id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0027	true	-6544262243875112187	106	143	592	790	1552	300	اما بعد فهذا كتاب في الفقه علي مذهب الامام ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه اجتهدت في اختصاره وتحريره ليكون نافعا وكافيا للطالب وجردته عن دليله و------------------------------------تعليله غالبا ل--------------يسهل حفظه وفهمه	27	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0002	false	3695349415208979998	125	169	645	889	1597	300	اما بعد فهذا كتاب في الفقه علي مذهب الامام ابي عبدا-لله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه اجتهدت في ---جمعه وترتيبه وايجازه وتقريبه وسطا بين القصير والطويل وجامعا لاكثر الاحكام عرية عن الدليل والتعليل ليكثر علمه ويقل حجمه ويسهل حفظه وفهمه	2	8032265745582180253	136	219.0	109	248	54.83871078491211	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms0403	true	-4415555345041157441	227	300	1142	1529	1529	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار-- ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم-	403	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	205	277	1012	1399	1507	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكافرين ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم	219	8032265745582180253	382	745.5	311	390	97.94871520996094	70	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms0800	true	2151607344096536472	0	42	0	201	1441	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	800	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1680	false	-3240789192020614390	95	124	482	615	1510	300	الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال لا قطع في ثمر ولا كثر ثم قال ----------------------------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1680	8032265745582180253	105	174.0	83	201	52.238807678222656	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms0825	true	4418511122572555076	92	143	439	668	1406	300	ابي سعيد------- قال كنا نخرج اذا---------- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب او صاعا من اقط-------------- حتي قدم معاوية المدينة فقال--------------------- اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك	825	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0427	false	-8985915988887161534	91	152	454	734	1482	300	ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا--------------- من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان فيما كلم الناس اني -اري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك	427	8032265745582180253	208	356.5	161	296	70.27027130126953	40	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms0844	true	2628097338288104782	262	300	1294	1482	1482	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له ه ان يسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها للاخبار في الوشم الوسم ولخفة الشعر في ذلك فيظهر ولانه يتميز فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية-	844	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	106	130	520	637	1488	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له و-----سم الابل -------في افخاذها والغنم في اذانها------------------------------------------------------------ فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية	434	8032265745582180253	115	199.0	92	189	60.846561431884766	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms0908	true	6486386860310334909	150	265	741	1339	1513	300	ومن اراد الصدقة بماله كله فان كان وحده وعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسالة جاز ودليلهم يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وقال الطبري المستحب الثلث قال اصحابنا وان لم يعلم -------لم يجز ذكره ابو الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ويحجز ويحجر عليه وذكر الشيخ وغيره يكره وفاقا للشافعية وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق وضي رضي الله عنه والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	908	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	145	182	736	906	1453	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ي---------علم من نفسه حسن التوكل والصبر عن -المسالة فله ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يثق من نفسه لم يجز له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق--------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	452	8032265745582180253	144	220.0	112	605	23.801652908325195	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms0913	true	-4085736637006255793	63	93	309	449	1508	300	عبدالله بن زيد شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه و-ان	913	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	261	292	1307	1452	1489	300	عبدالله بن زيد شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولان	57	8032265745582180253	135	255.0	105	145	93.10344696044922	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1161	true	-4825998697456876444	209	280	1043	1390	1489	300	اسامة او بلالا ر------------------------------------------------------------فع ثوبه يستر النبي صلي الله عليه وسلم من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بانه ستر لا يراد للاستدامة زاد ابن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعلم النبي صلي الله عليه وسلم به ويجوز بخيمة ونصب ثوب وبيت ونحوهما ل----ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة------- بنمرة--------------------------- فنزلها رواه مسلم	1161	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0516	false	-6938106160205304905	120	175	581	858	1498	300	اسامة و--بلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره------------------------ من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واما اباحة الاستظلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخيمة فلما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة من شعر بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس مختصر رواه مسلم	516	8032265745582180253	134	158.0	103	445	30.11236000061035	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1174	true	9209028994359705215	53	128	297	690	1549	300	ابن عباس -------------تزوج النبي صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو محرم متفق عليه وللبخاري وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ولاحمد والنساءي وهما محرمان والجواب عن يزيد بن الاصم عن ميمونة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد رواه احمد------------------------------------ والترمذي وقال غريب رواه غير واحد عن يزيد بن الاصم مرسلا وكذا رواه الشافعي ولمسلم عنه عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	1174	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0526	false	210294534701260916	150	222	735	1095	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه قيل ذلك معارض بما روي------------------------------------------------------- يزيد باسناده- عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف ودفناها في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم والترمذي وبما روي ابو رافع رضي الله--------------------------------------------- عنه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال	526	8032265745582180253	203	274.0	156	461	44.034706115722656	34	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1203	true	-375660993786298057	63	112	313	543	1528	300	طارق ابن شهاب ان اربد ---------اوطا ظبيا ففزر-------------------- ظهره--------------- فسال- اربد عمر فقال--- احكم يا اربد فيه فقال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم فيه ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه	1203	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0546	false	1220913256793495361	62	119	336	602	1567	300	طارق -بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففرز ظهره فقدمنا علي عمر فساله اربد---- فقال له احكم يا اربد فيه ق-ال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم---- ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر -قال عمر -ذلك فيه	546	8032265745582180253	200	329.5	156	278	71.94244384765625	35	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1235	true	-14776248022820335	0	46	0	230	1581	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها	1235	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0549	false	7297699511758432887	276	300	1401	1524	1524	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم---------وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها-	549	8032265745582180253	123	235.0	100	230	53.4782600402832	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1246	true	4444202114247737848	92	189	464	922	1516	300	كمكة وعن----- عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبد- يقطع --شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان اراد ش-----يءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وعن سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه بعي-د فيه شيءا فله سلبه فلا ارد	1246	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	4	84	20	394	1457	300	كمكة ولما روي عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع الشجر- او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد عليهم شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وفي لفظ لابي داود-------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد فيه----- فله سلبه قال وحد	554	8032265745582180253	324	570.0	251	472	68.6440658569336	64	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1271	true	7522986806197953283	211	251	1112	1319	1557	300	حنيفة وذلك ان من قال بالرواية الاولي قاس الاحرام علي نية الصلاة ونية الصلاة شرط فكذا يجب ان يكون الاح-------------رام يجوز فعله قبل دخول وقت الحج فوجب ان يكون شرطا كالطهارة مع الصلاة وقال ايضا في باب الاحرام والاشب------ه انه	1271	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0591	false	3882378697663152044	0	43	0	224	1518	300	حنيفة وذلك ان من قال بالرواية الاولي قاس الاحرام علي نية الصلاة ونية الصلاة شرط وكذا يجب ان يكون الاحرام ولان الاحرام يجوز فعله قبل دخول وقت الحج فوجب ان يكون شرطا كالطهارة مع الصلاة واما ا--لسعي فعن الامام احمد رحمه الله انه	591	8032265745582180253	184	338.5	146	226	81.41593170166016	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1547	true	-633205120954778795	261	287	1313	1447	1521	300	قال الشيخ- في المغني----------- لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة --هنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع	1547	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	272	300	1385	1533	1533	300	قال المصنف في المغني الاول اشبه لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة هاهنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدافع	911	8032265745582180253	128	229.5	103	148	86.48648834228516	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1768	true	-712896668989019194	154	209	847	1154	1631	300	احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو الصحيح قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وقطع به في الوجيز وعيرا وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والقول الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة	1768	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1171	false	-3804452066983887132	207	242	1041	1237	1526	300	احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصف------------------------------------------------------------------------------------------ين و---------------------الثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة	1171	8032265745582180253	196	380.0	161	307	63.84364700317383	34	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1769	true	990560789984118469	52	80	264	409	1522	300	--خذ مالا والق منه نصيبا وثلث --باقيه يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبر وقابل و----------------------------------------------------------------ابسط------------ من جنس الكسر ثم--------------------------- اقلب فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين	1769	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1174	false	1936247274168962419	60	106	306	557	1545	300	تاخذ مالا تلقي منه نصيبا وثلث الباقي- يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبرها بثلثي نصيب وزد مثل ذلك علي النصيبين يبقي ثلثا مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر يصير مالين يعدل ثمانية انصباء اقلب فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين	1174	8032265745582180253	131	195.5	105	252	51.984127044677734	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1769	true	990560789984118469	20	51	103	257	1522	300	فالنصيب سهمان وتصح من ثمانية---------- وان شءت قلت للابنين سهمان ثم تقول هذا----- مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه فيصير ثلاثة ثم زد مثل نصيب ابن لوصيه النصيب فيصير اربعة	1769	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1175	false	-6311649312420040430	8	39	52	206	1548	300	والنصيب اثنين فليعلم المال والنصيب قال وان شءت قلت للابنين سهمان ثم تقول هذا بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ي-صير ثلاثة ثم زد مثل نصيب ابن ي--------------صير اربعة	1175	8032265745582180253	121	197.0	94	169	71.5976333618164	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1816	true	-577810905409534455	197	248	1012	1264	1526	300	الا-ب جره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي و----------------------------لاء نفسه لمولي ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتق- العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار ولاء كل منهما ل-----لاخر ومثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي -------سيده فاعتقه	1816	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	183	294	910	1463	1493	300	الاصل قال وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاءه لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه اما كون الابن اذا اشتري اباه يعتق عليه فلقوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر واما كونه له ولاءه فلانه عتق بسبب شراءه له فكان ولاءه له كما لو باشره بالعتق واما كونه له ولاء اخوته فلانهم تبع لابيهم واما كون ولاءه يبقي لمولي امه فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي قال وان اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل واحد منهما مولي الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبدا ----ثم سبي العبد معتقه فاعتقه	1280	8032265745582180253	193	268.0	149	557	34.64990997314453	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1817	true	1043801995850523542	0	51	0	272	1535	300	نصفه----- لمولي امه-------------------------------- فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ف--اذا مات فلمولي امه النصف ولمولي -----------------------اخته النصف و--هم والاخ-------- الاخ----------- ومو-لي الام فلمو-لي امها النصف وه----و الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه فيكون لمولي امه وقيل------------------------- لبيت المال	1817	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1281	false	48834227358392905	181	252	900	1277	1533	300	نصفه يبقي لمولي امه فلان الشخص لا يجر ولاء نفسه قال فان مات الاب ورثاه اثلاثا------- وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها --نصف ذلك وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي الام والثاني انه لبيت المال	1281	8032265745582180253	211	293.0	168	386	54.663211822509766	30	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1820	true	-7586561013998640744	100	154	538	808	1568	300	وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وقيل ان اخت------لفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونا توامين فلا وان اقر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي --بيده وان اكذب--------------------- الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وان اقر	1820	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1264	false	-2456589323144025625	182	297	914	1500	1517	300	وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواء اتفقا او اختلفا ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما اما كون نسب الاخوين المقر بهما يثبت نسبهما اذا اتفقا فلاتفاقهما مع اقرار الابن بهما واما كونه يثبت اذا اختلفا علي المذهب فلان الاقرار بهما صادف كل الورثة ولان كل واحد من المقر بهما لم يكن في الظاهر وارثا حالة الاقرار فلم يعتبر تصديقه واما كونه يحتمل ان لا يثبت مع اختلافهما فلان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة والاول اصح لم-----ا تقدم-- قال وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول------------------------------ نصف ما في يده والثا---ني ثلث ما بقي في يده ويثبت نسب الاول ويقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه وان اقر --------------------------------------------	1264	8032265745582180253	132	170.0	100	670	19.701492309570312	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1820	true	-7586561013998640744	124	220	666	1138	1568	300	ثب-ت نسب ال-اول فقط وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي بيده وان اكذب الثاني ب-------الاول وهو مصدق ب-ه ثب-ت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وان اقر بزوج--------------------------------ة للميت -لزمه من ارثها بقدر حصته وان مات المنكر فاقر به ابنه ففي تكميل ارثها وجهان وان مات قبل قبل انكاره ثبت ارثها ومن قال لغيره مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست با------------------------------------------------------خي فالمال لهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وكذا مات ابونا ونحن ابناه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مات ابو---------------------------------------------------------------ك وانا اخوك فكله للمنكر وان قال----------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فانكره الزوجية -----قبل انكاره	1820	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1265	false	-6971637985827567343	84	243	415	1175	1451	300	ثبوت نسب الثاني يقف علي تصديق----- ا----------------------------------------لمقر به فلان الاول اقر --به بعد ثبوت نسب الثاني فلم يك-----------------ن اقرارا من كل الورثة واما كون المقر بامراة للميت يلزمه من ارثها بقدر حصته فلانه اقر ان ذلك فاضل عن حقه فوجب دفعه اليها كما لو اقر بابن قال واذا قال رجل ما-------------------ت ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالما--------------------------------------------------------------ل كله للمقر به اما كون المقر به لا يقبل انكاره في الصورة الاولي فلان الاقرار والانكار انما يعتبر من الوارث وقد سبق كون الاب ابا للاخر فهو وارثه ظاهرا لا غيره واما كون المال كله للمقر به في الصورة الثانية فلانه لما قال مات ابوك فقد اقر بكونه هو الوارث وذلك يوجب كون الميراث له وقوله بعد ذلك وانا اخوك دعوي وقد انكرها المقر له وذلك يوجب ان لا يكون له شء من المال قال وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره	1265	8032265745582180253	190	86.5	145	905	20.994474411010742	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1823	true	5033597509477151088	25	136	150	685	1477	300	قوله لا سبيل-------- ولا سلطان لي عليك وانت ساءبة كناية وقال القاضي في قوله لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وانت لله صريح وقال هو وابو الخطاب في لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك كناية علي الصحيح وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوي القاضي وغيره بينهما وكلامه وبين انت لله و-----------------------------------------------------------------------------------------في الموجز هي ورفعت يدي عنك الي الل------------ه كناية وهل قول------------------------------------ه لامته انت طالق او---- حرام كناية او لغو فيه روايتان وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وفي عيون المساءل في طلاق الامة وعنه لا تطلق المراة اذا اضاف اليها الحرية وه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لمن لا يمكن كونه منه انت ابني لم يعتق	1823	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	82	213	426	1068	1480	300	قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك و------------------------------------لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية اما كون ما ذكر صريحا علي رواية فلانه يتضمن العتق فكان صريحا كما لو قال اعتقتك واما كونه كناية علي رواية فلانه يحتمل غير العتق قال وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام----------------- روايتان احداهما انه كناية والاخري لا يعتق به وان نوي اما كون ما ذكر كناية علي رواية فلان الرق احد الملكين في الادمي فيزول ب-------------------------لفظ ال-------------------------طلاق والحرام------------------ اذا نوي لهما العتق كملك النكاح واما كونه لا يعتق به وان نوي علي رواية فلان الرق ملك لا يستدرك بالرجعة فلم يزل بما ذكر كملك بقية المال قال وان قال لعبده وهو اكبر-- منه انت ابني لم يعتق	1283	8032265745582180253	170	130.0	128	894	19.01565933227539	30	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1903	true	1071439774273254405	10	42	54	214	1542	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها وطاها بملك الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وجوزه شيخنا كامة كتابية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا---- النساء	1903	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	51	149	249	743	1468	300	ومن حرم نكاحها حرم وطء------ها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب اما كون من حرم نكاحها وليست من اماء اهل الكتاب يحرم وطءها فلان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بنفسه بطريق الاولي واما كون اماء اهل الكتاب لا يحرم وطءهن بملك اليمين وان حرم نكاحهن فلان حرمة النكاح انما كان من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهو معدوم في الوطء بملك اليمين فصل في نكاح الخنثي قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء	1385	8032265745582180253	125	203.0	97	500	25.0	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1946	true	8921616677436098935	32	88	176	470	1559	300	في المغني اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله يدعيه كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان انتهي والظاهر ان	1946	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1438	false	6088218604182695350	153	208	787	1072	1553	300	في المغني اذا ادعي اقل من مهر المثل وادعت اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقول------ه كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان وفيما قاله في ---	1438	8032265745582180253	275	529.5	221	294	93.53741455078125	51	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms1999	true	7833612983821616136	175	250	939	1334	1601	300	الاولي 12 لو--- وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فازي--د صح وان نقص صح و-----رجع علي الوكيل علي الصحيح اختارها ابن عبدوس في تذكرته وصححه في الرعايتين وتجريد العناية وقطع به في الوجيز وغيره وقدمه في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمقنع والحاوي وغيرهم ويحتمل ان ي-خير بين قبوله رجعيا ويصح من وكيلها وان خالف جنسا او حلولا او نقد بلد فقيل كذلك وقيل لا يصح م 16 وتولي ناقصا وبين رده وله الرجعة	1999	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1493	false	221560124108062833	75	107	385	546	1491	300	الاولي قال واذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فما زاد صح وما نقص عن المهر رجع علي الوكيل بالنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يتخير بين قبوله---------------------------------------------------------------------------------------- ناقصا وبين رده وله الرجعة	1493	8032265745582180253	132	208.5	103	406	32.51231384277344	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2000	true	-3193526695849001760	76	153	430	833	1593	300	وكلت المراة في ذلك فخالع ب--مهرها فما دون او بما عينته فما دون صح وان زاد صح ولزم الوكيل النهاية علي الصحيح صححه في الرعايتين وقطع فيه في الهداية والمذهب والحاوي الصغير والوجيز وغيرهم وقدمه في المغني والكافي والشرح وقال القاضي عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لما علله به المصنف وقيل لا يصح صححه الناظم قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وقدمه في المقنع ويحتمل ان يصح وتبطل الزيادة يعني انها لا تلزم الوكيل	2000	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1494	false	-4734243939257606002	74	102	365	493	1530	300	وكلت المراة في ذلك فخالع في مهرها فما دون او بما عينته فما دون صح وان زاد لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح وتبطل الزيادة ------اما كون خلع الوكيل	1494	8032265745582180253	111	181.0	85	405	27.407407760620117	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2175	true	-6399422864878393000	156	227	845	1199	1559	300	سما لا يعلم به او يخلطه المنور بطعام ويطعمه او----- بطعام اكله فياكله جهلا فيلزمه القود واطلق ابن رزين حامد فيما اذا القمه تجريد سما العناية او خلطه به قولين وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم اليهودية لما مات بشر بن البراء الذي اكل معه من الشاة المسمومة فقتلوها قودا ولم يقتلها اولا فان علم به اكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا--- اذنه فهدر فان	2175	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1502	false	-1912968472869423199	118	152	594	751	1463	300	سما لا يعلم به او -خلط---- سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعام----ه ف-اكله ولا يعلم به فمات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان	1502	8032265745582180253	111	130.0	85	362	30.662982940673828	18	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2217	true	1780742214930377682	201	232	1053	1198	1539	300	باب مقادير ديات النفس--------------------- دية الحر------- ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فهذه------ اصول الد---ية اذا احضر من عليه الدية	2217	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	260	298	1282	1463	1472	300	باب مقادير ديات النفس قال المصنف رحمه الله دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية	1566	8032265745582180253	133	221.0	103	186	71.50537872314453	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2229	true	7353288816411419085	263	300	1322	1529	1529	300	باب الشجاج وكسر العظام ---------------------الشجة -----جرح الراس والوجه----- وهي عشر----------------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامغة التي تدميه ثم ---------الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ث-------م السمحاق التي-	2229	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	244	294	1247	1509	1541	300	باب الشجاج وكسر العظام قال المصنف رحمه الله الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم الباز----------------لة التي يسيل منها الدم ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي	1602	8032265745582180253	170	286.0	140	278	61.15107727050781	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2299	true	-7143861370092147628	68	144	318	692	1490	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه ويجب ذكر الشيخ يستحب حسمها بغمسهما بغمسها في زيت مغلي قال احمد قطع النبي وامر به فحسم وهو واجرة قاطع من ماله وقيل من بيت المال ويستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه امام وان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل --كعبه يترك عقبه نص عليه وحسمت فان عاد فعنه يجب --------------قطع يده اليسري في الثالثة و--رجله اليمني في الرابعة ولا	2299	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	60	102	291	496	1498	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس----------------------- في زيت مغلي فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وح-------------------سمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل- اليمني في الرابعة اما	1693	8032265745582180253	149	231.0	117	392	38.01020431518555	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	155	219	800	1081	1490	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وهي----- فضاء او مسجد او حمام---------- او باعها او----- لا لبست هذا القميص فصار----------- رداء او عمامة او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه او لا ا--------------------------------------------كلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ--------ا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذ--------ا اللبن	2461	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	166	242	826	1183	1480	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء-------- او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------ او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خل-ا او لا اكلت هذا اللبن	1782	8032265745582180253	219	358.5	166	378	57.93650817871094	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2475	true	-1647659344201401664	126	209	580	1004	1478	300	حلف لا ياكل شيءا فش-------------------------------------------------ربه او بالعكس فهل يحنث ام لا اطلق الخلاف اطلقه واطلقه في المغني والكافي والشرح والرعايتين وشرح ابن منجا والحاوي احداهما يحنث اختاره الخرقي قال في الخلاصة حنث في الاصح وقدمه ابن رزين في شرحه والرواية الثانية لا يحنث قال الامام احمد