id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms2473	false	6430936594272486614	208	285	1079	1478	1544	300	في الانتصار قال شيخنا الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني فلهذا نجعل القول قسيما للفعل وقسيما وقسما منه----- اخري وينبني عليه--- من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث فيه وجها------ن في مذهب احمد وغيره وف----ي الخلاف في المسء في صلاته في قوله عليه السلام ---------------افعل ذلك------------------ يرجع الي القول والفعل------ لان القراءة فعل في الحقيقة وليس اذا كان لها اسم اخص به من الفعل يمتنع ان تسمي فعلا	2473	-393961225111993223	Shamela0005356-ara1.ms02	true	2654504690118170430	128	212	653	1075	1518	300	في الفروع-- قال شيخنا الكلام يتضمن فعلا كالحركة ويتضمن ما يقترن به م----ن الحروف والمعاني فلهذا نجعل القول قسيما له---------- وقسما منه تارة اخري وينبني علي ذلك من حلف لا يعمل عملا فقال قولا كالقراءة ونحوها هل يحنث ام لا علي وجهين في مذهب احمد وغيره وذكر في الخلاف------------------ في قوله عليه السلام للمسء في صلاتهوافعل ذلك في صلاتك كلها انه يرجع الي القول والفعل جميعا لان القراءة فعل في الحقيقة وليس اذا كان لها اسم اخص به من الفعل يمتنع ان يسمي فعلا	2	-5253411986970405291	346	611.5	276	456	75.87718963623047	62	JK000302-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000302-ara1.ms1704	false	-2522669876746230588	93	128	508	696	1558	300	ولو قال اولادي ثم اولادهم ثم الفقراء فترتيب جملة وقيل افراد- وفي الانتصار اذا قوبل جمع بجمع اقتضي مقابلة الفرد منه بالفرد من مقابلة لغة فعلي هذا الاظهر استحقاق الولد وان لم يستحق ابوه قاله	1704	-393961225111993223	Shamela0005356-ara1.ms30	true	132711929386545828	216	251	1054	1243	1492	300	ولو قال اولادي ثم اولادهم ثم الفقراء فترتيب جملة وقيل افراده وفي الانتصار اذا قوبل جمع بجمع اقتضي مقابلة الفرد منه بالفرد من مقابلة لغة فعلي هذا الاظهر استحقاق الولد وان لم يستحق ابوه قاله	30	-5253411986970405291	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	JK000302-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000302-ara1.ms1705	false	-2120337868722635018	0	39	0	183	1521	300	ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وقال---------------- ايضا فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه المسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة	1705	-393961225111993223	Shamela0005356-ara1.ms30	true	132711929386545828	167	209	821	1018	1492	300	ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وقال الشيخ تقي الدين ايضا فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه --مسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة	30	-5253411986970405291	181	347.5	142	199	90.95477294921875	38	JK000302-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000302-ara1.ms2054	false	-1900511624887042247	228	300	1237	1609	1609	300	وثلاثا فثلاثة واربعة فاربعة ثم طلقهن معا اولا عتق خمسة عشر وقيل سبعة عشر وقيل عشرون وقيل اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل عشرة كان بدل كلما لعدم تكرارها واربعة هنا اظهر واختاره صاحب الرعاية ان طلقن معا وتقدم اختيار شيخنا في تداخل الصفات وان قال اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها وقيل او اتي موضع الطلاق منه ولم ينمح ذكره طلقت ثن-تين وان اراد بالثاني الاول ففي-	2054	-393961225111993223	Shamela0005356-ara1.ms32	true	8456687567703286494	175	230	869	1164	1518	300	وثلاثا فثلاثة واربعا فاربعة ثم طلقهن مع-----ا عتق--------------------------------------- اربعة من عبيده لانها تقتضي التكرار وعند الشافعية يعتق واحد لانها لا تقضي التكرار ولا العموم والله اعلم ومنها اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك طلاقي فانت طالق فاتاها وقيل او اتي موضع الطلاق ------------------طلقت طلقتين وان اراد بالثاني الاول ففي	32	-5253411986970405291	179	189.5	144	482	37.13692855834961	29	JK000302-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000302-ara1.ms2050	false	-4687593800125259899	185	256	964	1338	1577	300	وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فادعاه طلقتا وعنه تطلق ببينة كالضرة فيختبرنها بادخال قطنة في الفرج زمن دعواها الحيض فان ظهر دم فهي حاءض اختاره ابو بكر وعن----------ه ان اخرجت علي خرقة دما طلقت الضرة اختاره في التبصرة وحكاه عن القاضي وان قال ان حضتما فانتما طالقتان فادعتاه طلقتا ان صدقهما وان كذب واحدة طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان كذب واحدة طلقت وحدها و------لو قال	2050	-393961225111993223	Shamela0005356-ara1.ms33	true	669007102683979269	204	260	1041	1338	1530	300	وان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان------- طلقتا باقراره ب--------------------------------------------------------الحيض ولو لم تحيضا وان ادعته وانكر طلقت دون ضرتها كقوله ان اضمرت بغضي