id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0015	true	5743006885359430940	188	213	951	1074	1506	300	في الخيار وان اختلفا في شرط صحيح او فاسد فعند التحالف وعنه ---------------------------------قول منكره ك------------مفسد للعقد -------------------------------------نص عليه في دعوي عبد عدم الاذن ودعوي الصغر	15	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms269	false	7188570411422859177	16	61	92	296	1446	300	في القد-ر وان اختلفا في شرط صحيح او فاسد او اجل في غير سلم واقرار او رهن او قدرهما او ضمين فقول منكره بيمينه كمنكر مفسد من نحو اكراه او جنون ولو عهد له حالة جنون ونص عليه في دعوي عبد عدم الاذن وباءع الصغر	269	264764794801343824	92	119.5	70	205	44.878047943115234	16	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0126	true	-8587589317032301108	154	255	872	1348	1582	300	ول---ما مسته النار وجهان شعر وظفر ونحوه--- ومن شك في طهارة او حدث بني علي اصله ولو في غير صلاة م كمن به وسواس و وان ----------تيقنهما وجهل اسبقهما فهو ------------------------------علي ضد حاله قبلهما وقيل يتطهر كما لو جهله وان تيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة كان علي مثل حالة قبلهما فان جهل حاله او اسبقهما او عين وقتا لا يسعهما فهل هو كحالة قبلهما او ضده فيه وجهان وقيل روايتان م 20 21 وان تيقن طهارة وفعل حدث فضد حاله قبلهما وان ت--------يقن ان الطهارة من حدث ولا يدري الحدث علي طهر ام- لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه الصورة بعكسها	126	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms020	false	8964476332988424419	150	227	753	1122	1459	300	ولا بما مسته --نار ولا يستحب وضوء لذلك فصل ومن شك في طهارة او حدث -------------ولو في غير صلاة بني علي يقينه ولو عارضه ظن وان تيقنهما وجهل اسبقهما فان جهل حاله قبلهما تطهر والا فهو علي ضدها وان علمهما لكن ت----------------------يقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة------------------------------------------------ او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حاله---------------------------------------------------------------------ما واسبقهما او تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر- الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه------- بعكسها	20	264764794801343824	224	300.0	174	531	42.1845588684082	34	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0156	true	5409995953557417965	126	168	654	874	1526	300	---------كالماء وظاهره ولو تراب مسجد وش------------------------------------------- ولعله------ غير مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد وقالوا يكره اخراج حصي المسجد وترابه للتبرك وغيره والكراهة لا تمنع الصحة ولانه لو تيمم- بتراب الغير- جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا	156	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms030	false	-6103399332209147353	233	276	1107	1318	1430	300	ونحوه وفي الفروع ظاهره ولو تراب مسجد والمراد الداخل في وقفه لا ما يجتمع من نحو ريح ولعل الظاهر غير مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد وف------------------ي المبدع------------------------------------------------- لو تيممه بتراب --غيره جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا	30	264764794801343824	139	195.5	109	280	49.64285659790039	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0157	true	3896532685172674051	18	121	92	629	1504	300	وصفته ان ينوي استباحة ما يتيمم له ويعتبر معه تعيين الحدث كما ياتي وقيل ان ظن فاءتة فلم تكن او بان غيرها لم يصح وظاهر كلام ابن الجوزي ان نوي التيمم فقط صلي نفلا وقال ابو المعالي ان نوي فرض التيمم او فرض الطهارة فوجهان وقيل يصح بنية رفع الحدث وه ثم يسمي------ ويضر-------ب بيديه مسالة 24 قوله وان وجد ثلجا وتعذر تذويبه لزمه مسح اعضاء وضوءه به في المنصوص وفي الاعادة روايتان انتهي احداهما يلزمه الاعادة قدمه ابن تميم وابن حمدان في الكبري وابن عبيدان وغيرهم والرواية الثانية لا يلزمه قلت وهو قوي مفرجتي الاصابع واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه	157	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms032	false	4216329462629174311	116	168	556	814	1474	300	وصفته ان ينوي استباحة ما يتيمم له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسمي ذاكرا ويضرب التراب بيديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرجتي الاصابع ضربة بعد نزع نحو خاتم فان علق غبار كثير نفخه ان شاء والا كره فان ذهب بنفخ اعاد الضرب ولو كان ناعما فوضع يديه عليه من غير ضرب فعلق اجزاه ثم يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه	32	264764794801343824	107	164.0	87	683	15.666178703308105	17	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0184	true	5675903684554859847	202	258	1072	1335	1540	300	ونحوهما مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع فخرجت حية فطاهر نص عليه وقيل لا قال ابن عقيل في فنونه هو اشبه والاول اصلح للناس وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وقيل اذا فتح وعاءه لم يسل وان ماتت او وقعت ومعها رطوبة في دقيق -نحو- القيت وما حولها وان اختلط ولم ينضبط حرم	184	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms035	false	-6831011555870832187	182	217	863	1023	1425	300	ونحوه-- مما ينضم دبره اذا وقع وخرج حيا لم يءثر----------------------------------------------------------------------- وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه --------------------------وان ما-ت او وقع-- ميتا رطبا- في دقيق ونحوه القي- وما حوله -وان اختلط ولم ينضبط حرم	35	264764794801343824	136	198.5	106	265	51.32075500488281	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0222	true	2511091271445207629	185	219	983	1150	1535	300	اعتقد بجهله خلاف الاصل وهو الترتيب فلم يعذر فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده--- لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء	222	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms046	false	6630677191287966756	261	293	1270	1419	1446	300	اعتقد ان لا صلاة عليه سقط ---ترتيبها------- فلو صلي الظهر ثم الفجر ثم---------- العصر في وقتها صحت عصر- لاعتقاده ان لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء	46	264764794801343824	128	206.5	100	170	75.29412078857422	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0301	true	-1111819725743561529	149	272	731	1337	1488	300	وان علم --بعضه اتي به وان عجز او ضاق الوقت كبر بلغته وعنه لا وم كقادر ه ف-----------يحرم----------- بقلبه وقيل يجب تحريك لسانه وش ومثله اخرس ونحوه ويستحب -------------جهر امام به بح----------------------------------------يث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره جهر غيره به ولا يكره------------- لحاجة ولو بلا اذن امام و بل يستحب به وبالتحميد لا بالتسميع وجعله القاضي دليلا لعلو الامام علي ------الماموم للتعليم بما يقتضي انه محل وفاق كاسماع ابي بكر تكبير النبي صلي الله عليه وسلم للناس ويتوجه في ذلك الرواية في خطاب ادمي به لان احمد علل الفساد بانه خاطب ادميا وفي التعليق لم يقل احد به وان كان لغير مصلحة فالوجه وجوب الاسرار وقاله بعض المالكية وهو ركن---------- بقدر ما يسمع نفسه ومع عذر بح-يث يحصل السماع مع عدمه	301	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms061	false	-2747852998507839481	58	175	282	879	1524	300	وان علم البعض- اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت ويتجه احتمال حتي بزاءد عن مرة في واجب ويحرم اخرس ونحوه بقلبه ولا يحر------ك لسانه وان امكنه وكذا حكم نحو قراءة وتسبيح وسن جهر امام بتكبير وتسميع وتسليمة اولي وقراءة في جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره ويتجه لا يضر قصد جهر بواجب لتبليغ اذ الجهر ليس بواجب وانه يضر ان قصد بالواجب التبليغ او هو والتبليغ كحمد لعطاس وقراءة وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن والا سن اسراره قال الشيخ اذا كان--------------------------------------- الامام يبلغ صوته المامومين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستحب لاحد منهم التبليغ باتفاق المسلمين وجهر كل مصل في------------------ ركن وواجب فرض بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل س--ماع مع عدمه	61	264764794801343824	181	130.5	139	830	21.807228088378906	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0310	true	2462725248609529021	38	99	189	518	1565	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص ع----- وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية قال شيخنا فيجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف في زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها	310	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms063	false	-3134052723174761881	70	109	351	574	1577	300	ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتفقوا علي المصحف--- زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث---- ان لهم سنة يجب اتباعها	63	264764794801343824	216	395.5	177	334	64.67066192626953	38	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0310	true	2462725248609529021	245	297	1280	1545	1565	300	وتصح بما وافق --مصحف عثمان رضي الله عنه و زاد بعضهم علي الاصح وان لم يكن من العشرة نص عليه وعنه الا بقراءة حمزة وعنه والكساءي ولم يكره احمد----------------------- غيرهما وعنه وادغام ---------------ابي عمرو الكبير وحكي عنه يحرم ونقل جماعة انه انما كره قراءة حمزة -----------------------------للادغام الشديد فيتضمن اسقاط حرف بعشر حسنات	310	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms063	false	-3134052723174761881	132	170	696	911	1577	300	وتصح بما وافق المصحف----------------------------------------- وان لم يكن من العشرة نصا و-------------------------------------------كره احمد قراءة حمزة والكساءي لا غيرهما من العشرة والادغام الكبير لابي عمرو و-----------------------------------انما كره قراءة حمزة والكساءي لزيادة المد والكسر وللادغام الشديد فيتضمن اسقاط حرف بعشر حسنات	63	264764794801343824	130	176.5	105	334	38.922157287597656	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0321	true	5954110476138865361	228	300	1231	1599	1599	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه والمراد ما لم يءذ جاره وعد صاحب النظم السجود علي الاعضاء ومباشرتها بالمصلي من الواجبات تجبر بسجود السهو ولعله اخذه من اطلاق بعضهم الوجوب عليه وليس بمتجه وفي المستوعب يكره ان يلصق كعبيه وهل يضع يديه حذو مكنبيه منكبيه او اذنيه وه علي ما سبق نقل ابو طالب قريب قريبا من اذنيه نحو ما يرفع يديه وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان-	321	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms065	false	3477103342038691578	2	29	9	145	1554	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وهما-- عن ساقيه-------- ما لم يءذ جاره فيحرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع يديه حذو------- منكبيه مضمومتي الاصابع--------------------------------------------------------- وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان	65	264764794801343824	111	151.0	87	369	30.081300735473633	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0390	true	1164313845839393342	230	300	1195	1531	1531	300	قال كل وعنه العلم تعلمه----- وتعليمه افضل من الجهاد وغيره وه م نقل مهنا طل---------ب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته قيل فاي شء تصحيح النية قال ينوي بتواضع وينفي عنه الجهل وقال لابي داود شرط النية شديد حبب الي فجمعته وساله ابن هانء يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به قال العلم لا يعدله شء ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة احب الي احمد من احياءها-	390	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms076	false	-1404389010032740342	223	262	1095	1287	1487	300	قال الشيخ-------- تعلم العلم وتعليمه نوع -من الجهاد وقال احمد العلم لا يعدله شء وطلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته بنية ----------------------------تواض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به ونفي جهل عنه--------- ونقل ابن منصور ان تذاكر بعض ليلة احب الي احمد من احياءها	76	264764794801343824	132	177.0	105	351	37.60683822631836	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0403	true	-4415555345041157441	227	300	1142	1529	1529	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل---------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق الل------هم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم-	403	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms078	false	693909757619939867	102	176	528	928	1538	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك والثانية اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ويزيد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم	78	264764794801343824	379	740.5	308	403	94.04466247558594	69	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0416	true	750302883807348775	128	155	677	807	1553	300	الصواب ان يرجع في ذلك الي حال الانسان فان كان يحصل له بسبب ذلك ما لا يحصل له بالانفراد من الاتعاظ والخشوع ونحوه كان اولي والا فلا	416	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms109	false	4809744330198651293	12	38	60	187	1539	300	الصواب ان يرجع في ذلك ل---حال الانسان فان كان يحصل له بسبب ذلك ما لا يحصل له بالانفراد من الاتعاظ والخشوع ونحوه كان اولي والا فلا	109	264764794801343824	126	245.0	100	130	96.92308044433594	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0493	true	-8094158641321997621	7	161	31	823	1504	300	قيام او قعود لزمه واتمها فان كان لم يقرا قام فقرا والا قام وركع بلا قراءة---------------- وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد ا----------------------لعجز فان كان --في قعود من صلاته كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ذكره ابو المعالي وغيره وظاهر كلام جماعة في الماموم الخلاف وهو اولي ويبني علي ايماء ه ويبني عاجز فيها و ولو طرا عجز فاتم الفاتحة--------- في انحطاطه اجزا لانه اكمل من القعود لا من صح فاتمها في ارتفاعه ويتوجه من عدم الاجزاء بالتحريمة منحطا لا يجزءه وقال صاحب المحرر لا تجزءه التحريمة منحطا كقراءة المتنفل في انحطاط---------------------------------------------------------------------------ه ومن قدر --قاءما منفردا وجالسا جم----اعة خير وه ش وقيل جماعة اولي وقيل يلزمه قاءما ول-------لمريض الصل-----------------اة مستلقيا -----وه بقول----- مسلم ثقه طبيب وسمي به لحذقه وفطنته وقيل بثقتين انه ينفعه وقيل عن يقين وقاس القاضي وغيره علي الفطر لرجاء الصحة ونص احمد انه يفطر بقول واحد ان الصوم مما يمكن العلة ومن اكره علي الصلا--ة قاعدا	493	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms097	false	1979000620987649125	0	126	0	637	1502	300	قيام او قعود انتقل اليه فيقوم او يقعد وي--------------------ركع بلا قراءة من قرا والا قرا وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز ويتجه او لم يعد واولي فان كان بمحل قعود--------- كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويتجه ومصل مضطجعا تبطل بلا تفصيل ويبني من ع--------------------------------------------------جز فيها وتجزء------------- الفاتحة ان اتمها في انحطاطه------------------------- لا من صح فاتمها في ارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قدر علي قيام او قعود دون ركوع وسجود اوما وجوبا بركوع قاءما وسجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير واختار جمع يصلي منفردا قاءما وصوبه في الانصاف ولمريض وارمد يطيق قياما الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ويكفي منه غلبة ظن و--------------------------------------------------------------------------------------يفطر بقوله ----ان الصوم مما يمكن العلة ولا تصح مكتوبة بسفينة قاعدا	97	264764794801343824	297	354.5	229	958	31.00208854675293	47	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0511	true	-3785328157419601932	56	132	293	688	1563	300	القدوة--- وان انتظرها جالسا بلا عذر واءتمت به مع العلم بطلت وهل يجوز ترك الطاءفة التي تحرس الحراسة لمدد اغناها عنها بلا اذن وتصلي لحصول الغرض ام لا لان راي الامام لا يجوز نقضه براي احاد المسلمين فيما ينفرد بالنظر فيه بدليل الرماة يوم احد وقوله تعالي انما استزلهم الشيطان ال عمران 155 فيه وجهان م 3 وعليهما تصح لان النهي لايختص بشرط الصلاة وقد قيل لو خاطر اقل مما شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة	511	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms102	false	-7219124367763272216	14	43	70	222	1621	300	العدو جاز وان انتظرها جالسا بلا عذر واءتمت به مع العلم بطلت وي---جوز ترك حارسة------------ الحراسة لمدد تحققت غناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة	102	264764794801343824	129	209.0	103	398	32.41205978393555	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0512	true	-3542077350347099498	0	135	0	745	1651	300	خاطر اقل مما شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة فقيل تصح لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة ---------------------------------------------------------بهم كترك حمل سلاح مع حاجة وقيل لا انتهي فاطلاق القولين الاخيرين من تتمة الطريقة الثانية والمذهب صحة الصلاة وهو الذي قدمه المصنف ويتخرج تفسد من فسادها بتفريقهم اربع طواءف وه وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين وتصح بطاءفة ركعة وبا--خري ثلاثا وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد------------- وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت الثانية قام زاد ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وقيل المفارقة والانتظار في الثالثة وم ر ق فيقرا ---------------------------------سورة ويحتمل تكرار الفاتحة ولا تتشهد الثانية بعد ثالثة المغرب لانه ليس محل تشهدها وقيل تتشهد معه ان قلنا يقضي ركعتين متواليتين لءلا تصلي المغرب بتشهد وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين	512	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms102	false	-7219124367763272216	34	112	174	627	1621	300	خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة صحت وحرم -------------------------------------------مخاطرة ويصلي المغرب بطاءفة ركعتين وبالاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها بالاولي ركعة وب--------------------------------------------------الثانية ركعتين وال------------------------------------------------------------------------------------رباعية التامة-------- بكل طاءفة ركعتين ويصح بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا وتفارقه الاولي بع--------------------د فراغ --تشهده وتتم لنفسها وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت-------- قام ويصح -------------------------------------------------انتظارها قاءما فاذا صلت معه وجلس لتشهد اخير ويكرره اتت بما بقي وسورة مع---------- الفاتحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرقهم اربعا وصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين	102	264764794801343824	264	325.5	215	850	31.058822631835938	36	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0513	true	8353312014163338727	169	232	879	1205	1536	300	الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء التنبيه الثاني قوله في فصل ولو صلي كخبر اب عمر فلا تقرا فيما تقضيه من زحم قال ابن نصر الله لعله كمن زحم واجراه شيخنا علي ظاهره والاول اولي فتكون له تامة ولهم مقصورة فنصه تصح لخبر جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه صاحب المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها ولو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	513	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms102	false	-7219124367763272216	173	233	943	1284	1621	300	الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تامة ولهم مقصورة السادس ان يحرم بالطاءفتين واحدة تجاه العدو وظهرها للقبلة والاخري معه يصلي بها ركعة فاذا قام لثانية ذهبت للعدو وجاءت الاخري فركعت وسجدت ولحقته بالثانية فاذا جلس بها لتشهد اتت التي تجاه العدو فركعت وسجدت وسلم بالجميع السابع ومنعه الاكثر ان يص--------------------------------------------لي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	102	264764794801343824	108	149.5	87	529	20.415878295898438	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0567	true	-1515250620278681572	1	246	9	1260	1528	300	وان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا بعد خروجهم صلوا لا قبل التاهب له وبعد التاهب يخرجون ويصلون شكرا ---------------------------لله تعالي ويسالون المزيد وقيل يخرجون ولا يصلون وقيل عكسه وقيل بنفيهما فصل وان خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيف من زيادة الماء استحب قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام-------- وبطون الاودية ومنابت الشجر وقيل ويستحب صلاة كسوف ايضا ويستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا ش لخبر زيد ابن خالد في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ما قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريقا فريق منهم بها كافرين يقولون الكواكب الكوكب وبالكوكب وله ايضا عنه مرفوعا ما انزل من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون الكواكب الكوكب كذا وكذا وفي رواية بكوكب كذا كذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله كفر ع و-------------لا يكره في نوء كذا خلافا للامدي وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان م 5 ولو نذرها زمن الخصب فقيل لا ينعقد وقيل بلي لانه قرية قربة في مسالة 5 قوله وان نذر المطاع في قومه زمن الجدب ان يستسقي وحده لزمه وحده وهل تلزمه الصلاة بلا تعيينها فيه وجهان انتهي احدهما تلزمه قلت الجملة فيصليها ويسال دوام الخصب وشموله م 6 ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ به من شره وما سال ساءل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين وورد في الاثر	567	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms113	false	-7078306210587083645	144	294	790	1557	1583	300	فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها------------------------ شكرا لله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي و-سالوه المزيد --------------------------------------------------------من فضله وان استسقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة وسن وقوف في اول مطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها ويغتسل في الوادي اذا سال ويقول اللهم صيبا نافعا وان كثر مطر حتي خيف منه سن قول ال--------------لهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية وكذلك اذا زاد ماء نهر بحيث يضر استحب دعاء ليخفف عنهم ويصرف الي اماكن تنفع ولا يضر وسن دعاء عند نزول غيث وقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة --مطر -----لنوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره في نوء كذا فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ--- من شره وم-------------ا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين ولا يسب الريح	113	264764794801343824	333	366.5	262	1601	20.79949951171875	51	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0601	true	-5590256511840833619	11	99	63	469	1449	300	ومن سقط في المعركة من شاهق او دابة لا بفعل العدو او رفسته فمات----------- او وجد ميتا -لا اثر به زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم قال الاصحاب او مات حتف انفه خ غسل ش كبقية الشهداء وقيل لا وحكي رواية وكذا من عاد------ عليه سهمه فيها في المنصوص ش وان خرج جرح فاكل او شرب او نام او بال او تكلم زاد الجماعة او عطس	601	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms119	false	-6236550499106824126	1	39	6	156	1445	300	وان سقط----------- من شاهق او دابة لا بفعل --عدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد سلاحه عليه او حمل---------------------------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم ------------او عطس	119	264764794801343824	114	145.0	82	424	26.88679313659668	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0604	true	-3900530452033446388	86	128	426	643	1512	300	جماعة -----الا علي مشتهر بفجور او بدعة فيستجب فيستحب ظهوره ظهور شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الاصحاب وقال شيخنا او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة عليه	604	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms119	false	-6236550499106824126	138	178	668	867	1445	300	جمع محققون الا علي مشهور ب--------بدعة او فجور ونحوه فيسن اظهار شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال الشيخ او تتفق- الامة علي الثناء او الاساءة عليه	119	264764794801343824	163	267.0	128	222	73.42342376708984	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0611	true	3102058451785940334	37	148	189	776	1589	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويحنط-- قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة--------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه قال ابن شهاب يجنب القطن الا لما لابد منه كمنافذه وفي الغنية ان خاف حشاه بقطن وكافور وفي المستوعب ان خاف فلا باس به نص عليه ويطيب مواضع سجوده ومغابنه نص عليه ويطيب وتطييب كله -حسن وعنه الكل سواء والمنصوص يكره داخل عينيه و ويكره ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الا---------------------------------------يسر ثم الثانية والثالثة بذلك	611	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms120	false	5832229643705636911	178	242	830	1166	1460	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط---- بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده وراسه ولحيته وان ط--------يب كله فحسن و------------------------كره داخل عينيه كب------ورس وزغفران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طليه بما --يمسكه كصبر-- ما لم ينقل ثم يرد طرف-------- العليا من الجانب الايسر علي شق ايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم --ثانية ثم ثالثة كذلك	120	264764794801343824	234	335.5	187	650	36.0	34	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0612	true	3828384947177288968	264	300	1343	1499	1499	300	وان نبش وسرق كفنه كفن في المنصوص ثانيا وثالثا---- ولو قسمت ما لم تصرف في دين او وصية ومن جبي ك-------------------------------------فنه فما فصل--------------------------------- فضل------- فلربه فان جهل ففي كفن اخر نص عليه فان تعذر تصدق به-	612	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms120	false	5832229643705636911	38	90	168	396	1460	300	ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته-- ثانيا وثالثا فقط ولو قسمت ما لم تصرف في دين او وصية فيترك بحاله حيث لا متبرع وان اكل او بلي وبقي كفنه فما من ماله تركة وما تبرع به فلمتبرع وما فضل مما جء فلربه فان جهل ففي كفن اخر --------فان تعذر تصدق به	120	264764794801343824	126	188.0	95	238	52.94117736816406	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0620	true	-2947917109395427354	233	270	1176	1365	1522	300	وان نوي احد الموتي اعتبر تعيينه كتزويجه احد موليتيه فان بان غيره فسبقت في باب النية وجزم ابو المعالي لايصح قال وسبق نظيره في نية التيمم قال فان نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكسه فالقياس	620	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms122	false	-7904591772657392546	5	31	28	151	1583	300	وان نوي احد الموتي اعتبر تعيين--------------------ه فان بان غيره لم يصح جزم به---------- ابو المعالي وقال ان -----------------------------------نوي علي هذا الرجل فبان امراة او عكس- فالقياس	122	264764794801343824	103	171.5	82	189	54.497352600097656	18	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0644	true	-7710490091083082733	152	248	763	1287	1559	300	وفي تلقين غير --مكلف وجهان بناء علي نزول الملكين وسءاله وامتحانه النفي قول القاضي وابن عقيل وهو ظاهر ما قدمه في المستوعب قلت وهو الصحيح وعليه العمل في الامصار والاثبات قول ابي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن الاصحاب وقدمه الشيخ عبدالله كله في كتابه العدة قال الشيخ تقي الدين وهو اصح قال في المستوعب قال شيخنا يلقن وقدمه في الرعايتين قال في مجمع البحرين وهو ظاهر كلام ابي الخطاب وقال ابن حمدان في نهاية المبتدءين قال ابو الحسن بن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الدراية والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	644	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms127	false	8415060460374761560	26	71	124	374	1547	300	وهل يلق-ن غير المكلف مبني------ علي نزول الملكين اليه وميل جمع لا وفي تصحيح الفروع و------------------------------------------هو الصحيح وعليه العمل في الامصار انتهي ورجح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع النزول وصححه الشيخ قا---------------ل ابن عب------------------------------------------دوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذر-ية والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	127	264764794801343824	174	262.5	141	526	33.07984924316406	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0645	true	-7736191944307074241	68	164	352	827	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح وانما اختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذكره صاحب المحرر وغيره ولو وصي بدفنه في م----------لكه دفن مع المسلمين لانه يضر----------------- الورثة قاله احمد وقال ---------------------------------------------لا باس بشراء- موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة فلهذا حمل صاحب المحرر الاول علي انه لم يخرج من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم وفي الوسيلة فان اذنوا كره دفنه نص عليه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل او يصر مقبرة	645	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms126	false	3553514803423423819	160	232	841	1199	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم و---------------اختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا--- ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فمن----------------------- وصي بدفنه بدار او ارض بملكه دفن مع المسلمين ويدفن بمسبلة ولو بقول بعض الورثة وعكسه الكفن ويقدم فيها بسبق ثم قرعة وحرم حفر فيها قبل حاجة ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل------- مقبرة	126	264764794801343824	254	401.5	201	548	46.350364685058594	47	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0661	true	4628443477190522088	111	143	571	743	1555	300	قال --شيخنا استفاضت الاثار بمعرفته باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري ايضا وبانه يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	661	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms131	false	8584463715356193317	6	36	38	200	1523	300	قال الشيخ-- استفاضت الاثار بمعرفته باحوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه وجاءت الاثار بانه يري و----------يدري بما يفعل عنده ويسر بما كان حسنا ويتالم بما كان قبيحا	131	264764794801343824	159	296.5	129	174	91.37931060791016	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0686	true	7416897826245426755	185	279	995	1464	1568	300	واذا اداها من غيره فراس المال باق وان ادي منه حسب من المال والربح ذكر القاضي وتبعه صاحب المستوعب والمحرر وغيرهما وفي المغني تحتسب من الربح وراس المال باق لانه وقاية ولا يقال مءنة كساءر المءن لانه يلزم ان يحسب عليهما عليها وفي الكافي هي من راس المال ونص عليه احمد لانه واجب عليه كدينه وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال الا باذنه نص عليه ومن شرط منهما زكاة حصته------- علي الاخر جاز لانه شرط لنفسه نصف الربح وثمن عشره ولا يصح ان يشترط رب المال زكاة راس المال او بعضه من الربح	686	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms135	false	-765159959772470047	67	110	316	514	1388	300	واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه------------------------------------------------------------------------------------- تحتسب من ا-------صل المال وقدر حصته من ربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا -اذنه ويصح شرط كل---- منهما زكاة حصته من ربح علي الاخر لا ز--------------------------------------------------------------كاة راس المال او بعضه من --ربح	135	264764794801343824	156	218.0	121	476	32.773109436035156	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0719	true	5607907063529704409	159	290	880	1531	1583	300	ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كل ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملكا نصابين فيخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان ال-----اول اخرج شاة من غير الملك وان كان اخرج منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان بعد الحول الاول زكاة خلطة كلما تم حول احدهما زكي بق-----------------در ملكه فيه وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع فيه بالخلطة ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما بخلطة من له دون نصاب بنصاب لاخر في بعض الحول ومن	719	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms140	false	6172604221243935791	34	122	179	593	1471	300	ثمانون جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كل-ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما-له فيه وان -----------------------------------ملكا نصابين --خلط---ة ثم با-ع احدهما نصيبه اجنبيا------------------------------------------------ فاذا تم حول من لم يبع زكي كمنفر--د شاة واذا تم حول مشتر زكي خ--------لطة نصف شاة الا ان اخرج الاول ال---شاة من المال في-------------------لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم--------------------------------- كلما تم حول احدهما لزمته من زكاة الجميع بقدر ملكه فيه وكذا لو خلط ----------------------------------------------------------------------------------------------------من له دون نصاب بنصاب لاخر--- بعض الحول ومن	140	264764794801343824	331	509.0	257	673	49.182762145996094	65	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0729	true	7664670202298269627	106	165	569	854	1556	300	اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة- وعدمها نص عليه و وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة قال صاحب المحرر وفي المجرد لا ولا وجه له الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار لاخذ الساعي ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب لا اثر لخلطته في جواز الاخذ و لان الخبر في -----	729	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms141	false	-6239437837803280160	64	99	293	461	1478	300	اخذ------ من مال اي الخليطين شاء مع --حاجته وعدمها----------------- ولو بعد قسمة--- خلطة اعيان مع بقاء النصيبين بعد وجوب --زكاة-------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا زكاة عليه كذمي------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع ماخوذ منه علي	141	264764794801343824	146	196.0	113	291	50.17182159423828	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0730	true	3023752899613055846	222	271	1153	1381	1514	300	من تصرف تغيره لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه حصة ما ينوب ذلك المال من الكلف فان لهم ان يءدوا ذلك من المال بل ان كان لم يءدوه اخذ الظلمة اكثر وجب لانه من حفظ المال ولو قدر غيبة المال فاقترضوا عليه وادوا- من----- مالهم رجعوا به وعلي	730	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms142	false	7218561432298667179	3	49	13	221	1610	300	من تصرف------ لغيره بولاية او وكالة اذا طلب منه---- ما ينوب ذلك المال من الكلف فله دفعه م------------ن المال بل ان كان لم يدفعه اخذ الظلمة اكثر وجب لانه من حفظ المال ولو تعذر الدفع منه فاقترض-- عليه او ادي من ماله فانه يرجع-- به قاله	142	264764794801343824	166	264.5	126	234	70.94017028808594	31	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0738	true	-249361284302936920	77	164	424	854	1597	300	فتجب الزكاة في الخفيف اذا قارب هذا الوزن وان لم يبلغه لانه في الكيل كالرزين ومن اتخذ مكيلا يسع خمسة ارطال وثلثا من جيد الحنطة كما سبق ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره نص احمد علي ذلك وقاله القاضي وغيره وحكي القاضي عن ابن حامد يعتبر ابعد الامرين من الكيل او الوزن وذكر ابن عقيل وغيره ان الاعتبار بالوزن قال الاءمة منهم صاحب المغني ومنتهي الغاية ومتي شك في بلوغ قدر النصاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلا يثبت بالشك	738	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms143	false	3409685182240281848	4	51	28	240	1447	300	فتجب في ---------خفيف---- قارب هذا الوزن وان لم يبلغه وفي ثقيل وان زاد عليه فمن اتخذ م---ا يسع خمسة ارطال وثلث- من جيد البر عرف------------- به ما ي----------بلغ حد الوجوب من غ-----------------------------------يره ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في بلوغ قدر النصاب احتاط واخرج ولا يجب لانه الاصل فلا يثبت بالشك	143	264764794801343824	180	284.5	139	430	41.86046600341797	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0759	true	9119037601377060352	98	185	526	984	1587	300	----ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما ----صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج لان غير السواد لا خراج فيه ش والارض العشرية عند احمد والاصحاب رحمهم الله ما اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما ------صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليه نقله ابن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر قسمها النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ما اقطعه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم من السواد اقطاع تمليك	759	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms145	false	-7221466994761468356	132	187	622	920	1504	300	وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولح------وا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و-----------------------------------العشرية -----------------------------ما اسلم------ اهلها عليها--- كالمدينة وما اختط-------ه المسلمون----------------------- كالبصرة وواسط وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم ك------------------اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر و-----------------------------------ما اقطعه الخلفاء الراشدون-------------- من السواد اقطاع تمليك	145	264764794801343824	261	406.5	212	474	55.063289642333984	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0808	true	1688733362036944362	240	278	1223	1413	1511	300	فصل وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي كزع-----فران ونيل وعصفر ونحوه---- فهو عرض تجارة يقوم عند حوله وه ش لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه دباغا دباغ ليدبغ به كعفص وقرض وقرظ -----	808	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms150	false	-6953326008940450985	131	167	640	825	1482	300	فصل وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزغفران ونيل وعصفر وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند حوله----- لاعتياضه عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة وكذا ما يشتريه ------دباغ ل-دبغ كعصفر------- وقرظ وملح	150	264764794801343824	159	273.0	126	204	77.94117736816406	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0834	true	-5199079195148140519	188	300	952	1504	1504	300	ولا تعتبر نية الفرض ولا تعيين المال المزكي عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعيين اذا اختلف المال مثل ----شاة عن خمس من الابل واخري عن اربعين من الغنم ودينار عن نصاب تالف واخر عن نصاب قاءم وصاع عن فطرة واخر عن عشر فعلي الاول ان نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان ال--غاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان ادي ز----كاة احدهما جعلها---- لايهما شاء كتعيينه كتعينه ابتداء وان لم يعينه اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب---------- فبان تالفا لم يكن له صرفه اذا الي غيره و كعتق في كفارة معينة فلم تكن لان النية لم تتناوله وان نوي عن الغاءب ان-	834	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms154	false	4451021238763928807	73	152	363	735	1429	300	ولا --تجب نية --فرض ولا تعيين --------مزكي عنه ولو--------------------------------------- اختلف جنسه فلو نوي بشاة عن خمس -----ابل او------ اربعين شاة اجزات عن احدهما او نوي عن----------------------------------------------------------------- ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عن حاضر مع تلف غاءب ----------------------------------------وان ادي قدر زكاة احدهما صرفها بعد لايهما شاء كتعيي-------نه ابتداء------------- اجزا عن احدهما ولو نوي عن --غاءب ولم يشترط فبان تالفا لم ي------صرفه---- الي غيره ويتجه ويرجع فيما بيد ساع لتبين مخرج غير زكاة ------وان نوي عن الغاءب ان	154	264764794801343824	250	276.5	196	577	43.32755661010742	39	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0854	true	2849777585611627178	139	165	689	809	1468	300	في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذه السلطان عن الزكاة	854	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms156	false	-6985472521377017348	133	159	635	754	1452	300	في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما اخذ- السلطان عن الزكاة	156	264764794801343824	119	233.0	93	120	99.16666412353516	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0855	true	-5242683990527575309	23	62	113	318	1571	300	عجل عن ثلاثماءة درهم خمسة دراهم ثم حال الحول لزمه زكاة ماءة درهمان ونصف ونقله مهنا وعلي الثاني يلزمه زكاة اثنين وتسعين درهما ونصف درهم ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة عشرين وعشرين لزمه زكاتها	855	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms156	false	-6985472521377017348	17	43	86	216	1452	300	عجل عن ثلاثماءة درهم خمسة منها- ثم حال الحول لزمه ايضا د-----رهمان ونصف--------------------------------------------------------------- ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعش------رين لزمه زكاتها	156	264764794801343824	118	212.5	92	205	57.56097412109375	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0862	true	-4744567729814095866	215	248	1063	1224	1484	300	له الرجل يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده به اياخذ من الزكاة قال نعم ياخذ قال --شيخنا وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة قال --	862	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms157	false	4553346855810920121	2	32	12	161	1512	300	له------ يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصد---ه اياخذ من الزكاة قال نعم----- قال الشيخ-- وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وعليه	157	264764794801343824	142	248.5	113	165	86.06060791015625	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0916	true	1879679881350361465	119	214	617	1126	1580	300	احمد في جاءزته------- ومعاملته فقال اكرههما وجاءزته احب الي من الصدقة وقال هي خير من صلة الاخوان واجرة التعليم خير منهما ذكره شيخنا وقال ايضا ليس بحرام وقال ايضا يموت بدينه ولا يعمل معهم وقال بهجرانه ويخرجه ان لم ينته وهجر احمد اولاده وعمه وابن عمه لما اخذوها قال القاضي وهو يقتضي جواز الهجر باخذ الشبهة وانما اجازه لان الصحابة رضي الله عنهم هجرت بما في معناه كهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة وحذيفة ب--شد الخيط للحمي وعمر امر بهجر صبيغ بسءاله عن الذاريات والمرسلات والنازعات وقال ---ابن الزبير-------- لتنته-- عاءشة او لاحجرن عليها	916	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms161	false	-3360519985960672251	166	235	823	1190	1501	300	احمد في جاءزة السلطان ومعاملته----- اكرههما وجاءزته احب الي من الصدقة وقال هي خير من صلة الاخوان ومع ذلك فقد ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر احمد اولاده و---------عمه لما اخذوها قال القاضي وهو يقتضي جواز الهجر باخذ الشبهة وقد هجرت------- الصحابة------------------- بما في معناه كهجر ابن مسعود من ضحك في جنازة وحذيفة من شد الخيط للحمي وعمر من سال-------------- عن الذاريات والمرسلات والنازعات وعاءشة لابن الزبير حين قال لتنتهين عاءشة او لاحجرن عليها	161	264764794801343824	314	526.5	255	531	59.13370895385742	51	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0932	true	8596537114446066280	0	88	0	421	1496	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم صام ثلاث اشهر كل شهر -علي اثر شهر كالصلاة اذا فاتته نقله منها وذكره ابو بكر في التنبيه ومرادهم والله اعلم ان هذه المسالة كالشك في دخول وقت الصلاة علي ما سبق وسبق في باب النية تصح نية القضاء بنية الاداء وعكسه اذا بان خلاف ظنه للعجز عنها وان تحري وشك وقع قبله او بعده اجزاه كمن تحري في الغيم وصلي-------------------------------------------- ومن صام بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة وان ظن ان الشهر لم يدخل------ فصام لم يجزءه ولو اصاب	932	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms164	false	1537341888372139339	81	118	388	558	1389	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم قضي ما فات مرتبا شهرا علي اثر شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصلاة فاءتة ويتجه ان الترتيب ليس بشرط للصحة وم-----------------------------------------ن ظن ان الشهر لم يدخل او شك فصام لم يجزءه ولو اصاب	164	264764794801343824	104	23.0	80	472	22.033897399902344	20	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms0949	true	7125949211356419282	29	253	142	1260	1489	300	ومن نوي الافطار افطر نص عليه فعليه لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت فكالخلاف في الصلاة وقيل يبطل لانه لم يجزم بالنية نقل الاثرم لا يجرءه يجزءه من الواجب حتي يكون عازما علي الصوم يومه كله وقيل لا يبطل لانه لم يجزم بنية الفطر والنية لا --------------------------------------------------------------------يصح تعليقها انتهي واطلقها الزركشي وقال المصنف هنا ان الحكم هنا كالحكم في طفي نية الصلاة وقد اطلق المصنف الخلاف في الصلاة فيما اذا تردد في النية او عزم علي فسخها وتقدم الكلام علي ذلك مستوفيا مستوفي محرا محررا وذكرنا ان الصحيح عدم الصحة فكذلك فكذا الصحيح هنا عدم الصحة والله اعلم فهذه ثلاث مساءل في هذا الباب قد صحت صححت 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفار----------------ة وما يحرم فيه اويكره اويسن او يباح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكل او شرب افطر ع خلافا للحسن بن صالح فيما ليس بطعام ولا شراب مثل ان يستف ترابا وخلاف وخلافا لبعض المالكية فيما لا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصاة وان استعط ----بدهن او غيره-------- فوصل --------------------------------الي حلقه و او دماغة م افطر وقال في الكافي الي خياشيمه لنهيه عليه السلام الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق وعن علي الصاءم لا يستعط وكالواصل الي الحلق وعند الحسن ابن صالح وداود لا يفطر بواصل من غير الفم لان النص انما حرم الاكل والشرب والجماع وان اكتحل بكحل او صبر او قطور-------- او ذرور	949	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms166	false	8294898514732531196	80	278	376	1296	1387	300	ومن نو--------------------------------------ي الفطر او تردد فيه ---------------او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت بطل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه كصلاة وصح ان ينويه فيه نفلا بغير رمضان لصحة نية صوم نفل نهارا ولو بعد الزوال ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها فيصح تطوع من طهرت او اسل---------------------------------------------م في يوم لم ياتيا فيه بمفسد من نحو اكل ومن قطع نية نذر وكفار--------------ة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ثم نوي نفلا صح وحرم القطع وان قلب نية نحو نذر نفلا صح وكره لغير غرض وكذا قضاء خلافا له مستدلا بعدم صحة نفل من عليه قضاء رمضان ومن نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او نذرا او كفارة فنفل AUTO باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة بحيض ونفاس وردة وموت وعزم علي فطر وبعمد قيء ولو قل ويتجه لا بنحو بلغم خلافا له او حجم او احتجام خاصة ان ظهر دم وبانزال مني لا مذي بتكرار نظر وبانزالهما باستمناء او تقبيل او لمس او مباشرة دون فرج عمدا ذاكرا لصومه في الكل ولو جهل التحريم وكذا بكل ما يصل لمسمي جوف فيفطر من اكل او شرب ولو ريقا اخرجه بين شفتيه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعط او احتقن او داوي الجاءفة فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل او صبر او قطور او اثمد او ذرور	166	264764794801343824	188	-71.5	140	1659	11.332127571105957	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1049	true	2621627715599194323	197	298	923	1400	1407	300	القران بدلا من الكلام ذكره ابن عقيل وتبعه صاحب المغني والمحرر لانه استعمال له في غير ما هو له كتوسد المصحف او الوزن به وجاء لا تناظر بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه مثل ان تري رجلا جاء في وقته فتقول--- جءت علي قدر يا موسي طه 40 ذكر ابو عبيد نحو هذا المعني وجزم في التلخيص والرعاية بانه يكره وذكر شيخنا ان قرا عند الحكم الذي انزل له او ما يناسبه ونحوه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا النور 16 وقوله عندما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	1049	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms085	false	-8469503002277853916	91	145	462	698	1492	300	القران بدلا من الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي فلا يستعمل في غير ما هو له وقال الشيخ------------------------------------------ ان قرا عند ----------------------ما يناسب------ه فحسن كقول --من دعي- لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وعند -------------ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله	85	264764794801343824	190	287.0	145	480	39.58333206176758	36	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1061	true	4357280711961317447	100	174	499	862	1450	300	القضاء بما كان في الاداء ويلزمه حكم جنايته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس منعه منه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرامه بلا اذنه وجهان كنذر وسياتي وعند المالكية ان تعمد الماذون السبب فللسيد منعه ان اضر به في عمله في الاشهر عندهم ويتوجه احتمال مثله وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	1061	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms180	false	6692317476656617564	66	108	310	494	1451	300	القضاء وق----ن في------------------ جناية- كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل --صوم ولا يمنع- منه وان مات ولم يصم فلسيد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يطعم عنه علي ما مر قبيل صوم التطوع ------------------------------------------------------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	180	264764794801343824	125	159.0	94	363	34.43526077270508	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1076	true	5411418825554372731	22	64	132	339	1582	300	ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر يتوجه الخلاف الذي في الصلاة قال وتبعه ابن عقيل ياثم ان لم يعزم كما نقول في طران كثير الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء والعزم ف-ي العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم	1076	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms181	false	-3708803366837812307	172	193	849	949	1453	300	ان لم يعزم علي الفعل----------------------------------------------------------------------- كما نقول في طروء حيض ف------------------------------------العزم علي العبادة- مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم	181	264764794801343824	90	134.5	70	208	43.269229888916016	16	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1102	true	3402667528471929745	172	269	868	1375	1533	300	اراد الحج فليبادر وليجتهد في الخروج من المظالم ويجتهد في رفيق حسن ق----------ال احمد رحمه الله كل شء من الخير يبادر به قال ابو بكر الاجري وغيره يصلي ركعتين ثم يستخير في خروجه ويبكر ويكون يوم خميس ويصلي في منزله ركعتين ويقول اذا نزل منزلا او دخل بلدا ما ورد وكذا قال ابن الزاغوني وغيره ويصلي يصلي ركعتين ي-دعو بعدهما بدعاء الاستخارة ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومال------------ي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد وانه يخرج يوم خميس او اثنين وذكر شيخنا يدعو قبل السلام افضل	1102	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms183	false	4927173515103447371	239	292	1159	1448	1487	300	اراد الحج فليبادر في ----------خروج من --مظالم وتحصيل--- رفيق حسن سيما عالم قال احمد---------- كل شء من الخير يبادر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----يصلي ركعتين ويدعو------- بدعاء الاستخارة ويصلي --بمنزله ركعتين ويق--ول اللهم هذا دين------ي ومالي واهلي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد وقال الشيخ ي----------------------------دعو قبل السلام افضل	183	264764794801343824	242	382.0	195	530	45.660377502441406	36	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1104	true	-783619112858795147	143	184	721	933	1545	300	احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه ويستحب له الاحتياط فان تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة واطلق الاجري ان ميقات من عرج اذا حاذي المواقيت قال في الرعاية والشافعية ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين	1104	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms184	