينا فهو حر وان اسر سيده او غيره واولاده خرج الينا فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة والمال ل------------ه والمسبي رقيقه وان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه ولو جاء مولاه بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده وان خرج---- الينا عبد بامان او نزل من حصن فهو حر	315	-5261600886119401435	252	217.0	196	967	26.059978485107422	44	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2371	false	-2724309130626537718	194	240	1003	1238	1548	300	ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد القسمة----------------------------------- اعطي الامام خمسة وتصدق ببقيته وقال الاجري ياتي به الامام فيقسمه في مصالح المسلمين وان من ستر علي --غال و--اخذ ----ما اهدي له منها او باعه امام و--حاباه ف--هو غال واختار شيخنا وبعض المتاخرين ان تحريق رحل الغال	2371	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	48	101	242	487	1499	300	ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب قبل القسمة رد ما اخذه في المغنم وان تاب بعدها اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته علي مستحقه ومن سرق من الغنيمة او-------------------------- ستر علي الغال او اخذ منه ما اهدي له منها او باعه امام او حاباه فليس بغال ولا يحرق رحله وان لم يحرق----------- رحل الغال	327	-5261600886119401435	135	183.0	104	282	47.87234115600586	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2374	false	6096098699456716992	19	55	90	268	1528	300	خراجها وهذه في التبصرة قال --شيخنا ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج	2374	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	77	111	368	532	1514	300	خراج------ه في كل- عام قال الشيخ-- ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة--- عمارة او غيره لم يجز المطالبة بالخراج	329	-5261600886119401435	156	270.0	123	180	86.66666412353516	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2385	false	-4233514449796501094	19	73	112	393	1559	300	ومتي مات امام او عزل لزم من بعده الوفاء بعقده م لانه عقده باجتهاد فلا ينتقض باجتهاد غيره وقد جوز ابن عقيل وغيره نقض ما عقدة بعض الخلفاء الاربعة نحو صلح بني تغلب لاختلاف المصالح باختلاف الازمنة والرواية الثانية لا يجوز وهو الصواب باب عقد الذمة يحرم ولا يصح عقدها الا من امام و--ناءبه	2385	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	5	29	30	138	1555	300	ومتي مات امام او عزل لزم من بعده الوفاء باب عقد الذمة شروطه باب عقد الذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه	336	-5261600886119401435	76	117.0	58	283	26.85512351989746	15	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2400	false	1454051679438785386	128	209	683	1123	1615	300	ويحرم تعشير الاموال--------- والكلف التي ضربها الملوك علي الناس ع ذكره ابن حزم وشيخنا قال القاضي لا يسوغ فيها اجتهاد وافتي به الجويني الشافعي وبعض الحنفية للحاجة قال شيخنا وما جهل ربه وجب صرفه في المصالح كمغصوب عند اكثر العلماء وكذا ان علم وابوا رده اليه لان تقليل للظلم الظلم وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة لا كمغصوب والتورع عنها كالشبهات فلا يفسق متاول ولا يجب انكاره ولكن ولولي لولي يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه	2400	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	1	36	4	195	1588	300	ويحرم تعشير --اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس بغير طريق شرعي اجماعا قال القاضي لا يسوغ فيها اجتهاد قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولي يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه	344	-5261600886119401435	155	257.0	124	449	34.521156311035156	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2388	false	3214666466522951014	5	84	27	415	1551	300	انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وهل لا يقبل منه الا الاسلام او دين اهل الك---------------------------------------------------------تاب او لا يقبل منه الا الاسلام او دينه او لا يقبل منه الا الاسلام فقط فيه روايات استتابته وجهان م 5 والا ضرب وحبس ومن جهلت حاله وادعي احد الكتابين اخذت جزيته في الاصح وعنه وتحل منا كحته وذبيحته كمن اقر ب-------تهود او تنصر متجدد -------------------------------------------------------وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية لتكذبيه لتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي	2388	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	131	198	667	1001	1521	300	انتقلا -----الي غير دين اهل الكتاب لم يقر و---لم يقبل منه الا الاسلام او السيف فيقتل ان ابي الاسلام بعد وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ولو مجوسيا وكذا ان تمجس وثني----------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------من اقررناه علي تهود او تنصر ابيحت ذبيحته ومنا كحته وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية ك--------تكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي	345	-5261600886119401435	165	243.5	130	507	32.54438018798828	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2403	false	-2445850416202073491	139	174	743	899	1526	300	او لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده وان ذكر الله او كتابه او دينه او رسوله بسوء او تحبس تجسس للكفار او اوي جاسوسا او قتل مسلما------------------ او فتنه عن دينه او قطع عليه -	2403	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	253	281	1274	1400	1521	300	او لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده ولو لم يشترط عليهم وكذا لو تعدي علي------------------------------------------------- مسلم ولو عبدا بقتل عمدا او فتنه عن دينه او تعاون علي	345	-5261600886119401435	66	84.0	49	175	37.71428680419922	14	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1331	false	-7577119884947811124	226	295	1196	1524	1545	300	خاف ضيعة ماله او نهبه او سرقته او غصبه او اخذه ينهب ظلما صح بيعه وظاهره فقطع انه لو اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية انه يصح تابع م في التبرع قال شيخنا من استولي علي ويكون ملك رجل بلا طريقان حق والواقع فطلبه كذلك صاحبه فجحده او منعه اياه حتي يبيعه اياه فباعه اياه علي هذا الوجه فهذا مكره بغير حق فان اسرا	1331	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0348	true	-4740442038110033882	81	119	420	592	1505	300	خاف ضيعته---- او نهبه او سرقته او غصبه من غير تواطء----- صح بيعه -------------------------------قال الشيخ و--------------------------------------------------------------------من استولي علي------ ملك رجل بلا حق--------------- فطل-----------به فجحده او منعه اياه حتي يبيع----------------ه علي هذا الوجه فهذا مكره بغير حق فان كانا	348	-5261600886119401435	148	208.5	112	328	45.121952056884766	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1333	false	5694196554564580438	16	53	78	264	1554	300	يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره --شيخنا ويتوجه هذا في كل غار ولو كان الغار انثي حدث ولا مهر نص عليه ويلحقه الولد وان اقر انه عبده فرهنه فتوجه كبيع	1333	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0348	true	-4740442038110033882	181	214	888	1060	1505	300	يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ-- ويتوجه هذا في كل غار ولو كان الغار انثي حدت ولا مهر-------- ويلحقه الولد ولو اقر-انه عبده فرهنه ف-----كبيع	348	-5261600886119401435	167	299.5	134	188	88.82978820800781	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1308	false	1698201514893160806	162	257	854	1336	1550	300	لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد مصحفا غيره نقله ونقله القاضي في الجامع الكبير وذكر ابن----- يكره ونقل عبدالله لا يعجبني بلا اذنه ويلزم بذله لحاجة وقيل مطلقا وقيل عكسه وكغيره واجارته كبيعه م 14 وكذا ابداله وشراءه والاصح لا يحرمان م 15 روي عن عمر رضي الله عنه لا تبيعوا المصاحف ولا تشتروها وعن ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها وعن ابن مسعود وجابر انهما كرها بيعها وشراءها وعن ابن عباس انه كره بيعه وانه لا باس به وعنه وعن جابر ابتعها ولا تبعها قال القاضي ويجوز وقفه وهبته والوصية به	1308	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0350	true	-5359935362271879365	88	133	444	671	1509	300	لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد مصحفا غيره ولا تجوز القراءة فيه لا اذن ولو مع عدم الضرر ولا يكره شراءه لانه استنقاذ ول------------------------------------------------------------------------------ا ابداله ----------------------------------------------------------------لمسلم بمصحف اخر ولو وصي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه او بيع ويجوز نسخه باجرة ولا يقطع بسرقته وي-----------------جوز وقفه وهبته والوصية به	350	-5261600886119401435	102	114.5	78	487	20.94455909729004	15	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1312	false	5448903195318868646	13	92	65	459	1523	300	برءية---------------- مقارنه له---------- او لبعضه ان دلت علي بقيته نص عليه فر-----ءية احد وجهي ثوب خام تكفي لا منقوش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---- بيع الانم-وذج بان يريه صاعا ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه وقيل ضبط الانموذج كذكر الصفات نقل جعفر فيمن يفتح جرابا ويقول الباقي بصفته اذا جاءه علي صفته ليس له رده واحتج به القاضي علي انه اذا كان لنوع من العرض عرف في المعاملة فهو كالوصف والشرط كالثمن قال القاضي وغيره وما عرفه بلمسه او شمه او ذوقه فكرءيته	1312	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0353	true	7256668744973460334	2	70	12	351	1485	300	برءية تحصل بها معرفته مقارنة له وقت العقد او لبعضه ان دلت علي بقيته والا فلا تكفي رءية احد وجهي ثوب غير-------- منقوش ورءية وجه الرقيق وظاهر الصبرة المتساوية الاجزاء من حب وقز وتمر ونحوها وما في ظروف واعدال من جنس واحد متساوي الاجزاء ونحو ذلك ولا يصح بيع الا نموذج بان يريه صاعه ويبيعه الصبرة علي انها من جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما عرف- بلمسه او شمه او ذوقه فكرءيته	353	-5261600886119401435	161	247.0	126	555	29.009008407592773	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1318	false	-1365244525812787428	257	299	1304	1513	1515	300	ويصح بيع دهن--------------- في ظرف- معه موازنة كل رطل بكذا مع علمهمابمبلغ كل منهما والا فوجهان وصححه صاحب المحرر ان علما زنة الظرف م 24----- وان احتسب بزنة الظرف علي المشتري وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن	1318	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	139	176	646	821	1406	300	ويصح بيع دهن وعسل وخل ونحوه في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء---------------------------------------------------- علما مبلغ كل منهما او لا وان احتسب بزنة الظرف علي --مشتر- وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن	358	-5261600886119401435	136	215.0	106	230	59.130435943603516	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1319	false	-5108798483789044123	0	204	0	1021	1497	300	باعه جزافا بظرفه او دونه صح وان باعه اياه كاستثناء صاع ظرفه من ثمرة الشافعية بستان وهو باعه الصحيح جامدا وهي طريقة ظرفه الشيخ الموفق والشارح باعه وابن معه رزين وصاحب المستوعب والمحرر اشتري والرعايتين سمنا والوجيز والحاوي زيتا الصغير وغيرهم ظرف المسالة فوجد 24 قوله ويصح بيع دهن ونحوه في ظرف معه موازنة كل رطل بكذا مع علمهما بمبلغ كل منهما والا فوجهان وصححه في المحرر فيها اذا علما زنه الظرف انتهي احدهما يصح مطلقا وهو الصحيح صححه الشيخ والشارح وقدماه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وه م ش قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا مع انه ذكر ما ذكره صاحب الحاوي من الشافعية اذا باعه جامدا في ظرفه كدقيق وطعام موازنة علي شرط حط الظرف في جوازه وجهان لهم وذكر ايضا قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في الظرف مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس ولابد للناس من ذلك ثم قال حكينا عن القاضي بخلاف ذلك ولم اجده ذكر الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه والله اعلم وان اشتري سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح ف------ي الباقي المجرد بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب------------- الكبير وان باع عبدا بينهما	1319	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	177	226	825	1049	1406	300	باعه جزافا بظرفه او دونه او با----عه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري زينا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا صح البيع في الباقي------- بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب2 فصلفي تفريق الصفقة وهو -ان يجمع بين ما	358	-5261600886119401435	184	300.0	139	1040	17.69230842590332	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1321	false	7481196551432069947	234	294	1262	1571	1596	300	العقد وان باع جمع عبده وعبد معلوم غيره ومجهول باذنه بثمن يتعذر واحد علم صح قيمته في فذكر المنصوص فيقسط قولا علي والصحيح قدر القيمة قلناه ومثله بيع عبديه لاثنين -ثمن واحد لك-----ا منهما عبد او اشتراهما منهما وفيها في المنتخب وجه علي عددهما فيتوجه في غيرها ومثلها---------------------------- الاجار------------------------------------------------------ة وان جمع مع بيع اجارة او صرفا او خلعا------------------- صح فيهن	1321	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	125	194	649	997	1550	300	البيع وان باع ع----بده وعبد------ غيره------- باذنه بثمن------ واحد صح و--------------------------يقسط علي------------- قدر القيمة وم------ثله بيع عبديه لاثنين بثمن واحد لكل واحد منهما عبد او اشتراهما منهما او من وكيلهما اكان لاثنين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما لرجلين بثمن واحد ومثله الاجارة ولو اشتبه عبده بعيد غيره لم يصح بيع احدهما قبل القرعة وان جمع مع بيع اجارة او صرفا او خلعا او نكاحا بعوض واحد صح فيهن	359	-5261600886119401435	178	225.5	138	416	42.78845977783203	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1334	false	165464018379128271	121	164	614	833	1502	300	الرعاية الكبري و---------من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوه-ا فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي	1334	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	219	262	1122	1341	1548	300	الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتري- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه نم بلد كبير كبغداد والبصرة----- ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر- نصا---- وترك ادخاره لذلك اولي انتهي	362	-5261600886119401435	204	361.5	163	230	88.6956558227539	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1338	false	5071490919831839155	142	169	755	891	1542	300	الباءع مقامه من ي------عمل فله ذل---------------------------ك وان اراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه يلز---م الباءع بذله وان تراضيا	1338	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	212	245	1033	1205	1485	300	الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلزم الباءع بذله وان تراضيا	364	-5261600886119401435	133	251.0	106	172	77.3255844116211	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1365	false	-8555808805357315001	148	182	717	885	1476	300	التراب والعقد في البر وقال ابن الزاغوني لا يسقط شء من اجرة الناسخ بعيب يسير والا فلا اجرة لما وضعه في غير- مكانه وعليه نسخه في مكانه ويلزمه قيمة ما اتلفه بذلك من الكاغد	1365	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0376	true	-6941142578356228259	50	84	242	410	1529	300	التراب والعقد في البر -قال ابن الزاغوني لا ينقص شء من اجرة الناسخ بعيب يسير والا فلا اجرة لما وضعه في غيره مكانه وعليه نسخه في مكانه ويلزمه قيمة ما اتلفه بذلك من الكاغد	376	-5261600886119401435	165	318.0	131	169	97.63313293457031	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1377	false	3159513260842515072	39	91	204	453	1557	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ----------اخبر بعشرة او بالحال ونصه يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه----- عليه بما بقي فان ل---------------------------------------------------------------------------------م يبق شء اخبر بالحال وان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بين- ولم يضم --خسارة الي --ثمن --ثان- ولو اشتري	1377	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	48	117	243	591	1573	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة ب-ل يخير بالحال و----يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب1 وقيل يجوز انه اشتراه بعشرة وهو اصوب وعلي الثاني لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولم يضم الخسارة الي الثمن الثاني ولو اشتري	383	-5261600886119401435	221	363.0	174	353	62.606231689453125	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1423	false	-2405353485032355917	0	69	0	344	1493	300	احدهما دين سلم وفي الفروع او كانا من غير الاثمان وفي المغني من عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها لان قضاء الدين فيما فضل ومن اراد قضاء دين عن غيره فلم يقبله ربه او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي لم يجبرا وفيه احتمال كوكيله وكتمليكه الزوج والمديون ومتي نوي مديون------- وفاء دينه -----الا فمتبرع وان وفاه حاكم قهرا كفت نيته ان قضاه من مديون	1423	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	252	291	1200	1390	1440	300	احدهما دين سلم ولو تراضيا و---------------------------------من عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها وياتي في النفقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي نوي مديون باداءه وفاء دينه برء والا ف-تبرع وان وفاه حاكم قهرا كفت نيته ان قضاه من مديون	412	-5261600886119401435	156	244.5	120	356	43.82022476196289	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1443	false	4636295250246087585	199	237	978	1173	1507	300	سقي --شجرة وتلقيح وانزاء فحل علي اناث قطع به المذهبي وقدمه في التبصرة مرهونة ومداواة وفصد ونحوه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قطع ------------سلعة فيها خطر ويمنع من ختانه الا مع دين مءجل يبرا قبل اجله قال الشيخ--------------------- وللمرتهن مداواة ماشية	1443	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0422	true	-5674864549119908176	221	300	1108	1517	1517	300	سقي الشجر- وتلقيح وانزاء فحل علي اناث--------------------------------------- ومداواة وفصد ونحوه وفتح رهصة التبزيع3 لان ذلك مصلحة للرهن وزيادة في حق المرتهن من غير ضرر عليه فلم يملك المنع منه وكذا تعليم قن صناعة ودابة السير وان كان الرهن فحولا لم يكن له اطراقها بغير رضا المرتهن الا ان تتضرر بتركه فيجوز كالمداواة ويمنع من قطع اصبع زاءدة وسلعة فيها خطر ويمنع من ختانه الا مع دين مءجل يبرا قبل اجله والزمان معتدل لا يخاف عليه فيه وللمرتهن مداواة ماشية-	422	-5261600886119401435	145	220.5	116	450	32.22222137451172	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1449	false	-5372845026532215900	92	129	497	686	1617	300	ولا يسقط بتلف-ه شء من دينه نص عليه كدفع عبد يبيعه وياخذ حقه من ثمنه وكحبس عين مءجرة بعد الفسخ علي الاجرة-------- بخلاف حبس الباءع------- المتميز علي ثمنه فانه يسقط في احدي الروايتين بتلفه لانه عوضه والرهن	1449	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0425	true	8713544480906700983	201	235	1004	1181	1498	300	ولا يسقط بهلاكه شء من دين--------ه كدفع عبد يبيعه وياخذ حقه من ثمنه وكحبس عين مءجرة بعد الفسخ علي الاجرة ويتلفان بخلاف حبس الباءع المبيع المتميز علي ثمنه فانه يسقط بتلفه واذا تلف --------------------الرهن	425	-5261600886119401435	144	251.0	115	205	70.24390411376953	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1451	false	-5240883977664291094	14	60	76	311	1582	300	وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه والا اخر م 28-------------- كدين اعلم بحجة ذكره اصحابنا و----------------------لا يلزمه دفع الوثيقة بل الاشهاد باخذه قال في الترغيب ولا يجوز -لحاكم الزامه لانه ربما خرج ما قبضه مستحقا فيحتاج الي حجة بحقه وكذا--------- تسليم باءع كتاب ابتياعه الي مشتر	1451	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	213	257	1034	1263	1468	300	وكذا مستعير ونحوه لا حجة عليه وان كان عليه حجة فله تاخيره كدين----- بحجة فاذا قبض الوديعة ببينة دفعها ببينة ولا يلزمه دفع الوثيقة بل الاشهاد باخذه قال في الترغيب -لا يجوز للحاكم الزامه ب----------------------------------------------ه وكذا الحكم في تسليم باءع كتاب ابتياعه الي مشتر	431	-5261600886119401435	159	245.5	127	281	56.5836296081543	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1455	false	-50905658861416322	137	225	700	1138	1506	300	بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم و-------------------------------------------نحوه ل---------ا اءدي او احضر ويتوجه بل بالتزامه وهو ظاهر كلام جماعة في مساءل كظاهر كلامهم في النذر وقوله في الانتصار فيمن لا يستطيع الحج بنفسه او ماله اذا بذل له لا سيده يلزمه لاحتمال لانه وعد لا يلزم سبب بخلاف الضمان القن فانه اتي فيه بلفظ الالتزام وهو قوله ضمنت لك ما عليه او ماعليه علي فلهذا لزمه فنظيره هنا لله علي ان احج عنك ان امرتني فاذا امر لزمه وقال --شيخنا قياس المذهب---- بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا	1455	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	197	234	980	1162	1494	300	بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته وضمنت ايصاله او هو علي نحوه فان قال انا اءدي او احضر لم يصر ضامنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ-- قياس المذهب يصح بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا	435	-5261600886119401435	113	164.0	89	496	22.782258987426758	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1456	false	2997354719245783329	31	63	146	299	1513	300	وان ابرء ابرء احد --ضامنيه برء وحده وان ضمن احدهما صاحبه لم يصح بل اخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفيلين بالاخر فلو سلمه احدهما برء وبرء وبرء كفيله به لا من احضار م-------------------كفول به ويصح ضمان ---------	1456	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0436	true	3045667736598721852	126	182	637	917	1465	300	وان ابرا----- احد الضامنين برء وحده وان ضمن احدهما صاحبه لم يصح وان قال ضمنا لك الالف فهو بينهما بالحصص فكل واحد منهما ضامن لحصته ولو تكفل بالواحد اثنان صح ويصح ان يتكفل كل واحد من الكفيلين بالاخر فلو سلمه احدهما ----------برء كفيله به لا من احضار المكفول1 وان كفل المكفول به الكفيل لم يصح1 وان	436	-5261600886119401435	119	191.0	93	295	40.33898162841797	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1458	false	-3897803914197444092	262	300	1369	1558	1558	300	واختار شيخنا صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما-لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر-	1458	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	128	166	602	787	1509	300	واختار------ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر	437	-5261600886119401435	183	348.5	147	191	95.81151580810547	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1458	false	-3897803914197444092	54	84	272	419	1558	300	ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة-------------- وقاله شيخنا قال ويجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد	1458	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	97	128	452	602	1509	300	ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة له قاله الشيخ و-----------قال وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد	437	-5261600886119401435	135	251.5	107	161	83.8509292602539	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1459	false	-7098913251983986615	0	121	0	662	1571	300	العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف الاية 72 ولان الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهد-تهم فاذا شورطوا شرطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط الا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك كما تجوز نظاءره لهذا لما قال الاسير العقيلي للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد علام اخذتني وسابق وسابقة الحاج يعني ناقته قال بجريرة حلفاءك من ثقيف فاسر النبي صلي الله عليه وسلم هذا العقيلي وحبسه لينال بذلك من حلفاءه مقصوده قال ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك كالحقوق الواجبة	1459	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	166	231	787	1159	1509	300	العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال------------------------------------------------------------ الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا تجري مجري الشخص الواحد في معاهداتهم واذا شور------طوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط الا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك كالحقوق الواجبة	437	-5261600886119401435	368	701.0	303	663	55.505279541015625	60	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1463	false	6719013375327040530	214	238	1152	1270	1587	300	قال --شيخنا ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من	1463	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	276	300	1342	1459	1459	300	قال الشيخ-- ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه اليه فيه برء ولا يلزمه احضاره منه اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من-	441	-5261600886119401435	115	214.0	92	120	95.83333587646484	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1464	false	-2325904714998207133	26	55	145	293	1531	300	لزمه ثم قدر علي المكفول---- فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه الي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع	1464	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	244	274	1229	1380	1511	300	لزمه ثم قدر علي المكفول به1 فظاهر كلامهم انه في رجوعه عليه كضامن وانه لا يسلمه ا-ي المكفول له ثم يسترد ما اداه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه لامتناع	442	-5261600886119401435	147	282.5	118	152	96.71052551269531	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1483	false	6973947990700161950	18	112	108	586	1528	300	المغني اللاءق بمذهبنا صحته واختاره ابن حامد وابن عقيل في الفصول وجزم به في المنور وقدمه ابن رزين في شرحه واختار القاضي انه لا يصح اذا كان الغصن علي مجرد الهواء وظاهر كلامه في الفصول ان محل عن مكحول مرفوعا فصاحبها الرابعة بالخيار بين جعل قطع الثمرة ما--- بينهما ظلل او اكل ثمراها وعرقها في ارضه كغصن وجعل وقيل عنه وتضرر يبسه وصلح لكنه من بعيد مال حاءطه او زلق من خشبه الي فقد ملك غيره كغصن وهو ظاهر رواية يعقوب وفي المبهج في الاطعمة ثمرة غصن في هواء المقنع طريق عام وتذكرة للمسلمين	1483	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	66	100	315	490	1471	300	المغني اللاءق بمذهبنا صحته واختاره ابن حامد وابن عقي----------ل وجزم به جماعة وان اتفقا علي -------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المبهج في الاطعمة ثمرة غصن في هواء------- طريق عام------- للمسلمين	452	-5261600886119401435	143	190.5	112	481	29.7297306060791	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1490	false	-4488475902511586367	7	88	30	432	1448	300	وليس لحاكم اخراجه حتي يتعين يتبين له امره او يبرءه-- غريمه وان لم يبرءه وصح عند--------------------------------------------------------------------------------- الحاكم امره اخرجه ولم يسعه حبسه نقل ذلك حنبل فان اصر ضرب ذكره في المنتخب وغيره وكذا قال في المنصوص الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه كقولنا فيمن اسلم علي اكثر من اربع قال شيخنا نص عليه الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد--- كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل	1490	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0459	true	5892985941894503683	93	164	455	797	1443	300	وليس له--- اخراجه حتي------ يتبين له امره او يبرا من غريمه بوفاء او ابراء او يرضي باخراجه فان اصر باع ماله وقضي دينه وقال جماعة اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم -----------------------------------------------------------------------------قال في-------- الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقبضه قال الشيخ---------------------------------- نص عليه الاءمة من اصحاب ---------------احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر--- التعزير ان قبل	459	-5261600886119401435	221	332.0	173	488	45.28688430786133	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1501	false	-6850632274977569033	215	283	1172	1488	1565	300	فلو كان له الف اقتسمها غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع علي كل واحد بثلث ما قبضه وان كان احدهما قد اتلف ما قبضه فظاهر المذهب ان الثالث ياخذ من الاخر ثلث ما قبضه من غير زيادة واصل هذا ما لو اقر احدا الوارثين بوارث فانه ياخذ ما في يده اذا كان ابنا وهما ابنان كذا قال وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه	1501	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0466	true	3266693812730205440	172	199	823	951	1477	300	فلو كان--- الف اقتسمه- غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع علي كل واحد بثلث ما قبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه	466	-5261600886119401435	128	236.0	101	316	40.50632858276367	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1510	false	-2384403387789002170	230	266	1165	1352	1521	300	ولو افسدها---- دفعها----- يوما بيوم فلو افسدها اطعمه معاينه ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل ولو بتهديد---------------- ومتي اراه الناس البسه فاذا عاد نزع عنه وساله منها المجنون يقيد بالحديد	1510	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	173	211	911	1109	1563	300	ولو افسد نفقته دفعها اليه يوما بيوم فان افسدها اطعمة معاينة ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الناس البسه فاذا عاد نزع ويقيد--------- المجنون----- بالحديد	469	-5261600886119401435	162	277.5	129	212	76.41509246826172	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1510	false	-2384403387789002170	77	120	407	617	1521	300	ال--اذن -لصغيرة في -لعب بلعب غير مصورة و--------------شراءها ب--مالها نص عليهما وقيل بمال------------------------------ه وان لم يمكن الولي تخليص حق موليه الا برفعه الي وال يظلمه فقد يقال يرفعه لانه هو الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد المغصوب الا بكلفة	1510	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0471	true	7163587558112625493	123	169	586	801	1495	300	ان ياذن للصغيرة ان تلعب بلعب غير مصورة اي بلا راس وله شراءها من مالها نصا ومن --------ماله اولي وتقدم في ستر العورة بعضه وان لم يمكن الولي تخليص حق موليه الا برفعه الي وال يظلمه فله رفع-------------------------------------ه كما لو لم يمكن رد المغصوب الا بكلفة	471	-5261600886119401435	149	235.0	117	260	57.30769348144531	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1519	false	-972282520108945858	226	258	1209	1361	1564	300	وله معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له خلافا للنهاية نقل مهنا فيمن اشتر-ي من عبد ثوبا فوجد به عيبا فقال العبد انا غير ماذون لي في التجارة قال لا يقبل	1519	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	154	179	742	855	1480	300	وله معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له ومن وجد بما---------------- اشتراه من قن-------------- عيبا فقال------ انا غير ماذون لي في التجارة لم---- يقبل	474	-5261600886119401435	97	143.0	74	153	63.3986930847168	18	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1545	false	-275476186467038916	121	197	573	936	1451	300	-عين قبضه من زيد تعين او وكيله وان ------------قال حقي الذي-------- قبله او عليه فمنه او من وراثه وارثه وان قال اقبضه اليوم لم يق----بضه غدا كيله ولوكيله في شراء حنطة او طعام شراء بر فقط للعادة ذكره القاضي وغيره لا دقيقة وفي المنتخب يشتري خبز بر مع وجوده للعادة ومن امر- بدفع ثوب الي قصار معين فدفعه ونسيه لم يضمنه وان اطلق المالك فدفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمنه------- لتفريطه	1545	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	223	284	1041	1328	1401	300	تعين قبضه منه او من----- وكيله لا من وارثه وان قال حقي الذي عليه او قبل--------ه فمنه او من------ وارثه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا وله اثبات وكالته مع غيبة موكله وا------------------------------------------------------------------------------------------ن امره بدفع ثوب الي قصار معين فدفعه ونسيه لم يضمنه وان اطلق المالك ودفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمنه الوكيل لتفريطه	483	-5261600886119401435	210	333.0	164	396	53.030303955078125	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1553	false	5126858062073325292	130	172	646	860	1512	300	وعليه ان -------يتولي ما جرت العادة به------------------------------------------------------- فان فعله باجرة غرمها وله --------------------------الاستءجار للنداء علي المتاع وما العادة جارية ب-----------------------ه وليس له فعله لياخذ اجرته بلا شرط علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- وبذله خفارة وعشرا علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال	1553	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	86	168	421	838	1448	300	وعلي كل واحد ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد فان فعله باجرة غرمها وما جرت العادة ان يستنيب فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله وليس له فعله لياخذ اجرته بلا شرط واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال	492	-5261600886119401435	177	275.0	141	417	42.446044921875	30	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1563	false	-5463273535137703646	153	214	804	1111	1565	300	للاخذ ذكره تعد في النوادر وان استاجر احدهما الاخر في مالا كون يستحق اجرته الا بعمل اجيرا فيه كنقل صاحبه طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز نقله الاكثر كداره وعنه لا لعدم فمن ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ايقاع العمل اجير فيه خرج لعدم تمييز نصيبهما اختاره ابن عقيل ويحرم علي شريك في زرع هلاكه فرك بذلك شء السبب من سنبله ياكله بلا اذن	1563	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	131	204	650	1005	1448	300	لياخذ اجرته بلا شرط واذا----- استاجر احدهما الاخر فيما لا---- يستحق اجرته الا بعمل ------فيه كنقل------ طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز------------ كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط------------------------------------------------------- ويحرم علي شريك في زرع------ فر-----ك شء------ من سنبله ياكله بلا اذن	492	-5261600886119401435	160	216.5	126	460	34.78260803222656	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1555	false	6696791135734094196	188	225	921	1096	1480	300	اذا نض فلو كان ما------ءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة ------------------------------------------------------------نقص بها وقس-------------------------طها م-ما خسر د-----رهم وتسع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربح في الماءة-------------------------------------------------------------------------------- عشرين فاخذها فقد اخذ سدسه ف-نقص راس المال سدسه ستة عشر وثلثين وقسطها ثلاث -وثلث	1555	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	41	146	212	752	1538	300	العامل فان كان المال ماءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران هو درهم وتسع ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع وكذلك اذا ربح--- المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها فقد اخذ سدسه فينقص ال----مال سدسه ستة عشر وثلثين وقسطها ثلاثة وثلث	498	-5261600886119401435	144	196.5	113	547	26.325410842895508	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1560	false	2533072328405464627	82	155	437	797	1516	300	ولو دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه ونحوه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز نص عليه وعنه لا اختاره ابن عقيل ومثله حصاد زرعه وطحن قمحه ورضاع رقيقه وكذا بيع متاعه بجزء من ر-----بحه واستيفاء مال بجزء مشاع منه ونحوه وكذا غزوه بداب-ة بجزء--- السهم ونقل ابن هانء وابو داود يجوز وحمله القاضي علي معلومة كارض ببعض الخارج وهي مسالة قفيز	1560	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	104	155	530	777	1495	300	ولو دفع عبده او دابته الي من يعمل بهما بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ي------نسجه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز-------------------------------- ومثله حصاد زرعه -طحن قمحه ورضاع رقيقه و----بيع متاعه بجزء مشاع من ربحه واستيفاء مال بجزء -----منه ونحوه و----غزوه بدابته بجزء من السهم---------------------------------------------------------------------- وهي مسالة قفيز	501	-5261600886119401435	232	403.0	184	369	62.87262725830078	39	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1561	false	-7322779617368484934	46	80	229	407	1529	300	دفع دابته او نخله لمن يقوم به بجزء من نماءه اختاره شيخنا والمذهب لا لحصول نماءه بغير عمله وبجزء منه يجوز مدة معلومة ونماءه ملك لهما فصل الثاني شركة العنان وهي ان يشتر-----------كا بماليهما	1561	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	177	213	883	1065	1495	300	دفع دابته او نحله لمن يقوم به بجزء من نماءه كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه لم يصح وله اجرة مثله------ منه يجوز مدة معلومة ونماءه ملك لهما فصل-الثالث شركة الوجوه وهو ان يشتريا في ذمتيهما بجاهيهما	501	-5261600886119401435	120	174.0	93	189	63.492061614990234	18	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1568	false	-6061048261552801212	178	233	887	1187	1525	300	بجزء منه ومثله مزارعة والمنصوص وعلي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من ثمره وظاهر نصه وبجزء منه و--منهما كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وشيخنا وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز -لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة	1568	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0504	true	9004245419438212495	213	261	1109	1340	1535	300	بجزء من الثمرة صح وان ساقاه ----علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما---------- وهي المغارسة والمناصبة صح ان كان الغرس من رب المال قال الشيخ ولو -------------------------------------------------كان ناظر وقف وانه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف--------- بلا حاجة	504	-5261600886119401435	148	200.0	116	303	48.84488296508789	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1576	false	2769797282165409487	1	39	7	203	1575	300	ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما-لم يكن شرط قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه --وعلي العقار -علي ربه- ما-لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1576	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	253	293	1305	1500	1537	300	ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط---- وما طلب من قرية من كل--ف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او علي الغفار فعلي ربه1 ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	507	-5261600886119401435	183	317.5	146	202	90.59406280517578	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1575	false	-627000719953140665	22	48	105	238	1530	300	هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما و--لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع في المنصوص فيهما وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح -------كما زرعت من شء فلي نصفه--- وان	1575	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	21	74	100	348	1511	300	هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع او قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح وان قال ما زرعت من شء فلي نصفه صح وان	508	-5261600886119401435	111	181.0	87	248	44.75806427001953	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1578	false	2627641534217574077	182	288	1013	1581	1639	300	يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا دابة والاشهر ولا مخزنا للطعام قيل لاحمد يجء اليه زوار عليه ان يخبر صاحب البيت بذلك قال ربما كثروا واري ان يخبر وقال اذا كان يجيءه الفرد ليس عليه ان يخبره وذكر الاصحاب له اسكان ضيف وزاءر واختار صاحب الرعاية يجب ذكر السكني وصفتها وعدد من يسكنها وصفتهم ان اختلفت الاجرة وخدمة ادمي شهرا او شهرا للخدمة وفي النوادر والرعاية يخدم ليلا ونهارا وان استاجره للعمل استحقه ليلا وحمل معلوم الي موضع معلوم فلو كان المحمول كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجر- لذهابه ورده وف--------------ي الرعاية وهو ظاهر الترغيب ان وجده ميتا فالمسمي فقط ويرده نقل حرب ان اس------تاجر	1578	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	193	256	1032	1365	1591	300	يعمل فيها حدادة ولا قصارة -----------------ولا مخزنا للطعام -------------------------ولا ان يسكنها دابة ولا يدع فيها رمادا ولا ترابا ولا زبالة ونحوها و----------------------------------------------له اسكان ضيف -زاءرواما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي موضع معين و-لو كان المحمول كتابا فوجد المحمول اليه غاءبا فله الاجرة لذهابه ورده وان وجده ميتا ففي الرعاية وهو ظاهر الترغيب له -----------المسمي فقط ويرده قال احمد يجوز ان يستاجر	