id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms2335	false	-5815763987793253049	211	253	1060	1261	1492	300	القاضي ثمان ابو يعلي في قوله------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----- الاسراء 15- في هذا دليل علي ان معرفة الله لا تجب عقلا وانما تجب بالشرع وهو بعثه الرسل وانه لو مات الانسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار --قال وقيل	2335	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0219	true	70490681766439629	45	88	231	441	1558	300	القاضي----- ابو يعلي في قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء اية في هذا دليل علي ان معرفة الله لا تجب عقلا وانما تجب بالشرع وهو بعثة الرسل وانه لو مات الانسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار انتهي وقال	219	-7311628769986669144	189	340.0	148	215	87.90697479248047	36	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0370	false	6730791517950792938	227	255	1064	1202	1395	300	الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح المسيخ الدجال قال قلنا بلي -------------قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل	370	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0418	true	-2576615492286036311	139	167	692	830	1462	300	الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح------- الدجال قالو---ا بلي يا رسول الله قال الشرك الخفي--- يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يري من نظر رجل	418	-7311628769986669144	124	223.0	99	151	82.11920166015625	22	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1299	false	-3479878714902446925	172	215	856	1079	1511	300	انس ان ناسا قالوا يا رسول الله الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال------------------- يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينك يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل قال ابن	1299	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0418	true	-2576615492286036311	32	72	158	350	1462	300	انس قال قال اناس- يا رسول ا-----لله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس-------------------------------------------- انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل وعن عبد	418	-7311628769986669144	157	277.0	122	242	64.87602996826172	29	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2502	false	6043463848765347833	156	222	812	1174	1554	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وفي--------------------------------------------------------------------------------- الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وياتي في العادلة العدالة لزوم التمذهب بمذهب وجوا----ز الانتقال عنه -----------------------------------------------------------------------------قال الشيخ------------------------------------------------------------- النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة	2502	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0838	true	2021406515772487054	44	157	217	790	1557	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا -مفت تقليد رجل ل-ا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة كما قال في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة فان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما اقرت عليه هذه المذاهب وقال الامام موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد المقدسي في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحم------ة واتفاقهم حجة قاطعة	838	-7311628769986669144	289	484.5	233	585	49.401710510253906	47	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2503	false	4203031233963421228	133	168	672	856	1542	300	واختيار في الافصاح والرعاية او مقلدا وقيل فيه يفتي ضرورة و--------------------------------------------------------قال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ------ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد-الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله شيخنا ---------------علي الحاجة	2503	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0838	true	2021406515772487054	157	205	790	1039	1557	300	واخت-ار في الافصاح والرعاية او مقلدا -قال في الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا انقطعت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ لاحمد خمس مساءل ي------فتي بها و-----نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله ابو العباس ابن تيمية علي الحاجة	838	-7311628769986669144	151	227.5	122	262	57.63358688354492	27	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2502	false	6043463848765347833	156	196	812	1012	1554	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله و----في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ويات-ي في	2502	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	106	143	531	718	1521	300	مجتهدا اجماعا وقال-------------- اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل ل-ا يحكم ولا يفتي الا بقوله وقال في الافصاح--- الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم واختار في	842	-7311628769986669144	174	309.0	138	205	84.8780517578125	32	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2503	false	4203031233963421228	125	168	624	856	1542	300	واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرورة واختيار في الافصاح والرعاية او مقلدا---------------------------------------------------- وقيل فيه ي------فتي ضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بشار م-----------ا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها---------------------------------- وظاهر نقل عبد-الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله --شيخنا ع--------لي الحاجة	2503	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	141	262	708	1323	1521	300	واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرورة واخت-ار في الافصاح والرعاية و--مقلدا قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وقيل في المقلد يفتي ضرورة وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه بقول الامام احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا ان كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ طرق العلم عنه وقال ابن بشار من الاصحاب لا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	842	-7311628769986669144	221	359.0	181	618	35.76051712036133	37	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2504	false	259076157885340062	10	122	53	696	1616	300	الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وبقول او وجه عن غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله شيخنا وقيل يشترط كونه عارفا بالكتابة وقال الخرقي وصاحب الروضة والحلواني وابن رزين وشيخنا ورعا وقيل وزاهدا واطلق فيهما في الترغيب وجهين وقال ابن عقيل لا مغفلا وقال القاضي في موضع لا بليدا وقال ايضا لا نافيا للقياس وجعله ظاهر كلامه وقال شيخنا الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وهذه الشروط------- تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي ل--عدم------ انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو	2504	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0846	true	-6618936242611652421	97	145	488	760	1580	300	الحكم والفتيا بالهوي او -----بقول او وجه من غير نظر في الترجيح و-------يجب ال--عمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل و---علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي مع عدم العدل انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد فان	846	-7311628769986669144	246	417.5	203	659	37.329288482666016	37	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2505	false	-2977029045832846682	142	246	820	1346	1647	300	شيخنا وا--كثر من تميز في العلم من المتوسطين اذا نظر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا يقث يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما-لا يعرف جوابه والواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد ك--مجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عند- احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قولا علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم وادين وعلم اكثر الناس بترجيح قول علي قول في اكثر الامور ايسر من علم احدهم بان احدهما اعلم وادين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب الله علي الحكم دليلا	2505	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0847	true	6361056170141566942	87	173	431	861	1495	300	----ايضا اكثر من يميز في العلم من المتوسطين اذا نطر وتامل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر تام ترجح عنده احدهما لكن قد لا---- يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما لا يعرف جوابه والواجب علي مثل هذا موافقته للقول الذي ترجح عنده بلا دعوي منه للاجتهاد كالمجتهد في اعيان المفتين والاءمة اذا ترجح عنده احدهما قلده والدليل الخاص الذي يرجح به قول- علي قول اولي بالاتباع من دليل عام علي ان احدهما اعلم او ا----------------------------------------------------------------------------------------دين لان الحق واحد ولا بد ويجب ان ينصب ع-----لي الحكم دليلا	847	-7311628769986669144	415	782.5	332	532	78.00752258300781	75	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0022	false	-1476224121580633851	0	74	0	388	1573	300	التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي وللشريف ابي جعفر ولابي الخطاب وللقاضي اب----------------------------------------------ي الحسين وقد نقل عن ابي البركات جدنا انه كان لمن يساله عن ظاهر المذهب انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما يعرف منه ذلك----- المغني ل-----ابي محمد و-----شرح الهداية لجدنا------------ ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح من مذهبه في عامة المساءل	22	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0856	true	-8511984428023203139	108	165	556	879	1577	300	التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح----------------------------------- مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي والانتصار لاب--------ي الخطاب و عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزبيني وابي الحسن الزاغوني----------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ ابي محمد وكتاب شرح الهداية لجدنا ابي البركات ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل	856	-7311628769986669144	210	316.0	169	461	45.55314636230469	35	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0213	false	-580279528225999747	116	146	600	736	1514	300	ابن هبيرة في قول حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر -----عليها محمدا صلي الله عليه وسلم فيه	213	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0886	true	1909516134975558506	269	300	1401	1541	1541	300	ابن هبيرة في قول حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم فيه-	886	-7311628769986669144	135	258.0	106	141	95.74468231201172	29	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0181	false	-110143306418632677	53	89	261	435	1527	300	القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح ولم يذكر جماعة الا دم العروق قال --شيخنا-------- لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها	181	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0932	true	-2494646848758950022	181	211	881	1025	1490	300	القاضي ان-- الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح و--------في العروق -مباح----------------------------- قال الشيخ تقي الدين لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها	932	-7311628769986669144	130	211.0	102	184	70.65217590332031	24	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0222	false	2511091271445207629	193	221	1027	1161	1535	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده -لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين--- انه صلي الظهر بلا وضوء اعاد الظهر	222	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0959	true	4752681450683971324	41	69	220	354	1497	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم---- العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده الا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين له انه صلي الظهر بلا وضوء اعاد الظهر	959	-7311628769986669144	130	242.5	103	138	94.20289611816406	25	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0539	false	-5420957471099663343	227	298	1183	1576	1587	300	ابن عقيل في الفنون من اعظم منافع الاسلام واكد قواعد الاديان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح فهذا اشق ما تحمله المكلف لانه مقام الرسل حيث يثقل صاحبه علي الطباع وتنفر منه نفوس اهل اللذات ويمقته اهل الخلاعة وهو احياء للسنن واماتة للبدع الي ان قال لو سكت المحقون ونطق المبطلون لتعود النشء---- ما شاهدوا وانكروا ما لم يشاهدوا فمتي رام المتدين احياء سنة انكرها الناس وظنوها بدعة ولقد راينا ذلك	539	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0976	true	4550280205850363955	59	131	309	705	1576	300	ابن عقيل في الفنون من اعظم منافع الاسلام واكد قواعد الاديان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح فهذا اشق ما تحمله المكلف لانه مقام الرسل حيث يثقل صاحبه علي الطباع وتنفر منه نفوس اهل اللذات ويمقته اهل الخلاعة وهو احياء السنن واماتة البدع الي ان قال لو سكت المحقون ونطق المبطلون لتعود النشء علي ما شاهدوا وانكروا ما لم يشاهدوا فمتي رام المتدين احياء سنة انكرها الناس فظنوها بدعة و-قد راينا ذلك	976	-7311628769986669144	389	763.5	318	397	97.9848861694336	67	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0271	false	-6022276801882178856	152	208	782	1066	1511	300	تقيم فيه- وتاوي اليه- قاله احمد وقيل مكان اجتماعها اذا صدرت عن المنهل زاد بعضهم وما تقف فيه لتر--د الماء وزاد الشيخ بعد كلام احمد وقيل ما تقف لترد فيه الماء قال----------------- والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم وذكر صاحب المحرر القول الاول ثم الثاني وابطله بما ابطله به الشيخ لا نزولها في سيرها	271	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0983	true	-7046019855912012728	129	165	651	839	1512	300	تقيم فيها وتاوي اليها قاله احمد وقيل مكان اجتماعها اذا صدرت عن المنهل زاد بعضهم وما تقف فيه لميراد ال----------------------------------------------------ماء قال في المغني والشرح والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم----------------------------------------------------------------- لا نزولها في سيرها	983	-7311628769986669144	165	291.5	132	305	54.09836196899414	28	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0298	false	350103342112976054	52	150	302	867	1644	300	وجهين وحكاه بعضهم -------روايتين منهم ابن تميم احد-هما يجوز---- وهو الصحيح من المذهب وقد علم من كلام المصنف والشيخ والشارح وابن حمدان وغي--رهم لبناءهم ذلك عل-------------ي الاستخلاف والصحيح من المذهب جواز الاستخلاف فكذا هنا------------ وجزم هنا بالجواز صاحب-- الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح وتصحيح المحرر والنظم وغيرهم وقدمه في الهداية والتلخيص ومختصر ابن تميم والرعاية الكبري وغيرهم قال المجد في شرحه هذا ظاهر رواية مهنا والوجه الثاني لا يجوز ولا يصح قال المجد --------هذا منصوص احمد في رواية صالح وعنه لا يجوز هنا وان جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه وفرق بينهما بينها وبين مسالة الاستخلاف	298	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms0990	true	-572329425289819675	32	107	175	603	1570	300	وجهين وحكي- بعضهم الخلاف روايتين منهم ابن تميم احداهما يجوز ذلك و----------هو المذهب قال------------ المصنف -------والشارح وصاحب الفروع وغيرهم لما حكوا الخلاف هذا بناء علي الاستخلاف وتقدم------------ جواز الاستخلاف علي الصحيح من المذهب وجزم---- بالجواز هنا في الوجيز والافادات والمنور وغيرهم وصححه في التصحيح-------------- والنظ-------------------------------------------------م------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يجوز-------- قال المجد في شرحه هذا منصوص احمد في رواية صالح وعنه لا يجوز هنا وان جوزنا الاستخلاف اختاره المجد في شرحه -فرق -------بينها وبين مسالة الاستخلاف	990	-7311628769986669144	331	521.5	271	614	53.90879440307617	44	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0335	false	7344096229046836369	170	207	835	1003	1461	300	عمارة بن شبيب مرفوعا من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات علي اثر المغرب بعث الله له مسلحة يحفظونه حتي يصبح	335	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1009	true	9091440036114158401	153	188	738	897	1492	300	عمارة بن شبيب مرفوعا من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ---------علي اثر المغرب بعث الله له مسلحة يحفظونه حتي يصبح	1009	-7311628769986669144	159	309.0	124	168	94.64286041259766	34	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0336	false	-4000300403147831865	166	251	890	1355	1611	300	وهل يستحب الجهر بذلك يعني بالتسبيح والتحميد والتكبير ونحوه في دبر الصلوات كقول بعض السلف والخلف قاله شيخنا ام لا كما ذكره ----------ابن بطال وجماعة انه قول اهل المذاهب المتبوعة وغيرهم ظ-اهر كلام اصحابنا مختلف ويتوجه تخريج احتمال واحتمال يجهر لقصد التعليم فقط------------------------------------------------------------------------ انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة ليس للاصحاب فيها كلام كما قال المصنف قلت الصواب الاخفات في ذلك وكذا كل ذكر والقول الاول ظاهر حديث عبدالله بن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم	336	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1010	true	-614858031136258474	77	178	406	951	1554	300	وهل يستحب الجهر لذلك----------------------------------------------------- كقول بعض السلف والخلف قاله شيخنا ام لا كما ذكره ابو الحسن ابن بطال وجماعة انه قول اهل المذاهب المتبوعة وغيرهم وظاهر كلام اصحابنا مختلف ويتوجه تخريج------- واحتمال يجهر لقصد التعليم فقط ثم يتركه وفاقا للشافعي وحمل الشافعي خبر ابن عباس رضي الله عنهما علي هذا انتهي كلامه فهذا الاختلاف في استحباب الجهر بعد الصلوات بالاذكار الواردة من حيث الجملة وحديث ابن عباس دليل علي الاستحباب واما تخصيص هذه التهليلات بالجهر دون غيرها من الاذكار فلم نعلم له اصلا ولكن لما اثبت ابن ع--------------------------------------------باس ان رفع الصوت بالذكر---------------------------- كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1010	-7311628769986669144	265	392.0	213	677	39.143280029296875	43	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0334	false	-5804619808298091986	0	67	0	306	1488	300	ثاني رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله رواه الترمذي وقال---- حسن صحيح وقال في	334	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1011	true	-2916650621118035837	147	214	681	982	1419	300	ثان- رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب --له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرز من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله قال- الترمذي هذا حديث حسن وذكر في -----	1011	-7311628769986669144	282	535.0	217	310	90.96774291992188	58	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2610	false	-2843567540444679827	76	121	415	643	1608	300	ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا-قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقاله ايضا في---- هذه الحال----- يجوز	2610	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1059	true	9191263570699900711	182	230	958	1195	1569	300	ومن اوجب تقليد امام بعينه يستتاب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال- ايضا في غير هذا الموضع ولا يجوز	1059	-7311628769986669144	221	412.5	176	238	92.85713958740234	42	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0442	false	-8568273738042591676	146	226	770	1198	1570	300	وقيل يقرا السورة مطلقا ذكر الشيخ انه لا يعلم فيها خلافا بين الاءمة الاربعة وذكره ابن ابي موسي المنصوص عليه وذكره الاجري عن احمد وبني قراءتها علي الخلاف -ذكره ابن هبيرة و---- وجزم به جماعة واختاره صاحب المحرر وذكر ان اصول الاءمة تقتضي ذلك وصرح به منهم جماعة وانه ظاهر رواية الاثرم ويخرج علي الروايتين الجهر والقنوت وتكبير العيد وصلاة الجنازة وعلي الاول ----------------------------------------------------------------------ان ادرك من رباعية او مغرب ركعة تشهد عقيب قضاء اخري وه م--------------------------------------- كالرواية الثانية وعنه في --	442	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1065	true	2623059091263753135	29	127	159	700	1615	300	وقيل يقرا السورة مطلقا ذكر الشيخ انه لا يعلم فيه- خلافا بين الاءمة الاربعة وذكره ابن ابي موسي المنصوص عليه ذك-ره الاجري عن احمد وبني قراءتها علي الخلاف وذكره ابن هبيرة وفاقا وجزم به جماعة واختاره صاحب المحرر وذكر ان اصول الاءمة تقتضي ذلك وصرح به منهم جماعة وانه ظاهر رواية الاثرم ويخرج علي الروايتين الجهر والقنوت وتكبير العيد وصلاة الجنازة وعلي الاولي يعني الرواية الاولي المشهورة ان ما يدركه المسبوق مع الامام اخر صلاته ان ادرك من رباعية او مغرب ركعة تشهد عق-ب قضاء اخري وفاقا لابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين له كالرواية الثانية انتهي وفي	1065	-7311628769986669144	412	772.5	336	544	75.73529052734375	70	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0463	false	2619726902532199046	244	267	1276	1407	1587	300	وقال --شيخنا-------- اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب فلا ينبغي ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	463	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1068	true	3256583010334477101	122	147	630	769	1568	300	وقال الشيخ رحمه الله اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم- ينبغ- ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	1068	-7311628769986669144	125	225.0	102	141	88.65248107910156	20	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0527	false	2506334817141388098	5	48	23	229	1526	300	عكسه خ-------- لانه- اطلق-- القول في رواية المروذي وغيره وسءل عن الجمعة في مسجدين فقال صل فقيل له الي اي شء تذهب قال الي قول علي في العيد-------- ان يصلي بضعفة الناس ذكره القاضي وغيره وحمله علي الحاجة وفيه نظر لانه احتج لعلي	527	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1110	true	4202233282324811456	254	300	1355	1579	1579	300	عكسه خلافا لهم لانهم اطلقوا القول في رواية المروذي وغيره وسءل عن الجمعة في