في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب نبيذا فترد فثرد فيه واكله لا يحنث قال في المحرر وغيره روي مهنا لا يحنث وصححه في النظم وقا-------------------------------------------ل القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث	2475	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	178	237	876	1154	1467	300	حلف لا ياكل شيءا فشربه قال المصنف رحمه الله وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي يحنث وقال----------------------------------------------------------------------------- احمد-------------- فيمن حلف لا يشرب نبيذا----- فثرد فيه واكل-------------------------------------ه لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث	1798	8032265745582180253	148	194.0	113	516	28.682170867919922	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2517	true	2268276259581003954	164	241	873	1265	1583	300	ويستقبل القبلة وي---------------امر بعهده فيقرا علي الناس ومن ينادي بيوم جلوسه للحكم قال في التبصرة وليقل وليقلل من كلامه الا لحاجة ثم يروح--------------- الي منزله وينفذ في-سلم ديوان الحكم مم--------ن قبله قال في التبصرة وليامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج --يوم ال---وعد باعدال ب--------اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم فيسلم علي من -مر به ولو صبيانا ثم علي من في مجلسه ويصلي تحية تحيته مسجد	2517	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	114	181	561	890	1501	300	ويستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم وامر من ينادي من له -----------------------------------------------------حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله ----------------------------------------------------------ثم يخرج اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به----------- ثم علي من في مجلسه ويصلي تحية ال----مسجد	1829	8032265745582180253	231	332.0	183	456	50.657894134521484	36	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	152	256	752	1282	1502	300	القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبدالله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبدالله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان بن فلان والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنك---------------------------------وله وساله كتابة----- محضر--------- فاجاب-----ه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامرع الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت	2560	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	0	118	0	581	1555	300	القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبدالله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبدالله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان------------------------------ فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري ا-------لامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك اما قول	1868	8032265745582180253	465	811.5	367	620	75.0	78	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	241	300	1203	1502	1502	300	في الاقرار والاحلاف جري الامرع الامر علي ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه فصل واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده والحكم--- وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك-------------ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	188	267	968	1378	1555	300	في الاقرار والاحلاف جري ا-------لامر علي ذلك فلان الاقرار والاحلاف امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها واما كونه يعلم في البينة شهدا عندي بذلك فلان الواقع شهادة والمخبر عنها بذلك صادق قال واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من	1868	8032265745582180253	254	422.5	203	417	60.91127014160156	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	0	33	0	178	1520	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع	2561	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	267	300	1378	1555	1555	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع-	1868	8032265745582180253	177	349.0	145	178	99.43820190429688	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	33	126	178	650	1520	300	ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه و-امر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين----- نسخة ب----ديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له---------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------لم يذكر بمحضر من --خصمين جاز---- لجواز القضاء علي الغاءب	2561	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	126	0	638	1528	300	ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منها ديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	1869	8032265745582180253	452	788.0	360	645	70.07752227783203	79	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2568	true	-435846219013668944	0	49	0	232	1549	300	اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق من---- طين متساوية ويقال ل-------------------من لم يحضر--------- ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو ثم كذلك الثاني و-----------الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ل----فلان	2568	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	35	94	176	461	1563	300	اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم----- الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان	1879	8032265745582180253	203	314.5	157	292	69.52054595947266	35	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2568	true	-435846219013668944	14	109	62	564	1549	300	لم يحض------------------------------------ر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج-------------------------------------------------------------------- سهمه فهو لو ثم