510	-5261600886119401435	205	283.5	162	589	34.804752349853516	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1595	false	2693883037975087192	147	173	768	916	1525	300	ومن اكتري زورقا فزواه مع زورق له فغرقا ضمن- لانها مخاطرة لاحتياجها الي المساواة ككفة الميزان كما لو اكتري ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا لاستقاء الماء	1595	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	24	50	128	277	1532	300	ومن اكتري زورقا فزواه مع زورق له فغرقا ضمن1 لانها مخاطرة لاحتياجها الي المساواة ككفة الميزان كما لو اكتري ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا لاستقاء الماء	521	-5261600886119401435	148	291.0	122	149	99.328857421875	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1597	false	7887607432551388860	170	281	857	1410	1501	300	غير معمول ولا اجرة وقيمت-----ه معمولا ويلزمه اجرته وت-----قدم قوله--- في صفة عمله ذكره ابن رزين ومثله تلف اجير مشترك ذكره القاضي وغيره وقال ابو الخطاب تلزم-ه قيمته -----موضع تلف-------------------------------------------------------ه وله اجرته اليه وكذا عمله غير صفة شرطه وذكر الشيخ له المسمي ان زاد الطول وحده ولم يضر الاصل والا فوجهان وان نقصهما او احدهما فقيل فقبل بحصته منه وقيل لا اجرة له ويضمن كنقص الاصل وقيل ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من ربه او قصره فوجهان وفي المنثور ان خاطه او قصره وغزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة فان افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه -	1597	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	105	164	524	833	1503	300	غير معمول ولا اجرة وبين تضمينه معمولا ويدفع اليه الاجرة ويقدم قول ربه في صفة عمله ذكره ابن رزين ومثله تلف اجير مشترك وضمان المتاع المحمول يخير ربه بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجرة له وبين تضمينه في الموضع الذي افسده و------------------------------------------------له الاجرة الي ذلك المك-----------------------------ان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افلس مستاجر- ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه1	533	-5261600886119401435	164	210.5	130	628	26.114648818969727	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1602	false	7137097211088210163	53	114	277	589	1484	300	وظاهر كلامه -----لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال و----ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما------ ويستح------ب بالة --حرب قال- جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف------- حديد	1602	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	11	72	58	373	1595	300	وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال كل فعل افضي الي --محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف و-------------------------يتعلم بسيف خشب لا حديد	537	-5261600886119401435	277	479.5	223	343	80.75801849365234	48	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1607	false	2473101561387451972	17	45	83	210	1544	300	قال المخرج---------- من سبق او صلي فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين فان زادا------ او قال ومن صلي -------------فله خمسة صح وكذا علي الترتيب للاقرب الي السابق	1607	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	115	149	583	737	1494	300	قال المخرج من غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين فان كانوا اكثر او قال -من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح وكذا علي الترتيب للاقرب الي الس-بق	538	-5261600886119401435	122	209.5	94	156	78.20513153076172	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1635	false	6088489527398562361	16	50	78	240	1521	300	ولا قصاص في المال مثل شق ثوبه ونقل اسماعيل وموسي يخير اختاره شيخنا ولو غصب جماعة مشاعا فرد واحد----- سهم واحد اليه لم يجز له حتي يعطي شركاه نص عليه وكذا ان صالحوه عنه	1635	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	163	191	801	930	1501	300	ولا قصاص في المال مثل شق ثوبه ونحوه------------------------------- ولو غصب جماعة مشاعا فرد واحد منهم سهم واحد اليه لم يجز له حتي يعطي شركاء-------ه وكذا لو صالحوه عنه	558	-5261600886119401435	118	206.0	91	167	70.65868377685547	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1647	false	-564980247458625195	32	71	162	339	1507	300	ومن نوي جحد------------------ حق عليه او بيده في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته نقله ابن الحكم ومن ندم ورد بعد موت المغصوب منه ما غصبه----------- برء من اثمه لا من اثم الغصب نقله حرب وعند شيخنا ل---------ه مطالبته	1647	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	135	173	684	856	1480	300	ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق علي--------ه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو--------------- ندم ورد-------------------- ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده وارث الغاصب للمغصوب منه مطالبته	560	-5261600886119401435	110	144.5	83	215	51.16279220581055	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1643	false	5484090386194708672	2	51	10	263	1498	300	لدعوي الحاجة الي الحفر لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتنقيت-------------ها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها وتسقيف ساقيه فيها ووضع حجر في طين في طريق فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم	1643	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	172	219	830	1075	1427	300	تدعو- الحاجة اليه----- لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها و----تنقيتها مما يضر فيها وحفر هدفة فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر--- طين فيه--------ا ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به وان بسط	563	-5261600886119401435	218	391.5	175	266	81.95488739013672	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1644	false	-7581648601615955416	35	73	186	397	1603	300	اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس وخلاه في طريقه طريقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم و----في الانتصار ان---- البهيمة	1644	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	219	257	1108	1314	1525	300	اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس------ في طر-------قهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والباذء فافسد طيور الناس وحيواناتهم قاله في الفصول وان كانت البهيمة	564	-5261600886119401435	186	336.0	151	219	84.93150329589844	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1645	false	-227766890264925458	184	209	917	1038	1485	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن الا ان يدخلها مرزعة مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله	1645	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	276	300	1408	1522	1522	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن الا ان يدخلها ------مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله-	565	-5261600886119401435	114	215.5	91	121	94.21487426757812	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1645	false	-227766890264925458	209	237	1038	1183	1485	300	منصرف غير المزارع فتكرها فتركها فهدر والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهدر وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمنه	1645	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	0	27	0	138	1564	300	منصرف غير المزارع------- فتركها فهدر والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهدر وكذا لو كان مستديرا فصاح به منبها له والا ضمنه	566	-5261600886119401435	137	267.0	110	145	94.48275756835938	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2211	false	383175703623204925	28	56	136	271	1469	300	ولو تعمد الصدم فشريكان في اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل غالبا فالقود والا -شبه---- ولا يسقط فعل المصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا	2211	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	150	179	765	904	1564	300	ولو تعمد الصدم فشريكان في اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد ولا يسقط فعل ال-صادم في حق نفسه مع عمد وان خرفها عمدا	566	-5261600886119401435	131	242.5	103	140	93.57142639160156	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1655	false	-9047494095602926812	231	260	1212	1352	1536	300	او قدر معذور معذر علي التوكيل فلم يفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسي المطالبة او البيع او جهلها او ظن المشتري زيدا فبان غيره او قال بكم اشتريت او اشتريت رخيصا او	1655	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0571	true	1470545142880090982	93	143	429	672	1396	300	او قدر معذو-----ر علي التوكيل فلم يفعله او لقي المشتري في غير بلد فلم يطالبه سواء قال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع او المبيع او لاخذ الشقص في موضع الشفعة او لم يقل او نسي المطالبة او البيع-------------------------------------- او قال بكم اشتريت او اشتريت رخيصا او	571	-5261600886119401435	97	160.0	77	286	33.91608428955078	18	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1656	false	-8751094369449136242	7	35	39	174	1552	300	او قدر معذور علي التوكيل فلم يفعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسي المطالبة او البيع او جهلها او ظن المشتري زيدا فبان غيره او قال بكم اشتريت او اشتريت رخيصا او	1656	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0571	true	1470545142880090982	93	143	429	672	1396	300	او قدر معذور علي التوكيل فلم يفعله او لقي المشتري في غير بلد فلم يطالبه سواء قال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع او المبيع او لاخذ الشقص في موضع الشفعة او لم يقل او نسي المطالبة او البيع-------------------------------------- او قال بكم اشتريت او اشتريت رخيصا او	571	-5261600886119401435	97	167.0	77	281	34.51957321166992	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1665	false	792961072268795028	59	97	296	510	1498	300	وان فسخ الباءع لعيب في ثمنه المعين فان كان قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة والا استقرت وللباءع الزام المشتري بقيمة شقصه ويتراجع المشتري والشفيع في الاصح بما بين القيمة والثمن فيرجع دافع الاكثر------ بالفضل ولا شفعة لكافر علي	1665	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0575	true	-646386598401848953	35	72	182	392	1537	300	وان فسخ الباءع لعيب في ثمنه المعين فان كان قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة والا استقرت وللباءع الزام المشتري بقيمة شقصه ويتراجع المشتري والشفيع--------- بما بين القيمة والثمن فيرجع دافع الاكثر منهما بالفضل ولا يرجع شفيع- علي	575	-5261600886119401435	196	362.5	160	220	89.09091186523438	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1622	false	-126939575340741826	145	248	738	1277	1550	300	وان ال الامر الي اليمين ولا بد حلف متاولا وقال القاضي في المجرد له جحدها فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط وان حلف ولم يتاول اثم وفي وجوب الكفارة روايتان وحكاهما ابو الخطاب في الفتاوي قلت الصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت المصنف قال في باب جامع الايمان يكفر علي الاصح وان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق قال الحارثي وفيه بحث وحاصله ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صورة الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع	1622	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	58	113	278	556	1469	300	وان ال الامر الي الحلف- ولا بد حلف متاولا ف------------------------------------------ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان --------وان حلف ولم يتاول اثم و---وجبت الكفارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره علي اليمين بالطلاق ف-------------------------------كما لو اكره علي ايقاع الطلاق قال الحارثي--------- وحاصله ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور- الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع	583	-5261600886119401435	271	447.0	216	539	50.27829360961914	47	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1665	false	792961072268795028	126	214	652	1078	1498	300	باب احياء الموات وهي الارض الداءرة التي لم يعلم انها ملكت وكذا ان ملكها من لا حرمة له وباد كحربي واثار الروم علي الاصح نقل ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم وان ملكها من له حرمة او شك فيه ولم يعلم لم تملك لانها فء وعنه بلي وعنه مع الشك فيه اختاره جماعة وان علم ولم يعقب ---------اقطعه الامام	1665	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	7	58	38	280	1586	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان الموات لم يجز عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء ---------------وان ملكها من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من وثته لم يملك باحياء ---------------------------وان علم ولم يعقب لم يملك واقطعه الامام	585	-5261600886119401435	107	109.5	79	435	24.597702026367188	17	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1673	false	8279658204683364461	0	41	0	192	1490	300	الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او--- اسفل فلكل----- منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه--- الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه وانه لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه- خوف لص لانه لصاحبها	1673	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	172	216	850	1054	1448	300	الي قناة لا مالك لها وسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل واحد منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه وانه لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه1 خوف لص لانه لصاحبها	590	-5261600886119401435	191	357.0	150	204	93.62744903564453	39	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2113	false	7614447596763401644	190	282	936	1414	1502	300	الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه وقيل وكذا في حريت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعاه اثنان--------------------- قدم ذو البينة ثم السابق والا فقد تساويا مطلقا نص عليه وفي الارشاد وجه لا تسمع دعوي كافر بلا بينة وفي الترغيب من له يد غير التقاطه فاراد غيره استلحاقه وله بينة وكذلك الثاني ففي تقدمه باليد احتمالان وبنية وبينة ال------خارج مقدمة علي الاصح وتقدم امراة هو في بيتها علي امراة ادعته ويحتمل التساوي فان تساويا في بي--نة او عدمها ار----------ي القافة معهما او مع اقاربهما ان ماتا ك--اخ و--اخت و--عمة و--خالة واولادهم ولا يقبل اقراره لاحدهما	2113	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	129	219	629	1091	1477	300	الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه فيلحقه دينا بشرط استمرار ابويه علي الحياة والكفر والمجنون كالطفل اذا امكن ان يكون منه وكان مجهول النسب وكل من ثبت لحاقه بالاستلحاق ولو بلغ وانكر لم يلتفت الي قوله وان ادعاه اثنان او اكثر لاحدهما بينة قدم بها وان كان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد احدهما واقاما بينة قدمت بينة خارج وان كان في يد امراة قدمت ع---------------لي امراة ادعته بلا بينة و------ان تساووا في البينة او عدمها عرض معهما علي القافة------ او مع اقاربهما ان ماتا كالاخ والاخت والعمة والخالة فا--------------ن الحقته باحدهما	603	-5261600886119401435	172	195.5	134	669	25.71001434326172	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2114	false	6652386544250474956	2	50	9	234	1483	300	لحق ---وان الحقته بامراتين لم يلحق بل برجلين فيرث كلا---- منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد ولهذا لو اوصي له قبلا جميعا ليحصل له وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت نص عليه ولامي ابويه مع ام ام نصف --سدس ولها نصفه	2114	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	219	261	1091	1286	1477	300	لحق به وان الحقته بهما لحق بهما------------- فيرث كل واحد منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد وان ------وصي له قبلا جميعا ---------وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت-------- ولامي ابويه مع--- ام نصف السدس ولها نصفه	603	-5261600886119401435	172	280.5	134	234	73.5042724609375	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1698	false	2943627925485984095	168	300	879	1552	1552	300	قال --شيخنا قول الفقهاء نصوصه------ كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع اولا -قال ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء لا يخرج مثله هنا لانه يفعل بفعل لانه مباح ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفضي يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها ق-ال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الا-علم-	1698	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	209	295	1030	1479	1499	300	قال الشيخ-- قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع اولا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض--------- الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة غي------ر الا علم	611	-5261600886119401435	432	796.5	349	685	63.06569290161133	80	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1699	false	8328703470196996461	133	201	661	1015	1535	300	--شيخنا كل متصرف بولاية اذا قبل يفعل ما -شاء فانما هو------------- لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه و--ما يراه مطلقا فشرط باطل بمخالفته لمخالفته الشرع وغايته ان يكون شرطا مباحا وهو باطل علي الصحيح المشهور حتي لو تساوي فعلان عمل بالقرعة واذا قيل هنا بالتخيير فله وجه قال وعلي الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاشتباه ان كان عالما عادلا سوغ له اجتهاده -قال	1699	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	66	116	291	541	1499	300	الشيخ-- كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه او ما يراه مطلقا فشرط ب-----------------------------------------------------------اطل علي الصحيح المشهور قال عل--------------------------------------------------------------ي الناظر بيان المصلحة فيعمل بما ظهر ومع الاشتباه ان كان عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال	611	-5261600886119401435	223	401.0	177	373	59.7855224609375	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1700	false	3651125619972473290	60	141	311	739	1546	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف هل هو كاجارة او جعالة واستحق ببعض العمل لانه يوجب العقد عرفا او هو كرزق من بيت المال فيه اقوال قاله شيخنا واختار هو الاخير م 7 قال و---------------------------------------------------من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير وقال ايضا النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز- ولو عينه الواقف اذا كان -------مثل مستينبه مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	1700	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	197	272	1034	1441	1583	300	وما ياخذه الفقهاء من الوقف------------------------------------------------------------------- كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة في اصحها قال وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور وقال ايضا من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون بيسير -قال و----النيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل-------- مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجحة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	613	-5261600886119401435	306	537.0	249	487	62.833675384521484	50	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1693	false	-2914461215131295388	255	300	1281	1501	1501	300	الوصي اهلا-- عاد---- كما لو صرح به وكالموصوف ذكره --شيخنا قال ومتي فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب وفي الاحكام السلطانية في العامل يستحق ما-له ان كان معلوما فان قصر فترك بعض العمل لم يستحق ما قابله وان كان بجناية منه استحقه-	1693	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	241	288	1230	1456	1515	300	ال--ي اهليته عاد حقه كما لو صرح به وكالموصوف قاله الشيخ- وقال -متي فرط سقط مما له بقدر ما فوته من الواجب وفي الاحكام السلطانية في العامل يستحق ما له ان كان معلوما فان قصر فترك بعض العمل لم يستحق ما قابله وان كان بجناية منه استحقه	614	-5261600886119401435	210	371.0	167	230	91.3043441772461	40	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1694	false	-687530911426361737	272	300	1400	1531	1531	300	الديوان وعمل به جماعة فهو اجر- المثل --------------------------------------------------وان لم يسم له شيءا فقياس المذهب ان كان مشهورا باخذ الجاري علي عمله فله جاري مثله والا فلا شء له-	1694	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	0	38	0	183	1503	300	الديوان وعمل به جماعة فهو اجرة المثل وان شرط لناظر اجرة فكلفته عليه حتي يبقي اجرة مثله وان لم يسم له شيءا فقياس المذهب ان كان مشهورا باخذ الجاري علي عمله فله جاري عمله والا فلا شء له	615	-5261600886119401435	129	243.0	102	183	70.49180603027344	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1696	false	1984728673131269945	55	162	275	827	1544	300	ومن لم يقم بوظيفته غيره من له الولاية لمن يقوم بها اذا لم يتب الاول ويلتزم بالواجب ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وان يعمل ما يقدر عليه من عمل واجب وفي الاحكام السلطانية ولاية الامامة طريقها الاولي لا الواجب بخلاف ولاية القضاء والنقابة لانه لو تراضي الناس بامام يصلي فيهم صح ولان الجماعة في الصلاة سنة عند كثير ولا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي الجوامع الا من ولاه السلطان--------- لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وفي الرعاية ان رضوا بغيره بلا عذر كره وصح في المذهب قال القاضي وان غاب من ولاه فناءبه احق ثم من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه	1696	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0616	true	-8183321984057229148	107	159	541	800	1554	300	ومن لم يقم بوظيفته غيره من له الولاية لمن يقوم بها اذا لم يتب الاول ويلتزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي الكبا-ر الا-من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه---------------------------------------------------- قال القاضي وان غاب من ولاه فناءبه احق ثم من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه	616	-5261600886119401435	247	427.5	197	561	44.02851867675781	45	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1695	false	5578986002872929341	185	272	902	1359	1506	300	وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه للمصلحة وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه-------- كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم-------------------------------------------------- ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لا سيما عند من يسوي في قسم الفء لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط ذكر ذلك كله شيخنا وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس	1695	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	0	81	0	418	1495	300	وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمص-لحة وان قيل ان المدرس لا يز-اد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احد يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال في الفروع---- وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس	617	-5261600886119401435	319	561.5	256	515	61.94174575805664	57	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1696	false	1984728673131269945	0	56	0	279	1544	300	الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعط-ل الزرع بعض العام-------------- فقد ادخل مغل سنة في سنة وافتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه وقال- ومن	1696	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	91	150	465	760	1495	300	الاجرة المستقبلة عليها وعلي السنة الاخري لتقوم الوظيفة فيهما فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل مغل سنة في سنة وافتي غير واحد منا في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه انتهي ومن	617	-5261600886119401435	275	524.5	219	295	93.2203369140625	54	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1704	false	-2522669876746230588	267	300	1401	1558	1558	300	زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم-	1704	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	124	156	615	768	1450	300	زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لص-----لبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم	620	-5261600886119401435	150	292.0	119	158	94.93670654296875	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1705	false	-2120337868722635018	0	90	0	430	1521	300	ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وقال ايضا فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه المسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة وان علي ان نصيب المي-ت عن غير ولد لدر------جته والوقف---------------------------------------------------------- مشترك- بين البطون فهل هو لاهل الوقف او لبطنه منهم كالمرتب فيه احتمالان م 10 فان لم يوجد في درجته احد فالحاكم فالحكم كما لو--- يذكر الشرط -----------------------------------------------------------------وان كان الوقف علي البطن الاول- علي ان نصيب المي-ت منه- من غير ول---------درجته	1705	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	156	236	768	1139	1450	300	ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون---------------------------------------------------------- فان لم يوجد في درجته احد ف--------------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب وان كان الوقف علي البطن الاولي علي ان نصيب من مات منهم من غير ولد لمن في درجته	620	-5261600886119401435	211	319.5	163	576	36.63194274902344	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1703	false	3411207691480464491	184	208	939	1051	1521	300	ويشبه الحمل ان قدم الي ثغر موقوف عل----يه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه	1703	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	139	162	693	798	1485	300	ويشبه الحمل ان قدم الي ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه----------- وقيامه من نزل في مدرسة ونحوه	621	-5261600886119401435	100	182.5	78	116	86.20689392089844	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1708	false	2514206530381517812	167	257	852	1322	1549	300	اقرب قرابته او الاقرب اليه واخوه الخ لابيه لاية وقيل يقدم ابنه واخوه وقيل جد واخوة لابيه كامه ان شمله ق قرابته وكذا ابناءهما ولابوا----------------------------------يه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابويه اولي ويتوجه رواية كاخيه لابيه لسقوط الامومة كنكاح وجزم به في التبصرة وابوه اولي من ابن ابنه وفي الترغيب ابن ابنه من قدم وان من قدم قدم ولده الا الجد يقدم علي بني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوته واخاه لابيه علي ابن اخيه لابويه ويستوي جداه وعماه كابويه وقيل يقدم جده وعمه لابيه وان قال لجماعة او لجمع من الاقرب اليه فثلاثة ويتم ويتمم بما بعد الدرجة الاولي	1708	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	44	138	201	695	1567	300	اقرب قرابته او الاقرب اليه واهل بيته وقومه ونسباءه واهل والة كقرا------------------------------------------بته والعترة العشيرة وهي قبيلته وذوو رحمه قرابته من جهة ابويه ولو جاوزوا اربعة اباء فيصرف الي كل من يرث بفرض او عصبة او بالرحم والاشراف اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من------------------------------- بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم لا يسمون شريفا الا من كان علويا انتهي وجمع المذكر السالم كالمسلمين وضميره يشمل النساء لا عكس-------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال لجماعة او لجمع من الاقرب اليه فثلاثة -----ويتمم مما بعد الدرجة الاولي	622	-5261600886119401435	129	-60.5	102	784	16.454082489013672	18	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1710	false	994050296413454081	185	238	967	1251	1546	300	والعلماء حملة الشرع وقيل من تفسير وحديث وفقه ولو اغنياء وهل يختص من يصله كقرابته واهل الحديث من عرف-------------------------------ه وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء --------------------ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع والقراء الان حفاظه والصبي والغلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من لم يبلغ ومثله اليتيم بلا اب ---ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه في ظاهر كلامهم	1710	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	187	294	980	1543	1567	300	والعلماء حملة الشرع من غني وفقير لاذ وادب ونحو ولغة وتصريف وعلم كلام وطب وحساب وهندسة وهيءة وتعبير رءيا وقراءة قران واقراءه وتجويده وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه----- والقراء الان حفاظ القران وفي الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد قال ابن الجوزي وليس ما الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه زهد الجهال وانما هو ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واليتيم من لم يبلغ و-------------لا اب له ولو جهل بقاء ابيه فالاصل بقاءه في ظاهر كلامهم	622	-5261600886119401435	173	250.0	138	581	29.776247024536133	30	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1711	false	-5964914181266785088	0	37	0	189	1550	300	الجوزي -ليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه زهد الجهال وانما هو ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	1711	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	241	278	1278	1468	1567	300	الجوزي وليس ما الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه زهد الجهال وانما هو ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	622	-5261600886119401435	188	370.0	151	190	98.9473648071289	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1719	false	6581472579757583804	219	288	1137	1492	1547	300	وما فضل عن حاجة --مسجد----------------------------------------- جاز صرفه لمثله وفقير نص عليه وعنه لا وعنه بلي لمثله اختاره شيخنا وقال ايضا وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته قال و--------------------------------------------------------------------------------------------ان علم ان ريعه يفضل عنه داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر--ه الواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغيره كغير مسجده وقال مثله وقف غيره وكلام غيره معناه قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	1719	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	188	264	950	1356	1528	300	وما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه والته وثمنها جاز صرفه الي مسجد اخر محتاج والصدقة بها علي فقراء المسلمين قال الشيخ------ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل---- داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز ق----------------------------------------------------------------------------ال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل	624	-5261600886119401435	203	306.5	162	492	41.260162353515625	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1714	false	-5127555400953008629	133	300	663	1503	1503	300	قال في العيون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه اليه قد فعل ولم يظهر انكير نكير ولو كعيبت تعيبت الالة لم يجز كالحجر الاسود -لا يجوز نقله ولا يقوم غير- مقامه ولا ينتقل النسك معه كاي القران لا يجوز نقلها عن سورة هي فيها لانها لم توضع الي بنص النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ضعوها في سورة كذا قال وقال العلماء مواضع الاي من كتاب الله كنفس الاي ولهذا حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادة التغيير في ادخال الحجر الي البيت ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما لا يجوز صرف تراب المساجد لبناء في غيرها بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة ويتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه السلام ----------------------------------لان النبي عليه السلا--------م لولا المعارض في زمنه لفعله كما في خبر- عاءشة قال ابن هبيرة فيه يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه-	1714	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	65	183	331	925	1563	300	قال في الفنون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه اليه قد فعل ولم يظه------ر نكير ولو تعين------ت الالة لم يجز كالحجر الاسود ولا يجوز نقله ولا يقوم غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبناء في غيره- بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها قال في الفروع---------------------------------- ويتوجه جواز البناء علي قواعد-------- عليه الصلاة والسلام يعني ادخال الحجر في البيت لان النبي صلي- الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه لفعله كما في حديث عاءشة قال ابن هبيرة فيه يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه	625	-5261600886119401435	522	923.0	415	886	58.91647720336914	94	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1748	false	6974137994302406998	21	98	114	502	1494	300	عند وجودها و------------------------------يثبت ملكه من -----حينها------------ فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا ثبوته والا فله منها بحسب خروجه ونماءها يتبعها فلو اعتق في مرضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا لا --يملك غيره فكسب قبل موته مثل قيمته دخله الدور فنقول ابدا عتق منه شء وللورثة------------------- شيان شيءان مثلا ما عتق منه وله من تسبه كسبه الذي استحقه بجزءه الحر شء لانه هنا مثله فصار العبد وقيمته يعدل اربعة اشياء فالشء اذن نصف العبد فيعتق ----نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	1748	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	206	300	1065	1514	1514	300	عند وجودها والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا انه كان ثابتا من حينه فلو اعتق او وهب رقيقا----------- في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما1 من كسبه بقدره فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب--------- مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق -----منه شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيان1------------------------------------------------------------------------------ فصار العبد وكسبه نصفين-------------------------------- فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	636	-5261600886119401435	162	184.0	126	585	27.69230842590332	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1747	false	-385942063434463274	136	202	688	996	1486	300	انه اعتق- في صحته ذا رحم رحمه او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية ---فمن راس ماله وورثا في المنصوص فيهما فلو اشتري ابنه بخمسماءة و---يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله ولو اشتري من يعتق علي وارثه صح وعتق علي- وارثه وان دبر ابن عمه عتق والمنصوص لا يرث وان قال انت حر في اخر حياتي عتق والاشهر يرث وليس عتقه وصية له فهو	1747	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	192	251	989	1257	1484	300	انه اعتقه في صحت------------ه او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث------------------ فلو اشتري ابنه بخمسماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله ولو اشتري من يعتق علي وارثه صح وعتق عليه وارثه وان دبر ابن عمه عتق و--------لم يرث ولو قال انت حر--- اخر حياتي عتق وور-------ث وليس عتقه وصية له ولو	638	-5261600886119401435	252	435.0	195	316	79.74683380126953	48	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1741	false	-4009147020462264184	43	129	226	620	1516	300	رهنه او كاتبه او دبره -------او اوجبه في بيع او هبة فلم يقبل ------او عرضه لبيع او رهن او وصي ببيعه ا--------و هبته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلطه بما---------- لا يتميز ----------------او ازال اسمه او زال هو او بعضه ف-----------------------رجوع كبيع وهبة وقيل لا كايجاره وتزويجه ولبسه وسكناه وكوصيته بثلث ماله فيتلف او يبيعه ثم يملك مالا وان جحده او خلط صبرة بصرة موصي بقفيز منها بغيرها بخير وقيل مطلقا او عمل الثوب قميصا او الخبز فتيتا او نسجه---- او ضرب النقرة------ او ذبح الشاة او بني او غرس	1741	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	129	246	652	1177	1421	300	رهنه او اكله واطعمه او اتلفه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لبيع او رهن او وصي ببيعه او عتقه او هبته او اصدقه او جعله عوضا في خلع او اجرة في اجارة او كان قطنا فخشي به فراشا او مسامير فسمر بها بابا او قال ما اوصيت به لفلان حرام عليه او كاتب العبد او دبره او خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه او زال هو او بعضه فطحن الحنطة او خبز الدقيق وعجن---------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جعل الخبز فتيتا او غزل القطن والكتان او نسج الغزل ---او عمل الثوب قميصا وفصله او كان جارية فاحبلها او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس	645	-5261600886119401435	205	276.0	151	627	32.69537353515625	44	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1754	false	6849036072338927147	91	122	450	613	1516	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق ادري اخري بخمسماءة في الاصح ذكره في الترغيب وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهما بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	1754	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	79	103	387	513	1437	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق----- اخري بخمسماءة------------------------- وان قال اربعة بكذا جاز الفضل ب-------ينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	648	-5261600886119401435	126	225.0	102	163	77.30061340332031	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1758	false	7651264361025051004	147	196	780	1003	1503	300	وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف- من ثلثه مءونة مءونة حجة بعد ادري اخري راكبا او راجلا نص علي---------------------ه حتي ينفذ وعنه مءونة مءونة حجة وبقيته ارث ونقل ابن ابراهيم بعد حجه للحج او سبيل الله فان لم يكف الالف او البقية ف-----من حيث يبلغ	1758	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	126	164	616	777	1394	300	وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرفه من ثلثه مء-نة ------حجة بعد----- اخري راكبا و--راجلا يدفع لكل واحدا قدر ما يحج به حتي ينفد فلو--------------------------------------------------------------------------- لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ	650	-5261600886119401435	123	178.5	93	250	49.20000076293945	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1769	false	990560789984118469	80	213	409	1085	1522	300	وان وصي له بمثل نصيب احد بنية الثلاثة الا ربع المال ف---مخرج الكسر اربعة زده ر-----بعه يصير خمسة فهو النصيب وزد -------علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يصر ستة عشر ---فللموصي له سهم ------------------------------------------------------------وان شءت قلت فضل كل ابن بربع فلكل ابن ربع يبقي ربع اقسمه------------- بينه- وبينهم فله نصف ثمن سهم من ستة عشر ولو قال الا ربع الباقي بعد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب فالباقي -----بعده مال ------------------------------الا نصيبا زده ربعه-------------------------- اجبر وقابل فيصير مالا وربعا واربعة انصباء وربعا ابسط من جنس الكسر يصير خمسة اموال وسبعة عشر نصيبا فاجعل المال سبعة عشر والنصيب خمسة فالوصية اثنان ولو قال الا ربع الباقي بعد الوصية فالباقي بعدها انصباء بنية---------- ثلاثة فالق ربعها من -----------------نصيب بالوصي الوصي يبقي ربعه هو الوصية زده علي انصباء الورثة وابسطها ارباعا فله سهم م---ن ثلاثة عشر--------------------------- باب الموصي اليه	1769	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	119	281	590	1402	1502	300	وا--وصي--- بمثل نصيب احد-----------هم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يكن خم-سة فهو --نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ---ابن ----------------------بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه- علي -----------------اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة يكن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن منه ربع الباقي وهو ربع-- مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة وال---------------------------------------------------------------------------مال سبعة ع---------------------------شر وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية فا-----------------------جعل المخرج ثلاثة وزد عليه واحدا يكن اربعة فهي النصيب وزد--------------------------------- علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة تكن ثلاثة عشر سهما له سهم ولكل ابن اربعة باب الموصي اليه	662	-5261600886119401435	327	363.5	252	1034	31.624757766723633	47	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1777	false	6240873300659953427	13	95	63	454	1425	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نص عليه ولو قال تدفع هذا الي يتام----ي فلان فاقرار بقرينة والا---- وصية ذكره شيخنا وللوصي بيع -----عقار لورثة كبار ابوا بيعة الواجب او غابوا او لهم ولصغار وللصغار حاجة وفي بيع بعضه ضرر	1777	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	224	299	1094	1443	1446	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم --------------ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شواء عرصة يزيدها في مسجد صغير --------ولو قال يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا فهو وصية وان دعت حاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين مستغرق-------------------- او لحاجة صغار------------- وفي بيع بعضه ضرر	665	-5261600886119401435	294	503.5	229	404	72.77227783203125	56	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1783	false	-3165883351187306848	105	212	516	991	1417	300	اقرب-- العصبة الابن ثم ابنه وان نزلوا نزل ثم الاب ثم الجد ---------وان علا مع عدم اخ لاب---------وين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاب ثم هما ثم بن-وها وان نزلوا ثم ع------------------------------م الابوين ثم لاب ثم -بنوهما كذلك ثم ---عم ابيه لابوين ثم لاب ثم -بنوهما كذلك ثم عم ابيه لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عم جده ثم بنوه كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب----- ولو نزلوا نص عليه فمن نكح- امراة وابوه -بنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه خاله هذا دون عم له ولو خلف الاب اخا-- وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة	1783	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0671	true	-6545154257675214719	189	300	971	1495	1495	300	اقربهم ال-------ابن ثم ابنه وان------ نزل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا فهو اولي من الاخوة لابوين او لاب في الجملة فان اجتمعوا معه فقد تقدم حكمهم ثم الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ------ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام---------- الاب ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام ا--------------لجد ثم ابناءهم كذلك ابدا---------------------------------------------------------- لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم-- فمن تزوج امراة وابوه ابنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه خاله هذا دون عمه1 -ولو خلف الاب اخاله وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه----------- ويقال فيها----- زوجة-	671	-5261600886119401435	299	430.0	228	645	46.356590270996094	50	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1783	false	-3165883351187306848	210	294	981	1391	1417	300	ورثت زوجة ثمن المال- واخوها الباقي فلو كان -الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله وان نكح- رجلان كل واحد- ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهم- عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا قد-----م م----ن لابوين نص عليه حتي في اخت لابوين واخ لاب مع بنت فان عدم --عصبة--- النسب ورث------- المعتق--------- ثم عصبت---------ه الاقرب فالاقر-----ب ثم مولاه	1783	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	0	64	0	324	1541	300	ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي فلو كانت الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد ابنه- وخاله ولو تزوج رجلان كل منهما ام ال--------------------------------------------------اخر فولد كل منهما عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم ا--------------------------------------ليه فان استووا فاولادهم من كان لابوين -----------------------------------------فان عدم العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه	672	-5261600886119401435	252	377.5	197	459	54.90196228027344	39	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1788	false	-5993024921648624255	83	230	421	1178	1546	300	البنت بنتين عالت ------------الي ثلاثة عشر فتضربها في الاولي لمباينتها لسهامها لمهامها الاربعة تكن ماءة واربعة وتعمل في ميت ثالث فاكثر ك------------------------------------عملك في ال------ثاني مع الاول واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المساءل الي الجزء وسهام كل وارث اليه وان قيل----------- ابوان وابنتان--- لم يقسم------- حتي ماتت احدي البنتين احتيج الي السءال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ا---------------------بو اب وارث في الثانية وتصحان من اربعة وخمسين وان كان- امراة فهو ا--بو ام وتصحان --------------------------من اثني عشر وتسمي المامونية لان المامون سال يحيي بن اكثم عنها فقال من الميت الاول فعلم فهمه فصل اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة ك---ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبته ولو قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في -سهم كل وارث خرج حقه ولو ضربت سهم كل وارث في عدد التركة او وفقها وقسمت المرتفع علي	1788	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	49	225	257	1192	1584	300	البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر ا-ضربها في الاولي---------------------------------- تكن ماءة واربعة فان ما-----ت ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاولي وكذلك تصنع في الرابع ومن بعده واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ميت مات عن ابوين و-بنتين ثم لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين احتيج الي السءال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد وارث في الثانية لانه ابو اب وتصح المسالتان --------من اربعة وخمسين وان كانت امراة فالاب ابو ام في الثانية لا يرث وتصح المسالتان من اثني عشر و--هي المامونية1 باب قسمة التركات مدخل باب قسمة التركات واذا كانت التركة معلومة و-------امكن نسبة---- كل وارث من المسالة -----فله من التركة مثل نسبته كزوج وابوين وابنتين المسالة الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت قسم-------------------------ت المسالة علي	678	-5261600886119401435	380	488.5	299	1128	33.68794250488281	56	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1790	false	4698045520626281853	124	161	640	826	1545	300	منهما ------جدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منه-ا بنتين فهما من ام اب- الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض نكح -ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين قال	1790	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	191	229	1044	1239	1613	300	منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين باب	681	-5261600886119401435	180	334.5	144	195	92.30769348144531	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1791	false	9007890356925666463	0	111	0	556	1569	300	الاخوة لا----م كاباءهم واب الام والخال والخالة -----------كالام واب ام----------------------------- اب واب -ام ام واخواهم-ا واختاهما وام اب- جد بمنزلتهم والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم من الابوين وعنه العمة لابوين او لاب كجد فعلي هذه العمة لام والعم لام كالجدة امهما وهل عمة الاب لابوين او لاب كالجد او كعم الاب من الابوين او كابي الجد مبني علي الروايات لانها تدلي بالجد او باخيه او بابيه وهل عم الاب من الام وعمة الاب لام كالجد او كعم الاب من ابوين او كام الجدي الجد مبني علي الخلاف وليسا كابي الجد لانه اجنبي منهما فتجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به ف--------------------------------------------ان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه بلا سبق	1791	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	15	68	91	367	1592	300	الاخوة من الام كاباءهم والاخو-------ال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق	682	-5261600886119401435	154	244.5	123	652	23.619632720947266	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1794	false	-8934273505289212059	18	110	82	527	1481	300	وان خرج بعضه---- فاستهل ثم خرج-- ميتا لم يرث علي الاصح وان جهل مستهل من توامين ارثهما مختلف عين بقرعة- ولو مات كافر عن حمل منه لم يرثه لحكم احمد باسلامه قبل وضعه كذا في المحرر وقيل اظهر وفي المنتخب يحكم في باسلامه بعد وضعه ويرثه ثم ذكر عن احمد اذا مات حكم باسلامه ولم يرثه وحمله علي ولادته بعد القسمة وكذا ان كان من كافر غيره فاسلمت امه قبل وضعه ومن زوج امته بحر فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو قنان تنبهات الاول فحران ما فهي ذكره القاءلة	1794	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	245	283	1168	1358	1435	300	وان خرج بعضه حيا فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث---------- وان جهل مستهل من توامين ارثهما مختلف عين بقرعة1 ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج امته بحر فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران هي--------- القاءلة	684	-5261600886119401435	160	260.0	125	452	35.398231506347656	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1795	false	-8886887200458832704	241	300	1220	1530	1530	300	فان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم ا-----------------------------------ضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء واج--------------------------تزء باحداهما ان تماثلتا او باكثر هما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما------------------ ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا ولبقية ا-------------------------------------------------------------------------------------------لورثه الصلح -------------------------------علي ما زاد عن نصيب---------ه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة-	1795	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	134	233	654	1161	1499	300	وان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهم---------ا في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا و--باكثر-هما ان تداخلتا وتدفع الي كل --وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة	685	-5261600886119401435	231	333.5	183	521	44.33781051635742	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1797	false	-3559429740457686419	148	198	762	1021	1556	300	وان حصل لاسير من---- وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل------ اليه بعده جميعا ذكره شيخنا ويتوجه وجه ويكفي وكيله والمشكل نسبه -كمفقود ومن-------------------------------- قا----ل احدهما-- ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات ----فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما بق--رعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي	1797	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	4	61	19	309	1493	300	وان حصل لاسير من ريع وقف عليه حف--ظه وكيله ومن ينتقل الوقف اليه ولا ينفرد احدهما بحفظه ومن ا---------------------شكل نسبة فكمفقود ومفقودان فاكثر كخناثي في التذيل ولو قال رجل احد هذين ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات عينه وارث- فان تعذر اري القافة فان تعذر عين احدهما بالقرعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي	686	-5261600886119401435	191	300.0	150	314	60.828025817871094	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1801	false	-5577691906372551008	253	300	1313	1531	1531	300	بقصد حرمانها-------- كمن طلقها ثلاثا ابتداء او بعوض م---ن غيرها او علقه---ا علي فعل لا بد لها منه شرعا -------------او عقلا ---------------------ففعلته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقر---- انه كان ابانها في صحته خلافا للمنتخب فيها او علق ابانة---------------------------------------------------------------------------------------------- ذمية او امة علي --اسلام و--عتق ا--------------و علم ان سيدها علق عتقها-	1801	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	160	282	762	1331	1418	300	بقصد حرمانها الميراث كمن طلقه------ا ابتداء في -مرض موته المخوف او علقه فيه علي فعل لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه ففعلته ولو عالمة وليس منه كلام ابويها او احدهما او طلقها او خلعها فيه بعوض من غيرها او علقه علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك او ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله او اقر فيه انه كان ابانها في صحته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في مرضه او صحته ولاعنها في مرضه لنفي الحد او لنفي الولد او علق طلاق ذمية او امة علي الاسلام والعتق فوجدا في مرضه او علم ان سيدها علق عتقها	690	-5261600886119401435	167	206.0	128	576	28.99305534362793	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1802	false	9134136855585679069	9	44	48	203	1567	300	او علقها في صحته علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه نحو-- لاتزوجن عليك-------------------------- فمات قبل فعله---------------------------------- او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه لم يرثها	1802	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	205	252	984	1192	1418	300	او علق---------ه علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك او ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله او اقر فيه انه كان ابانها في صحته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها	690	-5261600886119401435	139	243.0	106	217	64.0552978515625	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1817	false	1043801995850523542	78	181	410	922	1535	300	بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة ولو مع ---------------------------------------------------------------عدم اهلية الشهادة ولو انه واحد--- بوارث للميت--------- من حرة او امته نقله الجماعة مشارك او مسقط فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو----------------------------- مع منكر له لا يرث لمانع رق ونحوه--------------------------------------------------------------------------- ويثبت ارثه--------------- مع عدم مانع رق ونحوه فيه وارثه وقيل لا-- يرث مسقط اختاره ابو اسحاق وذكره الازجي عن الاصحاب سوي القاضي وانه الصحيح فقيل نصيبه بيد المقر وقيل ببيت المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة ولو كانت بنتا صح لارثها بفرض ورد وان اقر احد الزوجين----------------- بابن للاخر من غيره فصدقه---------- ناءب امام ثبت نسبه	1817	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	0	145	0	722	1422	300	بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة المكلفون ولو اه واحد يرث المال كله تعصيبا او فرضا او فرضا وردا ولو مع عدم اهلية الشهادة كالكافر والفاسق بوارث للميت سواء كان من حرة او امته فصدقهم------------------------- او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو اسقط المقربة1 كاخ يقربان ولو مع منكر له لا يرث لمانع رق ونحوه ان كان مجهول النسب وهو ممكن ولم ينازع فيه منازع وياتي في الاقرار والا فلا2 ويثبت ارثه فيقاسمهم ان لم يقم به مانع فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث فان كان---------------------------------------------------------------------------- المقربة غيره مكلف فانكر بعد تكليفه لم يسمع انكاره ولو طلب احلافه علي ذلك لم يستحلف واذا اعترف انسان بان هذا ابوه فكاعترافه بالله ابنه حيث امكن ذلك ويعتبر اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا في الورثة--------------------------------- وان اقر احد الزوجين الذي لا وارث معه بابن للاخر من غيره فصدقه الامام او ناءب----ه ثبت نسبه	692	-5261600886119401435	299	389.0	235	860	34.76744079589844	54	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1819	false	-910018879955419830	211	272	1006	1334	1503	300	---فاقر--- الاخ ----لاب باخ لابوين اخذ ماب-----------------يده وان اقر-به الاخ ---------------------------------لام فلا شء----------------------------------------------------- له وطريق ال----عمل في جميع الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقه وتعطي---- المقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار والعكس بالعكس------------------------------------- فما فضل ف---للمقرب-ه فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة من انثي عشر للمقر ربع------- وللمنكر	1819	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	3	103	13	498	1472	300	فان اقر به الاخ من الاب وحده------ اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه ولو من الام فلا شء له وان اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده فصل في -طريق العمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما فضل فهو للمقر له فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه وصاروا ثلاثة لل------------مقر ربع المال1 وللمنكر	693	-5261600886119401435	274	410.5	218	504	54.36507797241211	44	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1820	false	-7586561013998640744	64	252	340	1315	1568	300	وللمتفق عليه مثله ان جحد الرابع والا فكالمقر-- والبقية للمجحود وعند ابي الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر اذا صدق الا ربع ما بيده وتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم وللاخرين سهمان بينهما فصل وان خلف ابنا فاقر باخوين------ بكلام متصل ثبت------------------------------- نسبهما وقيل ان اختلفا ولم يكونا توامين فلا وان اقر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي --بيده وان اكذب الث----------------------------------------------------------------------اني بالاول وهو مصدق به ثب-ت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وان اقر بزوجة------------ للميت لزمه من ارثها بقدر-------- حصته وان مات الم-نكر فاقر به- ابنه ففي تكميل ارثها وجهان وان مات قبل قبل انكاره ثبت ارثها ومن قال لغيره مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي فالمال لهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وكذا مات ابونا ونح-------------------------------------ن ابنا-ه وان قال مات ابوك وانا اخوك ف--------------------كله للم--نكر وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها ف-انكره الزوجية قبل انكاره في الاصح وان اقر في مسالة عول بمن يزيله ك----------------------------------------------------------------------------------------زوج واخت--------------ين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في------ الانكار ----ستة وخمسين- واعمل كما تقدم للزوجة للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة	1820	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	104	300	503	1472	1472	300	وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود -----------------------------------------------------------------------تصح من اثني عشر --------------------------------------------------وان خلف ابنا فاقر باخوين فاكثر بكلام متصل ولا وارث غيره فاتفقا او اختلفا ثبت نسبهما ولو ------------لم يكونا توامين---- وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول------------------------------ نصف ما في--- يده والثاني ----ما بقي في يده -اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق--- ثبوت نسب ا--------------------لثلاثة وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه لها ما يفضل في يده من حصته فان مات من انكر فاقر بها ابنه كم---------------------------------------------ل ارثها وان قال مكلف ما-ت ابي وانت اخي او مات------------------------------------------------------------- ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره ف-----صل ومن اقر في مسءلة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول كعن زوج واختين لاب او لابوين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن ستة وخمسين1 واعمل كما تقدم يكن ل---لزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة-	693	-5261600886119401435	552	771.5	436	1283	43.02416229248047	81	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1810	false	-9138250463468921572	229	295	1230	1592	1618	300	حريته فبنصفها عن نصف سدس وي---رد علي ذي فرض وعصبة لم ترث بقدر نسبة الحرية منهما------------ فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولا بنين نصفهما حر ان لم يورثهما المال البقية مع عدم العصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال------- نصفين بفرض ورد ومع حري--------------------------------------------------------------ة ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرض-هما ومع حرية --------------ثلثهما الثلثان بينهما-------- والبقية لبيت المال	1810	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	30	104	150	564	1544	300	حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن وال-------------------------ا فلبيت المال فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف ب--عصوبة والباقي لبيت المال ولا-بنين نصفهما حر-------------------- البقية مع عدم ع--صبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولابن هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا----- فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة وثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال	696	-5261600886119401435	257	372.0	209	469	54.79743957519531	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1816	false	-577810905409534455	135	279	728	1421	1526	300	فصل في جر الولاء ودوره ورده ومن ثبت له ولاء ------------------------لم يزل عنه----- فاما ان تزوج --عبد معتقة---------------------------------------- فاولدها فولاء ولدها لمولي امه فان -عتق الاب- انجر ولاءه الي معتقه ولا يعود الي مولي امه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عت-ق الجد قبله --------------------لم يجره وعنه بلي مع موت الاب وعنه مطلقا ثم ان عتق الاب جره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخ------وت------------------ه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار ولاء كل- منهما للاخر ومثله لو ا------------------------------------------عتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه و---------------------لو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق ---فولاءه لمعتقه ثانيا وقيل اولا وقيل لهما ولا ينج-----------ر ما للاول الي الاخير قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق وكذا عتي---ق ذمي	1816	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	109	299	557	1506	1510	300	فصل في جر الولاء ------------من ثبت له ولاء رقيق بمباشرة عتق او سبب لم يزل عنه بحال فاما ان تزوج العبد ومثله المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة معتقه فاولدها فولاء ولدها لمولي امه فان اعتق العبد انجر ولاءه الي معتقه ولا يعود الي مولي امه بحال فان نفاه الاب باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه عاد الولاء الي موالي الاب ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان اعتق الجد ولو قبل الاب او بعد موته ل-------------------------------------------م يجر ولا--ءهم وان اشتري الابن ابا -عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فان اشتري--------------- هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق لمولي ام مولاه ولو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فولاء كل واحد وللاخر فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني و---------لا ينجر الي الاخير ما للاول -----------قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق وكذا لو اعتق ذمي	698	-5261600886119401435	518	801.5	405	1042	49.712093353271484	91	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1817	false	1043801995850523542	3	48	15	256	1535	300	فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات فلمولي -----------------------------------------امه النصف ولمو-لي اخته النصف وهم والاخ الاخ ومو-لي الام فلمولي- امها النصف- وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه فيكون لمو-لي امه	1817	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	0	52	0	283	1493	300	فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا------- وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات اخوها فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف وهم ال------اخ وموالي الام فلموالي امها --نصفه وهو الربع يبقي الربع ه-و الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه	700	-5261600886119401435	211	367.0	169	299	70.56856536865234	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1828	false	59964382021189878	100	272	550	1411	1561	300	شريكه ---اعتق حقه عتق عليهما ولا ولاء لهما فان اعترف به احدهما ثبت له وضمن حق شريكه والا فلبيت المال وحلف كل منهما للسراية وان كان احدهما معسرا عتق --حقه فقط ومع عسرتهما لا يع----تق منه شء ومع عدالتهما وثبوت العتق بشاهد ويمين يحلف مع شهادة كل واحد ويع------تق او مع احدهما ويعت------------ق نصفه وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه وايهما اشتري حق الاخر ع--تق ما اشتري وقيل جميعه واذا ق----------------------ال لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا و--------قيل يعتق عليها كالاصح في قوله فنصيبي حر---------------- مع نصيبك او قبله وقيل يعتق جميعه بالشرط ويضمن حق شريكه ومن ومع عسرتهما يعتق عليهما ولو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك له فانت حر ساعة اقراري لم يصح	1828	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	1	136	4	655	1500	300	شريكه وهما موسران عتق عليهما ولا ولاء ------------------------------------------------------------------------لهما عل---يه وان كان احدهما معسرا عتق نصيبه فقط وان كانا معسرين لم يعتق منه شء وللعبد ا---------------------------ن يحلف مع------ كل واحد منهما ويعتق او مع احدهما ان كان عدلا ويعتق نصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايهما اشتري نصيب صاحبه عتق ما اشتري فقط وكذا ان كان الباءع وحده معسرا وان قال لشريكه ا--------ن اعتقت نصيبك فنصيب- حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل واحد حقه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك او قبله -حر فاعتق نصيبه عتق عليهما وان كان المعتق موسرا ولغت القبلية وان ق-----ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك ع-------------------------------------------------------تقت وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك له فانت حر ساعة اقراري لم يصح	703	-5261600886119401435	419	659.0	321	936	44.764957427978516	73	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1838	false	2367894086795418238	65	134	328	659	1548	300	ان دخلت الدار بعد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي بشهر ------------------------------------------------------------فانت حر لم يعتق رواية واحدة وهي طريقة ابن عقيل في اشارته قال ابن رجب والصحيح ان هذا الخلاف ليس مبنيا علي هذا الاصل وذكر علته وقال ومن الاصحاب من جعل هذا العقد تدبيرا ومنهم من ينفي ذلك ولهم في حكاية الخلاف فيه اربع طرق ذكرت في غير هذا الموضع انتهي المسالة الثانية لو ق-----ال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر	1838	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	97	164	455	770	1402	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح ولم يعتق بوجود الشرط وان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا وان دخلها بعد موته لم يعتق وانت حر بعد موتي بشهر صح وما كسبت بعد الموت وقبل وجود الشرط فللورثة وليس لهم التصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف--------------------- فيه بعد الموت وقبل وجود الشرط ببيع ونحوه وان قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر	704	-5261600886119401435	74	-16.5	56	539	13.729127883911133	13	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1835	false	-3408294784394573153	79	257	413	1262	1477	300	فصل -من قال------------ مماليكي او رقيقي ----------------او كل مملوك او عبد املكه حر شمل مكاتبوه مكاتبيه ومدبروه ومدبري-ه وام ولد ول-ده وكذا اشقاصه ونقل مهنا بنية كشقص فقط ذكره ابن عقيل وعبد عبده التاجر ه مع عدم نية او وجود دين وان علق بشرط قدمه او اخره فسواء ان صح تعليقه بالملك ذكره الشيخ في فتاويه وان قال عبدي ا------------ زوجتي طالق ولم ينو معينا شمل الكل لا احدهم بقرعة في المنصوص والمراد ان كان عبدا مفردا لذكر وانثي وان كان لذكر فقط لم يشمل انثي الا ان اجتمعا تغليبا قال احمد فيمن قال لخدم له رجال ونساء انتم احرار وكانت معهم ام ولده ولم يعلم بها انها تعتق قال ابو محمد الجوزي بعد المسالة وكذا ان قال كل عبد املكه في المستقبل وان قال احد عبدي او عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه او عينه و---نسيه ا------------------------و ادي احد مكاتبيه وجهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع او وارثه وعتق واحد نص عليه وان بان لناس ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وي----------------بطل عتق الاخر وقيل لا كالق---رعة بحكم حاكم وان ق----------------------------------------------ال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا--------- اقرار --وارث ----وان اعتق	1835	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	14	165	67	798	1434	300	فصل وان قال كل مملوك او مماليكي او رقيقي حر عتق فصل وان قال كل مملوك او مماليكي او رقيقي حر عتق ----------مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وعبيد------------------------------------------------- عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها ولو -----------------------------------------------------------------------------قال عبدي او امتي حر او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق الكل وطلق كل نساءه لانه--------------------------- مفرد مضاف فيعم وان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احد عبدي--------- او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ثم انسيه اعتق احدهم بالقرعة وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل وان قال لامتيه احداكما حرة ولم ينو حرم وطءها بدون قرعة فان وطء واحدة لم تعتق الاخري كما لو اعتقها ثم انسيها فان مات اقرع الورثة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي فان علم ناس بعدها ان المعتق غيره عتق وبطل عتق الاول الا ان تكون القرعة بحكم حاكم فيعتقان وقبل القرعة يقبل تعيينه فيعتق من عينه وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا الحكم في اقرار الوارث فصل وان اعتق	706	-5261600886119401435	289	329.5	222	1115	25.919282913208008	44	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1841	false	-6194046784289742554	135	216	691	1105	1564	300	وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا مع قبوله ذكره في الموجز والتبصرة الترغيب والترغيب وغيرها وان لم يقل فاذا اديته-- فانت حر وفي الترغيب وجه هو رواية في الموجز و التبصرة يشترط قوله وقيل او نيته ولا تصح الا بعوض مباح يصح السلم فيه منجم نج-مين فاكثر يعلم لك----ل نجم قسطه ومدته تساوت اولا وقيل ونجم وقال القاضي واصحابه وعبد مطلق كمهر فعلي الاول في توقيتها------ بساعتين ام------ يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب فيه خلاف في الانتصار م 2 باب	1841	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0711	true	4243652249395388183	51	107	250	522	1443	300	وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا مع قبوله ------------------------------------------------وان لم يقل فاذا اديت لي فانت حر ولا ---------------------------------------------------------------------تصح الا بعوض مباح-------------- منجم بنجمين فاكثر يعلم لكل اجل نجم قسطه ومدته تساوت اولا فلا تصح حالة ولا علي ----------عبد مطلق ولا--------------- توقيت النجمين بساعتين ونحوه بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب صوبه في---- الان-صاف وان كان	711	-5261600886119401435	209	308.5	163	433	48.26789855957031	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1865	false	-7746074190825973049	0	29	0	152	1513	300	ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية واصلح ما يفعله الرجل ان يمنع المراة من المخالطة للنساء فانهن يفسدنها عليه وان -----------------------------لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	1865	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	84	113	411	567	1546	300	ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية و-----------------------يمنع المراة من --مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي الا يسكن بها عند اهلها والا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	722	-5261600886119401435	124	215.0	101	181	68.50828552246094	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1869	false	-2841035252965183424	86	255	491	1369	1585	300	بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي وشيخنا وقال------ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك وملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد هو ا----------------------------------------شد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا عن اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينهج ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين وكره الامام احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد ويتوجه ولمحرم وجوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء وساله ابن منصور يقبل ذوات المحارم منه قال اذا قدم من سفر ولم يخف علي نفسه منه وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة رضي الله عنها لكنه لا يفعله علي الفم ابدا الجبهة والراس ونقل	1869	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	189	274	977	1422	1554	300	بحيوان يشتهي المراة و--تشتهيه كالقرد وق---------------------------------ال الشيخ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه عند من يعاشره كذلك -ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم و--معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال احمد لرجل معه غلام جميل-------------- هو ابن اخته الذي اري لك الا يمشي معك في طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ا-------حمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد وي-------------جوز اخذ يد عجوز ولا باس للقادم من سفر بتقبي-----------ل ذوات المحارم-------- اذا ------------لم يخف علي نفسه لكن----------------------------------------------------------------------------------------- لا يفعله علي الفم بل-- الجبهة والراس ولكل	723	-5261600886119401435	342	376.5	275	924	37.01298522949219	51	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1870	false	-1910128217497580974	254	300	1418	1638	1638	300	فان لم يعلم اجيب ام لا فوجهان م 11 وظاهر نقل الميموني جوازه فان رد او اذن------------------------------------------------------- جاز--------------------------------------------------------------- واشد---- تحريما من فرض له ولي الامر علي الصدقات او غيرهما ما يستحقه فنحي من يزاحمه او ينزعه منه قاله شيخنا والتعويل في --رده واجابته الي ولي ال------مجبرة-	1870	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	206	279	1043	1374	1488	300	فان لم يعلم اجيب ام لا او رد لو بعد الاجابة او لم يركن اليه------- او اذن له او سكت عنه او كان قد عرض لها في العدة او ترك الخطبة جاز ولا يكره للولي ولا للمراة الرجوع عن الاجابة لغرض وبلا غرض يكره واشد منه تحريما من فرض له ولي الامر علي الصدقات او غيره-ا ما يستحقه فيجء من يزاحمه او ينزعه عنه----------- والتعويل في الرد- والاجابة عليه ان لم تكن مجبرة	724	-5261600886119401435	149	191.5	116	351	42.45014190673828	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1874	false	718924868226656514	41	70	213	386	1566	300	وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران والغناءم وجعلت ل----ه الارض مسجدا وترابها طهورا والنصر بالرعب مسيرة شهر وبعث الي الناس كافة وكل نبي الي قومه-------------------- ومعجز-ته باقية الي---- القيامة	1874	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0727	true	4154379102602535486	215	246	1165	1365	1634	300	وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران والغناءم وجعلت ولامته الارض مسجدا وترابها طهورا و--نصر بالرعب مسيرة شهر وبعث الي الناس كافة واعطي الشفاعة العظمي والمقام المحمود ومعجزاته باقية الي يوم القيامة	727	-5261600886119401435	155	272.5	129	202	76.73267364501953	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1875	false	4197522279474047626	236	270	1204	1384	1542	300	وقال --شيخن---ا ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	1875	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	25	59	135	315	1528	300	وقال الشيخ ايضا ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ----- كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	729	-5261600886119401435	174	328.5	141	185	94.0540542602539	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1891	false	-8054431081826660632	1	77	6	387	1544	300	وبن-ت كل اخ وبنتها وبن--------ت ابنه وبنتها وان نزلن وعمته وخالته من كل جهة وان علتا لا بناتهما وتلخيصه يحرم كل نسيبة سوي بنت عمة وعم وبنت خالة وخال المذكورات في الاحزاب وتحرم عمة ابية وامه لدخولهما في عماته وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا--------- لام لانها اجنبية منه وتحرم خالة العمة لام لا خالة العم- لاب لانها اجنبية و-----عمة الخالة لام اجنبية لا لاب لانها عمة الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	1891	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0739	true	9217568030037540687	16	98	81	499	1537	300	وبنات كل اخ واخت وان سفلن وبنات ابنتهما كذلك والعمات والخالات---- من كل جهة وان علون لا-بناتهن وتحرم عمة ابيه وعمة الا---------------------------------------------------------------------------------------مة وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا عمة العم لام لانها اجنبية وت----حرم خالة العمة لام لا خالة العمة لاب لانها اجنبية وتحرم عمة الخالة-------------- لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجنبية وتحرم زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فقط علي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخري ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	739	-5261600886119401435	208	323.0	163	528	39.39393997192383	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1894	false	-6848815595712769636	203	260	1064	1351	1548	300	فصل -يحرم --جمعه بنكاح بين --اختين وبين امر-اة وعمتها او خالتها----------------------------------------------------------------------------------------------- وان علتا من كل جهة وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وخالة بان ينكح امراة واب-----نه امها فيولد لكل----- منهما بنت وبين عمتين بان ينكح ام رجل والاخر امه فيولد لكل منهما بنت وبين خالتين بان ينكح كا منهما ابنه الاخر وبين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم	1894	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0740	true	-2243050094111274918	217	300	1089	1530	1530	300	فصل ويحرم الجمع------- بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءهم وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان علت درجتهن من نسب او رضاع وبين خالتين بان ينكح كل واحد منهما ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت وبين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت اعمة وخالة بان ينكح امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت و---------------------------------------------------------------------------------------------------بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم-	740	-5261600886119401435	163	242.0	131	548	29.744525909423828	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1903	false	1071439774273254405	10	137	54	692	1542	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها وطاها بملك الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وجوزه شيخنا كامة كتابية ولا يصح ن--------------------------------------------------------------------------------------------------كاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا النساء وعكسه بعكسه فلو عاد عن قوله الاول فله نكاح ما عاد اليه في الاصح فلو كان نكح انفسخ نكاحه من امراة خاصة ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره ذكره شيخنا باب الشروط في النكاح اذا شرطت في------------------------------------ العقد قاله في المحرر وقال حفيده او اتفقا----- قبله في ظاهر المذهب م 1 وان علي هذا جواب الامام احمد رحمه الله تعالي في مساءل باب الشروط في النكاح مسالة 1 قوله اذا شرطت في العقد قاله في المحرر وقال حفيده او اتفقا قبله الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا	1903	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	113	224	529	1129	1526	300	ومن حرم نكاحها حرم وطء------ها بملك اليمين كالمجوسية الا اماء اهل الكتاب وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء حرمها الوطء في ملك اليمين والشبهة والزنا لان الوطء اكد في التحريم من العقد فلو وطء ابنه امة او ابوه امة بملك اليمين حرم عليه نكاحها ووطءها ان ملكها ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ق---------ال الشيخ ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغي-----------ره باب الشروط في النكاح مدخل باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا ل---------------------و اتفقا عليه قبله قاله الشيخ وغيره وقال وعلي هذا جواب------- احمد ----------------في مساءل-------------------------------------------------------------------------------------------- الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا	745	-5261600886119401435	263	386.0	210	900	29.22222137451172	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1906	false	-5796348188360063098	171	288	882	1481	1535	300	ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته وف------------------------------ي الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يوثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح وفي الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينها وبين الله تعالي ويصح النكاح الي الممات وفي الواضح نيتها كنيته ومن عزم علي تزويجه بالمطلق-ة ثلاثا وو-عدها سرا كان اشد تحريما من التصريح بخطبة --معتدة ع----- لا سيما وينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره ------	1906	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	97	190	496	974	1516	300	ومن لا فرقه