false	3159680700918631030	192	216	1006	1122	1519	300	احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحت------اط فان استويا-------------- فمن ابعدهما من مكة فا------------------------------------------------------------------------ن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة ب----مرحلتين	184	264764794801343824	104	152.0	81	212	49.056602478027344	18	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1208	true	-5094890338853541938	36	131	186	637	1562	300	عن طعام كل مسكين يوما كل مذهب علي اصله فعندنا من البرمد ومن غيره مدان وعند ابي حنيفة نصف صاع من بر وصاع من غيره وعند مالك والشافعي مد وقد جعل الله اليوم في الظهار في مقابلة المسكين واطلق احمد في رواية يصوم عن مد وفي رواية عن مدين فاقره بعضهم وبعضهم حمله علي ما سبق وهو اظهر وعن ابن عباس وابي ثور الاطعام والصيام في الصيد كفدية الاذي وان بقي مالا يعدل يوما صام يوما نص عليه لانه لا يتبعض ول----------------------------------------------------------ا يجب تتابع صوم للاية ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن	1208	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms195	false	-1060162733412082241	30	72	131	323	1413	300	عن طعام كل مسكين يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بقي دون طعام مسكين صام يوما ويتجه ويخير في شراء رخيص او غال لقلة الصوم ويخير فيما لا مثل له بين اطعام وصيام ولا يجب تتابع فيه ول------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن	195	264764794801343824	92	126.5	69	509	18.074655532836914	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1237	true	7889797684261899419	60	127	311	629	1486	300	في الحرم ولانه سبب تلفه او استرسل الكلب بنفسه وان دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتله لم يضمنه قال القاضي كعدوه بنفسه فيدخل الحرم ثم يقتله في الحل ولو جرح من الحل صيدا فيه فمات في --حرم حل ولم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ف--مات وذكر الشيخ يكره ل---موته في الحرم كذا قال فصل -يحرم قلع شجر الحرم ونباته حتي الشوك-------------------- والورق الا اليابس	1237	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms199	false	-326895490112087256	11	57	47	263	1468	300	في الحرم او-------------------------------------- دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتل او جرحه بالحل ف-------------------------------------------------------------------------مات في الحرم لم ----يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد بسبب موته --بالحرم-------- فصل ويحرم قلع شجره وحشيش-----ه حتي الشوك المضر والسواك ونحوه والورق الا اليابس	199	264764794801343824	148	188.5	114	346	42.774566650390625	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1249	true	1390225179754296297	3	36	15	181	1560	300	عليه وسل----------م افضل الخلق ولا يلزم ان التربة افضل قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما وهو---------------------- فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	1249	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms200	false	8840497424161148316	101	136	531	713	1541	300	عليه الصلاة والسلام افضل بقاع الارض وقال ابن عقي---------ل في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته------- لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	200	264764794801343824	122	196.5	96	198	61.61616134643555	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1252	true	6312541950677539419	36	110	191	588	1590	300	بسم الله والله اكبر و-----ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرب----- جانبه الايسر اليه قال شيخنا لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمني فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن ثم يرمل في ثلاثة اشواط ولا يقضيه	1252	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms201	false	2823365588385968985	172	262	901	1375	1585	300	بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كل ما استلمه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا وقف مقابلا لمكانه واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده ويقرب طاءف جانبه الايسر للبيت وشرط جعله عن يساره--------------------------------------------------------------------------------- فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فيستلمه--------------- ولا يقبله	201	264764794801343824	247	413.5	199	570	43.33333206176758	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1258	true	-4558529142240204239	219	293	1080	1472	1509	300	ثم يخرج الي مني--------- قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي ا---لفجر نص عليه ويبيت بها فاذا طلعت الشمس سار الي نمرة فاقام بها ال------------------------------ي الزوال فيخطب---- الامام يعلمهم المناسك ويقصر يفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب وغيرهما ولا خطبة في اليوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة واختار الاجري بلي يعلمهم ما يفعلونه يوم التروية ----------------------------ثم يجمع مع الامام--------- ولو منفردا نص عليه ويعجل ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرفة	1258	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms205	false	-6437565478192196736	128	194	643	991	1530	300	ثم يخرج لمني فرسخ من مكة قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويقيم بها للفجر------------------ فاذا طلعت الشمس سار--------- فاقام بنمرة موضع بعرفة عليه انصاب الحرم الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة-- بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------كبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ونحوه ثم يجمع تقديما لمن يجوز له ولو منفردا بين ظهر وعصر -ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة	205	264764794801343824	179	229.5	142	475	37.68421173095703	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1262	true	2126016483496470744	54	93	275	484	1574	300	مع كل حصاة ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و---يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي حاجبه الايمن وذكر جماعة ويرفع يمناه-------- حتي يري بياض ابطه ولا يقف---------------------- وله رميها من فوقها	1262	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms207	false	-1482145876614961165	144	183	714	923	1472	300	مع كل حصاة---------------------- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن----------- ويرفع يمناه عند رمي حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها بل يرميها ماشيا وله رميها من فوقها	207	264764794801343824	174	301.5	142	242	71.90082550048828	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1274	true	2691514706862770033	167	265	829	1340	1515	300	ويعتبر في ولاية تسيير الحجيج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال شيخنا من جرد معهم وجمع له من الجند المقطعين ما بعينه يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا خلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد --شيخنا محرمة -قال	1274	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms212	false	2816993028737871856	146	193	728	984	1508	300	ويعتبر في ولاية امير حا----ج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان -فوض اليه فيعتبر كونه اهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة زاد الشيخ-- محرمة وقال	212	264764794801343824	245	435.5	199	514	47.66537094116211	41	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1284	true	715819706983682932	100	187	545	996	1603	300	ذبح غير الابل ونحرها قاءمة معقولة اليد اليسري ونقل حنبل كيف جاء باركة وقاءمة في الوهدة بين اصل العنق والصدر ويسمي ويكبر قال احمد حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم منك ولك ---------------------------------------ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه وذكر بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وقاله شيخنا وانه اذا ذبح قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات-------------------------------------- والارض الي قوله وانا من المسلمين ويتولاه بنفسه افضل ويحضر- ان وكل نص عليهما وتعتبر نيته اذا ا---------------------------------------------لا مع التعيين -------------لا تسمية المضحي عنه	1284	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms215	false	-4529957996780208380	173	275	856	1368	1485	300	ذبح فصل وسن نحر ابل- قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها-------------------- في الوهدة بين اصل العنق والصدر وذبح بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة للقبلة ويقول اني وجهت وجهي للذي فطر الاية ان صلاتي ونسكي الاية ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان كوكيل--------------- او اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك ويسمي حين يحرك يده وجوبا ويكبر ندبا ويقول اللهم هذا منك ولك ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح والا كره وتولي-------------------------ه بنفسه افضل كحضوره ان وكل---------- وتعتبر نية حال توكيل ويتجه احتمال لا نية وكيل ولو مع طول زمن ولا مع --تعيين اضحية مطلقا ولا تسمية --مضحي عنه	215	264764794801343824	214	240.0	166	587	36.45655822753906	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1285	true	-7471203621007635818	137	172	704	873	1512	300	وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او---- لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم هديا فللحرم نقله المروذي وابن هانء وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه	1285	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms218	false	5758507420074179451	254	279	1225	1343	1439	300	وكذا ان نذر سوق اضحية ل---مكة او قال لله علي ان اذبح بها -------------------------------------------------وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين--- ذبحا وتفريقا لفقراءه	218	264764794801343824	113	203.5	89	173	65.31791687011719	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1319	true	-5108798483789044123	46	204	265	1021	1497	300	ويصح بيع دهن ونحوه في ظرف معه موازنة كل رطل بكذا مع علمهما بمبلغ كل منهما والا فوجهان وصححه في المحرر فيها اذا علم--------ا زنه الظرف انتهي احدهما يصح مطلقا وهو الصحيح صححه الشيخ والشارح وقدماه في---- ظرفه----------- كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وه م ش قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا مع انه ذكر ما ذكره صاحب الحاوي من الشافعية اذا باعه جامدا في ظرفه كدقيق وطعام موازنة علي شرط حط الظرف في جوازه وجهان لهم وذكر ايضا قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في الظرف مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس ولابد للناس من ذلك ثم قال حكينا عن القاضي بخلاف ذلك ولم اجده ذكر الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه والله اعلم وان اشتري سمنا او زيتا في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي المجرد بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب-------------- الكبير وان باع عبدا بينهما	1319	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms250	false	8592109654021622704	72	142	333	650	1389	300	ويصح بيع ما بوعاء مع وعاء---ه موازنة كل رطل بكذ--------------------------------------------------------------ا علما مبلغ كل منهما او لا ودونه مع الاحتساب بزنته علي مشتر ان علما مبلغ كل منهما وجزافا مع ظرفه او دونه او كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري نح----و زيت- في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي------- بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الربا فصل في تفريق الصفقة وهي -ان يجمع بين ما	250	264764794801343824	179	188.5	136	793	22.572509765625	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1334	true	165464018379128271	49	79	244	404	1502	300	ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس ش فان ابي وخيف التلف فرقه الامام- ويردون مثله ويتوجه قيمته وكذا سلاح الحاجة قاله اليه شيخنا ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه	1334	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms254	false	8381157896785030381	6	50	28	257	1520	300	ويجبر --محتكر علي بيع- كما يبيع الناس-- فان ابي وخيف التلف فرقه السلطان ويردون بدل-------------ه وكذا سلاح -لحاجة ويتجه لكن يرد بعينه ان بقي والا فقيمته ولا اجرة لاستعماله ويحتمل ما لم يفرقه تفريق تمليك فقيمته لا غير ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه	254	264764794801343824	121	177.5	96	248	48.790321350097656	18	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1374	true	-6383257127439206183	182	279	920	1424	1540	300	في بامة البيع ردها بتخيير بعيب الثمن واخذه والاقالة عبده --------يثبت في التولية كوليتكه او بعتكه براس ماله ---------------او برقمه المعلوم والشركة------ بيع بعضه بقسطه نحو اشركتك في ثلثه ونحوه واشركتك-------- ينصرف الي نصفه وقيل لا يصح فعلي الاول ان قاله الاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه الربع وان لم يعلم فالاصح يصح فياخذ نصيبه وقيل نصفه وقيل ونصف نصيب شريكه ان اجيز ولو قال اشركاني فاشركاه معا ففي اخذه نصفه او ثلثه احتمالان فلو شركه احدهما فنصف نصيبه او ثلثه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرابحة---- بيعه بثمنه وربح معلوم وان ----------قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره	1374	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms266	false	-4978572873579177973	108	221	529	1076	1463	300	في----- البيع----- بتخبير----- الثمن وبيع المساومة اسهل منه نصا ويثبت في --تولية كوليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه ويعلمانه وفي شركة وهي بيع بعضه بقسطه ---كاشركتك في ثلثه او ربعه او اشركتك فقط ينصرف ---لنصفه فان---------------------- قاله -لاخر عالم- بشركة الاول فله نصف نص-----------------------------------------يبه والا اخذ نصيبه كله وان --------------------قال اشركاني فاشركاه معا ----اخذ ث-----------------------------------------------------لثه وفرادي فله نصف ما لكل ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضه اخذ نصف المقبوض ولم يصح فيما لم يقبض وان باعه كله او من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض وفي مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم ولا كراهة وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره	266	264764794801343824	261	340.0	206	712	36.65730285644531	39	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1377	true	3159513260842515072	36	89	191	443	1557	300	--عليه ان يبين وان------- اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بعشرة او بالحال ونصه------- يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه عليه بما بقي فان ل---------------------------------------------------------------------------م يبق شء اخبر بالحال وان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بين- ولم يضم --خسارة الي ثمن ثان	1377	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms267	false	474380235874247784	209	277	1003	1338	1469	300	وكيل ووزن وحمل وان باع ما اشتراه بعشرة-------- بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بك يخير بالحال او يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه عليه بخمسة لا انه اشتراه بخمسة لانه كذب وقيل انه يجوز انه اشتراه بعشرة وصوبه في الاقناع ولو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه ولا يضم الخسارة ل---ثمن ثان	267	264764794801343824	193	315.0	151	346	55.78034591674805	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1407	true	-20052374666036650	31	61	160	303	1484	300	ومن وكل غريمه في بيع سلعة واخذ دينه من ثمنها فباع بغير جنس ما عليه فنصه لا ياخذ ويتوجه كشراء وكيل من---- نفسه------------------------- ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا	1407	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms275	false	1496866417659926903	22	59	106	278	1432	300	ومن وكل غريمه في بيع سلعة واخذ دينه من ثمنها فباع بغير جنس ما عليه لم يصح اخذه لانه لم ياذن له في مصارفة نفسه ويتجه الصحة مع اذنه فيها ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا	275	264764794801343824	113	192.0	87	172	65.69767761230469	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1408	true	8412281132148127416	234	291	1228	1521	1568	300	بلا نزاع بين علماء المسلمين ثب-ت علي الروباص او لا ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريم تحريما منه ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب عالم فيها شيءا والقول بان قارون علمها باطل ولم	1408	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms276	false	1306040588190320092	243	280	1273	1457	1566	300	بلا نزاع بين------ المسلمين ثبتت علي الروباص او لا ويقترن بها كثير- السيمياء التي هي من السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب عالم فيها شيءا والقول بان قارون عملها باطل ولا	276	264764794801343824	180	330.5	143	294	61.224491119384766	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1455	true	-50905658861416322	137	225	700	1138	1506	300	بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم ونحوه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اءدي او احضر ويتوجه بل بالتزامه وهو ظاهر كلام جماعة في مساءل كظاهر كلامهم في النذر وقوله في الانتصار فيمن لا يستطيع الحج بنفسه او ماله اذا بذل له لا سيده يلزمه لاحتمال لانه وعد لا يلزم سبب بخلاف الضمان القن فانه اتي فيه بلفظ الالتزام وهو قوله ضمنت لك ما عليه او ماعليه علي فلهذا لزمه فنظيره هنا لله علي ان احج عنك ان امرتني فاذا امر لزمه وقال --شيخنا قياس المذهب---- بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا	1455	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms299	false	6631539443976669189	89	175	414	826	1426	300	بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته او عندي او علي او لا تعرفه الا مني او بعه او زوجه وعلي الثمن او المهر وباشارة مفهومة من اخرس لا بغير مفهومة او كتابة ككتبه نحو تجويد ويتجه حيث لا قرينة يفهم بها قصد الضمان او ضمانه علي اذ الضمان الالتزام بما عليه ويكون كفالة ما لم ينو الدين ومن قال انا اءدي او احضر او اضمن لم يصر ضامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ-- قياس المذهب يصح بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا	299	264764794801343824	117	164.5	92	709	16.50211524963379	20	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1473	true	-2349550490759874116	125	160	616	793	1482	300	في الديوان------------------ اذن في الاستيفاء فقط و--------------------------للمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة------------- ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصادفه	1473	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms307	false	-1479413700479641459	27	71	128	351	1443	300	في الديوان او الناظر للمستحق اذن في الاستيفاء لان الحوالة انما تكون علي ذمة فللمحتال طلب----------- محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة في الاستيفاء ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	307	264764794801343824	159	263.5	125	234	67.94871520996094	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1492	true	-8070740999582005879	144	166	746	851	1495	300	سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا-يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق ومن	1492	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms162	false	875486791374375301	55	78	275	381	1487	300	سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق ومن	162	264764794801343824	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1501	true	-6850632274977569033	77	163	450	920	1565	300	تعيينهما ضمهما ان تبرعا والا قدم من شاء ويقدم المرتهن برهن لازم ولم يقيده جماعة كالمحرر والوجيز باللزوم وعنه اذا مات الراهن او افلس فالمرتهن احق به ولم يعتبر وجود قبضته قبضه بعد موته او قبله وفي الرعاية يختص بثمن الرهن علي الاصح وذكرهما ابن عقيل وغيره في صورة الموت لعدم رضاه بذمته بخلاف موت باءع وجد متاعه والمجني عليه-------------------------------------------- عنده ---------بثمنه ويشارك الورثة المرتهن بالفضل وصاحب العين او مس---------------------------تاجر مستاجرها ياخذ --------ياخذها وقسم و-------------------------------------------------يقسم الباقي ب---قدر ديون غرماءه -لا يلزمهم بيان ان لا غريم سواهم	1501	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms318	false	-7060572247842945229	97	173	484	834	1433	300	تعيينهما ضمهما ان تبرعا والا قدم من شاء ويبدا بمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني عليه قن مفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش ثم بمن عنده رهن فيخص بثمنه فان بقي دين حاصص الغرماء وان فضل عنه رد علي المال ثم بمن له عين مال او استاجر عينا من مفلس قبل حجر فياخذها وتباع مسلوبة وان بطلت في اثناء المدة ضرب له بما بقي ثم يقسم الباقي علي قدر ديون من بقي ولا يلزمهم بيان ان لا غريم سواهم	318	264764794801343824	134	153.5	105	611	21.93126106262207	17	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1553	true	5126858062073325292	0	30	0	142	1512	300	من المال وكذا بثمن ليس معه من جنسه وجوزه الشيخ كشراءه بفضة ومعه ذهب او عكسه ولا اخذ سفتجة به ولا دفعها فان قال اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل	1553	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms336	false	6709840445580718653	138	167	675	813	1432	300	من المال او-- بثمن ليس معه من جنسه غير النقدين الا باذن في الكل ويتجه وبدونه يضمن وربح ما استدانه له ولو قي--ل اعمل برايك وراي مصلحة جاز الكل	336	264764794801343824	69	93.5	50	142	48.591548919677734	13	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1553	true	5126858062073325292	150	175	751	875	1512	300	وليس له فعله لياخذ اجرته بلا شرط علي الاصح وبذله خفارة وعشرا علي المال------------------- قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وقاله شيخ-------نا في	1553	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms336	false	6709840445580718653	210	238	1022	1160	1432	300	وليس له فعله لياخذ اجرته بلا اذن---------- وبذل- خفارة وعشر- علي المال وكذا المحارب ونحوه قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال فرع لو تقاسما دينا في	336	264764794801343824	100	155.5	78	150	66.66666412353516	17	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1557	true	2904742732813757445	59	88	320	456	1539	300	ولو اقر به-- ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله وان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا لم يقبل كدعواه افتراضا اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به	1557	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms342	false	1607781465184711824	4	28	19	126	1465	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا----------- غلطا او كذبا او نسيانا او-------------------- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به	342	264764794801343824	100	167.5	76	138	72.4637680053711	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1568	true	-6061048261552801212	161	191	808	958	1525	300	بجزء مشاع معلوم من ثمره وعن---------------------ه عل----ي نخل وكرم فقط وعلي الاصح وعلي ثمر بدا ولم يكمل بجزء منه ومثله مزارعة والمنصوص وعلي شجر--------------------------------------------------------------------------------------- يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء	1568	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms344	false	191827308112838002	70	109	329	519	1452	300	بجزء مشاع معلوم من ثمره النامي لا شجره واذا ساقاه علي ودي نخل وصغار------------------------------------------------------------------------ شجر الي مدة يحمل فيها غالبا صح والمناصبة والمغارسة دفعه بلا غرس مع ارض ولو من ناظر وقف لمن يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء	344	264764794801343824	72	97.5	56	262	27.48091697692871	12	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1577	true	-464792291743506183	57	197	275	979	1497	300	وما سقط من حب وقت حصاد فنبت -عاما اخر فلرب الارض نص عليه وفي المبهج وجه لهما وفي الرعاية لرب الارض مالكا او---- مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم عارية وقيل حكم غصب وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض وفي المستوعب لو اعاره ارضا بيضاء ليجعل بها شوكا او داوب فتناثر بها حب او نوي فلمستعير وللمعير اجباره علي قلعة بدفع القيمة لنص احمد علي ذلك في الغاصب واللقاط مباح قال في الرعاية ويحرم منعه نقل المروذي انما هو بمنزلة المباح ونقل حرب فيمن حصد زرعه فسقط سنبل فلقطه قوم يقاسمهم قال سبحان الله لا ونقل حنبل اذا اخذ السلطان حقه فعلي صاحبه ان يعطي المساكين مما يصير له لقوله واتوا حقه الانعام 141 والحصاد ان لا يمنع الرجل ويكون ذلك بعلم صاحب الزرع ونقل ايضا لا ينبغي ان يدخل مزرعة احد الا باذنه	1577	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms347	false	-5913832198177387978	142	186	705	917	1523	300	ومن سقط حبه-- وقت حصاد فنبت بعام قابل فلرب الارض نصا ويتجه لا ملكا بل ككلا------------------------ مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا------------------------------- وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل حنبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يدخل مزرعة احد الا باذنه	347	264764794801343824	175	275.5	138	709	24.68265151977539	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1602	true	7137097211088210163	53	114	277	589	1484	300	وظاهر كلامه -----لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال وما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما ويستح----ب بالة حرب قال جماعة والثقاف نقل ابو داود لا يعجبني ان يتعلم بسيف------- حديد	1602	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms364	false	-1874470029844184476	221	259	1135	1326	1548	300	وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة-------- ويستحب لعب بالة حرب قال جماعة و--ثقاف و-------------------------يتعلم بسيف خشب لا حديد	364	264764794801343824	172	287.5	139	328	52.43902587890625	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1614	true	1271232470300192030	95	239	507	1186	1551	300	ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا ك----سرقة وان----------------------------------------------- عينه ربها فاحرزها بم---------------------------------------------------ثله او فوقه بلا----- حاجة كالبس الخاتم في خنصر فلبسه في بنصر لا عكسه لم يضمن وقيل بل وهو رواية في التبصرة وقيل بمثله كدونه وقيل فيه ان رده اليه فلا ------------------------------------وان نهاه عن اخراجها لزمه اخراجها عند الخوف ويحرم لغيره في الاصح فيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لا تخرجها وان خفت عليه-----------------------ا لم يضمن وقيل ان وافقه او خالفه ضمن كاخراجها لغير خوف وان ترك علف الدابة ضمن وقيل لا كلا تعلفها وان -------حرم وان امره به لزمه وقيل بقبوله ويعتبر---------------------------- حاكم وفي المنتخب لا وان عين جيبه ضمن في كمه ويده لا عكسه وان عين باب الوديعة مسالة 1 و 2 قوله وان عين كمه ففي يده او عين يده ففي كمه ففي يده او عين يده ففي كمه وجهان انتهي فيه مسالتان المسالة الاولي لو قال اتركها ف-----------------------------------ي كمك فتركها في يده	1614	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms389	false	6289756471164371192	44	212	233	1050	1463	300	ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة ولا يضر نقلها من حرز مثلها لمثله ولو دون الاول فان عينه ربها فاحرزها بدونه ويتجه ولو انه حرز مثلها ضمن ولو ردها للمعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة او زادها اقفالا ولو نهاه لا يضمن ولو تلفت بسبب نقل كانهدام ما نقلت---------------------------------------------- اليه واحفظها ببيتي موضعها فنقلها لا لخوف ضمن وان نهاه عن اخراجها ----فاخر-جها لحرز مثل او اعلي او دونه لعذر ويلزمه لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن وان تركها اذا او اخرجها لغير خوف ولو لاعلي فتلفت مطلقا ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف فاخرجها او لا لم يضمن وان لم ي---------------------------------------------علف البهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم ويتجه ويرجع منفق اذا ان نواه مع تعذر استءذان مالك ولو لم يستاذن حاكما امكن خلافا له ويقبل--------------------------------------------------------------- قوله في قدر ما انفق بمعروف ويلزم علف بهيمة ولو لم يءمر به خلافا للم-----------نتهي فيما يوهم و-----------------------اتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده	389	264764794801343824	233	130.5	176	1010	23.069307327270508	31	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1645	true	-227766890264925458	184	236	917	1178	1485	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن---------- الا ان يدخلها مرزعة مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزارع فتكرها فتركها فهدر والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهدر وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا	1645	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms382	false	946505979929269437	44	92	206	440	1421	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها ------مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر--- يخرجها من محل--- غير المزارع------- فتركها فهدر ك--حطب علي --دابة---- خرق ثوب----- بصير عاقل يجد منحرفا----- وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا	382	264764794801343824	216	359.0	171	271	79.70479583740234	40	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1647	true	-564980247458625195	32	65	162	308	1507	300	ومن نوي جحد------------------ حق عليه او بيده في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته نقله ابن الحكم ومن ندم ورد بعد موت المغصوب منه ما غصبه----------- برء من اثمه لا من اثم الغصب	1647	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms378	false	641454633062196510	244	275	1195	1327	1449	300	ومن نوي جحد ما بيده من ذلك او حق علي--------ه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته ولو--------------- ندم ورد-------------------- ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب	378	264764794801343824	100	148.5	76	175	57.14285659790039	20	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1661	true	981951539893961699	56	78	291	406	1573	300	فان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه---------------------------------------------------------------------- فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة	1661	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms385	false	5702591005844836087	143	177	690	875	1462	300	وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته ولو بفعل سماوي فان كانت الانقاض موجودة اخذها مع العرصة بالحصة او معدومة فكذلك فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة	385	264764794801343824	107	193.5	86	185	57.83783721923828	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1665	true	792961072268795028	126	216	652	1089	1498	300	باب احياء الموات وهي الارض ال----------------------------------------داءرة التي لم يعلم انها ملكت وكذا ان ملكها من لا حرمة له وباد كحربي واثار الروم علي الاصح نقل ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم---------------------------------------- وان ملكها من له حرمة او شك فيه ولم يعلم لم تملك لانها فء وعنه بلي وعنه مع الشك فيه اختاره جماعة وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وعنه يملكه	1665	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms392	false	-1385905337809563293	247	299	1263	1506	1512	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما- لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر عليه ملك معصوم ولم يوجد فيه اثر عمارة وان ملكه -من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل --------------وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان ملك ---	392	264764794801343824	99	3.5	77	517	19.148935317993164	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1666	true	7623127026081997006	6	27	27	143	1501	300	كفار صولحوا علي انها لهم وفيه احتمال ولا --ما قرب من --عامر وتعلق بمصلحته كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه	1666	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms393	false	6326128001226458108	97	118	485	605	1505	300	كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه	393	264764794801343824	102	180.5	82	120	85.0	15	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1673	true	8279658204683364461	0	39	0	179	1490	300	الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه--- الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه وانه لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص	1673	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms396	false	-2271254904262461526	250	288	1175	1347	1398	300	الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل------ ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول لها ولو كانت رسومها في ارضه و----لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص	396	264764794801343824	168	315.0	131	182	92.30769348144531	35	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1695	true	5578986002872929341	89	272	434	1359	1506	300	احدا يعتد به قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حكام لانه انما يجوز ان ينفذ حكم من هو اهل لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو اذا وقف علي حد التقليد ولم يتجاسر علي قضية لو نزلت علي عمر رضي الله عنه لجمع لها اهل الشوري وبطلانه لمخالفته مقتضي الشرط وللعرف ايضا لانه لا يقصد ولانه حكم في غير محل ولاية الحكم -لان النماء لم يخلق وليس هذا كحكمه ان مقتضي شرط الواقف كذا حيث ينفذ في حاضر ومستقبل لان ذلك نظر في موجب عقد الوقف وليس التقدير من مقتضيات المطلق وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه للمصلحة وان قيل ان المدرس لا يزداد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه كان باطلا لانه لهم والقياس انه يسوي بينهم ولو تفاوتوا في المنفعة كالامام والجيش في المغنم لا سيما عند من يسوي في قسم الفء لكن دل العرف علي التفضيل وانما قدم القيم ونحوه ----------لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط ذكر ذلك كله شيخنا وجعل الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء فانهم من جنس	1695	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms414	false	8071122588419192551	0	69	0	332	1468	300	احدا يعتد به قال ب--------------ه ولو نفذه حاكم لانه انما يجوز ان ينفذ حكم من هو اهل لحكمه مساغ والضرورة وان الجات الي تنفيذ حكم المقلد فانما هو اذا وقف علي حد التقليد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه حكم في غير محل ولاية الحكم ولان النماء لم يخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم القيم ونحو امام ومءذن لان ما ياخذه اجرة ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط--------------------------------------------- بخلاف م--درس و--معيد و--فقهاء فانهم من جنس	414	264764794801343824	316	575.5	250	936	33.760684967041016	59	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1696	true	1984728673131269945	194	296	989	1529	1544	300	واقل ما يعتبر في هذا الامام العدالة والقراءة الواجبة والعلم باحكام الصلاة وفي جواز كون الامام في الجمعة عبدا روايتان فدل انه ان جاز صحت ولايته فكذا العدالة وغيرها تنبيهان الاول قوله وفي جواز ان كون الامام في الجمعة عبدا فيه روايتان فدل انه ان جاز صحت ولايته فكذا العدالة وغيرها انتهي انما ذكر المصنف هذا هو في معرض بحث والا فالصحيح من المذهب وعليه الاكثر ان العبد لا يجوز ان يءم في الجمعة ولنا رواية بالجواز فذكر المصنف علي هذا جواز ولايته للامامة وصحتها وقال شيخنا قد تجوز الصلاة خلف------------------------- من لا يجوز توليته--------------------------------------------- وليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان	1696	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms413	false	8901917064526711613	203	252	1081	1347	1581	300	واقل ما يعتبر في هذا الامام العدالة والقراءة الواجبة والعلم باحكام الصلاة قال الحارثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام النصب ايضا لكن لا ينصب الا برضي الجيران وكذا ناظر خاص فلا ينصب من لا يرضونه ويجب ان يولي في الوظاءف وامامة المساجد الاحق شرعا وليس للناس ان يولوا عليهم الفساق ومن	413	264764794801343824	136	155.5	109	610	22.295082092285156	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1698	true	2943627925485984095	168	300	879	1552	1552	300	قال --شيخنا قول الفقهاء نصوصه----- كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا -قال ولا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي ونحوه لم يصح والخلاف في المباح كما لو وقف علي الاغنياء لا يخرج مثله هنا لانه يفعل بفعل لانه مباح ولا يجوز اعتقاد غير المشروع مشروعا وقربة وطاعة واتخاذه دينا والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفضي يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود بها قال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الاعلم-	1698	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms410	false	-5625740893376787857	220	297	1092	1491	1502	300	قال الشيخ-- قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض--------- الي الاخلال بالمقصود الشرعي ف----------------------------------------------------من شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرط- في الامامة تقديم غير الاعلم	410	264764794801343824	386	686.0	312	683	56.51537322998047	66	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1705	true	-2120337868722635018	0	76	0	363	1521	300	ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ----------------------------------------------------------------ترتيب الافراد وقال ايضا فيما اذا قال بطنا بعد بطن ولم يزد شيءا هذه المسالة فيها نزاع والاظهر ان نصيب كل واحد ينتقل الي ولده ثم الي ولد ولده ولا مشاركة وان علي ان نصيب الميت- عن غير ولد لدر------جته والوقف---------------------------------------------------------- مشترك -بين البطون فهل هو لاهل الوقف او لبطنه منهم كالمرتب فيه احتمالان م 10 فان لم يوجد في درجته احد فالحاكم فالحكم كما لو--- يذكر الشرط	1705	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms416	false	-4483894226489074597	19	82	88	382	1487	300	ما لابيه لو كان حيا وبالواو للاشتراك فيستحق الاولاد مع اباءهم وعلي ان نصيب من مات عن ولد لولده فترتيب بين------------------------------------------------------------------------------------------- كل والد وو-------------------------لده و--------------علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون---------------------------------------------------------- فان لم يوجد في درجته احد ف--------------كما لو لم يذكر الشرط	416	264764794801343824	135	165.5	104	496	27.217741012573242	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1706	true	-4183842186722073445	119	192	603	955	1495	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها هم لهم ويتوجه لا م 12 ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1706	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms416	false	-4483894226489074597	205	272	1031	1352	1487	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله----------- ما استحقته قبل موتها ----------------------ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم ولو من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	416	264764794801343824	305	574.5	241	354	86.15819549560547	61	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1707	true	-8486956456852351070	26	69	132	355	1519	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فمات ولها اولاد فقال شيخنا ما استحققه قبل موتها	1707	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms416	false	-4483894226489074597	205	248	1031	1246	1487	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله-------- ما استحقته قبل موتها	416	264764794801343824	199	378.0	160	223	89.2376708984375	37	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1710	true	994050296413454081	185	219	967	1153	1546	300	والعلماء حملة الشرع وقيل من تفسير وحديث وفقه ولو اغنياء وهل يختص من يصله كقرابته واهل الحديث من عرفه وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء --------------------ولو حفظ اربعين حديثا لا بمجرد السماع والقراء الان	1710	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms417	false	-2345036151116844628	198	224	1020	1160	1553	300	والعلماء حملة الشرع وقيل من تفسير وحديث وفق--------------------------------------------------------ه وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه----- والقراء -----	417	264764794801343824	113	196.0	92	206	54.8543701171875	18	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1711	true	-5964914181266785088	0	37	0	189	1550	300	الجوزي ليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه-- زهد الجهال وانما هو ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	1711	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms417	false	-2345036151116844628	231	268	1200	1385	1553	300	الجوزي ليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة بل هذا زهد الجهال وانما هو ترك فضول العيش وما ليس بضرورة في بقاء النفس وعلي هذا كان------ صلي الله عليه وسلم واصحابه	417	264764794801343824	180	344.0	144	191	94.24083709716797	35	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1714	true	-5127555400953008629	164	275	810	1376	1503	300	الاسود لا يجوز نقله ولا يقوم غير- مقامه ولا ينتقل النسك معه كاي القران لا يجوز نقلها عن سورة هي فيها لانها لم توضع الي بنص النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ضعوها في سورة كذا قال وقال العلماء مواضع الاي من كتاب الله كنفس الاي ولهذا حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادة التغيير في ادخال الحجر الي البيت ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما لا يجوز صرف تراب المساجد لبناء في غيرها بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة ويتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه السلام لان النبي عليه السلام	1714	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms054	false	7025476422233952318	238	279	1208	1428	1540	300	الاسود فيحرم لعدم قيا------م غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها وفي الفنون لا ي---------------------------------------------------جوز ان تعلي -بنيتها زيادة علي ما وجد من عل--------------------وها وفي الفروع ------------------يتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة --------------والسلام	54	264764794801343824	180	279.0	144	567	31.746030807495117	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1719	true	6581472579757583804	15	38	79	190	1547	300	ومن وقف علي ثغر فاختل فاحتل صرف في ثغر مثله ذكره الشيخ ونقل حرب---------- فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع	1719	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms419	false	1394561878235749563	9	33	43	158	1517	300	ومن وقف علي ثغر فاخ------تل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه نحو مسجد ورباط ونص فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع	419	264764794801343824	88	151.0	67	121	72.7272720336914	17	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1725	true	-7201896689252963915	202	230	1026	1164	1498	300	قال احمد ما جاز بيعه جاز فيه الصدقة والهبة والرهن وقال اذا وقف او -وصي بارض مشاعة احتاج ان يحدها كلها وكذا البيع والصدقة هو عندي واحد و---هبة	1725	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms421	false	8134214075809876033	264	293	1207	1349	1380	300	قال احمد ما جاز بيعه جاز فيه الصدقة والهبة والرهن وقال اذا وقف او اوصي بارض مشاعة احتاج ان يحدها كلها وكذا البيع والصدقة هو عندي واحد ولا هبة	421	264764794801343824	138	265.0	110	142	97.18309783935547	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1737	true	-4568301513189961895	153	300	756	1440	1440	300	تقبل التوبة ما لم--------- يعاين الملك او ما دام مكلفا او ما لم يغر غر فيه ثلاثة اقوال احدها تقبل ما لم يغر غر لما روي الامام احمد والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغر غر قال ابن رجب في كتاب اللطاءف فمن تاب قبل ان يغر غر قبلت توبته وقدمه لان الروح تفارق القلب عند الغرغرة فلا يبقي له نية ولا قصد والقول الثاني تقبل ما لم يعاين الملك وهو قول الحسن ومجاهد وغيرهما وقد خرج ابن ماجة عن ابي موسي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم متي تنقطع معرفة العبد من الناس قال اذا عاين يعني الملك وروي -ابن ابي الدنيا باسناده عن علي قال لا يزال العبد في مثلة مهلة من التوبة ما لم ياته ملك الموت يقبض روحه فاذا نزل ملك الموت فلا توبة-	1737	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms739	false	3815430256652002810	80	163	400	806	1478	300	توبة ال-عبد ما لم يغرغر او يعاين الملك او ما دام مكلفا-------------------- ثلاثة اقوال للعلماء فحجة الاول حديث--------------- احمد والترمذي وابن حبان والحاكم ا-------------------------------------------------ن الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغر-غر وحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني حديث -------------------------------------------------------ابن ماجه عن ابي موسي---- سالت النبي صلي الله عليه وسلم متي تنقطع معرفة العبد من الناس قال اذا عاين يعني الملك وحديث ابن ابي الدنيا-------- عن علي---- لا يزال العبد في----- مهلة من التوبة ما لم ياته ملك الموت يقبض روحه فاذا نزل ملك الموت فلا توبة	739	264764794801343824	348	511.0	273	695	50.07194137573242	67	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1740	true	-6736869853467029942	106	264	554	1396	1569	300	ويلزم بغير قبوله وقبضه ولو من سفيه ومفلس و-----------مع كونه وفقا وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجا--ز ويزاحم بمجاز -لثلثه للذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعله كجمله الزاءد لثالث وكوصية بماءة وبماءتين وثلاثماءة فنصف وثلث من خمسة لرب النصف ثلاثة------------ وللاخر سهمان نقله ابو الحارث اجازوا او ردوا بخلاف وصيته بماله وبمثله لواحد وبماله لاخر ان سلم لعدم تصور صحة الزاءد والنصف يصح ان اجازوا وقياس المذهب يقسم المال مع الاجازة والثلث مع الرد ثلثان وثلث وياتي في عمل الوصايا وعنه هبة مبتداه واطلقها ابو الفرج وخصها في الانتصار بالوارث فينعكس الحكم ولا يزاحم بمجاوز لبطلانه واجازته في مرضه من راس المال في احتمال في الانتصار وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------من ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار--- ثم مرض زمنه واذن في قبض هبة لا خدمته لانها ليست مالا متروكا------------------------------------------------ ومن اجازها بجزء مشاع--- وقال ظننت قله المال------------ قبل لانه الاصل وحلف ورجع بزاء--د علي ظنه وقيل لا كما لو قال المجاز------------------------------------------ عينا او مبلغا مقدرا وظن بقية المال--- كثيرا	1740	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms430	false	-7137753724477456873	76	210	365	1005	1434	300	وتلزم بغير قبول- وقبض- ولو من سفيه ومفلس لا غير مكلف مع كونه----- وقفا علي مجيزه ومع جهالة مال اجيز ويزاحم مجاوز الثلث من ل---م يجاوزه فلذي نصف اجيز مع ذي ثلث لم يجز------------------------------------------------------------------- ثلاثة اخماس الثلث وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الانصاف تكلم ابن نصر الله علي هذه المسالة في كراسة بما لا طاءل تحته لكن لو اجاز مريض فمن ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبض هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة ورد بعده ومن اجاز------- مشاعا ثم قال انما اجرت لاني ظنتته قليلا قبل بيمينه في--------رجع بما زاد علي ظنه ----الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه قدره وان كان عينا او مبلغا معلوما وقال ظننت الباقي كثيرا	430	264764794801343824	266	125.5	208	1073	24.790307998657227	37	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1744	true	-6594360742461343185	178	288	886	1418	1477	300	هيجان بحر واو وقوع طاعون او هو اسير من عادته القتل وعنه اولا او قدم ليقتل او حبس له كمريض وعنه لا وال-------------------------------------حامل عند الطلق نص عليه وعنه لنصف سنة كمريض حتي تنجو من نفاسها والاشهر مع علم الم لا بعض مضغة وفي المغني الا مع الم وحكم من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها وقطعها فقط ذكره الشيخ وغيره كميت في حكمه ذكره الشيخ وغيره في الحركة في الطفل وفي الجناية وقال هنا لا حكم لعطيته ولا لكلامه ومراده انه كميت وذكر الشيخ ايضا في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد	1744	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms425	false	1236008360184762498	76	137	384	670	1459	300	هيجان -----او وق-ع طاعون ببلده------------------------------ او قدم ل-قتل او حبس له او عند من عادته القتل او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله وحامل عند مخاض مع الم---------------------- حتي تنجو ولو وضعت--------------------------- مضغة وثم الم مخوف وكميت-------- من ذبح او ابينت حشوته وهي امعاءه-لا خرق-------ها فقط ويتجه منه فلا يرث خلافا للموفق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد	425	264764794801343824	163	181.5	125	569	28.64674949645996	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1747	true	-385942063434463274	134	173	680	866	1486	300	ولو اقر------ انه اعتق------------ في صحته ذا رحم رحمه او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية ---فمن راس ماله وورثا في المنصوص فيهما فلو اشتري---- ابنه بخمسماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله و----------لو اشتري من يعتق	1747	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms428	false	-414917688595069124	53	94	283	471	1503	300	ولو اقر بمرضه انه اعتق نحو ابن عمه في صحت------------ه او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث------------------ فلو اشتري نحو ابنه ب---ماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله ويحسب الثمن وثمن كل من يعتق	428	264764794801343824	145	218.0	113	221	65.6108627319336	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1752	true	-4224447014738011818	16	72	93	373	1503	300	كوصيته بعتق امته علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فاذا تزوجت لم يبطل عتقها قولا واحدا عند الاكثر قال الحارثي بمعين كمشاع فعنه كماله وعنه يشتري ويعتق والمذهب لا يصح م 2 وعنه منعها كقن زمنها ذكره ابن عقيل وتصح وصيته له بنفسه او برقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا -بقدره	1752	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms433	false	-4376331509731427523	24	63	112	308	1399	300	اوصي --بعتق امته علي ان لا تتزوج فمات فقالت لا اتزوج عتقت فان- تزوجت لم يبطل عتقها ولمدبره فان ضاق ثلثه عن--------------------------------ه وعن وصية بدء بعتقه ولقنه بمشاع كثلثه و-----------------------------------------------بنفسه و---رقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره	433	264764794801343824	135	202.0	107	281	48.04270553588867	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1753	true	1110698226501898794	4	27	14	109	1468	300	كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا	1753	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms433	false	-4376331509731427523	179	202	827	922	1399	300	كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا	433	264764794801343824	95	190.0	72	95	100.0	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1753	true	1110698226501898794	105	159	491	738	1468	300	حر بعد موتي وله ماءة -----وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له نقله يعقوب وحنبل وعلي الثانية هي له من ثلثه اختاره ابو بكر ولو ---------------------------وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو --------------وصي له-- بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا	1753	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms435	false	-7496706253780193174	184	238	945	1204	1503	300	حر بعد موتي وله ماءة درهم وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء------------------------------------ له من الدراهم ويصح اعطوا ثلثي احدهما ويلزم وخير ورثة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح وخيروا لا يبيعوه ويطلق ولو وصي لشخص بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا	435	264764794801343824	175	319.0	135	295	59.3220329284668	35	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1754	true	6849036072338927147	91	162	450	810	1516	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق ادري اخري بخمسماءة في الاصح ذكره في الترغيب وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهما بينهم ما لم يسم---- ثمنا معلوما نص عليه ولو وصي بعتقه------- ووصية ف---اعتقه سيده اخذ العبد الوصية نقل صالح معناه ولو وصي بعتق عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث	1754	