id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0865	true	7546633306176636642	16	300	93	1513	1513	300	المجد ا-حمد وقال ليس له اصل و-----ابو داود من رواية يعلي بن ابي يحيي وهو مجهول واختلف في سماع الحسين قال في المنتقي وهو حجة في قبول قول الساءل من غير تحليف واحسان الظن به وليست المسالة بحرفه وان تفرغ قادر علي ال-كسب للعلم وتعذر الجمع وقيل لعلم يلزمه اعطي وان تفرغ للعبادة فلا ولو سالة من ظاهره الفقر ان يعطيه شيءا فاعطاه فقيل يقبل قول الدافع في كونه فرضا كسءاله مقدرا كعشرة دراهم وقيل لا يقبل كقوله شيءا اني فقير ذكر هذه المسالة ابو المعالي م 2 قال شيخنا واعطاء السءال فرض كفاية ان صدقوا ولهذا جاء في الحديث لو صدق لما افلح من رده وقد استدل الامام احمد بهذا واجاب مسالة 2 قوله ولو ساله من ظاهره الفقر ان يعطيه شيءا فاعطاه فقيل يقبل قول الدافع في كونه فرضا كسءاله مقدرا كعشرة دراهم وقيل لا يقبل كقوله شيءا اني فقير ذكر هذه المسالة ابو المعالي انتهي قلت ظاهر كلام الاصحاب قبول قول الدافع بان الساءل اذا قال انا- جاءع وظهر صدقة وجب اطعامه وهذا- من تاويل قوله تعالي و------في اموالهم حق------ للساءل والمحروم سورة الذاريات 19 وان ظهر كذبهم لم يجب اعطاءهم ولو--- سالوا مطلقا لغير معين لم يجب اعطاءهم ولو اقسموا لان ابرار القسم انما هو اذا اقسم علي معين وما ذكره شيخنا من الخبر هو من حديث ابي امامة لولا ان المساكين يكذبون ما افلح من ردهم ولم اجده في المسند والسنن الاربعة واسناده ضعيف قال احمد في رواية مهنا ليس بصحيح واطعام الجاءع ونحوه واجب ع--------------------------- مع انه ليس في المال حق سوي الزكاة وع---------ن ابن عباس مرفوعا ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وعن ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب-	865	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms161	false	7182944449463977440	114	258	575	1306	1527	300	الامام احمد وقال ليس له اصل ورواه ابو داود من رواية يعلي بن ابي يحيي وهو مجهول-------------------------------------------------------------------------------------------- وليست المسالة بحرفة اذا ق------در علي التكسب قاله اصحابنا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العباس بن تيمية ا-------عطاء السءال فرض اذا----- صدقوا ولهذا جاء في الحديث لو صدق لما افلح من رده و---استدل الامام احمد بهذا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا اتي طارق جاءع وظهر صدقه وجب اطعامه واخذه من تاويل قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم -----------------وان ظهر كذبهم لم يجب اعطاءهم كما لو سالوا مطلقا لغير معين ---------------ولو اقسموا وقال الامام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في الحديث ----ليس بصحيح واطعام الجاءع ونحوه واجب قال بعض اصحابنا بالاجماع قال مع انه ليس في المال حق سوي الزكاة بالاتفاق وعن ابن عباس مرفوعا ان الله ------لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وعن ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب	161	3264401793570026015	591	971.0	464	1481	39.90546798706055	104	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0866	true	7679876246986394867	0	79	0	397	1541	300	وعن ابن عمر في قوله------ والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة 34 انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله------ طهرا للاموال رواه البخاري تعليقا ولمالك هذا المعني وكذا عن ابن عباس رواه سعيد وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وذكر عقابه وفيهما ايضا من حديثه من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته وذكر عقابه وانه يقول له انا مالك انا كنزك قال القرطبي اتفق العلماء علي انه اذا	866	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms161	false	7182944449463977440	258	300	1306	1527	1527	300	وعن ابن عمر في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة--------------- انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما -نزلت جعلها الله تعالي طهرا للاموال رواه البخاري تعليقا ولمالك معناه----- وكذا عن ابن عباس رواه سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي اتفق العلماء علي انه اذا-	161	3264401793570026015	204	351.5	165	409	49.877750396728516	36	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0866	true	7679876246986394867	79	300	397	1541	1541	300	نزلت بالمسلمين حاجة بعد اداء الزكاة فانه يجب صرف المال اليها قال م ---يجب علي الناس فداء اسراهم وان استغرق ذلك اموالهم وهذا ع ايضا قاله القرطبي-------------- واختار الاجري----------- ان في المال حقا سوي الزكاة وهو قول جماعة من العلماء قال نحو مواساة قرابة وصلة اخوان واعطاء ساءل واعارة محتاج دلوها وركوب ظهرها واطراق فحلها وسقي منقطع حضر حلابها حتي يروي وسبق حديث جابر اخر زكاة الساءمة فالعمل به مقتصرا عليه اولي وقد قيل في موضع انه يتعين فيه المواساة وهذا يبطل فاءدة التخصيص وقد قيل انه يحتمل انه قبل وجوب الزكاة وهذا ضعيف ان كانت الزكاة مكية وان كانت مدنية ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حقها حلبها يوم ورودها والزكاة وجبت قبل اسلام ابي هريرة بسنتين بلا شك وهذا اخص من حديثه ان صح اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك والله اعلم وسبق كلام القاضي في زكاة الحلي وذكر القاضي عياض المالكي ان الجمهور قالوا ان الحق ان الاية المراد بها الزكاة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة وما جاء غير ذلك حمل علي الندب ومكارم الاخلاق وقيل هي منسوخة قال وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن وطاووس وطاوس وعطاء ومسروق وغيرهم الي انها محكمة وان في المال حقا سوي الزكاة من فك الاسير واطعام المضطر والمواساة في العسر وصلة القرابة كذا قال واقتصر عليه في شرح مسلم وهذا عجيب وهو غريب--------------------------- ولو جهل حال الساءل-	866	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms162	false	-66782521137018799	0	138	0	749	1569	300	نزل- بالمسلمين حاجة بعد اداء الزكاة فانه يجب صرف المال اليها قال مالك يجب علي الناس فداء اسراهم وان استغرق ذلك اموالهم قال -------------القرطبي وهذا بالاجماع واختار الاجري من اصحابنا ان في المال حقا سوي الزكاة وهو قول جماعة من العلماء قال نحو مواساة قرابة وصلة اخوان واعطاء ساءل واعانة محتاج دلوها وركوب ظهرها واطراق فحلها وسقي منقطع حضر حلابها حتي يرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذكر القاضي عياض المالكي ان الجمهور قال ا--ن الحق في الاية المراد به- الزكاة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة وما جاء-------- حمل علي الندب ومكارم الاخلاق وقيل هي منسوخة قال وذهب جماعة منهم الشعبي والحسن -------وطاوس وعطاء ومسروق وغيرهم الي انها محكمة وان في المال حقا سوي الزكاة من فك الاسير واطعام المضطر والمواساة في العسر وصلة القرابة-------- واقتصر عليه في شرح مسلم واستعجبه بعض اصحابنا واستغربه قال بعض اصحابنا ولو جهل حال الساءل	162	3264401793570026015	668	1233.5	544	1200	55.66666793823242	115	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0867	true	3995784427140930909	3	42	18	218	1447	300	------قا---------ل في الفنون في قوله عليه السلام كيتان لمن خلف دينارين قال لعل ذلك الي من كان يظهر التجرد والفقر لحاله فكان ذلك لمكان التزوير لا لتحريم الادخار ولعل مراد ابن عقيل اظهر ذلك ليتصدق عليه او ليطعم ونحوه	867	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms162	false	-66782521137018799	144	184	773	979	1569	300	وجوب وقال ابن عقيل في الفنون في قوله عليه السلام كيتان لمن خلف دينارين قال لعل ذلك الي من كان يظهر التجرد والفقر بحاله فكان ذلك لمكان التزوير لا لتحريم الادخار وقال غيره--------- اظهر ذلك ليتصدق عليه او ليطعم ونحوه	162	3264401793570026015	184	349.0	147	215	85.5813980102539	33	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0867	true	3995784427140930909	43	300	222	1447	1447	300	من ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله نص عليه وم ش فالغني في باب الزكاة نوعان نوع يوجبها ونوع يمنعها لانه عليه السلام لم ينكر علي السءال اذا كانوا من اهلها ولكثرة التاذي بتكرار السءال وعنه يحرم السءال لا الاخذ علي من ل--ه قوت يومه غداء وعشاء ذكر ابن عقيل انه اختاره جماعة وه فيكون غني ثالثا يمنع السءال وعنه غداء او عشاء لاختلاف لفظ الخبر وعنه خمسون درهما لخبر ابن مسعود ذكر هذه الروايات الخلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الجوزي في المنهاج ان علم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز ان يسال اكثر من قوت يوم