id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0725	true	2228394618377904090	135	163	669	816	1513	300	--------الفاءدة الثالثة المستفاد بعد النصاب في اثناء الحول هل يضم الي النصاب او يفرد عنه ف-------اذا استفاد------- مالا زكويا من جنس النصاب في اثناء حوله فانه يفرد بحول ----	725	-393961225111993223	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms571	false	-9061985080558519591	265	296	1350	1515	1541	300	الخلطاء القاعد--------ة المستفاد بعد النصاب في اثناء الحول هل يضم الي النصاب او يفرد عنه التوضيح اذا استفاد المسلم مالا زكويا من جنس النصاب في اثناء حوله فانه يفرد بحول عند	571	974390945295696688	136	243.5	109	173	78.61271667480469	24	JK000302-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0725	true	2228394618377904090	166	285	829	1436	1513	300	يضمه الي النصاب في العدد او يخلط- به ويزكيه زكاة خلطة او يفرده بالزكاة كما افرده بالحول فيه ثلاث ثلاثه اوجه احده----------------------ا يفرده بالزكاة وهذا الوجه مختص بما اذا كان المستفاد نصابا او دون نص--اب ولا يغير فرض النصاب اما ان كان دون نصاب ويغير فرض النصاب لم يتات فيه هذا الوجه صرح به المجد في شرحه-------------------------------------------------------------- ويختص هذا الوجه ايضا بالحول الاول صرح به غير واحد وكلام بعضهم بشعر يشعر باطراده في كل الاحوال وصرح القاضي ابو يعلي الصغير بحكاية ذلك وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني انه يزكي ذلك زكاة خلطة صححه المجد وزعم ا--------------------------------------------------ن صاحب- المغني ضعفه فيه وانما ضعف الاول والوجه الثالث---- يضم النصا----ب فيزكي زكاة ضم وعلي هذا فهل الزيادة كنصاب منفرد او---------------- الكل نصاب- واحد علي	725	-393961225111993223	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms572	false	3680644440192738020	0	139	0	701	1521	300	يضمه الي النصاب في العدد او يخلطه به ويزكيه زكاة خلطة او يفرده بالزكاة كما افرده بالحول فيه ثلاثة وجو-----ه احدها انه يفرده بالزكاة كما يفرده بالحول- وهذا الوجه مختص بما اذا كان المستفاد نصابا او دون النصاب ولا يغير فرض النصاب اما ان كان دون نصاب وتغير فرض النصاب لم يتات فيه هذا الوجه لانه مضموم الي النصاب في العدد فيلزم حينءذ جعل ما ليس بوقص في المال وقصا وهو ممتنع ويختص هذا الوجه ايضا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول الاول دون ما بعده لان ما بعد الحول الاول يجتمع فيه مع النصاب في الحول كله بخلاف الحول الاول الوجه الثاني انه يزكي---- زكاة خلطة كما لو اختلط نفسان في اثناء حول وقد ثبت لاحدهما حكم الانفراد فيه دون صاحبه الوجه ---------------------------------الثالث انه يضم الي النصاب فيزكي زكاة ضم وتكون------- الزيادة كنصاب منفرد في وجه او تعتبر مع الكل نصابا واحدا في	572	974390945295696688	382	499.0	304	865	44.16184997558594	64	JK000302-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0747	true	-8697771488715371643	179	237	887	1176	1516	300	الثانية لو كان له شجر وعليه دين فمات بعد ما اثمرت ت--علق الدين بالثمرة ثم ان كان موته بعد وقت الوجوب فقد وجبت عليه الزكاة الا ان نقول ان الدين يمنع الزكاة في المال الظاهر وان كان----- قبل وقت الوجوب فان قلنا تنتقل التركة الي الورثة مع الدين فالحكم كذلك -------------------------------------------------------وان قلن---ا تنتقل التركة اليهم فلا زكاة عليهم	747	-393961225111993223	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms590	false	-2457393249491568974	6	73	34	366	1517	300	الثانية ان يمو---------------------ت بعد-ما اثمرت فيتعلق الدين بالثمرة ثم ان كان موته بعد وقت الوجوب فقد وجبت عليه الزكاة الا ان نقول ان الدين يمنع الزكاة في المال الظاهر وان كان موته قبل وقت الوجوب