id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0020	true	9106335107143793743	157	290	859	1607	1658	300	المتاخرون فالاعتماد في معرفة الصحيح من المذهب علي ما قالوه ومن اعظمهم الشيخ الموفق لا سيما في الكافي والنجم المسدد والشارح والشيخ تقي الدين والشيخ زين الدين بن رجب وصاحب---------------------------- الرعايتين خصوصا في الكبري والخلاصة والنجم والحاويين والوجيز والمنور ومنتخب الادمي وتذكره ابن عبدوس والزركشي واضرابهم فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين فان اختلفوا فالمرجع الي ما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخان اعني الموفق والمجد ثم وافق احدهما الاخر في احد- اختياريه فان ا-------------------------------------ختلفا من غير مشارك لهما فالموفق------------------------------------------------------ ثم المجد والا ينظر فيمن شاركهما من الاصحاب لا سيما ان كان الشيخ تقي الدين او ابن رجب وقد قال العلامة ابن رجب في طبقاته في ترجمة ابن المني واهل زماننا ومن قبلهم انما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب الي الشيخين الموفق والمجد------------ انتهي فان لم يكن لهما ولا لاحدهما في ذلك تصحيح	20	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms587	false	-5890246984144446	10	146	54	790	1588	300	الماخذ--- فالاعتماد في معرفة الماخذ من ذلك ---علي ما قاله المصنف والمجد -------------------------------------------والشارح----------------------------------------- وصاحب الفروع و القواعد و الوجيز و الرعايتين و النظم و ا-------لخلاصة والشيخ تقي الدين و------------------------------------ابن عبدوس------------------ فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين فان اختلفوا فالم----ذهب ما قدمه صاحب الفروع في معظم مساءله فان اطلقوا الخلاف او كان من غير المعظم الذي قدمه فالمذهب ما اتفق عليه الشيخان----- المصنف والمجد او وافق احدهما الاخر في احدي اختياراته وليس هذا علي اطلاقه وانما هو الغالب فان اختلفا فالمذهب مع من وافق صاحب القواعد والشيخ تقي الدين والا فالمصنف لا سيما في الكافي ثم المج--------------------------------------------------------------------------------د قال العلامة ابن رجب في حلقاته في ترجمة ابن المني واهل زماننا ومن قبلهم انما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب الي الشيخين الموفق والمجد وهذا تلميذه انتهي فان لم يكن لهما او- لاحدهما في ذلك تصحيح	587	1640322631701397510	416	626.5	338	977	42.579322814941406	61	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0021	true	-16382673643480202	91	134	478	705	1628	300	وقد قيل ان المذهب فيما اذا اختلف الترجيح ما قاله الشيخ----- الموفق ثم المجد ثم صاحب الوجيز ثم صاحب الرعايتين ورايت في تصحيح المحرر لا يعدل بصاحب الوجيز احد في الغالب وقال بعضهم اذا اختلفا في--------- المقنع والمحرر فالمذهب ما قاله في الكافي	21	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms587	false	-5890246984144446	167	199	897	1063	1588	300	وقد قيل ان المذهب فيما اذا اختلف الترجيح ما قاله الشيخان ثم المصنف ثم المجد ثم الو-----جيز ثم----- الرعايتين--------------------------------------------------------- وقال بعضهم وان اختلفا في المحرر و المقنع-------- فالمذهب ما قاله في الكافي	587	1640322631701397510	143	244.5	114	241	59.336097717285156	24	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0061	true	-1574318387707159660	59	142	279	712	1568	300	قال ابن القاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا من قوله يدل علي بيع العذرة وقال ابن الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس وتاتي المسالة اول البيع فعلي المنع يتوجه انهما في الاثم سواء لقوله عليه السلام في الربا الاخذ والمعطي فيه سواء وقد يحتمل ان المشتري اسهل للحاجة كرواية في الارض الشام ونحوها قال اشهب المالكي في شراء الزبل المشتري اعذر فيه من الباءع وقال ابن عبد الحكم هما سيان في الاثم لم يعذر الله واحدا منهما	61	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms149	false	2449509515538483389	0	49	0	246	1475	300	قال ابن القاسم المالكي لا باس ببيع الزبل قال اللخمي هذا-------- يدل علي بيع العذرة وقال ----الماجشون لا باس ببيع العذرة لانه من منافع الناس------------------------ فعلي المنع --------هما في الاثم سواء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشه----------------------ب المشتري اعذر---- من الباءع -قال ابن ال----حكم هما سيان في الحكم لم يعذر الله واحدا منهما	149	1640322631701397510	240	418.0	191	433	55.427249908447266	43	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0152	true	229375174257618284	2	40	13	211	1518	300	الموالاة وجها واحدا وعلله بعلل جيدة ومال اليه قال الشيخ تقي الدين ينبغي له ان لا يرتب وقال ايضا لا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب احمد وغيره وقال في الفصل بين ابعاض الوضوء يتيمم بتيمم بدعة	152	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms030	false	-6829547406063178602	263	293	1348	1510	1546	300	الموالاة وجها واحدا-------------------------- قال الشيخ تقي الدين ينبغي--- ان لا يرتب وقال ايضا لا يلزمه مراعاة الترتيب وهو الصحيح من مذهب احمد وغيره وقال--- الفصل بين ابعاض الوضوء بالتي----مم بدعة	30	1640322631701397510	157	287.5	127	198	79.29293060302734	29	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0181	true	-110143306418632677	46	89	227	435	1527	300	المحرم من الدم المسفوح ثم قال قال القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح ولم يذكر جماعة الا دم العروق قال شيخنا لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها	181	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms022	false	-6223637298069194632	0	41	0	201	1482	300	المحرم من الدم المسفوح -------قال القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح ولم يذكر جماعة الا دم العروق قال شيخنا لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها	22	1640322631701397510	201	394.0	160	208	96.63461303710938	41	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0181	true	-110143306418632677	43	82	212	402	1527	300	قال ابن الجوزي المحرم من الدم المسفوح ثم قال قال القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح ولم يذكر جماعة الا دم العروق قال---- شيخنا لا اعلم خلافا في العفو عنه	181	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms023	false	6197724552512222695	242	280	1171	1358	1455	300	قال ابن الجوزي المحرم من الدم المسفوح ق-------ال القاضي فاما الدم الذي يبقي في خلل اللحم بعد الذبح وما يبقي في العروق فمباح ولم يذكر جماعة الا دم العروق قال فيه شيخنا لا اعلم خلافا في العفو عنه	23	1640322631701397510	182	351.5	145	194	93.8144302368164	35	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0212	true	8035537687485640544	5	53	21	273	1540	300	والحق في الذمة كدين معسر لا يسقط بموته ولا ياثم بالتاخير لدخول- النيابة لجواز الابراء او قضاء الغير عنه وقيل له لو وجبت الزكاة لطولب بها في الاخرة ولحقه الماثم كما لو امكنه فقال هذا لا يمنع من ثبوت الحق في الذمة بدليل الدين المءجل المعسر والمعسر بالدين	212	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms206	false	4937400894719766124	155	200	783	1024	1541	300	والحق في الذمة كدين معين لا يسقط بموته ولا ياثم بالتاخير لدخوله النيابة لجواز الابراء و--قضاء الغير عنه وقيل له لو وجبت الزكاة لطولب بها في الاخرة ولحقه الماثم كما لو امكنه فقال هذا لا يمنع--- ثبوت الحق في الذمة بدليل الدين المءجل------- والمعسر بالدين	206	1640322631701397510	237	446.5	192	253	93.67588806152344	43	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0345	true	-6864225906273027090	81	191	407	978	1561	300	كمل قراءته راكعا او اتي ب--التشهد قبل قعوده فلا يصح قدمه في المجد في شرحه وقال-- هذا قياس المذهب وتبعه في مجمع البحرين والحاوي الكبير وجزم به في المذهب قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب والقول الثاني يجزيه للمشقة لتكرره قال المجد في شرحه ومن تبعه ويحتلم ان يعفي عن ذلك لان التحرز منه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به او السجود له مشقة ومال اليه قال في القواعد فيما اذا ادرك الامام في الركوع وهذه المسالة تدل علي ان تكبيرة الركوع تجري في حال للقيام القيام خلاف ما يقوله المتاخرون انتهي قال ابن تميم فيه وجهان اظهرها اظهرهما الصحة وصححه المصنف في -----حواشي المقنع قلت وهو الصواب	345	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms066	false	-2532142618068340904	5	65	23	328	1490	300	تمم قراءته راكعا او اخذ في التشهد قبل قعود------------------------------ه وقالوا هذا قياس المذهب------------------------------------- وجزم به في المذهب كما ياتي بتكبير ركوع او سجود ذكره القاضي وغيره وفاقا------------------------------------------ ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز منه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به و--السجود له مشقة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن تميم فيه وجهان ا-------ظهرهما الصحة وتابعه ابن مفلح في الحواشي قلت -------وهو الصواب	66	1640322631701397510	221	329.5	172	580	38.10344696044922	35	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0408	true	8952775721260253569	5	32	21	164	1501	300	ويستحب اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب وقال الشيخ----------- ست وقيل او اكثر واربع بعد العشاء غير السنن قال جماعة يحافظ عليهن	408	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms079	false	3378264867791582508	76	102	378	519	1506	300	ويستحب اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب وقال الشيخ وهو الموفق------------- ست واربع بعد العشاء غير السنن قال جماعة يحافظ عليها	79	1640322631701397510	126	238.0	103	154	81.81818389892578	21	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0462	true	261672481293608851	143	191	722	994	1586	300	المسالة وظاهر