وليلة وان خاف ان لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال اكثر من ذلك---------------- ولا يجوز له في الجملة ان يسال فوق ما يكفيه لسنته---- وعلي هذا ينزل الحديث في الغني بخمسين درهما فانها تكفي المنفرد المقتصد لسنته وفي الرعاية رواية تحرم المسالة علي من له اخذ الصدقة مطلقا وقد قال ابن حزم اتفقوا ان المسالة حرام علي كل قوي علي الكسب او غني الا من تحمل حمالة او سال سلطانا او ما لا بد منه وانفقوا واتفقوا علي ان ما كان اقل من مقدار قوت اليوم فليس غني كذا قال نقل جماعة عن احمد في الرجل له الاخ من ابيه وامه ويري عنده الشء يعجبه فيقول هب لي هذا ---وقد كان ذلك يجزء يجري بينهما ولعل المسءول يحب ان يساله اخوه ذلك قال اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين الاب والولد ايسر وذلك ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته وان اشتري شيءا وقال-	867	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms163	false	2474714400421208953	13	272	58	1292	1425	300	من ابيح له اخذ شء ابيح له سءاله نص ع-----------------------------------------------------------------ليه احمد واختاره اكثر اصحابه وعن احمد رحمه الل----------------------------------ه يحرم السءال--------- علي من عنده قوت يومه غداء وعشاء قال ابن عقيل---- اختاره جماعة من اصحاب احمد وانه يباح له الاخذ من غير مسالة وقال القاضي في الجامع الصغير اختلفت------------------------- الرواية عن احمد هل تحرم المسالة علي من تحل له الصدقة علي ما تبين ونحوه قال القاضي ابو الحسين في نهايته وقال اصحهما تحرم وعن احمد رحمه الله تحرم المسالة علي من ملك الغداء والعشاء وعن احمد رحمه الله انما تحرم علي من ملك خمسين درهما وذكر ابن الجوزي في المنهاج ان علم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز ان يسال اكثر من قوت يوم وليلة وان خاف ان لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال اكثر من ذلك قال صاحب الفروع ولا يجوز له في الجملة ان يسال فوق ما يكفيه لسنته قال وعلي هذا ينزل الحديث في الغني بخمسين درهما فانها تكفي المنفرد المقتصد لسنته وقال -------------------------------------------------------------ابن حزم اتفقوا ان المسالة حرام علي كل قوي علي الكسب او غني الا من تحمل حمالة او سال سلطانا و--ما لا بد منه-------- واتفقوا---- ان ما كان اقل من مقدار قوت اليوم فليس غني-------- نقل جماعة عن احمد في الرجل له --اخ من ابيه وامه ويري عنده الشء يعجبه فيقول هب--- هذا لي وقد كان ذلك----- يجري بينهما ولعل المسءول يحب ان يساله اخوه ذلك قال اكره المسالة كلها ولم يرخص فيه الا انه بين الاب والولد ايسر وذلك ان فاطمة رضي الله عنها-اتت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته وان اشتري شيءا وقال	163	3264401793570026015	871	1506.5	679	1465	59.45392608642578	176	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0868	true	-6283758931712905463	0	28	0	133	1482	300	قد اخذته بكذا فهب لي فيه كذا فنقل محمد بن الحكم لا تعجبني هذه المسالة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل المسالة الا لثلاث- ونقل	868	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms163	false	2474714400421208953	272	300	1292	1425	1425	300	قد اخذته بكذا فهب لي فيه كذا فنقل محمد بن الحكم لا تعجبني هذه المسالة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل المسالة الا لثلاثة ونقل-	163	3264401793570026015	132	254.0	105	134	98.50746154785156	27	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0868	true	-6283758931712905463	30	138	142	688	1482	300	ابراهيم ف---------ي الرجل يشتري الحاجة فيستوهب عليها لا يعجبني وساله محمد بن موسي ربما اشتريت الشء واقول له ارجح لي فقال هذه مسالة لا تعجبني ونقل حرب ان استوضعه او استوهبه لا يجوز ونقل ابن منصور يكره قال القاضي كرهه احمد وان كان يلحق بالبيع لانه في معني المسالة من جهة انه لا يلزمه بدل ما ساله واختار صاحب المحرر لا يكره لانه لا يلزم الساءل امضاء العقد بدونها فيصير ثمنا لا هبة وسءال الشء اليسير كشسع النعل او الحذاء هل هو كغيره في المنع ام يرخص فيه فيه روايتان-------------------------------------- ولا باس بمسالة شرب الماء نص عليه----- واحتج بفعله عليه السلام وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق	868	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms164	false	-8389182166025787180	0	101	0	517	1503	300	ابراهيم بن اسحاق في الرجل يشتري الحاجة فيستوهب عليها لا يعجب------------------------------------------------------------------------------ني ونقل حرب ان استوضعه او استوهبه لا يجوز ونقل ابن منصور يكره قال القاضي كرهه احمد وان كان يلحق بالبيع لانه في معني المسالة من جهة انه لا يلزمه بذل ما ساله واختار صاحب المحرر لا يكره لانه لا يلزم الساءل ايضا- العقد بدونها فتصير ثمنا لا هبة وسءال الشء اليسير كشسع النعل و--الحذاء هل هو كغيره في المنع ام يرخص فيه فيه روايتان عن الامام احمد والاولي الترخيص في ذلك ولا باس بمسالة شرب الماء نص عليه احمد واحتج بفعله عليه السلام وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق	164	3264401793570026015	460	876.5	369	598	76.92308044433594	84	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0868	true	-6283758931712905463	144	300	727	1482	1482	300	-قال الاجري يجب ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وما قاله معني قول احمد في ان تعلم ما يحتاج اليه من العلم لدينه فرض ومعني قول الاصحاب السابق في اخر الامامة لا يجوز ان يقدم علي ما لا يعلم جوازه قال الاجري ولما علم عمر رضي الله عنه ان مسالة ذلك الساءل كانت استكثارا كان عنده انه غير مستحق فنثر ذلك لابل الصدقة المراد لانه لا يعرف اربابه فيصرف في المصالح قال ابن الجوزي في المنهاج وان اخذ ممن يعلم انه انما اعطاه حياء لم يجز الاخذ ويجب رده الي صاحبه فدل ان الملك لا ينتقل وعموم كلامهم ---خلافه ولنا خلاف في بيع الهازل وهذا اولي او مثله وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من السءال من لا يريد اعطاءه وعدم البركة فيه لا تمنع نقل الملك كاخذه باشراف نفس كما في الصحيحين من حديث--- حكيم لما سال النبي صلي الله عليه وسلم مرارا فاعطاه ثم قال ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بطيب-	868	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms166	false	5113232633737770827	98	205	488	1006	1460	300	وقال الاجري يجب ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وما قاله معني قول احمد في ان تعلم ما يحتاج اليه من العلم لدينه فرض---------------------------------------------------------------------------------------- ولما علم عمر رضي الله عنه-ان مسالة ذلك الساءل كانت استكثارا كان عنده انه غير مستحق فبين ذلك ق--------------------------------------------------------ال ابن الجوزي في المنهاج وان اخذ -من يعلم انه انما اعطاه حياء لم يجز الاخذ ويجب رده الي صاحبه فدل ان الملك لا ينتقل وظاهر كلام غيره خلاف------------------------------------------ه وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من السءال من لا يريد اعطاءه وف------------------------------------------------------ي الصحيحين وغيرهما ان حكي---ما سال النبي صلي الله عليه وسلم مرارا فاعطاه ثم قال ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بطيب	166	3264401793570026015	491	890.0	388	763	64.35124206542969	95	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0869	true	-3541251423691552543	0	79	0	373	1485	300	نفس بورك له فيه ومن اخذ- باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع وفي شرح مسلم ان طيب النفس يحتمل انه من الدافع والاظهر انه من الاخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كشف المشكل عن ابن عقيل قال ما جاء بمسالتك فانك اكتسبت فيه السءال ولعل المسءول استحيي استحي او خاف ردك ولا خير في مال خرج لا عن طيب نفس وذكر ابن الجوزي ايضا في كتابه السر المصون ان الشبلي طلب شيءا من بعض اربا ارباب الدنيا فقال	869	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms166	false	5113232633737770827	205	299	1006	1458	1460	300	نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع و------------------------------------------------------------------كان بعد ذلك عمر يدعوه ليعطيه العطاء فيابي فيقول يا معشر المسلمين اشهدكم اني اعرض علي حكيم حقه من هذا المال فيابي فلم يرزا حكيم احدا بعد النبي صلي الله عليه وسلم وفي كشف المشكل عن ابن عقيل قال ما جاء بمسالتك فانك اكتسبت فيه السءال ولعل المسءول استحي------ي او خاف ودك ولا خير في مال خرج لا عن طيب نفس وذكر ابن