id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0218	false	-6598936345209188932	81	130	429	673	1551	300	وتاخيرها الي اخره افضل اخر النصف ق ما لم يءخر المغرب------------ ويكره ان شق ----علي بعضهم علي الاصح وه------------------------------------------------ ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني المستطير وهو البياض المعترض في المشرق -لا ظلمة بعده و والفجر الذي قبله الكاذب المستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم	218	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms015	true	6017468265841467384	181	232	973	1230	1586	300	وتاخيرها الي----ه افضل ان سهل----- ما لم يءخر المغرب لغيم او جمع ويكره ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا او لشغل او امر المسلمين ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني--------- وهو البياض المعترض ب--المشرق ولا ظلمة بعده والاول م---------------------ستطيل----------- ازرق له شعاع ثم يظلم	15	-4417512908353881581	169	244.5	134	309	54.69255828857422	28	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0291	false	-3510027188270374589	11	228	52	1125	1487	300	الاصحاب وكذا شكه هل احرم بظهر او عصر وذ--كر فيها ا-----------------------------نتهي وقد علمت الصحيح من الوجهين في اصل المسالة وهذه كذلك قال ابن تميم وابن حمدان فهو كشكه في النية وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل علي امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمنتفل بمتنفل قال الشيخ الموفق والمجد والشارح وغيرهم لو شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا اقتداء مفترض بمتنفل واما ان احرم يذكر ب---------------------------------------------------فرض رباعية نوي ثم الفرض سلم من ركعتين يحدث يظنها عملا جمعة فيتمها او فرضا فجرا او--- التراويح ثم ذكر احدث بطل عملا فرضه ولم يبن وكلامهم نص عليه يصلح لان فعله يستدل لما نافي الاولي قطع نيتها كما لو كان عالما ويتوجه احتمال وتخريج يبني وه وكظنه تمام ما احرم به وقال لمسالتنا شيخنا يحرم خروجه لشكه في النية للعلم بانه ما دخل الا بالنية وكشكه هل احدث وان احرم بفرض فبان عدمه كمن احرم بفاءتة فلم تكن او بان قبل وقته انقلبت نفلا وه ق لبقاء اصل النية وعنه لا ينعقد لانه لم ينوه كعالم في الاصح وان احرم به في وقته------- ثم قلبه نفلا لغرض صحيح	291	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms022	true	7099379174054344552	57	139	267	643	1441	300	الاحرام --او شك- هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر فيها او نوي انه سيقطعها بطلت وان شك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا ال---------------------ا ان----- يذكر انه نوي فرضا قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان احرم بفرض رباعية ف------------سلم من ركعتين----- يظنه-----ا جمعة------- او----- فجرا او من التراويح ثم ذكر----- بطل----- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وان احرم بفرض فبان عدمه او قبل دخول وق-----------------------ته انقلبت نفلا ولا ت-------------------------نعقد مع الع----------لم في---هما وان احرم به في وقته المتسع ثم قلبه نفلا لغرض صحيح	22	-4417512908353881581	244	92.0	187	1165	20.94420623779297	37	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0441	false	-7889351028137698435	223	283	1119	1416	1505	300	احرم بصلاة في وقتها------ ثم قلبها نفلا لغير غرض صحيح انها لا تبطل علي الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وان كان المصنف قد اطلق الخلاف علي ما تقدم وقال المصنف بعد ذلك وان انتقل من فرض الي فرض بطل----------------------------------------- فرضه وفي نفله الخلاف وكذا حكم ما يفسد الفرض فقط اذا وجد فيه كترك --قيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل	441	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms022	true	7099379174054344552	129	188	597	890	1441	300	احرم به--- في وقته المتسع ثم قلبه ن-فلا ل----غرض ص------------------------حيح مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة جاز بل هو افضل ويكره لغير الفرض ----------------وان انتقل من فرض الي فرض بمجرد النية من غير تكبيرة احرام للثاني انقلب فرضه الاول نفلا----- وكذا حكم ما يبطل الفرض فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل	22	-4417512908353881581	154	208.0	119	346	44.508670806884766	25	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0308	false	-1573025490929093344	71	182	360	915	1516	300	للحاجة ترجمته لمن يحتاج الي تفه-مه اياه بالترجمة وذكر غيره هذا المعني وحصل الانذار بالقران دون تلك اللغة كترجمة الشهادة وتلزمه الصلاة خلف قارء في وجه وم وقاله ه ان صادفه حاضرا مطاوعا ويتوجه علي الاشهر يلزم غير حافظ يقرا من مصحف وش وابو يوسف ومحمد ويلزمه وش -------------------قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وذكر جماعة ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابن ابي اوفي ولم يامره عليه السلام بالصلاة خلف قارء وعنه يكرره -------------------------------بقدر الفاتحة فصل----------------------------------------------------- ثم يقرا البسملة ه وم في غير رمضان نص عليه وقال لا يدعها قيل له يقرءها في بعض سورة قال لا باس وسورة من طوال المفصل في الفجر	308	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms026	true	-2621732043306547418	228	299	1139	1501	1504	300	للحاجة ترجمته اذا احتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة--------------------- وحصل الانذار بالقران دون تلك اللغة كترجمة الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم من لم يحسن اية منه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لم يحسن ---------------الا بعض الذكر -----------------------------------------------------------كرره بقدره فان لم يحسن شيءا منه وقف بقدر الفاتحة كالاخرس ولا يحرك لسانه ومن صلي وتلقف القراءة من غيره صحت ثم يقرا--------------------------------------------------------------------- سورة كاملة ندبا------ من طوال المفصل في الفجر	26	-4417512908353881581	217	310.0	176	659	32.928680419921875	31	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0323	false	8228980684212774699	0	71	0	340	1576	300	يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع ويذكر ه فيقول ربي رب اغفر لي م ثلاثا وقال ابن ابي موسي مرتين وفي الواضح كالتسبيح ولا يكره وفي الاصح -------------ما ورد وعنه يستحب في نفل واختار الشيخ وفرض وش ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع----- مكبرا و قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه وه نص علي ذلك لا علي يديه م ش وان شق اعتمد بالارض وفي الغنية يكره ان يقدم احدي رجليه	323	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms028	true	6042892982660948907	142	189	749	989	1598	300	يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع قاءلا------------ رب اغفر لي-- ثلاثا وهو الكمال هنا----------------------------- ولا تكره الزيادة علي شء من ذلك مما ورد ---------------------------------------ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا-- قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه------------------------ وان شق يعتمد بالارض ويك----------ره ان يقدم احدي رجليه	28	-4417512908353881581	186	271.5	147	358	51.95530700683594	29	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0364	false	5340668457582610708	193	240	1002	1220	1501	300	نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته------------------- او غلبة سعال او عطاس او تثاءب ونحوه فبان حرفان لم تبطل و وقيل هو كالناسي وان لم يغلب بطلت قال شيخنا هي كالنفخ بل اولي بان لا تبطل وان الاظهر تبطل بالقهقهة فقط وان لم يبن حرفان وان	364	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms035	true	3063471515944606925	204	233	987	1117	1446	300	نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة من غير القران او غلبه سعال او عطاس او تثاءب----------------- لم تبطل وان قهقه--------------------- بطلت وان ---------------------------------------------------------------------لم يبن حرفان وان	35	-4417512908353881581	102	151.5	78	237	43.0379753112793	19	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0403	false	-4415555345041157441	139	300	692	1529	1529	300	بحال فقد احسن------ بعد الركوع وش وان كبر ورفع يديه ثم قنت----- جاز وعنه يسن وه وزاد بلا تكبير فيرفع---- يديه م ر ق الي صدره ويبسطهما -بطونهما نحو السماء نص علي ذلك وكذا ماموم وللحنفية خلاف في بقاءهما وارسالهما ويقول الامام جهرا و وعند المالكية بجهر فلو تركه سهوا سجد وعمدا في بطلان وتره قولان وللحنفية في الجهر خلاف مشهور وكان احمد يسر نقله المروذي وابو داود وغيرهما قال غير واحد ويجهر منفرد نص عليه وقيل وماموم وظاهر كلام جماعة الامام فقط وقاله في الخلاف وهو اظهر اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم-	403	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms038	true	-1819204994913521719	139	235	696	1204	1526	300	-----فيه جميع السنة بعد الركوع فلو--- كبر ورفع يديه ثم قنت قبله جاز--------------------------- فيرفع فيه يديه------ الي صدره ويبسطهما وبطونهما نحو السماء ف---------------------------------------------------------يقول------- جهرا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله -نشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم	38	-4417512908353881581	478	861.0	386	854	55.97189712524414	83	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0446	false	1161254531630145342	187	300	989	1581	1581	300	الركعة الروايتان وان تخلف بركنين -بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان------------------- امن فوت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه وصحت ركعته والا تبعه ولغت --ركعته والتي تليها عوض وم ش لتكميل ركعة مع امامة علي صفة ما صلاها وعنه يحتسب بالاولي قال في مزحوم ادرك الركوع لم يسجد مع امامه حتي فرغ قال يسجد سجدتين للركعة الاولي ويقضي ركعة وسجدتين لصحة الاولي ابتداء فلغا الثاني كركوعين وعنه يتبعه مطلقا وجوبا وتلغو اولاه وعنه عكسه وه فيكمل الاولي وجوبا خ ه ويقضي الثانية بعد السلام كمسبوق لا قبله ه وعنه يشتغل بما فاته الا ان يستوي الامام قاءما في الثانية فتلغو الاولي علي المذهب الاول وان زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع-	446	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms047	true	-6379539482522914129	4	35	19	172	1571	300	الركعة و------------------بركنين تبطل- ولعذر كنوم وسهو وزحام ان لم يات بما تركه مع امن فوت الاتية-------------------------------------- والا ------لغت الركعة- والتي تليها عوضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع	47	-4417512908353881581	122	158.5	98	615	19.837398529052734	19	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0493	false	-8094158641321997621	3	88	14	428	1504	300	وان قدر فيها علي قيام او قعود لزمه واتمها فان كان لم يقرا قام فقرا والا قام وركع بلا قراءة---------------- وان ابطا متثاقلا من-- اطاق القيام فعاد العجز فان كان --في قعود من