كذلك--- الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان-------------------------------------------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم-------------------------------------------- قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين وان اختلف اختلفت سهام الثلاثة كنصف و--------ثلث وسدس جزا المقسوم-------- ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسماء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم ر--ب النصف ثلاث------ رقاع وللثلث ثنتين وللسدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي	2568	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	14	143	71	737	1568	300	لم يحضر ذلك فلانه انفي للتهمة واما كونه يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فليعلم من له ذلك واما كون من خرج اسمه كان السهم له فلان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به واما كون السهم الثاني كالاول في القول المذكور وفي كونه لمن خرج اسمه عليه فلانه كالاول معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون السهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية فلانه تعين له لزوال الابهام واما كون القاسم اذا كتب اسم كل سهم في رقعة وقال ما ذكر الي اخره يجوز فلان الغرض يحصل بذلك قال وان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم ال------------------------------------------------------------------------نصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخر---------------------ج الاسماء علي السهام لا غير---------------- فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنين وباسم صاحب السدس------------------------------- واحد----ة ----------------ويخرج بندقة علي	1880	8032265745582180253	227	234.0	178	826	27.481840133666992	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2645	true	-1996062020157597116	136	169	671	803	1442	300	انا مقر به او بدعواك فقد انكر اقر به وعكسه يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك	2645	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	94	123	477	588	1417	300	انا اقر او لا----------- انكر او---------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب -------او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك	1963	8032265745582180253	98	166.0	71	139	70.50359344482422	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2651	true	4720094544721250263	70	104	362	528	1540	300	قال له---- هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه------ تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل في الاصح كقتلهم لا واحدا وان قال له ال----دار الا هذا البيت او ال----دار له وال----بيت لي	2651	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	260	297	1296	1474	1485	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو للمستثني فهل يقبل علي وجهين---------- وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي	1967	8032265745582180253	134	230.0	103	188	71.27659606933594	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2651	true	4720094544721250263	70	104	362	528	1540	300	قال له---- هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -لزمه ت------سعة فان------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل في الاصح كقتلهم لا واحدا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال له ال----دار الا هذا البيت او ال----دار له وال----بيت لي	2651	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1968	false	2714741241867749543	92	193	462	975	1540	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا يلزمه تسليم تسعة فلان اللفظ يقتضي وجوب العشرة خرج استثناء الواحد بالاستثناء الصحيح فيبقي تسعة واما كونه يقبل قوله اذا ماتوا الا واحداهو------ المستثني علي وجه فلانه هو المقر وقد فسر كلامه بتفسير يحتمله فوجب قبوله كما لو قال له عندي شء ثم فسره واما كونه لا يقبل علي وجه فلانه يرفع به جميع ما اقر به والاول اولي لما تقدم والتفسير المذكور ليس رفعا للاقرار وانما تعذر تسليم المقر به لا لمعني يرجع الي التفسير واما كون من قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي	1968	8032265745582180253	122	171.0	94	519	23.506744384765625	18	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2656	true	-4924459407733667532	183	221	951	1119	1483	300	ومن باع شيءا ثم اقر به------- لغيره لم يقبل----- علي --مشتريه ويغرم---------------------ه للمقر ل---------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل------------- ببينة ما لم يكذبها بان كان اق---ر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	2656	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	225	278	1062	1301	1404	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة و-------------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1975	8032265745582180253	139	212.5	105	252	55.158729553222656	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000302-ara1.ms2667	true	-6086486532591988672	10	73	55	377	1515	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قرابه او ثوب في منديل فهو اقرار بالمظروف دون الظرف ذكره ابن حامد ويحتمل ان يكون اقرارا بهما فان قال له عبد عليه عمامة او دابة عليها------------------------------------- سرج احتمل---------------------------------- ان لا تلزمه العمامة والسرج واحتمل ان يلزمه ذلك انتهي والاحتمال في المسالة الاولي لابي الخطاب واختار الشيخ الموفق انه يكون مقر-------- بالعمامة والسرج	2667	-393961225111993223	Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	133	178	676	888	1452	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب- او ثوب في منديل او------------------------------------------------------------------------------ عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين اما كون من قال ما ذكر يحتمل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج	1988	8032265745582180253	121	200.5	93	402	30.099502563476562	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020699-ara1