وظاهره كراهة التنزيه فيكون هذا في موضع لا خلوة فيه فلا وجه اذن لاعتبار -كونه نسيبا ومحرما مع انهم احتجوا او بعضهم بالنهي عن الخلوة بالاجنبية فيلزم منه التحريم والرجل الاجنبي لا يمنع تحريمها علي خلاف--- ياتي اخر العدد والاول اظهر للعرف والعادة في اطلاقهم الكراهة	462	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms077	false	-2237974639565887458	103	151	532	799	1572	300	المسالة و------ظاهره كراهة --تنزيه فيكون هذا في موضع لا خلوة فيه فلا وجه اذ الاعتبار بكونه نسبيا -محرما مع انهم احتجوا او بعضهم بالنهي عن الخلوة بالاجنبية فيلزم منه التحريم والرجل الاجنبي لا يمنع تحريمها علي خلاف ما ياتي اخر العدد والاول اظهر للعرف والعادة في اطلاقهم الكراهة	77	1640322631701397510	259	489.5	213	276	93.840576171875	40	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0467	true	-4849220974380338280	1	90	4	530	1584	300	ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف فكانوا يتسلط-ون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي لا يمكنوهم من الجهر والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبز بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذه الافعال الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم	467	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms086	false	-1612469156369865652	93	181	483	1000	1579	300	ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف وكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي لا يمكنوهم من الجهر والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذا الا فعل---------- الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم	86	1640322631701397510	506	992.0	419	527	96.01518249511719	82	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0467	true	-4849220974380338280	181	218	981	1157	1584	300	محمد بن سليمان ابو جعفر المنقري--------------- كان المسلمون يصلون خلف من يقنت ومن لا يقنت فان زاد فيه حرفا فلا يصلي خلفه او جهر بمثل انا نستعينك او عذابك الجد فان كنت في صلاة فاقطعها---------------- كذا قال	467	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms086	false	-1612469156369865652	184	224	1011	1210	1579	300	محمد بن سليمان ابن جعفر المنقري عن الامام احمد كان المسلمون يصلون خلف من يقنت ومن لاي-قنت فان زاد فيه حرفا فلا تصل- خلفه او جهر ب----انا نستعينك و--عذابك الجد فان كنت في صلاة فاقطعها قال صاحب الفروع كذا قال	86	1640322631701397510	164	281.0	130	207	79.22705078125	30	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0486	true	-1719253427653833652	73	114	386	593	1525	300	حضور المسجد من لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه حتي يذهب ريحه وعنه يحرم وقيل فيه وجهان وظاهره ولو خلا المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة ولعله مراد قوله في الرعاية	486	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms096	false	-8157077189105434661	25	63	130	322	1559	300	حضور --مسجد--- لمن اكل بصلا او فجلا ونحوه حتي يذهب ريحه وعنه---------- فيه وجهان وظاهره ولو خلا المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة ولعله مراد قوله في الرعاية	96	1640322631701397510	192	363.5	154	207	92.75362396240234	37	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0489	true	-276942000309741776	265	300	1349	1521	1521	300	وحديث ابي هريرة من توضا ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مثل اجر من صلاها وحضرها -لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا رواه احمد وابو داود والنساءي والمراد والله اعلم مثل اجر واحد-	489	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms081	false	3747030426958074860	60	89	285	429	1513	300	وحديث ابي هريرة من توضا و--راح فوجدهم---- قد صلوا اعطاه الله مثل اجر من صلاها وحضرها ولا ينقص---- من اجورهم شيءا رواه احمد وابو داود--------- والمراد مثل -----------اجر واحد	81	1640322631701397510	136	230.5	109	174	78.16091918945312	26	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0548	true	-549275253218502756	16	54	86	295	1537	300	ويستحب انتظار الصلاة بعد الصلاة ذكره جماعة منهم صاحب المغني و-المحرر وجلوسه بعد فجر وعصر الي طلوعها وغروبها لا في بقية الاوقات نص عليه واقتصر صاحب المغني و-المحرر علي الفجر لان---------ه عليه السلام كان لا يقوم من مصلاه	548	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms075	false	7772852769744432848	258	300	1282	1499	1499	300	ويستحب انتظار الصلاة بعد الصلاة ذكره جماعة منهم صاحب المغني و المحرر وجلوسه بعد فجر وعصر الي طلوعها وغروبها لا في بقية الاوقات نص عليه واقتصر صاحب المغني و المحرر علي الفجر لانه صلي الله عليه وسل--م كان لا يقوم من مصلاه-	75	1640322631701397510	203	375.0	166	220	92.2727279663086	34	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0548	true	-549275253218502756	54	89	295	472	1537	300	الذي صلي فيه الصبح حتي تطلع الشمس حسنا رواه مسلم عن جابر بن سمرة اي مرتفعة وان قام وجلس بمكان فيه فلا باس لقول الاصحاب لا يجوز الخروج من معتكفه وصرحوا بالمسجد والاول افضل واولي	548	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms076	false	-9116675819262456700	0	31	0	159	1474	300	الذي صلي فيه الصبح حتي تطلع الشمس حسنا رواه مسلم عن جابر------------------ وان قام وجلس بمكان فيه فلا باس لقول الاصحاب لا يجوز الخروج من معتكفه وصرحوا بالمسجد والاول افضل واولي	76	1640322631701397510	159	306.0	128	177	89.83050537109375	31	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0730	true	3023752899613055846	187	286	968	1445	1514	300	تغيب او امتنع واخذ من غيره حصته رجع علي من ادي عنه في الاظهر الا ان ينوي تبرعا ولا شبهة علي الاخذ في الاخذ كساءر الواجبات كعامل الزكاة وناظر الوقف والوصي والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف تغيره لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه حصة ما ينوب ذلك المال من الكلف فان لهم ان يءدوا ذلك من المال بل ان كان ---لم يءدوه اخذ الظلمة اكثر وجب لانه من حفظ المال ولو قدر غيبة ال-مال فاقترضوا عليه و--ادوا من مالهم رجعوا به وعلي هذا العمل ومن لم يقل به لزم من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد	730	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms262	false	2307960830879773753	158	253	792	1245	1479	300	تغيب او امتنع فاخذ من غيره حصته رجع ----من ادي عنه في الاظهر ا-ن لم ينو- تبرعا ولا شبهة علي ال---------اخذ كساءر الواجبات كعامل الزكاة وناظر الوقف والوصي والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف------ لغيره بولاية او وكالة اذا طلب-------- ما ينوب ذلك المال من الكلف فان لهم ان يءدوا ذلك من المال بل ان كان ان لم يءد-ه اخذ الظلمة اكثر وجب لانه من حفظ المال ولو قدر غيبته المال فاقترضوا عليه او ادوا من مالهم رجعوا به وعلي هذا العمل ومن لم يقل به لزم من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد	262	1640322631701397510	438	819.0	346	483	90.6832275390625	83	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0731	true	-185711205392762969	95	192	475	963	1510	300	ومن صودر علي -----مال فاكره اقاربه---------- او اصدقاءه او جيرانه او شركاءه علي ان يءدوا عنه فلهم الرجوع -----لانهم ظلموا لاجله ولاجل ماله والطالب مقصوده ماله لا مالهم واحتج بقص-ة ابن اللتبية وقال فلما كانوا انما اعطوه واهدوا اليه لاجل ولايته جعل ذلك من جملة المال المستحق لاهل الصدقات لانه بسبب اموالهم قبض ولم يخص به العامل فكذا ما قبض بسبب مال بعض الناس فعنها بحسب فكانما اعطي لاجلها فهو مغنم ونماء لها لا لمن اخذه فما اخذ لاجلها فهو مغرم منها لا علي من اعطاه وكذا من لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي	731	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms262	false	2307960830879773753	253	300	1245	1479	1479	300	ومن صودر علي اداء مال فاكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه---------- او شركاءه علي ان يءدوا عنه فلهم الرجوع عليه لانهم ظلموا لاجله ولاجل ماله والغالب مقصوده ماله لا مالهم واحتج بقضية ابن اللتبية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا من لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي-	262	1640322631701397510	205	360.5	164	509	40.275047302246094	36	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0767	true	-1744406564398147275	80	124	418	635	1581	300	فصل ومن زكي ما سبق في هذا الباب من المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد ذلك و خلافا للحسن لانه غير مرصد للنماء فهو كالقنية بل اولي لنقصه باكل ونحوه ولو استاجر ارضا ليزرعها للتجارة لم ينعقد حول التجارة من وقت وجوب اخراج عشره	767	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms118	false	-6061021407233810143	260	300	1390	1587	1587	300	فصل ومن زكي ما سبق في هذا الباب من المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد------------------ لانه غير مرصد للنماء فهو كالقنية بل اولي لنقصه باكل ونحوه ولو استاجر ارضا ليزرعها للتجارة لم ينعقد حول الزكا-ة من وقت وجوب اخراج عشره-	118	1640322631701397510	195	366.0	156	217	89.86174774169922	39	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0822	true	4785583196755459548	106	151	563	778	1564	300	ومن لزمته فطرة حر او عبد فقيل يخرجها مكانهما قدمه بعضهم وفاقا لابي يوسف وحكي عن ابي حنيفة لانهما كمال مزكي---- في غير بلد مالكه وقيل مكانه وهو ظاهر كلامه وفي منتهي الغاية نص عليه م 12 وه م كف-------------طرة نفسه و لانه السبب لتعدد	822	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms123	false	-8441990549363500401	255	300	1335	1559	1559	300	ومن لزم-ه فطرة حر او عبد فقيل يخرج م--كانهما قدمه بعضهم وفاقا لابي يوسف وحكي عن ابي حنيفة لانه-- كمال مزكي عنه في غير بلد مالكه وقيل مكانه وهو ظاهر كلامه وفي منتهي الغاية نص عليه وفاقا لابي حنيفة ومالك كقطرة نفسه ل--انه السبب لتعدد-	123	1640322631701397510	192	341.5	154	