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms434	false	-1892687422290009895	176	236	817	1121	1424	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق----- اخري بخمسماءة------------------------- وان قال اربعة بكذا جاز الفضل ب-------ينهم ما لم يسم لكل ثمنا معلوما-------- ولو وصي بعتق عبد زيد ووصية له فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية وبعتق ----------------------عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة--- فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث	434	264764794801343824	282	500.0	227	374	75.40106964111328	51	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1756	true	-4998217837891237271	93	155	476	789	1508	300	ومن اوصي بعتق عبد بعينه لم يعتق------------ حتي يعتقه وارثه فان ابي فحاكم وكسبه بين الموت والعتق ارث وذكر جماعة له ويتوجه مثله في الموصي موصي بوقفه وفي الروضة الموصي بعتقه ليس بمدبر وله حكم المدبر في كل احكامه والله اعلم باب الموصي به يعتبر امكانه وفي الترغيب وغير------------------------ه واختصاصه به فلو وصي بمال غيره لم يصح ولو ملكه بعد وتصح بما	1756	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms435	false	-7496706253780193174	242	300	1221	1503	1503	300	ومن اوصي بعتق عبد بعينه او وقفه لزم ولم يقع حتي ينجزه وارثه فان ابي فحاكم وكسبه بين --موت وتنجيز ارث وف-----------------------------------------------ي الروضة الموصي بعتقه ليس بمدبر وله حكم المدبر في كل احكامه AUTO------ باب الموصي به يعتبر امكانه فلا تصح بمدبر ويتجه ما لم يقتل سيده ونحوه واختصاصه فلا تصح--- بمال غيره------- ولو ملكه بعد و-لا بما-	435	264764794801343824	203	320.0	157	349	58.16618728637695	36	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1760	true	-2650777812241219707	112	144	595	754	1495	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل قال هو او ابن الجوزي وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1760	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms437	false	4627799947267377501	45	69	222	346	1549	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وف-----------------------------------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	437	264764794801343824	122	236.0	98	159	76.72956085205078	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1765	true	3842033724891146812	77	172	394	873	1528	300	اربعة -اوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس وي-----------------------------------------------------------------------------------------------وافق هذا قول ابن رز--ين في --اب-----------------------------------نين وو-----------------------------------------------------صي بمثل نصيب ثالث لو كان الربع والا مثل نصيب رابع لو كان سهم من احد وعشرين ولو وصي بضعف نصيب ابنه فمثلاه بثلاثة وبضعفيه امثاله وبثلاثة اضعافه اربعة امثاله وقال الشيخ ضعفاه مثلاه وثلاثة اضعافه ثلاثة امثاله ولو وصي بحظ او قسط او نصيب او جزء او شء اعطاه وارثه ما يتمول باب عمل الوصايا تنبيهان الاول قوله اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهمان من اثن----ين واربعين	1765	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms440	false	2436888480341376649	55	140	289	711	1510	300	اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين ضرب خمسة في ستة فاذا اخذه فالثلاثون لا تنقسم علي اربعة وتوافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثين بستين فزد عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة فوصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نص------------------------------------------------------------يب ابن سادس لو كان فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين	440	264764794801343824	174	251.0	136	671	25.931446075439453	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1773	true	631023694579843690	5	90	27	459	1524	300	الخليفة الامام بعدي فلان فان مات فلان في حياتي او تغير حالة فالخليفة فلان صح وكذا في الثالث والرابع و---------ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي وصار اماما حصل بالتصرف التصرف والنظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط ف----وجد	1773	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms444	false	-6614076722560382350	61	104	266	465	1390	300	الخليفة------- بعدي فلان فان مات----- في حياتي او تغير حاله فف--------لان صح وكذا في --ثالث و--رابع لا للثاني ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد	444	264764794801343824	177	285.0	137	445	39.7752799987793	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1777	true	6240873300659953427	13	75	63	351	1425	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرص-ة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نص عليه ولو قال تدفع هذا الي يتامي فلان فاقرار بقرينة والا -وصية ذكره	1777	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms445	false	-3037321624062703328	99	149	464	706	1442	300	وان اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر----- بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم و----------------------ببناء مسجد فلم يجد عرصته لم يجز شراء عرصة يزيدها بم---جد صغير وب---------------دفع هذا ل---يتامي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية ذكره	445	264764794801343824	228	392.5	178	290	78.62068939208984	44	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1779	true	4890859556960696063	199	300	989	1502	1502	300	كا----------------خ او ثل-ث الباقي او سدس الجميع فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة لاجماعهم انها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يب-----------------------------------------------------------------------------------ق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب والمذهب الا في الاكدرية لتكدير اصول زيد في الاشهر عنه وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه اكدر قال في عيون المساءل ونظمها بعضهم ما فرض اربعة توزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع وهي زوج وام---- واخت وجد--------- للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس-	1779	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms449	false	-1114922846642312188	143	256	720	1250	1479	300	واخ او اخت او اختين او ثلاث او اخ واخت---------- فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماع---------------------------------------------------ة فان كانوا مثليه استوي له الامران كاخوين او اربع اخوات فان زادوا تعين له الثلث كثلاثة اخوة او خمس اخوات فان كان معهم ذو فرض فله خير ثلاثة امور المقاسمة او ثلث الباقي او سدس جميع المال هذا كله حيث بقي بعد ذي الفرض اكثر من السدس فان لم يبق غيره كبنتين وام وجد او بقي دونه كزوج وبنتين وجد او لم يبق شء كبنتين وزوج وام وجد فللجد السدس ان كان او يعال له وتسقط الاخوة مطلقا- الا في الاكدرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس	449	264764794801343824	141	182.5	110	853	16.52989387512207	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1780	true	3194709811931764984	0	34	0	174	1553	300	وللاخت نصف------------ ثم يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينها------- علي ثل----------------------------اث--------ة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول --------------ولا فرض ل-اخت معه لبتداء في غيرها	1780	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms449	false	-1114922846642312188	256	300	1250	1479	1479	300	وللاخت نصف فتعول لتسعة ثم يقسم نصيب الاخت والجد-------------- بينهما اربعة علي ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب ثلاثة في تسعة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول في مساءل الجد ولا فرض للاخت معه ابتداء في غيرها-	449	264764794801343824	157	251.5	127	244	64.3442611694336	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1782	true	47861538986287104	212	244	1077	1236	1516	300	لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل م--ن بني الابن للذكر مثلي الانثي ولا يعصب ذات فرض ا------------------------------------------------علي منه- وكذا اخوات الاب لاب مع اخوات الابوين لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن	1782	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms449	false	-1114922846642312188	51	89	273	454	1479	300	لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل منهن وهو المبارك ----------------ولا يعصب ذات فرض اعلي ولا من هي انزل وهكذا كل بنات ابن ببنات ابن اعلي منهن وكذا اخوات----- لاب مع اخوات-------- لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن	449	264764794801343824	122	197.5	96	210	58.095237731933594	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1783	true	-3165883351187306848	176	251	821	1196	1417	300	فمن نكح امراة وابوه بنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرث----------ه خاله هذا دون عم له ----------------ولو خلف الاب----- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه --------------دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة----- ثمن المال- واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله وان نكح- رجلان كل واحد- ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهم- عم الاخر	1783	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms448	false	-2561153847686494837	157	226	802	1129	1516	300	ومن نكح امراة وابوه بنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عمه له خاله ----دون عمه لان خاله ابن اخيه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه----------- ويقال فيها----- زوجة ورثت ثمن التركة واخوها الباقي -------------------------------ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد ابنه- وخاله ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر ف--------------------------------------------------ولد كل منهما عم الاخر	448	264764794801343824	245	358.0	189	429	57.10955810546875	41	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1784	true	8558992286569559590	19	81	109	431	1538	300	والبقية للعصبة فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب ------------واخوات لاب---------- معهن اخوهن وكذا لو كانوا------------------------------------------------------- ولد --ابوين ونقل حرب يشتركون في الثلث وتسمي المشركة والحمارية لانه روي عن عمر رضي الله عنه التشريك وروي الاسقاط فقيل هب ان الاب كان حمارا ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها والشريحية	1784	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms448	false	-2561153847686494837	4	55	18	283	1516	300	و---------------ان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن هو المشءوم للزوج نصف وللام سدس وللاخوة للام ثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين --------------------------------المشركة والحمارية---------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكانهم اخو-ة لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ------------ والشريحية	448	264764794801343824	172	244.5	138	401	42.89276885986328	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1785	true	5179861162933218224	167	195	842	982	1539	300	وربع مع ثلثين او ثلث او سدس من اثني عشر----------------------------------- وتعول علي الافراد- ----------------------------------------------------------------الي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وه--ي ام الارامل	1785	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms451	false	-7481647323240794520	78	125	417	653	1580	300	وربع مع ثلثين او ثلث او سدس من اثني عشر وتصح بلا عول كزوجة وام واخ لام وعم وتعول ------افرادا الي ثلاثة عشر كزوج وام وبنتين والي خمسة عشر كزوج وبنتين وابوين والي سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها وتسمي ام الارامل	451	264764794801343824	128	223.0	101	242	52.89256286621094	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1786	true	-5295646924035200081	48	152	252	739	1452	300	لم يستغرق الفر-ض المال- ولا عصبة رد الباقي علي كل ---فرض بقدره الا زوجا وزوجة نقله الجماعة وعنه ---لا رد وعنه علي ولد ام معها او جدة مع ذي سهم ونقله ابن منصور الا قوله مع ذي سهم فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ الجماعة من جنس كبنات بالسوية فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الفروض كلها تخرج من ستة الا الربع والثمن وهما فرض الزوجين وليسا من اهل الرد فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام ----من اثنين وام واخ لام---- من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة	1786	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	116	181	592	893	1494	300	لم تستغرق الفروض التركة ولا عاصب رد فاضل --علي كل ذي فرض بقدره ولو انتظم بيت المال ما عدا الزوجين فلا رد عليهما ------------------------------------------------------------------فان رد علي واحد اخذ الكل وعلي جم---اعة من جنس كبنات فسواء و--ان اختلف جنس---هم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجدة واخ لام تصح من اثنين وام واخ لام تصح من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة	456	264764794801343824	215	318.5	163	503	42.74353790283203	38	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1788	true	-5993024921648624255	126	212	660	1096	1546	300	فترد المساءل الي الجزء----- وسهام كل وارث اليه وان قيل ابوان وابنتان لم يقسم حتي ماتت احدي البنتين -احتيج الي السء----ال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ابو اب وارث في الثانية وتصحان من اربعة وخمسين وان كان امراة فهو ابو ام وتصحان من اثني عشر وتسمي المامونية لان المامون سال يحيي بن اكثم عنها فقال من الميت الاول فعلم فهمه فصل اذا --------------------امكن نسبة سه-م كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة كنسبته ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمت التركة علي المس-------------------------الة وضربت الخارج بالقسم في	1788	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms453	false	-3819630315562055953	186	300	975	1598	1598	300	فترد المسالة الي ثمنها تسعة وسهام الزوجة لاثنين والابن لسبعة واذا--------------- ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد------------ في الثانية وتصحان من اربعة وخمسين والا فا------------بو ام وتصحان من اثني عشر وتسمي المامونية AUTO باب قسمة التركات---------------------------------------------- اذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته كزوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين وان شءت قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج بالقسم في-	453	264764794801343824	275	378.0	218	709	38.787025451660156	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1790	true	4698045520626281853	124	160	640	822	1545	300	منهما ------جدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منه-ا بنتين فهما من ام اب- الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض نكح -ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين	1790	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms456	false	-7471772450561295706	66	103	334	525	1494	300	منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين وتصح من ثمانية واربعين	456	264764794801343824	178	332.5	143	191	93.19371795654297	31	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1791	true	9007890356925666463	2	174	11	917	1569	300	كاباءهم واب الام والخال والخالة كالام واب ام--------------------- اب واب- ام--- ام واخواهما واختاهما وام اب- جد بمنزلتهم والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم من الابوين وعنه العمة لابوين او لاب كجد فعلي هذه العمة لام والعم لام كالجدة امهما وهل عمة الاب لابوين او لاب كالجد او كعم الاب من الابوين او كابي الجد مبني علي الروايات لانها تدلي بالجد او باخيه او بابيه وهل عم الاب من الام وعمة الاب لام كالجد او كعم الاب من ابوين او كام الجدي الجد مبني علي الخلاف وليسا كابي الجد لانه اجنبي منهما فتجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده او اختلفت كاخوته المفترقين وادلوا بانفسهم فنصيبه لهم كارثهم منه لكن الذكر كانثي اختاره الاكثر وعنه الا الخال والخالة وعنه يفضل الذكر الا في ولد ولد الام وان ادلوا اليه بواسطة جعلت---------ه ك--ميت اقتسموا ارثه وفي تفضيل الذكر الخلاف فثلاث خالات وعمات مفترقات كابوين خلف كل منهما ثلاث اخوات مفترقات فثلث ل----------------------لخالات اخماس و-----ثلثا----ن للعمات كذلك وتصح م----------------------------ن خمسة عشر ---------بضرب ثلاثة	1791	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms457	false	-6120011642793077447	168	259	914	1405	1624	300	كاباءهم واخوال-- وخالات وابو ام ك--ام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه---------------------------------------------------------- فنصيبه لهم -----------------ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية------ وان اختلفت----------- جعلت المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كث----------لاث--------------------------------------------- خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاكتف باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة لابوين ثلاثة	457	264764794801343824	255	249.5	201	1011	25.222551345825195	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1795	true	-8886887200458832704	1	118	6	603	1530	300	احامل------ فان وطء -ولم تستبرء تستبرا فاتت به بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه قال احمد يكف عن امراته وان لم يكف فجاءت به بعد ستة اشهر فلا ادري هو اخوه ام لا نص عليه ونصره في القواعد الفقية بادلة جيدة وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وقطع به في النظم والمنور وما اختاره المصنف وقال انه اظهر اختاره القاضي في بعض كتبه وهو الصواب مسالة 3 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلف ورثه- واما --------مزوجة ففي المغني ينبغي ان لا يطا حتي تستبرا وذكر غيره يحرم ليعلم احامل ام لا انتهي قلت الصواب التحريم وهو المذهب وعليه الاكثر فهذه ثلاث مساءل في هذا الباب باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة--------- انتظر	1795	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms459	false	-48874958012918903	210	300	1021	1437	1437	300	احامل او لا فان وطءت ولم تست-------برا فاتت به بعد نصف سنة من وطء- لم يرثه كما لو لم يطا واتت به لفوق اربع سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثا هي امة حامل من زوج حر قال سيدها ان كان حملك انثي فانت وهي حران ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب ------------------------------------------------------حامل --------فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا وعكسه امراة اخ او ابن مع بنتين AUTO--- باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر-	459	264764794801343824	177	89.0	140	727	24.346630096435547	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1795	true	-8886887200458832704	229	298	1163	1518	1530	300	طالب في- الامة علي النصف ويزكي قبل القسمة لما مضي نص عليه -------------------------------------------------فان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء واجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثر هما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا ول----------------------بقية---------------------------------------- الورثه الصلح علي ما زاد عن نصيب----------ه كاخ مفقود في الاكدرية	1795	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms460	false	-5106762440361973523	49	136	228	677	1576	300	ماله بين الاحياء حينءذ-- ويزكي قبله------ لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن--- التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري او اج-----تزء باحداهما ان تماثلتا و--باكثر-هما ان تناسبتا وياخذ و---------ارث منهما لا ساقط في احداهما اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية	460	264764794801343824	275	433.5	219	477	57.65199279785156	45	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1798	true	8743746129101925301	143	280	753	1461	1562	300	ومن قال احده--------------ما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما--------------- بقرعة و----------------لا يرث ولا توقف يوقف--- ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث ابن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال الازجي والمذهب الصحيح لا وقف لان الوقف انما يكون اذا رجي زوال الاشكال انتهي كلام المصنف قال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق ومن افتقر نصيبه الي قاءف فهو في مدة اشكاله كالمفقود انتهي قلت ويحتمل ان يقرع بينهما لاجل الميراث فمن قرع استحقه والله اعلم فهذه خمس مساءل في هذا الباب باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة فان بال او سبق -------------------------------بول-------ه من ذكره فهو ذكر نص عليه وعكسه انثي وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل	1798	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	33	106	176	539	1505	300	ومن قال عن ابني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يقرع في نسب ولا يرث ولا----- يوقف له ويصرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيبه لبيت المال AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة او ثقب مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر امره ببوله فبسبقه من احدهما------------------------- وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل	461	264764794801343824	240	381.0	190	794	30.226699829101562	43	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1800	true	7538411057115340949	128	211	687	1119	1560	300	فان مات او بلغ بلا امارة وورث-------- بكونه ذكرا او انثي اخذ نصفه وان ورث بهما فله نصفه ارثهما كولد الميت معه ---------بنت وابن له ثلاثة وللابن اربعة------------ وللبنت سهمان وقال الاكثر تعمل المسالة علي انه ذكر ثم ا---نثي وتضرب احدهما او وفقها في----------------------- الاخري الي اخره ما قدمه المصنف هو اختيار الشيخ الموفق وجزم به في الوجيز والصحيح من المذهب القول الثاني اختاره الاصحاب وقال الشيخ في المغني والمقنع والشارح وغيرهم وقال اصحابنا تعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	1800	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms461	false	8241370019152492048	136	213	683	1062	1505	300	فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي-------------------------------------- الميت او عمه كزوج وبنت وولد اخ خنثي تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم او انثي فقط كزوج وشقيقة وولد اب خنثي وتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان ولكل واحد من الاخري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاثة عشر وان ورث بهما متساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبته مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	461	264764794801343824	113	-23.5	84	590	19.152542114257812	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1800	true	7538411057115340949	230	300	1216	1560	1560	300	باب ميراث الغرقي ونحو-------هم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل السابق بالموت او علم وجهل----------- عينه----------------------------- ورث كل منهما من الاخر نص عليه اختاره الاكثر من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدور فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ارثه منهما علي ورثته الاحياء--------- ثم يعمل بالاخر- كذلك فلو جهل موت اخوين احدهما عتيق زيد والاخر عتيق عمرو كان- مال كل-	1800	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	33	106	168	508	1562	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان جهل اسبق--------- او علم ثم نسي او جهلوا عينه فان لم يدع ورثة كل سبق الاخر ورث كل ميت صاحبه--------------------------- من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه---------- فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه--- علي------ الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي-------- اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل	463	264764794801343824	237	341.5	181	403	58.80893325805664	43	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	1	174	6	923	1531	300	لمعتق الاخر---- زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابنا- من غيره وابا فتصح مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة وللاب--- سدس ولا بنها الحي ما بقي رددت مسالته-ا الي وفق سهامها بثلث بالثلث اثنين ولابن----------ه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه---------------- بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين ثم ف----------ي المسالة الاول----ي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشر--------------------------ين فمسالة الزوج منها ------من اثني عشر ومسالة الابن منها من ------ستة دخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فا---------ضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء فاجتزء بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة تكن ثمانية عشر وكذا لو علم السابق ثم نسي وقيل بالقرعة وقال الازجي انما لم تجز القرعة لعدم دخول القرعة في النسب وقاللا الوني يعمل باليقين ويقف مع الشك وان ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ولا بينة او تعارضت- تحالفا ولم يتوارثا	1801	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms463	false	2292628066092080234	107	262	513	1357	1562	300	لمولي الاخر وفي زوج وزوجة وابنهما خلف امراة اخري واما وخلفت ابناء من غيره وابا ف----مسالة الزوج من ثمانية واربعين لزوجته الميتة ثلاثة --لابيها سدس ولا-بنها الحي ما بقي ترد- مسالتهما الي وفق سهامها----- بالثلث اثنين ولابنه الميت معه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه الاربعة وثلاثين بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين بستة فاضربها في المسالة الاولي وهي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين لان فيها زوجا وابا وابنين فمسالة الزوج منها تقسم علي اثني عشر ومسالة الابن منها تقسم علي ستة دخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالة الابن ستة فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاج-------تزء بضرب وفق سهامه ستة في ثلاثة تكن ثمانية عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعوا السبق و---------------لا بينة او تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا	463	264764794801343824	719	1284.0	585	1014	70.90729522705078	118	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1801	true	-5577691906372551008	246	300	1277	1531	1531	300	وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها كمن طلقها ثلاثا ابتداء او بعوض من غيرها او----------------- علقه---ا علي فعل لا بد لها منه شرعا -----------او عقلا-------------------------------- ففعل---ته او اقر انه كان ابانها في صحته خلافا للمنتخب فيها او علق ابانة ذمية او امة علي اسلام و--عتق او علم ان سيدها علق عتقها-	1801	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms465	false	-3200563728350204091	76	136	364	628	1393	300	بان ابانها في مرض موته المخوف----------------------------------- ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علقه فيه علي ما- لا بد لها منه شرعا كصلاة وصوم او عقلا كاكل ونوم او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او -----------------------علق ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها	465	264764794801343824	148	209.5	113	323	45.8204345703125	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	14	108	63	558	1498	300	فلو او-لد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ن-صف والبقية للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف لانها بنت وما بقي لها وللصغري لانهما اختان لاب فيصح من اربعة اربع فهذه بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فان ماتت	1807	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms464	false	-658454739875115657	216	300	1093	1549	1549	300	ولو او لد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت---- فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والبقية للعم ف--لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو مات ب-عده بنته الكبري فللوسطي النصف---------- وما بقي لها وللصغري بالاخوة فت---------صح من اربعة للصغري واحد والباقي للاخري ولو مات ب--------------عده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت-	464	264764794801343824	403	741.0	329	497	81.08651733398438	68	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	108	146	558	754	1498	300	الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو مات بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام السدس وحجبت نفسها ولهما الثلثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام فهذه	1807	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms465	false	-3200563728350204091	0	36	0	180	1393	300	الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو مات بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام --سدس------------ ولهما ثل--ثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام واذا	465	264764794801343824	176	334.0	140	196	89.7959213256836	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1807	true	-7253193186955182795	157	205	803	1017	1498	300	يرث مكلف او غيره انفرد او شارك ب--قتل موروثه ولو بسبب ان لزمه قود او دية او كفارة والا ورث فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا نص عليه وقيل من ادب ولده فمات لم يرثه وانه ان سقاه دواء-------- او فصده او بط سلعته لحاجته	1807	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms468	false	-5725758825284574925	99	139	498	672	1430	300	يرث من---------- انفرد او شارك في قتل مور-ثه ولو بسبب ان لزم- قود او دية او كفارة--------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي--------- ولده ونحو--------------------ه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته	468	264764794801343824	148	237.5	113	224	66.07142639160156	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1810	true	-9138250463468921572	234	295	1255	1592	1618	300	ويرد علي ذي فرض وعصبة--- لم -ترث بقدر نسبة الحرية منهم---------------------------------------------------------------------------------ا------------ فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والب-قي-----ة لبيت المال ولا بنين نصفهما حر ان لم يورثهما المال---- البقية مع عدم العصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد ومع حري----------------------------------------------------------------ة ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرض-هما ومع حري----------------------ة ثلثهما الثلثان ب-ينهما والبقية لبيت المال	1810	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms469	false	1701935860781433913	86	185	456	980	1526	300	ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف ب--عصوبة والباقي فيهما لبيت المال ولا-بنين نصفهما حر-ان لم نورثهما المال كله البقية مع عدم ع--صبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال	469	264764794801343824	286	438.0	230	532	53.7593994140625	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1811	true	2139737306475834615	41	139	226	718	1597	300	باب الولاء ----------------------------------من اعتق رقيقا ندبا او بعضه فسر------ي او واجبا او ساءبة او علق عتقه او حلف به فحنث ولو برحم او ايلاد او بعوض او كتابة نص عليهما وفيهما قول----- فله عليه الولاء و----------------------علي اولاده من زوجة عتيقة وسرية وعلي من له اولهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ابدا ما تناسلوا وعنه في المكاتب ان ادي الي الورثة فولاءه لهم وان ادي اليهما فهو بينهما وفي التبصرة وجه للورثة وفي المبهج ان اعتق كل الورثة المكاتب نفذ والولاء للرجال وفي النساء روايتان وعنه في معتق ساءبة وهو -------------اعتقتك ساءبة او لا ولاء لي عليك او في	1811	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms469	false	1701935860781433913	186	250	985	1282	1526	300	باب الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه فمن اعتق قنا ا-------و بعضه فسري لباق------------------ي او عتق عليه------------------- برحم او ----------عوض او كتابة او تدبير او ايلاد او وصية فله عليه الولاء في جميع احكام التعصيب وعلي اولاده من زوجة عتيقة وسرية وعلي من له او------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وان سفلوا ولاءه حتي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اعتقه ساءبه كاعتقتك ساءبة او لا ولاء لي عليك او في	469	264764794801343824	175	213.0	133	572	30.594406127929688	30	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1815	true	7296881850271684762	187	286	995	1467	1543	300	ومن نكحت عتيقها فاحبلها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا -الثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير سدس لاب او جد مع ابن او جد ---مع اخوة حيث فرض في النسب واختار ابو اسحاق سقوطهما مع ابن ويجعل جد كاخ وان كثروا قال في الترغيب هو اقيس وفي الانتصار ربما حملنا توريث اب سدسا بفرض مع ابن علي رواية توريث بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المولي فيجء من هذا انه يرث قبرابة قرابة المولي بالولاء علي نحو ميراثهم ولا يجوز بيع الولاء ولا يوهب ول---------------------ا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه قال	1815	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms470	false	2530104401795172412	157	246	759	1170	1442	300	ومن نكحت عتيق--------ها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير -----اب --وجد مع ابن سدسا وجد مع اخوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثا ان كان احظ له وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها وعند ابن ابي موسي ان لم يكن للمعتق عصبة ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه فان فقدوا فلبيت المال كما لو خلف بنت معتقه ومعتق ابيه فقط ولا يباع ول----------------------------------------ا يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث وانما يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو	470	264764794801343824	198	197.0	153	629	31.47853660583496	36	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1816	true	-577810905409534455	135	300	728	1526	1526	300	فصل في جر الولاء ودوره ورده ومن ثبت له ولاء ----لم يزل عنه فاما -------------------------------ان تزوج عبد معتقة فاولدها فولاء--- ولدها لمولي امه فان -عتق الاب ---انجر ولاءه الي معتقه ولا يعود الي مولي امه و-----------------------------لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق الجد قبله ------لم يجره وعنه بلي مع موت الاب وعنه مطلقا ثم ان عتق الاب جره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته وي------بقي ولاء نفسه لمولي ام---------ه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار ولاء كل منهما للاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه ولو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وقيل اولا وقيل لهما و-----------لا ينجر--- ما- للاول الي الاخير قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق وكذا عتيق ذمي و-------قيل او مسلم واذا------------- اشتري ابن وبنت- معتقة اباهما نصفين فقد عتق وولاءه لهما وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي-	1816	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms471	false	5790068457058689835	64	232	334	1134	1518	300	فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال ويتجه ما لم يرق ثانيا ويعتق فان تزوج عبد معتقة-------- فولاء من تلد-- لمولي امه فان اعتق الاب سيده جر ولاء ولده و------لا يعود ---لمولي الام بحال ويتجه ما لم ينفه بلعان ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق --جد ولو قبل اب لم يجره ولو ملك الولد -----------------------------------------------------اباه عتق----- وجر ولاءه وولاء اخوته لنفسه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فلا يجره كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الولد عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي ا------لاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه وان سبي عتيق----------------- فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا ويتجه ولو الاول مسلما خلافا له ولا ينجر له مال الاول -----------قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وعتيق و-لا يصح شراء ولا استرقاق حر مرتد واما دوره فكما لو اشتري -----بنتا معتقه اباهما نصفين فيع--تق وولاءه لهما وجر كل------ نصف ولاء صاحبه ويبقي	471	264764794801343824	553	828.5	429	927	59.65480041503906	89	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1817	true	1043801995850523542	76	181	398	922	1535	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة ولو مع عدم اهلية ا---------------------لشهادة ولو انه واحد بوارث للميت من حرة او امته نقله الجماعة مشارك او مسقط ------------------------------------فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو---------------------------------- مع منكر له لا يرث لمانع رق ونحوه ويثبت ارثه مع عدم مانع رق ونحوه فيه وارثه وقيل لا يرث مسقط اختاره ابو اسحاق وذكره الازجي عن الاصحاب سوي القاضي وانه الصحيح فقيل نصيبه بيد المقر وقيل ببيت المال ويعتبر اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة ولو كانت بنتا صح لارثها بفرض ورد وان اقر احد الزوجين بابن للاخر------------ من غيره فصدقه ناءب امام ثبت نسبه	1817	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms466	false	4912883408021816168	85	163	425	794	1410	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة بمش----------------------------------------------------ارك او مسقط كاخ اقر بابن ممكن للميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو انكر بعد تكليفه ان كان مجهولا ولو مع منكر لا ---يرث لمانع--------------------------------------------- وارثه ان لم يقم به مانع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار --زوج و--مولي ورثا------------------------------------------------------ وان لم يكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غيره فصدقه ناءب امام ثبت نسبه	466	264764794801343824	203	277.0	157	627	32.37639617919922	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1817	true	1043801995850523542	0	45	0	240	1535	300	نصفه لمو-لي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات فلمولي امه النصف ولمولي اخته النصف وهم والاخ الاخ ومولي الام ف----لمولي امها النصف وهو الربع--- يبقي الربع وه-------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	1817	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms472	false	-2397561968965447332	33	80	177	416	1445	300	نصفه لموالي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به---- فاذا مات فلمولي امه ن--صف ولمولي اخته نص--ف وهم ال------اخ ومولي الام فياخذ مولي امه نصفه وه--و الربع ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	472	264764794801343824	204	366.5	162	255	80.0	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1818	true	-1535395342881172948	20	155	104	757	1439	300	واذا لم يثبت اخذ نصف ما بيد المقر ولا يصح نصف اقرار التركة غير نبه وارث لرق ونحوه وان شهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولده------------------------ او ولد---- فراشه او انه اقربه ثبت----------ا والا فلا فيثبت نسبه من المقرين الوارثين وقيل لا جزم به الازجي وغيره فلو كان المقر به اخا------ ومات المقر ------------عن بني عم ورثوه وعلي الاول يرثه الاخ وهل يثبت نسبه من ولد المقر المنكر ل----------------------------------ه تبعا----------------- فتثبت العمومة فيه وجهان وفي الانتصار خلاف مع كونه اكبر سنا من ابي المقر او معروف النسب ولو مات المقر وخلفه والمنكر فارثه بينهما فلو خلفه فقط ورثه وذكر جماعة اقراره له كوصية فياخذ المال في وجه وثلثه في اخر وقيل المال لبيت المال وان صدق بعض الورثة اذا بلغ وعقل وثبت ثبت نسبه فلو مات----------------------- وله -ارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا	1818	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms466	false	4912883408021816168	164	259	800	1232	1410	300	والا-------- اخذ نصف ما ---مع مقر وان اقر به بعض الورثة ف-----------------------------شهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به في حياته او ولد علي فراش-------------ه ثبت نسبه وارثه والا ------ثبت نسبه من --مقر---- وارث فقط --------------------------فلو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم و-----------------ر--------------------------ثه المقر به وعنه وعن اخ منكر فارثه بينهما ويثبت نسبه تبعا من ولد مقر انكره فتثبت العمومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدق بعض الورثة اذا بلغ وعقل -ثبت ن----سبه فلو مات مقر به قبل تصديقه لمقر وله وارث غير المقر اعتبر تصديقه والا فلا	466	264764794801343824	259	304.0	201	784	33.03571319580078	40	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1819	true	-910018879955419830	165	210	808	1002	1503	300	ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان -سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده نقله بكر بن محمد وان اقر باخت فلها خمسه وان اقر ابن بابن اخذ ما-بيده ولو خلف اخا ل--اب واخا	1819	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms466	false	4912883408021816168	259	300	1232	1410	1410	300	ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان اسقط--ه فاذا اقر احد ابنين باخ فله ثلث ما بيده وهو سدس المال و----------باخت ف----خمسه وابن--- ابن بابن فكل ما بيده ومن خلف اخا من اب واخا-	466	264764794801343824	150	237.0	115	198	75.75757598876953	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1819	true	-910018879955419830	204	269	974	1316	1503	300	ما-بيده ولو خلف اخا لاب واخا لام فاقر--- الاخ -لاب باخ لابوين اخذ ما-بيده----------------------- وان اقر-به الاخ لام------------------ فلا شء له وطريق العمل في جميع الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقه وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار والعكس بالعكس ف----------------------------------ما فضل فللمقربه فلو خلف---- ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة من انث--------------------------------ي عشر	1819	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms467	false	5636291930124542643	8	87	38	433	1528	300	ما بيد ذي ال---------اب وا------ن اقر به الاخ للاب وحده------ اخذ ما بيده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ للام وحده او باخ سواه فلا شء له و-----ا-----------------لعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة ويدفع ل-مقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل--------- فلو اقر احد ابنين------------ باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة تضرب مسالة الاقرار في الانكار تكون اثني عشر	467	264764794801343824	231	291.5	183	460	50.21739196777344	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1820	true	-7586561013998640744	80	260	432	1356	1568	300	عليه من المنكر اذا صدق الا ربع ما بيده وتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم وللاخرين--------------------- سهمان بينهما فصل وا------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وقيل ان اختلفا ولم يكونا توامين فلا وان اقر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ----------------ثبت نسب الاول فقط------------ وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي بيده وان اكذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وان اقر ---------بزوجة للميت لزمه من ارثها بقدر- حصته وان مات المنكر فاقر به ابنه ففي تكميل ارثها وجهان وان مات قبل قبل انكاره ثبت ارثها ومن قال لغيره مات ابي وانت اخي------------------------- فقال هو ابي ولست باخي فالمال لهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وكذا مات ابونا ونحن ابناه وان قال مات ابوك وانا اخوك فكله للمنكر وان قال -------ماتت زوجتي وانت اخوها فانكره الزوجية قبل انكاره في الاصح وان اقر----- في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار-------- في الانكار ------ستة وخمسين واعمل كما تقدم للزوجة للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان صدقها الزوج فهو يدعي	1820	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms467	false	5636291930124542643	102	269	519	1356	1528	300	عليه ان----------- صدق المقر مثل سهمه وان انكر مثل------------------------- سهم المنكر ولمختلف فيه ما فضل وهو سهمان حال التصديق وسهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ولو اكذب احدهما الاخر و---------------------باحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما---------------------------------------------------------------------------- بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما زاد بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر--- ابنه بها كم--ل ارثها و--ان ----ما----ت قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف ما-ت ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست -اخي لم يقبل انكاره ومات------------------------------------------------------- ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالكل لمقر به وماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها قبل انكاره ف-----صل اذا اقر وارث في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار بثمانية في الانكار سبعة بستة وخمسين واعمل علي ما ذكر لل-----زوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان صدقها الزوج فهو يدعي	467	264764794801343824	525	744.5	410	1052	49.90494155883789	82	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1828	true	59964382021189878	185	271	977	1407	1561	300	قال لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وقيل يعتق عليها كالاصح في قوله فنصيبي حر------------ مع نصيبك او قبله وقيل يعتق جميعه بالشرط ويضمن حق شريكه ومن ومع عسرتهما يعتق عليهما ولو ق------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وان قال ------ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك ل--ه فانت حر------ ساعة اقراري لم -----	1828	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms474	false	8999691754663040181	51	120	268	606	1471	300	قال لشريكه الموسر ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية مضمونا وان كان معسرا عتق كل نصيبه وان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل عتق ----------------------------------------------------------عليهما مطلقا ومن قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك ع---------------------------------------------------------------تقت وصحت وان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و-------ان اقررت بك لزيد فانت حر مع او ساعة اقراري ففعل لم	474	264764794801343824	242	418.0	191	467	51.82012939453125	43	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1835	true	-3408294784394573153	205	275	1017	1356	1477	300	عبدي او عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل-------------------- اقرع او وارثه وعتق واحد نص عليه وان-------- بان لناس-------- ان عتيقه اخطاته القرعة عتق ويبطل عتق الاخر وقيل ل-----ا كالقرعة بحكم حاكم وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باع---------ه قبله عت------------ق الباقي كقوله له ولاجنبي او لبهيمة احدهما حر ع--تق وحده	1835	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms476	false	-8374594158847188047	68	147	349	730	1488	300	عبدي او عبيدي او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او السيد اقرع او وارثه فمن خرج فحر من حين العتق ومتي بان لناس او جاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق و-بطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة و-----------------اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه او اعتقه قبل الشرط ثم وجد عتق الباقي كقو---له ولاجنبي او -بهيمة احدكما حر فيعتق وحده	476	264764794801343824	282	459.0	223	403	69.97518920898438	47	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1838	true	2367894086795418238	64	134	323	659	1548	300	-----فقال- ان دخلت الدار بعد م---------------------------------وتي بشهر فانت حر لم يعتق رواية واحدة وهي طريقة ابن عقيل في اشارته قال ابن رجب والصحيح ان هذا الخلاف ليس مبنيا علي هذا الاصل وذكر علته وقال ومن الاصحاب من جعل هذا العقد تدبيرا ومنهم من ينفي ذلك ولهم في حكاية الخلاف فيه اربع طرق ذكرت في غير هذا الموضع انتهي المسالة الثانية لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر	1838	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms474	false	8999691754663040181	219	263	1087	1292	1471	300	بموت فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك وارث بيعه قبله كموص بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله وكسبه بعد موت وقبل انقضاء شهر لورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر	474	264764794801343824	67	-63.0	51	473	14.164904594421387	13	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1843	true	2607157181897630929	65	149	342	744	1491	300	برده ولم يزل-- عتقه وفيه وجه كبيع ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي---- تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده الي مالكه ان اضافه الي مالك وان نكل حلف سيده وله قبضه------------------------------------------------ من دين له علي------ه وتعجيزه وفي تعجيزه قبل اخذ ذلك عن جهة الدين وجهان في الترغيب والاعتبار بقصد السيد م 5 وفاءدته -يمينه عند النزاع---- ويملك-------- كسبه ونفعه والاقرار وكل تصرف يصلح ماله كبيع------ واجاره	1843	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms479	false	-4125423553813339774	55	140	258	669	1458	300	برده ولم يرتفع عتقه-------------- ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ف--بان مستحقا لم يعتق وان ادعي سيد تحريمه قبل ببينة والا حلف مكاتب ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده الي م------ن اضافه اليه ----وان نكل حلف سيده وكذا كل ذي دين ومدين ولسيد قبض مالا يفي بدينه ودين كتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا قبل------------ ذلك عن جهة الدين -----------------والاعتبار بقصد --سيد---- وفاءدته بيمينه عند النزاع فصل ويملك المكاتب كسبه ونفعه--------- وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة	479	264764794801343824	308	478.0	241	481	64.03326416015625	55	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1850	true	4300150591183864016	13	152	71	810	1565	300	فداء نفسه بقيمته فقط قبل ا----لكتابة وقيل يتحاصان فان ادي-- مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقر الفداء والفداء علي سيده ان قتله---------------- وكذا ان اعتقه ويسقط في الاصح ان كانت علي سيده قاله في الترغيب وان عجز ------وجنايته علي سيده فله تعجيزه وان كانت علي غيره ففداه -----------والا بيع فيها قنا نقله ابن منصور وغيره ونقل الاثرم جنايته في رقبته بفدية ان شاء قال ابو بكر وبه اقول ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وعنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته ف---يقدمها م--حجور عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الارش ودين الكتابة وعنه تتعلق برقبته فتتساوي الاقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والارش بعد موته لفوات الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة ولغير المحجور----- تقديم اي دين شاء وذكر ابن ----	1850	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms481	false	6382323085289630646	11	112	54	561	1499	300	فداء نفسه بقيمته فقط مقدما علي كتابة -------------فان اداها مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقر الفداء و----------------ان قتله سيده لزمه الاقل وكذا ان اعتقه وتسقط فيهما--- ان كانت علي سيده---------------- وان عجز عن ارش جناي-ة علي سيده فله تعجيزه وان كانت علي غيره ففداه سيد لم يبع والا بيع فيها قنا لا مكاتبا------------------------------------------------------------------------- ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وان استدان تعلق--------------------------------------------------------------- بذمته فقط مقدم-ا مع حج-ر علي دين كتابة فان عجز--------------------------- فليس لغريمه تعجيزه بخلاف --ارش ودين --كتابة فيعجز----------------------------------------- ويشترك رب --دين و--ارش بعد موته في تركته بالحصص-------------------- ولغير --محجور عليه تقديم اي دين شاء فصل والكتابة	481	264764794801343824	377	473.5	300	792	47.601009368896484	59	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1869	true	-2841035252965183424	98	254	561	1364	1585	300	وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك وملعون -ديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم------ وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد هو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا عن اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينهج ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشيطان في حق النوعين وكره الامام اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------مد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد ويتوجه ولمحرم وجوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء وساله ابن منصور يقبل ذوات المحارم منه قال اذا قدم--- من سفر ولم يخف علي نفسه منه وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة رضي الله عنها لكنه لا يفعله علي الفم ابدا--- الجبهة والراس	1869	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms486	false	4715289700747905647	61	151	320	781	1511	300	وقال الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر موليه عند من يعاشره كذلك -ملعون وديوث ومن عرف بمحبتهم او معاشرة بينهم منع من تعليمهم انتهي وقال احمد لرجل معه غلام جميل-------------- هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اخته الذي اري لك ان لا يمشي معك في طريق وكره احمد مجالسة الغلام الحسن الوجه ولمس كنظر بل اولي وكره احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد و------------------اخذ يد عجوز------------ وشوهاء ولا باس بتقبي------ل ذوات --محارمه مع امن فتنة لقادم من سفر لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعله علي الفم ابدا بل الجبهة والراس	486	264764794801343824	296	267.5	238	920	32.173912048339844	47	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1891	true	-8054431081826660632	1	61	6	309	1544	300	وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابنه وبنتها وان نزلن وعمته وخالته------- من كل جهة وان علتا لا بناتهما وتلخيصه يحرم كل نسيبة سوي بنت عمة وعم وبنت خالة وخال المذكورات في الاحزاب وتحرم عمة ابية وامه لدخولهما في عماته وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا--------- لام لانها اجنبية منه وتحرم خالة العمة لا-------م لا خالة العم لاب لانها اجنبية	1891	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms496	false	-8445277390612569910	26	68	130	337	1498	300	وبنت كل اخ وبنتها وبنت ابن------ها وان نزلن كلهن والعمة والخالة من كل جهة وان علتا كعمة ابيه------------------------------------------------------------------------------------------ وام------------------ه وعمة العم لاب لانها عمة ابيه لا عمة العم لام لانها اجنبية وكعمة الخالة لاب لانها عمة الام لا خالة----- لام لانها اجنبية	496	264764794801343824	140	229.5	108	326	42.944786071777344	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1894	true	-6848815595712769636	207	261	1084	1357	1548	300	بين اختين وبين امراة وعمتها او -خالتها وان علتا من كل جهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وخالة بان ينكح امراة وابنه----- امها فيولد لكل منهما بنت وبين عمتين بان ينكح ام رجل والاخر امه فيولد لكل منهما بنت وبين خالتين بان ينكح كا منهما ابنه الاخر وبين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه	1894	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms497	false	8073999466313750997	55	117	275	576	1479	300	بين اختين وبين امراة وعمتها او وخالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين بان ينكح كل واحد ابنة الاخر فيولد لكل واحد بنت وبين عمتين بان ينكح كل واحد ام الاخر فيولد لكل بنت او عمة وخالة بان ينكح امراة وينكح ابنة امها فيولد لكل------ بنت و---------------------------------------------------------------------------------------------------بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه	497	264764794801343824	163	268.5	130	406	40.14778137207031	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1903	true	1071439774273254405	10	74	54	371	1542	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها وطاها بملك اليمين وجوزه شيخنا كامة كتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا النساء وعكسه بعكسه فلو عاد عن قوله الاول فله نكاح ما عاد اليه في الاصح فلو كان نكح انفسخ نكاحه من امراة خاصة ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره	1903	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms499	false	1469935190222626549	264	291	1253	1395	1440	300	ومن حرم نكاحها حرم وطء------ها بملك الا الامة ال------------كتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره	499	264764794801343824	131	239.0	106	317	41.324920654296875	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1927	true	5355430903358659799	12	34	57	171	1471	300	فان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي فراغ-- العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح--- والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول	1927	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms506	false	8051427400011066349	157	179	771	890	1488	300	وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول	506	264764794801343824	94	161.0	75	119	78.9916000366211	16	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1930	true	7130798035406032081	243	275	1310	1480	1605	300	وان اسلم البعض ولسن------- كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل الامساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يس---------لمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم وان	1930	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms507	false	2313554912156684999	73	108	377	561	1530	300	وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل ا--مساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم ومن	507	264764794801343824	160	292.5	128	186	86.0215072631836	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1931	true	-5212837270053257975	222	291	1216	1561	1606	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت --واسلم النقية البقية اختار من الكل وان عتقت ثم اسلمت ولو بعدهن وقيل بل قبلهن وهي تعفه------------------------------ تعينت كحرة تحته ت-----عفه------------------- واماء فاسلمت مطلقا فسد نكاح غيرها الا ان----------------------------------------------- يعتقن ثم يسلمن في العدة فكالحراءر وان ا-----------------------------------------------------------------------------سلم عبد ت-حته اماء فاسلمن معه او-في العدة اخ-------------تار ثنتين وكذا ان عتق قبل اختياره وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم لزمه نكاح --	1931	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms508	false	7537362342146947821	0	103	0	511	1461	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار -------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه ما لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فكالحراءر فيختار اربعا وان لم تسلم الحرة حتي انقضت عدتها اختار اذن من الاماء بشرطه فصل وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار ثن----------------------تي--ن وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم فكحر فيختار	508	264764794801343824	218	288.0	170	542	40.22140121459961	34	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1972	true	6176854784262094719	119	293	625	1519	1556	300	وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا وان قلنا النفقة والمسكن في كسبه لم يمنعه منه ولو قال السيد بعتكها يمسكها قال زوجتنيها وجب تسل-مها للزوج وتحل له لاتفاقهما علي استحقاقه لها ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زاءد فان نكل لزمه وعند القاضي لا مهر ولا ثمن ولا يمين عنده علي الباءع لانه لا يراها في نكاح وذكر الازجي مثله الا في اليمين وقال وان نكل احدهما عنها قضي عليه وثبت ما يدعيه الاخر من بيع او زوجية وان اولدها فهو حر ولا ولاء عليه ولا ترد الامة اليه لاعترافه بانها ام ولد ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج وقال الازجي ان قلنا لا تحل له فهل هي علي مالكها السابق ام في كسبها فيه احتمالان وعند القاضي في كسبها فان ماتت فللباءع ----------------منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وان ماتت بعد الواطء الواطء ماتت حرة وورثها ولدها ووريثها والا فهو موقوف وليس لسيدها اخذ قدر ثمنها لانه لا يدعيه علي الواطء الواطء وان رجع الباءع فصدقه ----لم يقبل في اسقاط حرية ولد واسترجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما	1972	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms523	false	-2213169515845379921	22	111	104	553	1477	300	وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا فرع ------------------------------------------لو قال --سيد بعتكها فقال ب---ل زوجتنيها وجب تسليمها------ وتحل له--------------------------- ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءد وما اولدها فحر ----لا ولاء عليه ون-----------------------------------------فقته عل-------------------------------------------------------يه كهي ولا يردها بعيب لا يفسخ به النكاح او اقالة ولو---------------------- ماتت قبل واطء وقد كسبت فلسيد منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها ف--------------حرة ويرثها ولدها ان كان- والا وقف الحال ولو---------------------------------------------------------- رجع سيد--- فصدقه زوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد واسترجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما	523	264764794801343824	324	447.0	254	915	35.40983581542969	49	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1982	true	2452264624969323108	167	245	872	1272	1606	300	ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا خالص--ة ثم دار------------------------- وثيبا ثلاثا وان شاءت وقيل او هو سبعا فعل وقضي الكل وفي الروضة الفاضل للبقية وقيل الامة نصف حرة --------وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع للتساوي وفي التبصرة يبدا بالسابقة في العقد والا اقرع وان سافر بمن قرعت دخل حق العقد في قسم السفر ان كان السفر يستغرقه فيقضيه للاخري في الاصح بعد قدومه وقيل يقضيه لهما --------------------------------------------وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه------ متي نكحها	1982	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms527	false	7522726857506601248	11	94	55	455	1515	300	ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار ولم يقض وتصير اخرهن نوبة وثيبا ثلاثا وان شاءت لا----- هو سبعا فعل وقضي الكل وما زاد علي الثلاث ان شاء هو وان شاءا معا فاحتمالان وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع للتساوي ---------------------------------------------وان سافر من اقرع- دخل حق --عقد في قسم --سفر--------------------- فيقضيه للاخري--------- بعد قدومه فان قدم قبل تمام حق عقدها تممه في الحضر ثم قضي للحاضرة حقها وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه وجوبا متي نكحها	527	264764794801343824	250	375.0	198	485	51.546390533447266	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1983	true	-4597457112748590882	213	261	1117	1351	1553	300	وان قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة بان رجعت في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا التسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح------ وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم	1983	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms527	false	7522726857506601248	94	168	455	847	1515	300	ومن قسم لثنتين من ثلاث ثم تجدد حق رابعة برجوعها- في هبة او عن نشوز او بنكاح وفاها حق عقده ثم ربع الزمن المستقبل للرابعة وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق ابتدا التسوية فلو قسم لثنتين ثلاثين وظلم الثالثة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ويحصل للناشز خمس ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح ثالثة وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم	527	264764794801343824	226	422.0	179	393	57.50636291503906	43	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1986	true	1134852340158788254	200	300	975	1493	1493	300	فان ادعي كل منهما جور صاحبه اسكنهما الحاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف عن-هما كما يكشف عن عدالة وافلاس من جيرة باطنة قاله في الترغيب ويلزمها ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكم-----------ين مكلفين مسلمين عدلين وفي المغني وغيره ذكرين وفي الحرية والفقه وجهان م 19 20 وفي الترغيب لا يعتبر اجتهاده اجتهاد وان مثله ما يفوضه الحاكم من معين جزءي كقسمة ومن اهلهما اولي يوكل--هما الزوجان في فعل الاصلح من جمع وتف--ريق بعوض و--دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح منهما ابراء وان ابراه وكيلها برء في الخلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم ذلك والا فلا كترك قسم او نفقة-	1986	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms528	false	-5802569056976243613	1	140	7	740	1542	300	فان ادعي كل ظلم------ صاحبه اسكنهما ح--اكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة وي------------------------لزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهلهما----- يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله سبحانه ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن هي لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لكن لا يزال الحاكم يبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ولا يصح ------ابراء ------غير وكيلها في ------خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم ----والا فلا كترك قسم او نفقة	528	264764794801343824	286	429.0	227	909	31.463146209716797	46	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1990	true	-7962409308588830025	190	265	1046	1377	1552	300	فصل وان جعلا عوضه- ما لا يصح مهرا لجهالة او عذر فقال ابو بكر لا يصح وانه قياس قول احمد وكذا جزم به ابو محمد الجوزي انه كالمهر والمذهب يصح فيجب في ظاهر نصه المسمي ففي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل شجرة-- او ام--ة او ما في بطنها او ما في يدها من دراهم او ما في بيتها من متاع ونحوه ما يحصل منه فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب وعبد -مطلق ما تناوله الاسم	1990	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms530	false	-7411669255640564532	144	205	728	1002	1486	300	فصل ويصح الخلع علي ما لا يصح مهرا لجهالة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرر فلمخالع علي ما بيدها او بيتها من دراهم او متاع ما بهما فان لم يكن شء فله ثلاثة دراهم او ما يسمي متاعا وعلي ما تحمل شجرتها او امتها او ما في بطنها ----------------------------------------------------ما يحصل---- فان لم يحصل شء وجب فيه وفيما يجهل مطلقا كثوب ونحوه مطلق ما تناوله الاسم	530	264764794801343824	136	95.0	105	453	30.022075653076172	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1992	true	5409454596177194819	197	259	1085	1386	1599	300	اخلعني بالف او علي الف او ولك الف او طلقني كذلك او ان طلق----------تني فلك علي الف------------ فقال علي الفور وقيل او التراخي جزم به في المنتخب وفي المحرر في المجلس وقاله في الترغيب في ان طلقتني فلك الف خالعتك او طلقتك وقيل و-----------ذكر الالف طلقت واستحقه من غالب نقد البلد وعنه ان قالت اخلعني بالف فاخذه وسكت بانت ولها الرجوع قبل	1992	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms531	false	-428321802483592927	129	169	636	822	1449	300	اخلعني بالف او علي الف او ولك الف --------------او ان طلقتني او خلعتني فلك الف او فانت برء منه فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتك او خلعتك ولو لم يذكر الالف بانت واستحقه من غالب نقد البلد ان اجابها علي الفور--------------------- ولها الرجوع قبل	531	264764794801343824	123	168.5	95	334	36.82634735107422	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms1994	true	-3382788370674607409	150	197	784	1028	1553	300	بواحدة واحدة بالف او علي الف او لك ولك الف------ فطلقها ثلاثا قال في الروضة او اثنتين استحقه وقيل ان قال ثلاثا بالالف فثلاثة وان قال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولة وقيل بالكل وان ذكره----- عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان قال-----------ت ثلاثا	1994	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms532	false	-3554116966318297183	7	43	34	222	1544	300	-وا------حدة بالف او علي الف او--- ولك الف ونحوه فطلق اكثر--------------------------- استحقه ولو اجاب ب------------------------------انت طالق وطالق وطالق بانت بالاول-----------ي وان ذكر الالف عقب الثانية بانت بها والاولي رجعية ولغت الثالثة وان ذكره عقبها طلقت ثلاثا	532	264764794801343824	149	214.5	120	266	56.015037536621094	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2002	true	-1626464516537238352	33	61	170	320	1582	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب للتخلص من الربا فيدله الي من يري التحيل للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	2002	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms533	false	-75658042417448797	86	114	426	576	1493	300	وفي واضح ابن عقيل يستحب اعلام المستفتي بمذهب غيره ان كان اهلا للرخصة كطالب التخلص من الربا فيدله علي من يري التخلص للخلاص منه والخلع بعدم وقوع الطلاق	533	264764794801343824	145	285.0	117	150	96.66666412353516	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2006	true	-1083284333546478116	272	297	1415	1531	1543	300	السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يجامع فيه ثم يتركها--------- حتي تنقضي عدت---------------------------------------------------------------------------------ها وان طلق مدخولا بها في حيض-------- او طهر وطء فيه حرم	2006	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms535	false	1199388903966310444	181	227	869	1083	1444	300	السنة لمريده ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها بلا تطليق حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة ولا يحرم زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق مدخولا بها في حيض او نفاس او طهر وطء فيه ولم	535	264764794801343824	105	184.0	80	214	49.06542205810547	20	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2017	true	-6742470609895441801	175	296	919	1497	1515	300	ولا حاجة لي ب-ك وما بقي شء واغناك الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه قال------------------------------------ ابن عقيل وان الله قد طلقك ونقل ابو داود اذا قال فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة -قال ان كان يريد اي دعاء يدعو به فارجو انه ليس بشء فلم يجعله شيءا مع نية الدعاء فظاهره انه شء مع نية الطلاق او الاطلاق بناء علي ان الفراق صريح او للقرينة ويوافق هذا ما قال شيخنا في ان ابراتني فانت طالق فقال فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء وظهر ان في كل مسالة قولين هل يعمل بالاطلاق للقرينة وهي تدل علي النية ام تعتبر النية ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	2017	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms539	false	-7679484008309683372	2	93	13	454	1460	300	ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق وسراح وما تصرف منهما غير ما استثني من لفظ الصريح ويتجه ومنها الفاظ الخلع الستة ولست لي بامراة ونحوه مما مر وانه يصح عد طلاق المكره منها وعد ابن عقيل وكذا---------------------------------- فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان ابراتني فانت طالق -----فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير ذلك ان الله قد باعك او قد اقالك ونحو ذلك	539	264764794801343824	240	398.5	188	767	31.290742874145508	47	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2023	true	-5387105703860721975	74	168	382	850	1499	300	وتعتبر نية واهب وموهوب ويقع اقلهما وعنه لا تعبتر تعتبر نية في الهبة ذكره القاضي وان نوي بذلك وبالامر والخيار الط--------------لاق في الحال وقع وان باعها لغيره فلغو مطلقا نص عليه وفي الترغيب في كونه كناية كهبة وجهان نقل حنبل وهما كخاءن يءدبان ولا قطع ويحبسان حتي يظهرا توبة ومن طلق في قلبه لم يقع نقل ابن هانء اذا طلق في نفسه لا يلزمه ما لم يلفظ به او يحرك لسانه وظاهره ولو لم يسمعه ويتوجه كقراءة--- صلاة------------------------------------ باب ما يختلف به عدد الطلاق الطلاق بالرجال فيملك حر------ ثلاثا------------- وعبد ثنتين ولو طرا ارقه	2023	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms540	false	-4555603537872112186	203	268	959	1274	1419	300	وتعتبر نية واهب وموهوب وتقع اقلهما ---------------------------------------------وان نوي بوهبتك او امرك بيدك او اختاري نفسك الطلاق في الحال وقع فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طلق في قلبه لم يقع وان ت----------------------------------------لفظ به او -حرك لسانه وقع ---ولو لم يسمعه بخلاف --قراءة في صلاة ومميز ومميزة كبالغين فيما تقدم AUTO باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد ------ولو طرا -رقه	540	264764794801343824	198	268.5	153	540	36.66666793823242	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2025	true	502885723235905183	126	200	704	1072	1603	300	ولو اوقع طلقة ثم قال جلعتها جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة ذكره في الموجز والتبصرة وان قال واحدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه -----------------------------------------------------ط--------------------------------لقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع----------- بالثالثة واحدي الاوليين----------- كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي وبين الاخريين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	2025	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms541	false	1635339587626481865	155	243	765	1171	1448	300	ومن اوقع طلقة ثم قال------- جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحد------------------------ة وان قال واحدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق او قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا وهذه بل هذه بل هذه بل هذه طلق الاربع--- وان قال هذه او هذه وهذه وهذه وهذه او هن وقع بالثالثة واحدي الاوليين تميز بقرعة كهذه او هذه بل هذه----------------------------------- وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	541	264764794801343824	286	482.0	225	475	60.21052551269531	55	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2027	true	-1471566539873837897	17	104	77	522	1533	300	نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة------------------------------------------ فواحدة ولو كرر الواو فثلاث وان قال ثلاثة انصاف طلقة---------- او خمسة ارباع طلقة او اربعة اثلاث ونحوه فثنتان وقيل واحدة كنصفي ثنتين او نصف ثنتين ولا يقل يقبل تفسيره في نصف هذين العبدين باحدهما لانه معين والاول مطلق قاله في الترغيب وان قال ثلاثة انصاف -ثنتين فثلاث نص عليه وقيل ثنتان ويتوجه مثلها ثلاثة ارباع -ثنتين وفي الروضة يقع ثنتان وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع اوقعت بينكن او عليكن نص عليه طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا---------------- وقع بكل واحدة طلقة	2027	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms542	false	3458070170863440571	162	257	780	1242	1445	300	نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس او ربع او ثمن طلقتين فواحدة ونصفي طلقتين او------------ ثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقة--------------- ونحوه فثنتا----------------------------------------------------------------------------------------------ن وثلا-----------------------------------ثة انصاف طلقتين او اربعة اثلاث او خمس---------------------ة ارباع طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث ونصف طلقة وثلث الطلقة وسدس الطلقة او نصف طلقة وثلثها وسدسها فواحدة وانت طلقة او نصف طلقة او طالق او ربع طالق فكما مر ولاربع و-قعت بينكن او عليكن-------- طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل------ طلقة	542	264764794801343824	184	212.0	145	654	28.13455581665039	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2031	true	3104561062056570147	87	133	445	658	1548	300	في ذلك فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو اتي بدل الواو بالفاء----------------- او ثم لم يقع حتي تقوم فتقع واحدة بمن لم يدخل بها والا	2031	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms543	false	-2523770892468025522	257	299	1195	1397	1403	300	--------------فان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو غير مدخول بها وان قمت فانت طالق فطالق او ثم طالق فقامت فثنتان ان --------------دخل بها والا	543	264764794801343824	149	247.0	114	230	64.78260803222656	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2033	true	431377728326779175	89	185	440	916	1567	300	طالق وطالق ث-------------------------لاثا وطالق واستثني الا بقلبه طلقة او الا طالقا او ثنتين وثنتين الا اثنتين او الا واحدة او ثنتين وواحدة الا واحدة او اثن---------------------------------------------------------تين يدين ونصفا خلافا الا لابي طلقة فقيل يقع ثلاث عيون كعطفه المساءل بغير واو للترتيب اعتبار ذكره الشيخ صريح وغيره النطق وسوي شيخنا وقيل ثنتان م 2 11 مسالة 2 11 قوله وان قال ثلاثا الا ربع طلقة او الا ثلاثا الا واحدة او الا-ثن---------------------------------------تين الا واحدة او-------------- الا ---واحدة الا واحدة او انت طالق وطالق وطال-----------------------------------------------------------ق الا طلقة او------------ الا طالقا او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة	2033	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms544	false	1091475170429800972	91	183	460	897	1480	300	ط------الق ثنتين الا طلقة يقع طلقة وث--------------------لاثا الا طلقة او الا ----------------ثنتين الا --طلقة او الا واح----------------دة الا واحدة او الا واحدة والا واحدة او طلقة وثنتين الا طلقة او اربعا الا ثنتين ------------------------------------يقع-------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتان --------------------------------------------------------وثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او الا واحدة او---- طالق وطالق وطالق الا واحدة ودين ان اراد المجموع او الا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصفا الا ط-لقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة	544	264764794801343824	200	244.0	154	686	29.154518127441406	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2038	true	6441674637968896624	103	189	523	944	1499	300	قدوم زيد بشهر فلها النفقة --------فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وقيل يقع كقوله امس وجزم به الحلواني وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه نتبين وقوعه وان اوطاه وطاه محرم ولها المهر -----------------فان خالعها بعد اليمين- بيوم فاكثر وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع--------------- وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة واذا لم يقع الخلع رجعت بالعوض- الا الرجعة الرجعية -يصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم التهمة وان قال اذا---------------------------------------------------------------------- مت فانت طالق قبله بشهر ونحو ذلك لم يصح	2038	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	0	99	0	470	1423	300	قدوم زيد بشهر فلها النفقة ولا يطا فان قدم قبل مضيه او معه لم ------------------------------------يقع وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه -تبين وقوعه وان------ وطاه محرم ولها المهر ولا يرجع بالنفقة فان خالعها بعد التعليق بيوم------ وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع ويتجه غير حيلة وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وا-ن لم يقع الخلع رجعت ب--عوضه الا ا-------لرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم --تهمة محققة ويتجه لانه لا يعلم من يموت اولا وانه ما لم يكن في مرض موته وطال الي شهر وان مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه ---لم يصح	545	264764794801343824	336	567.0	264	534	62.921348571777344	61	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2039	true	-1603643079801008839	2	136	10	669	1542	300	ولو تزوج امة ابيه وق--ال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فوجد احده---------ما طلقت اختاره في الجامع والشريف او الخطاب وجماعة وهو رواية في التبصرة وقيل لا كقوله اذا ملكتك في الاصح وفي عيون المساءل احتمال يقع في مسالة الشراء بناء علي الملك هل ينتقل زمن الخيار وفيه روايتان ولو دبرها- ابوه و-----------------------------------------------------------------------------خرجت من ثلاثة طلقت---------------------------------------------------------------- وعتقت معا واذا عل-----------------------------------------------قه بفعل مستحيل عادة او لذاته نحو انت طالق ان او الا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او--------------------- قلبت الحجر ذهبا------------------------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فلغو--- كحلفه بالله عليه وقيل تطلق وقيل في المستحيل لذاته وان علقه بعدمه كقوله---------------------------------------------------- لاصعدن------- او ان لم اصعد السماء ونحوه او لاشربن او ان لم اشرب في مسالة الكوز او لاقتلنه----- فاذا هو ميت علمه او-لا	2039	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms545	false	8887326615895389101	137	290	656	1382	1423	300	وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال ان---------------------------------------------------------------------- ملكتك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة في ان مات ابي فمات وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث ويتجه والا طلقت وانفسخ برجعي وانه يحرم وحرم وطء فصل ويستعمل نحو طلاق وعتق استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة كانت ط------------الق ان او لا-------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او التين عنبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين ------------او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله علي---------------------------------ه وان علقه علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز وان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها----------- او لا طلعت الشمس ا----------------------و لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا	545	264764794801343824	306	366.5	235	991	30.877901077270508	50	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2043	true	-7732939783637274617	21	109	105	533	1562	300	مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا-عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن----- والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وان قال اذا مضت سنة وقع بمضي اثني عشر شهرا وفي اثناء شهر بعدده وعنه الكل به وان عرف السنة وفي مختصر ابن رزين او اشار وقع بانسلاخ الحجة وان قال في كل سنة طلقة ف---الاولي -----اذن والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة فان	2043	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms547	false	2359894898789257298	143	236	664	1134	1440	300	مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة -ان	547	264764794801343824	279	507.0	222	604	46.192054748535156	51	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2045	true	-1436176729097981281	158	237	758	1156	1461	300	وان قال سبق لساني بالشرط و----------------------------------اردت التنجيز وقع اذن فا-----------------------------------------------------------------------ن فصل بين الشرط وحكمه بمنتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت لم يضر وقيل يقطعه كسكتة وتسبيحة وان قال انت طالق مريضة نصبا ورفعا وقع بمرضها فصل ادوات وادوات الشرط المستعملة غالبا---------------------- ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقيل ومتي وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما وكلها ------بلا لم ونية الفور-------------------- او قرينته للتراخي--------------------------------------------------------- ومع لم للفوز للفور الا ان مع عدم نية او ----	2045	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms548	false	3203368181628413723	157	245	759	1177	1430	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع حالا وانت طالق ثم قال اردت ان قمت دين فقط ولا يبطل شرط الا ان مات احدهما قبل وجوده او استحال وجوده فيبطل وتسقط اليمين فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادوات الشرط المستعملة غالبا في نحو طلاق وعتاق ستة ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار------------------------------------------------ وكلها ومهما بلا لم ويتجه او ناف غيرها بلا نية فور او قرينة- للتراخي وعليه فانت طالق ان قمت ونيته فورا فقامت بعد تراخ لم تطلق ومع لم ------للفور الا ان مع عدم نية فور او	548	264764794801343824	176	245.5	140	612	28.758169174194336	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2046	true	5195058228105937006	220	281	1206	1502	1601	300	او اذا او متي او اي وقت او من قامت او كلما قامت فانت طالق فمتي قامت طلقت ولا يتكرر بتكرره الا في كلما وفي متي الوجهان ولو قمن-------- الاربع فيمن قامت وايتكن قامت او من اقمتها وايتكن اقمت--------------ها طلقن وان قال ايتكن حاضت فضراتها طوالق فقلن حضن او ايتكن لم اطاها اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان	2046	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms548	false	3203368181628413723	247	300	1188	1430	1430	300	او اذا او متي او --مهما او من او ايتكن ق----امت ف----طالق وقع بقيام----- ولا يقع-- بتكرره الا مع كلما---------------- ولو قمن او اقام الاربع في اي---------------------------------تكن او من قامت او اقمتها طلقن كلهن وعلي قياسه من ضربك او ضربته فحر واي-------تكن لم اط--ا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا وان-	548	264764794801343824	151	185.0	114	318	47.484275817871094	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2048	true	-116173940160949193	194	299	951	1456	1459	300	فقعدت او ثم----- او ان قمت --------------------اذا ق----------عدت او ان ق-مت ان قعدت فانت طالق لم تطلق حت-------------------------------------ي تقعد ثم تقوم لان القعود شرط يتقدم مشروطه وذكر القاضي في ان كالواو بناء-------------------------------------------------------- علي ان فيه عرفا وانه يقدم وذكر جماعة في الفاء وثم رواية كالواو وبالواو كان قمت وقعدت او-لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما وعنه او احدهما كان ق------------------------------------------مت وان قعدت وكالاصح في لا قمت ولا قعدت وذكره شيخنا في هذه اتفاقا وانه لا يتكرر حنثه وان قال -------------------------------------------كلما اجنبت منك جنابة فان--- اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فواحدة وقيل ثلاثا ك--فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	2048	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms550	false	114789201274329020	77	223	383	1036	1409	300	فقعدت او ثم قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان ق-مت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي اعتراض الشرط ------------------------------------علي الشرط -----وانت طال-----------ق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما ولا ترتيب ويتجه لو اراده قبل حكما وطالق ان قمت او قعدت او ان قمت وان قعدت او لا ق--------مت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت---------- فان او اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه ف-طلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه	550	264764794801343824	288	342.5	221	725	39.72413635253906	45	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2050	true	-4687593800125259899	231	300	1200	1577	1577	300	حضتما فانتما طالقتان فادعتاه طلقتا ان صد---------------------------قهما وان -كذب واحد---ة طلقت وحدها وان قاله لار------------------------------------------بع ف----ادعينه وصدقهن طلق-----ن وان كذب واحدة طلقت وحدها ولو -----------------------------قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق بل-- ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان قال ان حضتما حيضة-	2050	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms551	false	-6392525323880875801	92	180	456	930	1500	300	حضتما فانتما طالقتان فادعتاه ف--------صدقهما طلقتا وان اكذبهما لم تطلقا وان اكذب -احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فاذا ادعينه وصدقهن طلقن كلهن وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وان صدق دون ثلاث لم يقع شء وان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراتها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذب-ات ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا و-------ان حضتما حيضة	551	264764794801343824	335	567.5	273	491	68.22810363769531	51	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2052	true	4338832092424455035	116	271	583	1384	1526	300	ولدت------- ولدا فانت طالق فولدت ثلاثا معا فثلاث وان لم يقل ولدا فوجهان م 9 -------------------------وان ولدت اثنتين وزاد للسنة فطلقة بطهرها --------ثم اخري بعد طهر من حيضة ذكره القاضي مسالة 9 قوله وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثا معا فثلاث وان لم يقل ولدا فوجهان انتهي احدهما تطلق ثلاثا كالاول اختاره ابو الخطاب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني تطلق واحدة اختاره في المحرر قلت وهو الصواب فصل ------------------اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم اوقعه-------------------------------------------------- او علقه بالقيام --ثم بوقوع الطلاق فقامت وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتان فيهما وان ------------زاد ثم ---اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه فواحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع والايقاع وقال القاضي التعليق مع وجود الصفة ليس تطليقا وان نوي اذا طلقتك طلقت -ولم ارد عقد صفة دين وفي الحكم روايتان م 10 والطلاق الواقع بوجود الصفة لم يوقعه وانما هو وقع وان علقه بقيام ثم بطلاقه لها فقامت فواحدة وان قال كل---ما وقع عليك طلاقي فانت طالق	2052	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms552	false	8461777329144114622	142	275	673	1333	1462	300	ولدت او زاد ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا فثلاث ومتعاقبين طلقت باول وثان وبانت بثالث لانقضاء عدة به وان ولدت اثن-ين وزاد للسنة فطلقة بطهر من نفاسها ثم اخري بعد طهر من حيضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ا-ن طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه ب--قيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه منه لها فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان------ وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت ان طل-----------------------------------------------------------------------قتك طلقتي ولم ارد عقد صفة دين و-------------------------------------------------لم يقبل حكما وكلما طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم انت طالق فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	552	264764794801343824	287	394.0	225	1033	27.78315544128418	46	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2053	true	6307511103836464951	102	212	540	1142	1579	300	اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم اوقعه-------------------------------------------------- او علقه بالقيام --ثم بوقوع الطلاق ف---امت وقعت ثنتان فبهما وان نوي بقوله اذا طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك طلقت -ولم ارد عقد صفة دين وفي الحكم روايتان انتهي واطلقهما في المستوعب والمغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم احداهما لا يقبل وهو الصواب لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق علي وقوع الطلاق وارادة ما قاله احتمال بعيد فلا يقبل منه ذلك والرواية الثانية يقبل لانه محتمل لما قال ثلاث يعطي استيفاء الثلاث في حق عمرة لانها طلقت طلقة بال---------------------------------------------------------------------------------مباشرة وطلقة بالصفة--------------- والثالثة بوقوع الثانية وهذا بعينه موجود في طلاق عمرة المعلق بطلاق حفصة وان علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة	2053	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms552	false	8461777329144114622	180	296	867	1443	1462	300	اذا قال ا-ن طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه ب--قيامها ثم بوقوع --طلاقها فقامت وقع- ثنتان------ وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او ايقاعه منه لها فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت ان طلقتك طلقتي ولم ارد عقد صفة دين و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل حكما وكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم انت طالق فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي --------------والثانية رجعتين ومن علق الثلاث---------------------------------------- بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة	552	264764794801343824	175	204.5	138	930	18.817203521728516	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2053	true	6307511103836464951	0	60	0	326	1579	300	طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة ثنتين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها ثانيا وان طلق الثانية فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل المسالة ان او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم---- ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة--------- وعكسها-- قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	2053	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms553	false	-7452717948668936481	104	156	506	762	1509	300	طلقت الضرة طلق-------ة والاولي ثنتين------------------------------------------------------------------------ وان طلق الضر--ة فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل ----ذلك ان او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قيل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك	553	264764794801343824	234	411.0	186	341	68.6217041015625	41	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2056	true	1092424842903651768	2	219	10	1167	1573	300	نكح الباءن ثم حلف بطلاقها فاختار الشيخ لا تطلق وهو معني جزمه في الكافي وغيره انه لا يصح الحلف بطلاقها لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم في الترغيب فيما تخالف المدخول بها غيرها ان التعليق بعد البينونة لا يصح وانما عللوا بذلك والله اعلم لان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر والتعليل علي المذهب مع انه يتجه عدم الوقوع مع صحة التعليق بالمرة الثانية لانه يعتبر لتاثير الصفة وجود الزوجية والاشهر بلي كالاخري طلقة طلقة والفرق واضح كما سبق وبكلما بدل ان ثلاثا ثلاثا طلقه عقب حلف-ه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان كلما للتكرار وفرض في المغني المسالة في كلما وقال ما سبق وان قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق واعاد-----------------------------------------------------------------------ه لم يقع وان قال لمدخو---------------------------------------ل بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فرضتها فضرتها طالق------- فطلقة طلقة وان قال فاحداكما ط-لق فطلقة باحداهما تعين بقرعة وان قال اذا- حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي وقع بالاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في تعليقه بالكلام والاذن والرءية والبشارة واللبس والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق ثم قال---------------------- اسكتي او تحققي او مري ونحوه طلقت وقيل ان لم يتصل بيمين----------ه وان علقه ببداءته اياها به فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت	2056	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms554	false	7864255686763351894	107	300	523	1506	1506	300	نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة طلقة-------------------- وبكلما يدل ان ثلاثا ثلاثا طلقة عقب طلاقه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ولزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعا---------------------------------------------------ده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم -----ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او------- فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحداهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلقت بعتق عندي فانت طالق ثم قال ان حلقت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراته طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عندي فانت طالق عتق العبد فصل في تعليقه بالكلام ----------------------------------------اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي--------- او مري او قال ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره وان بداتك بكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت-	554	264764794801343824	491	758.5	392	1513	32.452083587646484	81	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2056	true	1092424842903651768	219	270	1167	1425	1573	300	يمينه في الاصح----- ثم ان بداته حنث -وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لشغل او غفلة------- ونحوه حنث وان كلمته مجنونا او سكران-------- او اصم يسمع لولا المانع حنث واختار القاضي و--------------------------غيره وغير لا وقيل------- لا السكران كتكليمه غالبا غاءبا او ناءما او مغمي عليه او	2056	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms555	false	6773755110251814127	0	60	0	283	1428	300	يمينه ان لم تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع ل-------غفلة او شغل ونحوه او وهو------- مجنون- او سكران او سكري او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث لا ان كلمته ميتا او----- غاءبا--------- او مغمي عليه او	555	264764794801343824	175	237.5	137	312	56.089744567871094	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2059	true	-829092186308282741	104	251	540	1223	1471	300	خالفت امري فانت طالق ثم نهاها فخالفته ولا نية لم يحنث وقيل بلي وقيل ان عرف حقيق----------------------------------------------------------------ة الامر والنهي انتهي قا------------------------------------------------------------------ل في الانتصار او------------------- ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فاذن مرة فخرجت عالمة باذنه نص عليه وقيل اولا لم يحنث ثم ان خرجت بلا اذن ولا نية حنث وعنه لا كاذنه في الخروج--------------------------- كلما شاءت نص عليه وفي الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة وان اذن فلم تخرج حتي نهاها وخرجت فوجهان م 17 فان قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره حنث وقيل لا وقيل في الثانية ومتي قال كنت اذنت-------- قبل ببينة	2059	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms555	false	6773755110251814127	166	289	797	1371	1428	300	خالفت امري فانت طالق --فنهاها مخالفته ولا نية لا يحنث ولو لم ي---------عرف حقيقتهما وان نهيتك فخالفتني فامرها وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا بنية مطلق المخالفة وان نهيتيني عن نفع امي فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث فصل في تعليقه بالاذن والقربان اذا قال ان خرجت بلا اذن ------او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق--------- فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او ا-------------------------ذن ولم تعلم او علمت فخرجت ثم خرجت بلا اذنه طلقت لا ان اذن لها فيه كلما شاءت او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت وان خ----------------------------------------------رجت الي غير --حمام بلا ا-ذني ف----طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت----------------------- ومتي قال كنت اذنت وانكرته قبل ببينة	555	264764794801343824	272	345.5	203	867	31.372549057006836	46	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2061	true	5101944941961670507	249	296	1263	1493	1509	300	وان------- علق واحدة الا ان تشاء ثلا---------ثا او ثلاثا الا ان ت--------شاء واحدة فشاءت ا-----لثلاث- او الواحدة وقعت وقيل لا تطلق لان الاستثناء من الاثبات نفي وان علقه بمشيءة اثنين ف---------------------------شاءا وقيل او احدهما وقع وان قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية -----فشاءهما	2061	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms556	false	-3532408741589424611	128	185	558	816	1324	300	وان نجز او علق طلق-ة الا ان تشا هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاء او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي- وقعت كواحدة في الثانية ويتجه احتمال ولا توطا قبل --------مشيءة وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا او------------------------ انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية تخصص فشاءهما	556	264764794801343824	132	148.0	102	292	45.20547866821289	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2066	true	-3849111748434376951	53	148	266	741	1494	300	احب او ابغض لم تطلق وقيل ان لم يقل بقلبك وقيل تطلق وذكره في الفنون مذهبنا ومذهب العلماء كافة سوي محمد بن الحسن ثم اختار قوله انها لا تطلق لاستحالته عادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقال فقالت اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده ثم ان قالت كذبت لم تطلق وهل يعتبر نطقها------------------- او تطلق باقرار الزوج فيه احتمالان م 24 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انما تطلق بارادة مستقبلة ودلالة- الحال	2066	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms557	false	8829017609478102598	116	193	531	891	1396	300	احب او ابغض لم تطلق ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت كذبت ويتجه ما لم تتصل بازواج وطالق ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فاخبرته به طلقت-------- ولو كذبت وان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت فرع لو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فقيل تطل-------------------ق بارادة مستقبلة وقيل في الحال	557	264764794801343824	138	188.5	105	635	21.732282638549805	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2075	true	7993319921499398422	173	250	873	1259	1506	300	جاءت الي حاكم- فادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله شيخنا لاسيما ان كان الزوج لا يعرف وظهر مما تقدم---- لو اتفقنا اتفقا انه طلقها وانقضت العدة زوجت وقد ذكروا من بلغها انه طلقها ومن اقرانه طلقها في مرضه ومن قال في العدة راجعتها من شهر وظهر من رواية ابي طالب المذكورة ----------------------------------------------------------لو شهد- ان فلانا طلق ثلاثا ووجد معها بعد وادعي العقد ثانيا بشروطه يقبل منه	2075	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms566	false	-8708063909429441888	222	293	1062	1426	1457	300	جاءت---- حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها ولا ----------------------------------سيما ان كان الزوج لا يعرف ويتجه احتمال وكذا لو ادعت ان لها زوجا معسرا لتفسخ لان قولها اثبت النكاح فقب-----------------------------------------------ل في زواله بخلاف ثابت بلا قولها وادعت طلاقها فلا تزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين ويتجه لو حضر زوج وانكر الطلاق يقبل ولو شهدا ان فلانا طلق ثلاثا ووجد معها بعد وادعي العقد ثانيا بشروطه -قبل منه	566	264764794801343824	189	240.5	144	450	42.0	30	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2078	true	-2818053560228749004	8	60	40	268	1500	300	قرينة نحو لا ضاجعتك لا دخلت عليك لا دخلت علي لا قربت فراشك لا ب-------ت عندك ----------------------------------------------------------------------------------ولا ايلاء في ---------------------------ان وطءتك فلله --------------علي صوم امس او هذا الشهر او فانت زانية او-------------------- لا وطءتك في هذا البلد او مخطوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت زيد	2078	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms567	false	5123914141134367755	192	271	921	1273	1404	300	قرينة و---لا ضاجعتك او دخلت اليك او------------ قربت فراشك او بت او نمت عندك او لامس جلدي جلدك او لا جمع راسي وراسك شء او لاغيظنك ليس بايلاء الا بنية او قرينة ولا ايلاء بحلف بنذر او عتق او طلاق ولا بان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم امس او سنة او فلله علي ان اصلي عشرين ركعة خلافا له او لا وطءتك في هذا البلد او مخضوبة-------- او حتي تصومي نفلا او تقومي ب---اذن زيد فيموت فصل	567	264764794801343824	161	211.0	120	378	42.592594146728516	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2084	true	5818280478209126448	120	268	645	1337	1528	300	ولو بغير عربية و--اعتقد الحل كمجوسي نحو انت او يدك او وجهك علي كظ----هر او يد او بط--------------ن امي او عمتي او خالتي او حماتي------------------------------------------------------------------------------- ولا يدين وان قال انت علي كظهر امي طالق او عكسه -لزما-- وان قال انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وعنه لا اختاره في الارشاد والمغني وان نوي في الكرامة ونحوها دين وفي الحكم روايتان وان قال انت امي او كهي او مثلها واطلق فلا ظهار وعنه بلي اختاره ابو بكر وفي الترغيب هو المنصوص وان قال كظهر رجل او اجنبية فظهار وعنه في الرجل نصره القاضي واصحابه وعكسه ابو بكر وعنه فيهما يمين وعنه لغو وفي ظهر بهيمة وجهان والشعر ونحوه نص عليه والريق والدم والروح باب الظهار مسالة 1 قوله وان قال انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل ابي او اطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين -	2084	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms570	false	2270099551769738731	0	76	0	333	1412	300	ولو بغير عربية او اعتقد الحل -مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر------ او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظ-----------هر امي طالق --وعكسه يلزمانه و-------انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان نوي في الكرامة والمحبة دين	570	