بيده لا اثر لنيته قال المنقح الاظهر عدم الاحلال وفي الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عزم علي تزويجه --لمطلقته ثلاثا او عده----ا كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما -ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره الشيخ	747	-5261600886119401435	426	783.5	340	644	66.1490707397461	77	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1913	false	-4657414086341020192	211	244	1070	1236	1508	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها -قيمتها ماءة بعبد علي ماءتيتن ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	1913	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	27	60	136	301	1474	300	زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي م--------اءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	751	-5261600886119401435	157	297.5	125	173	90.7514419555664	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1914	false	7722783794163818683	43	102	222	520	1569	300	باب العيوب في النكاح- اذا بان------- مجبوبا او ------------لم يبق---- ما يطا به------- فلها الفسخ ---------فان --------------------------انكرت دعواه الوطء ببقيته قبل قولها في الاصح وان بان عنبنا عنينا لا يمكنه الوطء باقراره او ببينة فاختار جماعة لها الفسخ والمذهب تاجيله سنة---------------- منذ ترافعه و-----------------------------------------------------------------------لا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط قاله في الترغيب فان لم يطاها----- ----------فيها --فسخت وان	1914	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	125	213	636	1072	1474	300	باب العيوب في النكاح1 اذا وجدت زوجها مجبوبا اي مقطوع الذكر لم يبق منه ما يطا به او اشل فلها الفسخ في الحال فان امكن وطءه بالباقي فادعاه وانكر------------------ته قبل قولها مع يمينها و---ان------ عنينا لا يمكنه الوطء باقراره او ببينة علي اقراره او بنكوله كما ياتي اجل---- سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب له المدة ولا يضربها غيره ولا تعتبر عنته الا بعد بلوغه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته ولو عزل نفسه او سافر حسب عليه فان وطء فيها والا فلها الفسخ- وان	751	-5261600886119401435	192	213.0	149	468	41.02564239501953	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1923	false	610934577399585341	191	248	948	1227	1465	300	المذهب ونقرهم علي فاسده------------------------------ اذا اعتقدوا حلة----- ولم يرتفعوا الينا وعنه الا علي ما لا مساغ له عندنا كنكاح ذات محرم ومجوسي كتابية فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعده او اسلم الزوجان فان كانت المراة تباح اذن كعقدة في عدة فرغت او بلا شهود نص عليهما او بلا ولي او --------------------------علي اخت ماتت	1923	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	182	291	942	1513	1561	300	الظهار ونقرهم علي فاسد نكاحهم وان خالف انكحه المسلمين اذا اعتقدوه في دينهم ولم يرتفعوا الينا --------------------------------------------------------------فان اتونا قبل عقده عقدناه علي حكمنا وان اتونا مسلمين او غير مسلمين بعده لم تتعرض لكيفية عقدهم ولا تعتبر له شروط انكحه المسلمين من الولي والشهود علي نكاح محرم في الحال كالمحرمات بالنسب او السبب وكالمعتدة والمرتدة والمجوسية والحبلي من الزنا والمطلقة ثلاثا او شرط فيه الخيار متي شاء او الي مدة هما فيها ونحوه بل يفرق بينهم فان كان قبل الدخول فلا مهر وان فرق بينهما بعده فلها مهر المثل وان- كانت المراة تباح اذن كعقده في عدة فرغت او ----------------------بلا ولي او بلا شهود وصيغة او تزويجها علي اخت ماتت	755	-5261600886119401435	167	250.5	131	656	25.457317352294922	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1927	false	5355430903358659799	12	34	57	171	1471	300	فان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول	1927	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	169	191	852	966	1530	300	وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول	756	-5261600886119401435	112	222.0	90	114	98.24561309814453	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1930	false	7130798035406032081	242	300	1304	1605	1605	300	بقرعة وان اسلم البعض ولسن-------- كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة--- خاصة وله تعجيل الامساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فا----------------------ن لم --------يسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم وان اسلمن فقيل كذلك وقيل منذ اختار م 17 ويلزم نكاح اربع فاقل مسلمات بفراغ عدة البقية ----------ولا يصح----------------------------------- فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع-	1930	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	142	259	694	1309	1524	300	مقامه وان اسلم البعض وليس البواقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة او خاصة وله تعجيل ام--ساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن نكاحهن او ثبت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او للامساك ونحوه وان قال لمن زاد علي اربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع فان سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن ولا اختيارا لغيرهن الا ان ينويه والمهر لمن انفسخ----------------------------- نكاحهن بالاختيار ان كان دخل بها والا فلها مهرها1 ولا يصح تعليق الفرقة ولا الاختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع	757	-5261600886119401435	191	245.0	151	646	29.56656265258789	30	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1931	false	-5212837270053257975	221	289	1212	1551	1606	300	وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت وا--سلم النقية البقية اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار ----------------من الكل وان عتقت ثم اسلمت ول----------------------------------و بعدهن وقيل بل قبلهن وهي تعفه تعينت كحرة تحته تعفه واماء فاسلمت مطلقا فسد نكاح غيرها الا ان-------------------------- يعتقن ثم يسلمن في العدة ف----------------------------------كالحراءر وان اسلم عبد ت-حته اماء فاسلمن معه او-في العدة------------- اختار -ثنتين وكذا ان عتق قبل اختياره وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم	1931	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	146	250	734	1246	1504	300	وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامها واسلامه تعينت الاولي ان كانت تعفه والا اختار من البواقي معها من تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ------------------------------------------------------------- نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار اثنتين فان اس------------------------لم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم	759	-5261600886119401435	196	288.0	153	597	32.8308219909668	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1971	false	8320326678940960221	52	271	253	1363	1500	300	ان بذلته فان اشترطت بيتها ففيه او بيته ولا لزو-------------م مع ما يمنع الاستمتاع بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وصغر -----ولو قال لا اطا وفي حاءض احتمالان م 1 بل نضوة الخلقة فلو خشي عليها استمتع كحاءض باب عشرة النساء مسالة 1 قوله وفي حاءض احتمالان يعني له يلزم تسليمها الي الزوج اذا كانت حاءضا او ينتظر طهرها اطلق الخلاف واطلقه في المغني والشرح احدهما يلزم التسليم وبه قطع في المغني في باب الحال التي تجب فيها النفقة وكذلك ابن رزين في شرحه وكذلك الشارح في كتاب النفقات والوجه الثاني لا يلزمه وتقبل امراة ثقة في ضيق فرجها وقروح به وعبالة ذكره ونحوه وتنظرهما وقت اجتماعهما للحاجة ومتي امتنعت قبل المرض ثم حدث فلا نفقة ولو انكر ان وطاه يءذيها لزمتها البينة وان استمهل احدهما------------ لزم امهاله---------------------------------------------------------- العاد------------------------------------ة لا لعمل الجهاز بفتح الجيم وكسرها وقيل ثلاثة ايام وفي الغنية ان استمهلت هي واهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين----------------- وولي من به صغر او جنون ينظر مثله وتسلم الامة كما تقدم ليلا وكذ--------------------------------------ا نهارا ب---شرط او ببذل السيد فان بذله وقد شرطه لنفسه فوجهان م 2---- وللزوج حتي العبد السفر بلا اذنها وبها ما لم تشرط بدها---------------- بلدها او تك-ن امة وفي ملك السيد له بلا اذن زوج--- صحبة ام لا وجهان م 3 وعليهما ينبني --لو بواها----------------- مسكنا لياتيها الزوج فيه هل يلزمه	1971	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	49	185	264	959	1557	300	ان بذل------------------------------ته ولا يلزم ابتداء تسليم مع ما يمنع الاستمتاع بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وصغر وحيض ولو قال لا اطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي امتنعت قبل المرض ثم حدث فلا نفق--------------------------------------ة وان كان المرض غير مرجو الزوال لزم تسليمها اذا طلبها ولزم تسلمها اذا بذلته وان سالت الانظار مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها كاليومين والثلاثة لا لعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهاز وكذا لو سال هو الانظار وولي من به صغر او جنون----- مثله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا ليلا مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهارا فلو شرط التسليم نهارا او- بذله سيدها وجب تسليمها ليلا ونهارا وللزوج حتي العبد السفر بلا اذنها وبها الا ان يكون السفر مخوفا او شرطت بلدها او تكون امة ---------فليس له ولا لسيدها ولو صحبة الزوج السفر بها بغير اذن الاخر ولو بواها اي بذل لها السيد مسكنا لياتيها الزوج فيه لم يلزمه	782	-5261600886119401435	327	366.0	248	1335	24.494382858276367	53	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1972	false	6176854784262094719	34	141	201	750	1556	300	تسليمها وهو قوي مسالة 3 قوله وللزوج حتي العبد السفر بلا اذنها وبها ما لم تشترط-------------------- بلدها او تك-ن امة وفي ملك السيد له بلا اذن زوج--- صحبة ام لا وجهان انتهي وهما احتمالان مطلقان في المغني والشرح واطلقهما في النظم احدهما له ذلك من غير اذنه وقطع به في المنور والقاضي في المجرد نقله المجد وقدمه في الرعايتين والوجه الثاني ليس له ذلك قلت وهو قوي جدا ولا سيما اذا لم يصحبه وصححه تصحيح المحرر قال المجد قطع به القاضي في التعليق وهو الصواب وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا وان قلنا النفقة والمسكن في كسبه لم يمنعه منه ولو قال السيد بعتكها يمسكها قال زوجتنيها	1972	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	140	200	732	1049	1557	300	تسليمها ليلا ونهارا--------- وللزوج حتي العبد السفر بلا اذنها وبها الا ان يكون السفر مخوفا او شرطت بلدها او تكون امة ---------فليس له ولا لسيدها ولو صحبة الزوج السفر بها ب--------------------------------------------------------------------------غير اذن------------------------------------------ الاخر ولو بواها اي بذل لها السيد مسكنا لياتيها الزوج فيه---------------------- لم يلزمه وللسيد بيعها---------------------------------------------------- وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ---------------------------------------------ولو قال السيد بعتكها فقال ب---ل زوجتنيها	782	-5261600886119401435	182	189.0	141	573	31.762653350830078	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1978	false	2218861251331408611	148	187	800	986	1592	300	وله منعها من الخروج من منزله--------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بل--ا ا-----------ذنه ---------فلا نفقة ونقل ابو طالب اذا قام بحواءجها كلها والا -لا بد لها قال --شيخنا فيمن حبس-------ته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها -------فان لم يكن	1978	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	40	102	199	502	1491	300	وله منعها من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما او غير ذلك ويحرم عليها الخروج بلا اذنه فان فعلت فلا نفقة لها اذن هذا-- اذا قام بحواءج-----ها والا فلا بد لها قال الشيخ-- فيمن حبسته امراته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن	785	-5261600886119401435	166	255.0	130	312	53.20512771606445	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1979	false	271867392238314894	63	136	321	687	1520	300	له من يحفظها غير نفسه حبست معه ------------------------------------------------فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة للفاحشة صار حقا لله تعالي يجب علي ولي الامر رعايته وي------------------------------------------ستحب اذنه في خروجها لمرض محرم او موته واوجبه ابن عقيل للعيادة وقيل او نسيب وقيل لها زي-------------------ارة ابويها ككلامهما ولا يملك منعهما-------------------- من زيارتها في الاصح و-------------------------------لا يلزم يلزمها طاعة ابويها في فراق وزي----ارة ونحوه- بل طاعة زوجها احق	1979	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	102	194	502	947	1491	300	له من يحفظها غير نفسه حبست معه يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في رباط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله------ يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها او مات غيره من اقاربها استحب له ان ياذن---------------------------------------------------------------- لها في الخروج اليه لا لزيارة ابويها و---------لا يملك منعها من كلامهما ولا منعها من زيارته--ما الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال ولا -----يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا زيارة ونحوها بل طاعة زوجها احق	785	-5261600886119401435	254	404.5	201	531	47.83427429199219	42	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1994	false	-3382788370674607409	150	197	784	1028	1553	300	بواحدة واحدة بالف او علي الف او لك ولك الف------ فطلقها ثلاثا قال في الروضة او اثنتين استحقه وقيل ان قال ثلاثا بالالف فثلاثة وان قال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولة وقيل بالكل وان ذكره عق------ب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة و-ان قالت ثلاثا	1994	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	256	294	1244	1448	1480	300	-------واحدة بالف او علي الف او--- ولك الف ونحوه فطلقها ثلاثا-------------- او اثنتين استحقه وطلقني واحدة بالف ف-----------------قال انت طالق وطالق وطالق بانت -الاولي -----------وان ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وقيل تطلق ثلاثا	797	-5261600886119401435	165	255.0	132	257	64.20233154296875	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2012	false	-8252613733475291712	0	44	0	211	1462	300	الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس فان فتح تاء انت طلقت خلافا لابي بكر وابي الوفاء ويتوجه علي الخلاف ----------------------------لو قالته لمن قال لها كلما قلت لي----- ولم اقل لك مثله فانت طالق فقال- لها مث----------------------------------------له طلقت ولو علقه	2012	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	240	297	1159	1430	1442	300	الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وان قال امراتي طالق او عبدي حر او امتي حرة واطلق النية طلق جميع نساءه وعتق جميع عبيده واماءه ولو قال-------------- كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت طالق بفتح التاء او كسرها فلم يقله او قاله طلقت ولو علقه	805	-5261600886119401435	137	186.5	106	285	48.07017517089844	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2017	false	-6742470609895441801	242	296	1230	1497	1515	300	في ان ابراتني فانت طالق فقال فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	2017	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	216	252	1091	1269	1495	300	في ان ابراتني فانت طالق -----فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء------------------------------------------------------------------------------------ ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	807	-5261600886119401435	178	344.0	142	267	66.66666412353516	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2023	false	-5387105703860721975	75	234	389	1185	1499	300	نية واهب وموهوب ويقع اقلهما وعنه لا تعبتر تعتبر نية في الهبة ذكره القاضي وان نوي بذلك وبالامر والخيار الطلاق في الحال وقع وان باعها لغيره فلغو مطلقا نص عليه وفي الترغيب في كونه كناية كهبة وجهان نقل حنبل وهما كخاءن يءدبان ولا قطع ويحبسان حتي يظهرا توبة ومن طلق---------------------------------------------------------------------------------------------- في قلبه لم يقع --------------------------------------نقل ابن هانء اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه وظاهره---- ولو لم يسمعه ويتوجه كقراءة -----صلا---------------------------------ة باب ما يختلف -به عدد الطلاق الطلاق بالرجال فيملك --حر ثلاثا وعبد ثنت----------------------------------------------------------ين ولو طرا ارقه رقه كلحوق ذمي بدار حرب فاسترق و---كان قد طلق ثن-تين وقلنا ينكح عبد حرة نكح هنا وله طلقة وله طلقة ذكره الشيخ وفي الترغيب وجهان وعنه الطلاق بالنساء فيملك زوج حرة--------- ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزوج امة ثنتين فيعتبر الطريان بالمراة ومعتق بعضه كحر نص عليه وفي الكافي كقن فاذا قال انت الطلاق -----------------------------------------------او يلزمني -------او علي ون--------------------------حوه فصريح في المنصوص منجزا ----او معلقا بشرط او محلوفا به -يقع	2023	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	20	216	102	1074	1516	300	نية واه-------ب ويقع اقلها اذا اختلفا في النية --------------------------وان نوي الزوج بالهبة الط--------لاق في الحال وقع ولم يحتج الي قبولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط وقوع الطلاق النطق به الا في موضعين تقدما اذا كتب صريح طلاقها واذا طلق الاخرس بالاشارة فان طلق في قبله لم يقع كالعتق ولو اشار باصبعيه مع نيته بقلبه نقل ابن هانء---------------- لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه فظاهره يقع ولو لم يسمعه بخلاف القراءة في الصلاة باب ما يختلف فيه عدد الطلاق مدخل باب ما يختلف فيه عدد الطلاق الطلاق بالرجال فيملك الحر والمعتق بعضه ثلاث طلقات وان كان تحته امة ويملك العبد والمكاتب ونحوه اثنتين ولو طرا----- رقه كلحوق ذمي بدار حرب فاسترق وقد كان--- طلق اثنتين وان كان تحته حرة فلو علق------------------------------------------------------ الطلاق الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت ثلاث وان علق الثلاث بصفة لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث ولو عتق بعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها وياتي --------------------------------------------------------في الرجعة و----اذا قال انت الطلاق او انت طالق او الطلاق لي لازم او الطلاق يلزمني او يلزمني الطلاق او علي الطلاق ولو لم يذكر المراة ونحوه فصريح----------- منجزا كان او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع	810	-5261600886119401435	360	440.5	278	1272	28.30188751220703	56	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2025	false	502885723235905183	151	200	835	1072	1603	300	واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل ه---------------------ذه طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين ك----------هذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي وبين الاخريين وان قال هذه وهذه او هذه وقع----- بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	2025	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	7	59	30	265	1415	300	واحدة قال في الرعاية ما لم يكن له نية او انت طالق واحدة بل هذه طلقتا-------- وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين كما لو قال هذه او هذه بل هذه -------------طال-----------------ق وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	811	-5261600886119401435	165	269.5	128	273	60.43955993652344	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2027	false	-1471566539873837897	15	136	69	701	1533	300	ولو قال نصف طلقة ثلث طلقة سدس طل----------------------قة فواحدة ولو كرر الواو فثل-------------------------------------اث وان قال ثلاثة انصاف طلقة او خمسة ارباع طلقة او اربعة اثلاث ونحوه فثنتان وقيل واحدة كنصفي ثنتين او نصف ثنتين ولا يقل يقبل تفسيره في نصف هذين العبدين باحدهما لانه معين والاول مطلق قاله في الترغيب وان قال ثلاثة انصاف ثنتين فثلاث نص عليه وقيل ثنتان ويتوجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وفي الروضة يقع ثنتان وان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن نص -----------عليه طلقة او -ثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وعنه ثنتان في------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة الثانية وثلاث في الثالثة والرابعة كقوله طلقتكن ثلاثا وان قال--------------------- خمسا فعلي الاولي ثنتان ما لم يجاوز الثمان وعلي الثانية ثلاث وان قال بي----------------نكن طلقة وطلقة وطلقة فثلاث	2027	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	8	101	45	502	1460	300	-------ونصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف وثلث وسدس طلقة فواحدة و----------ان قال نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث وان قال او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة اثنتان وبالثلاث والاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من ------------------------------------------------------الصور وان قال اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان وان اوقع تسعا فازيد او قال اوقعت بينكن طلقة وطل------قة فثلاث	812	-5261600886119401435	169	192.5	129	837	20.191158294677734	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2033	false	431377728326779175	44	185	225	916	1567	300	انت طالق ثلاثا الا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع اثنتا----------------------------------------------------------ن وان قال الا ثنتين او استثني ثلاثة من خمسة فثلاث كالا ثلاثا وان صح الاكثر فثنتان وان قال ثلاثا الا ربع طلقة او ثلاثا الا واحدة او الا ثنتين الا واحدة او الا واحدة الا واحدة او انت طالق وطالق ثلاثا وطالق واستثني الا بقلبه طلقة او الا طالقا او ثنتين وثنتين الا اثنتين او الا واحدة او ثنتين وواحدة الا واحدة او اثنتين يدين ونصفا خلافا الا لابي طلقة فقيل يقع ثلاث عيون كعطفه المساءل بغير واو للترتيب اعتبار ذكره الشيخ صريح وغيره النطق وسوي شيخنا وقيل ثنتان م 2 11 مسالة 2 11 قوله وان قال ثلاثا الا ربع طلقة او الا ثلاثا الا واحدة او الاثنتين الا واحدة او الا واحدة الا واحدة او انت طالق وطالق وطالق الا طلقة او الا طالقا او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة	2033	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	168	273	829	1347	1490	300	انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا او الا واحدة او اربعا الا واحدة او قال ثلاثا الاربع طلقة طلقت ثلاثا وانت طالق طلقتين الا واحدة يقع واحدة وانت طالق ثلاثا الا واحدة او الا اثنتين الا واحدة او ثلاثا الا واحدة الا واحدة او الا واحدة او الا واحدة او واحدة وثنتين الا واحدة او اربعا الا اثنتين يقع اثنتان وثلاثا الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالق وطالق------ وطالق الا واحدة او -------------الا طلاقا او طلقت---------------------------------------ين وواحدة الا واحدة او طلقت-----ين ونص------فا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ط-لقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة	814	-5261600886119401435	142	92.0	112	1043	13.61457347869873	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2038	false	6441674637968896624	24	179	125	901	1499	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع وفي الترغيب او مستندا الي ما ذكر وجعله القاضي وحفيده وغيرهما كاطلاقه فيه الخلاف وعنه يقع ولو لم ينوه نصره القاضي وعنه يقع في الصورة الاولي ان كانت زوجته امس واوقعه ابو بكر في الثانية خاصة وحمله القاضي علي انه يتزوجها فيبين وقوعه الان وان اراد بطلاق سبق----------------------------------------------- منه او--------------------------- من غيره وامكن فقد تقدم وان قال انت طالق ثلاثا -------------------------------------------قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وقيل يقع كقوله امس وجزم به الحلواني وان قدم بعد ش-----------------------------------------------------هر وجزء تطلق فيه نتبين وقوع------------ه وان اوطاه وطاه محرم ولها------------ المهر ف-------------------ان خالعها بعد اليمين بيوم ف----------------------------------------------------------------------------اكثر وقدم---- بعد --شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق- وعكسهما بعد شهر وساعة واذا لم يقع الخلع رجعت------------------- بالعوض----- الا الرجعة الرجعية يصح خلع--------------------------------------ها وكذا --حكم ق----------------بل موتي بشهر و---لا ارث لباءن لعدم التهمة وان قال	2038	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	110	299	577	1477	1483	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع و---------------------الا لم --------------------------------------------------------يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما ت او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق وانت طالق قبل قدوم زيد بشهر ف---------------قدم قبل مضيه او معه لم تطلق ويجرم وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي ان يتبين وقوع الطلاق وان قدم بعد شهر وجزء يسع وقوع الطلاق تبيينا وقوعه فيه وان------ وطاه محرم فان كان وطء لزمه المهران كان الطلاق باءنا وان خالعها بعد اليمين بيوم فاكثر كثرة يقع الخلع معها قبل الطلاق بحيث لا تكون معها باءنا وكان الطلاق باءنا ثم -قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق1 وان قدم بعد شهر وساعة و--------قع الطلاق الباءن دون الخلع وترجع بالعوض2 وان كان الطلاق --رجعيا -صح الخلع قبل وقوع الطلاق وبعده ما لم تقض عدتها وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة وان مات	815	-5261600886119401435	360	460.0	276	1155	31.16883087158203	53	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2038	false	6441674637968896624	176	255	886	1262	1499	300	التهمة وان قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر ونحو ذلك لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه وان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يقل بش-----------------------------------------------------------------------هر وقع اذن وفي التبصرة في جزء يليه موته كقبل موتي ولا يقع مع موتي او بعده وفي--------------------------- يوم موتي وجهان م 1 لان فرقة الموت اعظم والبضع لا يورث بخلاف الرقيق قال تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء 19 وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري اذن	2038	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	41	138	195	630	1405	300	الطلاق وان قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر ---------لم يصح وان قال انت طالق قبل موتي او قبل موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في الحال وان قال قبيل موتي او قال قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال ويقع في الوقت الذي يليه الموت وان قال طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر وقع باولهما موتا وان قال بعد موتي او مع موتي------------------ او بعد موتك او مع موتك لم تطلق وان قال يوم موتي طلقت في اوله ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اطولكما حياة طالق فبموت احد-هما يقع -الطلاق اذن	816	-5261600886119401435	136	138.5	99	561	24.24242401123047	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2039	false	-1603643079801008839	64	136	331	669	1542	300	مستحيل عادة او لذاته نحو انت ط-----الق ان او الا طرت او صعدت السماء او شاء الميت------------------ او قلبت الحجر ذهبا---------------------------------------------------------------------- او جمعت بين الض-------------------------------دين او رددت امس او شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه فلغو كحلفه بالله عليه وقيل تطلق وقيل في المستحيل لذاته وان علقه ب---عدمه كقوله----------------------------------------------------------------------------------------- لاصعدن------- او ان لم اصعد السماء ونحوه او لاشربن او ان لم اشرب في مسالة الكوز او لاقتلنه----- فاذا هو ميت علمه اولا	2039	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	43	148	199	676	1397	300	مستحيل عادة او في نفسه الاول كانت طالق ان-------------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او--------- ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه----- كحلفه بالله علي---------------------------------ه وان علقه علي عدمه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذا طلعت الشمس ا--------------------------------و لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه اولا	817	-5261600886119401435	203	296.5	158	570	35.614036560058594	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2042	false	-439694281787895890	213	289	1101	1461	1511	300	طالق الي الحول او الشهر وقع--- بمضيه وعنه اذن كنيته وذكر ابن عقيل الروايتين--------- مع ال---------نية وكقوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها م----ك----------------------------------------ة وان قال---------------------------------- بعد مكة--- وقع ا------ذن وان قال في اول الشهر فبدخوله وفي اخره في ----------------------------------------------------------------------------اخر جزء منه وقيل -اخره كا---------------------------------ول اخره فيقع بف-----جر اخر يوم منه فيحرم وطءه في تاسع عشرين ذكره في المذهب ويتوجه تخريج وقيل باول ليلة سادس عشرة وفي اخر اوله بفجر لا باخر اول يوم منه	2042	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	134	250	641	1183	1421	300	طالق الي شهر-- او الي حول تطلق ب-----------------------------مضيه الا ان ينوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال كانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها الي مكة وانت طالق من اليوم ال سنة طلقت في الحال فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم ووقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير طلاقها من حين تلفظت الي سنة طلقت في الحال ثلاثا ان كانت مدخولا بها وانت طالق في اخر الشهر تطلق في اخر جزء منه وقيل باخر فجر اليوم الاخير اختاره الاكثر وفي اول اخره تطلق بطلوع فجر اخر يوم منه ويحرم وطءه في تاسع عشرين ذكره ابن الجوزي والمراد ان كان الطلاق باءنا وفي اخر--------- اوله تطلق في -اخر اول يوم منه	819	-5261600886119401435	193	212.0	139	583	33.10462951660156	30	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2045	false	-1436176729097981281	167	219	805	1074	1461	300	فان فصل بين الشرط وحكمه ب-----منتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم يضر وقيل يقطعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت ط-------------------------------------------------الق مريضة نصبا ورفعا و------قع بمرضها فصل ادوات وادوات الشرط المستعملة غالبا ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقيل ومتي وتعم من واي المضافة الي الشخص ضمير-هما	2045	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	246	291	1222	1444	1482	300	وان فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم ---كانت طالق يا زانية ان قمت لم يضر و----يقطعه سكوته وتسبيحه و-نحوه كانت طالق استغفر الله ان قمت او سبحان الله ا قمت وانت طالق مريضة ------رفعا ونصبا يقع بمرضها---------------------------------------------------------------------------------------------- وتعم من واي المضافة الي الشخص ضمير هما	820	-5261600886119401435	149	216.5	119	330	45.15151596069336	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2045	false	-1436176729097981281	141	245	677	1196	1461	300	فان قال عجلت ما علقته ---------لم يتعجل لانه علقه فلم يملك تغييره وقيل بلي ويتوجه مثل دين وان -------------------------------------------------------قال سبق لساني بالشرط و---------------------------------------------اردت التنجيز وقع اذن فان فصل بين الشرط وحكمه بمنتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت -----لم يضر وقيل يقطعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة نصبا ورفعا وقع بمرضها فصل ادوات وادوات الشرط المستعملة------------- غالبا--- ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقيل ومتي وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما وكلها بلا لم ونية الفور او قرينته للتراخي ومع لم للفوز للف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الا ان----------------- مع عدم نية او قرينة وفي ---اي المضافة الي ال-----------شخص --ومن واذا	2045	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	70	201	332	943	1381	300	وان قال عجلت ما علقته او اوقعت لم يتعجل وان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع بها الطلاق المعلق وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال وان قال انت طالق ثم قال اردت--------------------------------------------------------------------- ان قمت دين ولم يقبل في الحكم فصل------------------------------------------------------------------ وادوات الشرط المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلما وم------------------------------------هما ولو علي ا--------------------------لتراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة ما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم فاذا اتصلت بثم صارت علي الفور الا ان فقط نفيا واثباتا مع عدم نية او قرينة فور وسواء ا--ضيفت الي الوقت او الي شخص او من -اذا	821	-5261600886119401435	224	208.5	174	811	27.620222091674805	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2049	false	-2436230587673627367	0	61	0	300	1477	300	اسقط الفاء من جزاء متاخر فشرط وقيل بنيته والا وقع اذن كالواو وبدل بدل الفاء فان اراد--------------------------------------------------------------------------- الشرط فالروايتان والرواية الثانية لا يقبل وهو ظاهر ما قطع به في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافي وهو الصواب مسالة الثانية 6 اذا ق---------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق لو قمت كا--------------------ن شرطا علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق في الحال وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل	2049	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	78	197	370	943	1404	300	اسقط الفاء من جزاء متاخر فشرط كان دخلت الدار ان طالق فلا تطلق حتي تدخل----- فان قال اردت الايقاع في الحال وقع وانت طالق ان دخلت الدار وقع في الحال وان قال اردت الشرط -------دين ولم---------------- يقبل------------------- في الحكم وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وان قال اردته جعل الثاني شطرها لطلاقها طلقت بكل واحدة منهما وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلا------ق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وانت طالق لو قمت كان ذلك شرطا ولو لم تك---------------------------------------ن شرطا- وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين و----قبل	823	-5261600886119401435	135	158.5	103	670	20.149253845214844	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2050	false	-4687593800125259899	116	252	580	1319	1577	300	حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت حيضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقبلة وقع لنصفها وفي وقوعها ظاهرا بمضي دم سبعة ايام ونصف او لنصف العادة فيه وجهان انتهي واطلقهما في المحرر هما احتمالان مطلقان في الكافي والمقنع احدهما تطلق بمضي سبعة ايام ونصف اختاره القاضي وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني تطلق بمضي نصف العادة وهو الصحيح وبه قطع في الوجيز وتذكرة ابن عبدوس وقدمه في المغني والشرح وصححه مسالة 8 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فادعاه طلقتا وعنه تطلق ببينة كال------------ضرة فيختبرن-----------------------ها بادخال قطنة في الفرج-- زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض اختاره ابو بكر وعنه ان اخرجت علي خرقة دما طلقت الضرة اختاره في التبصرة وحكاه عن القاضي وان قال ان------------------------------ حضتما فانتما طالقتان فادعتاه طلقتا --ان ص--------------------------دقهما وان -كذب واحد---ة طلقت وحدها وان قاله--- لار------------------------------------------بع فادعينه و------صدقهن طلقن وان كذب---------- واحدة	2050	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	125	284	618	1426	1503	300	حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت سبعة ايام ونصفا وقع وان طهرت فيما دونها تبينا وقوعه في نصفها او اذا طهرت فانت طالق وكانت حاءضا طلقت اذا انقطع الدم وان كانت طاهرا فمتي تطهر من الحيضة المستقبلة فان قالت قد حضت وكذبها قبل قوله----------------------------------------------------------ا في نفسها مع تبيينها ووقع ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فادعته لا دخول الدار ونحوه مما يمكن اقامة البينة عليه ولو حلفت وان قال قد حضيت فانكرته طلقت باقراره وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة فان اقامت بينة بذلك بان اختبرتها بادخال قطنة في --فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي --------------------------------------------------------------------------------حاءض طلق-تا وان قال قد حضت وانكرته طلقتا باقراره وان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا وان كذبهما لم تطلقا وان اكذب -احداهما طلقت وحدها وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن قد حضن فصدقهن طلقن وان كذبهن لم تطلق واحدة	824	-5261600886119401435	252	304.0	196	1170	21.538461685180664	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2050	false	-4687593800125259899	253	300	1324	1577	1577	300	وحدها ولو قال---- كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضرات-ها طوالق فادعينه و-----صدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق بل--- ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثن-تين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان قال ان حضتما حيضة-	2050	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	0	47	0	254	1582	300	وحدها وان قال لهن كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضراتها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقتا طلقة طلقة ال-مكذبتان ثنتي------ن وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا و-------ان حضتما حيضة	825	-5261600886119401435	223	394.5	180	268	83.20895385742188	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2052	false	4338832092424455035	135	196	673	994	1526	300	للسنة فطلقة بطهرها ثم اخري بعد طهر من حيضة ذكره القاضي مسالة 9 قوله وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق------------------------------------- فولدت ثلاثا معا فثلاث----------------------------------------------------------------- وان لم يقل ولدا فوجهان انتهي احدهما تطلق ثلاثا كالاول اختاره ابو الخطاب وقدمه في الرعايتين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحاوي الصغير والوجه الثاني -----------------------------------تطلق------- واحدة اختاره في المحرر قلت وهو الصواب--- فصل ------------------اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم	2052	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	176	265	924	1409	1582	300	للسنة فطلقة بطهرها ثم اخري بعد طهر من -------------------------حيضة وان كنت حام---لا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واجدة حين حلفه وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلق--------------------------------------------------------تين واعتدت بالقروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت طلقة واحدة وبانت بوضع الجارية ولم---------------- تطلق بها وان كانت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم	825	-5261600886119401435	130	126.0	99	585	22.22222137451172	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2053	false	6307511103836464951	27	60	161	326	1579	300	او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم ان------------------------- او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة---------------------- وعكسها------ قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2053	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	7	51	33	255	1536	300	او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسءلة التي قبلها وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	827	-5261600886119401435	162	279.5	129	222	72.97297668457031	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2062	false	-2863527157709277853	219	281	1070	1358	1439	300	الحلف بالله ق-------------------ال ابو يعلي الصغير ولهذا لو حلف لا حلفت فعلق طلاق-ا بشرط او -صفة لم يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال شيخنا ان قصد اليمين حنث لا نزاع اعلمه قال وكذا ما علق لقصد اليمين وان قال ان لم يشا او ما لم يشا الله وقع في الاصح لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل وان قال ان قمت فانت طالق او انت طالق	2062	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	22	86	100	404	1465	300	الحلف بالطلاق تعليق في الحقيقة قال ابو يعلي الصغير ولهذا لو حلف لا حلفت فعلق طلاقها بشرط او بصفة لم يحنث انتهي مجاز في الحلف لمشاركته له في المعني المشهور وهو الحث علي فعل او المنع منه او تصديق خبر او تكذيبه كقوله ان لم ادخل الدار فانت طالق او لافعلن او ان لم افعل او ان دخلت الدار فانت طالق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انت طالق	828	-5261600886119401435	92	-33.5	72	497	18.511066436767578	16	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2056	false	1092424842903651768	116	287	616	1514	1573	300	وان قال ---كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق واعاده لم يقع وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثن---------تين وان قال---------------------------- فهي----- او فرضتها فضرتها طالق فطلق---------------ة طلقة وان قال فاحداكما طلق فطلقة باحداهما تعين بقرعة وان قال اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله--- للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي وقع بالاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام والاذن والرءية والبشارة واللبس والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكتي او تحققي او مري ونحوه طلقت وقيل ان لم يتصل بيمين-------------------------------------------------------------------------ه وان علقه ببداءته اياها به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه في الاصح ثم ان بداته حنث وان---------------------------------------- بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا--------------------------------------------------- فكلمته فلم يسمع لشغل--- او غفلة ونحوه حنث وان كلمته مجنونا او سكران او اصم يسمع لولا المانع حنث واختار القاضي وغيره وغير لا وقيل لا السكران كتكليمه غالبا غاءبا او ناءما او مغمي عليه او ميتا خلافا لابي بكر وذكره رواية وان كاتبته او راسلته حنث كتكليمها غيره وهو يسمع تقصده به	2056	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	8	274	45	1369	1498	300	فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما ف---حفصة طالق طلقت حفصة وان ق----ال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق----------- واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او------- فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة طلقة وان قال لاحدهما ---------------------------------------اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق فصل في تعليقه بالكلام ----------------------------------------اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي ---------او مري ونحوه ---او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكر----------ه فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه--- الا----- ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها---------------------- بكلام انحلت يمينها وان بداته عتق عبدها وان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبته او راسلته حنث كتكليمها غيره وهو يسمع تقصده به	829	-5261600886119401435	453	542.5	358	1665	27.20720672607422	73	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2057	false	-930653787016639939	0	24	0	134	1628	300	فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا ----فثانية--------- رابعا فثالثة---- وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة	2057	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	241	269	1258	1409	1547	300	فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة	830	-5261600886119401435	127	231.0	103	151	84.10595703125	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2058	false	3281415840613762706	243	300	1297	1611	1611	300	ان اكلتما هذين الرغيفين------------------ فانتما طالقتان فاذا ------------------------اكلت كل واحدة منهما رغيف--------------------ا-------------------------------------------------------------- طلقت لاستحالة اكل وا-حدة منهما الرغيفين او يقو--ل لعبديه ان ركبتما دابتكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما -سيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلد --سيفه او دخ---ل بزوجته ترتب عليه- العتق لان الانفراد بهذا-	2058	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	116	195	578	1013	1547	300	او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة------ رغيفا ولبست كل واحدة ثوبا طلقتا وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل والحدة منهما زيدا وعمرا وان قال لعبدين ان رك-------بت-ما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلده بسيفه او الدخول بزوجته ترتب عليها العتق لان الانفراد بهذا	830	-5261600886119401435	264	411.0	217	449	58.79732894897461	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2059	false	-829092186308282741	128	231	659	1135	1471	300	ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ف-----------------------------------------------------اذن مرة فخرجت عالمة باذنه نص عليه وقيل اولا لم يحنث ثم ان خرجت بلا اذن ولا نية حنث وعنه لا كاذنه في الخروج كلما شاءت نص عليه وفي الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة وان اذن فلم تخرج حتي نهاها وخرجت فوجهان م 17 فان قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه --------------وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت	2059	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	64	145	290	650	1365	300	ان خرجت---- بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخ----------------------------------------------------------------روج كلما شا---------------------------------------------------------------------------------------------ءت لم تطلق -------------------وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو ق---ال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت	831	-5261600886119401435	192	253.0	145	543	35.35911560058594	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2480	false	4795994923480274035	133	291	677	1469	1518	300	وان حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها لم -----يحنث نص عليه وا-------------------------------------------------------------ختاره الاكثر لعدم اضافة الفعل اليه بخلاف ناس وعنه بلي وقيل هو كناس------- ومن يمتنع بيمينه و-قصد منع-----------------------------------------ه كهو وقيل يحنث واختار في الترغيب ان قصد ا----------------ن لا يحالفه يخالفه لم يحنث ناس واختار شيخنا فيمن حلف -------------------------علي غيره ليفعل-------------نه فخالفه لم يح----------------------نث ان قصد اكرامه لا الزامه به ---------------------------لانه كالامر ولا يجب لامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر بوقوفه في الصف ولم يقف ولان ابا بكر اقسم عليه ليخبرنه بالصواب والخطا لما فسر الرءيا فقال لا تقسم لانه علم انه لم يقصد الاقسام عليه مع المصلحة المقتضية للكتم وقال ان لم يعلم المحلوف عليه بيمينه فكناس وعدم حنثه هنا اظهر وقال خوف استيلاء العدو اكراه علي الخروج وان حلف لا يدخل دارا فحمل ولم يمكنه المنع لم يحنث علي الاصح وان امكنه حنث في المنصوص وكذا ان حلف لا يستخدمه فخدمه ولم يامره ولم ينهه وقيل يحنث وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث	2480	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	66	171	316	862	1457	300	وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق لا في يمين مكفرة وعنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية واختاره الشيخ وغيره1 وان فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ومن يمتنع بيمينه ويقصد منعه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف وقال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان وان ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث	834	-5261600886119401435	179	-42.5	141	1010	17.7227725982666	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2451	false	1319585316067325917	14	101	71	548	1609	300	فينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته وبنساءي طوالق--- نساءه -الاقارب منه------------------------- وبجواري احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ولا اعلمته اي اعلم الشفة ولا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وفي وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فرش وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغار الابل ولا حصير وهو الجبس ولا بارية اي السكين التي يبري بها وما	2451	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	93	186	466	1031	1561	300	فينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته--- ما ضربت رءته وبنساءي طوالق ان نساءه والاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن وبجواري احرار سفنه و-ما كاتبت فلانا ول---------------ا عرفته و------------لا اعلمته --------------ولا سالته حاجة و-------------------لا اكلت له دجاجة و-----------------------لا فروجة و------------لا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعلته عريفا وبالاعلام جعلته اعلم الشفة وبالحاجة شجرة صغيرة وبالدجاجة الكبة من الغزل1 وبالفروجة الذراعة وبالفرش صغار الابل و-الحصير---- الحبس وبالبارية--- السكين التي يبري بها وما	836	-5261600886119401435	358	584.0	293	672	53.27381134033203	51	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2453	false	5676239654628406193	48	127	242	624	1470	300	من احتال بحيلة فهو حانث ونقل عنه الميموني لا يري الحيلة الا بما يجوز فقال له انهم يقولون لمن قال لامراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل قال اليس هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا فوطء فوطء علي اثنين واذا حلف لا ادخل فحمل فادخل قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه ----لا يجوز ال-حيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان و-اكراه واستثناء	2453	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	215	244	1166	1310	1561	300	من احتال بحيلة فهو حانث ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد وغيره جملة مذهبه انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان وكاكراه واستثناء	836	-5261600886119401435	137	247.5	109	388	35.30927658081055	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2080	false	2973410569612235820	28	105	141	521	1575	300	ولو علق طلاقا ثلاثا بوطءها امر بالطلاق وحرم الوطء وعنه لا-------------------------------------------- ومتي اولج وتمم- او لبث لحقه نسبه وفي المهر وجهان وقيل ويجب الحد جزم به في الترغيب وقيل ويعزر جاهل وفي المنتخب فلا مهر ولا نسب وان نزع فلا حد ولا مهر لانه تارك وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم بالتحريم فالمهر والنسب-------- ولا حد والعكس بعكسه وان علم-----ه لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته------ فالحد------ والنسب----- ولا مهر وكذا ان تزوجت في عدتها	2080	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	81	149	417	754	1510	300	ولو علق طلاقا ثلاثا بوطءها امر بالطلاق وحرم الوطء فان اولج فعليه النزع حين يولج الحشفة ولا حد ولا مهر ومتي تم الايلاج او لمس -حقه نسبه وو---------------------جب الم-----------------------------------------------------هر ولا -حد وان ---------------------------------نزع ثم اولج فان جهلا التح---------ريم فالمهر والنسب لاحق به ولا حد والعكس فعكسه وان علمه وحده لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته وحدها فالحد عليها والنسب لاحق ولا مهر وكذا ان تزوجت في عدتها	860	-5261600886119401435	240	366.5	189	455	52.74725341796875	40	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2100	false	6701264072711998582	112	179	627	963	1574	300	الخامسة فيقول لعنة الله عليه- ان كان من الكاذبين والمراة مثل وان قذفها برجل بعينه سقط حقهما بلعانه 5 م ولو اعقله فيه ق وقيل لاحق لغيرها فاذا نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا ولو اتيا باكثره وحكم حاكم او بدات-------- قبله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت الغضب او بدلته باللعنة او قدم اللعنة او اتي به------- قبل القاءه عليه او بغير حضره حاكم او ناءبه اوب----------------------غير العربية من يحسنها	2100	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	157	244	789	1229	1511	300	الخامسة وان غضب--- الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا فان---------------------------------------------- نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا ا--------------------------و بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة حاكم او ابدل احدهما لفظة اشهد باقسم او احلف او اوالي او لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها بالغضب او ابدلت لفظة الغضب بالسخط او قدمت الغضب او بدلته باللعنة او قدم اللعنة او اتي به احدهما قبل القاءه عليه او علقه بشرط او لم يوال بين الكلمات عرفا او اتي به بغير العربية من يحسنها	871	-5261600886119401435	184	247.5	143	515	35.72815704345703	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2105	false	-3949537358793699804	95	162	512	844	1558	300	يلحق من النسب من ولدت امراته من امكن ا-نه منه ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض قاله في الترغيب لحقه بان تلده لاكثر من نصف سنة منذ امكن وطءه ودون اكثر مدة الحمل م--------نذ ابانها وهو ممن يولد لمثله وهو ابن عشر	2105	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	130	170	664	855	1469	300	يحلق من النسب من ولدت امراته من امكن كونه منه ولو مع غيبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض--------------------- بان تلده بعد ستة اشهر م----نذ امكن اجتماعه بها او لاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله ك---ابن عشر	878	-5261600886119401435	141	218.0	109	341	41.34897232055664	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2106	false	8462940248062945429	203	240	1004	1179	1474	300	طلاق-- رجعي- فولدت بعد اكثر مدة حمل -----منذ طلق-- وقيل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او لم تخبر لحقة وعنه لا ----------------------------------وان اخبرت بموت زوج-- فاعتدت ثم تزوجت لحق بالثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر فقط	2106	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	57	101	289	506	1498	300	طلاقها رجعيا فولدت لا---كثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او لم تخبر او لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه وان اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق -الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر وان	879	-5261600886119401435	147	233.5	115	221	66.51583862304688	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2130	false	1926595644912606551	238	277	1232	1412	1513	300	في المقنع وان اذن لها في الحج او كانت حجة-------- فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها	2130	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	242	282	1228	1416	1505	300	في مكانها وان اذن لها في الحج او كانت حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها	889	-5261600886119401435	174	333.5	135	188	92.55319213867188	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2132	false	-461231037519616392	240	284	1239	1452	1536	300	ولو غاب من لزمته --سكني---- او منع -------اكتراه ح--اكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او اذن حاكم او بدونه-ا للعجز رج--------عت ومع القدرة الخلاف ولو سكت --------سكنت ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	2132	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	117	167	586	831	1467	300	ولو غاب من لزمته السكني لها او منعها منها اكتراه الحاكم من ماله او اقترض عليه او قرض اجرته وان اكترته باذنه او اذن حاكم او بدونهما للعجز عن اذنه رجعت ومع القدرة ان نوت الرجوع رجعت ولو سكنت ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	890	-5261600886119401435	196	345.5	155	245	80.0	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2136	false	-6391949468603451474	60	139	304	709	1579	300	مشتر قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها و--اراد تزويجها قبل وطءه فلا --------وان ابانها قبل --دخوله--- او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد فلا استبراء -ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها نقله ابن القاسم وسندي واختار الشيخ وجوبه لعود فراشه وفي مختصر ابن رزين يسن لامراة وايسة وغير موطوءة وان باع ولم يستبرء يستبرء فاعتقها --مشتر- قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر وان مات -	2136	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	0	57	0	283	1518	300	مشتر قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها او اراد تزويجها قبل وطءه فلا استبراء وان ابانها قبل الدخول بها او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء بان لم يطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع ولم يست-------برء فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر واذا زوج	893	-5261600886119401435	250	432.0	198	425	58.82352828979492	46	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2138	false	9198438661392657448	263	299	1371	1541	1544	300	لبن من زوج قبله فحملت منه فزا-----------د لبنها----------------------------------- في اوانه ف----ارضعت به طفلا فهو له-----ما وان لم يزد او زاد قبل اوانه فهو للاول --------------------وان انقطع م-ن الاول وعاد-- بحملها من الثاني فهو لهما وقيل------------ للثاني	2138	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	142	198	688	948	1509	300	ابن من زوج قبله فحملت منه ولم تلد ولم يزد لبنها او لم تحمل فهو للاول وان زاد زيادة في اوانها فان ارضعت به طفلا صلا ابنا لهما وان لم يزد او زاد قبل اوانه او لم تحمل وزاد بالوطء فللاول وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فهو لهما ومتي ولدت فاللبن للثاني	901	-5261600886119401435	141	212.0	108	260	54.230770111083984	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2144	false	-2389927066073800722	10	100	63	561	1652	300	ويعتبر ذلك الحاكم-------- عند التنازع بحالهما فيفرض ل-موسرة مع ---موسر كفايتها خبزا خاصا ب------ادمه المعتاد لمثلها ولو------------------------------------------------------- تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره وظاهر كلامهم انه يفرض لحما عادة الموسرين بذلك الموضع وذكره في الرعاية قولا وانه اظهر وقدم كل جمعة مرتين ويتوجه العادة لكن يخالف في ادمانه ولعل هذا مرادهم------------------ وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وفي التبصرة------------------------------------------------ وازار وللجلوس زلي وهو بساط من صوف و--------------رفيع الحصر	2144	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0902	true	4345351074647328030	8	118	55	652	1614	300	فيعتبر ذلك الحاكم بحالهما عند التنازع-------- فيفرض للموسرة تحت الموسر من ارفع خبز البلد ودهنه وادمه الذي جرت عادة امثالها باكله من الارز واللبن وغيرهما مما لا تكرهه عرفا وان تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره ولحما2 عا--------------------دة الموسرين بذلك الموضع وحطبا وملحا لطبخه وقدر اللحم رطل عراقي-------------------------- لكن يخالف في ادمانه قال في الوجيز وغيره في جمعة مرتين وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتمسي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد وملحفة للحاف وازار وللجلوس زلي وهو بساط من صوف وهو الطنفسة او رفيع الحصر	902	-5261600886119401435	342	522.5	275	651	52.53456115722656	54	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2162	false	-2283650593922032569	1	204	6	1030	1518	300	التتار ابي بيع عبده وعتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي---- فهربه منه الي بلاد الاسلام واجب فانه لا حرمة لهذا ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فان حر وقال ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه لقوله صلي الله عليه وسلم فما لا يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله كذا قال روي ابو داود وغيره من حديث ابي ذر فمن لاءمكم من مملوكيكم فاطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون ومن لا يلاءكم يلاءمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله وهما خبران صحيحان وكذا اطلق في الروضة يلزمه بيعه بطلبه ويسن اطعامه من طعامه فان وله وليه فمعه او منه ولا ياكل بلا اذنه نص عليه ويسترضع الامة لغير ولده----ا بعد ربه ريه والا حرم ذلك ول---------------ا يجوز له اجارتها بلا اذن زوج كما سبق قال الشيخ لاشتغالها عنه برضاع وحضانة وهذا انما يجء اذا اجرها في مدة حق الزوج فلو اجرها في غيره توجه يوجه الجواز واطلاقه مقيد بتعليله وقد يحتمل ان لا يلزم تقييده به فاما ان ضر ذلك بها لم يجز وتجوز المخارجة باتفا--------------------------قهما بقدر كسبه ----------بعد نفقته والا لم يجز وفي الترغيب ان قدر-------------------- خراجا بقدر كسبه لم يعارض------------------------ ويءخذ من المغني لعبد مخارج هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة قال في	2162	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	34	165	179	821	1529	300	التتار ابي بيع عبده وعتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي عنه فهربه ----الي بلاد اهل بدع مضلة فانه لا حرمة لهذا ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب فهو حر وقال ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن -----------------------------------------------ملكه ولا يعذب-- خلق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ويجب الا ----------------------------------------------------------------يسترضع الامة لغير ولدها الا بعد---- ريه كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له اجارتها بلا اذن زوج في مدة حقه ويجوز في مد----------------------------------------------------ة حق السيد ما لم يضر-------------------------------------------------------------------------------------------- بها------- وتجوز المخارجة باتفاقهما اذا كان ما جعل علي الحجم1 بقدر كسب العبد فاقل بعد نفقته والا-لم يجز ولا يجبر من اباها ومعناها ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده كل يوم وما فضل للعبد ويءخذ من ال-غني لعبد مخارج هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة وفي ---	915	-5261600886119401435	432	678.0	339	1127	38.33185577392578	69	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2164	false	5450116486898696935	36	89	179	456	1482	300	قال ابن الجوزي في كتاب- السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل ------علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها فاذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك	2164	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	246	300	1246	1529	1529	300	قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها فاذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه مما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك-	915	-5261600886119401435	274	528.5	222	284	96.47887420654297	49	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2164	false	5450116486898696935	89	131	456	665	1482	300	ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملموك المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا يدخل الدار منهم مراهق -ولا خادم- فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراه الي غلام محتقر	2164	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0916	true	8124992673653787212	0	41	0	202	1482	300	ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما ا---------لمملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر	916	-5261600886119401435	197	381.0	157	211	93.36492919921875	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2176	false	6456125233814220526	237	269	1230	1407	1570	300	الدية المغلظلة المغلظة و----المخطء والمخطء من ------المخففة ولو قال كل واحد----- تعمدت واخطا ش-------------------------------------------------------------------------------------------ريكي فوجهان في القود م 6 ولو قال واحد عمدنا وال-----------------------اخر اخطانا------------------- لزم المقر بالعمد القود والاخر نصف الدية	2176	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	0	59	0	307	1479	300	الدية ال---------مغلظة وعلي المخطء حصته--- من الدية المخففة ولو قال كل واحد منهم تعمدت واخطا شريكي او قال واحد عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي او قال واحد عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي ف--عليهما القود---- ولو قال واحد عمدنا مخبرا عنه وعمن معه وقال الاخر اخطانا مخبرا عنه وعمن معه لزم المقر بالعمد القود والاخر نصف الدية	925	-5261600886119401435	143	201.5	115	325	44.0	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2177	false	-1995104318107592072	215	294	1130	1521	1547	300	واخر من --مرفقه وقيل ---القاتل الث----------------------------اني فيقاد الاول ولو اندملا اق-------يد الاول---- وكذا من الث-------اني ال----------مقطو-----------------ع يده من كوع والا------------ فحكومة او ثلث دية فيه الروايتان ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد----- لقتله نحو ان -ضربه ---------------------او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب --وان فعل -احدهما فعلا لا يبقي تبقي معه --حياة كقطع حشوته او مريءه او دجيه ودجيه ثم ذبح----ه اخر قتل------- الاول و-عزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني-- علي ميت	2177	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	102	195	513	968	1489	300	واخر من المرفق- ومات فهما قاتلان ما لم يبرا الاول فان برء فالثاني فان------------ اندمل القطعان اقيد الاول بان يقطع من الكوع والثاني ان كانت كفه مقطوعة اقيد ايضا فتقطع يده من المرفق وان كان له كف فحكومة وان قتله جماعة-------------------- بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان الصواب القود وان فعل واحد--- فعلا لا----- تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او----- ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني-------------------------- كما يعزر جان علي ميت	927	-5261600886119401435	256	287.0	198	527	48.57685089111328	39	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2188	false	-7109380939106288362	0	51	0	274	1499	300	دخل لقتله و--اخذ ماله فالقود ويتوجه عدمه في معروف بالفساد وان------------ تجارح اثنان وادعي كل ---------------واحد دفعه عن نفسه----------- فالقود وفي المذهب والكافي ال-------------------------------------------دية ونقل ابو الصقر وجنبل وحنبل في------------------------------------------------------------------------- قوم اجتمعوا بدار مجرح فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قال	2188	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	125	209	610	1025	1500	300	دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر مع يمينه اذا لم تكن بينة ومتي صدق المنكر فلا قود ولا دية وان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة وان قام شاهدين باحصانه قبل وان اختصم قوم-------- بدار----- فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ف--علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح فان	935	-5261600886119401435	177	204.5	137	430	41.16279220581055	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2189	false	5762148622223393420	52	98	255	485	1505	300	-وان تجارح اثنان وادعي كل واحد دفعه--------------- عن نفسه فال-----------------------------------------------------------------------قود وفي المذهب والكافي الدية ونقل ابو الصقر وحنبل في------------------------------------------------------------------------------- قوم اجتمعوا بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منه- ارش الجرح وهل علي------ من ليس به جرح من دية ---------------	2189	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	140	219	681	1070	1500	300	او-- تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر مع يمينه اذا لم تكن بينة ومتي صدق المنكر فلا قود ولا -----------------دية وان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة وان قام شاهدين باحصانه قبل وان اختصم قوم-------- بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ف--علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح فان كان فيهم من ليس به جرح شارك المجروحين في دية	935	-5261600886119401435	157	214.0	122	418	37.55980682373047	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2205	false	-9067247495929518641	108	236	554	1199	1503	300	باب العفو عن القود يجب ب--------العمد القود---------- او الدية فيخير الولي بينهما وعفوه-------------------- مجانا ا----فضل ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد وقد سقط كعفو عن دية قاتل خطا ذكره الشيخ وغيره وسياتي قول في تعزيره قال شيخنا العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع وتاتي المسالة في اخر المحاربين ان شاء الله تعالي فان اختار القود او عفا عن الدية---- فله اخذها وال------------------صلح علي اكثر منها------ في الاصح	2205	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	214	271	1080	1353	1483	300	باب العفو عن القصاص الواجب بقتل العمد احد شيءين القود او الدية فيخير الولي بينهما ولو لم يرض الجاني وان عفا مجانا فهو افضل ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد -قد سقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها ولو سخط الجاني وله الصلح علي اكثر منها وتقدم في الصلح	940	-5261600886119401435	181	290.0	141	715	25.314685821533203	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2208	false	966091781605694274	9	108	44	499	1451	300	فاذا الق-ي عليه افعي او القاه- عليها ------او طلبه بسيف مجرد ونحوه--------------------- فهرب ف----تلف في هربه -------------------------------------وفي الترغيب وعندي ما لم يعتمد يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر ويتوجه انه مراد غيره او ورعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روعه بان شهره----- في وجهه او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله او حفر بءرا محرما ---------------------------------------------------------------------------------------او وضع حجرا او قشر بطيخا بطيخ او صب ماء في فناءه او طريقه طريق فتلف به نص عليه او رمي--------- من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعديه فاتلف انسانا او	2208	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	144	279	687	1289	1370	300	فاذا القاه علي- افعي او القاها عليه فقتلته او طلبه بسيف مجرد ونحوه او ما يخيف كلت ودبوس فهرب منه فتلف في هربه بان سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواة من بءر او---------------------------------------------------------------------- غيره او سقط فتلف او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار سواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا او روعه بان شهر السيف في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفرها في فناءه او في فناء غيره او في طريق لغير مصلحة المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه او وضع حجرا -------------------------------------------------------------------او رماه او غيره من منزله -------------او حمل ب--ه رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعيده فاتلف انسانا او	949	-5261600886119401435	274	399.0	210	755	36.29138946533203	54	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2209	false	-1428703653154017164	160	191	825	974	1570	300	وان قرب صغيرا من هدف فاصابه سهم ضمنه المقرب وان ارسله في حاجة فاتلف مالا او نفسا فجناية- خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه ايضا ذكر ذلك في الارشاد وغيره	2209	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	83	112	446	588	1514	300	وان قرب صغيرا من هدف فاصابه سهم ضمنه المقرب وان ارسله في حاجة فاتلف مالا او نفسا فجنايته خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه ذكره-------- في الارشاد وغيره	952	-5261600886119401435	136	258.0	107	150	90.66666412353516	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2216	false	2931422924442943340	111	154	602	821	1556	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديدة لحق الله------ او غيره او ماتت بوضعها-------- او ذهب عقلها -------او استعدي انس------------------ان ضمن السلطان و------------------------المستعدي في الذخيرة الاخيرة في المنصوص فيهما ك--------------------------------------اسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيه-ا او شرب دواء لمرض وان ماتت	2216	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	151	216	720	1041	1441	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها من ذلك او استدعي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء وضمن المستعدي ما كان بسببه من موتها فزعا او القاء جنينها وظاهره ولو كانت ظالمة كما يضمن باسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او لشر دواء لمرض وان ماتت	954	-5261600886119401435	179	264.5	138	321	55.763240814208984	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2223	false	-4021155427676640523	96	141	471	690	1552	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه دية نفسه نص عليه كلسان وانف ولو مع عوجه قاله في الترغيب وذكر حتي صغير نص عليه وشيخ فان ذكره جماعة وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه	2223	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	268	294	1366	1495	1525	300	باب دية- الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه دية نفسه وما -----------------------------------------------------------------------------------------فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها وما فيه	962	-5261600886119401435	119	223.0	95	219	54.33789825439453	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2233	false	7552423013642672039	177	253	994	1377	1611	300	وخطا ا--مام و--حاكم في حكم----- في بيت المال كخطا وكيل- وعليه--ا للامام عزل نفسه ذكره القاضي وغيره وعنه علي عاقلتها عاقلتهما والمراد فيما تحمله العاقلة ذكر-ه في الروضة كغير حكم------------- وكذا------ ان زاد سوطا كخطا في حد او تعزير او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لا عاقلة له او ----عجزت عن الجميع ففي بيت ال--------------------------------------------------------------مال حالا وقيل كالعاقلة وعنه لا تحمله فان تعذر سقطت نقله الجماعة- لان الدية تلزم العاقلة ابتداء	2233	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	148	282	758	1423	1505	300	وخطا الامام والحاكم في احكامهما في بيت المال كخطا وكيل1 فعلي هذا للامام عزل نفسه وخطءهما الذي تح--------------------------------------------مله العاقلة وشبهه في --------غير حكم علي عاقلتهما وكذا الحكم ان زاد سوطا لخطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل في انه من بيت المال وياتي في كتاب الحدود ولا تعاقل بين ذمي وحربي بل بين ذميين ان اتحدت ملتهما فلا يعقل يهودي ولا نصراني عن الاخر فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم لم يعقل عنهم احد وتكون جناياتهم في اموالهم كساءر الجناية التي لا تحملها العاقلة ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذت او باقيها من بيت المال حالة دفعة واحدة ف-----------------ان تعذر فليس علي القاتل شء لان الدية تلزم العاقلة ابتداء	976	-5261600886119401435	254	377.0	195	734	34.60490417480469	42	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	24	209	119	1080	1554	300	وان اخذ الد------ية استوفي الحد وذكر ابن البنا- من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله ديته فيقدم حق الله ومن فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج الحرم---- ثم لجا اليه او لجا----- حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ماكول ذكره الشيخ لكن لا يبايع ولا يشاري وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم ونقله ابو طالب زادن زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب ل------------------------------------------يخرج فيقا-----------------------------------------------------------------------م ع------------------------------------------------------ليه ونقل حنبل يءخذ دون بدون القتل وفي الرعاية ان المرتد فيه كذلك وظاهر كلامهم لا ومن فعله فيه اخذ به فيه وذكر جماعة فيمن لجا الي داره كذلك وان قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط للاية في قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام ولا تقاتلوهم البقرة 191 قراءتان في السبع هذا ظاهر ما ذكروه في بحث المسالة واستدلالهم بالخبر المشهور فيه صححه ابن الجوزي في تفسيره وقاله القفال والمروزي من الشافعية وذكر ابن الجوزي ان مجاهدا في جماعة من الفقهاء قالوا الاية محكمة وفي التمهيد في النسخ انها نسخت بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وذكر صاحب الهدي من متاخري اصحابنا ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل	2249	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	20	177	94	850	1449	300	وان عفا ولي الجناية استوفي الحد وذكر ابن البناء من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله ديته فيقدم حق الله تعالي انتهي فان سرق وقتل في المحاربة ولم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب ولم تقطع يده وان قتل مع المحاربة جماعة قتل بالاول ولاولياء الباقين دياتهم فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج --حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يستوف منه فيه و------------------------------لكن لا يبايع ولا يش----------------------اري ولا يطعم ولا يسقي ل--------------------------ا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ولا يءوي ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج اقيم عليه الحد فان استوفي ذلك منه في الحرم فقد اساء ولا شء عليه وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي--------------------- الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل	988	-5261600886119401435	318	447.0	247	1311	24.25629234313965	56	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2258	false	4610286483002426267	143	237	722	1170	1485	300	بحربية مستامنة ونصه او نكح بنته من زن------ا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله علي معتقد تحريمه حد وكذا بمن-------------------------------------- له عليها قود في الاصح وفي المغني او دعا امة مشتركة فوطء فوطء يظنها المدعوة-------------------- وان مكنت --مكلفة ----------------------------من لا يحد وقيل ابن عشر او جهله او----- حربيا مس---تامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت كلزومها كفارة رمضان دون مجنون وكذا يحد رجل وطء من لم يبلغ نص عليه فصل ولا يثبت الزني الا باحد شيءين احدهما ان يقر به حر وعبد محدود في قذف اولا اربع مرات في مجلس او مجالس	2258	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	170	262	868	1324	1508	300	بحربية مستامنة----- او نكح بنته من الزنا نصا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف فيح-مل اذن -علي معتقد تحريمه او استاجر امراة للزنا او لغيره فزني بها او بامراة له عليها قصاص او بصغيرة يوطا مثلها او مجنونة او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها فعليه الحد وان مكنت المكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من لا يحد ل---------------جهله او مكنت حربيا او مستامنا او ا--دخلت ذكر ناءم فعليها الحد وحدها الرابع ثبوت الزنا-------------------------------------- ولا يثبت------ الا باحد امرين احدهما ان يقر به-------------------------- اربع مرات في مجلس او مجالس	992	-5261600886119401435	239	306.0	184	550	43.45454406738281	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2266	false	2913606140354050947	28	128	136	625	1487	300	والقذف محرم ال-----------------ا ان يري امراته تزني في طهر لم يط--ا فيه وفي الترغيب ولو دون فرج وفي المغني او تقربه فيصدقها فيعتزلها ثم تلد بما يمكن انه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفيه وفي----- المحرر------ وكذا--- وطءها في طهر زنت فيه وظ---ن الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد فان ترجح النفي بان استبرا بحيضة فوجهان واختار جوازه مع امارة الزنا ولا وجوب ولو راها تزني واحتمل من الزنا حرم نفيه ولو نفاه ولا عن انتفي وان لم تلد ما يلزمه نفيه او استفاض زناها ---------او اخبره به ثقة او راي معروفا به عند-------------ها زاد في الترغيب خلوة	2266	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	128	206	615	992	1428	300	والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه---------------------------------------------------- فيعتزلها ثم تلد -ما يمكن انه من الز-ني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن ان الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان ي--------------------------------------------------------------------راها تزني و--------------------------------------------------لم تلد ما يلزم ن-فيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به ثقة او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة	996	-5261600886119401435	278	424.5	217	550	50.54545593261719	48	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2273	false	7362298628061892167	124	213	605	1078	1531	300	ولا يشترط لصحة توبة من قذف --وغيبة ونحوهما اعلامه والتحلل منه وحرمه -------------القاضي وعبد-------القادر ونقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه قال شيخنا والاشبه انه يختلف وعنه يشترط وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره --شيخنا عن اكثر العلماء ق-ال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف -لو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته ومن جوز التصريح في الكذب المباح هنا نظر ومع عدم ت--وبة و--احسان تعريضه كذب ويمينه غموس ق-ال واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته -قال ----	2273	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	196	272	942	1350	1491	300	ولا يشترط لصح---تها من ذلك اعلامه1 ولان في اعلامه دخول غم عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم اعلامه------------------------------------------------------- وقيل ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ-- عن اكثر العلماء وقال وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف ولو ساله فيعرض ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته---------------------------------------- ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه كذب ويمينه غموس1 قال واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن	999	-5261600886119401435	322	511.5	256	509	63.261295318603516	50	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2276	false	-4037628447259440784	160	270	822	1350	1515	300	طبخ قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نقله الجماعة وفي المغني او لم يسكر وله وضع تمر ونحوه في ماء لتحليته------------------------------- ما لم يشتد او تتم----- ثلاث نص عليه نقل ابن الحكم اذا نقع-------------------- زبيب-------------------------------------------------------------------------------------------ا او تمر هندي او عنابا ونحوه لدواء غدوة ويشربه عشية او عشية ويشربه غدوة هذا نبيذ اكرهه ولكن يطبخه ويشربه علي المكان فهذا ليس نبيذا وان غلي العنب وهو عنب فلا باس به نقله ابو داود ويباح فقاع نقله الجماعة لانه لا يسكر ويفسد اذا بقي وعنه يكره وفي الوسيلة رواية يحرم وجعل احمد وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب ف-يه خل اكل----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الخليطان كنبيذ ت--------------مر وزبيب-------- او مذيب وحده	2276	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	54	160	263	781	1488	300	طبخ قبل التحريم حل ان ذهب ثلثاه نصا وقال الموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله عدم الاسكار سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر والنبيذ مباح ما لم ي-غل او تات عليه ثلاث---------------------ة ايام وهو ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته فان طبخ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل احمد وضع زبيب في خردل كعصير وانه ان صب عليه خل اكل وان غلا عنب وهو عنب فلا باس به نصا ولا يكره الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والمقير كغيرها1 ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ عنبين كتمر وزبيب او وبسر او مذنب وحده	1001	-5261600886119401435	159	70.0	121	793	20.05044174194336	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2279	false	1118233652033390819	10	129	60	669	1557	300	ما فعل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع قال في الواضح من شرخ في عشر صلح تاديبه في تعزير علي طهارة وصلاة فكذا مثل الزنا زنا وهو معني كلام القاضي وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم وظاهر ما ذكره الشيخ وغيره عن القاضي يجب ضربه علي صلاة قال الشيخ لمن اوجبها محتجا به هو تاديب وتعويد كتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها وكذا قال صاحب المحرر كتاديب اليتيم والمجنون والدواب فان شرع لا لترك واجب فظاهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز واما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه	2279	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	0	48	0	234	1543	300	ما فعل ل-نزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع ---وفي الرعاية الصغري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها ما-------------------------------------- اوجب-- حدا----------------------------- علي مكلف عزر به المميز كالقذف انتهي وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة ا-قتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر------------ لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه	1002	-5261600886119401435	174	244.5	135	609	28.571428298950195	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2280	false	-2508464297763105617	184	232	924	1156	1490	300	بحلق شعر لا لحية وي-------صلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعيد كذا قال ويتوجه لا يمنع من صلاة قال وهل يجرد في التعزير من ثيابه الا بستر عورته اختلفت الرواية عنه في الحد قال------- ويجوز ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع	2280	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	215	243	1117	1257	1554	300	بحلق لحيته لا تسويد وجهه وصلبه حيا ولا يمنع من اكل ووضوء ويصلي بالايماء ولا يعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال القاضي ويجوز ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر منه ولم يقلع	1003	-5261600886119401435	112	197.0	89	246	45.5284538269043	21	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2283	false	2214631731991721845	156	239	822	1265	1562	300	ونص احمد في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها وفي الرعاية من عرف باذي الناس----------------- ولم يكف حبس حتي يموت وفي الاحكام السلطانية للوالي فعله لا للقاضي ونفقت---------ه من بيت المال ليدفع ضرره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي كلامه في عيون المساءل بعد مسالة الساحر وفي الترغيب في العاءن للامام حبسه ويتوجه ان كثر مجذومون ونحوهم لزمهم التنحي ناحية وظاهر كلامهم لا فللامام فعله وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس لكفار وم وزاد ابن الجوزي ان خيف دوامه وتوقف فيه احمد وعند القاضي يعنف ذو الهيءة و-----غيره	2283	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	12	90	54	452	1475	300	ونص احمد في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها و-----------من عرف باذي الناس ومالهم حتي بعينه ولم يكف حبس حتي يموت او يتوب------------------------------------ ونفقته مدة حبسه من بيت المال ليدفع ضرره ومن مات من التعزير لم يضمن فصل ولا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا في مكان منفرد لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس لكفار----------------------------------------------- وعند القاضي يعنف ذو الهيءة ويعزر غيره	1004	-5261600886119401435	188	149.0	149	646	29.1021671295166	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2285	false	-287714842410476560	200	274	1039	1433	1553	300	وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع اذا الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم قد قتلوا ومثلوا وحرقوا المصاحف ونفي عمر نصر بن حجاج خوف فتنة النساء قال شيخنا مضمونه جواز العقوبة ودفع المفسدة وهذا من باب المصالح المرسلة قال وقد سلك القاضي في الاحكام السلطانية اوسع من هذا قال وقوله الله اكبر عليك كالدعاء عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------شتمه بغير فرية نحو يا كلب فله قوله----------------------- او تعزيره	2285	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	90	150	452	735	1475	300	وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهي الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الله اكبر----- كالدعاء عليه1 ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او شتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك او تعزيره	1004	-5261600886119401435	152	251.0	121	508	29.9212589263916	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2287	false	6671344288288736230	168	250	844	1243	1484	300	ومن دعي عليه ظلما -له ان يدعوا يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او يشتمه بغير فرية نحو يا كلب--- خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 فعلم انه لا سبيل الا علي-------------- الظالم للناس الباغي واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له ان يستعين بالمخلوق من وكيل وولي امر وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز -------قال الامام احمد الدعاء قصاص وم-----ن دعا علي ظالمه فما	2287	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	113	253	576	1222	1475	300	ومن دعي عليه ظلما فله ان------ يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او -شتمه بغير فرية نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك او تعزيره ومقتضي كلامه في موضع اخر------------------------------------ انه لا يلعن كما تقدم واذا كان ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له ان يفسد دينه لكن له ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل وكذا لو افتري عليه الكذب لم يكن له ان يفتري عليه الكذب لكن له ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح منه ولا ظلم فيه وقال واذا كان له ان يستعين ب--مخلوق من وكيل ووال---- وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز انتهي وقال------- احمد الدعاء قصاص وقال فمن دعا---------- فما	1004	-5261600886119401435	274	421.0	209	712	38.48314666748047	49	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2288	false	4042604292241061849	74	143	347	659	1464	300	واذا كانت ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له ان يفسد دينه لكن له ان يدعو الله بما يفسد به دينه مثل ما فعل له وكذا لو افتري عليه الكذب لم يكن له ان يفتري عليه الكذب لكن--- ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح منه ولا ظلم فيه	2288	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	160	229	781	1092	1475	300	واذا كان- ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له ان يفسد دينه لكن له ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل--- وكذا لو افتري عليه الكذب لم يكن له ان يفتري عليه الكذب لكن له ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح منه ولا ظلم فيه	1004	-5261600886119401435	306	593.0	238	315	97.14286041259766	65	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2294	false	3973378995119344065	145	227	789	1189	1550	300	او دخل احدهما فقربه -----من النق-----------------ب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان -------------------------------------------وان رماه الداخل---- خارجا اوة ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وفي الترغيب وجه هما -----وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فان--------------- تواطا ففي قطعهما وجهان والا فلا قطع م 10 فصل من دخل-------------------------- حرزا فبلغ فبلع------------------------------------------------------ جوهرة وخرج فقيل يقطع وقيل ان --------------------------------------------------خرجت وقيل لا م 11 ويقطع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي به خارجا او جذبه بشء	2294	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	62	206	318	1015	1468	300	او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار قطعا وان رماه الداخل الي خارج- او- ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان اشتركا في النقب وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ولو تواطا----------------------------------- فصل ويشترط ان يخرجه من الحرز فان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع وان هتك الحرز فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به ولو لم يخرج منه ما ابتلعه1 او نقب وترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها او في ماء جار فاخرجه او راكد ففتحه فاخرجه او علي جدار او في الهواء فاطارته الريح او امر صغيرا او معتوها ان يخرجه ففعل او رمي به خارجا او جذبه بشء	1007	-5261600886119401435	231	281.0	178	734	31.471389770507812	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2295	false	3707410572768128931	136	221	775	1186	1593	300	نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما وقيل او بعد قدمه في الترغيب الاقوال قال وان علم المالك به واهمله فلا قطع هنا قال القاضي قياس قول اصحابنا يبني فعله كما يبني علي فعل غيره واختاره في الانتصار ان عبد عاد غدا ولم يكن رد الحرز فاخذ بقيته سلمه القاضي لكون سرقته الثانية من غير حرز ولو اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع ان قطعه والا فلا ولو فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا	2295	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	273	298	1341	1460	1468	300	نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا	1007	-5261600886119401435	118	221.0	93	411	28.71046257019043	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2296	false	-4284377811988819072	234	273	1256	1451	1589	300	وحرز ثياب في حمام و-----اعدال وغزل في سوق او خان وما كان مشستركا مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع وعنه لا اختاره الشيخ وان فرط في الحفظ فنام او اشتغل فلا قطع ويضمن وفي الترغيب ان استحفظه	2296	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	180	215	936	1102	1505	300	وحرز ثياب في حمام او في اعدال وغزل في سوق او خان وما كان-------- مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع--------------------- وان فرط حا----فظ فنام او اشتغل فلا قطع ويضمن الحافظ ولو لم ي-ستحفظه	1009	-5261600886119401435	143	245.0	113	200	71.5	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2299	false	-7143861370092147628	68	117	318	559	1490	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه ويجب ذكر الشيخ يستحب حسمها بغمسهما بغمسها--------- في ز-يت مغلي قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع النبي وامر به فحسم وهو واجرة قاطع من ماله وقيل من بيت المال ويستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه --امام	2299	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	194	285	940	1387	1449	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي فان عا-د قطعت رجله اليسري من منفصل الكعب وحسمن وجوبا وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة وان علم قطعا اوحي من هذا قطع به ويسن----------------------------------------------------------- تعليق يده في عنقه زاد جماع-------------ة ثلاثة ايام ان راه الامام	1013	-5261600886119401435	109	136.0	82	520	20.961538314819336	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2320	false	3822505414713648925	68	97	332	477	1504	300	او-جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ع قال جماعة- او سجد ل-------شمس او قمر قال في الترغيب او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2320	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	26	54	117	256	1422	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا انتهي او سجد لصنم او شمس او قمر--------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	1022	-5261600886119401435	120	204.5	96	154	77.92208099365234	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2324	false	-4637317011897515308	143	268	716	1389	1542	300	في الاخرة فيه وجهان م 3 -------------------ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته قياس المذهب ذكره ابن عقيل وحمل رواية قبول توبة الساحر علي المتظاهر وعكسه بعكسه يءيده تدليلهم تعليلهم مسالة 3 قوله وعلي قبولها لو اقتص من القاتل او عفي عفا عنه -هل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان انتهي واطلقهما في الرعاية الكبري قال ابن القيم في الداء والدواء وغيره بعد ذكر الخلاف والتحقيق في المسالة ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق المقتول وحق ال-ولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط--- الله بالتوية بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب المحسن ويصلح بينه وبينه	2324	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	186	285	936	1454	1543	300	في الاخرة فمن صدق منهم في توبته قبلت باطنا ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكالزنديق في توبته ومن كفر ببدعة قبلت ولو داعية وتقب-------ل توبة القاتل ف-----------------------------------------------------------------------لو اقتص منه------ او ----عفي عنه فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان--------------------------------- قال ابن القيم-------------------------------------- والتحقيق----------- ان القتل يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للمولي فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي ب--التوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب------- ويصلح بينه وبينه	1026	-5261600886119401435	434	724.0	349	697	62.2668571472168	71	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2326	false	3627138726400908476	122	148	578	707	1450	300	قال احمد فيمن قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم ولم يعطه فابي الاسلام يقتل وينبغي ان يفي قال وان اسلم علي صلاتين قبل منه وامر بالخمس	2326	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	17	42	89	214	1543	300	قال احمد فيمن قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام يقتل وينبغي ان يفي---- وان اسلم علي صلاتين قبل منه وامر بالخمس	1026	-5261600886119401435	124	240.5	99	129	96.12403106689453	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2325	false	-5014954206578169116	98	192	500	972	1497	300	يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وعنه من مقربه ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كوثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الل---ه لانه مصحوب بما يتوقف عليه---------------------------------------------------------------------- الاسلام ومستلزم له وفاقا للشافعية وغيرهم-------------------------------- وقال بعض الشافعية يكفي مطلنا وهو الذي ذكره ابن هبيرة في حديثي جندب واسامة قال فيه ان---------- الانسان اذا قال لا اله الا الله عصم بها دمه ولو ظن السامع انه قالها فرقا من السيف بعد ان يكون مطلقا وان اكره ذمي---------- علي اقراره به لم يصح لانه ظلم وفي	2325	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	108	201	503	949	1448	300	يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان قال الك-------------------------------------------------------------------------------------افر اشهد ان النبي رسول لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير نبينا وقوله انا مسلم او اسلمت او انا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان او مرتدا قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين وقال ابو يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي الانتصار لو كتب الشهادة صار مسلما---------- ولو-------------------------------------------------------- اكره ذمي او مستامن علي اقراره به لم يصح لانه ظلم حتي	1027	-5261600886119401435	137	99.5	99	597	22.948074340820312	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2334	false	-3184642901838313242	227	287	1151	1462	1532	300	الجنة كاطفال المسلمين ومن بلغ منهم مجنونا واختار --شيخنا تكليفهم في القيامة للاخبار ومثلهم من بلغ منهم مجنونا فان جن بعد بلوغه فوجهان م 8 وظاهره يتبع ابويه بالاسلام كصغير فيعايا بها ونقل ابن منصور فيمن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا وهو بمنزلة الميت هو مع ابويه---- وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما	2334	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	133	172	673	866	1486	300	الطفل واطفال الكفار في النار نص---------ا واختار الشيخ-- تكليفهم في القيامة-------- ومثلهم من بلغ منهم مجنونا و----------------------------------------------------------------------------------------من ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا ه-----------------و مع ابويه نصا وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما	1029	-5261600886119401435	165	222.0	130	317	52.050472259521484	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2336	false	2806619115711207704	74	101	386	512	1540	300	وكذا ان اعدما -------او احدهما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر او اشتباه ولد مسلم بولد كافر نص عليهما قال القاضي او وجد بدار حرب و-قال في	2336	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	102	129	526	653	1486	300	وكذا لو -عدم الابوان او احدهما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر او اشتباه ولد مسلم بولد كافر نص------ا قال القاضي او وجد بدار حرب وتقدم في	1029	-5261600886119401435	113	197.5	88	134	84.32836151123047	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2410	false	-7318733554782751215	166	245	837	1239	1492	300	كل طعام طاهر لا مضرة فيه ساله الشالنجي عن ا------------لمسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل في الدواء ويشربه قال لا باس وفي الانتصار حتي شعر وفي الفنون الصحناة سحيق سمك منتن في غاية الخبث ويحرم نجس كميته ومضر كسم وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكله عليه السلام من الذراع المسمومة ولم يستدل للاول وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من --حيوان بر ---------حمر انسية--------------------- وما يفرس بنابه نص عليه وقيل يبدا بالعدوي وش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب	2410	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	114	200	608	1086	1638	300	كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها حتي المسك والفاكهة المسوسة والمدودة ويباح اكلها بدودها وباقلا بذبابه وخيرا وقثاء وحبوب وخل بما فيه تبعا لا اكل دودها ونحوها اصلا ولا اكل النجاسات كالميتة والدم والرجيع والبول ولو كانا طاهرين بلا ضرورة ولا اكل الحشيشة المسكرة وتسمي حشيشة الفقراء ولا ما فيه مضرة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السموم وغيرها وف------------------------------------------------------------ي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من الحيوانات الادمي والحمر الاهلية ولو توحشت والخنزير وما له ناب يفترس به سوي الضبع-------------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب	1031	-5261600886119401435	121	-42.5	94	698	17.335243225097656	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2419	false	-6713235040730495680	194	236	1060	1272	1628	300	ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحه ذكره في الانتصار وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم--- كذب	2419	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	136	200	698	1020	1492	300	ومن قدم لضيافته طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة وقضاء حاجة في مرحاضه من غير استءذان باللفظ كطرق بابه عليه وطرق حلقته قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب	1036	-5261600886119401435	178	306.0	141	329	54.10334396362305	34	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2440	false	8832131445799956957	107	300	608	1608	1608	300	فلا وحر-ف القسم البا الباء -يليها مظهر و--مضمر والواو يليها مظهر والتاء وحدها تختص اسم الله وفي المغني احتمال في تالله لاقومن يقبل بنية ان قيامه بمعونة الله وفي الترغيب ان نوي بالله اثق ابتدا لافعلن احتمل وجهين باطنا ويتوجه انه كطلاق وله القسم بغير حرفه فنقول فيقول الله لاف------------------------------------------------------------------------------علن بجر ونصب فان نصبه بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريدها عربي وقيل او عامي وجزم به في الترغيب مع رفعه قال القاضي في القسامة لو تعمده لم يضر لانه لا يحيل المعني وقال شيخنا الاحكام تتعلق -بما اراده الناس كتاب الايمان تنبيه قوله فان نصبه بواو او رفعه معها ودونها فيمين الا ان يريدها عربي كذا في النسخ وصوابه الا ان لا يريدها بزيادة لا بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا -والله باصوم او باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمد- رسول الله يرفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيدا بماءة واعتقت سالم -ونحو ذلك وان- من رام جعل----- الناس كلهم في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصلح شرعا وهاء الله يمين بالنية وهي في المستوعب حرف قسم ويجاب ---------الايجاب بان خفيفة وثقيلة وبلام وبنوني توكيد وبقد و--------------------النفي بما وان-	2440	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	39	183	175	916	1529	300	فصل وحروف القسم -------باء ويليها مظهر او مضمر و--واو يليها مظهر و--تاء تخ-------ص اسم الله فان قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن قسما ويصح الق------------------------------------------------------------------------------------------------------سم بغير حرف القسم- فيقول الله لافعلن بالجر والنصب وان رفعه كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين--------- وان نصبه بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريد ع--ربي وهاء الله يمين بالنية ------------------قال الشيخ----------------------------------------------------------- الاحكام متعلقة بما اراده الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا ووالله باصوم و--باصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني واوصيت لزيد- بماءة واعتقت سالما ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس----- في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يص-ح شرعا انتهي وهو كما قال---------------------------- ويجاب القسم في الايجاب بان خفيفة وثقيلة وبلام ال-----توكيد وبقد وبل عند الكوفيين وفي النفي بما وان	1049	-5261600886119401435	519	767.0	413	1122	46.256683349609375	77	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2039	false	-1603643079801008839	71	99	365	487	1542	300	ان او ا---لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او قلبت الحجر ذهبا او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	2039	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	62	91	286	411	1471	300	ان طرت او لا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او قبلت الحجر ذهبا او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	1050	-5261600886119401435	116	225.0	89	125	92.80000305175781	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2445	false	-1745746377155849792	82	111	418	557	1495	300	عقدها علي ماض واختار شيخنا او مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يعطيه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك	2445	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	217	243	1054	1177	1471	300	عقدها علي زمن---------------- مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك	1050	-5261600886119401435	117	215.5	91	139	84.17266082763672	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2476	false	2080288378526053073	62	138	299	664	1521	300	ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقطه- من تحتها -------------------------------------------------------------------------------فصل وان حلف لا يركب ولا يلبس او لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر ولا يسكن دارا ولا يساكن فلانا وهو كذلك فاستدام حنث وكذا لا يطا ذكره في الانتصار ولا يمسك ذكره في الخلاف اولا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام نص عليه اولا يشاركه فدام ذكره في الروضة وعكسه لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب	2476	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	1	32	4	165	1466	300	ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقطها من تحتها ولياكلن اكلة بالفتح لم يبرا حتي ياكل ما يعده الناس اكلة والاكلة بالضم اللقمة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب	1065	-5261600886119401435	81	-29.5	64	445	18.202247619628906	15	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2482	false	2591538747538193728	114	167	653	903	1576	300	اخذت حقك مني لا فاكر-ه علي دفع-----------------------------------ه حنث و-------------------ان اكره قابضه فالخلاف وان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه لم يحنث لانه لم يضمن بمثل هذا --مال ولا صيد ويحنث لو كانت يمينه لا اعطيكه لانه يعد -عطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة وان	2482	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	184	247	855	1151	1413	300	اخذت حقك مني--- فاكرهه علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه الي غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابضه ولا -----ان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه الغريم ل-انه لا يضمن -مثل هذا المال ولا صيد يح-نث لو كانت يمينه لا اعطيك ل-انه يعد اعطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا	1067	-5261600886119401435	218	363.0	170	308	70.77922058105469	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2484	false	-5382383721788418399	83	197	423	989	1476	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ذكره شيخنا لان الشرع لا يتغير بتوكيد ويتوجه فيه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة او بالمشي الي بيت الله الحرام ان اراد يمينا كفر يميينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة ونقل ابن منصور من قال انا اهدي جاريتي او داري فكفارة يمين ان اراد اليمين وقال في امراة حلفت ان لبست قميصي هذا فهو مهدي تكفر باطعام عشرة مساكين كل مسكين مد ونقل مهنا ان قال غنمي صدقة وله غنم شركة ان نوي يمينا فكفارة يمين وان علق الصدقة به ببيعه والمشتري-------------- بشراءه فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين نص عليه وقال	2484	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	0	32	0	165	1528	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه----------- لان الشرع لا يتغير بتوكيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره الشيخ ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق الصدقة به ببيعه والمشتري علق الصدقة به بشراءه فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ومن حلف فقال	1069	-5261600886119401435	133	225.5	106	580	22.931034088134766	22	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2484	false	-5382383721788418399	251	291	1251	1437	1476	300	غيره كطلوع الشمس نحو----- ان شفي الله مريضي او سلم مالي او ان طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا لدلالة الحال ذكره ابن عقيل وغيره نحو تصدقت بكذا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا وكذا	2484	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	243	276	1259	1409	1528	300	نذره مطلقا او معلقا كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي او--- طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا ---------------------------------نحو تصدقت بكذا ونص عليه----- في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا	1069	-5261600886119401435	131	214.5	100	191	68.58638763427734	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2485	false	-797100461381391426	0	124	0	645	1512	300	هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن وفعل ما وجد شرطه والصحيح منهما تعيين كفارة اليمين قطع به في المغني والشرح وغيرهما ابتلاني لاصبرن ولءن لقيت --عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعلمته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله التوبة 75 الاية ونظير ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة فايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وقوله لءن ابتلاني----- لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا و--التزا---ما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية للنفس وجهل بحقيقة حالها والمنصوص------------ او حلف بقصد التقرب فقال- والله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا ش فوجد --شرطه لزمه	2485	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1070	true	947942462685173784	8	121	36	616	1467	300	هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله----------------------------------------------------------------------------- لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله لنصدقن ---الاية ونظير ابتداء الايجاب----- لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة فايجاب المءمن علي نفسه ايجاب- لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وقوله ل-و ابتلاني الله لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا او التزاما ما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها انتهي ومن نذر التبرر او حلف بقصد التقرب كقوله والله ا-ن سلم مالي لاتصدقن بكذا-- فوجد الشرط- لزمه	1070	-5261600886119401435	521	919.5	414	672	77.5297622680664	91	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2499	false	-8821615224649725620	191	293	980	1484	1518	300	فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه ولمسلم عن معقل بن يسار مرفوعا ما من امير يلي المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة وعنه سنة نصره القاضي واصحابه وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبدالله لا يعجبني هو اسلم وذكر ما رواه عن عاءشة مرفوعا لياتين علي القاضي العدل ساعة يتمني انه لم يقض بين اثنين في تمرة فعلي الاول يلزم الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا ا---------------فضل من يجد علما وورعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامره بتقوي الله و------------------------------تحري العدل و-------------------------------------------ان يستخلف ب--كل صقع اصلح من	2499	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	0	107	0	515	1502	300	فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة ويجب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------- الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه ويامره بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب له بذلك عهدا وان يستخلف في كل صقع اصلح من	1074	-5261600886119401435	191	285.0	151	801	23.84519386291504	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2501	false	-308000132402032236	33	280	180	1523	1627	300	المولي وعنه سوي--------------- الامام وصريح- التولي-------------ة وليتك الحكم او قلدتكه او ---------------------------فوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او استخلفتك او استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده والاصح او شرع غ--اءب في العمل انعقدت وفي كتاب الادمي يشترط فورية القبول مع الحضور والكناية نحو اعتمدت ---او عولت عليك ووكلت او ---اسندت ا------ليك ف---تنعقد ب-------------قرينة نحو فاحكم والاولي مكاتبته بها ان كان ببلد اخر وتثبت بشاهدين والاصح وباستفاضة مع قرب ما بينهما كخمسة ايام واطلق الادمي واستفاضة وظاهره مع البعد وهو متجه فصل وتقيد ولاية الحكم العامة ويلزم بها فصل الخصومة واخذ----- الحق------------ ودفعه ل---ربه ------------------------------------------------------------والحجر----- لفلس او سفه والنظر في مال غير رشيد والنظر في وقوف ع---مله ليعمل بشرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من -----------لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناءه واقامة الحدود واقامة الجمعة و----------------------------------العيد ما لم يخصا بامام وكذا -----------------جباية الخراج والزكاة وقيل لا وقيل في الخراج --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التبصرة و-------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال --شيخنا ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللف--ظ والاحوال والعرف ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر او خاصة بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء وطارء اليها فقط ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه------------ وتجب اعادة الشهادة ذكره ابو الخطاب والقاضي وغيرهما كتعديلها وفي	2501	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	17	222	102	1244	1627	300	المولي بكسر اللام ولو كان ناءب الامام والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم و--قلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك و-----جعلت اليك ال--------------------------------حكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت--------------------------------------------- والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك وما اشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وتفيد ولاية الحكم العامة ويلزم بها فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في ال---------------------وقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف---------- وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة------------------------ الحدود واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل من يصلح قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع -قال الشيخ-- ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة-------------------------------- كتعديلها وله	1075	-5261600886119401435	632	860.5	509	1706	37.045719146728516	88	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2610	false	-2843567540444679827	75	132	411	694	1608	300	قال و-----من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله ايضا في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام وقال ايضا بل يجب وان احمد نص عليه	2610	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	218	273	1078	1344	1469	300	قال الشيخ من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته قال و---------------في هذه الحال يجوز عند اءمة الاسلام---------- بل يجب وان احمد نص عليه	1076	-5261600886119401435	250	446.0	198	292	85.61643981933594	47	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2513	false	4053393778763492383	130	201	700	1083	1628	300	كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وامر الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكره --شيخنا وهو ظاهر كلام غيره وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه وفي الرعاية في ناءبه في الحكم وقيم الايتام وناظر الوقف ونحوهم اوجه ثالثها ان استخلفهم باذن من ولاه وقيل قال استخلف عنك انعزلوا ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل وفيه احتمال وفي- عزله قبل علمه	2513	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	28	72	142	375	1524	300	كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وامير -جهاد ووكيل بيت المال و--محتسب قاله الشيخ--------------------- وقال-------- الكل لا ينعزل بانعزال المستتيب وموته حتي يقوم غيره مقامه انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ولا ينعزل حيث صح عزله قبل علمه	1077	-5261600886119401435	202	332.0	163	386	52.331607818603516	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2504	false	259076157885340062	9	235	47	1276	1616	300	ويحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول او وجه عن غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله --شيخنا وقيل يشترط كونه عارفا بالكتابة وقال الخرقي وصاحب الروضة والحلواني وابن رزين وشيخنا ورعا وقيل وزاهدا واطلق فيهما في الترغيب وجهين وقال ابن عقيل لا مغفلا وقال القاضي في موضع لا بليدا وقال ايضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلامه وقال شيخنا------------- الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وهذه الشروط------- تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان -علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال فان المروذي نقل فيمن قال لا استطيع الحكم بالعدل يصير الحكم الي اعدل منه قال شيخنا قال بعض العلماء اذا لم يوجد الا فاسق عالم او جاهل دين قدم ما الحاجة اليه اكثر اذن وقد وجدت بعض فضلاء اصحابنا في زمننا كتب لانس للانس به ما يوافق ذلك وهو ما قاله ابو بكر الخوارزمي لو لاية انثي تكبر وتصغر بواليها ومطية تحسن وتقبح بمتطيها بممتطيها فالاعمال بالعمال كما ان النساء بالرجال والصدور مجلس ذوي الكمال وقد عرف مما سبق انه لا يعتبر غير ذلك ولا كراهة فيه فالشاب المتصف بالصفات--------- كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق وغير ذلك ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته	2504	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	37	235	183	1215	1539	300	ويحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وليحذر المفتي ان يميل في فتياه مع المستفتي او مع خصمه مثل ان يكتب في جوابه ما هو له دون ان يكتب ما هو عليه ونحو ذلك وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات بذكر وجوه المخالص منها وان ساله باي شء تندفع دعوي كذا وكذا وبينة كذا وكذا لم يجب لءلا يتوصل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه به عرفه بما فيه من دافع وغير دافع ويحرم الحكم والفتيا بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله الشيخ ولا--- يشترط كون القاضي كاتبا او---------------------------------------------------- ورعا او ---زاهدا او يقظا او مثبت-----------------------------------------------------------------------------------ا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال و--------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و---------------------------------------------------------------------------الشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق--------- ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته	1078	-5261600886119401435	562	941.0	461	1631	34.45738983154297	89	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2511	false	7130629085698966784	74	253	363	1269	1489	300	وله رد الف-------------تيا ان كان --بالبلد قاءم مق---امه والا لم تجز ---وان كان---------------- معروف -عند العامة بالفتيا وهو جاهل تعين الجواب وقال شيخنا الاظهر لا يجب في التي قبلها كسءال عامي عما لم يقع ويتوجه مثله حاكم في البلد غيره لا يلزمه الحكم والا لزمه وفي عيون المساءل في شهادة العبد الحكم يتعين بولايته حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان محتملا متحملا لشهادة فنادر ان لا يكون سواه و----في الحكم -لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام ويتوجه في المفتي والحاكم تخريج من الوجه في اثم من دعي الي شهادة قالوا لانه تعين عليه بدعاءه لكن يلزم عليه اثم كل من عين في كل فرض كفاية فامتنع وكلامهم في الحاكم ودعوة الوليمة وصلاة الجنازة خلافة وان توجه تخريج في الكل والا قيل الاصل عدم التعين التعيين بالتعين بالتعيين وفي الكل خولف في الشهادة علي وجه لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 فيقتصر عليه قوله وقوله كسءال عما لم يقع ومن قوي عنده مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل ومن اراد	2511	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	206	294	1011	1444	1473	300	وله رد الفتيا اخاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز لكن ان كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مف--تيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------في عيون المساءل ال---------------حكم يتعين بولايته حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا شه--------ادة فنادر ان لا يكون سواه واما في الحكم فلا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قوي عند- مذهب غير امامه افتي