232	82.75862121582031	33	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0914	true	7225898768809911947	204	247	994	1199	1478	300	جماعة ايضا من حديث معمر عن ابي اسحاق عن الزبير ابن الخريت عن سل-مان قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعام- فاقبله فان- مهناه لك واثمه- عليه قال معمر وكان عدي بن ارطاة عامل البصرة يبعث الي الحسن كل يوم بجفان	914	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms296	false	8964873455998837787	213	248	1101	1272	1558	300	جماعات---- من حديث معمر---------------------------------- عن سليمان قال اذا كان لك صديق عامل فدعاك الي طعامه فاقبله فانه مهناة لك وماتمة عليه قال معمر وكان عدي بن ارطاة عامل البصرة يبعث الي الحسن كل يوم بجفان	296	1640322631701397510	160	289.5	125	209	76.55502319335938	29	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0915	true	-8229168003971370805	121	185	633	993	1590	300	ثريد فياكل منها ويطعم اصحابه ويبعث عدي الي الشعبي وابن سيرين والحسن فقبل الحسن والشعبي ورد ابن سيرين قال وسءل الحسن عن طعام الصيارفة فقال قد اخبركم الله عنه اليهود والنصاري انهم ياكلون الربا واحل لكم طعامهم وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب من الظلم فيدعوني فلا اجيبه فقال ابراهيم للشيطان غرض ب---هذا ليوقع --عداوة وقد كان العمال يهمطون ويصيب--ون ثم يدعون	915	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms296	false	8964873455998837787	249	300	1275	1558	1558	300	ثريد فياكل منها ويطعم اصحابه------------------------------------------------------------------------ قال وسءل الحسن عن طعام الصيارفة فقال قد اخبركم الله عن- اليهود والنصاري انهم ياكلون الربا واحل لكم طعامهم وقال منصور قلت لابراهيم النخعي عريف لنا يصيب--------- فيدعوني فلا اجيب ف-قال ابراهيم الشيطان يحرص في هذا ليوقع العداوة وقد كان العمال يهمطون اي يظلمون ثم يدعون-	296	1640322631701397510	265	473.5	219	367	72.20708465576172	41	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0917	true	2954405178851790505	170	209	892	1078	1519	300	اراد من معه حلال وحرام ان يخرج من اثم الحرام او يتصرف فنقل جماعة التحريم الا ان يكثر الحلال واحتج----- بخبر عدي ابن حاتم في الصيد السابق--------- كذا قال مع انه لا فرق عنده في الصيد بين القلة والكثرة	917	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms251	false	2407318679869946953	216	258	1070	1269	1458	300	اراد من معه حلال وحرام ان يخرج من اثم الحرام او يتصرف فنقل جماعة الترحيم الا ان يكثر الحلال واحتج احمد بخبر عدي -بن حاتم في الصيد قال صاحب الفروع كذا قال مع انه لا فرق عنده في الصيد بين القلة والكثرة	251	1640322631701397510	177	332.0	138	200	88.5	35	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0934	true	5361672613115571402	268	298	1287	1452	1460	300	حاضت المراة في يوم فقال احمد تمسك كمسافر قدم وجعلها القاضي كعكسها تغليبا للموجب ذكره ابن عقيل في المنثور وذكر في الفصول فيما اذا طرا المانع روايتين وذكر- صاحب المحرر	934	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms057	false	686644435913252660	97	122	497	638	1526	300	حاضت المراة في يوم فقال احمد تمسك كمسافر قدم وجعلها القاضي كعكسها تغليبا للوجوب و-------------------------ذكر في الفصول فيما اذا طرا المانع روايتان وذكره صاحب المحرر	57	1640322631701397510	135	251.0	110	166	81.32530212402344	21	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms0978	true	6007146457102787348	57	147	309	749	1512	300	وعنه انها علي التخي------ير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر اجزاه وم و ر لا------ن------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث مالك عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة وفيهما من حديث ابن جريح جريج عن ابن شهاب عن حميد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا وتابعهما اكثر من عشرة وخالفهم- اكثر من ثلاثين فرووه عن -	978	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms489	false	3834193836226340546	157	240	815	1249	1550	300	وعنه انها علي التخيير فيخير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر اجزاه قطع بها ابن رزين في نهايته وقدمها ابو الحسن ابن اللحام في تجريد العناية وفاقا لمالك في المشهور عنه واطلق الروايتين ابن الجوزي في مسبوكه وفي الصحيحين من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن----- جريج عن ابن شهاب عن حميد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا وتابعهما اكثر من عشرة وخالفهما اكثر من ثلاثين انتهي ومن	489	1640322631701397510	283	519.5	226	574	49.30313491821289	50	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1088	true	3378663064444243227	7	158	35	770	1451	300	السلف والناءب-------- امين يركب وينفق بالمعروف منه او مما اقترضه او استدانه لعذر علي ربه او ينفق من نفسه وينوي رجوعه به وعند اكثر الحنفية يرجع ان انفق بحاكم وكذا ينبغي عند الشافعية ويتوجه لنا الخلاف فيمن ادي عن غيره واجبا لو تركه وانفق من نفسه فظاهر كلام اصحابنا يضمن وفيه نظر وعند الحنفية ان كان من نفسه اكثر او مشي اكثر الطريق ضمن والا فلا قال الاصحاب ويضمن ما زاد علي المعروف ويرد ما فضل الا ان يءذن له فيه لانه لم يملكه بل اباحه فيءخذ منه لو احرم ثم مات مستنيبه اخذه الورثة وضمن ما انفق بعد موته وقال الحنفية ويتوجه لا للزوم ما اذن فيه قال في الارشاد وغيره وفي حج عني بهذا فما فضل فلك ليس له ان يشتري به تجارة قبل حجه وكذا قال الحنفية قالوا فان فعل لم يضمن واجرا عند ابي حنيفة وابي يوسف ويتوجه يجوز له صرف نقد باخر لمصلحة وشراء ماء -لطهارة	1088	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms129	false	8149285567962737769	49	90	247	445	1491	300	الفروع الناءب في الحج امين يركب وينفق بالمعروف منه او مما اقترضه او استدانه لعذر علي ربه الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد ما فضل الا ان يءذن له فيه لانه لا يملكه ويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه يجوز له صرف نقد باخر لمصلحة وشراء ماء الطهارة	129	1640322631701397510	171	302.5	135	744	22.983871459960938	31	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1223	true	7168023217170843675	26	159	132	847	1565	300	ويستحب في غير الاحرام لزوجة لمزوجة لانه فيه زينة وتحببا الي الزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها واكثر الشافعية ويكره للايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها وفي ذلك اخبار ضعيفة بعضها رواه احمد وبعضها ابو يعلي الموصلي وبعضها ابو الشيخ وبعضها الطبراني وهي في التعليق الكبير علي المقنع في باب السواك وقد روي الحافظ ابو موسي المديني في كتاب الاستفتاء في معرفة استعمال الحناء عن جابر مرفوعا يا معشر النساء اختضبن فان المراة تختضب لزوجها وان الايم تختضب تعرض للرزق من الله عز وجل فاما الخضاب للرج-ل فذكر الشيخ انه------------ لا باس به فيما لا تشبه فيه بالنساء لان الاصل الاباحة ولا دليل للمنع واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد -قال احمد لانه من الزينة وقال شيخنا هو بلا حاجة مختص بالنساء	1223	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms107	false	-7298364878877764645	49	111	274	608	1639	300	ويستحب في غير الاحرام------ لمزوجة لان -فيه زينة وتحببا الي الزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها--------------- ويكره ل-ايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخضاب للرجال فقال المصنف والشارح وجماعة لا باس و-------لا تشبه فيه بالنساء--------------------------------- واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد وقال الشيخ تقي الدين--------------- هو بلا حاجة مختص بالنساء	107	1640322631701397510	295	480.0	237	729	40.466392517089844	50	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1223	true	7168023217170843675	26	159	132	847	1565	300	ويستحب في غير الاحرام لزوجة لمزوجة لانه فيه زينة وتحببا الي الزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها واكثر الشافعية ويكره للايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها وفي ذلك اخبار ضعيفة بعضها رواه احمد وبعضها ابو يعلي الموصلي وبعضها ابو الشيخ وبعضها الطبراني وهي في التعليق الكبير علي المقنع في باب السواك وقد روي الحافظ ابو موسي المديني في كتاب الاستفتاء في معرفة استعمال الحناء عن جابر مرفوعا يا معشر النساء اختضبن فان المراة تختضب لزوجها وان الايم تختضب تعرض للرزق من الله عز وجل فاما الخضاب للرجل فذكر الشيخ انه------------ لا باس به فيما لا تشبه فيه بالنساء لان الاصل الاباحة ولا دليل للمنع واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد -قال احمد لانه من الزينة وقال شيخنا هو بلا حاجة مختص بالنساء	1223	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms139	false	7966884048003227567	46	109	232	568	1554	300	ويستحب في غير الاحرام------ لمزوجة لان -فيه زينة وتحببا الي الزوج كالطيب قال في الرعاية وغيرها--------------- ويكره ل-ايم لعدم الحاجة مع خوف الفتنة وفي المستوعب لا يستحب لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخضاب للرجل فقال المصنف والشارح وجماعة لا باس به و----لا تشبه فيه بالنساء--------------------------------- واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد وقال الشيخ تقي الدين--------------- هو بلا حاجة يختص بالنساء	139	1640322631701397510	297	489.5	238	728	40.79670333862305	51	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1224	true	-1645901747047068003	43	96	215	486	1544	300	فاما الخضاب للرج-ل فذكر الشيخ انه------------ لا باس به فيما لا تشبه فيه بالنساء واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد -قال احمد لانه من الزينة وقال شيخنا هو بلا حاجة مختص بالنساء وظاهر ما ذكره القاضي انه كالمراة في الحناء لانه ذكر المسالة واحد------------ة انتهي ما قاله	1224	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms107	false	-7298364878877764645	77	128	425	700	1639	300	واما الخضاب للرجال فقال المصنف والشارح وجماعة لا باس