264764794801343824	208	341.5	161	795	26.163522720336914	40	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2099	true	-2021818796060600970	159	273	823	1395	1521	300	قذف زوجته بزنا ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية و---------------له اسقاطه بلعان- ولو بقي سوط واحد ولو زنت قبل الحد ويسقط بلعانه وحده ذكره في المغني والترغيب وله اقامة البينة بعد اللعان- ويثبت موجبهما وصفة اللعان او يقول---- اربع--------------- م----رات اشهد بالله قيل لقد زنت زوجتي هذه وذكره احمد وقيل اني لمن الصادقين وقيل بزيادة فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها فلا حاجة الي تسمي--ة ونسب ومع الغيبة يسميها وينسبها وفي الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيم--------------------ا رماني به من الزنا -------وفي الخامسة وان عضب غضب الله عليها ان كان من الصادقين	2099	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms574	false	-4550119116778556587	69	171	358	862	1484	300	قذف زوجته بزنا ولو ب--طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها وله اسقاطه بلعانه ولو------------------------------------------- وحده لجلدة واحدة و---------------اقامة --بينة بعد --لعانه ويثبت موجبه-ا وصفته ان------ يقول زوج اربعا بحضرة حاكم او من حكماه اشهد بالله-------------------------------------- اني لمن الصادقين فيم------------ا رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في خامسة و------ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجة اربع----ا اشهد بالله انه لمن الكاذبين وتزيد ندبا فيما رماني به من الزنا ثم تزيد في --خامسة وان---- غضب الله عليها ان كان من الصادقين	574	264764794801343824	360	524.5	280	641	56.16224670410156	59	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2100	true	6701264072711998582	146	281	801	1471	1574	300	ولو اتيا باكثره وحكم حاكم او بدات قبله او قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او--------- قدم اللعنة -------------------------------------------------------او اتي به قبل القاءه عل------------------يه او بغير حضره حاكم او ناءبه اوب-غير العربية من يحسنها وقيل او قدر يتعلمها قال ابن عقيل وغيره -------او علقه بشرط والاصح او ابدل لفظه اشهد باقسم او احلف او اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط وفي الترغيب او عدمت موالاة الكلمات لم يصح واوما في رواية ابن منصور ان الخامسة لا تشترط فينفذ حكمه لا علي الاولي قاله في الانتصار ويصح من اخرس باشارة او --------------------------------------كتاب-------ة مفهوم وعن لا اختاره الشيخ وان نطق وانكر لعانه قبل فيما قبل عليه وكذا اقرار بزنا وفي معتقل لسانه مايوس من نطقه وجهان ولو قال لم ارد قذفا ولعانا قبل في لعان في-- حد ونسب فقط و-------------يلاعن لهما ومن رجي نطقه ا-------------نتظر وفي الترغيب ثلاثة ايام	2100	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms574	false	-4550119116778556587	176	291	881	1437	1484	300	ولو اتيا باكثر- وحكم حاكم او بدات --به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او طلبها له بالحد او ب-لا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه ---تعلمها مع عجز ويترجم لحاكم عدلان او علقه بشرط --------------------------------------------------------------------------------------او عدمت موالاة الكلمات لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشارة مفهومة فلو------------------- نطق وانكر ا-----------------------------------------------------------------------------و قال لم ارد قذفا ولعانا قبل فيما عليه من حد ونسب فيحد ويلحقه ما لم يلاعن ثانيا لا فيما له من عود زوجية وينتظر مرجو نطقه-- ثلاثة ايام	574	264764794801343824	301	385.5	235	834	36.09112548828125	49	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2103	true	-5220124284049526092	231	300	1269	1596	1596	300	فان لم يدخل فيه نفاه---- بل----------------------------------عان ولم يعتبر ابو بكر ذكره وقيل منها وان نفي حملا او استلحقه او لا عن عليه مع ذكره وقيل او دونه لم يصح نقله الجماعة ويلاعن لدرء حد وقيل يصح ونقله ابن منصور في لعانه وهي في الموجز في نفيه ايضا وفي الانتصار نفيه ليس قذفا بدليل نفيه حمل اجنبية لا يحد اجنبية لايحد كتعليقه قذفا بشرط -------------------ال-----------ا انت زانية ان شاء الله-	2103	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms576	false	7146730200651422473	126	184	634	902	1454	300	فان لم يذكره لم ينتف الا بلعان ثان ويذكره ولو نفي عددا كفاه لعان واحد---------------------------- وان نفي حملا او استلحقه او لا-عن عليه ولو بعد وضع توامه ---لم يصح------------- ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد وضع لنفيه ولو نفي---------------------------------------------------------------------- حمل اجنبية لم -------------يحد كتعليقه قذفا بشرط كان قمت فانت زانية الا ان قال لها انت زانية ان شاء الله	576	264764794801343824	143	172.5	108	396	36.11111068725586	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2114	true	6652386544250474956	3	62	13	289	1483	300	وان الحقته بامراتين لم يلحق بل برجلين فيرث كلا منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد ولهذا لو اوصي------------------------------------------------------ له قبلا جميعا ليحصل له وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت نص عليه ولامي ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه ان----------------------------------------------- نفته عنهما او اشكل او عدمت او اختلف قاءفان---------------- ضاع نسبة	2114	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms404	false	2309138431173973955	0	74	0	341	1543	300	فان الحقته بواحد او اثنين لحق-------- فيرث كلا منهما ارث ولد----- ويرثانه ارث اب ويتجه لو تزوج احدهما بنت الاخر قيل فيه تزوج اخت ابنه نسبا وان وصي او وهب له قبلا ----------------ان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت-------- ولام- ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر ان لم توجد قافة ولو بعيدة او نفته ------او اشكل --------او اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه	404	264764794801343824	191	273.0	146	393	48.60050964355469	35	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2118	true	-5106879876561799519	6	100	32	514	1596	300	اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وقال جماعة وعشرة ايام وكذا نقل صالح وغيره اليوم مقدم قبل الليلة لا يجزءها الا اربعة اشهر وعشرة ايام والامة بنصفها ومن نصفها حر بثلاثة اشهر وثمانية ايام------------------ وان مات -------------------------------------------زوج رجعية في عدة طلاق سقطت وابتدات عدة وفاة من موته وعنه اطولهما وان مات او بعد عدة باءن فلا عدة وعنه تعتد لوفاة------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ورثت اختاره جماعة وان مات في عدة باءن فعنه تعتد لطلاق كالتي لا ترث وعنه ل-------------------------------------------------------------------وفاة وعنه اطولهما وهوالمذهب ----------------------------------------------------------------------------وان ارتابت متوفي عنها---------------- بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن والوجه الثاني رفع تجب حيض	2118	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms579	false	-6955225288703379690	159	282	770	1371	1448	300	اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------فها ومنصفة -------ثلاثة اشهر وثمانية ايام ولا اعتبار بالحيض وان مات في عدة مرتد بعد دخول او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية------------ سقطت وابتدات عدة وفاة من م-----------وته-- وان مات ----في عدة من ابانها في الصحة لم تنتقل وتعتد مدخول بها ابانها في مرض موته فارا الاطول من عدة وفاة وطلاق ويتجه احتمال واولها من حين طلاق ان ورثت والا ف-------------------------------------لطلاق------ لا غير ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله ولو ورثت ويتجه من مسخ زوجها جمادا فعدة وفاة وحيوانا فعدة حياة ومن طلق معينة ونسيها او مبهمة ثم مات قبل قرعة اعتد كل نساءه سوي حامل الاطول منهن وان ارتابت من بانت زمن تربصها او بعده بامارة حمل كحركة او انتفاخ بطن او----------- رفع---- حيض	579	264764794801343824	201	197.0	155	798	25.187969207763672	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2125	true	-7751839492962237918	26	72	130	364	1554	300	ومن ظهر موته باستفاضة او-بينة------- فكمفقود-------------- وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني وذكر ابو الفرج ان عرف خبره ببلد تربصت الي تسعين سنة--------------------------------- ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في -نكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر	2125	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms581	false	1956655758281895923	88	145	456	746	1483	300	ومن ظهر موته باستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود في تخيير وارث وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني الذي اخذه منه الاول ومتي فرق بين زوجين لموجب كنفقة ورضاع وردة ثم بان انتفاءه فكمفقود ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في انكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر	581	264764794801343824	187	299.5	150	290	64.48275756835938	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2126	true	-5890796480358235197	167	256	896	1353	1581	300	الا الامة غير المزوجة فانها تستبرء تستبرء بحيضة ولعله سقط من كتاب المصنف غير قاله ابن نصرالله مسالة 14 قوله ولاتوطا في هذه المدة دونه وجهان انتهي يعني فيما فصل -من وطء- معتدة بشبهة او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يحسب منها مقامها عند الثاني في الاصح وله رجعة الرجعية في التتمة في الاصح ثم اعتدت للثا-----------------------------------ني وان ولدت من احدهما -عينا-------------------------------------------------------- او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت العدة به	2126	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms581	false	1956655758281895923	205	298	1030	1477	1483	300	الا --امة غير --مزوجة ف-----تستبرا------- بحيضة ولا يحرم زمن عدة غير وطء في فرج ولا يفسخ نكاح بزن---------------------------------------------------------ا فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد اتمت عدة الاول ولا يحسب منها مقامها عند الثاني--------- وله رجعة --رجعية في التتمة ويتجه احتمال وفي زمن اقامتها عند الثاني ثم تعتد لوطء الثاني وان ولدت من احدهما بعينه كلدون ستة اشهر من وطء ثان او فوق اربع سنين من ابانة اول او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة- فاكثر من وطء --ثان-------------- ولاربع سنين فاقل من ابانة ---اول لحقه وانقضت عدتها به	581	264764794801343824	274	386.5	213	551	49.72776794433594	45	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2134	true	-1518544181237622634	22	87	122	440	1557	300	بعجز مكاتبته او رحمها المحرم-------------------------- او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ---------------------------------------------------------------------------ملك زوجته لم يلزمه استبراء لذلك ويستحب في الاخيرة ليعلم -هل حملت في الملك او لا واوجبه فيها بعض اصحابنا لتجدبد لتجديد الملك قاله في الروضة قال ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكر- الولد بعد ان يقر بوطءها لا لاقل منها و------لا مع دعوي استبراء	2134	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms584	false	-4478074867066071176	63	154	301	718	1453	300	بعود مكاتبته او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عنده التاجر امة وقد حضن قبل ذلك او اسلمت مجوسية او وثنية او مرتدة حاضت عنده ويتجه او مضي شهر لمن لم تحض او اسلم مالك بعد ردة او ملك صغيرة لا يوطا مثلها ولا يجب بملك انثي من انثي ويتجه ولا من ذكر وسن لمن ملك زوجته---------------------------------------- ليعلم وقت حملها----------------------------------------------------------------------------- ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر فام ولد ولو انكرت الولد بعد ان اقر بوطء-- لا لاقل ويتجه وعاش ولا مع دعوي استبراء	584	264764794801343824	185	303.5	143	536	34.51492691040039	31	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2136	true	-6391949468603451474	25	73	127	365	1579	300	---ان استبر----اها ثم باع---ها قبل الاستبراء لم يسقط الاول في الاصح وان اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها --فان اراد---------------- تزوجها ------او استبراء بعد وطءه ثم اعتقها او باع فاعتقها مشتر ----------------------قبل وطءها او كانت مزوجة ------او معتدة او فرغت عدتها من زوجها	2136	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms584	false	-4478074867066071176	249	300	1184	1453	1453	300	اجزاه استبراء واحد ولو اعتقاها لزمها استبراءان الثالث اذا --------------اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل او اراد تزوجها لنفسه او استبرءت قبل بيعها---------------- فاعتقها مشتر او اراد تزويجها لغيره قبل وطءها او كانت مزوجة فطلقت او معتدة او فرغت عدتها من زوجها-	584	264764794801343824	168	237.5	134	300	56.0	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2136	true	-6391949468603451474	73	150	365	776	1579	300	فاعتقها واراد تزويجها قبل وطءه فلا وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد --فلا استبراء-------------------- ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها نقله ابن القاسم وسندي واختار الشيخ وجوبه لعود فراشه وفي مختصر ابن رزين يسن لامراة وايسة وغير موطوءة وان باع ولم يستبرء يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر وان مات زوجها----- وسيدها وجهل اسبقهما فعنه تعتد بموت اخرهما ل-------ل---------------------وفاة بلا استبراء	2136	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms585	false	9136429841281520868	0	67	0	323	1518	300	فاعتقها قبل-------------- وطءه ----وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات --سيدها فلا استبراء ولو ام ولد خلافا له ان لم--------------------------------- يطاها كمن لم يطا اصلا ومن ابيعت---------------------------------------------------------------------------------- ولم تستبرا فاعت-------قها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات او تممت ما وجد عند مشتر وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما لزمها بعد -موت اخرهما عدة حرة لوفاة فقط ولا ترث من الزوج ولا استبراء	585	264764794801343824	223	338.5	176	466	47.85407638549805	35	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2138	true	9198438661392657448	12	80	62	445	1544	300	ارضعت بلبن حمل لاحق بالواطء بالواطء طفلا وفي المبهج ولم يتقيا صارا في تحريم النكاح وال----------------------خلوة فقط ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته و---------------------------------------------------------------------------لا تن-شر الحرمة الي من في درجة المرتضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل المرضعة لابي المرتضع واخيه من	2138	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms585	false	9136429841281520868	220	300	1085	1518	1518	300	ارضعت بلبن حمل لاحق بو----------اطء طفل---------------------ا صارا في تحريم --نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة---- ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره اخوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تثبت بقية احكام نسب من نفقة وارث وعتق وولاية وتملك وعقل ورد شهادة وحكم ولا تنتشر --حرمة الي من ب--درجة مر--تضع او فوقه من اخ واخت واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل --مرضعة لابي مر--تضع واخيه من-	585	264764794801343824	327	577.5	267	481	67.98336791992188	51	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2140	true	-7124748952804421497	39	172	210	871	1541	300	امتص ثم تركه مطلقا فرضعة وعنه غير قهر او لتنفس او ملة وكذا ان انتقل الي ثدي اخر او مرضعة اخري وقيل اثنتان علي الاصح وقيل في الكل ان عاد---- قريبا فواحدة والسعوط وال--وجور كال----رضاع علي الاصح فيحرم لبن شيب بغيره علي الاصح اختاره الخرقي والقاضي وغيرهما وقال ابن حامد ان غلب اللبن وذكره في عيون المساءل الصحيح من المذهب وقيل بل وان لم يغيره وجبن في الاصح ويحرم لبن--------------------------------------- حلب من ميتة كحلبه من حية ثم شرب بعد موتها لا حقنة نص عليهما لان العلة انشاز انشار العظم وانبات اللحم لا حصوله في الجوف فقط بخلاف الحقنة بخمر وخالف الخلال في الاولي وذكره ابن عقيل وغيره رواية وابن حامد في الثانية ويحنث به من حلف لا يشرب من لبنها ذكره في الانتصار ولا اثر لو اصلي جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن	2140	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms586	false	1571109062562693307	186	248	908	1184	1453	300	امتص ثم قطعه ولو قهرا ----------------او لتنفس او مله او لانتقا---ل الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم-------------------------- ان عاد ولو قريبا فثنتان و--سعوط انف ووجور في فم كرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ما جبن او شيب وصفاته باقية ويتجه او طبخ او حلب من ميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا حقنة------------- ولا اثر لو-اصل- جوف -لا يغذي كمثانة وذكر ومن	586	264764794801343824	172	202.0	130	710	24.225351333618164	30	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2143	true	-4617625519137677745	163	243	826	1223	1512	300	وان قالت ذ---لك واكذبها فهي زوجته حكما -------------------------------ولا يطلب مهرا قبضته منه ولها بعده كله ما-------------------------------------------------------- لم تطاوعه عالمة بالتحريم -------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن ادعاها لم يصدق امه بل ام المنكر ذكره الشيخ وغيره وفي الترغيب لو شهد بها ابوها لم يقبل بل ابوه يعني بلا دعوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت---- اخوة سيد بعد ---------------------------------وطء لم يقبل والا احتمل وجهين م 5 وكره احمد الارتضاع بلبن فاجرة ومشركة وكذا حمقاء وسيءة الخلق وفي المجرد وبهيمة	2143	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms589	false	-4783326234431965637	62	202	308	979	1505	300	وان قالت هي ذلك واكذبها فهي زوجته حكما ويتجه لا مهر لو ابانها قبل وطء ولا يرجع بنصفه لو قبض كما لا تطالب به لو لم يقبض وان قال هي ابنتي من رضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل فكما لو قال هي اختي من رضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل كقوله ذلك لامته ثم يرجع ولو قال احدهما ذلك قبل النكاح لم يقبل رجوعه ظاهرا ومن اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اخوة اجنبية او بنوتها ويتجه ليصير محرما وكذبته قبلت شهادة امها وبنتها من نسب بذلك لا امة ولا بنته وان ادعت ذلك وكذبها فبالعكس ويتجه ومع تصديق الاخر يصير محرما مع عدالتها واحتمل والا منعا لحق الله تعالي ولو ادعت امة اخوة ----بعد وطءه لم يقبل وقبله يقبل في تحريم وطء لا ثبوت عتق وارث------------ وكره استرضاع----------- فاجرة ومشركة و----حمقاء وسيءة --خلق وجذماء---- وبهيمة	589	264764794801343824	181	104.0	140	815	22.208589553833008	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2144	true	-2389927066073800722	61	168	349	909	1652	300	وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللنوم فراش ولحاف ومخدة وفي التبصرة وازار--------------- وللجلوس زلي وهو بساط من صوف ورفيع الحص-ر و-فقيرة مع فقير خبز- خشكار- بادمه------------ وزيت مصباح وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقيل العادة وهو ظاهر كلام الاكثر وقيل لاحمد في كم ياكل الرجل اللحم قال في اربعين يوما وقال في رواية الميموني عمر بن الخطاب قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار وما يلبس مثلها وينام فيه	2144	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms590	false	-1323314636848954181	14	93	68	474	1526	300	وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وتزاد من عدد ثياب ما جرت عادة بلبسه مما لا غني عنه لا لتجمل وزينة ولا خف وازر للخروج لانه لم يبن امرها علي الخروج وللنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن ان كان عرف البلد وللجلوس-------- بساط------- ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير خبزا خشكارا بادمه كخل وباقلاء وزيت مصباح ولحما العادة ولا يتقيد ب------------------------------كل شهر مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يلبس مثلها وينام فيه	590	264764794801343824	222	327.5	180	705	31.489360809326172	34	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2152	true	2341233024497970383	16	113	83	564	1553	300	ولا تقترض------- علي ا-------------لاب ولا تنفق علي الصغير من ماله بلا اذن وليه وعند شيخنا تضحي عن اهل البيت ايضا ومتي لم تقدر الزمه حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيبه وصبر---------------- او غاب موسر وتعذرت النفقة باستدانة وغيرها------------------------- فلها فراقة ومنع القاضي واختاره الاكثر قاله في الترغيب وقيل لا في الثانية لاحتمال عذر وفي المغني بل فيها اولي لان الحاضر قد--------------------------------------------------- ينفق لطول الحبس وللحاكم------------- بيع عقار وعرض لغاءب اذا لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز كل شهر لانه تعجيل ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما	2152	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms593	false	-3786886951199427722	179	286	900	1402	1472	300	ولا تقترض لولدها علي اب ويتجه مع حضوره ولا ينفق علي محجو-ر من ماله بلا اذن وليه وان----------------------------------- لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله او صبر علي الحبس او غاب موسر وتعذرت --نفقة باستدانة علي ذمة زوجها او اخذها من وكيله فلها -----------الفسخ ولا يصح في ذلك كله بلا حاكم فيفسخ بطلب-----------------------------------------ها او تفسخ بامره وهو تفريق لا رجعة فيه قال مالك سمعت الناس يقولون اذا لم ينفق الرجل علي امراته فرق بينهما وله بيع عقار وعرض لغاءب ان -لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر------------- ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما	593	264764794801343824	276	386.0	213	606	45.5445556640625	50	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2164	true	5450116486898696935	38	131	187	665	1482	300	الجوزي في كتاب--- السر المصون------------ معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها فاذا كبر فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما المملموك المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا يدخل الدار منهم مراهق -ولا خادم- فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراه الي غلام محتقر	2164	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms596	false	3099901209508327645	115	207	579	1053	1499	300	الجوزي وجماعة وفي السر المصون لابن الجوزي معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب ويحمل علي احسن الاخلاق------------ فاذا كبر فانحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات واياك ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه واما ا---------لمملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر	596	264764794801343824	446	845.5	358	495	90.10101318359375	81	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2174	true	-1745498396298996592	155	201	792	1011	1482	300	يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه نقل عمد ابو محض داود اذا غمه حتي يقتله قتل به او يعصر خصيتيه او-------------------------------------- يحبسه ويمنعه الاكل- والشرب ويتعذر طلبه فيموت-------------- من ذلك لمدة يموت فيها غالبا فلو تركهما قادر ف--------لا دية كتركه شد فصده او يحرجه	2174	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms600	false	8349838927556722422	45	91	223	452	1467	300	يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او ب----------------------------------------------عصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا----- فلا قود ولا دية كتركه شد فصده او يمنعه	600	264764794801343824	111	156.5	84	280	39.64285659790039	18	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2175	true	-6399422864878393000	155	241	839	1266	1559	300	يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه المنور بطعام ويطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيلزمه القود واطلق ابن رزين حامد فيما اذا القمه تجريد سما العناية او خلطه به قولين وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم اليهودية لما مات بشر بن البراء الذي اكل معه من الشاة المسمومة فقتلوها قودا ولم يقتلها اولا فان علم به اكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر فان قال الق---------------------------------اتل بالسم او السحر لم اعلم----ه قاتلا او ادعي جهل المرض لم يقتل	2175	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms600	false	8349838927556722422	97	147	485	719	1467	300	يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بط-------عام ويطعمه او بطعام اكله فياكله جهلا فيموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم به اكل---------- مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل ب--سم او --سحر عدم علمه انه قاتل- او----- جهل --مرض لم يقبل	600	264764794801343824	173	256.0	133	464	37.284481048583984	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2177	true	-1995104318107592072	204	294	1080	1521	1547	300	وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع كفه وا----------خر من مرفقه وقيل القات----------------ل الثاني فيقاد الاول ولو اندملا اقيد الاول وكذا من الثاني المقطوع يده من كوع والا فحكومة او ثلث دية فيه الروايتان ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد لقتله نحو ان ضربه او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب وان فعل -احدهما فعلا لا يبقي تبقي معه حياة كقطع حشوته ---------او مريءه او دجيه ودجيه ثم ذبحه اخر ----قتل الاول و-عزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني علي ميت	2177	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms602	false	-9163953273420668996	37	153	175	744	1463	300	وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء في القتل والدية وان جرحه ثلاثة فبرء جرح احدهم ومات من الجرحين الاخرين فلولي قود ممن برء جرحه بمثله وقتل الاخرين او احدهما واخذ من الاخر نصف الدية وان ادعي احدهم برء جرحه فكذبه ولي فقوله بيمينه والا لم يملك قتله ولا طلبه بثلث الدية بل بارش الجرح او القود وان شهد شريكاه ببرء جرحه لزمهما الدية كاملة ان صدقهما ولي والا فثلثاها وان قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فالقاتل الثاني والا فهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل واحد م-----ا لا----- تبقي معه حياة كقطع حشوته لا خرقها او مريءه او----- ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني-------------------------- كما لو جني علي ميت	602	264764794801343824	174	219.0	136	803	21.668743133544922	31	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2179	true	-4477853907460329782	149	234	757	1178	1492	300	ابن حزم اتنفقوا اتفقوا علي ان من كربت نفسه من الزهوق فمات له ميت انه يرثه وان قد-------ر علي النطق فاسلم ا-نه مسلم يرثه المسلمون من اهله وانه ان مسالة 8 قوله استطرادا وقد ذكروا هل يمنع قبول توبته بمعاينة الملك ام لا يمنع ما دام عقله ثابتا او يمتنع بالغرغرة لنا اقوال انتهي قلت قد ذكر المصنف هذه المسالة في كتاب الوصايا وصححناها هناك فلتراجع شخص ولم يكن بينه وبين الموت الا نفس واحد فمات من اوصي له بوصية فانه قد استحقها فمن قتله	2179	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms739	false	3815430256652002810	252	300	1253	1478	1478	300	ابن حزم-------- اتفقوا علي ان من كربت نفسه من الزهوق فمات له ميت انه يرثه وان قدر الكافر علي النطق فاسلم فانه مسلم يرثه المسلمون من اهله وانه متي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخص ولم يبق بينه وبين الموت الا نفس واحد فمات من اوصي له بوصية فانه قد استحقها ومن قتله-	739	264764794801343824	210	377.5	164	429	48.9510498046875	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2180	true	-4008714076310344400	153	225	789	1150	1524	300	--لا قود ومن اكره مكلفا علي قتل معين او اكرهه علي الاكراه عليه فالقود وفي الموجز اذا قلنا تقتل الجماعة وبالواحد بالواحد وخصه بعضهم بمكره ويتوجه عكسه وفي الانتصار لو اكره علي القتل باخذ المال فالقود ولو اكره بقتل النفس فلا وان اكره او امر عبد ليقتل عبده فلا قود و-----------------------------------------------------------------------------------من امر بالقتل كبيرا يجهل تحريمه او صبيا- او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر نقل	2180	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms602	false	-9163953273420668996	220	271	1071	1312	1463	300	فالدية و--من اكره مكلفا علي قتل معين او------ علي ان يكره عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل فعلي كل القود وعلي غير معين كهذا او هذا فلا اكراه واقتل نفسك والا قتلتك اكراه ومن امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر فقط	602	264764794801343824	137	105.0	105	447	30.64876937866211	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2182	true	-5572472691081125824	108	161	567	807	1461	300	فصل وشبه ال---------------------عمد------ ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها وقال جماعة ولم يقصد قتله كمن ضربه------------------------------------------ في غير مقتل بصغير او لكزه او لكمه او سحره بما لا يقتل غالبا او القاه في ماء يسير او صاح بصبي -----------------او معتوه وفي الواضح او امراه وقيل او مكلفا علي سطح فسقط	2182	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms601	false	-8894075374330554501	25	83	130	389	1470	300	فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها------------------------- كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل- او سحره بما لا يقتل غالبا فمات---------------- او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه لا بمكلف------------------------- علي سطح فسقط	601	264764794801343824	139	189.5	105	326	42.638038635253906	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2189	true	5762148622223393420	204	253	1022	1271	1505	300	اخاها فورثته ثم ماتت فورثها هو---- او ولد-----------------------------------------------------ه سقط وعنه لا يسقط بارث الولد واختاره بعضهم وان قتل احد الابنين اباه ابيه و--------------الاخر امه وهي في زوجية الاب فلا قود علي قاتل ابيه ولارثه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله وان كانت باءنا فالقود عليهما --------------------------	2189	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	0	62	0	302	1484	300	اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه --وان قتل احد --ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه------------------ فلا قود علي قاتل ابي-------ه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله ويرثه و---------------عليهما مع عدم زوجية القود وايهما	606	264764794801343824	158	216.0	125	346	45.66474151611328	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2198	true	4384438381411422609	155	203	813	1077	1622	300	الي الدية نص عليه وان قتلا قاتل ابيه-ما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته وقيل لا تسقط ولهما الدية وجنايتهما علي عاقلتهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ وافاقه	2198	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms606	false	-387323478239998753	265	297	1296	1472	1484	300	الي الدية-------- وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كعبد--------------------------------------------------------------------------------- الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ وافاقة	606	264764794801343824	166	297.5	134	265	62.641510009765625	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2203	true	3817768214664979933	47	229	246	1135	1499	300	قطع طرف---ه ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان انتهي واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير احداهما يدخل قود الطرف في قود النفس ويكفي قتله صححه الناظم وقدمه في الرعايتين وهو ظاهر ما قطع به الخرقي والرواية الثانية لا يدخل--------------------------------------------------------------------------------- فله ----------------------------------------------------------------------------------------------قطع طرفه ثم -------------------------------قتله قلت هو الصواب وان كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله م 7 -------------------------------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية رضي الله عنهم اجمعين ذكره احمد مسالة 7 قوله وان كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله انتهي واطلقهما في المغني والشرح والزركشي وغيرهم احدهما تجب دية رجله قلت وهو الصواب لا قطع ما ليس له قطعه والقول الثاني هو كقطع يده فيجزء فيجزء فصل وان قتل او قطع واحد جماعة في وقت او اكثر فرضي الاولياء بالقود--------------------- اكتفاء اقيد وان طالب طلب كل ولي قتله علي الكمال فقيل بالقرعة وقيل بالسبق--------------------- ولمن بقي الدية كما لو بادر	2203	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms608	false	7582096606687699611	49	217	248	1004	1399	300	قطع طرف شخص ثم قتله قبل --برءه دخل ----قود طرفه في قود نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كفي قتله وان اختلفا في برء وبعد مضي مدة يحتمل فيها فقول ول------ي والا فقول جان فان اقاما بينتين قدمت بينة ولي ومن فعل به ولي كفعله لم يضمنه فان عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد علي ما فعل جان او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته ويتجه ان لم يقتله الا بعد برءه وان -كان قطع يده فقطع رجله فعليه -------------دية رجله ويتجه ويتقاصان واحتمل ولا يقطع يده وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن قتل او قطع عددا في و------قت او اكثر فرضي --اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به ---وان----- طلب كل ولي قتله وحده وجنايته في وقت اقرع والا اقيد للاول وهو من مات اولا ولمن بقي الدية كما لو بادر	608	264764794801343824	322	372.5	244	1171	27.497865676879883	59	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2204	true	1318083753297133445	229	255	1171	1290	1506	300	يسار جان من له قود في يمينه لها بتراضيهما او قال له اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظن انها تجزء------- اجزات ولا ضمان	2204	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms610	false	-6905992352327538462	274	299	1265	1384	1387	300	يسار جان من له قود في يمينه---- بتراضيهما او قال--- اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظن انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان	610	264764794801343824	112	203.5	88	126	88.88888549804688	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2206	true	-8588633436842935607	150	292	728	1402	1440	300	وان عفا مجروح عمدا او خط---------------------ا صح كعفو وارثه بعد موته وعنه في القود ان كان الجرح لا قود فيه لو برا وعنه لا يصح عن الدية وفي الترغيب وجه يصح بلفظ الابراء لا الوصية وفيه يخرج في السراية في النفس روايات الصحة وعدمها والثالثة يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء عنه قال وذهب ابن ابي موسي الي صحته في العمد وفي الخطا من ثلاثة فعلي الاول ان قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فعنه يضمن السراية بقسطها من الدية ان لم يقل وما يحدث منها كعف----------------------وه علي مال وعنه لا كعفوه عن الجناية م 1 وان قصد بالجناية الجرح ففيه علي الاولي وجهان م 2 وتقدم قوله في عفوت الي مال او دون سرايتها ويصح من مج-روح ابرا-------تك من دمي--------------------- ونحوه معلقا بموته فلو برا- بقي حقه بخلاف عفوت عنك	2206	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms609	false	4730167981072530691	117	177	523	798	1358	300	وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح فعفوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو--------------- لم يقل وما يحدث منها كعفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مال او عن قود----- ويصح قول مجروح ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك	609	264764794801343824	168	247.5	127	747	22.489959716796875	30	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2208	true	966091781605694274	1	75	3	349	1451	300	من اتلف انسانا------------ بمباشرة او سبب لزمته ديته فاذا----------------------------------------------------------- القي عليه---- افعي او القاه عليها------- او طلبه بسيف مجرد ونحوه فهرب فتلف في هربه وفي الترغيب وعندي ما لم يعتمد يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر ويتوجه انه مراد غيره او ورعه روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما -----او وضع حجرا او قشر بطيخا بطيخ او صب ماء في فناءه او	2208	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms612	false	7696898204061709484	224	297	1076	1404	1417	300	من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف ويتجه وجرح قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف----- ونحوه----- فتلف في هربه ولو غير ضرير او--------------------------------------------------------------------------------------- روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا او قشر ------بطيخ او صب ماء ب--فناءه او	612	264764794801343824	211	331.0	161	433	48.729793548583984	43	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2208	true	966091781605694274	81	198	376	943	1451	300	او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعديه فاتلف انسانا او وقع علي ناءم بفناء جدار ف---------------تلف به ----------------------------------ذكر المساءل الثلاث الاخيرة-- في الروضة لزمته ديته وان تلف الواقع فهدر لعدم تعدي الناءم وفي الترغيب ان رشه ليسكن الغبار فمصلحة عامة كحفر بءر في سابلة فيه روايتان م 1 نقل ابن منصور ان القي كيسه فيه دراهم فكالقاء الحجر وان كل من فعل شيءا فيها ليس منفعة ضمن وان بالت فيها دابة راكب وقاءد وساءق ضمنه وقياس المذهب لا كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثيره وان كان واضع الحجر-------------------------------------------------------------------------------------- اخر----- فعثر به انسان فوقع في البءر	2208	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms613	false	3381170923293992612	13	104	65	479	1464	300	او رمي من منزله نحو حجر----- او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا قاءما في الهواء وهو يمشي------------------------ او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او تلف به فمات مع قصد شبه عمد والا فخطا وان اكرهها علي الزنا فحملت وماتت في الولادة فخطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سلم علي غيره او امسك يده ويتجه لا عدوا موبخا فمات فزعا او ضربه بنحو قلم في غير مقتل فمات او تلف واقع علي ناءم ويتجه غير متعد فهدر وان حفر بءرا يحرم ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر	613	264764794801343824	194	280.5	148	709	27.36248207092285	39	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2209	true	-1428703653154017164	27	119	137	627	1570	300	واضع الحجر اخر فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان فعنه يحال علي الاول وهو اشهر فضمانه علي الواضع وعنه عليهما انتهي ما قال انه اشهر هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم المتسبب والرعايتين اختاره ابن عقيل وغيره وجعله ابو بكر ضمان كقاتل وممسك وان تعدي احدهما خص به وان عمق اعمق بءرا قصيرة ضمنا ال----------تالف بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف اجير لحفر بءر بها فهدر وكذا ان دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدم	2209	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms613	false	3381170923293992612	95	182	437	869	1464	300	ووضع اخر حجرا- فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن واضع كدافع اذا تعديا والا فعلي متعد منهما والا فلا ضمان ----------------عليهما ومن حفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فوقع عليها فاثلاثا علي عواقلهم وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها بصير ولا ظلمة والا ضمن ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان تلف اجير لحفر--ها بها او---------- دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدم	613	264764794801343824	133	165.5	102	708	18.785310745239258	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2212	true	-1739030173198265953	241	298	1283	1588	1599	300	فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية وهو الصحيح وبه قطع القاضي في المحرر والشيخ في العمدة والادمي في منتخبه قال الشيخ في المغني هذا احسن واصح في النظر وقدمه في الخلاصة وادراك الغاية وان زادوا علي ثلاثة فالدي-----ة في اموالهم وعنه علي العاقلة لاتحاد فعلهم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم	2212	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms614	false	2350605568809844674	192	218	994	1128	1565	300	فعل نفسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا ديته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زادوا علي ثلاثة فالدية حالة في اموال------------------------------هم ولا يضمن من وضع الحجر وامسك الكفة كمن اوتر وقرب السهم	614	264764794801343824	125	224.0	100	310	40.32258224487305	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2213	true	6814793810524957115	5	97	28	503	1604	300	وان وقع في------- حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم------------------------ فدم الرابع هدر ودية الثالث علي------ه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان تعمد واحد او كلهم ويقتل غالبا فالقود وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث وقيل علي الثلاثة ودية الثالث قيل علي الثاني وقيل نصفها وقيل علي الاولين وقيل ثلثاها وقيل دمه هدر م 8 ودية الثاني قيل علي الاول والثالث وقيل ثلثاها وقيل علي الثالث وقت نصفها م 9 ويتوج---------------------------------------ه علي الوجه الاول في دية الثالث انها علي	2213	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms614	false	2350605568809844674	227	298	1168	1551	1565	300	ومن وقع في بءر او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع-------------- فماتوا او بعضهم بسبب سقوط بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر ودية الثالث علي عاقلته ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم -----------------------------------------وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث----------------- ودية الثالث---- علي الثاني ويتجه والرابع والثاني علي ال---------------------------------------------------اول والثالث ودية ال------اول علي الثاني والثالث نصفين كذا قيل وان هلك الاول بوقعة الثالث فضمان نصفه علي -----------------------------------	614	264764794801343824	255	389.5	205	551	46.27949142456055	40	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2216	true	2931422924442943340	111	154	602	821	1556	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديدة لحق الله------ او غيره او ماتت بوضعها-------- او ذهب عقلها او استعدي انسان------------- ضمن السلطان-------------------- والمستعدي في الذخيرة الاخيرة في المنصوص فيهما كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيها- او شرب دواء لمرض وان ماتت	2216	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms615	false	3680603934869119318	211	263	997	1257	1427	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان عليها الحاكم ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والم-تعدي ما كان بسببه وظاهره ولو ظالمة------ كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت	615	264764794801343824	180	285.0	141	267	67.41573333740234	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2223	true	-4021155427676640523	88	148	435	728	1552	300	وشراء ولي قود له عفو عنه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ديات الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه دية نفسه نص عليه كلسان وانف ولو مع عوجه قاله في الترغيب وذكر حتي صغير نص عليه وشيخ فان ذكره جماعة---------------------------- وما فيه م-نه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين------------------ ومع بياض ينقص البصر ينقص بقدره	2223	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms619	false	8306521862064574533	31	161	145	788	1510	300	وشراء ولي قود له عفو عنه ولو بشراء فاسد كبارش الجناية ويتجه وكشراء ملكه بنحو هبة وارث وان جرح قن حرا ويتجه جرحا يوجب المال عينا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداءه وكانت بلا اذنه صح في الثلث وفداه سيده بثلثي قيمته وباذن سيده فالدية فزد نصفها علي قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويءخذ من الدية بمثل تلك النسبة ويضمن معتق ما تلف بجب حفره قنا ويتجه بلا اذن سيده AUTO باب دية- الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه--- واحد ففيه دية نفسه ك--------------انف ولو مع عوجه---------------- وذكر عنين ولو لصغير-- وشيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه ببكاء صغير وما فيه متنه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها-------- كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره	619	264764794801343824	216	317.0	169	687	31.44104766845703	38	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2227	true	-2899767762057975853	33	77	177	370	1487	300	والا وزع علي كلامه وان لم يعلم قدرة كنقص سمع وبصر وشم ومشي او انحي قليلا او---- صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او -------لا يلتفت او لا يبلع ريقة الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر -------------------------او تحركت سنة او	2227	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms621	false	-7533421854666881238	21	68	116	329	1456	300	وهكذا------------- وان لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او لا يلتفت او--- يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او	621	264764794801343824	164	291.0	125	229	71.61572265625	31	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2229	true	7353288816411419085	217	300	1104	1529	1529	300	وفي يد الاقطع------ او رجله------------ عمد-----------------------ا نصف الدية كبقية الاعضاء وعنه كما لها وعنه ان كمالها ذهبت الاولي هدرا وفي الروضة ان ذهبت في حد فنصف دية وان كانت ذهبت في جهاد فروايتان فان قطع يد صحيح لم تقطع يده ان كملت فيه الدية والله اعلم باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه----- وهي عشر--------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامغة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي-	2229	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	97	162	464	807	1518	300	وفي يد --اقطع صحيحة او رجله الصحيحة ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته- كبقية الاعضاء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO------------------------- باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس فيها حكومة الحارصة التي تخرص الجلد اي تشقه------ ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع العظم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي	622	264764794801343824	256	413.0	206	487	52.566734313964844	39	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2229	true	7353288816411419085	25	107	120	541	1529	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين بالاسنان--- فدية الكل وان قطع كفا عليه بعض اصابعه----------------------------------- دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وقيل دية يد سوي الاصابع وفي كف اصا----بع وذراع بلا كف-------------- ثلث ديته شبهه احمد بعين قاءمة وعنه حكومة ذكرها في المنتخب والتبصرة والمذهب وغيرهم وكذا العضد وكذا تفصيل الرجل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه ككمال قيمة صيد الحرم الاعور فان قلعها صحيح فله القود بشرط بشرطه وياخذ معه نصف الدية	2229	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	5	74	24	351	1518	300	وان قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين ب--اسنانهما فدية الكل وان قطع كفا با--------صابعه لم يجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف ------------------------وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته لا----------------------- حكومة خلافا له و-------------------------------------------كذا تفصيل --رجل وفي عين ا--عور دية كاملة وان------------------------------------ قلعها صحيح اقي-----د -----بشرطه وعليه معه نصف الدية	622	264764794801343824	247	370.5	191	477	51.7819709777832	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2230	true	6730413992783901283	14	207	87	1099	1540	300	خمس فيها حكومة وعنه في -------------------------------------البازلة بعير وفي ---------------------الباضعة بعيران وفي-------- المتلاحمة ثلاثة وفي----- السمحاق اربعة روي عن زيد ولم يصح-- وخمس فيها مقدر الموضحة التي توضح العظم و--تبرزه فف--------------------------يها نصف عشر الدية فمن حر------- خمسة ابعر ابعرة نص عليه وعنه في موضحة وجه عشرة فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فثنتان وقيل واحدة وان اوضحه ثنتين بينهما حاحز حاجز ------فان ذهب ب-----------سراية او جنايته فالكل واحدة وان خرقه المجروح او اجنبي فثلاث فان قال---------------------------------------------- الجاني انا خرقته صدق المجروح وفي الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وجهان جهان ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة ف--------ثلاثون فان قطع الرابعة عاد ع--------لي عشرين فان اختلفا في خرق قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط------- فواحدة وقيل ثنتان كخرقه ظاهرا في الاصح ولو اوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشرة ابعرة نص عليه فان هشمه بمقتل ولم يوضحه فحكومة وقيل خمسة ابعرة كهشمه علي موضحة ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمسة عشر بعيرا نص عليه ثم المامومة التي تصل---- جلدة الدماغ -تسمي الامة ثم ا-----------لدامغة التي	2230	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms622	false	7816557702313436555	133	300	644	1518	1518	300	خمس فيها حكومة الحارصة التي تخرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع العظم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة وخمس فيها مقدر الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه اي تصل اليه ولو بقدر ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر او حرة خمسة ابعرة فان كان بعضها بوجه وراس فموضحتان ---------------------------------------------------وان اوضحه ثنتين بينهما----- حاجز فعشرة فان ذهب بفعل جان او سراية -----------صارا واحدة وان خرقه مج--روح او اجنبي فثلاث علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله من قطع ثلاث اصابع حرة مسلمة عليه ثلاثون فلو قطع --رابعة قبل برء ردت الي عشرين فان اختلفا في---- قاطعها صدقت وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة و----------------ظاهرا فقط فثنتان ث------------------------------------------------------------------م الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم------------------------------------------------------------------------ المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وف-يها خمسة عشر بعيرا ثم-------- المامومة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة وام الدماغ ثم الدامغة التي-	622	264764794801343824	500	661.5	399	1222	40.91653060913086	71	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2231	true	1123211511871625296	111	268	555	1353	1508	300	فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي ما تصل باطن جوف كبطن ولم ي---خرق الامعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين وخصيتين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر ف--ثنتان نص عليه وقيل واحدة وان جرح خدا فنفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضه العين فحكومة كادخاله اصبعه فرج بكر وداخل عظم فخذ وقيل جاءفة وان جرح وركه فوصل الي جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة ومو--ضحة حكومة لجرح قفاه وو--ركه ومن وسع جرح جاءفة باطنا وظاهرا وفي الترغيب وجه احدهما فجاءفة وان فتق موضحة نبت شعرها فجاءفة والا فحكومة وفي الترغيب ان اندملت فاوضحها اخر فقيل موضحة وقيل حك--ومة وكذا فتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءفة مندملة وذكر الخلال وصاحبه رواية ابن منصور ان اوضحه فبرا ولم ينبت الشعر ثم اوضحه اخر فحكومة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط---- وفي كسر ضلع جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة نص عليه وفي الارشاد اثنان وهل في كسر كل واحد من ف-----خذ وساق وعضد وذراع------------ وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	2231	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms623	false	-4243358803085554598	83	246	391	1185	1433	300	فصل وفي الجاءفة ثلث --دية وهي ما تصل باطن جوف كبطن ولو لم تخرق --امعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وب--------ين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح وركه فوصل---- جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة -------ظاهرا او باطنا او فتق جاءفة مندملة او مو------ضحة نبت شعرها فجاءفة ومو--------------------------------------------------ضحة و-الا فحكومة ومن وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة -------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة حرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط فصل وفي كسر ضلع جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي -----------------كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق----- وذراع جبر مستقيما وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	623	264764794801343824	396	487.5	312	1113	35.57951354980469	62	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2245	true	3587787902067990379	83	149	447	760	1545	300	خيف من السوط لم يتعين علي الاصح فيقام بطرف ثوب و--عثكول نخل حسبما يحتمله وقيل ضربه بماءة شمراخ وقيل يءخر لحر وبرد ومرض مرجو البرء والا ضمن ويءخر لشرب حتي يصحو نص عليه ول------------------------------------------------قطع خوف التلف ------------------------------ومن مات في حد ولو حد خمر نص عليه او تعزير------------------ ولم يلزم تاخيره فهدر وان زاد سوطا---- او في السوط او اعتمد في ضربه فديته كضربه بسوط لا يحتمله	2245	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms628	false	7410952976321448300	81	153	386	711	1412	300	خيف من السوط لم يتعين---------- فيقام بطرف ثوب او عثكول نخل فيه --------------------ماءة شمراخ فيضرب به ضربة واحدة ويءخر لسكر------------------------ حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا لان كل حد شرطه التاليم ويءخر قطع خوف --تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام ومن مات في------------------------- تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزم تاخيره فهدر ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او--------- بسوط لا يحتمله	628	264764794801343824	174	228.0	133	415	41.927711486816406	30	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2256	true	7689235286200826198	34	73	163	369	1488	300	او امراة علي فراشه او--- منزله ظنها امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نشوء ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا اطلقه جماعة وقاله شيخنا وقدمه في المغني وقاله جماعة ومثله يجهله وقال ابو يعلي الصغير او ادعي	2256	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms631	false	5786597061240868870	64	113	306	543	1421	300	او امراة علي فراشه او في منزله ظنها زوج-ته او امته ويتجه وبغير فراشه ومنزله يحد ولا يقبل دعواه الظن حيث لا قرينة او ظن ان له او لولده فيها شركاء او جهل تحريمه لقرب اسلامه او نشءه ببادية بعيدة او تحريم نكاح باطل اجماعا---------------------------------------------------- ومثله يجهله ---------------------او ادعي	631	264764794801343824	127	217.0	101	311	40.83601379394531	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2258	true	4610286483002426267	100	200	517	1000	1485	300	في نكاح باطل اجماعا مع علمه نص عليه------------------------------------------------- او زني ----------------------------------------بمن استاجرها لزنا او غيره او بصغيرة بوطا يوطا مثلها نقله الجماعة وقيل اولا وقيل لها تسع او بمجنونة او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فجحدت 5 كسكوتها و او بحربية مستامنة ونصه او نكح بنته من زنا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله علي معتقد تحريمه حد وكذا بمن له عليها قود في الاصح وفي المغني او دعا امة مشتركة فوطء فوطء يظنها المدعوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مكنت مكلفة من لا يحد وقيل ابن عشر او ---------------------------------------جهله او حربيا مس---تامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت	2258	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms631	false	5786597061240868870	124	226	595	1083	1421	300	في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة ويتجه او لا لنحو اسير او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود -----------------------------------------------------او بامراة ثم تزوجها او ملكها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها كذا قيل او امته المحرمة بنسب لعتقها بمجرد ملك ويتجه منه فلو كان مكاتبا لا حد او مكرها خلافا لجمع الا ان ادخله بلا انتشار وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا ويتجه الاصح يطا مثله كعكسه واولي او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت	631	264764794801343824	163	64.0	125	764	21.335079193115234	30	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2266	true	2913606140354050947	31	124	152	605	1487	300	ان يري امراته تزني في طهر لم يطا فيه وفي الترغيب ولو دون فرج وفي المغني او تقربه فيصدقها فيعتزلها ثم تلد بما يمكن ا-نه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وفي المحرر وكذا--- وطءها في طهر زنت فيه وظ-----------ن الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد فان ترجح النفي بان استبرا بحيضة فوجهان واختار جوازه مع امارة الزنا ولا وجوب ولو راها تزني واحتمل من الزنا حرم نفيه ولو نفاه ولا عن انتفي وان لم تلد ما يلزمه نفيه او استفاض زناها او اخبره به ثقة او راي معروفا به عندها	2266	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms633	false	-3918723740241787384	186	246	935	1211	1457	300	ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يطا فيه---------------------------------------------------- فيعتزلها ثم تلد -ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه----------- وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه كعقم زوج الثاني ان ي-----------------------------------------------------------------------------راها تزني و--------------------------------------------------لم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبره به ثقة او يري معروفا به عندها	633	264764794801343824	216	315.0	167	468	46.153846740722656	41	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2274	true	3918623864025193491	215	282	1115	1456	1542	300	والله اعلم--- باب حد المسكر كل مسكر----- خمر يحرم شرب قليله وكثيره نقل ذلك الجماعة مطلقا ولو لعطش بخلاف الماء النجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم بولا ويقدم ----------عليهما ماء نجسا واباح ابراهيم الحربي من نقيع التمر اذا طبخ ما دون المسكر قال الخلال فتياه علي قول ابي حنيفة فاذا شر--------------------------------------------------------------------به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق--------------- مختارا لحله كمكره	2274	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms635	false	1114470867532497268	231	300	1087	1403	1403	300	والا فلا AUTO باب حد المسكر كل مسكر ماءع خمر يحرم شرب قليله وكثيره---------------- مطلقا ولو لعطش بخلاف --ماء --نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا وي-----------قدم عليه بول وعليهما ما- نجس--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره-	635	264764794801343824	207	320.5	165	442	46.83258056640625	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2277	true	-1472201112865880831	131	159	685	825	1559	300	باب التعزير-------------------- كل معصية لا حد فيها والاشهر ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمباشرة دون الفرج نص عليه وام-------راة امراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف--------- بغير زنا	2277	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms636	false	1334877051221519150	210	271	1007	1296	1439	300	باب التعزير وهو التاديب ويجب في كل معصية لا حد فيها-------- ولا كفارة ويتجه لا يعزر حاكم من قلد غير مذهبه فيما لا ينقض فيه حكم لانتفاء المعصية او معتقد حل فاخطا لا ان تردد اذ لا يجوز الاقدام علي الفعل اذن كمباشرة دون --فرج-------- وامراة لامراة او ----سرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولده بغير زنا	636	264764794801343824	116	168.0	92	311	37.299034118652344	18	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2279	true	1118233652033390819	0	127	0	660	1557	300	يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا الجنون المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع قال في الواضح من شرخ في عشر صلح تاديبه في تعزير علي طهارة وصلاة فكذا مثل الزنا زنا وهو معني كلام القاضي وذكر ما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم وظاهر ما ذكره الشيخ وغيره عن القاضي يجب ضربه علي صلاة قال الشيخ لمن اوجبها محتجا به هو تاديب وتعويد كتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها وكذا قال صاحب المحرر كتاديب اليتيم والمجنون والدواب فان شرع لا لترك واجب فظاهر كلامهم في تاديبه في الاجارة والديات انه جاءز واما القصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم	2279	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms637	false	-3104965984924540920	1	29	8	162	1509	300	يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا------- المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر وان ضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة ا-قتص للمظلوم من الظالم-------------------------------------- لاشتفاء المظلوم	637	264764794801343824	148	250.0	120	660	22.42424201965332	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2293	true	7335684473399507170	249	284	1285	1464	1556	300	وان سرق فرد خف قيمة كل منهما منفردا درهمان ومعا عشرة غرم---------- ثماني-----ة المتلف------ ونقص التفرقة وقيل درهمين ولا قطع وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة ونظاءره وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر	2293	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	159	190	771	924	1488	300	وان سرق فرد خف قيمة كل------ منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف اثنان ونقص التفرقة ستة---------------- وكذا جزء- من كتاب ويضم------------------------ن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر	639	264764794801343824	122	178.0	95	200	61.0	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2294	true	3973378995119344065	8	40	45	210	1550	300	وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا مطلقا وعنه يقطع من اخرج نصابا اختاره الشيخ وقيل ان لم يقطع بعضهم ل----شبهة او غيرها فل----------------------------------ا قطع ------------------------------------------------------------وان هتكا----- حرزا ودخلاه فاخرج احدهما الما-------ل احدهما	2294	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	208	257	1020	1269	1488	300	وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم ي---------خرج نصابا ولو -----------------لم يقطع بعضهم لنحو شبهة قطع الباقي وان اعترفا بسرقة نصاب ثم رجع احدهما قطع الاخر وكذا لو اقر بمشاركة اخر فانكره ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال او دخل احدهما	639	264764794801343824	113	142.0	91	275	41.09090805053711	16	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2294	true	3973378995119344065	145	196	789	1058	1550	300	او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان رماه الداخل خارجا اوة ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وفي الترغيب وجه هما وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فان تواطا ففي قطع----هما	2294	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms639	false	176586204914256031	254	297	1255	1474	1488	300	او دخل احدهما فقربه من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او---------- وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا -----------------وان رماه الي ال-خارج- او- ناوله فاخذه او -----لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احده--------------ما ودخل الاخر فاخرج----- المال فلا قطع عليهما	639	264764794801343824	180	284.0	143	273	65.93406677246094	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2295	true	3707410572768128931	98	280	576	1491	1593	300	او ترك------ه علي دابة وقيل وساقها او- ماء جار وقيل راكد فانفتح فاخرجوه -------------علي جدار فاخرجته بالقطع -------------------------او استتبع القطع سخل شاة بالنسبة وقيل او التفرقة تبعها والاصح او تطيب المطلق فيه وخرج ريح والاصح ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما وقيل او بعد قدمه في الترغيب الاقوال قال وان علم المالك به واهمله فلا قطع هنا قال القاضي قياس قول اصحابنا يبني فعله كما يبني علي فعل غيره واختاره في الانتصار ان عبد عاد غدا ولم يكن رد الحرز فاخذ بقيته سلمه القاضي لكون سرقته الثانية من غير حرز ولو اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع ان قطعه والا فلا ولو فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط ذكره ابو الوفاء وابن الزاغوني وان اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها قطع وعنه ان كان بابها مغلقا وفي الترغيب ان فتح بابها فوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرز ال-مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف المال والبلد وعدل السلطان وقوته وضدهما----- فحرز نقد وجوهر----- وقماش في العمران في دار ودكان وراء غلق وثيق	2295	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	8	154	38	720	1467	300	او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او ترك علي جدار فاخرجته ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتب------ع سخل شاة -------------------------------------او تطيب -------فيه و----------------لو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخر------------------------------------------------------------------جه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ---------ان بابها مغلق قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه والا فلا ولو امسك طرف عمامة والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس و----بلد وعدل --سلطان وقوته وجوره وعجزه فحرز -----جوهر ونقد وقماش في العمران ب--دار ودكان وراء غلق وثيق	640	264764794801343824	366	523.0	286	1128	32.446807861328125	63	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2296	true	-4284377811988819072	130	269	655	1428	1589	300	بسوق ---------حرز وثم حارس وقيل او لا وحرز بقل وقدور باقلي باقلا وطبيخ وخزف وثم الحارث الحارس وراء الشراءح وحرز خشب وحطب الحظاءر وفي التبصرة حرز حطب تعبيته وربطه بالحبال وكذا ذكره ابو محمد الجوزي والسفن في الشط بربطها والماشية الصير وفي المرعي براع يراها غالب------------------ا وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بساءق يراها او بتقطيرها وقا--ءد يراهاوفي الترغيب بقاءد يكثر الت--------------------------فاته ويراها اذن الا الاول محرز بقوده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد والبيوت بالصحراء والبساتين بملاحظ فان كانت مغلقة ابوابها فبناءم وكذا---- خيمة وخركاة ونحوهما قال ابن عقيل هذا من اصحابنا محمول علي انه ناءم علي الرحل والا بملاحظ واختاره في الترغيب وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل في سوق او خان وما كان مشستركا مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع وعنه لا اختاره الشيخ وان فرط في الحفظ فنام او اشتغل فلا قطع ويضمن	2296	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms640	false	-314440647941498951	169	269	798	1316	1467	300	بسوق وثم حارس حرز وحر--------------------ز بقل وقدور ------باقلا وطبيخ وخزف وثم حا---------رس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و-------------------------------------------------------------------------------------------ماشية الصيد وفي --مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها--------------- بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث------------ يكثر التفاته اليها ومع عدم تقطير بساءق -يراها ومن سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وحرز -------بيوت في صحراء و--بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة-------- فبناءم وكذا نحو خيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل ب--سوق او خان وما كان-------- مشتركا في --دخول----- بحافط كقعوده علي --متاع وتوسده-------------- وان فرط حا----فظ فنام او اشتغل فلا قطع و-ضمن	640	264764794801343824	385	559.5	307	832	46.27404022216797	51	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2300	true	5863423341033721472	0	71	0	359	1540	300	فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يده اليسري او يديه ففي -----------قطع رجله اليسري وجهان بناء علي العلتين م 14 ولو كان رجليه او يمناهما قطعت يمن----------------------------------------------------------ي يديه في الاصح مسالة 14 قوله فلو سرق ويمي-نه او--- رجل-ه اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما لو كان الذاهب ي-ده ا-ليسري ورجله -	2300	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms642	false	4089729530151600460	175	245	861	1209	1480	300	فلو سرق ويمينه او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما ولو كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو ك--------------ان يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو ----------------------------كان رجليه او يمناهما قطعت يمنا يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهب بعد سرقته يمني او يسر---------------------------------------ي يديه او مع رجليه ا--و احداهما سقط ال----قطع لا ان كان الذاهب يمني او يسري -رجليه	642	264764794801343824	239	376.0	191	436	54.81651306152344	37	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2314	true	-4000163022172391652	154	186	849	1023	1601	300	استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة---- وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يقاتلوا ولم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	2314	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	0	31	0	166	1543	300	استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة فصل وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام ------------لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	646	264764794801343824	162	314.5	132	178	91.01123809814453	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2317	true	4974798068836086929	44	116	238	613	1613	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فهم خوارج بغاة فسقة وعنه كفار وفي الترغيب والرعاية هو اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه وذكر ابن عقيل في الارشاد عن اصحابنا تكفير من خالف في اصل كخوارج ورافضة ومرجءة وذكر غيره روايتين فيمن قال لم يخلق الله المعاصي او وقف فيمن حكمنا بكفره وفيمن سب صحابيا غير مستحل وان مستحله كافر وفي المغني يخرج----- في كل محرم استحل بتاويل	2317	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms646	false	5426314909311088432	63	89	341	483	1543	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل فخو---ارج بغاة فسقة وعنه كفار -------------المنقح وهو اظهر وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني يخرج مثله في كل محرم استحل بتاويل	646	264764794801343824	127	212.0	103	380	33.421051025390625	20	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2335	true	-5815763987793253049	229	251	1146	1252	1492	300	ان معرفة الله لا تجب عقلا وانما تجب بالشرع وهو بعثه الرسل وانه لو مات الانسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار	2335	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms650	false	-7566234267896850762	252	273	1318	1420	1565	300	ان معرفة الله لا تجب عقلا وانما تجب بالشرع وهو بعثة الرسل ف----لو مات الانسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار	650	264764794801343824	100	191.5	79	106	94.3396224975586	20	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2341	true	-4705183968773922934	228	287	1140	1471	1536	300	طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغاءر فقط قال شيخنا وكذا حج لان الصلاة ورمضان اعظم منه ويتوجه وجه ونقل المروذي بر الوالدين كفارة للكباءر وفي الصحيحين او الصحيح العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما قال ابن هبيرة فيه اشارة الي ان كبا-ر الطاعات يكفر الله ما بينهما لانه لم يقل كفارة لصغار ذنوبه بل اطلاقه يتناول الصغاءر والكباءر قال	2341	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms170	false	-605563776759403085	239	285	1173	1437	1509	300	طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغاءر فقط-------------------------------------------------------- ونقل المروذي بر الوالدين كفارة للكباءر وفي ال------------صحيح العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما قال ابن هبيرة فيه اشارة الي ان كباءر الطاعات يكفر الله ما بينهما لانه لم يقل كفارة لصغار ذنوبه بل اطلاقه يتناول الصغاءر والكباءر قال	170	264764794801343824	263	509.0	217	332	79.21686553955078	44	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2348	true	-8969664678371993822	15	153	66	755	1540	300	صلي الله عليه وسلم ------اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل ورواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب قال ابن الانباري الحول معناه في كلام العرب الحيلة يقال ما للرجل حول وما له محالة قال ومنه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيلة في دفع سوء ولا قوة في درك خير الا بالله وفيه وجه اخر وهو ان يكون معناه المنع والدفع من قولك حال بين الشيءين اذا منع احدهما من الاخر يقول لا امنع ولا ادفع الا بك وكان غير واحد منهم شيخنا يقول هذا عند قصد مجلس علم ويلزم الامام وقيل يستحب تعاهد -----خيل ورجال فيمنع ما لا يصلح لحرب ك--------------------مخذل يفند عن الغزو ومرجف يحدث بقوة الكفار وضعفنا ومكاتب باخبارنا ورام بيننا ومعروف بنفاق وزندقة--------- وصبي ذكره جماعة وفي المغني والكافي والبلغة وغيرها طفل نساء ونساء الا عجوزا	2348	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms225	false	-8411830426139002173	153	210	698	996	1510	300	صلي الله عليه وسلم يقوله اذا غزا ----اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل وفي الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان غير واحد منهم شيخناي-قول هذا عند قصد مجلس علم وعلي- الامام عند المسير تعاهد رجل وخيل ومنع غير صا---------لح لحرب كضعيف وفرس حطيم ومنع مخذل-------------- ومرجف------------------------ ومكاتب باخبارن-----------ا ومعروف بنفاق ورام بيننا بفتن وصبي------------------------------------------------------ ونساء الا عجوزا	225	264764794801343824	221	313.5	176	729	30.315500259399414	36	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2349	true	-1867955447774773090	5	106	24	568	1613	300	الرعاية يك-ره الا -ضرورة ويحرم باهل الاهواء في شء من امور المسلمين لان فيه اعظم الضرر لانهم دعاة واليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم نص علي ذلك وعنه في اليهود والنصاري لا يغتر بهم فلا باس فيما لا يسلطون فيه علي المسلمين حتي يكونوا تحت ايديهم قد استعان ب--------------------------------------------هم السلف وظاهر كلام الاصحاب في اهل البدع والاهواء خلاف نص الامام احمد ونحرم اعانتهم علي عدوهم الا خوفا وتوقف احمد في اسير لم يشترطوا يشرطوا اطلاقه ولم يخفهم ونقل ابو طالب لا يقاتل معهم بدونه ويرفق بسيرهم نقل ابن منصور اكره السيرالشديد الا الامر---------------------------------------------------------------------------------------- لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر	2349	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms225	false	-8411830426139002173	213	275	1013	1364	1510	300	استعانة بكافر الا لضرورة و-----باهل الاهواء في شء من امور المسلمين كعمالة وجباية خراج وقسمة فء وغنيمة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون------ احد-هم بوابا ولا جلادا ولا جهبذا وهو النقاد الخبير وتحرم توليتهم الولايات من دواوين المسلمين و--------------------------------------------اعانتهم ----------الا خوفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ومن تولي منهم ديوان المسلمين انتقض عهده وسن خروج جيش يوم الخميس ويسير برفق الا لامر يحدث ويعد لهم الزاد ويحدثهم باسباب النصر	225	264764794801343824	143	45.5	111	678	21.091445922851562	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2350	true	8152180236019688113	141	198	705	998	1550	300	ويلزمهم---- الصبر والنصح والطاعة فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين قال احمد ولو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ينتهون الي ما يامرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبدالبر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف	2350	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms226	false	1493042824340328404	186	212	926	1071	1519	300	ويلزم الجيش الصبر والنصح والطاعة فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا ولا يخالفونه يتشعب امرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف	226	264764794801343824	116	195.5	93	297	39.0572395324707	20	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2359	true	-2442377844574069150	95	206	493	1011	1551	300	وان سالوا ان ينزلهم علي حكم الله------ لزمه ان ينزلهم و-خير كاسري وفي الواضح يكره وفي المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو--------------------------------------------- جاءنا عبد مسلما واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له وان اقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه------ بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر نص علي ذلك قال وليس للعبد غنيمة فلو هرب الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا	2359	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms225	false	-8411830426139002173	45	129	195	583	1510	300	وان سالوه ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير كاسري -----------------------------------------------------------------------ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر ولو جاءنا---- مسلم- واسر سيده او غيره فهو حر-------------------------------------------- والكل له وان اقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاءه مس--لما فهو له------------------------------------------------------------ وليس القن- غنيمة فلو هرب -----لعدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا	225	264764794801343824	322	547.0	252	576	55.90277862548828	62	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2371	true	-2724309130626537718	83	226	438	1163	1548	300	والله اعلم ومن اعتق منها رقيقا او كان يعتق ان كان-- قدر حقه والا ف--كعتقه شقصا نص عليه وفي الارشاد لا يعتق وقيل به ان كانت اجناسا وفي البلغة فيمن يعتق عليه ثلاث روايات الثالثة موقوف ان تعين والا فلا والغال وهو من كتم ما غنمه يلزم تحري------------------ق رح----له وقت غلوله ان ------------------------------كان حيا حرا مكلفا والمراد ملتزما وذكره الادمي البغدادي وقيل ولو باعه او وهبه ولا----------------- يحرق سلاح ومصحف------------- ونفقة ودابة والتها والاصح وكتب علم وثيابه التي عليه وقيل ساتر العورة فقط ويضرب ولا ينفي نص عليه وعنه ويحرم سهمه اختاره الاجري ولم يستثن الا المصحف والدابة وانه قول احمد وقيل يباع مصحفه ويتصدق به وما لم تحرقه النار فله ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد القسمة اعطي الامام خمسة وتصدق ببقيته وقال الاجري ياتي به الامام فيقسمه في مصالح المسلمين وان من------------------ ستر علي غال و--اخذ---- ما اهدي له منها	2371	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms231	false	5431963259976972651	4	115	22	538	1476	300	وولده حر وا--ن اعتق قن-------ا او كان يعتق عليه عتق قدر حقه والباقي كعتقه شقصا لا اسيرا قبل حكم برقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- والغال وهو من كتم ما غنم او بعضه لا يحرم سهمه ويجب حرق رحله كله وقت غلوله لا ما حدث ما لم يخرج عن ملكه اذا كان حيا حرا مكلفا-------- ملتزما--------------------------- ولو انثي وذميا لا معاهدا ومستامنا ولا يحرق سلاح ومصحف وحيوان والته ونفقة-------------------- وكتب علم وثيابه التي عليه والكل له ويعزر و------------لا ينفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ ما غل للمغنم فان تاب بعد --قسمة اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته عن مستحقيه ويتجه مع تعذر دفع لهم وليس بغال------------- من سرق من الغنيمة او ستر علي غال او اخذ منه ما اهدي له منها	231	264764794801343824	288	352.5	220	835	34.49101638793945	46	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2374	true	6096098699456716992	19	66	90	320	1528	300	خراجها وهذه في التبصرة قال --شيخنا ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع قال واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن عمارتها اجير اجبر علي اجارتها او رفع يده	2374	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms232	false	8610312473721005106	156	246	766	1217	1503	300	خراج------ه في كل- عام قال الشيخ-- ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره لم تجز المطالبة بالخراج انتهي والخراج علي مالك دون مستاجر ومستعير وهو كالدين يحبس به موسر وينظر معسر ومن بيده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر يرثها ورثته كذلك وليس للامام اخذها منه ودفعها لغيره فان اثر بها احدا صار الثاني احق بها كما ياتي في الموات ومن عجز عن عمارة ارضه-- اجبر علي اجارتها او رفع يده	232	264764794801343824	205	349.5	161	466	43.991416931152344	39	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2379	true	6006881714195973164	230	280	1202	1455	1546	300	ويتوجه مثل المسالة لو نسي او اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي الدية بقرعة الخلاف ويعقد لرسول ومستامن ولا جزية مدة الامان نص عليه وقال ايضا وذلك اذا امنه الامام وقيل بلي ان اقام سنة واختاره شيخنا------------------------------------------------------------------------------- ومن جاءنا--------- وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل وال--------------ا فكاسير	2379	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms234	false	6302278884161082977	190	234	957	1162	1483	300	ويتوجه مثله------- لو نسي او اشتبه من لزمه --------قود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتجه او لزمه غرم كدية وان اشتبه ما اخذ من كافر بما اخذ من مسلم ظلما فينبغي الكف ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير	234	264764794801343824	102	62.0	80	355	28.73239517211914	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2380	true	-4968837150786587043	66	121	331	593	1511	300	وان اودع او اقرض مستامن مسلم--------ا مالا او تركه و--عاد لاقامته بدار حرب او انتقض عهد ذمي ي-----------بقي امان ماله وقيل ينتقض ويصير فيءا وعنه في الذمي ومتي لم ينتقض ف---طلبه اعطيه فان ---------مات فلوارثه فان عدم ففء ولو اسر واسترق فقيل صار فيءا والاشهر يوقف م 2 فان عتق اخذه وان مات قنا ففء	2380	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms235	false	-3644879645834522673	20	74	88	343	1476	300	وان اودع او اقرض مستامن مسلما او ذميا مالا او تركه ثم عاد ل--------دار حرب مستوطنا او محاربا بطل امانه وبقي امان ماله ولو عند ذمي انتقض عهده وعبارتهما هنا توهم ويبعث له ان طلبه ويصح تصرفه فيه وان مات فلوارثه فان عدم ففء وان -----استرق وقف ف---------------------------ان عتق اخذه وان مات قنا ففء	235	264764794801343824	137	189.5	107	295	46.440677642822266	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2388	true	3214666466522951014	5	91	27	449	1551	300	انتقل---- مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وهل لا يقبل منه الا الاسلام او دين اهل الكتاب او لا يقبل منه الا الاسلام او دينه او لا يقبل منه الا الاسلام فقط فيه روايات- استتابته وجهان م 5 والا ضرب وحبس ومن جهلت حاله وادعي احد الكتابين اخذت جزيته في الاصح وعنه وتحل منا كحته وذبيحته كمن اقر بتهود او تنصر متجدد وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية لتكذبيه لتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية	2388	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms242	false	-7925591992849973796	1	44	4	210	1454	300	انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم----------- يقبل منه الا الاس--------------------------------------------------------------------------------لام فان ابي قتل بعد استتابته ثلاثا وان انتقل غير ------------------------------كتابي الي دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام------------------- او تمجس وثني اقر -------------------------------------------------------------------------------وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل --جزية	242	264764794801343824	121	102.0	90	427	28.337236404418945	18	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2400	true	1454051679438785386	127	209	679	1123	1615	300	فلا ويحرم تعشير الاموال--------- والكلف التي ضربها الملوك علي الناس ع ذكره ابن حزم وشيخنا قال القاضي لا يسوغ فيها اجتهاد وافتي به الجويني الشافعي وبعض الحنفية للحاجة قال شيخنا وما جهل ربه وجب صرفه في المصالح كمغصوب عند اكثر العلماء وكذا ان علم وابوا رده اليه لان تقليل للظلم الظلم وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة لا كمغصوب والتورع عنها كالشبهات فلا يفسق متاول ولا يجب انكاره ولكن ولولي لولي يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه	2400	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms241	false	6135723435282982978	247	274	1232	1380	1508	300	فرع -يحرم تعشير --اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس اجماع---------------ا قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولي يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه	241	264764794801343824	129	204.5	103	453	28.476821899414062	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2403	true	-2445850416202073491	125	157	667	824	1526	300	ابي بذل الجزية او الصغار قاله شيخنا وغيره او التزام حكمنا او قاتلنا والاشهر -------------او لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله او---------- كتابه او دينه او رسوله بسوء	2403	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms242	false	-7925591992849973796	69	141	327	672	1454	300	ابي بذل الجزية او الصغار ا-----------------و التزام حكمنا او قاتلنا منفردا او مع اهل حرب او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة ويتجه لا زمن عدتها ولا يسلم او لاط بمسلم او اصابها باسم نكاح ولا يعتبر في زناه اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم بل يكفي الاستفاضة قاله الشيخ او قطع طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ذكر الله تعالي او ذكر كتابه او دينه او رسوله بسوء	242	264764794801343824	110	170.5	86	362	30.38673973083496	20	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2410	true	-7318733554782751215	166	273	837	1368	1492	300	كل طعام طاهر لا مضرة فيه ساله الشالنجي عن المسك يجعل في الدواء ويشربه قال لا باس وفي الانتصار حتي شعر وفي الفنون الصحناة سحيق سمك منتن في غاية الخبث ويحرم نجس كميته---- ومضر كسم وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكله عليه السلام من الذراع المسمومة ولم يستدل للاول وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من حيوان --بر حمر انسية----- وما يف-رس بنابه نص عليه وقيل يبدا بالعدوي وش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب خلافا لمختصر ابن رزين فيه وفي الرعاية وقيل كبير وهو سهو قال احمد ان لم يكن ناب فلا باس به ونمس وابن اوي وابن عرس	2410	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	20	69	122	364	1578	300	كل طعام طاهر لا مضرة فيه ولا مستقذ----------------------------------------------------------ر حتي نحو مسك وقشر بيض وقرن وي-----------------------------حرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومستقذر كروث وبول ولو طاهرين وقمل وبرغوث و-----------------------------------------------------------------------------------------------من حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه----------------------------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب------------------------------------------------------------------------------------------ ونمس وابن اوي وابن عرس	651	264764794801343824	154	189.0	117	543	28.360958099365234	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2412	true	4783782289864621540	31	76	159	373	1496	300	-من ماكول وغيره نص عليه كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب قاله شيخنا لا متولد من مباحين كبغل من وحش------ وخيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا--------------------- يءكل تبعا لا	2412	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms651	false	8521667095107997219	148	204	791	1069	1578	300	بين ماكول وغير--------ه كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان------------------------------------------------------- لا متولد من مباحين كبغل من حمار وحشي وخيل وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها بالحجاز ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلاء ودود خل وجبن وفاكهة يءكل تبعا لا	651	264764794801343824	145	242.0	113	343	42.274051666259766	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2419	true	-6713235040730495680	208	236	1132	1272	1628	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع------ وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم -كذب	2419	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms653	false	3822629403380988730	182	211	883	1028	1449	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	653	264764794801343824	134	241.5	107	151	88.7417221069336	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2423	true	-2153025581037559824	124	268	639	1371	1531	300	وذكاة ما عجز عنه كواقع ب--بءر ومتوحش يجرحه حيث شاء من بدنه نص عليه وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا فان اعانه غيره مثل كون راسه في ماء ونحوه لم يحل نص عليه وقيل بلي بجرح موح وان ذبحه من قفاه خطا ف-------اتت الالة---- محل ذبحه وفيه حياة مستقرة وعنه اولا وفي والمغني غلب بقاءه بقاءها حل في الترغيب رواية يحرم مع حياة مستقرة وهو ظاهر ما رواه جماعة عنه وان فعله عمدا فروايتان م 5 وملتو عنقه كمعجوز عنه قاله القاضي وقيل والموجز انها كالالة ذبحه المغصوبة وقد قفاه علمت خطا الصحيح من المذهب فيها والشيرازي فكذا في هذه قلت بل هذه اولي بالصحة والتصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب والله اعلم كذلك وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع-------------------------------------------------------------- فذكاه وحياته يمكن زيادتها وقال شيخنا وقيل تزيد علي حركة المذبوح حل قيل بشرط-------------------------------- تحركه بيد------- او طرف عين	2423	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms654	false	-4578428728382543213	99	196	504	962	1460	300	وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان----------------------------------------------- فان اعانه غيره ك---كون راسه ب--ماء ونحوه لم يحل وما ذبح--------------------------- من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وملتو عنقه كمعجوز عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مفلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها ---------------------علي حركة --مذبوح ولو انتهي الي حال لا يعيش معه حل ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين	654	264764794801343824	285	400.5	225	846	33.68794250488281	46	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2430	true	-1726231019643222021	22	56	115	272	1466	300	وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد- جرحه غير موح-------------------------- او ارتد او مات بين رميه واصابته حل	2430	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms656	false	-3249927322756841091	248	287	1286	1469	1531	300	وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما -مسكه له مجوسي بكلبه وقدر جرحه غير موح ويتجه بل وفيه حياة مستقرة او ارتد او مات بين رميه واصابته حل	656	264764794801343824	156	290.0	122	184	84.78260803222656	31	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2432	true	-7508122712665408559	6	57	25	260	1416	300	ماء او تردي من علو او وطء عليه شء فمات والحكم في ذلك كالحكم في مسالة الصيد خلافا ومذهبا عند الاصحاب وقد علمت الصحيح من ذلك الروضة--------------------------- وان رماه-------- او عقره وعلم -------------------------------الاصابة فغاب -------------------------------------------------------------------------------------------ثم وجد------------ه ميتا حل علي الاصح كما لو وجده بفم كلبه -او وهو يعبث به او---- سهمه	2432	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms657	false	-578230767442141580	178	252	874	1195	1396	300	ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل------------------------------------------------------------------------------ من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات حل لان سقوطه بالاصابة ويتجه احتمال التحريم لو سقط علي حاءط ثم وقع علي الارض فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل---------- كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	657	264764794801343824	119	135.5	88	409	29.095354080200195	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2438	true	-4600173734977952256	14	182	74	1021	1631	300	ادرك الاول ذكاته فلم يذكه فمات فهل يضمنه الثاني كذلك او نصف قيمته بجرح الاول او بالجرحين مع ارش جرحه فيه اوجه انتهي واطلقهما واطلقها في المحرر والزركشي احداهما يضمن الثاني قيمته مجروحا بالجرح الاول وهو مراد المصنف بقوله كذلك يعني كالمسالة التي قبلها وهو الصحيح صححه في تصحيح المحرر وقدمه في الرعايتين والحاويين والقول الثاني يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير اختاره المجد في محرره قال المصنف ف-------------------------------------------ي الثمثيل التمثيل وهو اولي والقول الثالث اختاره القاضي فقال يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه والله اعلم تنبيهات الاول قوله فلو كان عبد------ا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا تعين الاخيران انتهي يعني القولين الاخرين من المسالة التي قبلها والصحيح منهما ما اختاره المجد الثالث والمصنف وعلي الثاني بقية قيمته---------------------------- سليما وان اصاباه-------------- معا حل وهو بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل اطلاق قاتله الاحتمالين فان والوجهين قال فمن الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمن----------------ه لم يحل لا تفاقهما علي تحريمه ويتحالفان ولا ضمان فان قال ------------------لم تثبته	2438	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms657	false	-578230767442141580	7	85	36	450	1396	300	ادرك الاول ذكاته فلم يذكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يصيب الاول مقتله او الثاني مذبحه وعل--------------------------------ي الثاني ارش خرق جلد----------------------------------------------------------------------------------------ه فلو كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريا فعلي الثاني -نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال-- بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل------ ق-----------اتله فان قال الا-------------ول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل---------------------- ويتحالفان ولا ضمان وان قال الثاني انا قتلته ولم تثبته	657	264764794801343824	244	141.5	191	1072	22.761194229125977	39	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2451	true	1319585316067325917	0	97	0	530	1609	300	جامع الايمان يرجع فيها الي نية حالف ليس بها ظالما نص عليه احتملها لفظه فينوي باللباس الليل وبالفراش والبساط الارض وبالاوتاد الجبال وبالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته وبنساءي طوالق نساءه الاقارب منه و------بجواري- احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا ول-ا اعلمته اي ------اعلم الشفة ول--------ا سالته حاجة وهي الشجرة الصغيرة ولا اكلت له دجاجة وفي وهي الكبة من الغزل ولا فروجة وهي الدراعة ولا في بيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الجبس ولا بارية ا-ي السكين	2451	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms665	false	7940125100621592325	45	114	226	608	1498	300	جامع الايمان يرجع فيها الي نية حالف ليس بها ظالما اذا---- احتملها لفظه كنيته -------------------------------------------------------بالسقف والبناء السماء وبالفراش والبساط الارض-------------------------------------------------------- وبنساءه طوالق --------اقاربه النساء او بجواريه احرار سفنه وبما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته جعلته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم اي شققت شفته وبما سالته حاجة اي ---شجرة --صغيرة و-----------------------------------------لا فروجة وهي الدراعة ولا ب--بيتي فرش وهي صغار الابل ولا حصير وهو الحبس ولا بارية وهي السكين	665	264764794801343824	316	484.0	256	553	57.14285659790039	45	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2454	true	3340499773573526154	163	280	798	1363	1460	300	بخلاف اعتقه لانه اسود او لسواده يعتق وحده وقيل لان التعبد منع منه وقال القاضي ابو الخطاب لانه علته يجوز ان ينتفض وقوله لا يطرد وقيل لانه لا يشبه التشريع وكذا اعتقه اعتقته ---------لانه اسود او لسواده لجواز المناقضة عليه والبداء واختار في التمهيد له عتق كل اسود قال لان الاصل عدم البدء في حقه ثم النسخ يجوز ان يرد من البارء البارء في الحكم المنصوص عليه كما يرد البدء من الادمي ثم لم يمنع جواز ورود النسخ من القياس كذا جواز البدء في حق الموكل وجزم به فيه ان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود فعتق------ كل عبد له اسود	2454	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms667	false	1972440772358016166	50	88	239	414	1443	300	بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عندي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود	667	264764794801343824	142	249.0	110	580	24.482759475708008	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2461	true	6876041343002919933	155	269	800	1336	1490	300	حلف لا يدخل دار فلان ------------هذه فدخل----------ها وهي فضاء او مسجد او حمام او باعها او لا لبست هذا القميص فصار----- رداء او عمامة او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه- او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذا اللبن فصار جبنا ونحو--------ه ولا نية ولا سبب حنث كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ث-م تعاد وفيه وفيها احتمال وقيل لا واختاره القاضي والشيخ في نحو بيضة صارت فرخا فلو حلف لياكلن من هذه---------- التفاحة او البيضة فعمل منها شرابا او ناطفا	2461	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms667	false	1972440772358016166	138	247	653	1163	1443	300	حلف لا يدخل دار فلان او دار فلان هذه فدخلها وقد باعها وهي فضاء او مسجد او حمام او--------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خل-ا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية ولا سبب حنث كقوله هذا------------ التمر الحديث فعتق او الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة تنقض ثتم تعاد وكالبيضة تصير--------------------------------------------------- فرخا فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاح----------ة فعمل منها شرابا او ناطفا	667	264764794801343824	431	769.0	335	593	72.68128204345703	83	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2469	true	711088827639232813	53	108	287	537	1465	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس نعلا----------------- او خف--------ا حنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولوي ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه ويتوجه فيه وجه ان قدمت اللغة وان تدثر به فوجهان م 23 وان قال قيمصا قميصا فاتزر لم يحنث وان --	2469	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms670	false	7581848181594500408	242	292	1110	1331	1366	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث و-------لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او-- ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او------------------------------ تدثر به ولا يلبس----------------- قميصا فارتدي به حنث لا ان	670	264764794801343824	167	254.5	128	277	60.2888069152832	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2469	true	711088827639232813	204	283	1015	1382	1465	300	حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه وان حلف لا يلبس حليا حنث بحلي جوهر او ذهب او فضة ولو خاتم في غير خنصر ويتوجه فيه ما ياتي فيمن حلف لا يشرب من النهر فكرع لا بعقيق وسبج وحرير وفي دراهم ودنانير في مرسلة زاد بعضهم مفردين ومنطقة محلاة لا سيف وجهان م 5 و 26 وفي الوسيلة تحنث المراة بحرير وان حلف لايدخل دار فلان ح---------------------------------نث بما جعله لعبده او اجره او استاجره	2469	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms671	false	-8808894733731605138	28	55	120	243	1433	300	حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده او اجره او استاجره	671	264764794801343824	85	145.0	67	400	21.25	16	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2472	true	3659281999165236949	102	130	516	643	1498	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا ونحوه ولو يا--بسا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء ورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	2472	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms669	false	4831075688952621604	37	61	186	296	1422	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا -------او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنه-ا او لا -----------يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	669	264764794801343824	103	180.0	80	129	79.84496307373047	20	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2477	true	6907241651242043590	63	183	304	883	1456	300	وان اود-----عه او اعاره او ملكه -------------------------------او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه يجبر--------------------------------------------------ها فخرج وحده لم يحنث وان بنيا بينهما حاجزا وهما متساكنان وقيل اولا ثم ساكنه حنث وقيل كما لو كان في الدار حجرتان لكل حجرة باب موافق ومرافق مختصة فسكن كل واحد ح-جرة ولا نية ولا سبب قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبته له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث وان كتبت له لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية وان حلف -------------------------------------------------------------------------------------ليخرج----------ن من الدار او لا ياوي اليها او ينزل فيها نص عليهما اولا يسكن------- البلد او ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار وكذا يتوجه ا-ن حلف ليخرجن منه	2477	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms672	false	4610579798449827630	206	300	939	1393	1393	300	-ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة او امكنته بدونها فخرج وحده ا----------------------------------------------------------------------------و كان بال--دار حجرتان لكل حجرة باب ومرفق------------- فسكن كل واحدة حجرة ولا نية ولا سبب ول----------------------------------ا ان حلف- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل لنفسه بابا وسكناها وليخرجن او ليرحلن من الدار او لا ياوي او لا--- ينزل فيها -----------كلا يسكنها وكذا البلد ا------لا انه -----------------يبر بخروج وحده اذا حلف ليخرجن منه-	672	264764794801343824	230	167.0	176	769	29.908971786499023	37	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2482	true	2591538747538193728	127	196	715	1043	1576	300	وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه لم يحنث لانه لم يضمن بمثل هذا مال ولا صيد ويحنث لو كانت يمينه لا اعطيكه لانه يعد عطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة وان اخذه حاكم فدفعه الي الغريم فاخذ-------------------------------ه حنث نص عليه كقوله لا تاخذ حقك علي وعند القاضي لا كقوله لا اعطيكه وان حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب	2482	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms674	false	1255303343584299769	2	45	7	219	1431	300	وضعه------- بين يديه او في حجره الا ان------------------------------------------------------ كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا من---------------------------- ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احد الاخر لا كرها قبل استيفاءه حنث ولا افترقنا او------------------------------------------------------ لا فارقتك حتي استوفي حقي---- فهرب	674	264764794801343824	115	114.5	86	359	32.033424377441406	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2483	true	-3604667215919905342	0	92	0	456	1496	300	حلف لا يبيعه شيءا فباع ممن يعلم انه يشتريه للذي حل--------------------------------------------------------------------------------ف عليه حنث ذكره ابن ابي موسي وان حلف لا يفعله فوكل وعادته فعله بنفسه لا يحنث وفي المفردات ان حلف ليفعلنه فوكل وعادته فعله بنفسه حنث والا فلا ولو توكل والوجه الثاني يحنث اختاره القاضي تنبيه قوله ان حلف ليفعلنه فوكل وعادته فعله بنفسه حنث صوابه لم الحالف في العقد فان---------------- اضافه الي موك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يحنث ولا بد في النكاح من الاضافة وان اطلق فوجهان م 43 وان حلف لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط البراءة وعند الشيخ اولا لم يحنث	2483	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms674	false	1255303343584299769	104	200	485	932	1431	300	حلف لا يبيع زيد-ا فباع ممن يعلم انه يشتريه له ويتجه احتمال وان لم يعلم فلا حنث حتي في طلاق وعتاق واغتفر هنا لان المباشر غير