مسجدين فقال صلي قيل له الي اي شء تذهب قال الي قول علي في العيد انه امر ان يصلي بضعفة الناس ذكره القاضي وغيره وحمله علي الحاجة وفيه نظر لانه احتج بعلي-	1110	-7311628769986669144	202	371.0	161	225	89.77777862548828	38	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	71	132	331	633	1490	300	احدكم علي راس --قبر-ه وليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما	643	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1135	true	-2201903883936724526	105	166	514	818	1498	300	احدكم علي راس القبر ثم ليقل يا فلان فان----------ه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلان ثم--- يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما	1135	-7311628769986669144	267	475.5	211	321	83.17756652832031	47	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0845	false	7369386528127461951	29	67	132	335	1499	300	لقوله عليه السلام لمعاذ خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر رواه ابو داود وابن ماجة وفيه انقطاع والجبرانات المقدرة في خبر الصديق رضي الله مسالة 8 قوله ومن رواه لزمته البخاري	845	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1224	true	-6537603901955207041	2	34	12	188	1549	300	لقوله عليه السلام لمعاذ خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر رواه ابو داود وابن ماجة وفيه انقطاع والحيوانات المقدرة في خبر الصديق الذي روا---------------------------ه البخاري	1224	-7311628769986669144	165	310.0	134	203	81.2807846069336	29	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0845	false	7369386528127461951	169	201	856	1021	1499	300	الركوع اليه وان كان ابلغ في الخضوع او عن الاضحية الي اضعاف-- قيمتها وعنه تجزء القيمة وه و--------------عنه في غير زكاة الفطر وعنه تجزء للحاجة من--- تعذر الفرض ونحوه نقلها وصححها جماعة	845	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1224	true	-6537603901955207041	85	120	444	628	1549	300	الركوع اليه وان كان ابلغ في الحضور او عن الاضحية الي الضعفاء قيمتها وعنه تجزي القيمة وفاقا لابي حنيفة وعنه في غير زكاة الفطر وعنه تجزي للحاجة او مع تعذر الفرض ونحوه نقلها وصححها جماعة	1224	-7311628769986669144	153	281.5	122	184	83.15217590332031	25	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0900	false	3798429271563407081	66	109	328	537	1502	300	الي بني هاشم --نص عل---------------يه و كال----------نبي صلي الله عليه وسلم ع لقوله عليه السلام انا لا تحل لنا الصدقة رواه احمد ومسلم وفي ------------------------------------------------------------------------------مذهب م ايضا الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال شيخنا ال----------------ي انهم ان منعوا الخ----مس اخذوا--- الزكاة وربما مال اليه ابو البقاء وقال	900	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1238	true	-5729855498627701577	72	159	400	845	1526	300	علي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسل--------------------م انا لا تحل لنا الصدقة 1 ظاهره تحريم صدقة الفرض والنفل وفيها الكلام السابق انتهي وقال في الانصاف قوله ولا بني هاشم هذا المذهب مطلقا نص عليه وعليه اكثر الاصحاب وكالنبي صلي الله عليه وسلم اجماعا وقيل يجوز ان منعوا خمس الخمس لانه محل حاجة وضرورة الي ان قال قال في الفروع ومال شيخنا يعني ابا العباس الي انهم ان منعوا خمس الخمس اخذوا من الزكاة وربما مال اليه ابو البقاء وحكي	1238	-7311628769986669144	139	169.0	107	465	29.892473220825195	22	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0887	false	3451633722824844908	69	153	344	757	1480	300	احمد اذا اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا ان كان حيلة فلا يعجبني وقال ايضا اخاف ان يكون حيلة فلا اراه ونقل ابن القاسم اذا اراد الحيلة لم يصلح ولا يجوز ق-ال القاضي وغيره يعني بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه فلا تجزءه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لرجوع لم يوجد فلم تجزءه وذكر الشيخ انه حصل------------- من كلام الامام احمد انه اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه	887	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1240	true	4950476123157944490	45	91	209	430	1484	300	------ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا ان كان حيلة فلا يعجبني وقال ان ار-------------------------------------------------اد الحيلة لم يصلح ولا يجوز وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ الموفق الذي تحصل لنا من كل-------ام احمد انه ان- قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لانها لله فلا يصرفها الي نفعه	1240	-7311628769986669144	194	339.0	152	427	45.43325424194336	36	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0922	false	8846192856961147377	0	104	0	545	1567	300	نصوص احمد---- عليه--------------- كذا قالوا ولم اجد عن احمد انه صرح بالوجوب ولا امر به فلا تتوجه اضافته اليه ولهذا قال شيخنا لا-اصل للوجود اصل في كلام احمد ولا في كلام احمد من ال-صحابة رضي الله عنهم واحتج الاصحاب بحديث ابن عمر وفعله وليس بظاهر في الوجود الوجوب وانما هو احتياط قد عورض بنهي واحتجوا باقيسة تدل علي ان العبادات يحتاط لها واستشهدوا بمساءل وهي انما تدل علي الاحتياط فيما ثبت وجوبه او كان الاصل كثلاثي---ن رمضان وفي مسالتنا لم يثبت الوجوب والاصل بقاء الشهر ومما ذكروه ا------لشك في انقضاء مدة المسيح المسح يمنع المسح وانما كان لان الاصل الغسيل الغسل فمع الشك يعمل	922	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1265	true	-9172945638683450195	195	300	1012	1535	1535	300	نصوص احمد تدل عليه ثم قال بعد هذا كذا قالوا ولم اجد عن احمد انه صرح بالوجوب ولا امر به فلا يتوجه اضافته اليه ولهذا قال شيخنا لا اصل للوجو----ب في كلام احمد ولا في كلام اح-د من الاصحاب و---------------احتج الاصحاب بحديث ابن عمر وفعله وليس بظاهر في الوجو-------ب وانما هو احتياط قد عورض بنهي واحتجوا باقيسة تدل علي ان العبادة- يحتاط لها واستشهدوا بمساءل وانما هي تدل علي الاحتياط فيما ثبت وجوبه او كان الاصل كثلاثين من رمضان وفي مسالتنا لم يثبت الوجوب والاصل بقاء الشهر و-ما ذكروه من ان الشك في------- مدة ال-------مسح يمنع المسح ا-نما كان لان الاصل -------الغسل فمع الشك يعمل-	1265	-7311628769986669144	480	857.0	387	575	83.47826385498047	80	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0928	false	-6731136241294157828	93	150	465	748	1512	300	فصل ومن صام بشهادين بشاهدين ثلاثين يوما ولم يره اذن احد افطر وقيل لا مع صحو- واختاره في المستوعب وابو محمد بن الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي الشه----------------------------------------------------------------------------------ادة وعلي الاول فيمن صام بقول واحد و-------------------------------جهان وقيل الثاني قوله--------------------------------------------- ومن صام بشاهد-----ين ثلاثين يوما ولم ير يره اذن احد- افطر وقيل لا مع --صحو	928	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1273	true	1239746602249830754	151	229	808	1212	1589	300	فصل ومن صام-------- بشاهدين ثلاثين يوما ولم يره اذا احد افطر وقيل لا مع صحوه واختاره في المستوعب وابو محمد--- الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي الشهادة انتهي وبعد حكاية صاحب التصحيح ما تقدم في الفروع وذكر الخلاف فيما اذا صاموا بشهادة------------------------- واحد وان عدم الافطار حينءذ هو احد الوجهين قال وظاهر كلامه في الحاويين ان علي هذا الاصحاب فانه قال فيهما ومن صام بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم--- يره مع الغيم افطر و-------مع الصحو	1273	-7311628769986669144	210	335.0	166	450	46.66666793823242	32	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0929	false	-2417855051667940608	106	226	564	1251	1630	300	ومن صام بشاهدين ثلاثين يوما ولم يره اذن احد افطر وقيل لا مع صحو و---------------------------------------------------------------علي الاول فيمن صام بقول واحد وجهان وقيل روايتان انتهي واطلقهما في المغني والكافي والمقنع والشرح والرعايتين والفاءق وغيرهم احدهما لا يفطرون وهو الصحيح صححه في التصحيح والمذهب و--------------الخلاصة والبلغة والنظم قال في القواعد الفقهية لا يفطرون في اشهر الوجهين واختاره ابن عبدوس في تذكرته وجزم به في العمدة والمنور ومنتخب الادمي وغيرهم وقدمه في الهداية والفصول والمستوعب والهادي والتلخيص والمحرر وشرح ابن رزين وظاهر كلامه في الحاويين ان علي هذا الاصحاب فانه قال فيهما ومن صام بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يره مع الغيم افطر ومع الصحو يصوم الحادي والثلاين والثلاثين هذا هو الصحيح وقال اصحابنا له الفطر بعد اكمال الثلاثين صحوا كان او غيما	929	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1273	true	1239746602249830754	152	246	812	1306	1589	300	ومن صام بشاهدين ثلاثين يوما ولم يره اذا احد افطر وقيل لا مع صحوه واختاره في المستوعب وابو محمد الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي الشهادة--------------------------- انتهي وبعد حكاية صاحب---------------------------------------------------------------------------------------- التصحيح ما تقدم في الفروع وذكر الخلاف فيما اذا صاموا بشهادة واحد وان عدم الافطار حينءذ هو احد- الوجهين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه في الحاويين ان علي هذا الاصحاب فانه قال فيهما ومن صام بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يره مع الغيم افطر ومع الصحو يصوم الحادي والثلا---------ثين هذا هو الصحيح وقال اصحابنا له الفطر بعد اكمال الثلاثين صحوا كان او غيما	1273	-7311628769986669144	331	515.5	264	764	43.324607849121094	56	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1086	false	-8718638915416781058	85	150	451	753	1484	300	لزمه حج او عمرة فتوفي قبله وجب قضاءه فرط او-لا من راس ماله كالزكاة والدين ولو لم يوص به وسبق في الزكاة وفي فعله عن الميت ميت وللبخاري عن ابن عباس ا---------------ن امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته -اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1086	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1312	true	8066451661928679887	188	249	860	1144	1396	300	لزمه حج او عمرة فتوفي قبله وجب قضاءه فرط او لا من راس ماله كالزكاة والدين ولو لم يوص به واحتجوا بحديث----------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته فاقضوا الله فالله احق بالوفاء	1312	-7311628769986669144	255	466.5	198	319	79.93730163574219	54	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1588	false	-8715209621252465386	142	183	702	897	1525	300	ان ياخذ لي--------------حج لا ان يحج لياخذ فمن يحب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح فيفرق بين من يقصد الدين والدنيا وسيلته وعكسه والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1588	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1313	true	8729593725005878866	96	128	486	634	1483	300	ان ياخذ الحاج من غيره ليحج لا ان يحج لياخذ-------------------------------------------------- ومثله ك--رزق اخذ علي عمل صالح -يفرق بين من -قصد الدين والدنيا وسيلة------- والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من نصيب	1313	-7311628769986669144	127	208.0	98	209	60.76554870605469	22	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1588	false	-8715209621252465386	133	183	660	897	1525	300	ما يحج به الا ان يتبرع وقال شيخنا المستحب ان ياخذ ليحج لا