الجوزي----- في كتاب- السر المصون ان الشبلي طلب شيءا من بعض -----ارباب الدنيا فقال	166	3264401793570026015	289	432.5	227	535	54.01869201660156	57	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0869	true	-3541251423691552543	127	264	614	1306	1485	300	فقال ---انا اطلب من الله واطلب الدنيا من خسيس مثلك فبعث اليه ماءة دينار قال ابن عقيل ان كان بعث اليه اتقاء ذمة فقد اكل الشبلي الحرام وقد ذكر صاحب النظم القول بتحريم الجلوس عند من يتحدث سرا قال ويكره ان كانت اذنه استحياء وعن معاوية مرفوعا انما انا خازن فمن اعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ومن اعطيته عن مسالة وشره كان كالذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ لا تحلفوا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته رواهما مسلم وقد ذكر بعض العلماء هذا في المسالة المحرمة مع ذكرهم ما سبق من اشراف النفس علي ظاهره مع ان كلام الشارع فيهما واحد فقد يحتمل ذلك ولا منافاة وقد يكون في المسالة المباحة وكره عليه السلام كثرة المسالة مع امكان الصبر والتعفف	869	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms167	false	6708105633136725185	4	91	18	455	1522	300	فقال له انا اطلب من الله واطلب الدنيا من خسيس مثلك فبعث اليه ماءة دينار قال ابن عقيل ان كان بعث اليه اتقاء ذمه فقد اكل الشبلي الحرام--------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاوية مرفوعا انما انا خازن فمن اعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ومن اعطيته عن مسالة وشره كان كالذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ ل-------ا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته رواهما مسلم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره عليه السلام-كثرة المسالة مع امكان الصبر والتعفف	167	3264401793570026015	433	825.0	347	695	62.30215835571289	83	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0870	true	4978576321824982672	28	140	131	677	1454	300	كان كالذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ ان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب ال------------------------------------------------------------------------------------مسلم هو---------------------------------------------------------------------------- لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة متفق عليه ويتوجه عدول من ابيح له السءا--------ل الي رفع قصة او مراسلة قال مطرف بن الشخير فيمن له اليه حاجة ليرفعها في رقعة ولا يواجهني---- فاني اكره ان اري في وجه احدكم ذل المسالة وكذا روي عن يحيي بن خالد بن برمك وتمثل فقال ما اعتاض باذل وجهه بسءاله عوضا ولو نال الغني بسءال واذا السءال مع النوال وزنته رجح السءال وخف كل نوال	870	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms167	false	6708105633136725185	51	158	244	780	1522	300	كان كالذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته رواهما مسلم وقد كره عليه السلامكثرة المسالة مع امكان الصبر والتعفف وذكر بعض اصحابنا الاولي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابيح له السءال ان يعدل الي رفع قصة او مراسلة قال مطرف بن الشخير فيمن له اليه حاجة ليرفعها في رقعة ولا يواجهني بها فاني اكره ان اري في---- احدكم ذل المسالة وكذا روي عن يحيي بن خالد بن برمك وتمثل فقال ما اعتاض باذل وجهه بسءاله عوضا ولو نال الغني بسءال واذا السءال مع النوال وزنته رجح السءال وخف كل نوال	167	3264401793570026015	333	589.5	261	718	46.37882995605469	65	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0870	true	4978576321824982672	141	282	681	1358	1454	300	جاءه من مال-------- بلا مسالة ولا استشراف نفس---- وجب----- اخذه نقل الاثرم عليه ان ياخذه لقول النبي صلي الله عليه وسلم خذه وينبغي ان ياخذه ان كان يضيق عليه ان يرده وذكر اح------------------------------------------------------------------------مد ايضا هذا الخبر وقال هذا اذا كان من مال طيب ونقل جماع----- اخاف ان يضيق عليه رده وقاله في التنبيه واقتصر عليه في المستوعب ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اسحاق بن ابراهيم لا باس اذا كان عن غير استشراف ان يرد او ياخذ هو بالخيار -كذا ترجم----- الخلال ان القبول مباح من غير استشراف وعن احمد انه رد ذلك وقال دعنا نكون اعزاء ورد في رواية المروذي فقال له اسحاق اي شء تكون الحجة او كيف يجوز فقال لا اعلم فيه شيءا الا ان الرجل يجوز اذا تعود لم يصبر عنه وذكر ابو الحسين في كراهة الرد روايتين وعلل عدم الكراهة بما في رواية المروذي وكذا ذكر صاحب المحرر رواية بجواز الرد	870	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms170	false	1556698564792413846	19	149	96	737	1471	300	جاءه من مال او غيره بلا مسالة ولا اش--راف نفس منه وجب عليه اخذه نقل الاثرم عل---------------------------------------------------ي ان ياخذه ------ويضيق عليه ان يرده قال ابو بكر في التنبيه وصاحب المستوعب لامره عليه السلام له باخذه وقد احتج به احمد ايضا و----------قال هذا اذا كان من مال طيب ونقل جماعة عنه اخاف ان يضيق عليه رده وقيل يستحب ولا يجب قواه صاحب النظم والحاوي قال صاحب الحاوي والاقوي عندي عدم الوجوب وذكره غيرهما رواية عن احمد وعن احمد رحمه الله يباح الرد وعنه يخير بين الاخذ والرد نقل اسحاق بن ابراهيم لا باس اذا كان عن غير استشرافان- يرد او ياخذ هو بالخيار وكذا ترجم عليه الخلال ان القبول مباح من غير استشراف وعن احمد انه رد ذلك وذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابو الحسين في كراهة الرد روايتين و------------------------------------------ذكر صاحب المحرر رواية يجو-ز الرد	170	3264401793570026015	367	585.5	287	900	40.77777862548828	65	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0871	true	-2891151416926557320	36	195	183	994	1514	300	احمد في جاءزة السلطان مع قوله هي خير من صلة الاخوان وظاهر كلام غير واحد يجب----------- ما لم ي-------حرم وقاله ابن حزم الظاهري قال لانه داخل في وجوب النصيحة فان طابت نفسه عليه فحسن وان اتقاه فليتصدق به فيءخر فيءجر علي كل حال ثم من الجهل استسهال المرء اخذ مال زيد في بيع او اجرة ثم يتجنبه اذا اعطاه اياه بطيب نفس ثم احتج بقوله عليه السلام من رغب عن سنتي فليس مني قال وكان مالك والشافعي لا يردان ما اعطيا وظاهر كلام اصحابنا ان جاءزة السلطان كغيره وحصول الخلاف فيها وتشديد احمد ---------------------------------------------------------لاجل الشبهة علي ما ياتي في صدقة التطوع وقال في شرح مسلم الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور يستحب القبول في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم قال والصحيح ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت والا ابيح ان لم يكن في القابض مانع من الاستحقاق واوجبت طاءفة الاخذ من السلطان وغيره وستحبه واستحبه اخرون في عطية السلطان دون غيره	871	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms178	false	6315793388315090364	24	180	115	908	1525	300	احمد--- جاءزة السلطان----------- خير من صلة الاخوان وذكر ------غير واحد يجب قبول الصلة ما لم تكن من محرم وقاله ابن حزم --------قال لانه داخل في وجوب النصيحة فان طابت نفسه عليه فحسن وان اتقاه فلي-صدق به------ فيءجر علي كل حال ثم من الجهل استسهال يا-----خذ مال زيد ب--بيع او اجرة ثم يتجنبه اذا اعطاه اياه بطيب نفس ثم احتج بقوله عليه السلام من رغب عن سنتي فليس مني قال وكان مالك والشافعي لا يردان ما اعطيا وظاهر كلام اصحابنا ان جاءزة السلطان كغيرها وقد شد----------------د احمد فيها وهجر عمه وولده لاجلها قال بعض اصحابنا انما شدد فيها لاجل الشبهة ---------------------------وقال في شرح مسلم الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور يستحب القبول في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم قال والصحيح ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت والا ابيح ان لم يكن في القابض مانع من الاستحقاق واوجب- طاءفة الاخذ من السلطان وغير-------ه واستحبه اخرون في عطية السلطان دون غيره	178	3264401793570026015	702	1281.0	564	886	79.23250579833984	131	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0871	true	-2891151416926557320	195	300	994	1514	1514	300	وان استشرفت نفسه الي----------------------------------ه بان قال سيبعث لي فلان او لعله يبعث لي وان لم يتعرض او تعرض بقلبه عسي ان يفعل نص علي ذلك احمد فنقل جماعة لا باس بالرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابو داود و---------كانه اختار الرد ونقل المروذي ردها وقال له الاثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسالة قال ليس عليه وساله جعفر يحرم اخذه قال لا ونقل اسحاق بن ابراهيم لا ياخذه قال صاحب المحرر هذا للاستحباب وكذا ذكر ابو الحسين انه لا تختلف الرواية انه لا يحرم لعدم المسالة----------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية يكره اخذه وقيل رده اولي م 4------------ وقد دلت رواية الاثرم وكلام ابي الحسين وغيرهما انه يحرم بالمسالة لتحريم سببه-	871	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms179	false	4729401120868416286	50	249	223	1198	1439	300	وان استشرفت نفس- الانسان الي ما بذل له من السلطان وغيره بان قال سيبعث لي فلان او لعله يبعث لي وان--- يتعرض او يعرض -قلبه عسي ان يفعل فلا --------------------------باس بالرد ذكره جماعة قال ابراهيم بن هانء سمعت ابا عبد الله وسءل عن حديث عمر رضي الله عنهفي الاستشراف فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك الله من هذا المال من غير مسالة ولا اشراف نفس فخذه وتموله قال ابو عبد الله واشراف النفس ان يقول يبعث الي فلان بكذا وكذا ولا باس ان ياخذه اذا كان من غير اشراف نفس وله ان يرد او ياخذ هو بالخيار واذا كان عن اشراف نفس فلا ياخذ وزاد ا-و داود من اصحابه كانه اختار الرد ونقل المروذي ردها وقال الا---ثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسالة قال ليس عليه وساله جعفر يحرم اخذه قال لا ونقل اسحاق بن ابراهيم لا ياخذه قال صاحب المحرر هذا للاستحباب و----ذكر ابو الحسين انه لا تختلف الرواية انه لا يحرم لعدم المسالة وقال ابو بكر في التنبيه وصاحب المستوعب ان استشرفت نفسه له ان يرده وان اخذه لم يحرم وفي الرعاية يكره اخذه وقيل رده اولي قال بعض اصحابنا وقد دلت رواية الاثرم وكلام ابي الحسين وغيرهما انه يحرم بالمسالة لتحريم سببه	179	3264401793570026015	468	812.5	375	1014	46.153846740722656	83	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0872	true	5261259467329214675	203	269	1005	1312	1448	300	لا ولكن يعرض ثم ذكر حديث الذين قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحث علي الصدقة ولم يسال زاد في رواية محمد بن ----حرب ربما سال رجلا فمنعه فيكون في نفسه عليه ونقل المروذي انه قال لساءل ليس هذا عليك ولم يرخص له ان يسال ونقل حرب وغير واحد انه رخص في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب المحرر هل يكره ان يسال للمحتاج ام لا علي روايتين	872	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms169	false	-1773919741047772220	64	156	318	749	1450	300	لا ولكن يعرض ثم ذكر حديث الذين قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحث علي الصدقة ولم يسال زاد في رواية محمد بن ابي حرب ربما سال رجلا فمنعه فيكون في نفسه عليه ونقل المروذي انه قال لساءل ليس هذا عليك ولم يرخص له ان يسال ونقل حرب وغير واحد انه رخص في ذلك وفي مساءل ابن هانء سءل عن رجل يصحب الرجل وهو محتاج ايساله قال لا يعجبني ان يساله ويعرض كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقال صاحب المحرر هل يكره ان يسال للمحتاج ام لا علي روايتين	169	3264401793570026015	307	601.5	241	431	71.22969818115234	64	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0872	true	5261259467329214675	57	156	280	779	1448	300	وان استشرقت استشرفت بنفسه نفسه الي الاخذ-------------- بان قال سيبعث لي فلان او لعله يبعث لي وان لم يتعرض او تعرض بقلبه عسي ان يفعل نص علي ذلك احمد فنقل جماعة لا باس بالرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابو داود و---------كانه اختار الرد ونقل المروذي ردها وقال له الاثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسالة قال ليس عليه وساله جعفر يحرم اخذه قال لا ونقل اسحاق بن ابراهيم لا ياخذه قال صاحب المحرر هذا للاستحباب وكذا ذكر ابو الحسين انه لا-تختلف الرواية تختلف انه لا يحرم لعدم المسالة----------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية يكره اخذه وقيل رده اولي انتهي كلام ا--لمصنف قلت قواعد الامام	872	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms179	false	4729401120868416286	50	240	223	1143	1439	300	وان استشرفت نفس الانسان الي ما بذل له من السلطان وغيره بان قال سيبعث لي فلان او لعله يبعث لي وان--- يتعرض او يعرض -قلبه عسي ان يفعل فلا --------------------------باس بالرد ذكره جماعة قال ابراهيم بن هانء سمعت ابا عبد الله وسءل عن حديث عمر رضي الله عنهفي الاستشراف فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك الله من هذا المال من غير مسالة ولا اشراف نفس فخذه وتموله قال ابو عبد الله واشراف النفس ان يقول يبعث الي فلان بكذا وكذا ولا باس ان ياخذه اذا كان من غير اشراف نفس وله ان يرد او ياخذ هو بالخيار واذا كان عن اشراف نفس فلا ياخذ وزاد ا-و داود من اصحابه كانه اختار الرد ونقل المروذي ردها وقال الا---ثرم فليس عليه ان يرده كما يرد المسالة قال ليس عليه وساله جعفر يحرم اخذه قال لا ونقل اسحاق بن ابراهيم لا ياخذه قال صاحب المحرر هذا للاستحباب و----ذكر ابو الحسين انه لا تختلف الرواية------ انه لا يحرم لعدم المسالة وقال ابو بكر في التنبيه وصاحب المستوعب ان استشرفت نفسه له ان يرده وان اخذه لم يحرم وفي الرعاية يكره اخذه وقيل رده اولي قال بعض اصحابنا وقد دلت رواية الاثرم	179	3264401793570026015	398	650.0	314	964	41.28630828857422	68	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0873	true	-5545722389056810737	114	145	547	705	1475	300	محمد بن داود لا يعجبني ان يتكلم لنفسه فكيف لغيره التعريض اعجب الي ونقل المروذي وجماعة لا ولكن يعرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب المحرر هل يكره ان يسال للمحتاج ام لا علي روايتين	873	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms169	false	-1773919741047772220	48	156	232	749	1450	300	محمد بن داود لا يعجبني ان يتكلم لنفسه فكيف لغيره التعريض اعجب الي ونقل المروذي وجماعة لا ولكن يعرض ثم ذكر حديث الذين قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحث علي الصدقة ولم يسال زاد في رواية محمد بن ابي حرب ربما سال رجلا فمنعه فيكون في نفسه عليه ونقل المروذي انه قال لساءل ليس هذا عليك ولم يرخص له ان يسال ونقل حرب وغير واحد انه رخص في ذلك وفي مساءل ابن هانء سءل عن رجل يصحب الرجل وهو محتاج ايساله قال لا يعجبني ان يساله ويعرض كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقال صاحب المحرر هل يكره ان يسال للمحتاج ام لا علي روايتين	169	3264401793570026015	158	304.0	127	517	30.560928344726562	30	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0907	true	-5703989200753753119	77	300	375	1512	1512	300	السلام الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصله و--------------قوله افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح رواهما احمد وغيره وسبق في اول فصل من تدفع اليه الزكاة ما يتعلق بهذا وقد قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقال عليه السلام لا تحقرن من المعروف شيءا وقال-------------------------------- اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة فكلمة طيبة وقال افضل الصدقة جهد المقل ودرهم سبق ماءة الف وتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب الصدقة مما ف---ضل عن كفايته وكفاية من يمونه اطلقه جماعة والمراد والله اعلم داءما كما ذكره جماعة بمتجر--------------------------------------------------------------------------------------- او غلة ملك او وقف او صنعة وف--------ي الاكتفاء بالصنعة------------------------------------- نظر وفي معني كل------ام ابن الجوزي في كتابه المذكور لا يكفي وقاله في غلة الوقف ايضا وللشافعية اوجه الاستحباب وعدمه والثالث وهو اصح ان صبر علي الضيق استحب له والا فلا وقد ذكر ابن عقيل في مواضع اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر ابن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضراء ومن الذل ما يكون الموت دونه فلا يبنغي ينبغي -لعاقل ان يعمل بمقتضي الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه واكثر الناس لا ينظرون ف-ي العواقب ----وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم-	907	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms153	false	2066588829562812814	23	262	137	1357	1540	300	الحديث الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة ولاحمد وغيره مرفوعا افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح و-----------------------------------------------------------------------قال تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي الحديث ------لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق وفي الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد-- فبك------لمة