فان قلنا تنتقل التركة الي الورثة مع الدين فالحكم كذلك لانه مال لهم تعلق به دين ولا سيما ان قلنا انه في ذممهم وان قلنا لا تنتقل التركة اليهم فلا زكاة عليهم	590	974390945295696688	261	475.5	209	354	73.72881317138672	47	JK000302-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0836	true	-5506047076855366973	13	104	56	504	1501	300	لان الزكاة مواساة فلا يلزم اداءها قبل التمكن من الانتفاع بالمال ونص في رواية ابن نواب فيمن وجب- عليه زكاة مال- فاقرضه انه لا يلزمه اداء زكاته حتي يقبضه وهذا لعله-------------------------------- يرجع الي ان الزكاة لا تجب --علي الفور وقال القاضي وابن عقيل يلزمه اداء زكاته قبل قبضه لانه في يده حكما وكذا ذكر المجد في شرحه في موضع اخر واشار في موضع الي بناء ذلك علي محل الزكاة فان قلنا في الذمة لزمه الاخراج عنه من غيره------------------------------------ وان قلنا في العين لم يلزمه الاخراج حتي يتمكن من قبضه والصحيح الاول	836	-393961225111993223	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms571	false	-9061985080558519591	60	150	302	765	1541	300	لان الزكاة مواساة فلا يلزم اداءها قبل التمكن من الانتفاع بالمال المواسي منه ومثله ------من وجبت عليه زكاة ماله فاقرضه ---فلا يلزمه اداء زكاته حتي يقبضه لان عوده مرجو بخلاف التالف بعد الحول وهذا يرجع الي القول بوجوب الاداء علي الفور وفي قو--------------ل يلزمه اداء زكاته قبل قبضه لانه في يده حكما رلهذا يتلف من ضمانه وهذا---------------------------- بناء ----علي محل الزكاة فان كان ف-ي الذمة لزمه الاخراج عنه من غيره لان زكاته لا تسقط بتلفه بخلاف الدين وان كان ف-ي العين لم يلزمه الاخراج حتي يتمكن من قبضه والصحيح الاول	571	974390945295696688	313	502.0	250	520	60.19230651855469	53	JK000302-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
JK000302-ara1.ms0943	true	-7118335804066557426	157	183	865	988	1600	300	لو نجي غريقا في رمضان فدخل الماء في حلقه وقلنا يفطر به فعليه الفدية وان حصل له لسبب بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية	943	-393961225111993223	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms502	false	3738366531538416742	237	262	1186	1304	1475	300	لو نجي غريقا في رمضان فدخل الماء في حلقه وقلنا يفطر به فعليه الفدية وان حصل له----- بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية	502	974390945295696688	118	229.0	93	123	95.9349594116211	25	JK000302-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1373	true	131489700214276476	126	280	672	1515	1616	300	ابن رجب في الفاءدة السادسة لو باعه سلعة بنقد معين------------------------ ثم اتاه به فقال هذا الثمن وقد خرج معيبا وانكر المشتري ففيه طريقان احده-ما ان قلنا النقود تتعين بالتعيين فالقول قول المشتري وهو الدافع لانه يدعي عليه------- استحقاق الرد والاصل عدمه وان قلنا لا تتعين فوجهان احدهما القول قول المشتري ايضا لانه اقبض في الظاهر ما عليه والثاني قول القابض لان الثمن في ذمته والاصل اشتغالها به الا ان تثبت براءتها منه وهي طريقته في المستوعب والطريق- الثاني- ان قلنا الن---قود لا تتع-ين فالقول قول الباءع وجها واحدا لانه--- ثبت اشتغال ذمة المشتري بالثمن ولم يثبت تثبت براءتها منه وان قلنا تتعين فوجهان مخرجان مما اذا ادعي كل من المتبايعين ان العيب حدث عنده في ال---سلعة احدهما القول قول الباءع لانه يدعي سلامة العقد والاصل عدمه ويدعي عليه ثبوت الفسخ والاصل عدمه والثاني القول قول القابض لانه منكر التسليم-------- والاصل عدمه وفي وهي طريقة القاضي في تعاليقه وجزم صاحب المغني والمحرر بان القول قول	1373	-393961225111993223	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms580	false	-7842703402106798007	163	300	872	1626	1626	300	ابن رجب 5----------------- لو باعه سلعة بنقد