و-------لا تشبه فيه بالنساء واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد وقال الشيخ تقي الدين--------------- هو بلا حاجة مختص بالنساء وظاهر ما ذكره القاضي انه كالمراة في الحناء لانه ذكر المسالة واحدة ويباح لحاجة انتهي من كتاب	107	1640322631701397510	219	370.5	173	297	73.73737335205078	36	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1274	true	2691514706862770033	226	249	1146	1262	1515	300	علي كلفة الطريق ابيح ل-----ه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد----- وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا --خلاف	1274	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms129	false	8149285567962737769	0	25	0	128	1491	300	علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وقال وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف	129	1640322631701397510	115	210.5	92	128	89.84375	20	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1290	true	-875046052694471454	198	241	1028	1233	1521	300	ما ذبح بمني وقد يبق سيق من الحل الي الحرم ه-----دي ويسمي ايضا اضحية فما اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء---------- اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم وا-----ن اشتراه من مني وذبحه بها فعن ابن عمر------------- ليس بهدي	1290	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms051	false	-234956479556249125	124	194	633	975	1502	300	ما ذبح بمني وقد سب----ق من الحل الي الحرم فانه هدي ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتر-ي من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه من مني وذبحه بها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي	51	1640322631701397510	177	285.0	138	347	51.008644104003906	32	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1292	true	-8883738630373896726	0	118	0	628	1628	300	الوالد اول----ا وعنه واجبة اختاره ابو بكر وابو اسحاق البرمكي وابو الوفاء عن الغلام شاتان متقاربتان في السن والشبه نص عليه فان عدم فواحدة والجارية شاة تذبح يوم السابع قال في الروضة من ميلاد الولد وفي المستوعب وعيون المساءل ضحوة وينويها عقيقة ويسمي فيه وقيل او قبله وذكر ابن حزم ان المولود اذا مضت له سبع ليال فقد استحق التسمية فقوم قالوا حينءذ وقوم قالوا حال ولادته واحب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن قاله النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ولابي داود عنه عليه السلام انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم قال ابن عبد البر قال ابن القاسم قال مالك سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا ورزق	1292	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms137	false	-5059822887711497391	227	261	1174	1342	1558	300	الوالد او فقيرا وعنه واجبة اختاره ابو بكر وابو اسحاق البرمكي وا---------------------------------------------------------------------------------------------بو القاسم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر قال ابن القاسم--------- سمعت اهل مكة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسم محمد الا رزقوا وزرق	137	1640322631701397510	156	283.5	123	632	24.683544158935547	29	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1300	true	-2362096679285832037	246	300	1205	1466	1466	300	ابن هبيرة رايت بخط ابن عقيل حكي عن كسري ان بعض عماله اراد ان يجري نهرا فكتب اليه انه لا يجري الا في بيت لعجوز فامر ان يشتري منها فضوعف لها الثمن فلم تقبل فكتب كسري ان --خذوا بيتها فان المصالح الكليات تغ-فر فيها المفاسد الجزءيات قال ابن عقيل وجدت هذا صحيحا فان الله-	1300	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms222	false	-8620216525069655330	123	176	609	871	1502	300	ابن هبيرة رايت بخط ابن عقيل حكي عن كسري ان بعض عماله اراد ان يجري نهرا فكتب اليه انه لا يجري الا --ببيت -عجوز فامر ان يشتري منها فضوعف لها الثمن فلم تقبل فكتب كسري ان ياخذوا بيتها فان المصالح الكليات تغتفر فيها المفاسد الجزءيات قال ابن عقيل وجدت هذا صحيحا فان الله	222	1640322631701397510	257	487.0	205	265	96.98113250732422	49	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1360	true	5918462690021154115	0	22	0	101	1596	300	غشه فجاءز وان كنت لا تامن ان يصير الي من لا يعرفه فلا نقله ابن القاسم ويتوجه ان ظن معرفته لشهرته جاز	1360	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms200	false	286487487607012177	150	172	762	861	1492	300	غشه فجاءز وان كنت لا تامن ان يصير الي من لا يعرفه فلا نقله ابن --قاسم ويتوجه ان ظن معرفته لشهرته جاز	200	1640322631701397510	99	192.5	77	101	98.0197982788086	21	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1364	true	-7002843518655921692	229	265	1194	1376	1550	300	قال في القاعدة التاسعة والخمسي---------------------------------------------------------------------------------------------ن واختلف الاصحاب في اخذ ارش العيب فمنهم من يقول هو فسخ العقد في مقدار العيب والرجوع بقسطه من الثمن ومنهم من يقول هو عوض عن الجزء الفاءت ومنهم من قال هو	1364	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms186	false	-9182739210260447035	217	268	1054	1314	1477	300	قال في القاعدة التاسعة والخمسين بعد كلام له سبق وهذا بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري من الباءع فانه ياخذه منسوبا من الثمن واختلف الاصحاب فيه------------- فمنهم من يقول هو فسخ للعقد في مقدار العيب و--رجوع بقسطه من الثمن ومنهم من يقول هو عوض عن الجزء الفاءت وعلي هذا فهل هو	186	1640322631701397510	156	275.5	124	275	56.727272033691406	27	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1364	true	-7002843518655921692	261	300	1360	1550	1550	300	ومنهم من قال هو اسقاط --جزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الذي تعذر تسليمه وكل من هذه الاقوال الثلاثة قاله القاضي في موضع من خلافه وينبني علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط -لجزء من الثمن او-	1364	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms187	false	2141585873339912679	14	44	65	212	1525	300	ومنهم من قال هو اسقاط الجزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الم--تعذر تسليمه الي ان قال--------------------------------------------- وينبني علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط الجزء من الثمن او	187	1640322631701397510	135	224.0	106	194	69.58763122558594	24	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1366	true	-438939835193841415	3	57	18	287	1548	300	هو عوض عن الجزء الفاءت--------- فهل هو عوض عن الجزء -نفسه او عن ارشه قيمته لتضرر ذهب القاضي بالتاخير في خلافه الي انه عوض عن القيمة وذهب ابن عقيل في فنونه وابن البنا الي انه عوض عن العين الفاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة	1366	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms186	false	-9182739210260447035	259	300	1275	1477	1477	300	هو عوض عن الجزء الفاءت وعلي هذا فهل هو عوض عن الجزء بنفسه او عن----- قيمته------ ذهب القاضي--------- في خلافه الي انه عوض عن ال--------------------------------------------------------عين الفاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة-	186	1640322631701397510	192	338.5	154	279	68.81720733642578	36	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1578	true	2627641534217574077	84	138	502	791	1639	300	تقي الدين فقال في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحدا يحد حد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطل-قة انتهي وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين	1578	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms214	false	-2596951631779665236	243	294	1211	1487	1517	300	تقي الدين----- في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصو-هما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم----- يح---د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطابقة انتهي وكذا ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين	214	1640322631701397510	271	515.0	220	290	93.44827270507812	47	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1589	true	-3701217081186189340	92	131	497	685	1554	300	وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فنا فناء ءالدنيا الدنيا فيها وفي طريقة بعض اصحابنا في السلم الشرع يراعي الظاهر الا تري لو اشترط اجلا تفي به مدته صح ولو اشترط ماءتين--- او اكثر لم يصح	1589	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms291	false	6837290974785035114	88	124	476	646	1496	300	وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن---- فناء-------- الدنيا فيها وفي طريقة بعض اصحابنا--------- الشرع يراعي الظاهر الا تري لو اشترط اجلا تفي به مدته صح ولو اشترط ماءتي سنة او اكثر لم يصح	291	1640322631701397510	166	304.5	131	191	86.91099548339844	34	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1590	true	-5809463248829952809	71	109	384	566	1580	300	لا يجوز ايجاره لمن يقوم مقام المءجر كما يفعله بعض الناس---- وافتي جماعة من اصحابنا وغيرهم في هذا الزمان ان هذا لا يصح وهذا واضح ولم اجد من كلامهم ما يخالف هذا---- ومن العجب قول بعضهم في هذا	1590	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms286	false	43551014488814898	211	251	1134	1323	1592	300	لا يجوز ايجاره لمن يقوم مقام المءجر كما يفعله بعض الناس قال وافتي جماعة من اصحابنا وغيرهم في هذا الزمان ان هذا لا يصح وهو- واضح ولم اجد في كلامهم ما يخالف هذا قال ومن العجب قول بعضهم في هذا	286	1640322631701397510	178	335.0	140	190	93.68421173095703	34	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1590	true	-5809463248829952809	17	94	78	498	1580	300	في الفصول لا يتصرف مالك العقار في المنافع باجارة ولا اعارة الا بعد انقضاء المدة واستيفاء المنافع الم-------------------------------------------ستحقة عليه