المحلوف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو توكل -------------------------------------------------------------------------------------------------حالف لا يبيع ونحوه في بيع لم يحنث اضافه ل---موكله او لا ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابرء منه او اكره علي فراقه لم يحنث وان كان الحق عينا فوهبت له وقبل حنث لا ان اقبضها قبل ولا افارقك ولك في قبلي حق فابرء او وهب له لم يحنث مطلقا وقدر الفراق ما عد فراقا عرفا كبيع و----------------لا يكفل مالا فكفل بدنا وشرط الب----------------راءة لم يحنث	674	264764794801343824	122	140.0	94	714	17.086833953857422	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2484	true	-5382383721788418399	237	290	1184	1432	1476	300	يقصد التقرب مطلقا-- او علقه بشرط نعمة او دفع نقمة قال في المستوعب او غيره كطلوع الشمس نحو ان شفي الله مريضي او سلم مالي او ان طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا لدلالة الحال ذكره ابن عقيل وغيره نحو تصدقت بكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا	2484	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	221	281	1083	1365	1455	300	بقصد التقرب بلا شرط او علق- بشرط نعمة او دفع نقمة ك---------------------------------------ان شفي الله مريضي او سلم مالي او-------------------------------------------------------------------------------------- حلف بقصد التقرب كوالله لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله وقال الشيخ ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ونص عليه -----في ان قدم فلان تصدقت بكذا	675	264764794801343824	110	51.0	84	413	26.634382247924805	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2484	true	-5382383721788418399	0	89	0	452	1476	300	اضربك فعلي الحج او العتق----------- او مالي صدقة فاذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين والمذهب يخير بينها وبينه م 1 نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة باب النذور والوعد والعهد يضر مسالة 1 قوله في نذر اللجاج والغضب اذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين المذهب يخير بينها وبينه انتهي فصرح بالمذهب لكن ظاهر كلامه علي غير المذهب اطلاق الخلاف----------------- بين كفارة يمين بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه	2484	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms675	false	-6721112152183164328	40	74	185	339	1455	300	اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين فعل ما التزمه او كفارة يمين--------- ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه	675	264764794801343824	115	195.0	89	480	23.95833396911621	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2486	true	1597884522158071021	133	261	665	1288	1491	300	نذر الصدقة بماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه الثلث لانه عليه الصلاة والسلام امر ابا لبابة بالثلث فان نفذ نفد هذا المال وانشا غيره وقضي دينه فانما يجب اخراج ثلث ماله يوم حنثه قال في كتاب الهدي يريد بيوم حنثه يوم نذره وهذا صحيح قال فينظر قدر الثلث ذلك اليوم فيخرجه بعد قضاء دينه كذا قال وانما نصه انه يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه وهذا علي اصل احمد صحيح في صحة تصرف المدين وعلي قول سبق انه لا يصح يكون قدر الدين مستثني بالشرع من --النذر وان حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد و-------------حبة بر ليست سءال الساءل	2486	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms676	false	-3246741172484842012	42	95	206	457	1482	300	نذر الصدقة بماله او ببعضه وعليه دين اكثر مما يملكه اجزاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج ثل----------------------------------------------ثه يوم نذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ما طرا بعد ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---------------كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد عن حاجته ونحو حبة بر ليست سءال الساءل	676	264764794801343824	225	365.5	177	638	35.266456604003906	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2496	true	-3328807855101442245	11	49	63	239	1504	300	وان نذر المشي الي بيت الله او مكان من الحر-م او-------- مكة--------- واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في احدهما لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل-------------------- ما لم ين---------------و اتيانه لا حقيقة --مشي	2496	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms677	false	2570016902358076189	244	291	1181	1398	1437	300	وان نذر المشي الي بيت الله----------- الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لان المشي ---الي العبادة افضل لا احرام قبل ميقاته ما لم ينو مكانا بعينه او اتيانه لا حقيقة المشي	677	264764794801343824	134	200.0	104	231	58.00865936279297	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2499	true	-8821615224649725620	195	280	1002	1416	1518	300	وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه ولمسلم عن معقل بن يسار مرفوعا ما من امير يلي المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة وعنه سنة نصره القاضي واصحابه وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبدالله لا يعجبني هو اسلم وذكر ما رواه عن عاءشة مرفوعا لياتين علي القاضي العدل ساعة يتمني انه لم يقض بين اثنين في تمرة فعلي الاول يلزم الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا------------ افضل من يجد	2499	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms682	false	5873305795823643572	251	300	1267	1494	1494	300	وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------- الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد-	682	264764794801343824	102	145.0	81	518	19.691120147705078	17	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	14	193	83	1061	1627	300	امام او ناءبه فيه وان يعرف الم---ولي صالحا للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد وعنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------عدالة المولي وعنه سوي الامام وصريح التولي---ة وليتك الحكم او قلدتكه او فوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او استخلفتك او استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده والاصح او شرع غ--اءب في العمل انعقدت وفي كتاب الادمي يشترط فورية القبول مع الحضور والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك فتن--عقد-------- بقرينة نحو فاحكم والاولي مكاتبته بها ان كان ببلد اخر وتثبت بشاهدين والاصح وباستفاضة مع قرب ما بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما كخمسة ايام واطلق الادمي واستفاضة وظاهره مع البعد وهو متجه فصل وتقيد ولاية الحكم العامة ويلز------------------م بها ----فصل الخصومة واخذ الحق ودفعه لربه----------------------------------------- والحجر لفلس او سفه----- والنظر في مال غير رشيد والنظر في وقوف عمله ليعمل بشر----طها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناء---------------------ه واقامة الحدود واقامة ال-------------جمعة والعيد ما لم يخصا بامام وكذا جباية الخراج والزكاة وقي------------ل لا وقيل في الخراج قال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع	2501	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms683	false	-130896320869665162	89	299	445	1550	1555	300	امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح- للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من البلدان ومشافهته بها او مكاتبته مع البعد واشهاد عدلين عليها او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم و--قلدتك و---فوضت و--رددت و--جعلت اليك الحكم و--استخلفتك و--استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل --مولي --حاضر في المجلس او غ--اءب بعده------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت--------------------------------------------- والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك ووكلت او اسندت اليك لا تنعقد بها الا بقرينة نحو فاحكم -------------------------------------------------------------------------------او فتول ما عولت عليك فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقد لهما ويتعين من سبق ----------------------فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة النظر في اشياء والالزام بها وهي فصل الحكومة واخذ الحق ودفعه للمستحق والنظر في مال يتيم ومجنون وسفيه وغاءب والحجر ل-------سفه وفلس والنظر----------------------- في وقوف عمله لتجري علي شروطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح---- شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه واقامة حد ويتجه ودعاية لصلاة وامامة جمعة و--عيد ما لم يخصا بامام و----جباية خ--راج و--زكاة ما لم يخصا بعامل لا -------------------------------الاحتباس علي الباعة والمشترين ولا الزا--م بالشرع	683	264764794801343824	595	751.0	477	1359	43.78219223022461	87	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2501	true	-308000132402032236	193	273	1061	1478	1627	300	وقال --شيخنا ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللف--ظ والاحوال والعرف ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب--------------------------------- وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يولي------ه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر او خاصة بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء وطارء اليها فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	2501	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms684	false	6904450788897449190	1	155	8	736	1446	300	وقال الشيخ --ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يجعل له شء وليس له ---------------------------------------------ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ من بيت المال لا ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه والا اخذ وعلي الامام فرض رزق يغني عن التكسب لمن نصب نفسه لتدريس وفتيا فصل ويجوز ان يولي القاضي عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما------------------ او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وط------ارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله فلو علقت الاذن بدخولها عمله صح ولا يحكم ولا يولي ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	684	264764794801343824	283	429.0	224	799	35.419273376464844	49	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2502	true	6043463848765347833	199	241	1033	1272	1554	300	التمذهب بمذهب وجواز-- الانتقال عنه قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------- النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة قال بعض الحنفية وفيه نظر فان الاجماع ليس عبارة عن الار-------بعة واصحابهم-------------- وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا	2502	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms680	false	9188174284987161808	201	263	980	1322	1514	300	التمذهب بمذهب وامتناع الانت--------قال الي غيره الاشهر عدمه ولا يلزم العامي ان يتمذهب بمذهب معين كما لا يلزم في عصر اواءل الامة وفي المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحم------ة واتفاقهم حجة قاطعة قال بعض الحنفية وفيه نظر فان الاجماع ليس عبارة عن الاءمة الاربعة واصحابهم قال في الفروع وليس في كلام الشيخ ما فهمه هذا	680	264764794801343824	217	392.0	178	356	60.955055236816406	34	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2505	true	-2977029045832846682	42	95	214	580	1647	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقية والمجاز والامر والنهي --------والمبين والجمل والمجمل والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها و-تواترها واحادها----------------- مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربي----------ة المتداولة بحجاز وشام وعراق-------------------------- فمن عرف اكثره------- صلح للفتيا والقضاء و--------قيل ويعرف	2505	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms686	false	1912522420861464236	3	68	14	441	1685	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين ---------------والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية وهي اللغة المتداولة بحجاز وشام وعراق وما يواليهم لا حفظ القران فمن عرف اكثر ذلك فقط صلح للفتيا والقضاء زاد ابن عقيل ويعرف	686	264764794801343824	348	631.5	297	443	78.55530548095703	43	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2511	true	7130629085698966784	75	165	367	818	1489	300	رد الفتيا ان كان بالبلد قاءم مقامه والا لم تجز وان كان معروف عند العامة بالفتيا وهو جاهل تعين الجواب وقال شيخنا الاظهر لا يجب في التي قبلها كسءال عامي عما لم يقع ويتوجه مثله حاكم في البلد غيره لا يلزمه الحكم والا لزمه وفي عيون المساءل في شهادة العبد الحكم يتعين بولايته حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهده وان كان محتملا متحملا لشهادة فنادر ان لا يكون سواه وفي الحكم لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام	2511	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms680	false	9188174284987161808	42	65	198	311	1514	300	رد الفتيا ان كان بالبلد قاءم مقامه والا لم يجز وتعين عليه------------------------------------ الجواب كقول-------------------------------------------------------------------- حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام	680	264764794801343824	101	148.0	79	451	22.394678115844727	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2512	true	-4714291118456989513	22	97	107	455	1456	300	اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا بل عليه التفصيل فلو---- سءل هل له الاكل------- بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله ساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له الاجرة مع جحده ان عاد وسلمه الي ربه وقال ان قال نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف فقال ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه و----سال- ابو	2512	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms680	false	9188174284987161808	66	111	317	533	1514	300	اطلاق الفتيا في اسم مشترك اجماعا والمراد حيث لا ظاهر فمن سءل------ ايءكل برمضان بعد----- الفجر -لا بد ان يقول--------------- الاول او الثاني او هل يستحق اجرة من قصر------------------------ ثوبا--------------- وجحده فيقول ----------------------------------------------------------------------------------ان قصره قبل جحوده فله وبعده لا لانه قصره لنفسه وهي مسالة ابي	680	264764794801343824	152	189.5	115	364	41.758243560791016	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2517	true	2268276259581003954	54	202	272	1078	1583	300	ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم بيوم دخوله ليتلقوه وقال جماعة ويامرهم بتلقيه ودخوله يوم--------- خميس او اثنين او سبت وذكر جماعة يوم اثنين فان لم يقدر فخميس وفي المستوعب وغيره او سبت لا بسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وانه يدخل ضحوة لاستقبال الشهر ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين قال كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قلما يقدم من سفر سافره الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيصلي ركعتين وقال جابر لما اتينا المدينة قال اءت المسجد فصل ركعتين متفق عليهما وظاهركلامهم غير السواد اولي للاخبار وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار ولم يذكرهما الاصحاب ويستقبل القبلة ويامر بعهده فيقرا علي الناس و-من ينادي ب--يوم جلوسه للحكم قال في التبصرة وليقل وليقلل من كلامه الا لحاجة ثم يروح الي منزل------------ه وينفذ في-سلم ديوان الحكم ممن قبله قال في التبصرة وليامر كاتبا ثقة يثبت	2517	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms686	false	1912522420861464236	227	300	1300	1685	1685	300	ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم بيوم دخوله ليتلقوه من غير ان --يامرهم بتلقيه ودخوله يوم اثنين او خمي---------س او سبت ضحوة لا-------------------------------------------------------------بسا اجمل ثيابه------------ وكذا اصحابه----------------------------------------------------------- ولا يتطير ----وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركع--------------------------------------------------------------------------------------------------تين ويجلس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبلا وي------امر بعهده فيقرا علي الناس وبمن يناديهم بيوم جلوسه للحكم ويق-----------------------ل من كلامه الا لحاجة ثم يمضي الي منزله الذي اعد له وينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن قبله وي----------------امر كاتبا ثقة يثبت-	686	264764794801343824	325	513.5	264	831	39.1095085144043	50	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2517	true	2268276259581003954	202	300	1078	1583	1583	300	ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدال باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع -ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من -مر به ولو صبيانا ثم علي من في مجلسه ويصلي تحية-------- تحيته مسجد والا خير والافضل الصلاة والاشهر ويجلس علي بساط و--نحوه----------------------------------------------------- ويدعو بالتوفيق والعصمة--------------- سرا وليكن مجلسه----------------- فسيحا وسط البلد كجامع-------------------- ويصونه مما يكره فيه ودار واسعة ول------------------ا يتخذ فيه علي بابه حاجبا ولا بوابا بلا عذر وفي المذهب يتركه ندبا وفي الاحكام السلطانية --------------ليس له تاخير الحضور اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة-	2517	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms687	false	-1919575556831368702	0	109	0	536	1489	300	ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد -------باعدل احواله غير غضبان ولا جوعان ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو صبي--ا ثم علي من بمج--لسه ويصلي ان كان بمسجد تحيته -----والا خير والافضل الصلاة-------- ويجلس علي بساط او نحوه لا علي تراب وحصر مسجد لانه يذهب هيبته من اعين الخصوم ويدعو بالتوفيق والعصمة مستعينا متوكلا سرا وليكن مجلسه لا يتاذي فيه بشء فسيحا---------- كجامع ولا يكره القضاء فيه ويصونه عما يكره او --دار واسعة وسط البلد ان امكن ولا يتخذ------------- حاجبا ولا بوابا------------------------- ندبا بلا عذر الا في غير مجلس حكم ان شاء وليس--------------------------------------------- له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة	687	264764794801343824	349	517.5	278	655	53.28244400024414	56	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2523	true	-8468261763743544573	155	208	764	1042	1544	300	ويكره بيعه وشراءه كمجلس حكمه الا بوكيل لا يعرف به وجعلها الشريف وابو الخطاب كهدية كالوالي ساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر قال لا الا انه شدد في الوالي ويعود المرضي ويشهد- الجناءز---------------- ما لم يشغله وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وهو في الدعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	2523	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms688	false	7662445271823224180	145	182	692	871	1527	300	ويكره بيعه وشراء-----------ه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال-------------------------------------------------- ان يتجر وتسن له عيادة--------------------- المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله-------------------------------- وهو في --دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	688	264764794801343824	131	186.0	102	295	44.40678024291992	23	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2524	true	-7496924020348410335	74	230	403	1196	1556	300	فصل ويسن ان يبدا المحبوسين بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي ب--البلد انه ينظر في امرهم فاذا حضر -------فمن حضر له خصم نظر بينهما فان ----حبس لتعدل البينة فاعادته مبني علي حبسه في ذلك ويتوجه اعادته وفي الرعاية ان كان الاول حكم به مع انه ذكر ان اطلاق المحبسو المحبوس حكم ويتوجه انه كفعله وان مثله تقدير مدة حبسه ونحوه وم والمراد اذا لم يامر ولم ياذن بحبسه واطلاقه والا فامره واذنه حكم يرفع الخلاف كما ياتي قال المروذي لما حبس الامام احمد رحمه الله قال له السجان يا ابا عبدالله الحديث الذي يروي في الظلمة واعوانهم صحيح قال نعم فقال فانا منهم قال احمد اعوانهم من ياخذ شعرك ويغسل ثوبك ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك فاما انت فمن انفسهم ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب و--خمر ذمي ففي تخليته وتبقيته وجهان م 3 وقيل يقفه -----وان بان حبسه في تهمة او تعزير	2524	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms689	false	5390039354577911010	61	130	318	645	1572	300	فصل ويسن ان يبدا---------- بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول خصمه في ان-----ه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي ويتجه ما لم يحكم به من يراه وان بان حبسه في تهمة او تعزير	689	264764794801343824	265	439.5	208	813	32.5953254699707	46	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2526	true	383346115272654620	54	168	280	849	1531	300	نفذ الاول وصيته لم يعد له لان الظاهر معرفة اهليته لكن نراعيه فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية -وصية غيرها حكم خلافا لمالك يقبله حاكم اخر خلافا لمالك وان له اثبات خلافه وقد ذكروا اذا بان فسق الشاهد وسياتي يعمل بعلمه في عدالته او بحكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه من فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا ويتوجه انها مسالة وجعل في الترغيب امناء الاطفال كناءب فيه الخلاف وانه يضم الي وصي فاسق او ضعيف امينا وله ابداله وله في الاصح النظر في حال -من قبله وقيل يجب ولا يجوز ---------نقض حكم الا اذ---------------------ا خالف نص---------------------------------ا كقتل مسلم بكافر	2526	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms691	false	-4479272167791304421	0	74	0	366	1488	300	نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني---------------------- فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم-------- يقبله حاكم اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره و------------------من فسق عزله ويضم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف امينا وله ابداله و------------النظر في حال قاض قبله--------- ولا يجب ويحرم ان ينقض حكما من احكام صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله او سنة متواترة او احادا كقتل مسلم بكافر	691	264764794801343824	254	345.5	201	634	40.06309127807617	46	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2528	true	-3349284688636550819	149	235	775	1185	1507	300	من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم يحضره وقيل لدون مسافة قصر وعنه لدون يوم وجزم به في التبصرة وزاد بلا مءنة ومشقة وفي الترغيب لا يحضره مع البعد حتي تتحرر دعواه وفيه يتوقف احضاره علي سماع البينة ان كان مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض اصحابنا لا يحضره مع البعد حتي يصح عنده ما ادعاه جزم به في التبصرة ومن ادعي قبله----- شهادة لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف	2528	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms691	false	-4479272167791304421	254	291	1272	1444	1488	300	من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد بعمله ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف	691	264764794801343824	142	259.0	111	421	33.729217529296875	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2530	true	-2803672406359621558	44	69	232	352	1494	300	ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي	2530	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms693	false	9149898719775017285	20	44	103	219	1513	300	ادعي انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة---- لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي	693	264764794801343824	116	225.5	92	120	96.66666412353516	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2530	true	-2803672406359621558	188	226	953	1122	1494	300	ادعي -----انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده في الاصح حتي يبين يده سبب--- الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل وقال	2530	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	218	254	1001	1158	1387	300	ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان -كان له امس او في يده امس----- حتي تبين---- سبب يد الثاني كغصب----- بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد ف----يقبل -قال	697	264764794801343824	140	228.5	107	177	79.0960464477539	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2534	true	7989979886088453386	38	123	194	598	1453	300	وان انكر------ بان قال المدعي قرضا او ثمنا ما اقرضني او--- باعني---------------------------------- او لا حق له علي ونحوه صح الجواب والمراد بذلك ما لم يعترف--- بسبب الحق فلو ادعت من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا يستحق تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يتسحق يستحق علي شيءا ولهذا ما اقرت في مرضها--- لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته نقله مهنا والمراد او انها اسقطته في الصحة ولو	2534	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms694	false	5489448222623025181	66	120	329	565	1398	300	وان انكر الخصم بان قال المدع- قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا او لا حق له علي------ صح الجواب------------- ما لم يعترف له بسبب الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو اقرت ب--مرضها ان لا مهر لها ل-----م يقبل الا ببينة انها اخذته------------------ او----- اسقطته في الصحة ولي	694	264764794801343824	182	260.5	140	453	40.17660140991211	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2535	true	-2640684192003678814	82	204	399	983	1500	300	قال الازجي ولو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وا-نما عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء ولو قال لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق وانم-------------------------ا لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة فقيل لا يلزمه شء لتخبط اللفظ والصحيح يلزمه ما اثبته وهي الخمسة لان التقدير ليس علي عشرة لكن خسمة خمسة ولانه استثناء من النفي فيكون اثباتا وللحاكم ان يقول للمدعي الك بينة فاحضرها ومعنا----ه ان شءت وفي المحرر ان جهل انه موضعها وفي المستوعب والمغني لا يقول فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها	2535	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms694	false	5489448222623025181	197	286	926	1330	1398	300	باب الفحوي و-------لك علي شء فقال ليس لي عليك شء واغالي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي الشء --بخلاف لك علي درهم فقال ليس لي عليك درهم ولا دانق بل الف وان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت او ان ادعيت---------------------------- هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب ---------------------------------------------------------صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه ولمدع ان يقول لي بينة--------------------------------------------------- وللحاكم ان يقول------- الك بينة فان قال نعم قال له ان شءت فاحض----------------------------------------------------------رها فاذا احضرها لم يسالها	694	264764794801343824	236	287.0	176	614	38.43648147583008	43	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2536	true	-1131324597939324737	187	235	917	1189	1530	300	الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود ذكره القاضي وغيره في مسالة المرسل وابن عقيل وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال له-- زدني شهودا فصل المذهب تعتبر عدالة البين--------ة ظاهرا و----باطنا	2536	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms695	false	7371403563422400280	40	123	202	637	1519	300	الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده هل هو باقرار او بينة او نكول وله الحكم ببينة وباقرار في مجلس حكمه ويتجه احتمال لا كل محل عمله وان لم يسمعه غيره لا بعلمه في غير هذه وفي افتيات عليه كما مر الا علي رواية مرجوحة فيولي الشاهد الباقي القضاء لعذر ويحكم ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال لمدع زدني شهودا فصل وي------عتبر ---في البينة العدالة ظاهرا وكذا باطنا	695	264764794801343824	156	241.5	127	533	29.268293380737305	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2538	true	742183352298381085	139	241	748	1261	1580	300	وان جرح-- الخصم البينة------------------- كلف به بينة وينظر له ولجرحها-- ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها حكم بها نص عليه ولو بفسقه والا حكم عليه قال في الخلاف فيما لا نفس له ساءلة وقد احتج بخبر سلمان فضعفه خصمه ولم يبين سببه وقال يجب التوقف حتي يبين سببه كالبينة اذا طعن فيها المشهود عليه يجب علي الحاكم التوقف حتي يبين وجه الطعن فاجاب بان حكم الخبر او سع من الشهادة لسماعه وقبوله ممن ظاهره العدالة بخلافها وفي الترغيب لو ادعي جرح البينة فليس له تحليف المدعي في الاصح والمذهب -----------------------------------------لا يسمع---- لم يبين سببه----------------------------------------- بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة	2538	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms696	false	4600468972506523637	66	120	313	576	1443	300	وان جرحها الخصم بعد تعديلها او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها-------------------------- والا حكم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتجه ثم ان اتي بعد ذلك ببينة عمل بها ولا يسمع جرح لم يبين سببه ويتجه احتمال لا مع اتحاد مذهب حاكم ومجرح بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة	696	264764794801343824	139	6.0	109	622	22.347267150878906	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2541	true	4841755600564617629	43	112	234	573	1536	300	يحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي توي الساعة نقله الجماعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية وهو متجه ولا من عليه دين مءجل اراد غريمة منعه من سفر ----------------------------------------------نص علي-----ه ويتوجه كالتي قبلها فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يحلف قال ان حلفت والا------ قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا وفي الرعاية يقوله مرة وقيل ثلاثا الذي قاله الامام احمد اذا نكل لزمه الحق قالوا فان لم يحلف قضي عليه	2541	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	8	114	48	541	1387	300	وحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو ن----وي الس-------------اعة ومر في الحجر وحلف--------------------- من عليه---- مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ويت-جه صحة حمله علي ما اذا حكم به من يراه او قلده فيه حال فعله ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ولو امسك عن احلافه واراده بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ومن لم يخلف قال له حاكم ان لم تحلف قضيت عليك بالنكول ويسن تكرار-------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه	697	264764794801343824	168	250.0	126	615	27.317073822021484	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2545	true	7013419373379753661	66	195	325	966	1485	300	قال المدعي مالي بينة ثم اتي بها فنصه لا تسمع وقيل بلي واختاره ابن عقيل وغيره وهو متجه حلفه اولا كقوله لا اعلمه لي وجزم في الترغيب بالاول قال وكذا قوله كذب شهودي واولي و--------------------------------------------------لا تبطل دعواه بذلك في الاصح ولا ترد------- بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره وفي الترغيب ان ادعي ملكا مطلقا فشهدت به وبسببه وقلنا يرجح ذكر السبب لم يفده الا ان تعاد بعد الدعوي ولو ادعي شيءا فشهدوا له بغيره فهو مكذب لهم قال احمد وابو بكر واختاره في المستوعب تقبل فيدعيه ثم يقيمها وفي الرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به ايضا وانما ادعيت باحدهما لادعي الاخر وقتا ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ولو ادعي شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له الدعوي والدعوي بحالها نص عليه وان سال	2545	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms697	false	-2185109053897407008	170	295	789	1365	1387	300	قال------- مالي بينة ثم اتي بها او قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور او باطلة او لا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك و---------لا ترد البينة بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومتي ش---------------------------هدت بغير مدعي ب-------------------------------------------------------------------------------ه فهو مكذب له------------------------------------------------------------ا ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته ان كان له امس او في يده امس حتي تبين سبب يد الثاني كغصب بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فيقبل قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة قوله وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحاب الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا ومن ادعي عليه بشء فاقر بغ---يره لزمه اذا صدقه المقر له------- والدعوي بحالها --------وان سال	697	264764794801343824	191	263.0	148	995	19.195980072021484	31	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2546	true	-7986800865681925598	96	227	518	1163	1522	300	عليه ولم ينكر او قال -------------------لا اعلم قدر حقه ذكره في عيون المساءل والمنتخب لان المدعي يعرف قدر حقه بخلاف الشفيع والمشتري لا يعلمانه قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب ذكره في الترغيب عن اصحابنا فان كان للمدعي بينة حكم بها وقوله لي مخرج مما ادعاه ليس جوابا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه--------------------------------------------------------------------------------- لزم انظاره في الاصح ثلاثة ايام وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت وان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب وان ادعي قضاء او ابراء وجعل مقرا او بعد بينة بدعوي المدعي انظر للبينة ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته وقيل لا ينظر --لقوله لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي بقاءه واخذه -----فان نكل حكم عليه	2546	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms698	false	3409980448061836834	48	126	237	608	1404	300	عليه--------- او قال لا اقر ولا انكر او لا اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع قا-------------------------------------------------------------------------ل الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وسن تكراره ثلاثا فلو قال------------------------------------------------------------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي ببينة قضيته او ابراني ولي بينة به يعني غير غاءبة وسال الانظار لزم ان---------ظاره ثلاثة ايام فقط ولمدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملازمته و----لا ينظر ان قال- لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي دعواه واستحق فان نكل حكم عليه	698	264764794801343824	202	311.0	156	752	26.86170196533203	37	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2548	true	-499033810777306064	28	145	138	714	1510	300	عليه نص علي ذلك فان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفتا عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه صار في حرمة كمن لجا الي الحرم والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه وياتي في القسمة والدعوي ويصح تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ--- غاءب او غير رشيد وله ---عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب	2548	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms699	false	-3265269045183407835	143	197	689	937	1463	300	عليه في بيته ثم -ان وجد له مالا وفاه منه والا قال -لمدع- ان ------عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم للغاءب لا يصح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وللميت عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة ف----------ياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب	699	264764794801343824	223	360.5	174	582	38.3161506652832	41	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2549	true	3562638116179500467	183	269	903	1324	1490	300	وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به ذكره القاضي واصحابه في المذهب وفي الترغيب هوالاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا ولم ينفذه ذكره الشيخ وعنه بلي اختاره في الترغيب وقدمه في المحرر وجزم به الادمي وعنه ان كان في حرزه كقمطره ومن علم -الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم مغفل او محرق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه----- ولا يجب ان يخبره بالصفة	2549	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	28	73	131	342	1487	300	وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به--------------------------------------------------- كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط لم -----------يجز قبول شهادته و-الا حرم ---------------------------------ان يساله عن الحال ولا يجب ان يخبره بالصفة	700	264764794801343824	182	284.5	141	427	42.62295150756836	35	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2550	true	-3716571303801531482	209	233	1003	1136	1502	300	ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم ذكره القاضي وقيل باجتهاد---ه وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ	2550	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	142	166	686	812	1487	300	ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل------ بالحكم حتي باطنا لا---- باجتهاده به وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ	700	264764794801343824	113	197.5	92	136	83.0882339477539	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2552	true	6050832525006703762	20	49	111	246	1538	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك--------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت--------------------------------------------- وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره	2552	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	166	205	812	1000	1487	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كمن شهد بملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا في طهارة وتنجيس كلحم متروك التسمية وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره	700	264764794801343824	135	252.5	106	188	71.80850982666016	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2552	true	6050832525006703762	255	283	1323	1456	1538	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	2552	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	218	242	1071	1186	1487	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه--------- تنفيذه و---------ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	700	264764794801343824	115	212.0	91	133	86.4661636352539	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2553	true	-2494993889864427654	0	28	0	133	1478	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	2553	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	218	242	1071	1186	1487	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه--------- تنفيذه و---------ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	700	264764794801343824	115	212.0	91	133	86.4661636352539	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2553	true	-2494993889864427654	244	298	1195	1470	1478	300	--ثبوت وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته-------------------- فله الزامهما بذلك ورده الحكم والحكم بمذهبه وقال شيخنا قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كبينة ان عينا الحاكم ومن قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه	2553	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms700	false	2294754724240787911	245	288	1205	1424	1487	300	غاءب-- وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته ولم يقيما بذلك بينة فله الزامهما -ذلك وله رده--- والحكم بمذهبه--------------------------------------------------------------------------- ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف م----جتهد نكح ثم راي بطلانه	700	264764794801343824	176	297.0	140	304	57.894737243652344	30	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2557	true	-1457752089479357411	3	168	16	828	1524	300	لانه كبيع دين بدين لا يجوز ولو رضيا باب---- كتاب القاضي الي القاضي يقبل في كل حق -ادمي ونقل جماعة حتي في قود نصره القاضي واصحابه وجزم به في الروضة وغيرها وعنه لا يقبل فيما لا يقبل فيه الا رجلان كحق الله تعالي وفيه رواية في الرعاية ------------وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهد شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا لاصل يءيده قولهم في التعليل ان الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في شهود فرع ا----لفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد وعند شيخنا وفي حق الله تعالي ويقبل فيما يثبت ثبت عنده ليحكم به---- في مسافة قصر	2557	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	82	198	360	910	1417	300	لانه كبيع دين بدين AUTO------------ باب حكم كتاب القاضي الي القاضي يقبل في كل حق لادمي----------- حتي -------------------------------------------------------------------ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق لا في حد لله كزنا وشرب وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشه----------------------ادة وذكروا فيما اذا تغير- حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ--------------------------- نقض --حكم مكتوب اليه بانكار ---------كاتب ولا يقدح في عدالة --بينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع ش----هود الاصل------ فدل --------انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه و-------انه يجوز ان يكون شهود ---------------------------------------------------------------------------------------فرع اصلا لفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد لا فيما------------------------------------- ثبت عنده ليحكم به الا في مسافة قصر	701	264764794801343824	455	696.0	356	855	53.216373443603516	80	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	241	282	1222	1416	1503	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وقيل كما لو فسق فيقدح خاصة--------- فيما ثبت عنده ليحكم به ويلزم---- من وصل الي---------------------ه العمل به تغير المكتوب اليه اولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي وكما لو	2559	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	144	186	729	922	1497	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان-------- فسق قبل حكم لا بعده قدح فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة وعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه العمل به----------------------- اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع او انمحي ولو ----	702	264764794801343824	140	227.5	108	228	61.403507232666016	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2559	true	-1349407465918881334	44	94	227	485	1503	300	حتي يعلم الخصم ويقبل كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم يثبت مشارك----ة في وصفته اخذه مدعيه بكفيل مضمونا مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا---- ليبرا كفيله وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب	2559	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	22	70	106	348	1497	300	حتي يصل لمحله- ويقبل كتابه في حيوان--------- بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته له في -صفته اخذه مدعيه------------- مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر ليبرا كفيله وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب	702	264764794801343824	225	401.0	180	266	84.58646392822266	40	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	29	153	144	759	1502	300	----الحكم عليه بلا اعادة شهادة قاله في الانتصار وان حكم ع-------------ليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه وقيل ان ثبت حقه ببينة لم يلزمه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه في الاصح قال احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له براءة وعند شيخنا يلزمه ان تضرر بتركه وما تضمن الحكم ببينة سجل------ وغيره محضر وفي المغني والترغيب المحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة ع--نده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي	2560	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms702	false	2599460953631074488	201	300	1000	1497	1497	300	فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة فصل واذا------------ حكم عليه المكتوب اليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من----- ثبتت براءته ------كمنكر -حلف- او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجاب-------------------------------ه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة-------------------------------------------------------------------- وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والم------------------حضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي-	702	264764794801343824	432	769.5	343	640	67.5	80	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2560	true	1995034692643739112	168	300	839	1502	1502	300	فلان قاضي عبد-الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان بن فلان ----------------------------والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامرع الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج --في مجلس --حكمه فصل واما السجل فلانفاذ ما ثبت عنده والحكم--- وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	2	140	8	700	1521	300	فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة-------- فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري ا-------لامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج اقر بمجلس الحكم----- واما السجل فلانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من	703	264764794801343824	635	1186.0	509	713	89.06031036376953	116	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	0	198	0	1007	1520	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جمعيه جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ولو لم يذكر بمحضر من خص--مين جاز لجواز القضاء علي الغاءب وقال شيخنا الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما لكن تكون الباء باء السبب لا الظرف كالاولي وهذا ينبني يبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي حضور الخصمين فاما التزكية فلا وقال ظاهره ان لا حكم فيه باقرار ولا نكول ولا رد وليس كذلك ويضم ما اجتمع من محضر وسجل ويكتب----- محاضر وسجلات كذا من وقت كذا----- باب القسمة يحرم--------------------------------------------- قسمة الاملاك التي لا تقسم الا بضرر---------------- او رد عوض	2561	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms703	false	-1297924877016903126	140	300	700	1521	1521	300	خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر------ جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ -قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم ما اجتمع من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر -------كذا من وقت كذا AUTO باب القسمة تمييز بعض الانصباء وافرازها منها وهي نوعان احدهما قسمة تراض ما لا ين----قسم الا بضرر كنقص القيمة بها او رد عوض-	703	264764794801343824	729	1341.0	585	1081	67.43756103515625	137	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2561	true	8394796492493871710	201	242	1026	1229	1520	300	كحمام ودور صغار---------- وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه لا ي---تعدل باجزاء ولا قيمة وهذه القسمة في حكم ال-----------------------------------بيع يجوز فيها ما يجوز فيه خاصة لمالك وولي------------------------- ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	2561	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms704	false	-1031842605997512321	0	54	0	263	1490	300	كحمام ودور صغار وشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء او معدن ولا تتعدل باجزاء ولا ------------قيمة ف-تحرم الا برضي الشركاء كلهم او ولي وحكمها كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه من رد بعيب وخيار مجلس وشرط وغبن وغير ذلك ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	704	264764794801343824	164	260.0	129	276	59.4202880859375	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2563	true	-943102773450104735	141	204	763	1071	1590	300	دار له-ا علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو -لاخر او قسمة سفل لا علو او عكسه او قسمة كل واحد---- وحده ولو طلب احدهما قسمتهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وعنه بلي واختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان اقتسماها بزمن او مكان صح جاءزا	2563	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms704	false	-1031842605997512321	186	238	935	1182	1490	300	دار لهما علو وسفل فطلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو للاخر او قسم س-فل لا علو او عكسه او----- كل واحدة علي حدة وان طلب قسم--------هما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا -جبار في قسمة المنافع -----------------------------------------------------وان اقتسماها بزمن او مكان صح جاءزا	704	264764794801343824	230	404.5	181	315	73.01587677001953	41	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2564	true	1447288006290756930	231	296	1180	1499	1522	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ما فالنفقة لحاجة بقدر حقيهما وال-------------------------------------------------------------ماء علي ما شرطا عند الاستخراج ولهما قسمته -مهاياة بزمن او بنصب-------- حجر مستوفي مصدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولاحدهما في الاصح سقي ارض لا شرب لها منه بنصيبه وقيل اذا قلنا لا يملك الماء بملك ارضه فلكل منهما ان ينتفع بقدر حاجته فصل وما لا ضرر فيه- ولا رد عوض	2564	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms705	false	-7262930109918123993	3	68	15	325	1451	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ما فالنفقة لحاجة بقدر حقيهما ويتجه وكذا الماء فان عمل البعض او انفق اكثر وشرط له كثرة ماء فالماء علي ما شرطا وله---------------ا قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستوفي مصدم الماء فيه ثقبان بقدر حقيهما ولكل------------- سقي ارض لا شرب لها منه بنصيبه الثاني قسمة اجبار وهي ----------------------------------------------------ما لا ضرر فيها ولا رد عوض	705	264764794801343824	213	324.5	166	390	54.61538314819336	39	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2568	true	-435846219013668944	0	299	0	1544	1549	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق من طين------- متساوية----------- ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا --------------كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين وان اختلف اختلفت سهام الثلاثة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم------------------- ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسماء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وللثلث -ثنتين وللسدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث لءلا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث واختار شيخنا لا قرعة في مكيل وموزون الا للابتداء فان خرجت لرب الاكثر اخذ كل حقه فان تعدد سبب استحقاقه توجه وجهان فصل ويلزم نص عليه بالقرعة وقيل بالرضا بعدها وقيل فيما فيه رد وقيل او ضرر وفي المغني بالرضا بعدها ان اقتسما بانفسهما وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماعة ومتي طلبا قسمة ولم يثبت ملكهما فله القسمة قال القاضي والقضاء عليهما باقرارهما لا علي غيرهما ويذكر في القضية قسمته بدعواهما لا ببينة ومن ادعي غلط-----ا تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما--- لم يقبل وقبله الشيخ ببينة كقسمة ق----------------اسم حاكم وكق--------------------------اسم نصباه فيما لم يعتبر فيه رضا بعد قرعة وفي الرعاية ان كان مسترسلا فكبيع وان استحق من الحصتين شء معين---------------------- لم تبطل فيما بقي وقيل بلي------------------------------------------------------------------------------ كما لو كان ذلك في احداهما وان كان شاءعا بطلب وقيل في المستحق وقيل بالاشاعة في احداهما وان ادعي كل منها ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت القسمة ومن كان بني او غرس فخرج------ مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة	2568	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms706	false	2931156174643504913	65	290	353	1467	1511	300	اسم كل شريك --برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن--- يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاث----------------ة وان كتب اسم كل سهم --برقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا----- جاز و---------------------------ان ا------ختلفت سهامهم------ كنصف وثلث وسدس جزء --مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة---------------------- ولزم اخراج الاسماء علي السهام----------------------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث رقعتين والسدس رقعة