به واعلم الساءل قال احمد	1080	-5261600886119401435	346	580.5	272	949	36.45943069458008	59	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2512	false	-4714291118456989513	19	122	93	579	1456	300	ولا يجوز طلاق اطلاق---- الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل ---------بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله ساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له الاجرة مع جحده ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف فقال ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب قوما عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا مطلق- الجواب في	2512	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1082	true	4050528854662329676	190	292	984	1461	1499	300	ولا يجوز----- اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو سءل هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل ابو حنيفة الي ابي يوسف يس-----اله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له --اجرة-------- ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب قوما عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فقال ان تساويا كيلا جاز -ولا يجوز --ان يلقي الساءل في	1082	-5261600886119401435	450	832.0	352	500	90.0	89	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2516	false	5252498082163315662	91	203	442	1096	1605	300	حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وانه يكفي وصف القصة له يءيده قول ابي طالب نازعني ابن عمي الاذان فتحاكمنا الي ابي عبد الله قال ا--------------------------------------------------------------------------قترعا قال شيخنا خصوا اللعان لانه فيه دعوي وانكار وبقية الفسوخ كاعسار قد يتصادقان فيكون الحكم انشاء لا ابداء ونظيره لو حكماه في التداعي بدين واقر به الورثة وفي عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي متقدموا الاسواق والمساجد -الوساطات والصلح عند الفوزة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد تلصصا وبياتا وعمارة المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعب-د واماء واشباه ذلك واطلقهما في الرعاية الكبري واداب المفتي ---------------------	2516	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	38	122	190	683	1557	300	حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسءلة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة و---------------------------------------------------------------------قال العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي م-قدمو- الاسواق والمساجد والواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر------- المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه------------------------ ذلك باب اداب القاضي مدخل باب اداب القاضي	1084	-5261600886119401435	368	546.5	305	751	49.0013313293457	52	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2517	false	2268276259581003954	65	300	328	1583	1583	300	ليتلقوه وقال جماعة ويامرهم بتلقيه و-دخ----وله يوم خ-------------ميس او اثنين او سبت وذكر جماعة يوم اثنين فان لم يقدر فخميس وفي المستوعب وغيره او سبت لا بسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وانه يدخل ضحوة لاستقبال الشهر ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين قال كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قلما يقدم من سفر سافره الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيصلي ركعتين وقال جابر لما اتينا المدينة قال اءت المسجد فصل ركعتين متفق عليهما وظاهركلامهم غير السواد اولي للاخبار وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار ولم يذكرهما الاصحاب ويستقبل القبلة وي--------------امر بعهده فيقرا علي الناس و-------------------------من ينادي بيوم جلوسه للحكم قال في التبصرة وليقل وليقلل من كلامه الا لحاجة ثم يروح الي منزله وينفذ فيسلم----------------------------------------------------- ديوان الحكم ممن قبله قال في التبصرة----------------------------------------------------------------------------------- وليامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر- عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدال باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم في----------------------------------------------------------------------------------------سلم علي من -مر ب--ه ولو صبيانا ثم علي من في مجلسه ويصلي تحية تحيته----------- مسجد والا خير والافضل الصلاة والاشهر ويجلس علي بساط ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بالتوفيق والعصمة سرا وليكن مج-------------------------------------------لسه-------- فسيحا وسط البلد كجامع ويصونه مما يكره فيه و---------------دار واسعة ول--------------------------------------------------------ا يتخذ فيه علي بابه- حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر وفي المذهب يتركه ندبا وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة-	2517	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	5	276	23	1426	1554	300	ليتلقوه من غير ان --يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة لا--------------------------------------------------------------------بسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وظاهر كلامهم غير السواد اولي ول-ا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع -يصلي فيه ركع----------------------------------------------------------------------------------------------تين ويجلس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل القبلة فاذا اجمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم وليقل من كلامه الا لحاجة يامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم ينصرف ----------------------------------------------الي منزله الذي اعد له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم ويلزمه تسليمه اليه وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخة ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به وليامر كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضره عدلين ثم يخرج يوم الوعد علي ----اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ويسلم عل- من يمر عليه ولو صبيانا ثم عل- من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد والا خير والافضل الص------لا--ة ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه---------------- سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه ويجعل مجلسه في مكان فسيح----------- كجامع ويصونه عما يكره فيه او فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلدان امكن ولا يكره القضاء في الجوامع والمساجد ولا يتخذ في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر وف----------------------ي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصومة اذ تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة	1085	-5261600886119401435	657	930.0	522	1834	35.82333755493164	100	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2524	false	-7496924020348410335	199	263	1048	1366	1556	300	ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب و--خمر ذمي ففي تخليته وتبقيته وجهان م 3 وقيل يقفه وان بان حبسه --------------------------------------في تهمة او ت-------------------------عزير تعزيرا عمل برايه في تخليته وتبقيته ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك----------------------- فان لم يعرف ---------حلفه وخلاه -----ومع غيبة خصمه يبعث اليه وقيل يخليه كجهله مكانه او تاخره بلا عذر -----والاولي بكفيل	2524	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	133	221	667	1078	1473	300	ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي وان اكذبه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا فقوله لان الظاهر حبسه بحق وان حبس في تهمة او الفتيات علي القاضي قبله وتعزير خلي سبيله او ابقاه بقدر ما يري وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع --------جهله ------او تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل	1089	-5261600886119401435	179	230.5	138	425	42.117645263671875	30	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2575	false	4386919019187797712	195	241	1019	1252	1580	300	فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار او العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	2575	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	129	163	713	887	1540	300	فان المشتري مثلا-------------- قبض المبيع وسلم الثمن ف---لا يدعي----- ولا يدعي عليه------------------------------------- والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل	1094	-5261600886119401435	170	288.5	136	233	72.96137237548828	30	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2576	false	-1448845972254416808	2	64	12	356	1606	300	المسخر واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك فاما ان نمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة------ بلا خصم كما ذكر طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابنا في مواضع لانا نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي ----	2576	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	78	130	433	717	1540	300	الشيخ و-اما علي اصلنا------- واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة عل-ي الشهادة وقاله بعض--- اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض------- المالكية والشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد واصحابه- في مواضع لانا نسمعها علي ---------------غاءب و--ممتنع ونحوه-------------------------- فمع عدم خصم اولي فان	1094	-5261600886119401435	234	380.5	191	354	66.10169219970703	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2534	false	7989979886088453386	52	286	256	1386	1453	300	حق له علي ونحوه صح الجواب والمراد بذلك ما لم يعترف بسبب الحق فلو---- ادعت---- من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا يستحق تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ب-ينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يتسحق يستحق علي شيءا ولهذا ما اقرت في مرض----ها لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته نقله مهنا والمراد او انها اسقطته في الصحة ولو قال المدعي دينارا لا يستحق علي حبة ف----------عند ابن عقيل ليس بجواب لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص -لا بظا--------هر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي لم يقبل وعند --شيخنا يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية م 5 وقد تقدم في اللعان وجهان فيما رميتها به ولو قال لي عليك ماءة فقال واطلقهما في الرعاية الكبري احدهما لا يشترط ذكر الحياة قلت وهو الصواب او هو الظاهر والوجه الثاني يشترط ذكرها وهو الاحوط مسالة 5 قوله ولو قال لمدعي دينارا لا يستحق حبة فعند ابن عقيل ليس بجواب وعند شيخنا يعم الحبات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية انتهي قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين وهو الظاهر ليس لك علي ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء منها كاليمين وان نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا	2534	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	6	160	26	753	1452	300	حق علي--------- صح الجواب------------- ما لم يعترف بسبب الحق كما اذا ادعت علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا------ تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ببينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا------ يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض موتها لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته------------------ او----- اسقطته في الصحة ولو قال -لمدع- دينارا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن- ابن عقيل---------- لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي ي---قبل وعند الشيخ --يعم الجهات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية والصواب ما قاله الشيخ---------------------- ولو قال لي عليك ماءة فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك علي ماءة اعتبر قول---------ه ولا شء منها كاليمين فان نكل -ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزاء	1095	-5261600886119401435	656	1110.0	510	1164	56.35738754272461	121	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2536	false	-1131324597939324737	183	218	899	1091	1530	300	في الاصح ولا يجوز------ الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود ذكره القاضي وغيره في مسالة المرسل وابن عقيل وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق-------------- ويتوجه مثله------- حكمت بكذا ولم يذكر مستنده	2536	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1096	true	1366307243275785054	24	55	115	287	1500	300	في الجرح والتعديل ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود وقال الشيخ----------------------------------------------- له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتقان قال في الفروع ويتوجه مثله لو قال حكمت بكذا ولم يذكر مستنده	1096	-5261600886119401435	127	199.0	102	219	57.990867614746094	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2541	false	4841755600564617629	40	112	222	573	1536	300	ولا يجوز ان يحلف --معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي توي الساعة نقله الجماعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية وهو متجه ولا من عليه دين مءجل---- اراد غريمة منعه من --سفر نص عليه ويتوجه كالتي قبلها فان لم يحلف قال---------- ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثل---اثا وفي الرعاية يقوله مرة وقيل ثلاثا الذي قاله الامام احمد اذا نكل لزمه الحق قالوا فان لم يحلف قضي عليه	2541	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	113	170	594	855	1470	300	ولا يجوز ان يحلف المعسر------------- لا حق له علي ولو ن----وي الساعة خاف ان يحبس اولا------------------------------- ولا من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من السفر وان لم يح---------------------------لف قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك -النكول ويستحب ان يقول ثلاثا وكذا يقول في كل موضع فلت يستحلف المدعي عليه فان لم يح-----------------------------------لف قضي عليه	1097	-5261600886119401435	156	224.0	121	372	41.935482025146484	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2545	false	7013419373379753661	95	208	466	1033	1485	300	وكذا قوله كذب شهودي-------------------------- واولي ولا تبطل دعواه بذلك في الاصح ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره وفي الترغيب ان ادعي ملكا مطلقا ف---------شهدت به وبسببه وقلنا يرجح ذكر السبب لم يفده الا ان تعاد بعد الدعوي ولو ادعي شيءا فشهدوا له بغيره فهو مكذب لهم قال احمد وابو بكر واختاره في المستوعب تقبل فيدعيه ثم يقيمها وفي الرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به ايضا وانما ادعيت باحدهما لادعي الاخر وقتا ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ولو ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له الدعوي والدعوي بحالها نص عليه وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس علي الاصح فان لم يحضرها فيه------ صرفه	2545	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	198	269	988	1322	1470	300	وكذا قوله كذب شهودي او كل بينة اقمتها فهي زور واولي ولا تبطل دعواه بذلك وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال لي بنية سمعت وان قالت بينة نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لكن لو شهدت له بغ-----------------------------------------------------------------------------------يره فهو مكذب له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له------- والدعوي بحالها ولو ساله------- ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس---------- فان لم يحضرها في المجلس صرفه	1097	-5261600886119401435	195	275.0	153	608	32.07236862182617	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2546	false	-7986800865681925598	92	227	500	1163	1522	300	وان -----------------لم يقر المدعي عليه ولم ينكر او قال -----------------------لا اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب لان المدعي يعرف قدر حقه بخلاف الشفيع والمشتري لا يعلمانه قال--- الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب ذكره في الترغيب عن اصحابنا فان كان للمدعي بينة حكم-------------------------------------------- بها وقوله-------------- لي مخرج مما ادعاه ليس جوا---با وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزم- انظاره في الاصح ثلاثة ايام وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت --وان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب----- وان ادعي -------------------------------------------قضاء او --ابراء وجعل مقرا او بعد بينة بدعوي المدعي انظر للبينة ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته وقيل لا ينظر لقوله لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي بقاءه واخذه --------فان نكل حكم عليه	2546	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	104	238	497	1137	1429	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ------------ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حق---------------------------------------------------------------------------------------ه قال له القاضي احلف و---الا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه ان---------ظاره ثلاث-----ا وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح وان قال بعد ثبوت الدعوي قضيته او ابراني وله بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا---------------------------------- وللمدعي ملازمته --------------------------------------فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل قضي عليه	1098	-5261600886119401435	350	478.0	269	828	42.270530700683594	61	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2530	false	-2803672406359621558	41	202	217	1009	1494	300	عما يكذبها فلو ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي فالاظهر يقبل قاله في الترغيب لامكانه والحق لا يعدوهما وفي الرعاية من اقر لزيد بشء ثم ادعاه وذكر تلقيه -منه سمع والا فلا وان اخذ منه ببينة ثم ادعاه فهل يلزم ذكر تلقيه منه يحتمل وجهين ويعتبر التصريح بها فلا يكفي لي عند فلان كذا حتي يقول وانا الان مطالب به ذكره في الترغيب وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر وان قال غصبت ثوبي فان كان باقيا فلي رده والا قيمته صح اصطلاحا وقيل يدعيه فان حلف ادعي قيمته وفي الترغيب لو اعطي دلالا ثوبا قيمته عشرة ليبيعه بعشرين فجحده فقال ادعي ثوبا ان كان باعه فلي عشرون وان كان باقيا فلي عينه وان كان تالفا فلي عشرة فقد اصطلح القضاء علي قبول هذه الدعوي المردة المرددة للحاجة وان ما ادعي انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده	2530	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	2	58	9	264	1437	300	عما يكذبها فلو ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي فتقبل و-----------------------------------------------------------من اقر لزيد بشء ثم ادعاه وذكر تلقينه منه سمع والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه له الان لم تسمع بينة -انه كان له امس او في يده	1100	-5261600886119401435	242	460.0	189	793	30.51702308654785	49	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2539	false	-3536884125926173423	180	258	951	1356	1550	300	لم يقبلها وان حاكم----- من لا يعرف لسانه ترجم له-- من يعرف-----ه والمذهب يقبل في ترجمة وتزكية وجرح وتعريف ورسالة عدلان بشروط الشهادة وفي------------------------------------------------------------- مال---------------------------------------- رجل وامراتان والاصح في الزنا اربعة وعنه الحد في الكل اختاره ابو بكر بدون لفظ الشهادة ولو كان امراة او ولدا والدا او ولدا او اعمي لمن خبره بعد عماه ويكتفي بالرقعة مع الرسول وعلي الاول تجب المشافهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نصب للحكم بجرح وتعديل وسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده	2539	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	17	119	102	629	1516	300	لم يحل--- وان حاكم اليه من لا يعرف لسانه ترجم اليه من يعرف لسانه و----لا يقبل في ترجم-------ة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم وياتي التعريف عند الشاهد في كتاب الشهادات الا قول رجلين عدلين في غير مال وزنا وفي المال يقبل في الترجمة رجلان او رجل وامراتان وف------ي الزنا اربعة وذلك شهادة يعتبر فيها---------------- لفظ الشهادة ويعتبر فيها و-------------------------------------------------------------------------------------تجب المشافهة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه الحاكم يساله سرا عن الشهود لتزكية او جرح ومن ساله الحاكم عن تزكية من شهد له اخبره بحاله والا لم يجب ومن نصب للحكم بجرح وتعديل وسماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده	1104	-5261600886119401435	224	308.5	177	648	34.567901611328125	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2548	false	-499033810777306064	33	299	158	1505	1510	300	وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفتا عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه صار في حرمة كمن لجا الي الحرم -والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه وياتي في القسمة والدعوي ويصح تبعا كمن ادعي موت ابيه- عنه وعن اخ غ---اءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب تنبيهان الاول قوله ولو كانا ابنا للموكل صوابه ابني الموكل الاخر وقيل يترك نصيبه من الدين في ذمة غريمه حتي يقدم ويرشد وتعاد البينة في غير الارث ذكره في الرعاية وزاد ولو اقام الوارث البينة وبقية الورثة غير رشيد انتزع المال من يد المدعي عليه لهما بخلاف الغاءب في اصح الوجهين والاخر ينتزع وفي المغني ان ادي احد الوكيلين الوكالة والاخر غاءب وثم بينة حكم لهما فان حضر لم تعد البينة كالحكم بوقف ثبت ل----من لم يخلق تبعا لمستحقه الان وتقدم ان -------------------------------------------------سءال غريم------- الحجر كالكل فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم علي وا--حد او ل--ه يعمه وغيره ذكر شيخنا المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او الان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم للثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه ولو علمه فللثاني	2548	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	76	206	407	1068	1513	300	وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان------ وجدت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وان كان المقضي به علي الغاءب عينا سلمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المدعي والحكم للغاءب ممتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تبعا كدعواه ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين -ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والحاكم -------------------------------------------------------------------------------نصيب---- الاخر فيحفظه له------------------ وتعاد البينة في غير الارث وكحكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا لمستحقه الان واثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فثبتت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر فالقصة ------------------------الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة--- الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغير--------------------------------------------ه وح--------------------------------------------------------كمه لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا حتي ------------------من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم علي---------ه فللثاني	1105	-5261600886119401435	485	707.5	382	1422	34.10689163208008	76	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2549	false	3562638116179500467	115	207	575	1026	1490	300	لطبقة حكم للثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه ف-لثان- الدفع به وهل هو نقض للاول كحكم مغيا بغاية هل هو فسخ انتهي هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين والمصنف قد قدم حكما وهو------------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويصح تبعا وقد اختار الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية ان حكمه لطبقة ليس حكما لطبقة اخري وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به ذكره القاضي واصحابه في المذهب وفي الترغيب هوالاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم--------- بها	2549	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	187	288	975	1454	1513	300	لطبقة حكم للثانية ان كان الشرط واحدا حتي ------------------من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم --------عليه فللثاني الدفع به ومن ادعي ان الحاك------------------------------------------------------------------------------م حكم له بحق فصدقه قبل قوله الحاكم وحده ان كان عدلا كقوله ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك اذا شهدا ان فلانا شهد لفلان بكذا فان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه-------------------------------------------------------------------------------------------- وتيقنه ولم يذكره لم ينفذه----------------------------------------------------- كخط ابيه بحكم او شهادة ---------لم يحكم ولم يشهد بها	1105	-5261600886119401435	161	35.0	125	737	21.845319747924805	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2549	false	3562638116179500467	232	269	1154	1324	1490	300	منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم مغفل او محرق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	2549	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	0	29	0	136	1436	300	منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته و-الا حرم ---------------------------------ان يساله عنه ولا يجب ان يخبره بالصفة	1106	-5261600886119401435	133	245.0	104	170	78.23529052734375	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2550	false	-3716571303801531482	209	233	1003	1136	1502	300	ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم ذكره القاضي وقيل باجتهاده وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ	2550	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	233	255	1110	1228	1436	300	ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم لا-------------- باجتهاده -ان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ	1106	-5261600886119401435	116	213.5	94	133	87.21804809570312	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2551	false	5239803452282776815	244	288	1254	1476	1537	300	ومن حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكم----------------------------------------------------ا ف-------------------------------ان وطء مع العلم فكزنا وقيل لا حد ويصح نكاحها غيره خلافا للشيخ------------------------------------------------------------------------ وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا ب-----زور ف---زوجته باطنا ويكر---ه اجتماعه به------ا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال	2551	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	157	233	714	1110	1436	300	فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا في------حد ويصح نكاحها غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال	1106	-5261600886119401435	194	268.5	155	402	48.258705139160156	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2552	false	6050832525006703762	20	51	111	254	1538	300	وان رد حاكم شهادة واحد ب-----رمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم	2552	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	255	287	1228	1375	1436	300	وان رد حاكم شهادة واحد بهلال رمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او ا-نه لم يره ولو رفع	1106	-5261600886119401435	138	263.0	107	148	93.24324035644531	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2553	false	-2494993889864427654	245	298	1200	1470	1478	300	وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك ورده الحكم والحكم بمذهبه وقال شيخنا قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كبينة ان عينا الحاكم ومن قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه	2553	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	15	50	85	264	1517	300	ولو رفع----- خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك وله رده--- والحكم بمذهبه--------------------------------------------------------------------------- ومن قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف ----مجتهد نكح ثم راي بطلانه	1107	-5261600886119401435	165	288.5	132	270	61.11111068725586	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2554	false	-8644310685548635079	6	63	24	306	1510	300	ولا يلزم اعلامه------ بتغيره في الاصح وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة----- قاطع ضمن لا مستفتيه وفي تضمين مفت ليس اهلا وجهان م 16 وان بان بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه نقضه ويرجح ويرجع بالمال و--بدله و--بدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي او بما سري اليه ضمنه مزكون	2554	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	50	102	264	516	1517	300	ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره وان ---------بان خطءه في اتلاف لمخالفة دليل قاطع او خطا------------------ مفت ليس اهلا ضمنا ولو ------بان بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه نقضه ------ويرجع بالمال او بدله او بدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان الحكم لله------ باتلاف حسي او بما سري اليه ضمنه مزكون	1107	-5261600886119401435	216	366.0	172	297	72.7272720336914	38	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2555	false	8383458982927521725	33	105	170	507	1510	300	الشهود وان بانوا عبيدا او ووالدا والدا او ولدا وعدوا--------------------- فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكمه لانه لم يخالف نصا ولا اجماعا وان كان لا يري الحكم به نقضه ولم ينفذ لان الحاكم يعتقد بطلان-----------------------------------------------------------------ه وفي المحرر من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري ق-ولهم فيه قال وكذا مختلف فيه صادف ما حكم فيه وجهله------------ وتقدم كلامه في	2555	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	101	178	510	874	1517	300	-مزكون وان بانوا عبيدا ----------------او ولدا للمشهود له او للمشهود عليه فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكمه والا ن------------------------------------------------قضه ولم ينفذ لان الحاكم يعتقد بطلانه واذا حكم بشهادة شاهد ثم ارتاب في شهادته لم يجز له الرجوع في حكمه وفي المحرر من حكم بقود او حد -بينة ثم بانوا عبيدا فله نقضه اذا كان لا يري قبولهم فيه---- وكذا مختلف فيه صادق ما حكم ب-ه وجهله خلافا لمالك وتقدم بعض-ه في	1107	-5261600886119401435	247	405.0	190	436	56.65137481689453	45	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2557	false	-1457752089479357411	11	117	52	581	1524	300	باب كتاب القاضي الي القاضي--- يقبل--------------------------------- في كل حق ادمي -----------------------------------------------------------------------------------------------ونقل جماعة حتي في قود نصره القاضي واصحابه وجزم به في الروضة وغيرها وعنه لا يقبل فيما لا يقبل فيه الا رجلان كحق الله تعالي وفيه رواية في الرعاية -------------------------------------------------------------------------وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حا--له انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهد شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه	2557	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	186	292	917	1480	1517	300	باب كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل في حد الله تعالي كزنا ونحوه ويقل في كل حق ادمي من المال ما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له واليه وفي الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والقصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل وحد القذف وفي هذه المسءلة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حال له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ--------------------------- نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع---- شهود الاصل الحكم فدل ذلك ----انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه	1107	-5261600886119401435	341	482.5	272	741	46.01889419555664	63	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2629	false	-7759900387171975423	108	173	559	889	1508	300	وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حا--له انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه	2629	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	231	292	1171	1480	1517	300	وفي هذه المسءلة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حال له انه اصل ومن شهد عليه فرع--------------------------- فلا يسوغ نقض الحكم بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه	1107	-5261600886119401435	296	549.0	237	339	87.31563568115234	54	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2558	false	8135066633197966717	21	110	120	587	1534	300	ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعله الي------- الاخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب وله الكتابة الي قاض معين------------- والي--- من يصل اليه من قضاة المسلمين قال شيخنا وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يجبر المكتوب اليه ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ف------------يعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه ثم يقول هذا كتا--------------------------بي الا فلان -بن فلان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصلا------------------------------------------------------------------------- قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعلمه واعتبر الخرقي وجماعة قولهما له وقرء وقرء علينا قول وقول الكاتب اشهدا علي وقولهما واشهدنا عليه -----------------	2558	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	60	179	305	913	1492	300	ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة---------------- وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------- ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط-------- ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله ولا يشترط----------- قولهما ---------قرء علينا او --------------------------------اشهدنا عليه وان اشهدهما عليه	1108	-5261600886119401435	301	462.5	239	749	40.18691635131836	49	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2559	false	-1349407465918881334	241	290	1222	1458	1503	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وقيل كما لو فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به ويلزم--------------------------------------------------------------- من وصل الي---------------------ه العمل به تغير المكتوب اليه اولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمح-----------------------------------------------------------------------------------ي وكما لو شهد- بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه	2559	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	208	285	1048	1418	1495	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يقدح كتابه وان فسق قبل الحكم بكتابه لم -----------------يحكم به وان فسق بعده لم يقدح فيه وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به----------------------- اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وكانا يحفظان ما فيه اي ما يتعلق به الحكم فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني وكم- لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه	1109	-5261600886119401435	156	230.5	120	411	37.95620346069336	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2560	false	1995034692643739112	37	300	188	1502	1502	300	وان حكم عليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عند-----ه اجابه وقيل ان ثبت حقه ببينة لم يلزمه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه في الاصح قال احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له براءة وعند شيخنا يلزمه ان تضرر بتركه وما تضمن الحكم ببينة سجل------ وغيره محضر وفي المغني والترغيب المحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه و--نسخة عنده------------------------------------------------ وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبدالله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان -بن فلان والا----------------------------ولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامرع الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج -----في مجلس حكمه فصل واما السجل فلا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم--- وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	22	275	104	1343	1482	300	وان س----------اله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او--- ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه------------------------------ اجابته وان سال- مع الاشهاد كتابة- واتاه بكاغد او كان في بيت المال كاغد لذلك لزمه كساع ياخذ زكاة-------------------------------------- وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والم------------------حضر شرح ثبوت الحق عنده والا----------------ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان-------- قاضي عبد الله الامام عل--------------------------------------------------------ي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلا- ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه قضي بنكوله وساله كتابة محضر فاحابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري ا-------لامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه فصل واما السجل فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من	1110	-5261600886119401435	1030	1830.5	815	1429	72.07837677001953	190	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2561	false	8394796492493871710	25	126	138	650	1520	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----------- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له-------------------------- ولو لم يذكر بمحضر من خصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب	2561	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	0	108	0	548	1526	300	واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة -----وينسخ الكتاب المثبت او المحضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي و-نسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حجة بما انفذه فيها ولو لم يذك------ر من خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب	1111	-5261600886119401435	487	882.5	390	567	85.89065551757812	87	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2562	false	-6807456305244497395	107	244	565	1280	1546	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها وعنه عدم النفع------------ به مقسوما منفعته التي كانت اختاره الخرقي والشيخ وان انفرد احدهما بالضرر كرب --ثلث مع رب --ثلثين فلا اجبار واختار جماعة ان طلبها المتضرر اجبر الاخر وعنه عكسه و----يعتبر الضرر وعدمه في دور متلاصقة ونحوها في كل عين وحدها نقل ابو طالب ياخذ من كل موضع حقه اذا كان خيرا له وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس وفي المغني من نوع فطلبها احدهم------ا اعيانا بالقيمة اجبر الممتنع في المنصوص ان تساوت القيمة وقيل اول---------------ا والاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل وان كان بينهما------- عرصة حاءط او حاءط فقيل لا اجبار وقيل الا في قسمة العرصة طولا في كمال عرضها وعند القاضي يجبر ان طلب قسمة طولهما في كمال العرض او قسمة العرصة عرضا وهي تسع -حاءطين	2562	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	12	121	58	650	1563	300	والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص --قيمة المقسوم بها بكونهما لا ينتفعان به مقسوما وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها احد الشريكين وحده------- كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب احدهما القسمة لم يجبر الممتنع وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها يعتبر الضرر في -------------------------------عين و-------------------------------------------------حدها ومن كان بينهما عين- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس و-------------احد فطلب-- احدهما قسمها اعيانا بالقيمة اجبر الممتنع----------- ان تساوت القيمة والا فلا كاختلاف اجناسها والاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل فان كان بينما حاءط او عرصة حاءط وهي موضعه بعد استهدامه فطلب احدهما قسمته ولو- طولا في ك--------------------------------------------------مال العرض او الع-----رصة عرضا ولو وسعت حاءطين	1112	-5261600886119401435	345	474.5	273	764	45.157066345214844	48	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2564	false	1447288006290756930	151	278	778	1417	1522	300	وان كان بينهما ارض فيها مزروعة قسمت--------------- دون الزرع بطلب احدهما واختار في الكافي لا ولا يجبر علي قسمة الزرع وحده وكذا قسمتهما وفي المغني والكافي يجبر في قصيل ومشتد حبة وتجوز بتراضيهما في ق-------صيل او قطن ------------------------------------------------------واختار القاضي وفي مشتد مع الارض وقيل بذر لانهما تبع وفي الترغيب ماخذهما هل هي افراز او بيع وان كان بينهما ارض في بعضها نخل وبعضها شجر او يشرب سيحا وبعضها بعلا قدم من يطلب قسمة كل عين علي حدة لا اعيانا بالقيمة وان كان بينهما نهر او قناة او عين م-------ا