طيبة وقال افضل الصدقة جهد المقل ودرهم سبق ماءة الف قال صاحب الحاوي من اصحابنا يتاكد استحبابها علي القرابة والجار وان تشاحنا وقال صاحب الفروع وهي علي الجار افضل لا سيما مع عداوته ويستحب ان تكون من الفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام------------------------------ ذكره جماعة واطلق جماعة فلم يذكروا داءما وجعله صاحب الفروع مرادهم ووجود الكفاية داءما اما بضاعة او متجرا او غلة ملك او وقف قال صاحب الفروع وفي الاكتفاء بالصنعة نظر قلت لانه ربما عجز عنها او ضعف او كبر ولم يقدر عليها وقال ابن الجوزي لا تك--------------------------في غلة الوقف وقال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل في مو-ضع اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر ابن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضر او من الذل ما يكون الموت دونه فلا------ ينبغي للعاقل ان يعمل بمقتضي الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه واكثر الناس لا ينظرون الي العواقب قال وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم	153	3264401793570026015	816	1416.5	646	1458	55.967079162597656	145	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	0	39	0	189	1513	300	ثم احتاجوا فدخلوا في --مكروهات والحازم من يحفظ ما في يده والامساك في حق الكريم جهاد كما ان اخراجه اخراج ما في يد البخيل جهاد والحاجة تحوج الي كل محنة قال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت	908	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms153	false	2066588829562812814	262	300	1357	1540	1540	300	ثم احتاجوا فدخلوا في المكروهات والحازم من يحفظ ما في يده والامساك في حق الكريم جهاد كما ان ا-------خراج ما في يد البخيل جهاد والحاجة تخرج الي كل محنة قال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت-	153	3264401793570026015	179	342.5	142	191	93.71727752685547	35	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	39	147	189	728	1513	300	ان اكون عشارا علي الجسر وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه قال ابن الجوزي وبعد فاذا صدقت نية العبد وقصده رزقه الله وحفظه من الذل ودخل في ق--------------------------------------------------------------وله ومن يتق الله سورة الاية الطلاق 3 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وان اضر ذلك بنفسه او بمن تلزمه نفقته ----------او بغريمه ----------او بكفالته اثم وه م وللشافعي------ة اوجه ثالثها ياثم فيمن يمونه لا في نفسه وظاهر كلام جماعة من اصحابنا ان لم يضر فالاصل الاستحباب وجزم في الرعاية بما ذكره بعضهم انه يكره التصدق فيل الوفاء والانفاق الواجب وقد قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	908	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms154	false	-2552332944610307924	0	147	0	720	1509	300	ان اكون عشارا علي الجسر وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه قال ابن الجوزي وبعد فاذا صدقت نية العبد وقصده رزقه الله وحفظه من الذل ودخل في قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا قال ابن عباس يجعل له مخرجا من كل ما وقع فيه وذكر ابن الجوزي لا يجوز ان يتصدق بما يضر به اخراجه وذكر جماعة من اصحابنا لا يجوز ان يترك واجبا لاجل تطوع وقال اصحابنا -ان اضر---- بنفسه او بمن تلزمه نفقته زاد جماعة او بغريمه زاد بعضهم او بكفالته اث-----م وللشافعية ثلاثة اوجه احد-ها ياثم فيمن يمونه لا في نفسه والثاني ياثم والثالث لا ياثم وذكر بعض اصحابنا-------------------------------------------- يكره التصدق قبل الوفاء والانفاق الواجب و---قال تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	154	3264401793570026015	417	694.5	329	778	53.59897232055664	75	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	151	198	745	1005	1513	300	اراد الصدقة بماله كله فان كان وحده وعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسالة جاز ودليلهم يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في	908	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms154	false	-2552332944610307924	257	300	1282	1509	1509	300	اراد الصدقة بماله كله فان كان وحده وعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن- المسالة جاز له ذلك وذكر بعضهم يستحب------------------------------- وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في-	154	3264401793570026015	205	370.0	167	260	78.84615325927734	37	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	198	300	1005	1513	1513	300	الثلث وعن مكحول في النصف وقال الطبري المستحب الثلث قال اصحابنا -----------------------------------------وان لم يعلم لم يجز ذكره اب--------------------------------------------------------و الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ويحجز ويحجر عليه وذكر الشيخ وغ-----------يره يكره---- وفاقا للشافعية وان كان له عاءل---------ة ولهم كفاية او يكفيهم--------------------------------------------------------------------- بمكسبه جاز----------------------- لقصة الصديق وضي رضي الله عنه والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه--------------------- وظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ويتصدق ونص احمد---------- في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له ذكره اب-------و الحسين في الطبقات قال شيخنا-------------------------------- فيه صلة الرحم بالقرض---------------- ويتوجه ان مراده------------------ انه يظن-	908	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms155	false	8290536619440998403	0	163	0	799	1531	300	الثلث وعن مكحول في النصف وقال الطبري المستحب الثلث وقد تصدق ابو بكر رضي الله عنه بماله حتي تخلل بالعباء وان لم يعلم من نفسه الصبر عن المسالة وحسن التوكل حرم عليه ذلك قاله اصحابنا ذكره ابو الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ------ويحجر عليه وذكر الشيخ موفق الدين وغيره يكره ذلك وفاقا للشافعية وان كان له عيال فان لم يكن لهم------ ما يكفيهم حرم عليه ذلك وان كان لهم ما يكفيهم من غلة من ملك او وقف او هم اغنياء بمكسبه جاز له ان يتصدق بجميع ماله لقصة الصديق---- رضي الله عنه--------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه احمد قال صاحب الفروع وظهر مما سبق ان الفقير لا يقترض ويتصدق ونص احمد رحمه الله في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له ذكره القاضي ابو الحسين في --طبقات متقدمي اصحاب احمد قال ابو العباس بن تيمية فيه صلة الرحم بالقرض قال صاحب الفروع ويتوجه ان مراده ومراد الامام احمد انه يظن	155	3264401793570026015	440	692.5	349	826	53.26876449584961	74	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0909	true	647400283565576749	1	112	5	606	1495	300	ويستحب التعفف ف---لا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهرا للفاقة فيتوجه التحري---م ويحرم المن بالصدقة وغيرها-------------------------------------- وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما في- حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية -------ولاصحابنا---------- خلاف- فيه ---وفي بطلان --طاعة ب--معصية واختار شيخنا-------------- الاحباط بمعني الموازنة وذكره ان- قول اكثر السلف وفي الصحيحين-------- من حديث عبدال-له بن زيد بن عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة ولم يعط الانصار فكانهم وجدوا فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلال ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي فقالوا الله ورسوله امن فقال الا تجيبون لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الحديث	909	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms155	false	8290536619440998403	170	296	834	1510	1531	300	ويستحب التعفف وان لا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها فان اخذها مظهرا للفاقة فقال اصحابنا يحرم ويحرم المن بالصدقة وغيرها من هدية ومعروف وعارية واحسان ونحو ذلك وهو كبيرة علي نص احمد الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة ويبطل الثواب بذلك للاية ذكره بعض اصحابنا وذكر غيره خلافا في ذلك وفي بطلان الطاعة بالمعصية واختار ابو العباس بن تيمية الاحباط بمعني الموازنة وذكر- انه قول اكثر السلف وفي الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن زيد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة ولم يعط الانصار فكانهم وجدوا فقال يا معشر الانصار الم اجدكم -----ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم -----بي وعالة فاغناكم