بعقد الاجارة لانه ما لم تنقض المدة له حق الاستيفاء فلا تصح تصرفات المالك في محبوس بحق لانه يتعذر التسليم المستحق بالعقد فمراد الاصحاب متفق وهو انه تجوز---------------------------------------------------------------------------------- اجارة المءجر ويعتبر التسليم وقت وجوبه وانه لا يجوز ايجاره لمن يقوم مقام المءجر كما يفعله بعض الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي جماعة من اصحابنا وغيرهم في هذا الزمان ان هذا لا يصح	1590	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms288	false	-6587698069978284664	78	173	388	884	1537	300	في الفصول لا يتصرف مالك العقار في المنافع باجارة ولا اعارة الا بعد انقضاء المدة واستيفاء المنافع ظاهره ان بعد انقضاء المدة واستيفاء المنفعة المستحقة----- بعقد الاجارة ل-------------------------------------------------------------------------انه يت------------------------------------------صرف ولو كانت مشغولة بغراس الاول او بناءه فهو يدل عليه عكس قول المصنف لان المصنف جعله دليلا علي عدم اجارة المشغول والذي يظه------------------------------------------------------ر كما تري في كلامه عكس ذلك نعم فيه دليل علي ان اجارة العين المءجرة في مدة اجارة الاول لا تصح فظاهره ان اجارة المضاف في مثل هذه الصورة لا تصح وقوله وافتي جماعة من اصحابنا وغيرهم في هذا الزمان ان هذا لا يصح	288	1640322631701397510	203	323.0	162	670	30.298507690429688	33	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1604	true	5031653144268851910	192	218	969	1115	1537	300	اختار ذلك شيخنا وق----ال انه احد الوجهين معتمدا علي ما ذكره ابن البناء و---ظاهره جواز الرهان في العلم وفاقا للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم ونقل حنبل	1604	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms293	false	2568245018171834809	23	50	111	258	1451	300	اختار---- شيخنا ذلك وقال انه احد الوجهين معتمدا علي ما ذكره ابن البنا قال فظاهره جواز الرهان في العلم وفاق- للحنفية لقيام الدين بالجهاد والعلم وقال ابو -	293	1640322631701397510	129	233.0	106	153	84.31372833251953	19	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1622	true	-126939575340741826	30	236	156	1217	1550	300	مسالة 12 ما اذا صادره السلطان -مسالة 13 ما اذا اخذها منه قهرا فما قاله ابو الخطاب في الثانية قطع به في التلخيص و-الفاءق قال في الرعاية الكبري وان اخذها منه قهرا او دفعها اليه مكرها لم يضمن وان ساله عنها وري عنها وان ضاق-- النطق عنها جحدها وتاول او استثني بقلبه وكذا ان احلف -عليها وقيل له جحدها وكتمها انتهي قال الحارثي واذا قيل التوعد ليس اكراها فتوعده السلطان حتي سلم-- فجواب ابي الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني وجوب الضم-ان ولا اثم وفيه بحث واذا قيل انه اكراه فنادي السلطان ان من لم يحمل وديعة فلان عمل به وكذا وكذا فحملها من غير مطالبة اثم وضمن وبه اجاب ابو الخطاب وابن عقيل في فتاويهما وان ال الامر الي اليمين ولا بد حلف متاولا وقال القاضي في المجرد له جحدها فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط وان حلف ولم يتاول اثم وفي وجوب الكفارة روايتان وحكاهما ابو الخطاب في الف---------------------------------تاوي قلت الصواب وجوب الكفارة مع امكان التاويل وقدرته عليه وعلمه بذلك ولم يفعله ثم وجدت المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في باب جامع الايمان يكفر علي الاصح و--ان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق قال الحارثي وفيه بحث وحاصله ان كان الضرر الحاصل بالتغريم	1622	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms257	false	621289434057839327	130	300	709	1597	1597	300	مسالة ------اذا صادره السلطان ومسالة ما ---اذا اخذها منه قهرا فما قاله ابو الخطاب في الثانية قطع به في التلخيص و الفاءق قال في الرعاية الكبري وان اخذها منه قهرا او دفعها اليه مكرها لم يضمن وان سالة عنها وري عنها وان صادقه النطق عنها جحدها وتاول و--استثني بقلبه وكذا ان احلفه عليها وقيل له جحدها وكتمها -----وقال الحارثي واذا قيل التوعد ليس اكراها فتوعده السلطان حتي سلمها فجواب ابي الخطاب وابن عقيل وابن الزاغوني وجوب السلطان ولا اثم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي المذهب ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط وان حلف ولم يتاول اثم وعند ابن عقيل لا يسقط ضمانه لخوفه من وقوع طلاق بل يضمن بدفعها افتداء عن يمينه وفي فتاوي ----------------------------------------------------------------------------------------ابن الزاغوني وان ابي اليمين في الطلاق او غيره فصار ذريعة علي اخذها فكاقراره طاءعا وهو تفريط عند السلطان جاءز انتهي وفي شرح المنتهي لمءلفه قال ف--------------------------ي الانصاف وان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق قال الحارثي وفيه بحث وحاصله ان كان الضرر الحاصل بالتغريم-	257	1640322631701397510	644	1028.0	516	1241	51.89363479614258	113	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1642	true	-758270311201696036	60	124	296	622	1538	300	وان حفر بءرا في سابلة لنفع المسلمين------- ولا ضرر لم يضمن وعلله احمد بانه --نفع--- للمسلمين وكموات وعنه باذن حاكم وعنه بلي وكذا حكم البناء فيها مساجد او غيرها لنفع المسلمين نقل اسماعيل بن سعيد في المسجد لا باس به اذا لم يضر بالطريق ونقل عبدالله اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن امام ونقل المروذي حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق--- تهدم	1642	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms430	false	-3039456227188459483	15	57	79	301	1508	300	وان حفر بءرا في سابلة ل-----لمسلمين لنفعهم ولا ضرر لم يضمن وعلله احمد بانه ينتفع به للمسلمين وكموات وعنه باذن حاكم وعنه بلا وكذا حكم البناء في-- مساجد و--غيرها لنفع المسلمين ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل المروذي حكم هذه المساجد التي بنيت في الطريق ان تهدم	430	1640322631701397510	202	326.0	163	341	59.2375373840332	33	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1648	true	8048456510296100329	16	43	75	213	1518	300	ثبت دينه باختياره وتمكن منه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورثته وان عجز هو وورثته فالمطالبة له يوم القيامة في الاشبه كما في المظالم للخبر من -	1648	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms315	false	904412464676814782	33	60	169	307	1539	300	ثبت دينه باختياره وتمكن منه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورثته وان عجز او وارث-ه فالمطالبة له يوم القيامة في الاشبه كما في المظالم للخبر ولو	315	1640322631701397510	132	252.0	106	139	94.96402740478516	24	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1690	true	4930066331630942483	147	168	742	840	1514	300	قال القاضي في خلافه ولا يختلف مذهبه انه اذا لم يكن يصرفه في مصارفه ولم يخرجه عن يده انه يقع باطلا	1690	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms332	false	-6986232360532234210	265	286	1367	1465	1535	300	قال القاضي في خلافه ولا يختلف مذهبه انه اذا لم يكن يصرفه في مصارفه ولم يخرجه عن يده انه يقع باطلا	332	1640322631701397510	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1696	true	1984728673131269945	33	54	175	270	1544	300	فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد- وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه	1696	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms344	false	7590800104688024486	5	26	25	121	1473	300	فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه	344	1640322631701397510	95	185.0	74	96	98.95833587646484	20	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1704	true	-2522669876746230588	118	252	643	1331	1558	300	فعلي هذا الاظهر استحقاق الولد وان لم يستحق ابوه قاله شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن ولده والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو اتبعت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم ع ولا فرق قاله شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق استحقه او لا تكثيرا للفاءدة ولصدق الاضافة بادني ملابسة ولانه بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو وا---بوه من الجد ولان في صورة الاجماع ينتقل مع وجود وجوده المانع الي ولده و---لكن هنا هل يعتبر---- موت الوالد يتوجه الخلاف وان ----لم يتناول الا ما استحقه فمفهوم خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم	1704	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms385	false	2455688936356113467	71	281	373	1451	1557	300	فعلي هذا الاظهر استحقاق الولد وان لم يستحق ابوه قاله شيخنا انتهي اذا وقف علي ولديه نصفين ثم اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن فالاظهر انه ينتقل نصيب كل واحد الي ولده ثم ولد ولده ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن----- والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشر-ط فيهم --ولا فرق قاله شيخنا وفي كتاب الاختيارات لابي الحسن بن اللحام ويستحق ولد الولد وان لم يستحق ابوه شيءا والاظهر فمن وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل واحد منهما الي ولده وان لم ينقرض جميع البطن الاول وهو احد الوجهين في مذهب احمد وهو ماخوذ من كلام صاحب الفروع المتقدم قال صاحب الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق -------------------------------------------------------------بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو ولا ابوه من الجد ولان في صورة الاجماع ينتقل مع وجود------ المانع الي ولده قال لكن---- هل يعتبر هنا موت الوالد يتوجه الخلاف قال وان لم يتناول الا ما يستحقه فمفهوم خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم	385	1640322631701397510	601	1063.5	481	1157	51.94468307495117	110	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1706	true	-4183842186722073445	59	93	303	455	1495	300	علي اولادهم ابدا--- علي ان -من مات عن ولد فنصيبه لولده ومن مات عن عيره ولد فنصيبه لمن في درجته ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بعض