فادعته بخلاف دخول الدار وان قال ان----------------------------- حضتما فانتما طالقتان فادعتاه طلقتا ان صدقهما وان كذب واحدة طلقت وحدها وان قال- لاربع فادعيته وصدقهن طلقن وان كذب واحدة طلقت وحدها ومنها اذا قال	33	-5253411986970405291	195	287.0	155	390	50.0	30	JK000302-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000302-ara1.ms2050	false	-4687593800125259899	6	91	24	455	1577	300	ويقع في اذا حضت حيضة بانقطاعه وقيل وغسلها وذكره ابن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة ولو كان قال كلما فرغت عدتها فيها باول حيضة رابعة وطلاقه في الثانية مباح ويقع في اذا طهرت ب-----------اول طهر مستقبل نص عليه وفي التنبيه قول حتي تغتسل وا-ن قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فمضت حيضة مستقرة وقع لنصفها وفي وقوعه ظاهرا بمضي دم سبعة ايام ونصف او لنصف العادة فيه وجهان م 7 وقيل فيها كالمسالتين الاوليين و-----ان قال ان حضت فانت وضرتك طاقتان طالقتان فادعاه	2050	-393961225111993223	Shamela0005356-ara1.ms33	true	669007102683979269	22	92	118	475	1530	300	ويقع في اذا حضت حيضة بانقطاعه وقيل وغسلها وذكر- ابن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة و----ان قال ان--------------------------------------------------------------------- طهرت وقع الطلاق باول طهر مستقبل نص عليه وفي التنبيه قول حتي تغتسل واذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فمضت حيضة مستقرة وقع لنصفها وفي وقوعه ظاهرا بمضي دم سبعة ايام ونصف او لنصف العادة---- وجهان و----قيل فيها كالمسالتين الاوليين وكذا اذا قال اذا كلمت زيدا فانت طالق فكلمته ---------	33	-5253411986970405291	303	534.0	242	448	67.63392639160156	53	JK000302-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000302-ara1.ms2050	false	-4687593800125259899	268	295	1409	1556	1577	300	ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق بل ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا	2050	-393961225111993223	Shamela0005356-ara1.ms36	true	-5632926495719129090	0	26	0	141	1512	300	ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق بل ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتين ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتي------ن والمكذبة ثلاثا	36	-5253411986970405291	140	276.0	114	147	95.23809814453125	24	JK000302-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000302-ara1.ms1341	false	-1276492673284718064	1	97	3	479	1546	300	كل عيب---- فاسد لا يبطل العقد ولا يبرا منه---------------------------- في ظاهر المذهب فيهن قال ابو الخطاب وجماعة لانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة واعتمد عليه في عيون المساءل وعنه يبرا ان لم يكتمه ونقل ابن هانء ان عينه صح ومعناه نقل ابن القاسم وغيره لا يبرا الا ان يخبر- بالعيوب كلها لانه مرفق في البيع كالاجل والخيار وفي الانتصار الاشبه باصولنا ان ننصر الصحة كبراءة من مجهول وذكره ايضا هو وغيره رواية فهذه خمس روايات وفيه وفي عيب باطن وجرح لا يعرف غوره -احتمالان م 10 وان باعه علي ا--------نه برء منه صح	1341	-393961225111993223	Shamela0005356-ara1.ms38	true	-1793793587305740421	92	188	453	934	1542	300	كل عيب فهو فاسد لا يبطل البيع ولا يبرا به قدمه في المقنع و الفروع وقال في ظاهر المذهب----- قال ابو الخطاب وجماعة لانه خيار يثبت بعد البيع فلا يسقط قبله كالشفعة واعتمد عليه في عيون المساءل وعنه يبرا ان لم يكتمه ونقل ابن هانء ان عينه صح ومعناه نقل ابن القاسم وغيره لا يبرا الا ان يخبره بالعيوب كلها لانه مرفق في البيع كالاجل والخيار وفي الانتصار الاشبه باصولنا ان ننصر الصحة كبراءة من مجهول وذكره ايضا هو وغيره رواية وان خرج -----------------عيب باطن لا------يعرف غوره فاحتمالان -----وان باعه علي انه به وانه برء صح ----	38	-5253411986970405291	420	763.0	336	518	81.0810775756836	75	JK000302-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000302-ara1.ms2661	false	-2779118318213933717	70	126	348	610	1457	300	قال له ال----ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبرة ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا فال-------------------------الف من جنس ما ذكر معه وقيل يفسره فلا يصح البيع به وقيل يفس------------------------------------------------------------------------ره مع العطف وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق --اصحابنا وقال مع العطف لا بد ان	2661	-393961225111993223	Shamela0005356-ara1.ms52	true	7561110983251569728	203	271	1066	1389	1535	300	قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف وفرس او درهم وا--------لف او-------------------------------- دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه قال في الفروع وقيل تفسيره مع العطف وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق الاصحاب و--قال مع العطف لا بد ان	52	-5253411986970405291	159	245.0	119	365	43.5616455078125	30	JK000302-ara1	Shamela0005356-ara1