الله بي فقالوا الله ورسوله امن فقال الا تجيبون لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الحديث	155	3264401793570026015	559	986.5	454	695	80.43165588378906	91	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0909	true	647400283565576749	115	297	623	1484	1495	300	ان يقال في هذا كما قاله ابن حزم لا يحل ان يمن الا من كفر احسانه واسء اليه فله ان يعدد احسانه ويحتمل ان يقال كما قاله شارح الاحكام الصغري ان هذا دليل علي اقامة الحجة عند الحاجة اليها علي الخصم ولما كانت نعمة الايمان اعظم قدمها ثم نعمة الالفة اعظم من نعمة المال لان المال يبذل في تحصيلها والله اعلم و----------------------------من اخرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك ثم بدا ل-------ه استحب ان يمضيه ولا يجب وسبق في اخراج الزكاة قبل تعجيلها نقل محمد ابن داود ان ابا عبد-الله سءل عن رجل بعث دراهم الي رجل يتصدق بها عليه فلم يجده الرسول فبدا للمرسل ان يمسكها قال ما احسنه ان يمضيه وكذا -نقل الاثرم ما احسنه ان يمضيه وقال ابن منصور لابي عبد-الله سءل سفيان عن رجل دفع الي رجل مالا يتصدق به فمات المعطي قال ميراث قال احمد اقول انه ليس بميراث اذا كان من الزكاة او شء اخرجه للحج وان كان غير ذلك فهو ميراث ق-ال اسحاق --كما قال احمد وكذا -نقل صالح عن ابيه ولم يرد احمد رحمه الله ان الوكيل يخرجه بل يتعين ما عينه الميت	909	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms156	false	5317059297484672234	0	180	0	845	1398	300	ان يقال في---ه كما قال -ابن حزم لا يحل ان يمن الا من كفر احسانه واسء اليه فله ان يعدد احسانه ويحتمل ان يقال كما قال- شارح الاحكام الصغري ان هذا دليل علي اقامة الحجة عند الحاجة اليها علي الخصم ولما كانت نعمة الايمان اعظم قدمها ثم نعمة الالفة اعظم من نعمة المال لان المال يبذل في تحصيلها والله اعلم AUTO فصل في الرجوع في الصدقة من اخرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك ثم بدا له امساكه استحب ان يمضيه ولا يجب ---------------------------------نقل محمد -بن داود ان ابا عبد الله سءل عن رجل بعث دراهم الي رجل يتصدق بها عليه فلم يجده الرسول فبدا للمرسل ان يمسكها قال ما احسن- ان يمضيه وكذلك نقل الاثرم وقال ------------------ابن منصور لابي عبد الله سءل سفيان عن رجل دفع الي رجل مالا يتصدق به فمات المعطي قال ميراث قال احمد اقول انه ليس بميراث اذا كان من الزكاة او شء اخرجه للحج وان كان غير ذلك فهو ميراث وقال اسحاق مثلما قال احمد وكذلك نقل صالح عن ابيه ولم يرد احمد رحمه الله ان الوكيل يخرجه بل يعتبر ما عينه الميت	156	3264401793570026015	785	1477.5	618	903	86.93244934082031	155	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0910	true	-4453432770730302136	5	159	31	757	1505	300	احمد رحمه الله رواية اخري -----------------------------قال حبيش ان ابا عبدالله قيل -----------له رجل دفع الي رجل دراهم فقال له تصدق بهذه الدراهم ثم ان الدافع جاء الي صاحبه فقال له رد علي هذه الدراهم ما يصنع المدفوع اليه فقال لا يردها عليه يمضيها فيما امره به ونقل جعفر ان ابا عبدا-لله سءل عن رجل اخرج صدقة من ماله فامر بها ان توضع في اهل السكة اله ان يرجع قال مضي فراجعه صاحب المسالة فابي ان يرخص في ذلك وترجم الخلال الرجل يخرج الصدقة فلا يردها الي ماله بعد ان سماها صدقة فان كان مراده انه تكلم بانه صدقة فالروايتان وكان وجهه انه هل يتعين بذلك كالنذر ام لا وان لم يتكلم فقد نوي خيرا فيستحب ان يمضيه وقد صح عن عمرو بن العاص انه كان يقول اذا اخرج الطعام للساءل فوجده قد ذهب عزله حتي يجء يجء ساءل اخر وصح هذا عن الحسن ورواه --ليث عن طاووس طاوس وصح عن حميد وبكر بن عبد-الله	910	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms156	false	5317059297484672234	169	300	791	1398	1398	300	احمد رحمه الله ان الوكيل يخرجه بل يعتبر ما عينه الميت وقال حبيش--------------- قيل لابي عبد الله رجل دفع الي رجل دراهم فقال له تصدق بهذه الدراهم ثم ان الدافع جاء الي صاحبه فقال له رد علي---- الدراهم ما يصنع المدفوع اليه ق-ال لا يردها عليه يمضيها فيما امره به ونقل جعفر ان ابا عبد الله سءل عن رجل اخرج صدقة من ماله فامر بها ان توضع في اهل السكة اله ان يرجع قال مضي فراجعه صاحب المسالة فابي ان يرخص في ذلك وترجم الخلال الرجل يخرج الصدقة فلا يردها الي ماله بعد ان سماها صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح عن عمرو بن العاص انه كان----- اذا اخرج الطعام للساءل فوجده قد ذهب عزله حتي ----يجء ساءل اخر وصح ذلك عن الحسن ورواه الليث عن------ طاوس وصح عن حميد وبكر بن عبد الله-	156	3264401793570026015	547	990.5	429	770	71.0389633178711	112	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0910	true	-4453432770730302136	159	260	757	1278	1505	300	المزني------ قالا لا يعطيه ساءلا اخر روي ذلك الاثرم وياتي ان شاء الله تعالي اذا مات الواهب او الموهوب قبل القبض ومن سال فاعطي فقبضه فسخط-----ه لم يعط لغيره في ظاهر كلام العلماء رضي الله عنهم وعن علي بن الحسين انه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي---- ضعيف فان صح فيحتمل انه فعله عقوبه ويحتمل ان سخطه دليل علي انه لا يختار تملكه فيتوجه مثله علي اصلنا كبيع التلجءة ويتوجه في الاظهر ان اخذ صدقة التطوع اولي من الزكاة وان اخذها سرا اولي وفيهما قولان للعلماء اظن علماء الصوفيه وتجوز صدقة التطوع علي كافر وغني وغيرهما نص عليه----- ولهم اخذها	910	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms157	false	-4900869721939542788	0	53	0	266	1472	300	المزني انهما قالا لا يعطيه ساءلا اخر روي ذلك الاثرم------------------------------------------------------------ ومن سال فاعطي فقبضه وسخطه فرده لم يعط لغيره قاله بعض اصحابنا------------------ وعن علي بن الحسين انه كان يفعله رواه الخلال وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف AUTO فصل التصدق من غير اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز صدقة التطوع علي كافر وغني-------- نص عليه احمد ولهم اخذها	157	3264401793570026015	204	310.5	161	541	37.70794677734375	36	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0911	true	8349894241059818154	122	265	598	1313	1482	300	وفي المستوعب وصيته بالصدقة افضل من وصيته بحج التط----------------وع فيءخذ منه ان الصدقة افضل بلا حاجة م 1 وليس المراد الضرورة لان الفرض باب صدقة التطوع مسالة 1 قوله وهل حج التطوع افضل من الصدقة مطلقا ام الصدقة مع الحاجة انها تطوع وفي الزهد للامام احمد عن الحسن قال يقول احدهم احج احج وقد حججت صل رحما تصدق علي مغموم احسن الي جار وفي كتاب الصفوة وصيته لابن بالصدقة الجوزي ان الصدقة افضل من الحج وصيته ومن بحج الجهاد وعلل بانها سر لا يطلع عليها الا الله تعالي والله اعلم وسبق اول صلاة التطوع ان فيءخذ الحج افضل من العتق فحيث قدمت الصدقة علي الحج فعلي العتق اولي وحيث قدم العتق علي الصدقة فالحج اولي وروي ابن ابي شيبة وغيره عن التابعين قولين هل الحج افضل من الصدقة وروي ايضا حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي مسكين قال كانوا يرون انه اذا حج	911	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms184	false	5542695467959873329	228	300	1136	1486	1486	300	وفي المستوعب وصيته بالصدقة افضل من وصيته بحج التطوع قال صاحب الفروع فيءخذ منه ان الصدقة افضل بلا حاجة وفي كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهد للامام احمد عن الحسن قال يقول احدهم احج احج -قد حججت صل رحما تصدق علي مغموم احسن الي جار وفي كتاب الصفوة------ لابن-------- الجوزي ان الصدقة افضل من الحج------ ومن---- الجهاد وعلل بانها سر لا يطلع عليها الا الله عز وجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي مسكين قال كانوا يرون انه اذا حج-	184	3264401793570026015	319	551.5	253	731	43.638851165771484	63	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0911	true	8349894241059818154	0	100	0	493	1482	300	نقله بكر بن محمد وابو داود وياتي كلام الحلواني اول العتق وهل حج التطوع افضل من صدقة التطوع سال حرب لاحمد ايحج نفلا ام يصل قرابته قال ان كانوا محتاجين يصلهم احب الي قيل فان لم يكونوا قرابة قال الحج وذكر ابو بكر بعد هذه الرواية رواية اخري عن احمد ---------------انه سءل عن هذه المسالة فقال من الناس من يقول لا اعدل بالمشاهد شيءا وترجم ابو بكر فضل صلة القرابة بعد فرض الحج ونقل ابن هانء في هذه المسالة و----ان قرابته فقراء فقال احمد يضعها في اكباد جاءعة احب الي---------------- فظاهره العموم وذكر شيخنا-------------- ان الحج افضل وانه مذهب احمد	911	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms184	false	5542695467959873329	6	109	35	544	1486	300	نقله بكر