ان يحج لياخذ فمن يحب ابراء ذمة الميت او رءية المشاعر ياخذ ليحج ومثله كل رزق اخذ علي عمل صالح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين من يقصد الدين -------والدنيا وسيلته وعكسه---------------------------- والاشبه ان عكسه ليس له في الاخرة من خلاق	1588	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1315	true	-9088256927193661036	36	129	172	649	1538	300	ما ياخذ ليءدي به ذلك وجماع هذا ان المستحب ان ياخذ ليحج لا ان يحج لياخذ هكذا في جميع الارزاق الماخوذة -------------------------------------علي عمل صالح فمن ارتزق ليتعلم او يعلم او ليجاهد كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل الذين يقرءون امتي وياخذون اجورهم كمثل ام موسي في الارضاع بخلاف المستاجرة علي الرضاع اذا كانت اجنبية واما من اشتغل بصورة العمل الصالح لان يرتزق فهذا من اعمال الدنيا ففرق بين ان يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة ومن تكون الدنيا مقصده والدين وسيلة والاشبه ان----ه ليس له في الاخرة من خلاق	1315	-7311628769986669144	129	172.5	98	518	24.903474807739258	21	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1280	false	-4054273314687617622	143	173	709	869	1503	300	واختاره شيخنا وان ------------مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه ولو لذهاب الرفقة--------------- وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب	1280	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1324	true	2330878183964893677	59	92	290	470	1495	300	واختارها الشيخ تقي الدين قال ومثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها و--رجعت ولم تطف لجهلها ب-----طواف الزيارة او لعجزها عنه ولو لذهاب الرفقة وقال في الفروع وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب	1324	-7311628769986669144	141	247.0	116	187	75.40106964111328	22	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1368	false	5564049927769802014	64	105	317	518	1526	300	بطل رده بالكثير والا فلا------------ قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فبان- معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني---- الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال من يقول هذا او من اين اخذوا هذا ليس هذا برضا حتي يكون شء يبين ويطول	1368	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1377	true	5470363998644569256	117	158	583	783	1476	300	بطل رده وان كان يسيرا لم يبطل الخيار قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب بطل خياره فانكر ذلك وقال--------------- من اين لهم --هذا ليس هذا برضا حتي يكون شء -بين ويطول	1377	-7311628769986669144	163	273.5	128	218	74.77064514160156	29	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1372	false	-4624951094467201460	197	221	1095	1219	1604	300	باع سلعة بنقد او غيره معين حال العقد وقبضه الباءع ثم احضره وبه عيب وادعي انه الذي دفعه اليه المشتري وانكر المشتري كونه الذي	1372	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1384	true	2169301400589635001	276	299	1435	1552	1558	300	باع سلعة بنقد او غيره معين حال العقد وقبضه------- ثم احضره وبه عيب وادعي انه الذي دفعه اليه المشتري وانكر المشتري كونه الذي	1384	-7311628769986669144	117	226.0	94	124	94.3548355102539	22	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1372	false	-4624951094467201460	223	287	1229	1534	1604	300	ولا بينة لواحد منهما ففي هذه الصورة القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد علي هذا ال-عيب وهو الذي قطع به المصنف هنا وان كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري او قبضه من قرض او سلم او غير ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا بينة فهل القول قول الدافع ا-و القابض اطلق الخلاف واطلقه في -----------	1372	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1385	true	-3657188246466549545	1	58	3	277	1528	300	ولا بينة لواحد منهما ف--------------القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة ذمته وعدم وقوع العقد علي هذا المعين ولو--------------------------- كان الثمن في الذمة ثم نقده المشتري او قبضه من قرض او سلم او غير ذلك مما هو في ذمته ثم اختلفا كذلك ولا بينة ف---القول قول الباءع وهو القابض مع يمينه علي الصحيح لان القول في	1385	-7311628769986669144	235	416.0	185	318	73.89936828613281	44	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1373	false	131489700214276476	2	34	9	165	1616	300	مع يمينه وهو الصحيح لان القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع الباءع لانه ثبت له في ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معيب ولم يقبل قوله في براءة	1373	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1385	true	-3657188246466549545	51	82	244	394	1528	300	مع يمينه علي الصحيح لان القول في الدعاوي قول من الظاهر معه والظاهر مع الباءع لانه ثبت له في ذمة المشتري ما انعقد عليه العقد غير معين فلم يقبل قوله في ------	1385	-7311628769986669144	145	277.5	114	156	92.94871520996094	28	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1473	false	-2349550490759874116	241	268	1185	1335	1482	300	ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح-------------- نقله الجماعة----------------------------- وفي الارشاد والمبهج رواية -----اختاره-ا شيخنا-------- لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به --اصحاب--------------- ونقله ابن منصور	1473	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1500	true	1826072550114808919	254	295	1239	1463	1488	300	ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح هذا هو المذهب نقله الجماعة عن احمد وعليه جماهير الاصحاب وفي الارشاد والمبهج رواية يصح واختاره الشيخ تقي الدين لبراءة الذمة هنا وكدين الكتابة جزم به الاصحاب في دين الكتابة ونقله ابن منصور	1500	-7311628769986669144	147	229.5	121	224	65.625	24	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1561	false	-7322779617368484934	90	159	461	820	1529	300	ولو اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر ما لكل----- منهما ويغني لفظ الشركة علي الاصح عن اذن صريح بالتصرف وهو المعمول عليه عند اصحابنا قاله في الفصول ويعتبر حضور ماليهما لتقرير العمل وتحقيق الشركة اذن كمضاربة قاله احمد انما تكون المضاربة علي شء حاضر وقيل او احدهما ولو اختلفا جنسا وقدرا وصفة ليعملا فيه والاصح او احدهما----------- لكن بش-رط ان يكون له اكثر من ربح ماله	1561	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1523	true	-8435722160027187958	214	247	1131	1282	1572	300	وان اشتركا في مختلط بينهما شاءع- صح ان علما قدر ما لكل واحد منهما ثم قال ويشترط ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعملا فيه------- او احدهما علي الصحيح لكن يشترط ان يكون له اكثر من ربح ماله	1523	-7311628769986669144	115	165.0	88	376	30.585105895996094	21	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1629	false	8724088094849371819	95	116	493	592	1561	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1629	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1526	true	-1372492838859533136	206	227	1011	1110	1479	300	زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1526	-7311628769986669144	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1568	false	-6061048261552801212	184	262	923	1329	1525	300	شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من ثمره وظاهر نصه وبجزء منه ومنهما كالمزارعة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وشيخنا وذكره ظاهر- المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة وان -لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم يقم ب---ينة لانه الاصل في العقود ويتوجه اعتبار بينة وقد قال شيخنا في	1568	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1532	true	6209109294064454642	207	264	1049	1335	1509	300	شجر يغرسه ويعمل عليه--------- بجزء معلوم من الشجر والثمر------------- كالمزارعة------------------------------------------------------------------------ وذكر انه هو المذهب -قال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف--------- بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها و--محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم يقم به بينة لانه الاصل---------- ويتوجه اعتبار بينة و---قال في ------	1532	-7311628769986669144	253	416.0	203	411	61.55717849731445	40	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1577	false	-464792291743506183	103	131	496	641	1497	300	المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل ب-ها شوكا او داوب فتناثر ب-ها حب او نوي ف----لمستعير وللمعير اجباره علي قلعة بدفع القيمة لنص احمد علي ذلك في الغاصب	1577	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1535	true	4144164944790453406	90	118	466	616	1556	300	المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل فيها شوكا للدوا-ب فتناثر فيها حب او نوي فهو للمستعير وللمعير اجباره علي قلعه بدفع القيمة لنص احمد علي ذلك في الغاصب	1535	-7311628769986669144	137	245.5	110	151	90.72847747802734	22	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1560	false	2533072328405464627	82	194	437	996	1516	300	ولو دفع عبده او دابته الي من يعمل بهم-ا بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ينسجه ونحوه بجزء من ربحه او بجزء منه جاز نص عليه وعنه لا اختاره ابن عقيل ومثله حصا-----------------------------------------------------------د زرعه وطحن قمحه ورضاع رقيقه وكذا بيع متاعه بجزء من ربحه واستيفاء مال بجزء مشاع منه ونحوه وكذا غزوه بدابة بجزء السهم ونقل ابن هانء وابو داود يجوز وحمله القاضي علي معلومة كارض ببعض الخارج وهي مسالة قفيز الطحان وفي عيون المساءل مسالة الدابة وانه يصح علي رواية المضاربة بالعروض وانه ليس شركة نص عليه في رواية ابن ابي حرب وان--------------- مثله الفرس بجزء من الغنيمة ونقل مهنا في الحصاد هو احب الي من المقاطعة وعنه وله	1560	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	214	284	1026	1355	1432	300	ولو دفع عبده او دابته الي من يعمل عليها بجزء من الاجرة او ثوبا يخيطه او غزلا ي------نسجه بجزء من ربح------------ه جاز نص عليه وهو المذهب جزم به ناظم المفردات وهو منها وقال في الحاوي الصغير ومن استاجر من يجذ نخله او يحصد زر-------------------------------------عه بج--------------------------زء مشاع منه جاز نص ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في رواية مهنا وعنه لا يجوز وللعامل اجرة مثله و----------------------نقل مهنا في الحصاد هو احب الي من المقاطعة وعنه -له	1554	-7311628769986669144	197	290.5	151	634	31.072555541992188	35	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1610	false	-4892273733783698012	125	155	659	819	1525	300	فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بني- وقفه عليه -متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل	1610	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1562	true	2972693316106576951	44	74	224	386	1553	300	فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه فمتي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل	1562	-7311628769986669144	159	307.0	129	162	98.14814758300781	28	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1597	false	7887607432551388860	38	147	179	738	1501	300	لا يضمنه في