اولاده----------------------------- عن غير ولد فانتقل-- نصيبه الي من في درجته من	1706	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms390	false	7693873113341677177	178	265	911	1311	1485	300	علي اولاده- الباقين ثم قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده ومن مات عن غير- ولد فنصيبه لمن في درجته من اهل الوقف فهل يرد علي من في الدرجة من اهل الثلثين والثلث او يختص به اهل النصيب الذي هو منهم مبني علي ان هذا هل هو وقف واحد او وقفان قال وبالاول افتيت انا وجماعة من كبار الشافعية والحنفية وقال لو قال في هذا الوقف من مات عن ولد فنصيبه لولده وسكت فمات منهم واحد عن غير ولد فهل يعود نصيبه الي من في درجته ان	390	1640322631701397510	124	182.5	92	402	30.84577178955078	23	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1728	true	-2987107498471333456	0	84	0	439	1531	300	الملك علي القبض -قدمه في الرعايتين والنظم والحاوي الصغير وغيرهم وقطع به في المحرر قال في الكافي لا يثبت الملك للموهوب له في المكيل والموزون الا بقبضه وفيما عداه روايتان وقال المجد في شرحه------- مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذا صرح ابن عقيل ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه قاله	1728	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms454	false	-8068978750466516026	28	69	147	356	1575	300	الملك علي القبض وقدمه في الرعايتين وجزم----------------------------- به في المحرر قال---------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الهداية مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صرح ابن عقيل ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه قوله	454	1640322631701397510	196	339.5	156	447	43.84787368774414	36	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1767	true	1349707147231963510	34	113	164	596	1591	300	وان وصي لزيد بعبد قيمته ماءة ولعمرو بثلث ماله وماله غير العبد ماءتان فلزيد ثلاثة ارباع العبد ولعمرو ربعه وثلث الماءتين ومع الرد لزيد صفه نصفه ولعمرو سدسه وسدس الماءتين وطريقه ان تعطي كل واحد------ مما وصي له بقدر نسبة الثلث الي مجموعهما وقيل يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في الاجازة الاجارة اختاره الشيخ لزيد ----ربع العبد وخمسه ولعمرو عشرة ونصف عشره وخمس الماءتين وطريقه ان تنسب الثلث الي الحاصل لهما مع الاجازة فتعطي كل واحد بقدر النسبة	1767	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms444	false	-4366648073580793425	18	95	85	508	1529	300	وغن وصي لزيد بعبد قيمته ماءة ولعمرو بثلث ماله وماله غير العبد ماءتان فلزيد ثلاثة ارباع العبد ولعمرو ربعه وثلث الماءتين ومع الرد لزيد---- نصفه ولعمرو سدسه وسدس الماءتان وطريقه ان يعطي كل واحد منهما مما وصي ب---قدر نسبة الثلث الي مجموعهما وقيل يقسم الثلث بينهما علي ----مالهما في الاجاز--------ة اختاره الشيخ لزيد ربع ربع العبد وخمسه ولعمرو عشرة ونصف عشره وخمس الماءتين وطريقه ان تنسب الثلث الي الحاصل لهما مع الاجازة فيعطي كل واحد بقدر النسبة	444	1640322631701397510	408	781.5	333	442	92.30769348144531	67	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1776	true	6881363027801733140	11	49	53	240	1485	300	وان وصاه باعطاء مدع دينا بيمينه نقده------ من راس ماله قاله شيخنا و------نقل ابن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل يقبل مع صدق المدعي ونقل صالح انه اوصي ان لفوزان علي نحو--- خمسين دينارا وهو يصدق فيما قال	1776	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms450	false	931113261993505081	228	268	1129	1328	1476	300	وان اوصي باعطاء مدع دينا بيمينه نفذه الوصي من راس ماله قاله شيخنا انتهي ونقل ابن هانء ببينة ونقله عبد الله ونقل يقبل مع صدق المدعي ونقل صالح انه اوصي لفور---ان علي نحو من خمسين دينارا وهو مصدق فيما قال	450	1640322631701397510	172	317.0	135	202	85.14851379394531	31	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms1970	true	-4417301390971490267	64	167	343	871	1526	300	الخروج منه وليكن للرجل بيت وللمراة بيت وله فراش ولها فرا---------ش ولا يلقاها الا في وقت معلوم بينهما لتتهيا له فالبعد وقت النوم---- اصل عظيم لءلا يحدث ما ينفر وعلي قياسه اللقاء وقت الاوساخ قال بعض الحكماء من نام الي جانب محبوبه فراي منه ما يكره سلاه وحكي ان كسري نظر يوما الي مطبخه وكيف تسلخ فيه الغنم فعافته نفسه وبقي اياما لا ياكل اللحم فشكا ذلك الي بزر جمهر فقال ايها الملك الطعام العظام علي الخوان والمراة علي الفراش وما احسن ما قال فان عيوب جسد الانسان كثيرة ولهذا اقول لا ينبغي ان--- يتجرد احد الزوجين ليراه الاخر وخصوصا العورات قال ابن	1970	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms487	false	3415191260928166832	8	55	36	283	1529	300	الفروع---- وليكن للرجل بيت وللمراة بيت--------- ولها فراش وله فراش ولا يلقاها الا في وقت معلوم بينهما لتتهيا له فالبعد وقت النوم فيه اصل عظيم لءلا يحدث ما ينفر وعلي قياسه اللقا- وقت الاوساخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذ--------ا ينبغي ان لا يتجرد احد الزوجين ليراه الاخر وخصوصا العورات قال ابن	487	1640322631701397510	229	408.0	186	544	42.09558868408203	37	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2002	true	-1626464516537238352	261	300	1381	1582	1582	300	وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك عن نفسه خلافا لبعض الشافعية حكاه ابن عقيل كغيره وناءم وزاءل العقل ولو ذكر المغمي عليه او المجنون لما افاق انه طلق وقع نص عليه قال الشيخ هذا فيمن-	2002	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms478	false	7030043092274045055	265	289	1316	1433	1492	300	وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه الي ان قا---------------------------------------------------------------------------------ل ولو ذكر المغمي عليه او المجنون لما افاق انه طلق وقع نص عليه قال الشيخ---- فيمن	478	1640322631701397510	110	186.5	88	202	54.4554443359375	20	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2002	true	-1626464516537238352	33	61	170	320	1582	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب للتخلص من الربا فيدله الي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	2002	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms559	false	-2361039373398517151	68	96	356	506	1562	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله الي من يري التحيل للخلاص منه والخلع لعدم وقوع الطلاق	559	1640322631701397510	148	294.0	120	150	98.66666412353516	26	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2003	true	-6132021819961369478	11	83	60	409	1510	300	وفي الروضة ان المبرسم والموسوس ان عقل الطلاق لزمه و---يدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي عليه او غشي عليه قال شيخنا بلا ريب ذكر انه طلق ام لا ويقع من غيره في ظاهر كلامهم لان ابا موسي اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان فحلف لا يحملهم وكفر الحديث وساله رجل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال ما لك ولها دعها الحديث متفق عليه	2003	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms479	false	1256556697221362391	0	69	0	337	1457	300	وفي الروضة ان المبرسم والموسوس ان عقل الطلاق لزمه ولم يدخل في كلامهم من غضب حتي اغمي ع------------ليه قال شيخنا بلا ريب ذكر انه طلق ام لا ويقع من غيره في ظاهر كلامهم لان ابا موسي اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستحمله فوجده غضبان وحلف لا يحمله- وكف- الحديث وساله رجل عن ضالة الابل فغضب حتي احمرت وجنتاه واحمر وجهه ثم قال ما-لك ولها دعها الحديث متفق عليه	479	1640322631701397510	333	641.0	265	352	94.6022720336914	64	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2016	true	387697184839383210	148	186	812	1016	1618	300	في الا-صح انتهي وقدم في الرعاية الكبري --ايضا في الاق----------------رار انه الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقاله في الرعاية الصغري والحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في الكبري قلت وهو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كناية في الاقيس	2016	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms710	false	-6863985347072554427	219	287	1054	1395	1456	300	في الانصاف فاءدة قال في الرعاية الكبري ومعناه في الصغري و الحاوي الاقرار---- الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقبل تصديق المدعي حقيقة او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل لاستحقاق ما اقر به غير مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به ثم قال---------- قلت -هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس	710	1640322631701397510	144	201.5	114	356	40.449440002441406	23	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2160	true	1142430370440066058	4	56	18	292	1542	300	يفطم قبل --حولين الا برضا ابويه ما لم ينضر وف-------ي الرعاية هنا يحرم رضاعه بعدهما ولو رضيا--- وقال في باب النجاسة طاهر مباح من رجل وامراة-------------- وظاهر كلام بعضهم يباح من امراة وف---ي الانتصار وغيره القياس تحريمه---- للضرورة ثم ابيح بعد زوالها وله نظاءر وظاهر كلامه في عيون المساءل اباحته مطلقا وفي --	2160	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms492	false	-7879009664371484608	74	132	411	712	1565	300	يفطم قبل الحولين الا برضي ابويه ما لم يصبه ضرر قال في الرعاية---- يحرم رضاعه بعدهما ولو رضيا به وقال فيها اللبن---- طاهر مباح من رجل وامراة قال في الفروع وظاهر كلام بعضهم يباح من امراة قال في الانتصار وغيره القياس تحريمه ترك للضرورة ثم ابيح بعد زوالها وله نظاءر وظاهر كلامه في عيون المساءل اباحته مطلقا انتهي	492	1640322631701397510	247	426.5	199	309	79.93527221679688	40	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2415	true	-347730712010840902	34	55	183	274	1520	300	وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر نجس محرم نص عليه وعند ابن عقيل طاهر مباح جزم به في