معين وقبضه الباءع من المشتري ثم اتاه به فقال هذا الثمن وقد خرج معيبا وانكر المشتري ففيه طريقان احداهما ان قلنا النقود تتعين بالتعيين فالقول قول المشتري لان الباءع----- يدعي علي المشتري استحقاي الرد والاصل عدمه وان قلنا لا تتعين فوجهان ا-لاول القول قول المشتري ايضا لانه اقبض لا الظاهر ما عليه والثاني قول القابض لان الثمن في ذمته والاصل اشتغالها به الا ان يثبت براءتها منه----------------------- والطريقة الثانية ان قلنا ان النقود لا تتعيين فالقول قول الباءع وجها واحدا لانه قد ثبت اشتغال ذمة المشتري بالثمن ول-----م يثبت براءتها منه وان قلنا تتعين فوجهان مخر------------------------------------------------جان من الروايتين احدهما القول قول الباءع لانه يدعي سلامة العقد والاصل عدمه ويدعي عليه ثبوت الفسخ والاصل عدمه والثاني------ قول القابض لانه منكر التسليم المستحق والاصل عدم--------------------------------ه وجزم ابن قدامة-- والمجد- بان القول قول-	580	974390945295696688	663	1145.0	536	895	74.07820892333984	104	JK000302-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
JK000302-ara1.ms1525	true	-8271128637971791607	29	145	166	795	1664	300	لان الوكالة اذن في التصرف مع الاستءمان فاذا زال احدهما لم يزل الاخر والوجه الثاني تبطل الوكالة حكاه ابن عقيل في نظرياته وغيره وجزم به القاضي واقتراضه في كتلفه خلافه وقال عزل في عوضه المستوعب ومن تابعه اطلق ابو الخطاب القول بانها لا تبطل بتعدي الوكيل فيما وكل فيه وهذا فيه تفصيل وملخصه انه ان اتلف بتعديه عما وكل فيه بطلت الوكالة وان كان عما تعدي فيه باقية لم تبطل انتهي وهو ظاهر كلام الشيخ في المغني والشارح والمصنف وغيرهم قلت وهو مراد ابي الخطاب وغيره والذي يظهر ان هذا محل وفاق وقال في القاعدة الخامسة والاربعين وظاهر كلام كثير من الاصحاب ان المخالفة من الوكيل تقتضي فساد الوكالة لا بطلانها فيفسد العقد ويصير متصرفا-بمجرد الاذن	1525	-393961225111993223	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms617	false	-8753266686345849217	52	85	260	437	1608	300	لان الوكالة اذن في التصرف مع اءت---مان فاذا زال احدهما لم يزل الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور وفي قول ا---------------------------------------------------ن المخالفة من الوكيل تقتضي فساد الوكالة لا بطلانها فيفسد العقد ويصير متصرفا بمجرد الاذن	617	974390945295696688	154	265.5	126	630	24.44444465637207	25	JK000302-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2095	true	-2662893024813712253	216	246	1178	1322	1618	300	لو اخرج في الزكاة نصفي شاتين زاد في التخلص وكذا لو اهدي------ نصفي شاتين قال- في القواعد وفيه نظر اذ المقصود من الهدي اللحم ولهذا اجزا فيه شقص من بدنه	2095	-393961225111993223	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms618	false	-7680089004834394005	130	154	660	783	1496	300	لو اخرج في الزكاة نصفي شاتين ا-------------------و اهدي للحرم نصفي شاتين فالراجح الجواز لان--------- المقصود من الهدي اللحم ولهذا اجزا فيه شقص من بدنة	618	974390945295696688	104	163.5	82	151	68.8741683959961	17	JK000302-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed
JK000302-ara1.ms2307	true	1199657659819476768	51	92	262	450	1488	300	ابي هريرة ان رجلا ------------------قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال اقتله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2307	-393961225111993223	Sham20Y0021786-ara1.completed.ms388	false	7302052026241857248	153	197	761	961	1551	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال ------قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	388	974390945295696688	174	331.0	136	206	84.46601867675781	36	JK000302-ara1	Sham20Y0021786-ara1.completed