فالنفقة لحاجة بقدر حقيهما والماء -------علي ما شرطا- عند الاستخراج ولهما قسمت----ه مهاياة بزم---ن او ب-----------نصب حجر مستوفي------ مصدم الماء فيه ثقبان ---بقدر حقيهما -----------ولاحدهما في الاصح سقي ارض--- لا شرب لها منه بنصيبه وقيل اذا قلنا لا	2564	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	12	109	54	535	1496	300	وان كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت كالخالية وان طلب ق-----------------------سمة الزرع دونها او ق-سمتهما معا فلا اجبار وان -------------------------------تراضيا عليه والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشند الحب لم يصح وان كان بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهم-ا والماء بينهما علي ما شرطاه عند --استخراجه وان رضيا بقسمه مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب حجر مستو او خشبة مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقيهما جاز وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم ------------	1113	-5261600886119401435	238	156.0	184	771	30.869001388549805	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2563	false	-943102773450104735	263	289	1387	1530	1590	300	اذا كان علي جهتين------ فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع	2563	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	2	29	10	159	1563	300	اذا كان علي جهتين فاكثر فاما الوقف علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق الطبقة الثانية والثالثة لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع	1114	-5261600886119401435	143	280.0	117	149	95.97315216064453	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2567	false	1275337105947894294	185	239	969	1259	1582	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح كاملاك ذكره شيخنا قال فاذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه و--يستحقه الضيف حل لهم -قال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي الوكيل المقطع من الضريبة ما يزيد علي اجره	2567	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	247	300	1281	1563	1563	300	شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ علي مالك وفلاح قال الشيخ وقال --------اذا ما-نهم الفلاح بقدر ما عليه او يستحقه الضيف حل لهم وقال -ان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي الوكيل المقطع من الضريبة ما يزيد علي اجرة-	1114	-5261600886119401435	264	491.0	216	293	90.10238647460938	44	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2567	false	1275337105947894294	240	294	1265	1550	1582	300	ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز له ذلك و----------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن هبيرة في التاسع والاربعين من افراد البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اختلف الفقهاء في اجرة القسام فقال قوم علي المزارع وقال قوم علي بيت المال وقال قوم عليهما وتعدل السهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلف اختلفت وبالرد ان اقتضته	2567	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	1	47	5	257	1598	300	ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز له ذلك ويشترط ان يكون القاسم مسلما عدلا عارفا بالقسمة قال الموفق وغيره وعارفا بالحساب فان كان كافرا او فاسقا او جاهلا بالقسمة لم تلزمه الا بتراضيهم بها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل السهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان ا------ختلفت وبالرد ان اقتضته	1115	-5261600886119401435	111	67.5	90	426	26.056337356567383	19	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2568	false	-435846219013668944	0	70	0	352	1549	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق من---- طين متساوية ويقال ل-------------------من لم يحضر--------- ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو ثم كذلك الثاني و-----------الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان كتب------- اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين وان اختلف اختلفت سهام الثلاث-------ة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم	2568	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	232	300	1273	1598	1598	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق شمع او طين متساويا قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم ب----الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم و--------ان كتب سهم كل اس-------م في رقعة ثم---- اخرج بندقة لف--------------------------------لان جاز وان كانت ال---------------------------------سهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم-	1115	-5261600886119401435	230	314.5	181	415	55.421688079833984	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2571	false	-7888695747779830422	43	140	210	711	1527	300	وان تنازع مكر ومكتر------- في رف مقلوع او مصراع------ له شكل منصوب في الدار فلر---بها والا فبينهما ونصه لربها مطلقا كما يدخل في بيع وقيل بينهما وكذا-ما لا يدخل في البيع وجرت العادة -------------به عادة فلمكتر وان تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو ان احدهما مملوك نقله مهنا في قماش البيت-------------- فما صل-ح ------------------------للرجل فهو له وعكسه بعكسه والا فبينهما وقيل ولا عادة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولاتعرف بذلك فله وكذا صانع-----------ان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها وقال القاضي في المسالتين ان كان بيدهما المشاهد--------------------------------------------ة فبينهما وان كان	2571	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	82	256	450	1359	1588	300	وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها والا -بينه---------------------------------------------ما وكذا ما لا يدخل في بيت-- وجرت العادة به وما لم تجربه عادة فكمكتر وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين فاليمين علي مدعي النصف وان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه تعارضتا في النصف فيكون النصف لمدعي الكل والنصف الاخر له ايضا لتقديم بينته وان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد منهما بينة فتعارضتا صارا كمن لا بينة لهما وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو ان احدهما مملوك---------- في قماش البيت ونحوه او بعضه فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن فللمراة و-----------------المصحف له-- اذا كان- لا تقرا وما يصلح لهما كالفرش والاواني وسواء كان في ايديهما من طريق الحكم او من طريق--------------------------------------- المشاهدة وسواء اختلفا في حال الزوجية او بعد البينونة فبينهما وان كان	1119	-5261600886119401435	273	376.0	213	1026	26.608186721801758	42	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2571	false	-7888695747779830422	242	293	1244	1502	1527	300	له وان اقر لاحد--------------هما بعينه حلف وهي له والاصح ويحلف المقر له للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر -------------------------------------------وان قال--- لاحدهما واجهله ف---صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف	2571	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	243	300	1242	1533	1533	300	له وان اقربها من هي بيده لاحدهما بعينه حلف واخذها------- ويحلف المقر--- للاخر فان نكل اخذ منه بدلها وان اخ-ذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها------------------ وللمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكلا عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف-	1121	-5261600886119401435	215	377.0	174	321	66.97819519042969	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2572	false	1758900747759077330	39	196	209	1030	1551	300	ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت------- ويحلف للمقروع ان -كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما الثالث ولم ينازع فنقل الجماعة وجزم به الاكثر يقرع كاقراه كاقراره لاحدهما لا بعينه وفي الواضح وحكي اصحابنا لا يقرع لانه لم يثبت لهما حق كشهادة البينة بهما لغيرهما وتقر بيده حتي يظهر ربها وكذا في التعليق منعا اوما اليه احمد ثم تسليما فعلي الاول ان اخذها من قرع ثم علم انها للاخر فقد مضي الحكم نقله المروذي وفي الترغيب في التي بيد ثالث غير منازع ولا بينة كالتي بيديهما وذكره ابن رزين وغيره قال في الترغيب ولو ادعي احدهما الكل والاخر النصف فكالتي بيديهما اذ اليد المستحقة الوضع كموضوعة وفيه لو ادعي كل واحد نصفها فصدق احدهما وكذب الاخر ولم ينازع فقيل يسلم اليه وقيل يحفظه حاكم يبقي بحاله ونقل حنبل وابن منصور في التي قبلها لمدعي كلها نصفها ومن قرع في النصف حلف واخذه وان لم تكن بيد احد فنقل صالح وحنبل هي لاحدهما بقرعة	2572	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	5	44	22	221	1519	300	ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان اكذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما------- ولم ينازع اقرع فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انها للاخر فقد مضي الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن بيد احد ف---------------هي لاحدهما بقرعة	1122	-5261600886119401435	184	290.0	146	829	22.195415496826172	32	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2588	false	6756771365611605844	155	209	819	1097	1574	300	فان كانت ---الوارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة او نصفه علي الوجه المذكور وان كذبت الاجنبية انت-------------------------كس الحكم فان ك--------------------------------------انت فاسقة مكذبة او فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا -------ولو شهدت برجوعه ول--ا ف-سق- ولا تكذيب --------------عتق غانم فقط كاجنبية فلو--------------------------- كان في هذه الصورة غانم سد مال--ه عتقا ولم تقبل شهادتهما	2588	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	5	76	28	404	1529	300	فلو كانت بينة وارثه فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة وان كانت عادلة و--------------كذبت الاجنبية لغا تكذيبها دون شهادتها وانعكس الحكم فيعتق غانم ثم وقف عتق سالم علي القرعة وان كانت فاسقة مكذبة او فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتق العبدان ولو شهدت------- وليست فاسقة ولا مكذبة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده كما لو كانت الشاهدة برجوعه اجنبية ولو كان في هذه الصورة غانم سدس المال عتقا ولم تقبل شهادتها -	1124	-5261600886119401435	203	298.0	161	398	51.00502395629883	30	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2589	false	8912399770125622510	58	123	338	687	1595	300	كما لو قال------ت بينة---- مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة--------------------------------------------------- عكسها ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن عقيل وحده وان كان بدل الابن الكافر ابوان كافران او بدل المسلم اخ وزوجة مسلمان كانا كهو مع الاخر فيما تقدم وذكر الشيخ ظاهر المذهب يقبل قول الابوين كمعرفة اصل دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ -علي اربعة	2589	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	9	67	51	363	1548	300	كما تقدم ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل دينه وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخر علي اربعة	1125	-5261600886119401435	119	75.0	98	535	22.242990493774414	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2592	false	5516068683926440739	100	224	488	1088	1495	300	ولو ادي واحد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب وقدم في الرعاية لا ان قلنا فرض كفاية واذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان م 1 وان دعي فاسق الي شهادة- فله الحضور مع عدم----- غيره ذكره في الرعاية ومراده لتحملها وفي المغني وغيره ان التحمل لا تعتبر له العدالة فظاهره مطلقا ولهذا لو لم يءد حتي صار عدي عدلا قبلت ولم يذكروا توبة لتحملها ولم يعللوا رد من اعادها بعد ان رد الا بالتهمة وذكروا ان شهد عنده فاسق تعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا لءلا يفضحه وفي المغني ان من شهد مع ظهور فسقه لم يعزر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء ف--اسق والا لعزر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فسقه	2592	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	51	100	263	489	1511	300	ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي اثم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي فاسق الي تحملها فله الحضور ولو مع وجود غيره لا-----------------------------------------------ن التحمل لا يعتبر له العدالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شهد مع ظهور فسقه لم يعذر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق و-------------------------لا يضمن من باب فسقه	1126	-5261600886119401435	195	321.5	148	608	32.07236862182617	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2593	false	1694268582005717721	231	266	1154	1340	1529	300	من عجز--------- او تاذي بالمشي ف---اجرة مركوب علي ربها قاله في الترغيب وغيره وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة و-----------------------------------لمن عنده شهادة بحد لله اقامتها	2593	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	112	155	549	765	1511	300	ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة----------------- وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ويباح لمن عنده شهادة بحد لله اقامتها	1126	-5261600886119401435	150	249.5	120	233	64.377685546875	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2596	false	2303853898958981893	55	120	303	668	1638	300	باستفاضة عن عدد يقع بهم العلم وقيل عدلان واختار-------- في المحرر وحفيده او واحد يسكن اليه--- ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمنت بمن يشهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع وفي التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد	2596	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	143	195	787	1079	1549	300	بها الا- عن عدد يقع---- العلم بخبرهم ولا يشترط ما يشترط في الشهادة علي الشهادة ويكتفي بالسماع ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشه------------------------------------------------------------------------------ادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال- تحصل بالنساء والعبيد	1127	-5261600886119401435	214	342.5	170	376	56.914894104003906	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2598	false	7063211087039388772	145	249	734	1219	1493	300	وان شهد- ان هذا الغزل من قطنه ا------------------و الدقيق من حنطته او الطير من بيضه وقيل او ----البيضة من طيره ح------------------كم له وان شهدا----------------- انه وارثه لا يعلمان--------- غيره حكم له وقيل يجب الاستكشاف مع فقد خبرة --باطنة فيامر من ينادي بموته وليحضر وارثه فاذا ظن لا وارث له سلمه وقيل بكفيل فعلي الاول وهو المذهب يكمل لذي الفرض فرضه وعلي الثاني وجزم به في الترغيب ياخذ اليقين وهو ربع ثمن للزوجة عاءلا وسدس للام عاءلا من كل ذي فرض لا حجب فيه ولا يقين في غيره وان قالا لا فعلم غ---------يره في هذا البلد------------ فكذلك------------------------------------- ثم ان شهدا ان هذا وارثه شارك الاول	2598	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	101	192	481	889	1416	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيضه او الدقيق من حنطته حكم له بها لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه وان شهدا لمن ادعي ارث ميت انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او--------------------------------------- لا ويعطي ذو---------------------------------------------- الفرض فرضه كاملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد او بارض كذا فكذلك لا ان قالا لا نعلم له وارثا في البيت ثم ان شهدا ان هذا وارثه شارك الاول	1128	-5261600886119401435	213	254.5	162	612	34.80392074584961	37	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2599	false	-640892309362758598	0	108	0	569	1548	300	لا وارث له غيره وبينة---------- ان هذا ابنه لا وارث واحدة له غيره ------------قسم المال بينهما لانه لا تنافي ذكره في عيون المساءل والمغني قال الشيخ في فتاويه انما احتاج الي اثبات لا وارث سواه لانه يعلم ظاهرا فان بحكم العادة يعلمه جاره ومن يعرف باطن امره بخلاف دينه علي الميت لا يحتاج الي اثبات عليه سواه لخفاء الدين ولان جهات الارث يمكن الاطلاع علي يقين انتفاءها ولا ترد الشهادة علي النفي مطلقا بدليل المسالة المذكورة و------الاعسار والبينة فيه تثبت ما يظهر ويشاهد بخلاف شهادتها لا حق له عليه ويدخل في كلامهم قبولها اذا كان النفي محصورا----- كقول الصحابي دعي الي الصلاة فقام فطرح السكين وصلي ولم يتوضا	2599	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	198	241	915	1146	1416	300	لا وارث له غيره وبينة اخري لاخر ان هذا ابنه لا وارث------ له غيره ثبت نسبهما وقسم المال بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ترد الشهادة علي النفي------ بدليل المسءلة المذكورة ومسءلة الاعسار والبينة فيه وان----------------------------------------------------------------------- كان النفي محصورا قبلت كقول الصحابي-------------------- فطرح السكني وصلي ولم يتوضا	1128	-5261600886119401435	192	296.0	155	602	31.893688201904297	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2600	false	-5128013392386923391	137	194	681	953	1518	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق رد -----	2600	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	242	293	1150	1389	1416	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو -----------------شهدا علي --خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر--------------- ولا يعارضه قولهم اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير رد	1128	-5261600886119401435	224	407.5	177	277	80.86642456054688	43	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2589	false	8912399770125622510	225	300	1210	1595	1595	300	وان شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب------ وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في زمنه او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمذهب لاتجمع شهادتهما وجمعها ابو بكر ولو بقود وقطع وذكره القاضي نصا في القتل واختاره هو وابو الخطاب وغيرهما في لون سرقة او قال احدهما هرويا وقال الاخر مرويا وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد- فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدل الش-اهد بينة-	2589	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	66	196	317	953	1467	300	وان شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة فلو شهد احدهما انه غصب ثوبا احمر وشهد الاخر انه غصب ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصب اليوم وشهد الاخر انه غصب امس لم تكمل البينة وكذا لو شهد انه تزوجها امس والاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية وكذا القذف اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده ولم يشهدا باتحاده-- فبكل شء شاهدة فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي وان كان بدل كل شاهد بينة	1129	-5261600886119401435	212	104.0	168	797	26.599748611450195	39	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2590	false	8844460190337616703	192	293	952	1467	1499	300	علي قول ان كان -------------نكاحا فكفعل وكذا القذف خلافا لابي بكر وما عداهما كشهادة واحد انه باع زيدا كذا امس واخر اليوم او واحد انه باعه واخر انه اقر به واختلفا زمنا او مكانا جمعت كالشهادة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار بشء واحد فعلااو قولا وفي الكافي احتمال لا تجمع وفي الترغيب وجه كلة عقد كنكاح وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره به فنصه يجمع اختاره ابو بكر والمغني والمحرر وغيرهم خلافا للقاضي وغيره وذكره في المحرر عن الاكثر وان شهد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي جمعتا مع اختلاف	2590	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	217	300	1060	1467	1467	300	علي اقرار بفعل او بغيره ولو نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او قذف-ا جمعت فلو شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس واخر انه باعه اياها اليوم كملت وثبت البيع وا-----------------------------------------------------------------------------لاقرار وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت وان شهد واح--------------------------------------------------------------------------------------د بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي جمعنا مع اختلاف-	1129	-5261600886119401435	171	242.5	134	705	24.255319595336914	30	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2616	false	5815709139834246797	247	300	1291	1574	1574	300	وعكسه فلو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي وان المعتق غصبهما لم يقبل لعودهما الي الرق ذكره القاضي وغيره وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ---------- او بجرح الشاهدين بحريتهما و----لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين مستوعب للتركة او وصية مءثرة في الرق-	2616	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	170	221	881	1147	1549	300	وعكسه ولو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المعدي لم تقبل شهادت-هما لر---------دهما الي الرق وكذا------------------ لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتق او يجرح --شاهدي --حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق	1134	-5261600886119401435	227	387.0	183	298	76.17449951171875	36	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2620	false	-9004572336410546439	234	266	1233	1394	1548	300	وان شهد عنده ثم حدث مانع لم يمنع الحكم الا------- فسق او كفر او تهمة ال-ا عداوة ابتداها المشهود عليه كقذفه البينة---------------------------------- وكذا مقاولة- وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة قال	2620	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	156	195	757	952	1475	300	وان شهد عنده ثم حدث مانع لم يمنع الحكم الا كفر او فسق------- او تهمة فاما عداوة ابتداها --مشهود عليه كقذفه البينة لما شهدت عليه لم ترد شهادتها بذلك وكذا مقاولته وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة وان	1136	-5261600886119401435	147	256.5	117	204	72.05882263183594	25	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2621	false	6877748987100386510	104	209	510	1045	1519	300	وان حدث مانع بعد الحكم لم يستوف ح-----------------د بل مال وفي قود وحد قذف وجهان انتهي واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير واطلقهما في المغني عند قول الخرقي ولو شهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عدل فلم يحكم بشهادته حتي حدث منه ما لا تجوز شهادته معه لم يحكم بها احدهما لا يستوفي ذلك ايضا وهو الصحيح قطع به في المغني في موضع اخر وصححه الناظم في القصاص والوجه الثاني يستوفيان باب ذكر المشهود به واداء الشهادة لا يقبل في --زنا وموجب حده الا ار-بعة رجال وكذا الاقرار به وعنه رجل-----------------------------------------------------ان ومن عزر بوطء فرج---------------------------- ثبت برجلين وقيل اربعة و--------------------------------------------تثبت بقية الحدود برجل-------ين وكذا القود وعنه اربعة ويثبت------ باقرار- مرة	2621	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	194	300	948	1475	1475	300	وان حدث مانع بعد الحكم لم يستوف حد ولو قذفا ولا قود بل مال وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد لمكاتبه او لموروثه بجرح قبل برءه فردت ثم اعادها بعد العتق والبرء لم تقبل باب ذكر المشهود به وعدد شهوده باب ذكر المشهود وعدد شهوده باب ذكر المشهود به وعدد شهوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل في الزنا واللواط اقل من اربعة رجال وكذا الاقرار به يشهدون انه اقر اربعا فان كان المقر بهما اعجميا قبل فيه ترجمانان ومن عزر بوطء فرج من بهيمة وامة مشتركة ونحوها ثبت برجلين ولا يقبل قول من عرف بالغني انه فقير الا بثلاثة وتقدم لا تثبت بقية الحدود باقل من رجلين وكذا القود----------- ويثبت القود باقراره مرة-	1136	-5261600886119401435	170	29.5	134	854	19.906322479248047	27	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1621	false	-8761859102336129852	63	111	324	536	1473	300	علي انسان عينه وهو وتهدده يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره ينله او بعذاب يجد اثم في وضمن زور باع ابيه بخطه و 13 دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به	1621	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1137	true	2508427614919792099	181	220	926	1101	1475	300	علي انسان----- وهو------- يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكر-----ه او------ يجد في روزمانج ا---------بيه بخطه----- دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به	1137	-5261600886119401435	163	282.0	126	212	76.88679504394531	31	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2629	false	-7759900387171975423	248	283	1267	1434	1508	300	ومن زاد في شهادته او نقص -------------قبل الحكم----------------------------------------------------------- او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا كعبد كب--عد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع----- لغت ولا حكم ولم يضمن	2629	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	156	205	785	1005	1468	300	ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل هي تسعون او ادي بعد انكارها قبل---------- كقوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان كان بعد الحكم لم يقبل ----------------وان رجع قبله لغت ولا حكم ولم يضمن	1140	-5261600886119401435	119	164.5	92	246	48.373985290527344	23	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2630	false	-2277393327923089168	12	54	59	258	1487	300	وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم -عاد اليها-- قبلت في الاصح ففي وجوب اعادتها احتمالان م 3 وان رجع شهود --مال او --عتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض ويضمنو-------ن ما لم يصدقهم --مشهود له -لا	2630	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	205	243	1005	1197	1468	300	وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد الشهادة قبلت ويعتد بها فصل واذا------------------------ رجع شهود المال او العتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض ويلزمهم الضمان ما لم يصدقهم المشهود له ولا	1140	-5261600886119401435	154	239.5	120	216	71.29629516601562	26	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2631	false	-11673376880028499	6	86	37	462	1573	300	وان شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا ضمنوه------- اسداسا وعنه شهود الزنا نصف وكذا الاحصان وقيل لا يضمنان لانهم شهدوا بالشرط لا بالسبب الموجب وان رجع احد الجهتين غرموا دية وقيل نصفها وان رجع الكل وشاهد الاحصان من --اربعة الزنا غرما ثلثا د--ية وعلي الثانية ثلاثة ارباع وان رجع شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود تعليق عتق او طلاق وشهود ------شرطه غرموا ب----عددهم وقيل كل جهة نصفه وقيل كله شهود التعليق وان رجع شهود ب-------------------------------------كتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق	2631	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	212	299	1104	1570	1575	300	وان شهد اربعة ب--زنا واثنان باح--صان فرجم ثم رجعوا لزمتهم الدية اسداسا وان كان شاهد-----------ا الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان من الاربعة فعليه---ما ثلثا الدية وعلي الاخري------ن الثلث ولو رجع شهود الزنا دون الاحصان او بالعكس لزم الراجع الضمان كاملا وان رجع الزاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود وجود بشرطه فالغرم علي عد---------------------------------------دهم وان رجع شهود قرابة غرموا قيمته لمعتقه وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق	1141	-5261600886119401435	201	288.0	158	648	31.018518447875977	29	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2582	false	-2254890836237409790	78	139	433	776	1569	300	بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي--------------------------------------- والمجوسي بالله الذي خلقه- وصوره- ورزقه ونحو ذلك-------- ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي-------------------- التغليظ لم يكن ناكلا ولا يحلف ب--طلاق ذكره شيخنا وفاقا وابن عبدالبر اجماعا قال ف---ي الاحكام السلطانية للوالي احلاف المتهم المتهوم استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله تعالي وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل المه-ن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	2582	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	82	171	462	959	1541	300	والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف بالله وحده ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة ولو ابي من وجبت عليه اليمين التغليظ لم يصر ناكلا ولا يحلف بالطلاق----------- وفاقا للاءمة الاربعة قاله الشيخ وفي الاحكام السلطانية للوالي احلاف الشهود-------- استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله------ وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	1144	-5261600886119401435	273	441.5	221	522	52.298851013183594	40	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2640	false	1988425659598386171	190	242	1029	1275	1595	300	وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب بالجناية------ تعلقت بذمته في الاصح وبرقب------ته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غير مكاتب----- لسيده او سيده له بمال لم يصح وقيل بلي ان ملك وان اقر--------------------------------------------------- انه باعه------- نفسه بالف عتق فان صدقه ----لزمه والا حلف	2640	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	240	298	1128	1400	1408	300	وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر------ بالجناية مكاتب تعلقت ----------------برقبته وذمته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غير مكاتب بمال لسيده او سيده له -----لم ----------------يصح وان اقر العبد برقة لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد انه باع عبده من نفسه بالف و-------صدقه صح ولزمه -الا--لف	1147	-5261600886119401435	188	282.0	148	325	57.846153259277344	33	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2645	false	-1996062020157597116	118	211	592	982	1442	300	باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بدعواك فقد انكر اقر به وعكسه يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او خذ- او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك وكذا وفي الاصح انا اقر او لا انكر وذكر الازجي ان زاد بدعواك لم يءثر في انا اقر ويكون مقرا في لا انكر وفي انا مقر او خذه- او اتزانه اتزنه- او احرزه ا-و اقبضه- او هي صحاح وجهان م----- 1 قال	2645	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	203	279	972	1285	1381	300	باب ما يحصل به الاقرار---------- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بدعواك كان مقرا وان قال----- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كم------------------------------------------------------------ك لم يكن مقرا وان قال انا -------------------------مقر او خذها او -------اتزنها او احرزها او اقبضها او هي صحاح --كان مقرا وان قال	1150	-5261600886119401435	238	377.5	177	429	55.47785568237305	45	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2646	false	7708223531459147642	198	280	947	1302	1393	300	او هل لي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق اوله علي الف---------- ولا ان ي--------------------شاء زيد او الا ان اقوم او --------في علم الله او علمي او فيما اعلم لا فيما اظن او ان شاء الله نص عليها او لا تلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال فقد اقر وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار قال في عيون المساءل كما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله---- تصح نيته وصومه	2646	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	14	77	55	315	1291	300	---او لك علي- الف --ان شءت او ----------------------------------له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف في علم الله ا--------و فيما اعلم لا فيما اظن اقرا----------------------------------------------------------------------ر وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار و-------------------كما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان تصح نيته وصومه	1151	-5261600886119401435	207	301.5	154	397	52.141056060791016	42	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2651	false	4720094544721250263	34	118	169	593	1540	300	الاستثناء في الطلاق ويعتبر ان لا يسكت م---ا يمكنه الكلام---- وفي الواضح رواية يصح ولو امكنه وظاهر المستوعب انه كاستثناء في يمين وذكره شيخنا وان مثله كل صلة كلام مغيرة له واختار ان المتقارب متواصل فان قال له---- هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه------ تسعة فان مات------------------وا الا واحدا فقال هو المستثني قبل في الاصح كقتلهم لا واحدا وان قال له الدار الا هذا البيت او---- الدار له وال----بيت لي صح ولو كان- اكثرها وان قال الا ثلثيها ------ونحوه او الدار له ولي نصفها	2651	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	106	177	503	848	1462	300	الاستثناء----------------- ان لا يسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ولا------------- يصح ------------------------------استثناء ما زاد علي النصف ويصح في النصف ودونه فاذا-------------------------------------- قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قوله وله هذه ال-----------------------دار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو اكثرها --------الا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفها	1152	-5261600886119401435	221	295.0	173	474	46.624473571777344	35	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2652	false	3038821217705995786	230	300	1195	1537	1537	300	وان قال--- علي او في ذمتي الف لم يقبل تفسيره بوديعة وقيل بلي كمتصل فان زاد ال------متصل وقد ت------------------------------------------------------------لفت لم يقبل ذكره القاضي وغيره بخلاف المنفصل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع وان احضره وقال هو هذا وهو ديعة وديعة ففي قبول قول المقر له ان المقر به غيره وجهان م 13 وعدم القبول ذكره الازجي عن الاصحاب ولو قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان-	2652	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	12	56	53	265	1357	300	وان قال له علي او في ذمتي الف وفس---------ره بوديعة--------------- فان كان التفسير متصلا ولم يقل تلفت قبل والا فلا وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقب--------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله وله ع------------------------------------------------------------------------------ندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان	1154	-5261600886119401435	106	119.5	85	412	25.7281551361084	16	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2653	false	-5929002097818201278	92	116	417	512	1433	300	وان قال له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او دراي داري هذه او نصفها او -منها او	2653	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	277	300	1267	1357	1357	300	وان قال له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او----- داري هذه او نصفها او ثمنها او-	1154	-5261600886119401435	89	162.0	67	96	92.70833587646484	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms1972	false	6176854784262094719	134	300	709	1556	1556	300	ولو قال السيد بعتكها يمسكها قال -----زوجتنيها وجب تسل-مها للزوج وتحل له لاتفاقهما علي است---------حقاقه ----لها ويلزمه الاقل---------------------------------------------------------- من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زاءد فان نكل لزمه وعند القاضي لا مهر ولا ثمن ولا يمين عنده علي الباءع لانه لا يراها في نكاح وذكر الازجي مثله الا في اليمين وقال وان نكل احدهما عنها قضي عليه وثبت ما يدعيه الاخر من بيع او زوجية وان اولدها فهو حر ولا ولاء عليه ولا ترد الامة اليه لاعترافه بانها ام ولد ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج وقال الازجي ان قلنا لا تحل له فهل هي علي مالكها السابق ام في كسبها فيه احتمالان وعند القاضي في كسبها فان ماتت ف-----------------------------------------------------------للباءع---------- منه- قدر ثمنها--- وبقيته موقوف حتي يصطلحا وان ماتت بعد الواطء الواطء ماتت حرة و--ورثها ول-دها ووريثها والا فهو موقوف-------------------------------------- وليس -لسيدها -اخذ---- قدر ثمنها لانه لا يدعيه عل-----ي الواطء الو----------------------------------اطء وان رجع الباءع فصدق---------------------------------ه لم يقبل في اسقاط حرية --ولد و------استرجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما وان رج-----------------------------ع الزوج ثبتت الحرية ولزم----ه الثمن-	1972	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	64	221	287	1106	1461	300	ولو قال------ بعتك جاريتي هذه قال بل زوجتنيها وجب تسليمها للزوج-------- لاتفاقهما علي حلها له واستحقاقه امساكها ولا ترد الي السيد لاتفاقهما علي تحريمها عليه وله علي الزوج اقل الامرين من ثمنها او مهرها ويحلف ل----زاءد فان نكل لزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اولدها فهو حر ولا ولاء عليه ون-----------------------------------------فقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج لانه اما زوج او سيد ---------------------------------------------------------------------------------فان ماتت الامة وتركت مالا منه قدر ثلثها وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدعيه وبقيته موقوفة ----------وان ماتت بعد الواطء فقد م---اتت حرة وميراثها لولدها وورثتها فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا لا يدعيه وليس للسيدان ياخذ منه قدر الثمن لانه--- يدعي الثمن علي الو-------اطء وميراثها ليس له لانه قد مات قبلها وان رجع الباءع فصدق الزوج فقال ما بعته اياها بل زوجته لم يقبل في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد و-قبل في غيرها من اسقاط الثمن واستحقاق المهر وان رجع الزوج ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن	1155	-5261600886119401435	404	506.0	322	1158	34.88773727416992	55	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2656	false	-4924459407733667532	195	221	1006	1119	1483	300	للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ب-بينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	2656	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	2	28	14	127	1461	300	للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكون قد- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1156	-5261600886119401435	90	155.5	68	114	78.9473648071289	20	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	222	293	1053	1381	1420	300	علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهم لزمه درهمان كله درهم قبله درهم او بعده درهم او دره-------------------------------------------------------------------مان بل درهم وقيل-------------------------------------------------------------------- يلزمه درهم وكذا درهم فدرهم ف--------------------------------------------------------ان نوي فدرهم لازم لي او كرر بعطف ثلاثا ولم يغاير اوله درهم درهم درهم بالثالث تاكيد الثاني--- وقيل او ونوي طلق بلا عطف وفي الترغيب وجه	2662	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	53	140	239	637	1411	300	علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او--------------------------------------------------- قبله -----او بعده درهم او له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم يلزمه درهمان ولو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة وان نوي-------------------------------------------------------------- بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل -----في ال-اولي وقبل في الثانية وله	1160	-5261600886119401435	162	215.0	123	522	31.034482955932617	28	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2665	false	828099530291576658	75	152	382	720	1480	300	قال له درهم في عشرة واطلق لزمه درهم اذا لم يخالفه عرف فان خالفه عرف فاطلق المصنف في لزوم مقتضاه الخلاف في جاهل مصنفه الوجهان وبنية جمع ومن حاسب وفيه احتمالان م 12 و 13 وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او فص في خاتم او دابة مسرجة او عليها سرج او عبد عليه عمامة او	2665	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	259	299	1232	1407	1411	300	قال له درهم في عشرة------ لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او الجمع فيلزمه احد عشر----------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب---------------- او جراب فيه تمر---------------- او منديل -------------------------------------------------او عبد عليه عمامة او	1160	-5261600886119401435	124	156.5	92	339	36.57817077636719	24	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000302-ara1.ms2667	false	-6086486532591988672	10	46	55	219	1515	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قرابه او -ثوب في-------- منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال له عبد عليه عمامة او دابة	2667	-393961225111993223	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	277	300	1317	1411	1411	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب- او جراب فيه تمر او منديل او------------------------------------------------------------------------------ عبد عليه عمامة او دابة-	1160	-5261600886119401435	78	115.5	58	174	44.82758712768555	15	JK000302-ara1	Shamela0007360-ara1