ظاهر------------- المذهب ولا اجرة له وقال في المحرر الا----------------------------- ما عمله في بيت رب---------ه وعنه له اجرة ب--------------------------------------------------------ناء وعنه ومنقول---- عمله في بيت ربه وف-------------ي الفنون له الاجرة مطلقا لان وضعه النفع فيما عينه له مسالة 20 قوله ويلزمه حبسها لنزوله لحاجة وقال غير واحد وسنة راتبة وتبريك بعير لشيخ وامراة وفيه لمرض طارء وجهان انتهي احدهما يلزمه وهو الصحيح جزم به في المغني والشرح وشرح ابن رزين والرعاية الكبري وغيرهم والوجه الثاني لا يلزمه وهو ظاهر كلام جماعة كالتسليم اليه كدفعه الي الباءع غرارة وقال ضع الطعام فيها فكاله فيها كان ذلك قبضا لانها كيده ولهذا لو ادعيا طعاما في غرارة احدهما كان له وان	1597	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1566	true	1132298794044689162	162	249	839	1262	1509	300	لا يضمن او عليه الضمان هذا هو المذهب مطلقا وعليه اكث----------ر الاصحاب والقول الثاني ان له اجرة ما عمل- في بيت ربه دون غيره وعنه له اجرة البناء لا غير نص عليه في رواية ابن منصور وعنه له اجرة البناء وال---منقول اذا عمل- في بيت ربه وقال ابن عقيل في الفنون له الاجرة مطلقا لان وضعه النفع فيما عينه له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتسليم اليه كرفعه الي الباءع غرارة وقال ضع الطعام فيها وكاله فيها كان ذلك قبضا لانه- كيله ولهذا لو ادعيا طعاما في غرارة احدهما كان له قال	1566	-7311628769986669144	270	413.0	212	683	39.53147888183594	43	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1639	false	6411672737788358594	62	100	319	500	1549	300	فيمن اشتري مال --مسلم من التتر لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجحته فيمن اتجر ب--مال غيره وربح	1639	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1582	true	-2531672656488894419	254	293	1312	1496	1529	300	فيمن اشتري مال المسلم من التتر لما دخلوا الشام ان لم يعرف صاحبه صرف في المصالح واعطي مشتريه ما اشتراه به لانه لم يصر لها الا بنفقته وان لم يقصد ذلك كما رجح-ه فيمن اتجر في مال غيره وربح	1582	-7311628769986669144	179	341.0	141	185	96.75675964355469	36	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2361	false	-2521695563305636849	23	59	126	296	1516	300	نص عليه فيما بلغ به قبرس يرد الي اصحابه ليس غنيمة ولا يءكل لانهم لم يحوزوه الي بلادهم ولا الي ارض هم --اغلب عليها ولهذا قيل له اصبنا في قبرس---- من متاع المسلمين قال يعرف وقال	2361	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1587	true	1766697372631376754	234	270	1206	1378	1529	300	نص عليه فيما بلغ به قبرص يرد الي صاح-به ليس غنيمة ولا يءكل لانهم لم يحوزوه الي بلادهم ولا الي ارض هم الاغلب عليها ولهذا قيل--- اصبنا في قرب هرمز من متاع المسلمين قال يعرف وقال	1587	-7311628769986669144	160	291.0	125	176	90.90908813476562	30	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1665	false	792961072268795028	151	181	775	926	1498	300	ابو الصقر-------- في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها	1665	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1616	true	-1684537998272593999	71	101	363	513	1480	300	ابو الصقر عن احمد في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها ل---------هم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها	1616	-7311628769986669144	142	272.5	114	159	89.30817413330078	27	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1600	false	7878568732712846806	207	236	1052	1181	1506	300	فمن فعله بعد علمه بقوله استحقه كدين والا حرم نقل حرب- في اللقطة ان وجد بعد ما -سمع النداء فلا باس ان ياخذ منه والا ردها ولا جعل له	1600	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1627	true	-4977378126999483670	95	122	487	611	1493	300	فمن فعله بعد علم------ه استحقه كدين والا حرم نقل حنبل في اللقطة ان وجد بعد-ما يسمع النداء فلا باس ان ياخذ منه والا ردها ولا جعل له	1627	-7311628769986669144	121	218.5	94	131	92.36640930175781	23	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1698	false	2943627925485984095	168	270	879	1399	1552	300	قال شيخنا -------قول الفقهاء نصوصه------ كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ --------الموصي-------- والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا -قال ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء لا يخرج مثله هنا لانه يفعل بفعل لانه مباح ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفضي يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي	1698	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1635	true	8306162965509990117	184	257	938	1305	1515	300	قال شيخ الاسلام وقول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان ------لفظ الموقف والموصي والناذر والحالف-------- وكل عاقد يحمل علي عادت---------ه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال -لا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ------لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشر-ط انما يلزم الوفاء به- اذا لم----- يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي	1635	-7311628769986669144	333	576.0	266	551	60.43557357788086	56	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1330	false	5224133829099941387	172	201	907	1058	1546	300	بين ذي رحم محرم انتهي هذا المذهب وعليه الاصحاب قال الموفق قال------------------- اصحابنا الا الخرقي ف-----------------------------------------------دخل في ذلك العمة مع ابن اخيها والخالة مع ابن اختها وظاهر كلام الخرقي	1330	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1720	true	-7552989424232008656	184	222	973	1180	1599	300	بين ذي---- محرم------ هذا المذهب وعليه الاصحاب قال في المغني وتبعه في الشرح قاله اصحابنا غير الخرقي وجزم به في الفروع والرعايتين والحاويين وغيرهم فيدخل في ذلك العمة مع ابن اخيها والخالة مع ابن اختها وظاهر كلام الخرقي	1720	-7311628769986669144	127	198.0	101	217	58.52534484863281	21	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1927	false	5355430903358659799	37	92	185	467	1471	300	الحال اختاره الخلال وصاحبه واختار --شيخنا-------- فيما اذا اسلمت قبله بقاء نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم له عليها ولا حق عليه لان الشارع لم يستفصل وهو مصلحة محضة وكذا عنده ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل الدخول وبعد الع---دة فهي امراته ان اختار	1927	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1751	true	3350060194486560391	170	218	858	1094	1517	300	الوقف في هذه المسالة------ واختار الشيخ تقي الدين فيما اذا اسلمت قبله بقي- نكاحه قبل الدخول وبعده ما لم تنكح غيره والامر اليها ولا حكم و---------لا حق عليه------------------------------------ وكذا -----ان اسلم قبلها وليس له حبسها وانها متي اسلمت ولو قبل --دخوله او بعده بمدة فهي امراته ان اختار	1751	-7311628769986669144	199	320.0	157	295	67.45762634277344	33	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1995	false	6751808713410235395	43	106	230	562	1601	300	قالت طلقني واحدة بالف ونحوه فقال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وقيل بالكل انتهي قدم انها تبين بالاولي وهو قول القاضي في المجرد وغيره وليس ماشيا علي قواعد المذهب من ان الواو لمطلق الجمع حتي قال بعضهم انه سهو والصحيح هنا انها تطلق ثلاثا ولا فرق بين قوله---- طالق وطالق وطالق وبين قوله ثلاثا نبه علي معني دينار ذلك في القواعد الاصولية	1995	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1788	true	-4660808436477864572	146	182	751	945	1565	300	قالت طلقني واحدة بالف ونحوه فقال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي وقيل بالكل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان----ها تطلق ثلاثا ولا فرق بين قوله انت طالق وطالق وطالق وبين قوله ثلاثا نبه علي----------- ذلك في القواعد الاصولية	1788	-7311628769986669144	189	348.0	154	336	56.25	32	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1997	false	4284761303717947561	179	235	904	1187	1534	300	او اذا او ان اعطيت-ني او اقبضت-----ني الفا فانت طالق ل---------------زم من جهته خلافا لشيخنا كالكتابة عنده-------------- ووافق عل----------------- شرط محض كان قدم زيد وفي التع--------------------------ليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة ثم ان كانت لازمة فلازم والا فلا فلا يلزم الخلع قبل القبول ولا-الكناية وقول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	1997	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1823	true	5000850332364239275	69	135	354	690	1522	300	او اذا------ اعطيتيني او متي اعطيتيني الفا فانت طالق ان الشرط ليس بلازم من جهته------------- كالكتابة عنده قال في الفروع ووافق الشيخ تقي الدين علي شرط محض كان قام زيد فانت طالق قال الشيخ تقي الدين التعليق الذي يقصد به ايقاع الجزاء ان كان معاوضة فهو معاوضة فان-- كانت لازمة فلازم والا ----فلا يلزم الخلع قبل الق-ول ولا الكتابة وقول من قال التعليق لازم دعوي مجردة	1823	-7311628769986669144	236	375.5	187	362	65.19336700439453	38	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2446	false	7494970419823614313	201	264	1007	1333	1503	300	وكلامهم يقتضي ان رده الي يمينه-------------- لم ينفعه لو وقوعها وتبيين مشيءة الله و---احتج به الموقع في انت طالق ان شاء الله -قال ابو يعلي الصغير في اليمين بالله ومشيءة الله -تحقيق مذهبنا انما يقف علي ايجاد فعل او تركه فالمشيءة متعلقة علي الفعل فاذا وجد ذلك تبينا ان----ه شاء- والا فلا وفي الطلاق المشيءة انطبقت علي اللفظ بحكمه الموضوع له وهو الوقوع	2446	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1828	true	4131730242303638724	102	165	493	828	1519	300	وكلامهم يقتضي ان رده ا-ي يمينه الي الاستثناء لم ينفعه ل--وقوعها ولتبين مشيءة الله وبه احتج ---الموقع في انت طالق ان شاء الله وقال ابو يعلي الصغير في اليمين بالله ومشيءة الله وتحقيق مذهبنا انها تقف علي ايجاد فعل او ترك- فالمشيءة م-علقة علي الفعل فاذا وجد---- تبينا ان الله شاءه والا فلا وفي الطلاق المشيءة انطبقت علي اللفظ بحكمه الموضوع--- وهو الوقوع	1828	-7311628769986669144	306	529.0	247	350	87.42857360839844	46	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2168	false	3389125655314455544	151	193	790	1004	1545	300	لان الولاية للاب وكذا قرابته لقوته بها وانما قدمت الام لانه لا يقوم---- مقامها هنا في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع------------------- خالة ابنه حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي الشارع بها لها في غيبتها	2168	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1848	true	-9089284080478790877	251	294	1247	1461	1490	300	لان الولاية للاب فكذا اقاربه---------- وانما قدمت الام لانه لا يقوم هنا مقامها---- في مصلحة الطفل وانما قدم الشارع صلي الله عليه وسلم خالة بنت- حمزة علي عمتها صفية لان صفية لم تطلب وجعفر طلب ناءبا عن خالتها فقضي له بها-------- في غيبتها	1848	-7311628769986669144	177	305.0	140	237	74.68354797363281	32	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2178	false	-3862458830129973229	106	279	525	1413	1516	300	ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد----- لقتله نحو ان -ضربه كل منهم سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب انتهي احدهما عليهم-------------- القود وهو الصواب والوجه الثاني لا قود عليهم كغير