بن محمد وابو داود------------------------------ وهل حج التطوع افضل من صدقة التطوع سال حرب -احمد -يحج نفلا ام يصل قرابته قال ان كانوا محتاجين يصلهم احب الي قيل فان لم يكونوا قرابة قال الحج وذكر ابو بكر رحمه الله تعاليرو-اية اخري عن احمد رحمه الله تعاليانه سءل عن هذه المسالة فقال من الناس من يقول لا اعدل بالمشاهد شيءا وترجم ابو بكر فضل صلة القرابة بعد فرض الحج ونقل ابن هانء في هذه المسالة وان كان قرابته فقراء فقال احمد يضعها في اكباد جاءعة احب الي قال صاحب الفروع فظاهره العموم وذكر ابو العباس بن تيمية ان الحج افضل وانه مذهب احمد	184	3264401793570026015	440	807.5	348	542	81.1808090209961	85	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0912	true	-5850050678289882871	39	79	199	408	1519	300	وفي المستوعب وصيته بالصدقة افضل من وصيته بحج التط----------------وع فيءخذ منه ان الصدقة افضل بلا حاجة انتهي قال الشيخ تقي الدين الحج افضل من الصدقة وانه مذهب احمد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي في كتاب الصفوة الصدقة افضل من الحج ومن الجهاد	912	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms184	false	5542695467959873329	228	281	1136	1403	1486	300	وفي المستوعب وصيته بالصدقة افضل من وصيته بحج التطوع قال صاحب الفروع فيءخذ منه ان الصدقة افضل بلا حاجة وفي كتاب الزهد للامام---------------------------------- احمد عن الحسن قال يقول احدهم احج احج قد حججت صل رحما تصدق علي مغموم احسن الي جار وفي كتاب الصفوة لابن الجوزي ------------ان الصدقة افضل من الحج ومن الجهاد	184	3264401793570026015	135	209.5	108	313	43.13098907470703	23	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	92	247	445	1242	1508	300	وان لم يعرف له اصل فان علم ان فيه حراما وحلالا كمن في ماله هذا وهذا فقيل بالتحريم قطع به------------------------------------------------- شرف الاسلام عبدالوهاب بن ابي الفرج في كتابه المنتخب ذكره قبيل باب الصيد وعلل القاضي وجوب الهجرة من دار الحرب بتحريم الكسب عليه هناك لاختلاط الاموال لاخذهم من غير جهته ووضعه في غير حقه وقال الازجي في نهايته هذا قياس المذهب كما قلنا في اشتباه الاواني الطاهرة بالنجسة وقدمه ابو الخطاب في الانتصار في مسالة اشتباه الاواني وقد قال احمد لا يعجبني ان ياكل منه وسال المروذي ابا عبدال-له عن الذي يعامل بالربا يءكل عنده قال لا قد لعن رسول الله------------------- اكل الربا وموكله وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوقوف عند الشبهة ومراده حديث النعمان بن بشير متفق عليه وقال انس اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب منه شرابه ذكره البخاري وعن الحسن ابن علي مرفوعا دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه	913	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms180	false	2619487659063131776	161	280	794	1389	1476	300	وان لم يعرف اصله-- فان علم--- فيه -------حلالا وحراما فعلي اقوال وذكر الشيخ وغيره ثلاثة اقوال هل يباح الاكل او يحرم او ان غلب الحرام وقطع شرف الاسلام ا---------بن ابي الفرج في كتابه المنتخب بالتحريم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازجي في نهايته هذا قياس المذهب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا يعجبني ان ياكل منه وسال المروذي ابا عبد الله عن الذي يعامل بالربا يءكل عنده قال لا--- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوقوف عند الشبهة ومراده حديث النعمان بن بشير وق----------ال انس اذا دخلت علي مسلم لا يتهم فكل من طعامه واشرب من- شرابه------------- وعن الحسن -بن علي مرفوعا دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه	180	3264401793570026015	468	800.5	369	866	54.041568756103516	86	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	248	300	1250	1508	1508	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم ال-كل والا فلا قدمه في الرعاية لان الثلث ضابط في مواضع والثالث ان كان الاكثر الحرام حرم والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل لان القليل تابع قطع به ابن الجوزي في المنهاج---------------------------------- وذكر شيخنا-------------- ان غلب الحرام هل تحرم معاملته او تكره علي وجهين وقد نقل-	913	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms181	false	-7476760233676440735	55	93	271	456	1487	300	ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا وقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الجوزي في المنهاج ان كان الاكثر الحرام حرم والا فلا وذكر ابو العباس بن تيمية ان غلب الحرام هل تحرم معاملته او تكره علي وجهين وقد نقل	181	3264401793570026015	127	192.5	100	308	41.2337646484375	23	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0914	true	7225898768809911947	0	247	0	1199	1478	300	الاثرم وغير واحد عن الامام احمد فيمن ورث مالا ان عرف شيءا بعينه رده واذا كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو ذلك ونقل عنه حرب ف--------ي الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم وينتفع ق---ال ان كان غالبه الحرام فلا والرابع عدم التحريم مطلقا قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة و-----------تضعف بحسب كثرة الحرام و-قلته وجزم به في المغني وغيره وقدمه الازجي وغيره م 2 مسالة 2 قوله واذا شك في تحريم المال وعلم ان فيه حراما وحلالا كمن في ماله هذا وهذا فقيل بالتحريم قطع به شرف الاسلام عبد الوهاب بن ابي الفرج في كتاب لما رواه ا------حمد عن ابي هريرة مرفوعا اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يساله عنه وان سقاه شرابا فليشرب من شرابه ولا يسال عنه وروي جماعة من حديث الثوري عن سلمة بن كهيل عن ذر بن عبدالله عن ابن مسعود ان رجلا ساله فقال لي جار ياكل الربا ولا يزال يدعوني فقال مهنوه لك واثمه عليه قال الثوري ان عرفته بعينه فلا تاكله ومراد ابن مسعود وكلامه لا يخالف هذا وروي جماعة ايضا من حديث معمر عن ابي اسحاق عن الزبير ابن الخريت عن سلمان قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام فاقبله فان مهناه لك واثمه عليه قال معمر وكان عدي بن ارطاة عامل البصرة يبعث الي الحسن كل يوم بجفان	914	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms181	false	-7476760233676440735	93	276	456	1355	1487	300	الاثرم وغير واحد عن الامام احمد فيمن ورث مالا ان عرف شيءا ببينة رده وان -كان الغالب علي ماله الفساد تنزه عنه او نحو ذلك ونقل---- حرب عن احمد في الرجل يخلف مالا ان كان غالبه نهبا او ربا ينبغي لوارثه ان يتنزه عنه الا ان يكون يسيرا لا يعرف ونقل عنه ايضا هل للرجل ان يطلب من ورثة انسان مالا مضاربة ينفعهم وينتفع به قال ان كان غالبه الحرام فلا وقد اطلق جماعة جواز الاكل وقال بعضهم مع الكر------------------اهة وان الكراهة تضعف بحسب قل-ة الحرام وكثرته واختار ذلك الشيخ موفق الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الامام احمد عن ابي هريرة مرفوعا اذا دخل احدكم علي اخيه المسلم فاطعمه طعاما فلياكل من طعامه ولا يسال ع-نه وان سقاه شرابا فليشرب من شرابه ولا يسال عنه وروي جماعة ع------------------------------------------------ن ابن مسعود ان رجلا ساله فقال لي جار ياكل الربا ولا يزال يدعوني فقال مهناه لك واثمه عليه قال الثوري ان عرفته بعينه فلا------------------------------------- تاكل وروي جماعة عن---------------------------------------------------- سلمان قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام فاقبله فان مهناه لك واثمه عليه قال معمر وكان عدي بن ارطاة عامل البصرة-يبعث الي الحسن كل يوم بخوان	181	3264401793570026015	782	1400.0	618	1228	63.680782318115234	148	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0915	true	-8229168003971370805	121	146	633	771	1590	300	ثريد فياكل منها ويطعم اصحابه ويبعث عدي الي الشعبي وابن سيرين والحسن فقبل الحسن والشعبي ورد ابن سيرين قال وسءل الحسن عن طعام الصيارفة فقال	915	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms181	false	-7476760233676440735	276	300	1355	1487	1487	300	ثريد فياكل منها ويطعم اصحابه و-بعث عدي الي الشعبي وابن سيرين والحسن فقبل الحسن والشعبي ورد ابن سيرين---- وسءل الحسن عن طعام الصيارفة فقال-	181	3264401793570026015	132	247.5	109	138	95.65217590332031	23	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0915	true	-8229168003971370805	146	269	771	1427	1590	300	قد اخبركم الله عنه اليهود والنصاري انهم ياكلون الربا واحل لكم طعامهم وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم فيدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة وقد كان العمال يهمطون ويصيبون