التبصرة	2415	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms004	false	8757311097701422987	90	111	430	521	1591	300	وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر نجس محرم نص عليه وعند ابن عقيل طاهر مباح جزم به في التبصرة	4	1640322631701397510	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2442	true	8561176188172302627	211	244	1087	1272	1569	300	واختار شيخنا----- فيمن حلف بعتق وط--لاق وحنث يخير بين ان يوقعه او يكفر كحلفه بالله ليوقعنه وذكر ان الطلاق يلزمني ونحوة يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باتفاق العقلاء والامم والفقهاء وخرجه علي نصوص لاحمد وهو خلاف صريحها	2442	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms472	false	-2035442506976593077	174	228	858	1154	1517	300	واختار ابو العباس فيمن حلف بعتق او طلاق وحنث يخير بين ان يوقعه او يكفر كحلفه بالله ليوقعنه وذكر ان الطلاق يلزمني ونحوه يمين بالاتفاق وخرجه علي نصوص احمد وهو خلاف صريحها انتهي قال في الفروع وذكر شيخنا ان الطلاق يلزمني ونحوه يمين باتفاق العقلاء والامم والفقهاء وخرجه علي نصوص لاحمد وهو خلاف صريحها	472	1640322631701397510	178	336.5	145	296	60.135135650634766	29	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2507	true	4398262496552175114	28	69	151	361	1534	300	الناظر المجرد يكون حاكيا لما راه لا مفتيا وفي اداب عيون المفتي المساءل ان كان الفقيه مجتهدا يعرف صحة الدليل كتب الجواب عن نفسه وان كان ممن لا يعرف الدليل قال مذهب احمد كذا مذهب الشافعي كذا فيكون مخبرا لا مفتيا	2507	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms588	false	3793665220863814967	1	39	7	201	1533	300	الناظر المجرد يكون حاكيا لا مف--------تيا وقال في- عيون------- المساءل ان كان الفقيه مجتهدا يعرف صحة الدليل كتب الجواب عن نفسه وان كان مما لا يعرف الدليل قال مذهب احمد كذا مذهب الشافعي كذا فيكون مميزا لا مفتيا	588	1640322631701397510	180	343.0	144	210	85.71428680419922	32	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2513	true	4053393778763492383	130	166	700	896	1628	300	كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال و--صرفه وام-ر الجهاد ووكيل بيت المال والمحتسب ذكره --شيخنا---------------------- وهو ظاهر كلام غيره وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه وفي ---	2513	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms626	false	-2225679323875013737	64	107	321	545	1513	300	كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال او صرفه وامير الجهاد ووكيل بيت المال و--محتسب ذكره الشيخ تقي الدين قال في الفروع وهو ظاهر كلام غيره وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه قال في	626	1640322631701397510	188	333.0	152	226	83.18584442138672	31	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2526	true	383346115272654620	101	126	519	644	1531	300	كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه -من فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا	2526	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms624	false	5160538464260684212	272	296	1374	1498	1515	300	كان من امناء الحاكم للاطفال و--الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه ومن فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا	624	1640322631701397510	122	232.5	98	126	96.82539367675781	23	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2528	true	-3349284688636550819	252	273	1270	1368	1507	300	ولو نكل لزمه ما ادعي به انه قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	2528	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms671	false	-5755553313679477699	218	239	1097	1194	1480	300	ولو نكل لزمه ما ادعي به ان- قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	671	1640322631701397510	97	189.0	76	98	98.9795913696289	20	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	153	298	801	1526	1534	300	من عرف خطه باقرار او انشاء او عقد-- او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وذكر قولا في المذهب انه------ يحكم ش----اهد ميت وقال الحظ الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا صوته واتفق العلماء انه يشهد علي الشخص اذا عرف صوته مع امكان الاشتباه وجوز الجمهور كمالك واحمد الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه قال وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره وفي الروضة ان كتب شاهدان الي شاهدين من بلد المكتوب اليه باقامة الشهادة عنده عنهما لم يجز لان الشاهد انما يصح ان يشهد علي غيره اذا سمع منه لفظ الشهادة وقال اشهد علي فاما ان يشهد عليه بخطه فلا لان الخطوط يدخل عليها العلل فان ---------------------------------------------------------------------------قام بخط كل واحد من الشاهدين شاهدان ساغ له ------------------الحكم به	2558	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms610	false	-4456978598069732895	194	263	974	1310	1481	300	من عرف خطه ب---------انشاء او اقرار او شهادة عمل به وحكي بعض المتاخرين عنه ايضا انه حكي-------------------------- قولا في المذهب ان القاضي يحكم بخط شاهد ميت وقال ا-----لخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العل-----------------------------------ماء ان---تهي الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال فاذا كان شخص ما له طريق يتوصل الي حقه الا بالشهادة علي خط الشهود فاذا اقام بخط كل واحد من الشاهدين شاهدان ساغ للحاكم الاقدام عليه والحكم به	610	1640322631701397510	191	265.5	146	830	23.012048721313477	31	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	151	297	790	1523	1534	300	وعند --شيخنا-------- من عرف خطه باقرار او انشاء او عقد-- او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر---------------- قولا في المذهب انه يحكم ش----اهد ميت وقال الحظ الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان --------------------هذا صوته و---اتفق العلماء ا----نه يشهد علي الشخص اذا عرف صوته مع امكان الاشتباه وجوز الجمهور كمالك واحمد الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه----------------------------- قال وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره وفي الروضة ان كتب شاهدان الي شاهدين من بلد المكتوب اليه باقامة الشهادة عنده عنهما لم يجز لان الشاهد انما يصح ان يشهد علي غيره اذا سمع منه لفظ الشهادة وقال اشهد علي فاما ان يشهد عليه بخطه فلا لان الخطوط يدخل عليها العلل فان قام بخط كل واحد من الشاهدين شاهدان ساغ له الحكم	2558	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms612	false	-3742074388100308041	49	234	245	1171	1493	300	وعند الشيخ تقي الدين من عرف خطه ب---------انشاء او اقرار او شهادة عمل به كميت فان حضر فانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وقال في كتاب اصدره الي السلطان في مسالة الزيارة وقد تنازع العلماء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين علي لفظه ام واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره نقله ابن خطيب السلامية في تعليقه وذكر الشيخ تقي الدين قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال ا-----لخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته وقت اتفق العلماء علي انه يشهد عل--------------------------------------------------------------------------ي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه انتهي ومنه AUTO فواءد الاولي قال ف--------------------------------------ي الروضة لو كتب شاهدان الي شاهدين من بلد المكتوب----- باقامة الشهادة----- عنهما لم يجز لان الشاهد انما يصح ان يشهد علي غيره اذا سمع منه لفظ الشهادة وقال اشهد علي فاما ان يشهد علي --خطه فلا لان الخطوط يدخل----ها العلل فان قام بخط كل واحد من الشاهدين شاهدان ساغ له الحكم	612	1640322631701397510	580	1011.0	462	1068	54.3071174621582	102	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2558	true	8135066633197966717	137	194	719	1008	1534	300	واشهدهما لا يصح وعنه بلي فيقبله ان عرفه خط القاضي وختمه بمجرده وقيل لا وعند شيخنا من عرف خطه باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وذكر قولا في المذهب انه يحكم---- شاهد ميت وقال الحظ الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء	2558	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms613	false	-294964713030247669	198	245	989	1215	1483	300	واشهدهما لم يصح وعنه بلي فيقبله ان عرف- خط القاضي وختمه بمجرده وقيل لا وعند شيخنا من عرف خطه ب---------انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت---------------------------------------------------- وذكر قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال----- الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء	613	1640322631701397510	221	403.0	175	293	75.42662048339844	43	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	115	159	595	827	1520	300	ولو لم يذكر بمحضر من خصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب وقال شيخنا الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما لكن تكون الباء باء السبب لا الظرف كالاولي وهذا ينبني يبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي حضور الخصمين فاما التزكية فلا	2561	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms657	false	-374377904386421660	107	129	567	676	1539	300	ولو لم يذكر بمحضر من خصمين الخ علي هامشه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ين-----بني علي ان الشهادة لا تفتقر الي حضور الخصمين فاما التزكية فلا	657	1640322631701397510	94	159.0	74	232	40.517242431640625	16	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2575	true	4386919019187797712	20	300	95	1580	1580	300	ادمي غير معين ك--وقف علي الفقراء او مسجد-------- او وصية ل-----ه قال --شيخنا وعقوبة كذاب مفتر علي الناس والمتكلم فيهم وتقدم في التعزير كلام احمد والاصحاب قال شيخنا في حفظ وقف وغيره بالثبات عنت خصم مقدر تسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة علي الشهادة وهو مثل كتاب القاضي اذ- كان فيه ثبوت احدهما تسمع قال في الرعاية الكبري قبل قوله في الاشهر والوجه الثاني لا تسمع لاعترافه انهلا يملكها صححه قي تصحيح المحرر والنظم في باب طريق الحكم وصفته واطلقهما في هذا الباب محض فانه هناك يكون مدع فقط ب-لا مدعي عليه حاضر لكن هنا المدعي عليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه---- وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة ولم يسمعها طواءف م-ن الحنفية والشافعية والحنبلية لان القصد بالحكم فصل الخصومة ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر ثم قطعه وذكر --شيخنا ايضا--- ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار او العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا---- قال --شيخنا-------- وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال واظن الشافعية موافقيه في انكار هذا علي الحنفية مع ان الجماعات جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنبلية دخلوا مع الحنفية في ذلك-	2575	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms629	false	8237998108662432829	20	250	96	1298	1570	300	ادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او مسجد او رباط او وصية لاحدهما قال الشيخ تقي الدين و------------------------------------------------------------------------------في حفظ وقف وغيره با-ثبات عن خ-صم مقدر يسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشه------------ادة وهو مثل كتاب القاضي اذا كان فيه ثبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محض فانه هناك يكون مدع فقط بدون مدعي عليه حاضر لكن---- المدعي عليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه قال وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة فلم يسمعها ط-اءفة من الحنفية والشافعية والحنابلة لان القصد بالحكم فصل الخصومة ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر ثم قطعه وذكر الشيخ تقي الدين ما ذكره القاضي من اختيار الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار و--العقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكم- بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا فيه قال الشيخ تقي الدين وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال -----------------------------------------------مع ان--------- جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك	629	1640322631701397510	1119	2050.0	903	1529	73.18508911132812	197	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2576	true	-1448845972254416808	0	48	0	267	1606	300	وسموه الخصم المسخر و----اما علي اصلنا الصحيح واصل مالك فاما ان نم-نع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره --------من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكر- طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابنا في مواضع لانا	2576	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms629	false	8237998108662432829	250	300	1298	1570	1570	300	وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك فاما ان تمتنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره طاءفة من المالكية والشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد واصحابه- في مواضع لانا-	629	1640322631701397510	255	472.0	209	281	90.74732971191406	41	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2576	true	-1448845972254416808	48	256	267	1372	1606	300	نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا ----الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي وانما قال بمحضر من خصمين جاز استماع وقبول البينة من احدهما علي الاخر من اشترط حضور الخصم في الدعوي والبينة ثم احتال لعمل ذلك صورة بلا حقيقة ولان الحاكم يسمع الدعوي والبينة في غير وجه خصم ليكتب به الي الحاكم حاكم اخر قال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقام غ-يره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقام اعلام الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب الحاكم وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة تبعاد تباعد الحاكمين والا فلو كانا في محل واحد كان مخاطبة احدهما للاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عند-----ه بالشهادة ما لم يحكم به وانه يعلم به حاكما اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصو----ل وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي البينة والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل ما يثبت بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه ولا----ن الناس بهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لا-نه كفي مء-نة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف يدفع- وانما يخافون من خصم حادث	2576	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms630	false	4972800499591323086	0	166	0	886	1553	300	نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد--- المنصوص فمع عدم خصم اولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقامه غيره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقا------م الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب القاضي وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة------ تباعد الح-كمين والا فلو كانا في محل واحد كان مخاطبة احدهما الاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عنده خبره بالشهادة ما لم يحكم به وانه يعلم به حاكم -اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصول قال وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي------- والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل ما يثبت بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه قال ولان الناس لهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لكونه كفي مءونة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه وانما يخافون من خصم حادث	630	1640322631701397510	850	1614.5	690	1126	75.48845672607422	147	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2597	true	-7939501579205038397	165	210	834	1073	1543	300	فيتعرفها وقال شيخنا الشاهد يشهد بما سمع واذا قامت بينة بتعيين ما دخل في اللفظ قبل كما لو اقر لفلان عندي كذا وان داري لفلانية الفلانية او المحدودة بكذا لفلان ثم قامت بينة بان هذا المعين هو المسمي والموصوف او المحدود فانه يجوز باتفاق الاءمة	2597	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms650	false	8153137207447777013	146	189	736	956	1531	300	في الفروع قال شيخنا الشاهد يشهد بما سمع واذا قامت بينة -تعيين ما دخل في اللفظ قبل كما لو اقر لفلان عندي كذا وان داري-------- الفلانية الم---حدودة بكذا لفلان ثم قامت بينة بان هذا------- هو المسمي والموصوف او المحدود فانه يجوز باتفاق الاءمة	650	1640322631701397510	211	391.5	170	239	88.28451538085938	38	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2607	true	5650856361037728315	109	209	560	1072	1528	300	العمل سنة وقيل---- فيمن فسقه بفعل وذكره في التبصرة رواية وعنه---- في مبتدع -جزم به القاضي والحلواني لتاجيل عمر صبيغا وقيل في فاسق وقاذف مدة يعلم حالهما وفي كتاب--------------- ابن حامد--------- يجء علي مقالة بعض اصحابنا من شرط صحتها وجود اعمال صالحة لظاهر الاية الا من تاب مريم 60 وقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احسن في الاسلام ولم يءاخذ بما كان في الجاهلية ومن اساء اخذ بالاول والاخر قال وان علق توبته بشرط فانه غير تاءب حالا ولا عند وجوده ويعتبر رد المظلمة ---------وان يستحله او يستمهله معسر ومبادرته الي حق الله تعالي حسب امكانه ذكره في الترغيب وغيره يعتبر رد	2607	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms683	false	-3311292395446606832	29	147	157	778	1566	300	العمل سنة وقيل ذلك فيمن فسقه بفعل وذكره في التبصرة رواية وعنه ذلك في مبتدع وجزم به القاضي والحلواني لتاجيل صيف-----ا وقيل يعتبر في قاذف مدة يعلم حاله وهو احتمال في الكافي وقال ابن حامد في كتابه يجء علي مقالة بعض اصحابنا من شرط صحتها وجود اعمال صالحة لقوله تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فاءدتان توبة غير القاذف الندم والاقلاع والعزم ان لا يعود علي الصحيح من المذهب فلو------------------- كان فسقه بترك كصلاة وصوم وزكاة ونحوها فلابد من فعلها الثانية يعتبر في صحة التوبة------------------------- رد المظلمة الي ربها وان يستحله او يستمهله معسر ومبادرته الي حق الله تعالي حسب امكانه ذكره في الترغيب وغيره وقدمه في	683	1640322631701397510	325	489.5	253	670	48.50746154785156	52	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2635	true	2997841428496255828	115	163	589	824	1501	300	اقررنا فلو اقر به واراد انشا- تمليكه صح كذا قال ونص احمد فيمن اقر لامراة بدين في المرض ثم تزوجها اقراره جاءز لانه اقر وليست زوجة الا ان يكون تلجءة فيرد قال بعضهم وان كان بيد غيره فدعوي او شهادة فاذا صار بيده وتصرفه شرعا لزمه حكم اقراره	2635	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms713	false	2975247724239508055	230	258	1145	1282	1479	300	اقررنا فلو اقر به واراد انشاء تمليكه صح كذا قال وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم وان كان بيد غيره فدعوي او شهادة فاذا صار بيده وتصرفه شرعا لزمه حكم اقراره	713	1640322631701397510	132	246.0	105	236	55.93220520019531	26	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000302-ara1.ms2653	true	-5929002097818201278	47	87	209	393	1433	300	ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او قال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت--- لزمه باول كلامه وكذلك قال الازجي قال	2653	-393961225111993223	Sham19Y0150961-ara1.ms713	false	2975247724239508055	169	209	862	1039	1479	300	ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او قال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت به لزمه باول كلامه---------- الي ان قال	713	1640322631701397510	170	320.5	132	187	90.90908813476562	36	JK000302-ara1	Sham19Y0150961-ara1