صلاته كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ذكره ابو المعالي وغيره وظاهر كلام جماعة في الماموم الخلاف وهو اولي ويبني علي ايماء ه ويبني عاجز فيها و ولو طرا عجز فاتم الفاتحة ---------في انحطاطه اجزا لانه اكمل من القعود لا من صح فاتمها في ارتفاعه ويتوجه من عدم	493	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms052	true	1618146962944513219	230	287	1104	1383	1450	300	فان قدر -----علي قيام او قعود في اثناءها انتقل وبني وي-----------------------ركع بلا قراءة من قرا والا قرا وان ابطا متثاقلا قاعد اطاق القيام فعاد العجز فان كان بمحل قعود--------- كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويبني من ع-----------------------------------------------------------------------------------جز فيها وتجزء------------- الفاتحة ان اتمها في انحطاطه------------------------- لا من صح فاتمها في ارتفاعه و------من قدر	52	-4417512908353881581	208	292.0	162	443	46.95259475708008	34	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0525	false	-5803509868600600843	23	50	119	259	1541	300	وليس لمن قلدها ان يءم في الصلوات------- الخمس بناء علي انها صلاة مستقلة ذكره في الاحكام السلطانية وليس لمن قلد احدهما ان يءم في عيد وكسوف واستسقاء	525	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms056	true	2368490765939219320	56	79	260	366	1442	300	وليس لمن قلدها ان يءم بالخمس ولا من قلد الخمس --ان يءم فيها ولا لمن ق---------------------------------------لد احدهما ان يءم في عيد وكسوف واستسقاء	56	-4417512908353881581	79	112.5	61	147	53.74149703979492	13	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	1	236	9	1207	1528	300	وان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا بعد خروجهم صلوا لا قبل التاهب له وبعد التاهب يخرجون ويصلون شكرا لله تعالي ويسالون-------------------------------- المزيد وقيل يخرجون ولا يصلون وقيل عكسه وقيل بنفيهما فصل وان خلف--------------------------------------------------------- خيف من زيادة الماء استحب قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر وقيل ويستحب صلاة كسوف ايضا ويستحب قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ش لخبر زيد ابن خالد في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ما قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريقا فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب الكوكب وبالكوكب وله ايضا عنه مرفوعا ما انزل من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا كذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله كفر ع و-----لا يكره في نوء كذا خلافا للامدي وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان م 5 ولو نذرها زمن الخصب فقيل لا ينعقد وقيل بلي لانه قرية قربة في مسالة 5 قوله وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان انتهي احدهما تلزمه قلت الجملة فيصليها ويسال دوام الخصب وشموله م 6 ومن راي سحابا او هبت الريح ----سال الله خيره و-تعوذ به من شره وما	567	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms063	true	6301217358945015317	103	206	564	1115	1586	300	فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها------------------------ شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء والغسل منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها ويقول اللهم صيبا نافعا وان كثر حتي خيف منه ي-------------سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ويسن الدعاء عند نزول الغيث و------قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة المطر الي النوء اعتقا-دا كفر اجماعا ولا يكره في نوء كذا تتمة يستحب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راي سحابا او هبت الريح ان يسال الله خيره ويتعوذ--- من شره ولا	63	-4417512908353881581	320	454.5	252	1297	24.672321319580078	50	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0611	false	3102058451785940334	37	211	189	1113	1589	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويحنط------------------------------------------------------------- قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة----------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجع-------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه قال ابن شهاب يجنب القطن الا لما لابد منه كمنافذه وفي الغنية ان خاف حشاه بقطن وكافور وفي المستوعب ان خاف فلا باس به نص عليه ويطيب مواضع سجوده ومغابنه نص عليه ويطيب وتطي-------------يب كله حسن وعنه الكل سواء والمنصوص يكره داخل عينيه ------و ويكره ----------ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر-------- ليمسكه ويغيره ما لم ينقل -------------------ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الا------------------------------------يسر ثم الثانية والثالثة بذلك كذلك جزم به جماعة منهم صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي في قباء ورداء ونحوهما وجزم به الشيخ وغيره بالعكس لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ويتوجه احتمال انهما سواء ويجعل ما عند راسه اكثر من----- رجليه لشرفه والفاضل والفاصل عن وجهه ورجليه عليهما ويعقدها ان خاف انتشارها فلذا تحل العقد في القبر زاد ابو	611	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms070	true	-5933657627572125190	92	197	490	1052	1578	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيبفيما بينها لا علي ظهر العليا ويجعل في قطن--------- بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرفين كالتبان تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في المخارج النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده ومغابن--------ه ويطيب راسه ولحيته وان طيب كله ولو بمسك غير --------------------داخل عينيه فهو حسن ويكره داخلهما وبورس وزعفران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طليه بصبر او غيره ليمسك-------ه ما لم ينقل والطيب والحنوط سنة ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم الايمن علي الايسر ثم الثانية-------------- كذلك ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ثم ------------------------------------------يعقدها ان خاف انتشارها ----وتحل------ في القبر ولا يحل	70	-4417512908353881581	318	418.0	252	1130	28.141592025756836	45	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0620	false	-2947917109395427354	41	245	199	1241	1522	300	ويرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه م ر واختاره جماعة من الحنفية فعله انس وابن عمر وروي عنه مرفوعا لا الاولي فقط ه وهو اشهر عن م وصفة الرفع وانتهاءه كما سبق في صفة الصلاة واستحب احمد وقوفه مكانه حتي ترفع وعنه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقف قيل له يستاذن من انصرف من المقبرة قال لا قيل فيقول انصرفوا رحمكم الله قال بدعة وكرهه ابو حفص وان ينصرفوا قبل ان يءذنوا وهو رواية عن م وقاله جماعة من الصحابة والاول قول عامة العلماء و فصل يشترط لها كمكتوبة و قال صاحب الخلاصة والتلخيص وجماعة وحضور الميت بين يديه فلا تصح علي جنازة مجهولة صرح به جماعة في المسبوق و لانها كامام ولهذا لا صلاة بدون الميت قال صاحب المحرر وغيره وقربها من الامام مقصود كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها ولو صلي وهي من وراء ------------------------------------------------------------------------جدار لم يصح وفي الخلاف صلاة الصف الاخيرة الاخير جاءزة ولوحصل بين الجنازة وبينه مسافة بعيدة ولو وقف في موضع الصف الاخيرة الاخير بلا حاجة لم يجز واسلام الميت ولا يشترط مع-------------------------------------------------------------رفة عين الميت فينوي الصلاة علي الحاضر وقيل ان جهله نوي من يصلي عليه الامام وقيل لا والاولي معرفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه كتزويجه احد موليتيه فان بان غيره	620	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms072	true	-6253764236102790828	125	253	647	1318	1547	300	ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوفه مكانه حتي ترفع والواجب من ذلك القيام ان كانت الصلاة فرضا والتكبيرات الاربع فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف استانف والفاتحة علي امام ومنفرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعوة للميت ولا تتعين في الثالثة بل يجوز في الرابعة ويتعين غيره في محاله والتسليمة ولو لم يقل ورح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الله-------------------------------------------------------------- وحضور الميت بين يديه فلا تصح علي جنازة محمولة --------------------------لانها كامام ول--------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------- من وراء حاءل قبل الدفن كحاءط ونحوه لا مسامتة الامام للميت لكن يكره تركها ويشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام الميت وتطهيره بماء او تراب لعذر فان تعذرا صلي عليه وشروط الصلاة الا الوقت لا معرفة عين الميت فينوي عل-------ي الحاضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي احد الموتي اعتبر تعيين--------------------ه فان بان غيره	72	-4417512908353881581	217	172.5	171	1467	14.792092323303223	33	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0632	false	9216662561792985033	45	93	215	465	1578	300	ان يحمله اربعة لانه يسن التربيع في حمله وه ش وقاله المالكية وهو ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم ي-------------مني ال--نعش علي كتفه اليسري يبدا بمقدمتها نقله الجماعة وه ش وعنه بالمءخرة ولا يكره حمله بين العمودين كل واحد علي	632	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms074	true	3872714445457933281	78	114	402	593	1559	300	ان يحمله اربعة وصفته------------------------------------------- ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المء-------------------------خرة وان حمل------ بين العمودين كل واحد علي	74	-4417512908353881581	146	235.5	115	265	55.09434127807617	25	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0637	false	-8007451738174658349	68	144	357	746	1631	300	الرجال الاجانب ثم محارمه من النساء ثم الاجنبيات و-----------محارمها الر-------------------جال اولي من الزجانب الاجانب ومن محارمها النساء بدفنها وهل يقدم الزوج علي محارمها الرجال وم ش ام لا وه فيه روايتان م 1 فان عدمها عدما فهل الاجانب اولي وه ش ام نساء محارمها مع عدم محذور يحصل بسبب ذلك من تكشفهن بحضرة الرجال او غيره قال صاحب المحرر او اتباعهن الجنازة فيه روايتان م 2 ويقدم من الرجال خصي ثم شيخ ثم الافضل دينا ومعرفة	637	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms075	true	-9207599721040996187	88	119	429	599	1514	300	الرجال الاجانب ثم محارمه من النساء ثم الاجنبيات وبدفن امراة محارمها الرجال ثم زوجها ثم الرجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجانب ثم محار---------------مها من النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم من الرجال خصي ثم شيخ ثم --افضل دينا ومعرفة	75	-4417512908353881581	126	202.5	102	419	30.07159996032715	19	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	95	190	444	927	1490	300	يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي رواه ابو بكر في الشافعي الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية	643	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms075	true	-9207599721040996187	243	300	1225	1514	1514	300	يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يق-ول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية-	75	-4417512908353881581	199	345.0	157	498	39.9598388671875	37	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0648	false	-6121939803837882954	0	172	0	834	1455	300	وقع في القبر ما له قيمة عادة وعرفا وان قل خطره قاله اصحابنا ذكره ابو المعالي قال ويحتمل ما يجب تعريفه او رماه ربه فيه نبش واخذ نص عليه في مسحاة الحفار لتعلق حقه بعينه و وعنه المنع ان بذل له عوضه فدل علي رواية يمنع ونبشه نبشه بلا ضرورة وان كفن بغصب لم ينبش لهتك حرمته وضرر الارض يتابد فيغرم من تركته وعند صاحب المحرر يضمنه من كفنه به لمباشرته الاتلاف عالما فان جهله فالقرار علي الغاصب ولو انه الميت وان تعذر به الغرم نبش وقيل ينبش مطلقا وان كفن بحرير فذكر ابن الجوزي في نبشه وجهين وان بلغ بلع ما تبقي ماليته---------- كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم---- من تركته كمن غصب عبدا فابق تجب قيمت--------------------------------------------ه لاجل الحيلولة فان تعذر قال بعضهم ولم تبذل--- قيمته وقال بعضهم لم يبذلها وارث شق جوفه في الاصح وقيل يشق مطلقا وقيل يءخذ فلو كان ظنه ملكه فوجهان م 5 وذكر جماعة يغرم اليسير من تركته وجها واحدا واطلق جماعة وان بلغه بلعه باذن ربه اخذ اذا بلي ولا يعرض له قبله ولا يضمنه	648	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms077	true	-1661750829263601992	68	136	347	652	1446	300	وقع في القبر ما له قيمة ------عرفا------------------------------------------------------------------- او رماه ربه فيه نبش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ وان كفن بثوب غصب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلع مال غيره بغير اذنه ويبقي كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته كمن غصب عبدا فابق تجب قيمته منها فان تعذر الغرم نبش واخذ الكفن وشق جوفه لاجل المال ان --------------------لم تبذل له قيمته وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلعه باذن ربه اخذ اذا بلي ولا يعرض له قبله ولا يضمنه	77	-4417512908353881581	214	291.0	163	895	23.910614013671875	42	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0650	false	6855906944376682	25	166	118	820	1503	300	فلو مات ------اذا اخرج ف-----ان تعذر -----------غسل ما اخرج منه وقيل-------------------------- ييمم لما بقي ----------وان ماتت ذمية حامل بمسلم دفنت مفردة نص عليه وش لانهه جاءز ودفن الميت بين من يباينه في دينه منهي عنه وللحنفية اقوال ثلاثة والمراد ان امكن والا معناه كما سبق فيما اذا اشتبه مسلم بكافر ويجعل ظهرها الي القبلة علي جنبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جنبه الايمن ولم يذكره الحنفية ولا يصل- عليه و لانه ليس بمولود ولا سقط وذكر بعضهم يصلي عليه ان مضي زمن تصويره ولعل مراده اذا انفصل لكن علل في الفصول عدم الصلاة عليه بانا لا نتحقق حملا في بطنها والصلاة لا يدخل فيها مع الشك في سببها واختار الاجري تدفن بجنب قبور المسلمين وان المروذي قال كلام احمد يدل لا باس به معنا لما في بطنها ويصلي علي مسلمة حامل وحملها بعد مضي زمن تصويره والا عليها دونه	650	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms077	true	-1661750829263601992	196	267	929	1279	1446	300	فلو مات قبل خروجه اخرج وغسل وان تعذر خروجه ترك وغسل ما -خرج منه واجزا وما بقي في حكم الباطن لا ييمم له وصلي عليه معها وان ماتت ذمية حامل بمسلم دفنها مسلم وحدها--------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن والا فمع المسلمين و----------------------------جعل ظهرها الي القبلة علي جنبها الايسر --------------------------------------------------------------ولا يصلي عليه --لانه غير -مولود ولا سقط ويلزم تمييز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبور اهل الذمة--------------------------------------------------------- ويصلي علي مسلمة حامل وحملها -ان مضي زمن تصويره والا عليها دونه	77	-4417512908353881581	231	279.5	178	761	30.354795455932617	36	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1102	false	3402667528471929745	229	264	1154	1348	1533	300	ركعتين يدعو بعدهما بدعاء الاستخارة---------------------------------------------- ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومال------ي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد وانه يخرج يوم خميس او اثنين وذكر -	1102	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms095	true	840580678349217541	194	239	1006	1249	1567	300	ركعتين يشرع بعدهما بدعاء الاستخارة ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد و----يخرج يوم خميس او اثنين ويبكر	95	-4417512908353881581	183	344.5	150	247	74.08906555175781	30	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1181	false	-199176226416527481	256	299	1382	1591	1595	300	كان مكيا او حصل بها مجاور----ا احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها سواء كان احر---م بها منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها ف-----اتمها فقال احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة	1181	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms100	true	5907985791501365364	206	245	1066	1249	1524	300	كان مكيا او-------- مجاورا بها احرم للقضاء من الحل------------- سواء