التواطء وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب واطلقهما في الرعاية الكبري مسالة الذكاة كما احتج هنا ولا فرق وقد قال ابن ابي موسي وغيره ايضا في الذكاة كالقول هنا في انه يعيش اولا ونص عليه احمد ايضا فهءلاء سووا بينهما وكلام الاكثر علي التفرقة وفيه نظر وقال في المغني ان فعل ما يموت به يقينا وبقيت معه حياة مستقرة كا- لو خرق حشوته ولم يبنيها ي-------------------بنها فالقاتل--- الثاني لانه في حكم الحياة لصحة وصية عمر وعلي رضي الله عنهما وكما لو جاز بقاءه وكمريض لا يرجي برءه قال وان اخرجه فعلي الاول من حكم الحياة بان ابان حشوته او ذبحه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويتوجه تخريج رواية من مسالة الذكاة انهما قاتلان----------------------------- ولهذا اعتبروا احداهما بالاخري---- ولو كان فعل الثاني كلا-فعل لم يءثر غرق حيوان في ماء يقتله مثله بعد ذبحه علي احدي الروايتين	2178	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	130	243	638	1196	1466	300	ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواط- وجهان في الترغيب واقتصر عليه في الفروع قلت الصواب القود---- الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف والشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعل ما يموت به يقينا وبقيت معه حياة مستقرة كما لو خرق حشوته ولم------- يبنها ثم ضرب اخر عنقه كان القاتل هو الثاني لانه في حكم الحياة لصحة وصية عمر----- رضي الله عن----------------------------------------ه قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه تخريج------ من مسالة الذكاة انهما قاتلان قلت وهو الصواب قال في الفروع ولهذا اعتبروا احداهما بالاخري قال ولو كان فعل الثاني كلا فعل لم يءثر غرق حيوان في ماء بقتل- مثله بعد ذبحه علي احدي الروايتين	1851	-7311628769986669144	426	689.5	338	965	44.145076751708984	74	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2192	false	-5247191418037140889	209	296	1014	1452	1472	300	ونقل حنبلي والشالنجي القود في اللطمة ونحوها ونقل حنبل -----------------الشعبي والحكم وحماد قالوا ما اصاب بسوط او عصا وكان دون النفس ففيه القصاص قال----- وكذلك اري ونقل ابو طالب لا قصاص بين المراة وزوجها في ادب يءدبها فاذا-- اعتدي او جرح او كسر يقتص لها منه ونقل ابن منصور اذا قتله بعصا او خنقه او شذخ شدخ راسه بحجر يقتل بمثل الذي قتل به لان الجروح قصاص ونقل ايضا كل شء من الجراح والكسر يقدر علي القصاص يقتص منه للاخبار واختاره شيخنا وانه------------- ثبت عن الخلفاء الراشدين	2192	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1870	true	2748490006470761317	149	241	747	1210	1512	300	ونقل حنبل -والشالنجي القود في اللطمة ونحوها ونقل حنبل قال الامام احمد والشعبي والحكم وحماد قالوا ما اصاب بسوط او عصا وكان دون النفس ففيه القصاص قال احمد وكذلك اري ونقل ابو طالب لا قصاص بين المراة وزوجها في ادب يءدبها به فان اعتدي او جرح ي-------قتص لها منه ونقل ابن منصور اذا قتله بعصا او خنقه او---- شدخ راسه بحجر يقتل بمثل الذي قتل به لان الجروح قصاص ونقل ايضا كل شء من الجروح والكسر يقدر علي القصاص يقتص منه للاخبار واختار ذلك الشيخ تقي الدين وقال ثبت عن الخلفاء الراشدين	1870	-7311628769986669144	407	757.0	326	475	85.68421173095703	76	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2279	false	1118233652033390819	15	260	81	1363	1557	300	عقوبة بقتل او قطع قال ف--------------ي الواضح من شرخ في عشر صلح تاديبه في تعزير علي طهارة وصلاة فكذا مثل الزنا زنا وهو معني كلام القاضي وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس ب--ضربهم وظاهر ما ذكره الشيخ وغيره عن القاضي يجب ضربه علي ص--لاة قال الشيخ لمن اوجبها محتجا به هو تا-ديب وتعويد -------------كتاديبه علي------ خط وقراءة وصناعة وشبهها وكذا قال صاحب المحرر كتاديب- اليتيم والمجنون والدواب فان ش-رع لا لترك واجب فظاهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز واما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه فيتوجه ان يقال يفعل ذلك -لا يخلو عن ردع وزجر في المستقبل ففعله لاجل الزجر والا لم يشرع لعدم الاثر به الفاءدة والفاءدة في الدنيا واما في الاخرة فالله تعالي يتولي ذلك للعدل بين خلقه فلا يلزم منه فعلنا نحن كما قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وكما قال ابو محمد البربهاري في القصاص من الحجر لم نكب-- اصبع الرجل وهذا ظاهر كلامهم السابق في التعزير او صريحه فيمن لم يميز وقال شيخنا القصاص موافق لاصول الشريعة واحتج بثبوته في الاموال وبوجوب دية الخطا وبقتال البغاة المغفور لهم قال فتبين بذلك ان الظلم والعدوان يءدي فيه حق المظلوم مع عدم التكليف فانه من العدل وحرم الله تعالي الظلم علي نفسه وجعله محرما بين عباده كذا قال وبتقريره فانما يدل علي الادميين	2279	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1887	true	5994288717989806810	0	246	0	1288	1559	300	عقوبة بقتل او قطع قال في الفروع قال في الواضح من شرع في عشر صلح تاديبه في تعزير علي طهارة وصلاة وكذا في زني------- وهو معني كلام القاضي وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس في ضربهم وظاهر ما ذكره الشيخ ع------ن القاضي يجب ضربه علي الصلاة قال الشيخ لمن اوجبها محتجا به انه تاديب وتعويد لفعل الخير كالتاديب- علي تعليم خط وقراءة وصناعة وشبهها وكذا قال صاحب المحرر كتاديبه اليتيم والمجنون والدواب فانه شرع لا لترك واجب وظاهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز فاما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه -يتوجه ان يقال بفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر في المستقبل ففعله لاجل الزجر والا لم يشرع لعدم الاثرية--------- والفاءدة في الدنيا واما في الاخرة فالله تعالي يتولي ذلك للعدل بين خلقه فلا يلزم منه فعلنا نحن كما قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وكما قال ابو محمد البربهاري في القصاص في الحجر لمن نالت اصبع الرجل وهذا ظاهر كلامهم السابق في التعزير او صريحه فيمن لم يميز وقال شيخنا القصاص موافق ل------لشريعة واحتج بثبوته في الاموال وبوجوب دية الخطا وبقتال البغاة المغفور لهم قال فتبين بذلك ان الظلم والعدوان يءدي في- حق المظلوم مع عدم التكليف فانه من العدل وحرم الله ال------ظلم علي نفسه وجعله محرما بين عباده كذا قال وبتقديره فانما يدل علي الادميين	1887	-7311628769986669144	1212	2319.0	977	1325	91.47169494628906	213	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2285	false	-287714842410476560	201	232	1043	1210	1553	300	الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف- السياسة علي ما نطق به الشرع اذا الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم قد قتلوا ومثلوا وحرقوا المصاحف ونفي عمر نصر بن --حجاج	2285	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1888	true	-2323586387237352403	110	137	572	724	1557	300	الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا ننفي السياسة علي ما نطق به الشرع اذ- الخلفاء الراشدون----------------- قتلوا ومثلوا وحرقوا المصاحف ونفي عمر نصر بن الحجاج	1888	-7311628769986669144	147	264.5	120	170	86.47058868408203	23	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2277	false	-1472201112865880831	251	299	1310	1555	1559	300	الوالد وفي المغني في قذف صغيرة لا يحتاج في التعزير الي مطالبة لانه مشروع لتاديبه فللامام تعزيره اذا راه يءيده نصه فيمن سب صحابيا يجب علي السلطان تاديبه ولم يقيده بطلب وارث مع ان اكثرهم او كثيرا منهم له وارث وقد نص في مواضع علي التعزير ولم يقيده	2277	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1890	true	1735199806961216070	194	242	981	1226	1509	300	الفروع وفي المغني في قذف صغيرة لا يحتاج في التعزير الي مطالبة لانه مشروع لتاديبه فللامام تعزيره اذا راه يءيده نصه فيمن سب صحابيا يجب علي السلطان تاديبه ولم يقيده بطلب وارث مع ان اكثرهم او كثيرا منهم له وارث وقد نص في مواضع علي التعزير ولم يقيده	1890	-7311628769986669144	241	478.0	193	245	98.36734771728516	47	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2278	false	-7052779090162599102	0	62	0	301	1479	300	ظاهر كلام الاصحاب الا ما تقدم في الاحكام السلطانية وياتي في اول اد-ب القاضي اذا افتات خصم علي الحاكم له تعزيره مع انه لا يحكم لنفسه ع----- فدل ا----نه ليس كحق الادمي المفتقر جواز اقامته الي طلب ولهذا اجاب في المغني عن قول الانصاري للنبي صلي الله عليه وسلم عن الزبير ان كان ابن عمتك وانه لم يعزره وعن قول --رجل ان	2278	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1890	true	1735199806961216070	243	300	1230	1509	1509	300	ظاهر كلام الاصحاب--------------------------------- وياتي في اول اداب القاضي اذا افتات خصم علي الحاكم له تعزيره مع انه لا يحكم لنفسه اجماعا فدل علي انه ليس كحق الادمي المفتقر جواز اقامته الي طلب ولهذا اجاب في المغني عن قول الانصاري للنبي صلي الله عليه وسلم عن الزبير ان كان ابن عمتك وانه لم يعزره وعن قول الرجل ان-	1890	-7311628769986669144	265	490.0	210	313	84.66453552246094	50	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2278	false	-7052779090162599102	62	133	301	642	1479	300	هذه -لقسمة ما اريد بها وجه الله بان للامام العفو عنه وفي البخاري ان عيينة بن حصن لما اغضب عمر-هم به فتلا عليه ابن اخيه الحر بن قيس خذ العفو------ الاعراف 199 الاية وفي شرح مسلم في قول عاءشة رضي الله عنها ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان ينتهك شء من محارم الله فينتقم لله انه يستحب لولاة الامور التخلق بهذا فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل	2278	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1891	true	-5225793591580221030	0	66	0	313	1493	300	هذه القسمة ما اريد بها وجه الله بان للامام العفو عنه وفي البخاري ان عيينة بن حصن لما اغضب عمر هم به فتلا عل---------يه الحر بن قيس خذ العفو الاية الاعراف قال -------في شرح مسلم في قول عاءشة --------------ما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم------ الا ان ينتهك شء من محارم الله فينتقم لله انه يستحب لولاة الامور التخلق بهذا فلا ينتقم لنفسه ولا يهمل	1891	-7311628769986669144	302	558.0	238	349	86.53295135498047	59	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	0	42	0	201	1441	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	800	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1898	true	1153029073159096639	119	160	578	774	1486	300	الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب من-ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1898	-7311628769986669144	192	368.5	151	201	95.52238464355469	37	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1295	false	-7904586830830045556	172	257	916	1337	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرض فرضي كلا الفريقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احسن هذا فمالك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم--- قلت شريح قال فانت ابو شريح اسناد اسناده جيد ورواه النساء-----ي عن قتيبة عن يزيد وهذا يدل ان الاولي ان يكني الانسان باكبر اولاده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم	1295	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1945	true	-5094848833024557898	241	293	1246	1496	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم -قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم---- فرضي كلا الفريقين -قال----------------------------- ما احسن هذا------ ------------------------------------------من اكبر ولدك قلت شريح قال فانت ابو شريح اخرج-----------------ه النساءي