ثم يدعون فيجابون قلت نزلت بعامل فنزلني واجاز لي قال اقبل قلت فصاحب ربا قال اقبل ما لم تره بعينه قال الجوهري الهمط الظلم والخلط يقال همط الناس فلان يهمطهم اذا ظلمهم حقهم والهمط ايضا الاخذ بغير تقدير وينبني علي هذا الخلاف حكم معامل----------------ته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول صدقته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك قال ابن الجوزي بناء ما ذكره اذا كان الاكثر الحرام يجب السءال وان لم يكن اكثر فالورع التفتيش ولا يجب فان كان هو المسءول وعلمت ان له غرضا في حضورك وقبول هديته فلا ثقة بقوله	915	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms182	false	3300840523970900042	0	142	0	756	1500	300	قد اخبركم الله عن- اليهود والنصاري انهم ياكلون الربا واحل---- طعامهم وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم فيدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة وقد كان العمال يهمطون ويصيبون ثم يدعون فيجابون قلت نزلت بعامل فنزلني واجازن-ي قال اقبل قلت فصاحب ربا قال اقبل ما لم تره بعينه قال الجوهري الهمط الظلم واطلق بعضهم--------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في الاكل من ماله في معاملته وقال بعضهم تباح معاملته وذكر ابن رجب في قواعده اذا اختلط مال حلال بحرام وكان الحرام اغلب فهل يجوز التناول منه ام لا علي وجهين لان الاصل في الاعيان الاباحة والغالب هنا الحرام قال بعض اصحابنا وكذلك حكم قبول صدقته وهبته واجابة دعوته قا---------ل ابن الجوزي -------------اذا كان الاكثر الحرام يجب السءال وان لم يكن----- فالورع التفتيش ولا يجب فان كان هو المسءول وعلمت ان له غرضا في حضورك وقبول هديته -لا ثقة بقوله	182	3264401793570026015	520	961.0	422	871	59.70149230957031	92	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0916	true	1879679881350361465	2	265	9	1395	1580	300	بيت المال ان علمه حلالا او حراما او علمهما فيه او شك في الحرام فيه فالحكم علي ما سبق ف----------------لا يتوجه يتجه اطلاق الحكم فيه لكن خرج الكلام علي الغالب والغالب ان فيه حلالا وحراما وفيه الخلاف المشهور السابق فلهذا كثر الاختلاف فيه قال جماعة من اصحابنا يجوز العمل مع السلطان وقبول جواءزه وقيده في الترغيب بالعادل وقيده في التبصرة بمن غلب عدله وانها تكره في رواية وقيل تنبيه قوله وينبني علي هذا الحكم معاملته وقبول صدقته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك انتهي قد علمت الصحيح من المذهب من ذلك وقوله في اول الفصل بعده ومال بيت المال ان شك في الحرام فيه فالحكم علي ما سبق انتهي يعني بالحكم هذا الذي تكلمنا عليه والله اعلم للامام احمد في جاءزته ومعاملته فقال اكرههما وجاءزته احب الي من الصدقة وقال هي خير من صلة الاخوان واجرة التعليم خير منهما ذكره شيخنا----- وقال ايضا ليس بحرام وقال ايضا يموت بدينه ولا يعمل معهم وقال بهجرانه ويخرجه ان لم ينته وهجر احمد اولاده وعمه وابن عمه لما اخذوها قال القاضي وهو يقتضي جواز الهجر باخذ الشبهة وانما اجازه لان الصحابة رضي الله عنهم هجرت بما في معناه كهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة وحذيفة بشد الخيط للحمي وعمر امر بهجر صبيغ بسءاله عن الذاريات والمرسلات والنازعات وقال ابن الزبير لتنته عاءشة او لاحجرن عليها فهجرته وقال الخلال كان احمد توسع علي من اخذها لحاجة فلما اخذوها مع الاستغناء هجرهم ثم كلمهم وهو عندي علي غير قطع المصارمة لانهم وان استغنوا فلهم حجة قوية وقيل لاحمد تري ان يعيد من حج من الديوان قال نعم وكذا كره معاملة الجندي واجابة دعوته---------------- ومراده من يتناول الحرام الظالم	916	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms183	false	-2533935028287000653	26	147	129	752	1613	300	بيت المال ان علمه حلالا او حراما او علمهم--------------------ا فيه فالحكم علي ما سبق قال صاحب الفروع ولا------ يتجه اطلاق الحكم فيه اي ان يقطع فيه بالحل او التحريم وقطع بعضهم بذلك --------------------------------------------------------قال جماعة من اصحابنا يجوز العمل مع السلطان وقبول جواءزه وقيده في الترغيب بالعادل وقيده في التبصرة بمن غلب عدله وانها تكره في رواية وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام احمد في جاءزته ومعاملته ق-ال اكرهه-ا وجاءزته احب الي و----------قال هي خير من صلة الاخوان واجرة التعليم خير منه-ا ذكره ابو العباس وقال ايضا ليس بحرام وقال ايضا يموت بدينه ولا يعمل معهم يهجر اب---نه ويحرجه ان لم ينته وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لاحمد تري ان يعيد من حج من الديوان قال نعم وكذا م----عاملة الجندي واجابة دعوته قال صاحب الفروع ومراده من -تناول الحرام الظالم	183	3264401793570026015	523	897.0	417	1423	36.75333786010742	90	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms0917	true	2954405178851790505	38	141	180	737	1519	300	وامتنع جماعة من التابعين فمن بعدهم من بيت المال وعلله بعض السلف بان باقي المستحقين لم ياخذ قاله ابن الجوزي قال وليس بشء لانه ياخذ حقه ويبقي حق اولءك مقام معلوم في مقام مظلوم وليس المال مشتركا وقيل وقبل منه ابن عمر وابن عباس وعاءشة والحسن والحسين وعبدال-له بن جعفر رضي الله عنهم وجماعة من التابعين وغيرهم ومالك والشافعي وسءل عثمان عن جواءز السلطان فقال لحم ظبي ذكي قال ابن عبد-البر وكان الشعبي والنخعي والحسن وابو سلمة بن عبد-الرحمن وابان بن عثمان والفقهاء السبعة سوي سعيد بن المسيب يقبلون جواءز السلطان وكان الثوري مع ورعه وفضله يقول هي احب الي من صلة الاخوان	917	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms183	false	-2533935028287000653	147	243	752	1266	1613	300	وامتنع جماعة من التابعين فمن بعدهم من بيت المال وعلله بعض السلف بان باقي المستحقين لم ياخذ قاله ابن الجوزي قال وليس بشء لانه ياخذ حقه ويبقي حق اولءك----------- في مقام مظلوم وليس المال مشتركا----- وقبل منه ابن عمر وابن عباس وعاءشة والحسن والحسين وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم-وجماعة من التابعين وغيرهم ومالك والشافعي---------------------------- فقال لحم ظبي ذكي قال ابن عبد البر وكان الشعبي والنخعي والحسن وابو سلمة بن عبد الرحمن وابان بن عثمان والفقهاء السبعة سوي سعيد بن المسيب يقبلون جواءز السلطان وكان الثوري مع ورعه وفضله-يقول هي احب الي من صلة الاخوان	183	3264401793570026015	509	970.0	416	560	90.89286041259766	92	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1
JK000302-ara1.ms2419	true	-6713235040730495680	95	208	542	1132	1628	300	وقيل ثلاثة وما فوقها صدقة فان ابي--------- فله محاكمته-------------------- ونقل الشالنجي-------- اذا بعثوا في السبيل يضيفهم من مروا به ثلاثة ايام فان ابوا اخذوا منهم بمثل ذلك و---يلزم انزاله في بيته لعدم مسجد وغيره فقط واوجبه ف---------ي المفردات مطلقا كالنفقة-------------------------------------------------------------- والضيافة-------------- وادم---------------------------------------------- وفي الواضح ولفرسه تبن -لا ------شعير ويتوجه فيه وجه كادمه واوجب شيخنا-------------- المعروف عادة قال كزوجة وقريب------ وعن عاءشة مرفوعا من نزل بقوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم اسناده ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة قال في كشف المشكل في النهي عن ص----وم الاضحي الناس فيه تبع لوفد الله عند بيته وهم كالضيف فلا يحسن صومه عند مضيفه ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحه ذكره ف-----------ي الانتصار وغيره	2419	-393961225111993223	ShamAY0033733-ara1.ms186	false	5210025875015343427	84	239	443	1233	1588	300	وتسن ثلاثا وما زاد-- صدقة فان ابي ان يضيفه فله محاكمته وللحاكم الزامه بذلك ونقل الشالنجي عن احمد اذا بعثوا في السبيل يضيفهم من مروا به ثلاثة ايام فان ابوا اخذوا منهم بمثل ذلك ولا يلزم انزاله في بيته لعدم مسجد وغيره و----اوجبه ابن عقيل في المفردات مطلقا كالنفقة وقال اكثر الاصحاب لا ينزله في بيته الا عند عدم المسجد والرباط والضيافة كفايته من خبز وادم وليس له ان يشتهي ولا يرد ما جاءه به وطلب غيره وفي الواضح ولفرسه تبن ولا يجب الشعير وقيل يجب ايضا و-------اوجب ابو العباس بن تيمية المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق وعن عاءشة مرفوعا من نزل بقوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم اسناده ضعيف رواه الترمذي وابن ماجه قال في كشف المشكل في النهي عن صوم يوم الاضحي الناس فيه تبع لوفد الله عند بيته وهو كالضيف فلا يحسن صومه عند مضيفه ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ذكره ابو الخطاب في الانتصار وغيره	186	3264401793570026015	546	953.0	438	803	67.9950180053711	86	JK000302-ara1	ShamAY0033733-ara1