كان قد احرم بها منه او لا------ وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها -----------خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة	100	-4417512908353881581	161	275.5	126	221	72.85067749023438	28	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1236	false	2989677654881818134	94	283	477	1409	1493	300	وان قتل ال-محل من الحل صيدا في الحرم بسهم او كلب------------------------ او قتل----ه علي غصن في الحرم اصله في الحل ضمنه و لان الشارع لم يفرق بين من هو في الحل او في الحرم ولانه معصوم بالحرم كالملتجء كالملتجء وعنه لا يضمنه لان القاتل حلال في الحل وكذا لو امسك طاءرا في الحل فتلف فر-خه في الحرم ضمنه علي الاصح ولا يضمن الام وعكس هذه المساءل ان ي----------------------------------------قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او يمسك طاءرا في الحرم فيتلف فر-خه- في الحل لا يضمن لان الاصل بالاباحة الاباحة وليس من صيد المحرم الحرم ولا المحرم وعه يضمن اختاره ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقاتل ويتوجه احتمال في الطاءر علي الغصن لانه تابع لاصله ويتوجه ضمان الفرخ لانه سبب تلفه وقدمه في المستوعب وان فرخ في مكان يحتاج الي نقله عنه فالوجهان ولو كان بعض قواءم الصيد في الحل وبعضهما في الحرم حرم تغليبا وفي المستوعب رواية لا لانه الاصل الاباحة ولم يثبت انه من صيد الحرم ولو كان راسه فقط فيه فخرجه القاضي علي الروايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل--------ه في الحرم	1236	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms105	true	-1940304444363413471	135	230	637	1070	1407	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او بعض قواءمه فيه او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في ال--------------------------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------ل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمنه ---لا امه ولو -رمي الحلال صيدا ثم احرم قبل الاصابة لم يضمن اعتبارا بحالة الاصابة وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم ف-هلك فراخها في الحل لم يضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم	105	-4417512908353881581	292	441.5	220	1012	28.8537540435791	55	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1243	false	6316110556187419599	0	44	0	217	1543	300	العراق سبعة اميال علي ثنية زحل وهو جبل بالمنقطع ومن الجعرانة تسعة اميال في شعب ينسب الي عبد الله ابن خالد بن اسيد ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش وم------------------------ن ال----------------------طاءف سبعة اميال عند طرف عرفة ومن بطن عرفة عرنة احد عشر ميلا	1243	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms106	true	7363772941999725310	167	215	862	1094	1558	300	العراق كذلك ------علي ثنية خ-ل وهو جبل بالم-قطع ومن الجعرانة تسعة اميال في شعب--------- عبد الله -بن خال--------د ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش وهي البيوت من قصب ونحوه ومن الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة ومن بطن----- عرنة احد عشر ميلا	106	-4417512908353881581	176	290.0	138	263	66.92015075683594	28	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1252	false	6312541950677539419	35	130	185	688	1590	300	ويقول بسم الله والله اكبر وايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن---------------------------------------------------- يساره فيقرب جانبه الايسر اليه قال شيخنا لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمني فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جه----ة اليمن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمل في --ثلاثة اشواط ولا يقضيه ولا بعضه------------------------------------------------------------------------ في غيرها فيسر-------------------------------ع المشي وي--قارب الخطا -----------وهو اولي من الدنو من البيت------ والتاخير له او للدنو اولي وفي --	1252	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms108	true	1114038141749224505	25	163	123	842	1558	300	ويقول بسم الله والله اكبر -ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كلما استلمه ثم ياخذ علي يمينه مما يلي باب البيت ويجعله علي يساره ليقرب جانبه الايسر اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاول ركن يمر به----- الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغ--------ربي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن فاذا اتي عليه استلمه ولم يقبله ولا يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين ولا صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها ماش غير حامل معذور وغير نساء وغير محرم من مكة او قربها فلا يسن لهم رمل ولا اضطباع ولا في غير هذا الطواف وان فات لم يقض والرمل اسراع المشي مع تقارب الخطي من غير وثب وهو اولي من الدنو من البيت بدونه والتاخير لاحدهما ا----ولي ويمشي	108	-4417512908353881581	319	498.5	255	838	38.06682586669922	50	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1256	false	-9030319008013168407	217	259	1136	1342	1530	300	فرغ متمتع ثم علم--- احد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الاشد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل----------------- بطوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته	1256	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms109	true	2016112701293434399	208	270	1048	1357	1542	300	فرغ متمتع ثم علم ان احد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الاشد