بحسب التجزءة -----------------------------------------------ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث------------------- وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم بخروج قرعة ولو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما فيه رد -----او ضرر و-------------------------------------------ان خير احدهما الاخر -برضاهما وتفرق------------------------------------------هما فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ول--و ببينة وتقبل ببينة فيما قسمه قاسم حاكم وحيث لا بينة يحلف منكر وكذا قاسم نصباه و----------------------------------------------------------------ان استحق بعدها-------- معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان---- في احداهما او----- شاءعا ولو فيهما و------------------------------------ان ادعي كل شيءا انه--- من سهمه تحالفا ونقضت -------ومن كان بني او غرس فخرج نصيبه مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة	706	264764794801343824	813	1223.5	638	1752	46.404109954833984	138	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2570	true	2409202443191174766	249	300	1253	1507	1507	300	الا ان يدعي واحد--- نصفها فاقل والاخر كلها --او اكثر مما بقي فيصدق مدعي الاقل بيمينه نص عليه وذكر ابو بكر وابن ابي موسي وابو الفرج يتحالفان-------------------------------------- فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه وقيل غير مكار والاخر راكبه او عليه حمله----------------------------- او قميص واحد اخذ بكمه والاخر-	2570	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms708	false	4939836297064612989	180	243	908	1217	1493	300	الا ان يدعي -احدهما نصف-ا فاقل والاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه ولا تقبل دعوي الطفل الحرية اذا بلغ بلا بينة وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه و----------------اخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه والاخر	708	264764794801343824	173	252.5	136	327	52.90519714355469	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	12	51	55	245	1527	300	بيد-هما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما عمل بالظاهر ف------------------------------------------------------------لو نازع رب الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للثاني وعكسه الثوب والحب--- وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او	2571	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms708	false	4939836297064612989	249	300	1257	1493	1493	300	بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما------------ فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب --دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة ف---للثاني وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او-	708	264764794801343824	170	297.0	135	254	66.92913055419922	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	51	129	245	647	1527	300	مصراع له-- شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما ونصه لربها مطلقا كما يدخل-------------------------------------- في بيع وقيل بينهما وكذاما لا يدخل في البيع وجرت العادة به عادة فلمكتر وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو--- ان احدهما مملوك نقله مهنا في قماش البيت------ فما -صلح للرجل فهو له وعكسه بعكسه والا فبينهما وقيل ولا عادة نقل الاثرم المصحف له-ما فان كانت لا تقرا ولاتعرف بذلك فله وكذا صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها	2571	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms709	false	7599987390149446171	0	69	0	336	1512	300	مصراع لهما شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما بعد حلف كل واحد انه لا حق للاخر فيه وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع كمفتاح فلربها------------------------------------------------- وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهم----------------ا في قماش البيت ونحوه فما يصلح -لرجل ف---له ولها فلها ولهما فلهما و---------------------------المصحف له ما لم تكن قارءة ---------------------وكذا صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها	709	264764794801343824	213	289.5	169	453	47.019866943359375	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2571	true	-7888695747779830422	168	300	860	1527	1527	300	-كانت بيد ثالث ف---ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل------ اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها يقتسمانهما كنا كل مقر لهما وقيل من قرع منهما وحلف فله وقال شيخنا قد يقال تجزء يمين واحدة ويقال انما تجب العين يقترعان عليها ويقال ان اقترعا علي العين فمن قرع فللاخر ان يدعي عليه بها ويقال ان القارع هنا يحلف ثم ياخذها لان النكول غايته انه بدل والمطلوب ليس له هنا بدل العين فيجعل كالمقر فيحلف المقر ل-----ه وان اقر لاحد-------------------------------------------------------هما بعينه حلف وهي له والاصح ويحلف المقر له للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال--- لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف وهي له نص علي-------------------ه ثم ان بينه-	2571	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms710	false	4154454981371111534	96	200	494	1039	1546	300	تكون- بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليهما وان اقر بها--------- لهما واقتسماه--------ا وحلف لكل------------------------ يمينا بالنسبة للنصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصاحبه-------- علي النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المحكوم به له وان نكل المقر عن اليمين لكل منهما اخذ منه بدلها واقتسماه ايضا ولاحدهما بعينه حلف واخذها------- ويحلف المقر--- للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه-------------- وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يخلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها فان ابي اليمين اخذها بدونه ثم ان بينه	710	264764794801343824	355	520.5	282	760	46.71052551269531	57	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2572	true	1758900747759077330	205	285	1082	1474	1551	300	وان كان ظاهر-------- عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لاحدهما وقيل ببينة ف---------------هي له وان تنازعا مسناة ---------بين نهر احدهما وارض --اخر فبينهما وقيل لرب النهر وقيل عكسه وان تنازعا جدارا بين ملكيهما فبينهما ويتحالفان ويحلف كل منهما للاخر ان نصفه له قال----------- في المغني ويجوز----------- ان كله له وان -------------------------كان معقودا ببناء احدهما----- او متصلا به اتصلا اتصالا لا يمكن احداثه عادة وقيل او امكن او له سترة او ازج و-----قيل او جذوع فهو له بيمينه	2572	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms707	false	3513485755283597529	202	278	990	1361	1463	300	وان وجد ظاهر لاحدهما عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما-------------- فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة وهو السد بين نهر احدهما وارض الاخر او----------------------------------------- جدارا بين ملكيهما --------------------حلف كل------------ ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدء ولا يقدح ان حلف ان كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به------ اتصالا لا يمكن احداثه عادة------------- او له عليه--- ازج وهو القبو او سترة ف---له بيمينه	707	264764794801343824	245	317.5	187	483	50.72463607788086	44	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2572	true	1758900747759077330	39	115	209	606	1551	300	ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت------- ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما الثالث ولم ينازع فنقل الجماعة وجزم به الاكثر يقرع كاقراه كاقراره لاحدهما لا بعينه وفي الواضح وحكي اصحابنا لا يقرع لانه لم يثبت لهما حق كشهادة البينة بهما لغيرهما وتقر بيده حتي يظهر ربها وكذا في التعليق منعا اوما اليه احمد ثم تسليما فعلي الاول ان اخذها من قرع ثم علم انها للاخر فقد مضي الحكم	2572	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms710	false	4154454981371111534	205	239	1061	1237	1546	300	ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما------- ولم ينازع ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة لواحد اقرع فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انها للاخر فقد مضي الحكم	710	264764794801343824	153	254.5	123	404	37.87128829956055	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2573	true	3824526400592454076	93	193	461	951	1507	300	فصل ومن ادعي ------عين بيده فاقر بها لحاضر مكلف فصدقه ف-----------------------------------------------------------------------------كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث زاد في الروضة هنا كقوله هناك وان كذب--------------------------ه وجهل لمن هي او جهلة رب اليد ابتداء مدع واحد بيمينه بناء علي رد اليمين وقيل ببينة فياخذها حاكم وقيل تقر بيد رب اليد وذكره في المحرر والمذهب وضعفه في الترغيب وعليهم--------ا يحلف للمدعي وان عاد ادعاها لنفسه او -لثالث الثالث لم يقبل في ظاهر المغني وغيره وفي المحرر وغيره يقبل علي الرابع خاصة م 1 ثم ان عاد المقر له اولا الي دعواه لم يقبل منه وان عاد قبل ذلك فوجهان -وان اقرت برقها	2573	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms698	false	3409980448061836834	170	261	811	1221	1404	300	فصل ومن ادعي عليه بعين بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها ان صدقه وحلف مدعي عليه فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهل لمن هي سلمت لمدع فان كانا اثنين اقترعا عليها ولزم المقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------يمين انه لا يعلم لمن هي وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او ع---------------------------------------------------------------------------------اد المقر له اولا الي دعواه ولو---------------- قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها ---	698	264764794801343824	180	213.5	138	609	29.556650161743164	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2581	true	-843874940785754626	83	298	436	1559	1571	300	شاهد ولا حاكم ------------------ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ومنكر وكالة وكيل وفي الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني لم احلفه وفي الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا وقيل يحكم بذلك ويحلف في نفي و----------------------------ا-----------------------------ثبات علي البت الا ل-------نفي فعل غيره وفي غير المنتخب ونقله الجماعة او نفي دعوي علي غيره فيكفيه نفي العلم وعنه يمين نفي وعنه وغيرها علي العلم اختاره ابو بكر واحتج بالخبر الذي ذكره الامام احمد وغيره ولا يضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي مالا يعلمون وفي مختصر ابن رزين يمينه بت علي فعله ونفي علي فعل غيره وعبده كاجنبي ف---------------------اما بهيمته فما ينسب الي تفريط تقريط وت------------------------قصير فعلي البت والا فعل----ي العلم ------------ومن توجه عليه---- لجماعة حلف لكل واحد يمينا وقيل ولو رضوا بوا----------------------------------------------حدة وتجزء وتجزء اليمين بالله وحده وللحاكم تغليظها فيما له خطر كجناية و---------------عتق وطلاق ونصاب زكاة وقيل نصاب سرقة بزمن او مكان او لفظ وقيل يكره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في التبصرة رواية لا يجوز اختاره ابو بكر والحلو------------------------------------------------------اني ونصر القاضي وجماعة لا تغلظ لانها حجة احدهما فوجبت موضع الدعوي كالبينة وعنه يستحب وذكره الخرقي في اهل الذمة فالزمن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد العصر او بين اذان واقامة والمكان -بمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وقال شيخنا عن---د المنبر	2581	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms728	false	6166638631606756089	15	244	75	1263	1565	300	شاهد و---حاكم انكر شهادته وحكمه ولا وصي علي نفي دين علي --موص ولا---------------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليخلف انه ما حل-فني اني ما احلفه ولا ------------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني--------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره------------------------------ او نفي دعوي علي غيره ف--علي نفي العلم ورقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب ل----------------تقصير وتفريط كرعيها زرعا ليلا فعلي البت والا فعلي نفي العلم كراكب وساءق ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم ي--رضوا بواحدة ولو ادعي علي واحد بحقوق فعليه لكل حق يمين فصل وتجزء با-------------لله وحده و-لحاكم تغليظها فيما له خطر كجناية لا توجب قودا او عت------ق ونصاب زكاة ------------------------------بلفظ كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني ورزقني وصورني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي وبزمن كبعد العصر وب--ين اذان واقامة و-بمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وببقية البلاد عند المنبر	728	264764794801343824	510	512.5	402	1668	30.575538635253906	77	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2582	true	-2254890836237409790	156	228	859	1210	1569	300	بينة حكم له---- نقل الاثرم ظاهر الاحاديث اليمين علي من انكر فاذا جاء-------- فلا يمين عليه وكذا في التعليق وفيه ايضا وقاله غيره لا تمسع تسمع بينة مدعي عليه لعدم حاجته كما لو اقر لم تسمع بينة مدع وفي الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه وقد تثبت في جنبة منكر وهو اذا ادعي عليه عينا بيده فيقيم بينة بانها ملكه وانام لم------ يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به	2582	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms708	false	4939836297064612989	81	119	416	606	1493	300	بينة له اذا باع نقل الاثرم ظاهر الاحاديث اليمين علي من انكر فاذا جاء بالبينة فلا يمين عليه فالاصح تسمع بينة داخل مع عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينة خارج خلافا للمنتهي نعم لا يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به	708	264764794801343824	124	187.0	97	369	33.60433578491211	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2586	true	-556858083611190766	2	76	9	380	1533	300	وان سبق تاريخ احدهما فهي وله وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في الملك اذن لا في الشراء لجواز تعدده وان ادعاها زيد------- لنفسه اذن قبل ان سقطتا فيحلف يمينا وقيل يمينين والا عمل بهما بقرعة او يقسم لكل واحد نصفها ونصف الثمن وان ادعيا----- ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه باعها ل---ه بثمن سماه فمن صدقة او اقام بينة اخذ ما ادعاه و---------الا حلف و-----ان اقاما بينتين وهو منكر ف---اتحد تاريخهما	2586	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms711	false	-6262547646592315406	237	298	1190	1490	1501	300	وان سبق تاريخ احدهما فهي -له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في --ملك اذن لا في --شراء وتقبل من-------------- زيد دعواها لنفسه بيمين لهما وان------------------------------------------------------------------------------------ ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه من الثمن والا حلف وبرء وان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما	711	264764794801343824	240	389.0	187	403	59.553348541259766	39	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2586	true	-556858083611190766	85	130	427	671	1533	300	او احداهما تعارضتا -وان قال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم الثالث للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار فقيل تقدم بينة مستاجر للزيادة وقيل تعارضتا ولا قسمة هنا	2586	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms712	false	-5705975477665361481	3	43	16	229	1496	300	او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها و----الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم------- للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارض---------------------تا ولا قسمة هنا	712	264764794801343824	187	344.5	151	245	76.32653045654297	34	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2588	true	6756771365611605844	156	227	823	1195	1574	300	كانت الوا--------رثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة او نصفه علي الوجه المذكور وان كذ------------بت الاجنبية انت----------------------------كس الحكم فان كانت فاسقة مكذبة او فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم فقط كاجنبية فلو كان في هذه الصورة غانم سد- ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وقبلها ابو بكر بالعتق لا الرجوع فيعتق نصف سالم ويقرع بين بقيته والاخر وخبر وارثة عادلة كفاسقة ومن	2588	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms712	false	-5705975477665361481	162	221	785	1099	1496	300	كانت بينة غانم وارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة --------------------------وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتهما ولغا تكذيبها فينعكس الحكم ولو كانت فاسقة وكذبت او -------شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم---- كاجنبية فلو كان في هذه الصورة غانم سدس ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما---------------------------------------------------------------------- وخبر وارثة عادلة كفاسقة وان	712	264764794801343824	251	404.0	200	421	59.61995315551758	43	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2588	true	6756771365611605844	132	299	702	1572	1574	300	عتق- وتدبير ست مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما وان شهدت بينة كل عبد بالوصية بعتقه ورخت اولا فكما لو جهل اسبق تنجيزين فان كانت الوارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة او نصفه علي الوجه المذكور وان كذبت الاجنبية انتكس الحكم فان كانت فاسقة مكذبة او فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب -------------------عتق غانم فقط كاجنبية فلو كان في هذه الصورة غانم سد ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وقبلها ابو بكر بالعتق لا الرجوع فيعتق نصف سالم ويقرع بين بقيته والاخر وخبر وارثة عادلة كفاسقة ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه مات علي دينه فان عرف اصله قبل قول مدعيه وان لم يعرف فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته وا-------------لا فبينهما وعنه بين بينهما مهما اعترف اولا وقيل بالقرعة وللمسلم وبالوقف وقال القاضي ان كانت التركة بيديهما تحالفا وقسمت بينهما وهو سهو لاعترافهما انه ارث وفي مختصر ابن رزين ان عرف ولا بينة فقول مدع وقيل يقرع او يوقف وان قالت بينة نعرفه مسلما	2588	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms713	false	1426410410777693239	14	89	64	439	1492	300	عتقا وتدبير--- مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه واخري انه اوصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما ثلث المال عتق ---------------------------------------------------------------------------سالم وحده فصل-------------------------------------- ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل ------انه مات علي دينه فان عرف اصله فقول--- مدعيه والا فار---------ثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبت ببينة والا فبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وان جهل اصل دينه واقام كل------------------------------- بينة بدعواه تساقطتا ------------وان قالت بينة نعرفه مسلما	713	264764794801343824	236	296.0	184	903	26.13510513305664	37	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2589	true	8912399770125622510	60	184	345	989	1595	300	----قالت بينة مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة عكسها ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن عقيل وحده وان كان بدل الابن الكافر ابوان كافران او بدل المسلم اخ وزوجة مسلمان كانا كهو مع الاخر فيما تقدم وذكر الشيخ ظاهر المذهب يقبل قول الابوين كمعرفة اصل دينه----------------------------------------------------------------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه---- موت موروثه مورثه او----------- قسم تركته وقلنا يرث قبل ببينة او بتصديق وارث ---------وان قال اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث وان شهدا ع-----لي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما وا-----------------------------------لا شء وان--- شهدت بينتان انه اتلف ثوبا قالت بينة قيمته عشرة وبينة عشر-------------ون ثبت	2589	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms713	false	1426410410777693239	107	257	536	1279	1492	300	شهدت انه -----مات ناطقا بكلمة ا--سلام واخري ناطقا بكلمة كفر تساقطتا عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين وابنا كافرا ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت------- مورثه المسلم او علي قسم تركته ----------قبل ببينة او -تصديق وارث او نكوله وان قال اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث ولو خلف حر ابنا حرا وابنا قنا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه برمضان فقال الحر مات ابي بشعبان وقال العتيق بل بشوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق الولي الاولين فقط حكم بهما وان صدق الاخرين او الكل او كذب الكل فلا شء له وان شهدت ب-----------تلف ثوب وقالت----- قيمته----------- عشرون واخري ثلاثون ثبت	713	264764794801343824	353	545.0	278	991	35.62058639526367	56	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2589	true	8912399770125622510	228	300	1224	1595	1595	300	متحد في نفسه ك---------اتلاف ثوب وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في زمنه----- او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فالمذهب لاتجمع شهادتهما وجمعها ابو بكر ولو بقود وقطع وذكره القاضي نصا في القتل واختاره هو وابو الخطاب وغيرهما في لون سرقة او قال احدهما هرويا وقال الاخر مرويا وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدل الشاهد بينة-	2589	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	161	207	745	972	1437	300	متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه-------- او باتفاقهما كسرقة اذا --اختلفا في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ----------ولو كان بدله------ بينة	716	264764794801343824	178	279.0	140	386	46.113990783691406	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2590	true	8844460190337616703	228	290	1129	1451	1499	300	علي الاقرار بشء واحد فعلااو قولا وفي الكافي احتمال لا تجمع وفي الترغيب وجه كلة عقد كنكاح وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره به فنصه يجمع اختاره ابو بكر والمغني والمحرر وغيرهم خلافا للقاضي وغيره وذكره في المحرر عن الاكثر وان شهد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	2590	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	227	265	1077	1258	1437	300	علي ا--قرار ب--------فعل او غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد وا---------------------------------------حد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واح------------------------------------------------------------------------------------د بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	716	264764794801343824	137	188.5	106	322	42.54658508300781	22	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2591	true	-3109050259644758565	189	296	934	1464	1480	300	وان شهدا له عليه بماءة ثم قال احدهما قضاه منها خمسين فنصه تفسد شهادته ونقل الاثرم تفسد في الخمسين كرجوعه ويتخرج صحتها بالماءة فيفتقر قضاء الخمسين الي شاهد او يمين كما لو شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسين نص عليه ويتخرج فيها كرواية الاثرم ولانه لا يضمن شهود قرض بقيام بينة بقضاء ولو شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------- الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحده بقيته اله ان يدعيه كله او بقيته فقط قال يدعيه كله وتقوم البينة فتشهد علي حقه كله ثم يقول للحاكم قضاني نصفه	2591	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	125	227	590	1096	1443	300	وان شهدا ان عليه ---الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شه-----------ادته وان شهد------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره------------------------------------------------------------------------ عدل ب---اقتضاء---- الحق او انتقاله ان--------- يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها وان-------- قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل وتشهد به ا---------------------------لبينة------------------ ثم يقول للحاكم قضاني نصفه	717	264764794801343824	159	136.0	120	757	21.003963470458984	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2596	true	2303853898958981893	40	259	224	1419	1638	300	بالاستفاضة وفي الروضة لا تقبل الا في ----نسب وموت وملك مطلق ووقف وولاء ونكاح ويشهد باستفاضة---- عن عدد يقع بهم العلم وقيل عدلان واختار في المحرر وحفيده او واحد يسكن اليه ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمنت بمن يشهد بها كبقية شهادة الاستفاضة وفي الترغيب ليس فيها فرع و-في التعليق وغيره الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وقال شيخنا هي نظير اصحاب المساءل عن الشهود علي الخلاف وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة يثق بهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجة فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرحا بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جمعيا جميعا ونقل الحسن بن محمد لا يشهد اذا ثبت عنده بعد موته ونقل معناه جعفر وهو غريب واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق ذكره في الاحكام السلطانية وذكر القاضي ان الحاكم يحكم بالتواتر ---------------------------------ومن راي شيءا بيد غير-----------ه مدة طويلة قاله في المجرد والفصول والواضح والترغيب والكافي والمحرر وقالوا في كتب الخلاف وقصيرة وهو ظاهر ما ذكره ابن هبيرة عن احمد يتصرف فيه كمالك من نقض وبناء واجارة واعار-ة فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب ك--بيع وارث	2596	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms715	false	-2705196497963236574	56	159	313	858	1515	300	بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا بدونها كنسب وموت وملك مطلق وشرطه ولا يشه--------د باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم----------------------------------------------------- ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففرع وذكر القاضي------- الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة ف-----تحصل بالنساء والعبيد و-----------------------------------------------------------ان القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم بالتواتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه ومن راي شيءا بيد انسان يتصرف فيه مدة طويلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمالك من نقض وبناء واجارة و-عارية فله الشهادة بالملك كمعاينة السبب من بيع وارث	715	264764794801343824	372	553.0	302	1251	29.7362117767334	56	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2598	true	7063211087039388772	148	174	745	863	1493	300	هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيضه وقيل او--------------------- البيضة من طيره حكم له وان شهد---------------------------------------------------------------------------ا انه وارثه لا يعلمان غيره	2598	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms716	false	429992548729275167	0	49	0	214	1437	300	هذا الغزل من قطنه او الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره او انه اشتري هذا من زيد او وقفه عليه او اعتقه حتي يقولا وهو في ملكه ومن ادعي ارث ميت فشهدا انه وارثه لا يعلمان غيره	716	264764794801343824	98	159.5	75	214	45.79439163208008	19	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2600	true	-5128013392386923391	137	201	681	988	1518	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق رد والله اعلم---------------- باب شروط من تقبل شهادته	2600	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms717	false	-4782224772116658569	228	287	1100	1382	1443	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا---------- ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد لانه لم يتم النصاب AUTO باب شروط من تقبل شهادته	717	264764794801343824	234	403.5	183	329	71.12461853027344	46	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2613	true	-5179399843299513488	104	143	537	746	1602	300	صناعة----- دنيءة دنية عرفا ك-حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونخال ونفاط------ وصباغ وفي الرعاية------------------------ وصاءغ ومكار وحمال وجزار ومصارع و-------من لبس غير اي زي بلد يسكنه او زيه المعتاد بلا عذر والقيم قال غيره وجزار تقبل	2613	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms721	false	-4182661074874702282	52	93	249	471	1474	300	صناعته غير دنيءة فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب------ ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم اذا حسنت طريقتهم وكذا من لبس غير--- زي بلد يسكنه او زيه المعتاد بلا عذر وتقبل ---------------------	721	264764794801343824	134	191.5	108	252	53.17460250854492	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2619	true	7304737229432405316	57	82	258	388	1558	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	2619	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms723	false	-1521261652755257824	38	63	198	328	1531	300	وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض	723	264764794801343824	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2620	true	-9004572336410546439	13	91	62	431	1548	300	ومن حلف مع شهادته لم ترد في ظاهر كلامهم مع النهي عنه ويتوجه علي كلامه في الترغيب ترد او وجه ويقبل بعضهم علي بعض نقله الجماعة وفي عمودي نسبه رواية اختاره ابو بكر وهي في الزوجين ومن لم يشهد عنه حاكم حتي صار اهلا قبلت ومن رده حاكم لفسقه فاعادها لما زال المانع ردت وفي الرعاية رواية كرده لجنونه او كفره او صغره او خر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه--------------------------- او رقه علي الاصح وان رده لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة	2620	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms723	false	-1521261652755257824	81	142	417	695	1531	300	ومن حلف مع شهادته لم ------------------------------------------------------------ترد السابع ان ترد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفسقه ------------------------------------------------------------------------------ثم يتوب ويعيدها فلا تقبل للتهمة ولو لم يءدها حتي تاب قبلت ولو شهد كافر او غير مكلف او اخرس فزال ذلك واعادوها قبلت لا ان شهد لمورثه بجرح قبل برءه او لمكاتبه ويتجه او عكسه او بعفو شريكه في شفعة فردت او ردت------------------ لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة	723	264764794801343824	71	-23.0	52	563	12.61101245880127	15	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2629	true	-7759900387171975423	108	181	559	924	1508	300	وفي هذه المسالة ذكروا------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرعا ----	2629	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms701	false	-590876683892743057	116	178	513	818	1417	300	وفي هذه المسالة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشه---------------------ادة وذكروا فيما اذا تغير- حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع--------------------------- فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار ---------كاتب ولا يقدح في عدالة --بينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه و-------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	701	264764794801343824	278	451.5	221	387	71.83462524414062	49	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2629	true	-7759900387171975423	247	283	1263	1434	1508	300	فصل ومن زاد في شهادته او نقص قبل ال-حكم او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا كعبد كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم-------------- ولم يضمن	2629	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms726	false	2389480159538699723	0	32	0	140	1458	300	فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا ق------وله لا اعرف الشهادة ثم يشهد---------------------------------------- وان رجع لغت ولا حكم ولو اداها بعد ولم يضمن	726	264764794801343824	106	167.0	81	186	56.9892463684082	21	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2630	true	-2277393327923089168	171	290	878	1443	1487	300	وان رجع شهود قود او حد--------------------- لم يستوف فتجب- دية القود فان وجب عينا فلا وقيل بالاستيفاء ان كان لادمي وان كان بعده قالوا وقالوا اخطان------ا وغرموا غرموا دية ما تلف او ارش الضرب نقله ابو طالب --------------علي عددهم وان رجع واحد غرم بقسطه نص عليه وقيل الكل وان رجع الزاءد علي البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذف لقذفه وفيه في الواضح احتمال لقذفه من ثبت زناه وقيل لا يغرم شيءا قيل هو اقيس فلو رجع من خمسة في زنا اثنان فهل عليهما خمسان او ربع او اثنان من ثلاثة في قتل فالثلثان او النصف فيه الخلاف وان رجع رجل وعشر نسوة في مال في غرم سدسا وقيل نصفا وقيل هو كانثي وهن البقية وكذا رضاع	2630	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms726	false	2389480159538699723	131	179	612	840	1458	300	وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية --قود وان استوفي ثم--------------------------------------------- قا-------لوا اخطانا عزروا وغر------موا دية ما تلف او ارش الضرب لا علي العاقلة ويتقسط الغرم علي عددهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع رجل وعشر نسوة في مال ---غرم سدسا------------------------ وهن للبقية وكذا رضاع	726	264764794801343824	161	204.5	124	607	26.523887634277344	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2631	true	-11673376880028499	218	289	1157	1515	1573	300	ولا ضمان برجوع عن كف---الة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه واولي قاله شيخنا وقال في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم-- الوكيل الزيادة قال يضمن-- الشاهد	2631	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms727	false	1570409285500502152	28	84	153	445	1464	300	ولا ضمان برجوع شهادة كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ويتجه وتثبت كفالة وزوجية-------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع- واولي قال الشيخ------ في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها الوكي------------ل يضمنها الشاهد	727	264764794801343824	237	407.5	187	373	63.538875579833984	41	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2632	true	6124601915747983005	193	264	999	1357	1546	300	ولا ضمان برجوع عن كف---الة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه واولي قاله شيخنا وقال في شاهد قاس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم-- الوكيل الزيادة قال يضمن-- الشاهد	2632	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms727	false	1570409285500502152	28	84	153	445	1464	300	ولا ضمان برجوع شهادة كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ويتجه وتثبت كفالة وزوجية-------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع- واولي قال الشيخ------ في شاهد قاس بلدا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرمها الوكي------------ل يضمنها الشاهد	727	264764794801343824	237	407.5	187	373	63.538875579833984	41	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2637	true	1860019035078942360	262	297	1334	1515	1535	300	وتقدم بينة الاكراه علي الطواعية وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها ولو قال من ظاهره الاكراه------- علمت لو لم اقر ايضا اطلقت-- فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه	2637	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms729	false	6286886238017905551	122	151	585	729	1424	300	وتقدم بينة --اكراه علي --طواعية------------------------------------------ ولو قال من ظاهره الاكراه بقرينة علمت لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه	729	264764794801343824	134	233.5	106	190	70.52631378173828	24	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2639	true	-962963595948041563	147	265	754	1310	1493	300	وان اقر لوارث واجنبي صح للاجنبي وقيل لا وقيل لا ان عزاه الي سبب واحد واقر به الاجنبي وان ا---------------------------------------------------------------------قر لغير وارث صح وهل يحاص به دين الصحة كثبوته ببينة فيه روايتان م 2 وعنه لا يصح وعنه ان جاوز جاز الثلث فلا محاصة وان اقر بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق وفي الثانية احتمال في نهاية الازجي كاقراره بدين وان قال هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا يملك غيره فصدقوه اولا تصدقوا به وعنه بثلبه بثلثه قطع يه في المستوعب ان ملكت لقطة فصل وان اقر عبد ابق او لا بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به اذن كسفيه ومفلس ونصه يتبع بقود النفس بعد عتقه فطلب جواب الدعوي----- منه ومن سيده جميعا	2639	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms730	false	7392073788569816724	57	117	269	546	1406	300	وان اقر لوارث واجنبي صح للاجن-----------------------------------------------------بي والاعتبار بحالة اقراره فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم وان اقر لغير وارث لزم ولو صار وارثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اقر قن ولو ابق--ا بحد او قود او طلاق ونحوه صح واخذ به في الحال ما لم يكن القود في نفس ف----بعد عتق- فطلب جواب --دعواه اذن منه ومن سيده جميعا	730	264764794801343824	143	203.0	110	630	22.69841194152832	26	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2640	true	1988425659598386171	190	249	1029	1314	1595	300	وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان ------------------اقر مكاتب بالجناية تعلقت بذمته في الاصح وبرقبته و----لا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وقيل بلي ان ملك وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ف--ان صدقه لزمه والا حلف وقيل لا والاقرار لعبد غيره اقرار لسيده	2640	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms730	false	7392073788569816724	175	232	819	1088	1406	300	وما صح اقرار قن--- به فهو الخصم فيه والا فسيده ولا يحلف قن مطلقا وان اقر مكاتب ب--جناية تعلقت بذمته و----------رقبته معا ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان ----------------اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف --------والاقرار لقن- غيره اقرار لسيده	730	264764794801343824	233	410.0	183	309	75.40453338623047	42	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2645	true	-1996062020157597116	25	176	131	832	1442	300	علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر ورثة بدين علي موروثهم قضوه من الترك-ة وان اقر بعضهم بلا شهادة فيقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين--------------- كاقراره بوصية لا كل ارثه وفي التبصرة ان اقر منهم عدلان او عدل ويمين ---ثبت ومراده وشهد العدل وهو معني الروضة وفيها ان خلف وارثا واحدا لا يرث كل المال كبنت واخت فاقر بما يستغرق التركة اخذ رب الدين كل ما بيدها ويقدم ما ثبت باقرار ميت وقيل ما ثبت باقرار ورثته ويحتمل التسوية وذكره الازجي وجها ويقدم ما ثبت ببينة نص عليه---------------------------- باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره اذا ادعي عليه -الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا -------مقر به او بدعوا--------------------------------------------------------------------------------------------ك فقد---------------------------- انكر اقر به وعكسه يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وكذا ----وفي ال-------اصح انا اقر او لا	2645	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms732	false	3058873652078416230	41	273	199	1249	1364	300	علي انه وطء يعتقدها ملكه ثم علمها ملك غيره ومن اقرت بنكاح علي نفسها وصدقها زوج ولو سفيهة او لاثنين قبل فلو اقاما ببينتين قدم اسبقهما فان جهل فقول ولي فان جهله فسخا ولا ترجيح بيد وان اقر به عليها وليها وهي مجبرة او مقرة بالاذن قبل ومن ادعي نكاح صغيرة بيده فسخه حاكم ثم ان صدقته اذا بلغت قبل ويتجه ولا يعاد عقد فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مور-ثهم قضوه من --تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين او الربع فربعه كاقراره بوصية وان شهد---------------------- منهم عدلان او عدول حلف معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ويقدم ثا------------------------------------------------------------------------------------بت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به ورثة AUTO باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من ا-دعي عليه بالف- فقال نعم او اجل او صدقت او انا او اني مقر به او بدعواك او مقر فقط او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح او كاني جاحدك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا ان قال انا اقر او لا انكر او---------- يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبلي في جواب اليس لي عليك كذا اقر-ار لا	732	264764794801343824	394	624.5	301	1312	30.030487060546875	70	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2646	true	7708223531459147642	196	235	940	1101	1393	300	او الي او هل------ لي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او-له عل-----------------------------ي الف ولا ان ي--------------------شاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله او علمي ا------------و فيما اعلم لا فيما اظن	2646	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms733	false	591656384760230577	0	51	0	206	1305	300	-------او هل لي او لي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا يلزمني ا----لا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في------------ علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	733	264764794801343824	138	243.5	105	229	60.26200866699219	27	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2652	true	3038821217705995786	232	275	1203	1415	1537	300	علي او في ذمتي الف لم يقبل------------------------------------------------------------------- تفسيره بوديعة وقيل بلي كمتصل فان زاد المتصل وقد تلفت لم يقبل ذكره القاضي وغيره بخلاف المنفصل لان اقراره تضمن الامانة ولا مانع وان احضره وقال هو هذا وهو ديعة وديعة ففي قبول قول المقر له	2652	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms734	false	-6789576277285958688	253	284	1226	1371	1444	300	علي او في ذمتي الف وفسره متصلا بوديعة قبل ويتجه من جاهل ولا يقبل دعوي تلفها الا اذا انفصلت عن تفسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احضره وقال هو هذا وهو----- وديعة فقال ----------مقر له	734	264764794801343824	67	95.5	51	279	24.01433753967285	14	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2653	true	-5929002097818201278	7	118	30	523	1433	300	هذه الدار نصفها او في هذا المال الف فقد اقر فان فسر بانشاء هبة لم يقبل ومثله له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة وفي الترغيب له في هذا المال او في هذه التركة الف صح وفسرها قال ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او قال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كلامه وكذلك قال الازجي قال لو قال داري لفلان فباطل وان قال له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او دراي داري هذه او نصفها او منها او فيها نصفها	2653	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	6	50	25	223	1376	300	هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره------- بانشاء هبة ---------وكذا له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او د-----اري هذه او نصفها او منها او فيها نصفها	735	264764794801343824	166	268.0	125	493	33.6713981628418	36	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2654	true	-7249347515180688296	75	138	384	685	1454	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو دفعه ودفعه لزيد والاصح و-------------------------------------غرم قيمته لعمرو نص عليه في المسالة الثالثة ونص عليه فيمن اقر بوديعة بيده وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره شيخنا وان قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فقيل هو لز--------يد ولا يغرمه لعمرو	2654	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	212	262	959	1184	1376	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملكه لعمرو او غصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم- لعمرو	735	264764794801343824	146	260.0	111	346	42.196533203125	29	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2654	true	-7249347515180688296	225	264	1087	1267	1454	300	قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر قبول زيد وانكاره لانه لا يد له بل كان سفيرا وان قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد---- ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو	2654	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms736	false	-6097537676378621852	0	32	0	149	1515	300	قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر ----لزيد قول وم-------------------------------ن قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو	736	264764794801343824	138	244.5	108	184	75.0	28	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2655	true	-9043320336022999591	263	292	1438	1582	1616	300	وان اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد ولو قيد احداهما---- حمل المطلق عليه قال	2655	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms736	false	-6097537676378621852	32	62	149	296	1515	300	ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احد-هما بشء حمل المطلق عليه وان	736	264764794801343824	138	259.5	109	148	93.24324035644531	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2656	true	-4924459407733667532	183	220	951	1113	1483	300	ومن باع شيءا ثم -------------اقر به لغيره لم يقبل علي مشتريه ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل----- ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	2656	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	141	180	635	803	1376	300	ومن باع او وهب او اعتق عبدا واقر به لغيره لم يقبل----------- ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل قوله ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	735	264764794801343824	142	245.0	109	180	78.88888549804688	30	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2657	true	31109577835875919	75	203	364	1058	1512	300	وان اقر انه وهب واقبض او ا-------------قر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض فقط ولا بينة فعنه له تحليفه اختاره جماعة وعنه لا نصره القاضي واصحابه انتهي واطلقهما في الهداية والخلاصة والمقنع والشرح وغيرهم احداهما له تحليفه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصح-----يح صححه في التصحيح والنظم قال في الرعايتين والحاوي الصغير له تحليفه علي الاصح وجزم به في المجرد والفصول والوجيز ومنتخب الادمي ومنوره وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره واختاره الشيخ تقي الدين والشيخ الموفق ذكره في اواءل باب الرهن من المغني واليه ميل الشارح وقال في باب الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اولي والوجه الثاني ليس له تحليفه نصره القاضي واصحابه واختاره ابن عبدوس في تذكرته ومن قال ست قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم اقبضه --لم يضمن ويضمن ان قال------ غصبا وعكسه واعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	2657	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms735	false	263118358193175593	80	211	361	955	1376	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما اقبضت-- ولا قبضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير جاحد لاقراره او ادعي ان العقد وقع تلجءة او فاسدا وسال احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل و----------------------------------------------------له تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا واقر به ل---------------------غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكه بعد قبل قوله ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او بعتك عبدي هذا او ملكي -------------------------------------------------------------------------ومن قال ق---بضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال قبضته غصبا ك------اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	735	264764794801343824	200	141.5	157	988	20.2429141998291	32	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2661	true	-2779118318213933717	263	297	1296	1445	1457	300	في هذا شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا او-لي وله-------------- قبل تفسيره سهم الشريك وكذا له فيه سهم وجعله القاضي سدسا كوصية وان قال له فيه او منه الف قيل له فسر	2661	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms737	false	-5538999709946088564	221	251	1034	1154	1379	300	في هذا شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق- الشريك وله علي فيه------------------------------------------- او منه الف قيل له فسر	737	264764794801343824	98	158.5	74	164	59.75609588623047	20	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2661	true	-2779118318213933717	66	159	327	761	1457	300	كلاب وجهان انتهي وان قال له الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف ومدبرة ومدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا فالالف------------------- من جنس ما ذكر معه وقيل يفسره فلا يصح البيع به وقيل يفسره مع العطف وذكر الازجي انه بلا عطف لا يفسره باتفاق اصحابنا وقال مع العطف لا بد ان يفسر الالف بقيمة شء اذا خرج منها الدرهم بقي اكثر من درهم كذا قال والخلاف ان قال له درهم ونصف او الف الا درهما وان قال له علي اثنا عشر درهما ودينار فان	2661	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms737	false	-5538999709946088564	163	214	764	995	1379	300	كلاب قبل وله علي ال-----------ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او الف و-------مدبر او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له درهم ونصف او الف الا درهما او الا دينارا وله بنصب دي--------نار فمن	737	264764794801343824	167	275.0	128	453	36.86534118652344	33	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2662	true	8162309156827164803	132	293	609	1381	1420	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يفسره وقيل لا يلزمه وان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل ثمانية جزم به ابن شهاب قال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع وكما بين درهم وعشرة وعنه-------------------- عشرة وكذا ما بين درهم الي عشرة ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد ف----خمسة وخمسون لزيادة اول العدد وهو واحد علي العشرة وضربها في نصف العشرة وقال شيخنا في الصورة الاولي علي القول الثالث احد عشر فصل وان قال له علي در--------------------------------------------هم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهم لزمه درهمان كله درهم قبله درهم او بعد-------ه درهم او دره------------------ما-----------------------------------------------ن بل درهم -وقيل يلزمه درهم و--كذا درهم فدرهم فان نوي فدرهم لازم لي او كرر بعطف ثلاثا -------------ولم يغاير اوله درهم درهم درهم----- بالثالث تاكيد الثاني--- وقيل او ونوي طلق بلا عطف وفي الترغيب وجه	2662	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	0	139	0	646	1381	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وق----ال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره -فصل ----------من قال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة --او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسع--------ة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة-------------------------------------------------- عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم اما دينار فدرهم وله درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته او--------------------------------------------------------------- قبله -----او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او لا بل درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فل---------------------و كرره---- ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او-- درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل -----في ال-اولي وقبل في الثانية وله	738	264764794801343824	355	431.5	269	936	37.92734909057617	54	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000302-ara1.ms2666	true	-4769176095815886099	88	136	409	602	1429	300	تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة ا------------------------------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او مسرجة او فص في ------------------------------------------------	2666	-393961225111993223	Sham19Y0020589-ara1.ms738	false	8460753563169632596	241	293	1132	1346	1381	300	تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ث---------------------------------------------------وب او دابة------------- مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد او دار مفروشة او زيت في	738	264764794801343824	109	189.0	80	278	39.20863342285156	25	JK000302-ara1	Sham19Y0020589-ara1