وروي------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	1945	-7311628769986669144	237	400.5	187	429	55.244754791259766	42	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2516	false	5252498082163315662	51	106	258	517	1605	300	وعنه لا ينفذ في قود وحد -قذف ولعان ونكاح وظاهر كلامه ينفذ في غير فرج كتصرفه ضرورة في تركه ميت في غير فرج ذكره ابن عقيل في عمد الادلة واختار شيخنا نفوذ -----------حكمه بعد حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاك---م لا امام وانه ان -----------------------------------------------------------حكم احدهما----- خصمه او------------------------ حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وانه------------------------------------- يكفي وصف القص-ة له	2516	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1946	true	4529917256393375005	70	168	365	840	1579	300	وعنه لا ينفذ في قود وحد وقذف ولعان ونكاح وقال في الرعاية وليس له حبس-------------------------------------------------- في عقوبة ولا ضرب دية خطا علي عاقلة من رضي بحكمه وما قاله في الانصاف اولي وهو المعتمد قطع به في التنقيح وتبعه من بعده قال في التنقيح فهو كحاكم الامام مطلقا قال في حاشيته اي سواء وجد حاكم ام لا انتهي فلهذا قال المحشي في اقناعه حتي مع وجود قاض وقال في الاختيارات اذا حكم احد الخصمين خصمه جاز لقصة ابن مسعود وكذا ان حكما مفتيا في مسالة اجتهادية وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين او حضورهما او يكفي وصف القضية له	1946	-7311628769986669144	131	113.0	98	525	24.952381134033203	21	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2541	false	4841755600564617629	174	300	884	1536	1536	300	اليمين علي المدعي ولعل ظاهره يجب ولهذاي ولهذا قالالشيخ واختار- ابو الخطاب انه لا يحكم بالنكول ولكن يرد اليمين علي خصمه وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف ويستحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هي رواية ابي طالب المذكورة وظاهرها جواز الرد واختارا في العمدة ردها واختاره في الهداية وزاد باذن الناكل فيه وقال شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم اخذ ياخذ كالدعوي علي ورثه ميت حقا عليه يتعلق بتركته وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة او الوضي الوصي علي غريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تضطروا الناس في ايمانهم الي ما لا يعلمون قال واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه-	2541	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1948	true	1321874624398512548	95	212	478	1078	1523	300	اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له بما ادعاه اختاره ابو الخطاب و---------------------------------------------قال قد صوبه احمد و----ما هو ببعيد يحلف ويستحق واختار هذا القول ابن القيم في الطرق الحكمية والموفق وهو قول اهل المدينة وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح والشعبي والنخعي وابن سيرين ومالك في المال خاصة وقال الشافعي بل في جميع الدعاوي وقال الشيخ تقي الدين مع علم مدع وحده بالمدعي به لهم ردها واذا لم يحلف لم---- ياخذ كالدعوي علي ورثة ميت حقا عليه------ بتركته وان كان المدعي عليه هو العالم بالمدعي به دون المدعي مثل ان يدعي الورثة و--------الوصي علي غريم الميت فينكر فلا يحلف المدعي--------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان المدعي يدعي العلم والمنكر يدعي العلم فهنا يتوجه	1948	-7311628769986669144	351	477.5	281	857	40.956825256347656	60	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2504	false	259076157885340062	75	124	411	704	1616	300	--شيخنا الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي وهذه الشروط تعتبر-حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وان- علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد-------------- وهو كما قال	2504	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1950	true	-2237094367226999263	191	244	980	1287	1581	300	الشيخ-- الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال-- وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وقال علي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال	1950	-7311628769986669144	284	535.0	235	311	91.31832885742188	47	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2566	false	212379721343319309	108	153	612	822	1586	300	بلا رد وقسمة ما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق ولحم -رطب بمثله ولم يجز بيعه وقسم- ثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه زاد فيهما ف--ي الترغيب في الاصح وتفرقهما قبل القبض فيهما ولا يحنث بها من حلف لا يبيع وقيل------------ بيع فينعكس	2566	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1960	true	8382651878768813884	241	285	1221	1428	1511	300	بلا رد وقسمة ما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق ولحم ورطب بمثل-------------ه وقسمة ثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وما يوزن كيلا قال في الترغيب في الاصح وتفرقهما قبل القرض فيه-ا ولا يحنث---- من حلف لا يبيع وعلي القول بانها بيع ت-نعكس	1960	-7311628769986669144	171	282.5	133	226	75.6637191772461	29	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2531	false	-3097199448137701234	3	59	12	301	1505	300	الي الان وقال فيمن بيده عقار فادعي رجل بمثبوت علي الحاكم انه كان لجده الي يوم موته ثم لورثته ولم ثبت يثبت انه مخلف عن موروثه لا ين-زع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الانتزاع لانتزع كثير من عقار الناس بهذه الطريق وقال	2531	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms1967	true	2642366980810981839	40	94	207	485	1541	300	الدين انه قال فيمن بيده عقار فادعي اخر ب-ثبوت عند الحاكم انه كان لجده الي---- موته ثم لورثته ولم---- يثبت انه مخلف عن موروثه لا ينتزع منه بذلك لان اصلين تعارضا واسباب انتقاله اكثر من الارث ولم تجر العادة بسكوتهم المدة الطويلة ولو فتح هذا الباب--- لانتزع كثير من عقار الناس بهذا الطريق وسءل	1967	-7311628769986669144	260	477.0	208	290	89.6551742553711	43	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2320	false	3822505414713648925	68	97	332	477	1504	300	او-جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ع قال جماعة---------------------------------------------------------------------- او سجد ل-------شمس او قمر قال في الترغيب او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2320	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms2590	true	489804756917562049	249	290	1207	1415	1463	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر--------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2590	-7311628769986669144	119	196.0	95	223	53.36322784423828	23	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2320	false	3822505414713648925	68	97	332	477	1504	300	او-جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم ع قال جماعة او سجد لشمس او قمر قال في الترغيب------------------------------------ او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2320	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	72	106	349	531	1458	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين	2679	-7311628769986669144	106	165.5	83	182	58.241756439208984	19	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2606	false	1652437301553866096	134	186	645	895	1471	300	ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان الفاظنا به مخلوقه او ان علم الله م-------خلوق او ان اسماء اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء	2606	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms2750	true	-5218404263165829833	256	300	1344	1557	1557	300	ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او------------------------ ان علم الله سبحانه مخلوق او ا---------سماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة------ او ان الايمان مجرد الاعتقاد ونحو---- ذلك فمن كان عالما في شء-	2750	-7311628769986669144	202	364.0	160	257	78.5992202758789	37	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2335	false	-5815763987793253049	18	139	99	685	1492	300	وقال ان عفو الله ----عن الذي كان يعامل ويتجاوز لانه لم تبلغه الدعوة وعمل بخصلة من الخير وفي نهاية المبتدي لا يعاقب وقيل بلي ان قيل بخطر الافعال قبل الشرع وقال ابن حامد يعاقب مطلقا لقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو عام ولان الله ما اخلي عصره من قاءم له بحجة كذا قال ولاحمد ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار قال في شرح مسلم -خص اليهود- والنصاري للتنبيه لان لهم كتابا قال وفي مفهومه ا---ن لم تبلغه دعوة الاسلام فهو معذور قال وهذا جار علي ما تقرر في الاصول لا حكم قبل ورود	2335	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms2755	true	5475655147694385715	218	300	1162	1552	1552	300	وقال ان ا----لله عفا عن الذي كان يعامل ويتجاوز لانه لم تبلغه الدعوة وعمل بخصلة من الخير واستدل لذلك بما في صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني ثم يموت ولم يءمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار قال في شرح مسلم وخص اليهودي والنصراني------- لان لهم كتابا قال وفي مفهومه ان من لم تبلغه دعوة الاسلام فهو معذور قال وهذا جار علي ما تقرر في الاصول لا حكم قبل ورود-	2755	-7311628769986669144	350	633.5	276	595	58.82352828979492	68	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2335	false	-5815763987793253049	211	251	1060	1252	1492	300	القاضي ثمان ابو يعلي في قوله------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 في هذا دليل علي ان معرفة الله لا تجب عقلا وانما تجب بالشرع وهو بعثه الرسل وانه لو مات الانسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار	2335	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms2756	true	410932723641478460	5	43	28	210	1538	300	القاضي----- ابو يعلي في قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- في هذا دليل علي ان معرفة الله لا تجب عقلا وانما تجب بالشرع وهو بعثة الرسل وانه لو مات الانسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار	2756	-7311628769986669144	175	324.5	138	198	88.38383483886719	34	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2606	false	1652437301553866096	134	203	645	977	1471	300	ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان الفاظنا به مخلوقه او ان علم الله مخلوق او ان اسماء اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك في مواضع	2606	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms2761	true	2918659976680164865	55	117	300	596	1623	300	ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او------------------------ ان علم الله مخلوق او ان ا------سماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد------ علي ذلك في مواضع	2761	-7311628769986669144	296	578.5	234	332	89.15662384033203	59	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1299	false	-3479878714902446925	129	211	619	1064	1511	300	صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رواه احمد ورواه النساءي في اليوم والليلة من طرق وروي ايضا في اليوم والليلة باسناد جيد عن انس ان ناسا قالوا يا رسول الله الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا ب-------------قولكم ولا يستهوينك يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله	1299	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms2939	true	3775222092481667286	31	67	155	345	1499	300	صلي الله عليه وسلم------ انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خيرنا -------------------قال يا ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يسته---------وينكم الشيطان انا----- عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله	2939	-7311628769986669144	160	256.5	128	458	34.93449783325195	25	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2606	false	1652437301553866096	135	203	648	977	1471	300	كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او ان الفاظنا به مخلوقه او ان علم الله مخلوق او ان اسماء اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة-------------- تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد صريحا علي ذلك في مواضع	2606	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms3249	true	-4669409287364316887	90	153	456	759	1511	300	كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او------------------------ ان علم الله مخلوق او ان ا------سماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه---- محكوم بكفره نص احمد------ علي ذلك في مواضع	3249	-7311628769986669144	289	546.5	229	343	84.25656127929688	56	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms2441	false	1502659582186332579	249	278	1296	1439	1561	300	وعن ابن مسعود وغيره لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال شيخنا ل----------------------------------------------------------------------------ان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الكذب اسهل من سيءة	2441	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms3367	true	-9190954787931699893	188	232	955	1168	1524	300	قال ابن مسعود ------لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس سره بعد ان ذكر تحريم الحلف واستدل له ومعني قول ابن مسعود ان حسنة التوحيد اعظم من حسنة الصدق وسيءة الشرك اعظم من سيءة	3367	-7311628769986669144	125	214.5	98	219	57.0776252746582	24	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0539	false	-5420957471099663343	228	300	1187	1587	1587	300	عقي--ل في الفنون- من اعظم منافع الاسلام واكد قواعد الاديان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح فهذا اشق ما تحمله المكلف لانه مقام الرسل حيث يثقل صاحبه علي الطباع وتنفر منه نفوس اهل اللذات ويمقته اهل الخلاعة وهو احياء للسنن واماتة للبدع الي ان قال لو سكت المحقون ونطق المبطلون لتعود النشء ما شاهدوا وانكروا ما لم يشاهدوا فمتي رام المتدين احياء سنة انكرها الناس وظنوها بدعة ولقد راينا ذلك فالقاءم بها-	539	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms4196	true	5424521624287774050	214	286	1200	1599	1675	300	--يقول في --فنونه من اعظم منازع الاسلام واكد قواعد الاديان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح فهذا اشق ما يحمله المكلف لانه مقام الرسل حيث يثقل صاحبه علي الطباع وتنفر منه نفوس اهل اللذات ويمقته اهل الخلاعة وهو احياء السنن واماتة البدع الي ان قال لو سكت المحقون ونطق المبطلون لتعود النشء ما شاهدوا وانكروا ما لم يشاهدوا فمتي رام المتدين احياء سنة انكرها الناس وظنوها بدعة و-قد راينا ذلك فالقاءم بها	4196	-7311628769986669144	391	755.5	320	404	96.78218078613281	65	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1603	false	-5857415122245707968	99	186	464	912	1510	300	الاسلام وقا--ل الخطاب----------------ي في حديث عقبة المذكور في هذا بيان ان جميع انواع اللهو محظورة وانما استثني رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الخلال من جملة ما حرم منها لان كل واحدة منها اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه ويدخل في معناها ما كان من المثاقفة بالسلاح والشد علي الاقدام ونحوهما مما يرتاض به الانسان فيقو-ي بذلك بدنه ويتقوي به علي مجالدة العدو فاما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو---------------------------------- وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق----------------------- فمحظور كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1603	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms4296	true	125833549772905425	20	164	107	862	1558	300	الا الضلال قال الخطابي رحمه الله تعالي--------------------- في هذا بيان ان جميع انواع اللهو محظورة وانما استثني رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الخلال من جملة ما حرم منها لان كل واحدة منها اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه ويدخل في معناها ما كان من المناقفة بالسلاح والشد علي الاقدام ونحوهما مما يرتاض به الانسان فيتوقح بذلك بدنه ويتقوي به علي مجالدة العدو فاما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو كالنرد والشطرنج والمزاجلة بالحمام وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق ولا يستجم به لدرك واجب فمحظور كله انتهي وقوله فيتوقح بذلك بدنه معناه يصلب بدنه قال الجوهري حافر وقاح اي صلب وتوقيح الحافر تصليبه بالشحم المذاب قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالي ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق شرعي كله	4296	-7311628769986669144	416	782.0	334	776	53.608245849609375	79	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1603	false	-5857415122245707968	107	186	509	912	1510	300	هذا بيان ان جميع انواع اللهو محظورة وانما استثني رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الخلال من جملة ما حرم منها لان كل واحدة منها اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه ويدخل في معناها ما كان من المثاقفة بالسلاح والشد علي الاقدام ونحوهما مما يرتاض به الانسان فيقوي- بذلك بدنه ويتقوي به علي مجالدة العدو فاما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو---------------------------------- وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق------------------------ فمحظور كله	1603	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms4307	true	-8787095511547242786	101	189	486	947	1485	300	هذا بيان ان جميع انواع اللهو محظورة وانما استثني رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الخلال من جملة ما حرم منها لان كل واحدة منها اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه ويدخل في معناها ما كان من المناقفة بالسلاح والشد علي الاقدام ونحوه-ا مما يرتاض به الانسان فيتوقح بذلك بدنه ويتقوي به علي مجالدة العدو فاما ساءر ما يتلهي به البطالون من انواع اللهو كالنرد والشطرنج والمزاجلة بالحمام وساءر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق ولا يستجم به لدرك واجبه فمحظور كله	4307	-7311628769986669144	399	748.5	320	462	86.36363983154297	76	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms1602	false	7137097211088210163	55	98	289	505	1484	300	لا يجوز اللعب المعروف بالطاب- والنقيلة وقال كل فعل افضي------ الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال وما الهي و--شغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة	1602	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms4310	true	-4926515661748619521	175	215	923	1123	1562	300	لا يجوز اللعب المعروف بالطابة والمنقلة وكل ما----- افضي كثيره الي حرمة و-------------------اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد----- وما الهي او شغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة	4310	-7311628769986669144	173	285.0	137	229	75.54585266113281	29	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0258	false	-3376830030386878157	204	287	1048	1477	1534	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل قالت فعرفت في وجهه الكراهية -قلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت -قال---------- ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها--- لتقعد عليها وتتوسدها فقال ------------ان اصحاب هذه الصورة يعذبون يوم القيامة و-------يقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة ويوافقه ظاهر ما رواه الترمذي وقال حسن صحي-ح عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	258	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms4348	true	-4218539993665986721	158	242	786	1221	1483	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله---- فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا اذنبت فقال رسول الله ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال عليه السلام ان اصحاب هذه الصور-------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقتم وقال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملاءكة -----------5 والسياق للبخاري و-----عن ابي طلحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4348	-7311628769986669144	373	633.0	297	464	80.38793182373047	64	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0261	false	-4212048214747654247	19	89	93	461	1575	300	ابا امامة يقو------------ل خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار فذكر الخبر- وفيه فقلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا يتزرون فقال تسرولوا واتزروا وخالفوا اهل الكتاب حديث جيد والقاسم وثقه الاكثر وحديثه حسن وقول ابن حزم وا---------------------بن الجوزي ضعيف بمرة فيه نظر وفي كتاب اللباس للقاضي يستحب لبس القميص واحتج بقول ام سلمة كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	261	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms4383	true	7170334941264228558	212	275	1132	1460	1588	300	ابي امامة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار فذكر الحديث وفيه فقلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا يتزرون فقال تسرولوا واتزروا وخالفوا اهل الكتاب وروي الامام احمد ايضا وابو داود الطيالسي ومسلم والنساءي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال را--------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4383	-7311628769986669144	214	350.0	168	402	53.233829498291016	37	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0453	false	1284846824809335071	112	146	603	790	1590	300	وقال شيخنا ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم مشاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع	453	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms4514	true	-3060787147252075608	267	300	1416	1595	1595	300	وقال------ ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم -شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع-	4514	-7311628769986669144	179	340.5	147	187	95.721923828125	30	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000302-ara1.ms0456	false	3933396147398977468	31	71	169	363	1507	300	يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب في الظاهر ----علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا لم يتالم من صرعه به ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق -انه لم يشعر بشء من ذلك	456	-393961225111993223	Shamela0003055-ara1.ms4516	true	7077716866413652631	0	40	0	196	1563	300	يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب في الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا--- يتالم من صرعه به ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك	4516	-7311628769986669144	191	364.5	152	199	95.97989654541016	37	JK000302-ara1	Shamela0003055-ara1