وهو جعله للعمرة فلا يحل بالحلق وعليه له دم ويصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ويعيد السعي وان جعله من الحج ل--زمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل من عمرته الفاسدة بطوافه الذي نواه للحج----------------- ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته	109	-4417512908353881581	183	318.0	144	328	55.79268264770508	37	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1258	false	-4558529142240204239	178	255	873	1270	1509	300	ولا يطوف بعده قبل خروجه نقله الاثرم اختاره الاكثر ونقل ابن منصور وابو داود لا يخرج حتي يودعه وطوافه بعد رجوعه من مني للحج جزم به في الواضح والكافي واطلق جماعة روايتين فعلي الاول لو اتي به وسعي بعده لم يجزءه---------------- ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي------------------- الفجر نص------------------------------------- عليه ويبيت بها ف--------------------------------------اذا طلعت الشمس سار الي نمرة فاقام بها الي الزوال ف---------------------------------------------------يخطب الامام يعلمهم المناسك ويقصر يفتتحها بالتكبير قاله	1258	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms111	true	123517161761982932	195	275	970	1375	1507	300	ولا يطوف بعده قبل خروجه لوداع البيت فلو طاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي ان يصلي معه الفجر ولو صادف يوم جمعة وهو مقيم بمكة ممن تجب عليه وزالت الشمس لم يخرج قبل صلاتها وقبل الزوال يخير فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة ندبا حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس استحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها و---------يفتتحها بالتكبير يعلم	111	-4417512908353881581	171	217.0	132	558	30.645160675048828	29	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1262	false	2126016483496470744	54	93	275	484	1574	300	مع كل حصاة ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي حاجبه الايمن وذكر جماعة ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف------------------------ وله رميها من فوقها	1262	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms114	true	-3397683407589058750	23	61	110	312	1503	300	مع كل حصاة وان -------------------يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي عن جان-به الايمن----------- ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا تقف عندها بل يرميها وهو ماش وله رميها من فوقها	114	-4417512908353881581	169	297.0	138	233	72.53218841552734	27	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1273	false	1005059113568483090	117	196	570	961	1491	300	لم يصح نسك-------ه ومن ترك واجبا ولو سهوا جبره بدم فان عدمه فكصوم المتعة والاطعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلق والتقصير لا ينوب عنه ولا يتحلل الا به علي الاصح ومن ترك --سنة فهدر قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره وتكره تسمية من لم يحج صرورة لقوله عليه السلام لا صصرورة ضرورة في الاسلام ولانه اسم جاهلي وان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود	1273	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms118	true	2666792300037808192	172	214	936	1131	1555	300	لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء في ترك السنة الا انه ينقص بذلك اجره وي-------------------------------------------------------------------------كره تسمية من لم يحج صرورة بالصاد المهملةلانه --------------------------------اسم جاهلي وان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود	118	-4417512908353881581	130	196.5	100	400	32.5	23	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1279	false	2918351834841996545	138	244	678	1195	1495	300	ولو نوي التحلل قبل هدي وصوم لم يحل ولزمه دم لتحلله وذكر الشيخ لا ولا يلزمه قضاء------------------------------------------------------------------------------- نفل الجماعة ونقل ابو الحارث وابو طالب بلي ومثله من جن او اغمي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله في الانتصار وخرج منها في الواضح مثله في منذورة وذكر بعض اصحابنا في كتابه الهدي لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لعدم امر الشارع بهما كذا قال واستحسن ابن هبيرة ولا فرض بعد احرامه وان منع في حج عرفة-------- تحلل بعمرة مجا-نا وعنه كمن منع البيت وعنه كحصر مرض وان حصره مرض او ذهاب نفقة------------- بقي محرما حتي يقدر علي البيت فانه فاته الحج تحلل بعمرة نقله الجماعة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم	1279	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms119	true	-5346619848408923976	70	167	325	768	1388	300	ولو نوي التحلل قبل احدهما لم --يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور فعله بعده ويباح التحلل لحاجة قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوات الحج في نفل-------------------------------------- ومثله من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يحل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة في الحج تحلل بعمرة ولا شء عليه ومن احصر ب---------------------------مرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان- فاته الحج تحلل بعمرة و-------------لا ينحر هديا معه الا بالحرم	119	-4417512908353881581	194	133.5	149	717	27.05718231201172	33	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0393	false	6297166125899538697	84	142	440	754	1544	300	العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال شيخنا---------------- اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به -اكثرهم له خشية	393	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms132	true	870834719109969824	115	172	584	892	1569	300	العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال شيخ الاسلام ابن تيمية اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود----------- وفي الجملة ا-----------لعلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله -اولاهم به واكثرهم له خشية	132	-4417512908353881581	283	523.0	230	331	85.49848937988281	49	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms0915	false	-8229168003971370805	17	115	87	604	1590	300	وتقوي الكراهية وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني وغيره وقدمه-------- الازجي وغيره انتهي واطلقها في الاداب الكبري والقواعد الاصولية قلت الصحيح الاخير علي ما اصطلحناه وجزم به الشارح وقاله ابن عقيل في الفصول وغيره قال في الاداب الكبري بعد ان ما ذكره المصنف هنا عن هذا القول وهو ظاهر ما قطع به وقدمه غير واحد ثم قال قدمه الازجي وغيره وجزم به في المغني وغيره انتهي والصواب القول الاول لقوله عليه افضل الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقد قال في اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وا-لله اعلم	915	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms154	true	4415747012284806272	175	213	852	1054	1491	300	وتقوي الكراه-ة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته -----------------------وقيل يحرم قال الازجي وهو قياس المذهب وسءل الامام احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده قال لا-------------------------------- وقال صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرعاية فيها ---لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وان لم يعلم	154	-4417512908353881581	115	131.0	95	526	21.863117218017578	14	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1334	false	165464018379128271	255	300	1290	1502	1502	300	الناس فقال انظروا الي هذا الخبيث يريد ان يفسد علي الناس معايشهم وقال له رجل ان ل-ي كفاية قال--- الزم السوق------ تصل به الرحم وتعود وتعد به علي نفس------ك وقال---- لا ينبغي ان تدع العمل وتنتظر ما بيد الناس وقال عمن -فعل هذا هم--- مبتدعة-	1334	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms158	true	-4254291020710652131	0	47	0	229	1490	300	الناس فقال انظروا الي هذا الخبيث يريد ان يفسد علي الناس معايشهم وقال--- رجل اني في كفاية قال له الزم السوق واتجر تصل به الرحم وتعو-----د به علي نفسك وغيرك وقال مرة لا ينبغي ان يدع السبب وينتظر ما بيد الناس وقال عمن يفعل هذا هءلاء مبتدعة	158	-4417512908353881581	196	327.0	155	237	82.70042419433594	33	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1871	false	-6739416036899314931	42	89	220	475	1589	300	يوم الجمعة مساء ب---خطبة ابن مسعود------------------------------------------ وكان الامام احمد اذا لم يسمعها انصرف------------------------- ويجزء----- ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عيون المساءل خطبة ابن مسعود بالايات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث المشهورة ثم قال ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم	1871	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms164	true	1101487955280285532	1	142	7	752	1563	300	يوم الجمعة مساء بعد خطبة ابن مسعود يخطبها العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول وكان الامام احمد اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم ويجزء عنها ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي --ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات وهن ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء ياايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم	164	-4417512908353881581	192	261.5	154	747	25.70281219482422	32	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1869	false	-2841035252965183424	86	126	491	719	1585	300	بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي وشيخنا وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك وملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال	1869	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms171	true	-8341711829018991104	82	113	443	629	1566	300	بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد و-------------------------------------الخلوة بامرد---- ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه عند من يعاشره كذلك -ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم والمعاشرة بينهم منع من تعليمهم وقال	171	-4417512908353881581	181	332.5	150	228	79.3859634399414	26	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000302-ara1.ms1647	false	-564980247458625195	33	65	166	308	1507	300	نوي جحد حق عليه او بيده في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته نقله ابن الحكم ومن ندم ورد بعد موت المغصوب منه ما غصبه----------------- برء من اثمه لا من اثم الغصب	1647	-393961225111993223	Sham19Y0147311-ara1.ms214	true	155860889744132459	57	83	290	406	1597	300	نوي جحد حق علي--------ه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو--------------- ندم ورد-------------------- ما غصبه ونحوه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب	214	-4417512908353881581	96	150.5	73	159	60.377357482910156	20	JK000302-ara1	Sham19Y0147311-ara1