id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0184	false	5675903684554859847	202	258	1072	1335	1540	300	ونحوهما مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع فخرجت حية فطاهر نص عليه وقيل لا قال ابن عقيل في فنونه هو اشبه والاول اصلح للناس وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وقيل اذا فتح وعاءه لم يسل وان ماتت او وقعت ومعها رطوبة في دقيق -نحو- القيت وما حولها وان اختلط ولم ينضبط حرم -----------	184	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	37	73	168	342	1483	299	ونحوه-- مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع وخرج- حيا لم يءثر-------------------------------------------------------------- وكذا في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه --------------------------وان ما-ت او وقع ميتا-------- في دقيق ونحوه القي- وما حوله -وان اختلط ولم ينضبط حرم __________	22	-7821747334143705167	146	197.5	113	276	52.89855194091797	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0218	false	-6598936345209188932	85	130	452	673	1551	300	اخر النصف ق--- ما لم يءخر المغرب ويكره-------- ان شق ----علي بعضهم علي الاصح وه---------------------------- ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني المستطير وهو البياض المعترض في المشرق -لا ظلمة بعده و والفجر الذي قبله الكاذب المستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم	218	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	93	136	489	711	1534	300	اخر الثلث افضل ما لم يءخر المغرب ويكره التاخير ان شق ولو علي بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني--------- وهو البياض المعترض ب--المشرق ولا ظلمة بعده والاول م---------------------ستطيل----------- ازرق له شعاع ثم يظلم	27	-7821747334143705167	155	230.0	121	265	58.49056625366211	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0293	false	7672989398961879972	229	294	1192	1486	1518	300	وان اعتقد كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه لم يصح نص عليهما وقيل يصح فرادي خ جزم به في الفصول في الثانية وان لم تعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرادي و وكذا ان نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا لا تصح صلاة الامام في الاشهر خ وكذا امي قارءا وان شك في كونه اماما او ماموما لم تصح	293	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	55	82	251	368	1403	300	فان اعتقد كل----------- انه امام الاخر او مامومه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي امامة من لا يصح ان يءمه ك---------------------------------------------------امي قارءا او- شك في كونه اماما او ماموما لم تصح	34	-7821747334143705167	112	189.0	85	294	38.095237731933594	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0301	false	-1111819725743561529	154	272	751	1337	1488	300	وان عجز او ضاق الوقت ك----بر بلغته وعنه لا وم كقادر ه ف-----------------------------------------------------------------------------------يحرم بقلبه وقيل يجب تحريك لسانه وش ومثله اخرس ونحوه ويستحب ---جهر امام به بح-----------------------------------------------يث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره وي-----------------------------------------------------------------كره جهر غيره به ولا يكره------------- لحاجة ولو بلا اذن امام و بل يستحب به وبالتحميد لا بالتسميع وجعله القاضي دليلا لعلو الامام علي الماموم للتعليم بما يقتضي انه محل وفاق كاسماع ابي بكر تكبير النبي صلي الله عليه وسلم للناس ويتوجه في ذلك الرواية في خطاب ادمي به لان احمد علل الفساد بانه خاطب ادميا وفي التعليق لم يقل احد به وان كان لغير مصلحة فالوجه وجوب الاسرار وقاله بعض المالكية وهو ركن------ بقدر ما يسمع نفسه ومع عذر بح-يث يحصل السماع مع عدمه	301	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	52	142	257	708	1519	300	فان عجز او ضاق الوقت عنه كبر بلغته وان عرف لغات فيها افضل كبر به والا فيخير وكذا كل ذكر واجب وان علم البعض اتي به وان ترجم عن مستحب بطلت ويحرم------------------------------------ اخرس ونحوه بقلبه وسن جهر امام بتكبير وبتسميع وتسليمة اولي وبقراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام وفي الجهر بالقراءة في الصلاة تفصيل وياتي وكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة فيسن وجهر كل مصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه ومع مانع بحيث يحصل السماع مع عدمه	35	-7821747334143705167	161	190.0	124	808	19.925743103027344	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0403	false	-4415555345041157441	227	300	1142	1529	1529	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن لك بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم-	403	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	144	216	732	1117	1519	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن--- بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم	47	-7821747334143705167	384	757.0	313	388	98.96907043457031	71	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0435	false	480114672201175064	240	294	1274	1524	1550	300	تحرم الامامة بمسجد له امام راتب الا ب----------اذنه قال احمد ليس لهم ذلك وقال في الخلاف فقد كره ذلك قال في الكافي الا مع غيبة والاشهر لا الا مع تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قربه وعدم المشقة-------- او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك وان بعد صلوا	435	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	119	157	617	784	1515	300	وحرم ان يءم- بمسجد له امام راتب فلا تصح الا مع اذنه او -----------------------------------------------------------------------------------------تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب- وعدم --مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك-------- صلوا	51	-7821747334143705167	139	217.0	108	268	51.86567306518555	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0488	false	7127162997043408760	82	221	425	1136	1548	300	ولو بتعديه بضرب ساقه كتعديها بضرب بطنها فنفست كما سبق فعلي جنبه والايمن افضل وقيل يلزمه وان تركه قادرا وصلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة كره ويصح وعنه لا وش ونقل صالح وابن منصور يصلي علي ما قدر وتيسر عليه ونقل الاثرم وغيره كيف شاء كلاهما جاءز ولا يلزمه الاستلقاء اولا ه ويلزمه الايماء بركوعه وسجوده ما امكنه نص عليه و وقال ابو المعالي واقل ركوعه مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وجعل سجوده اخفض وان- سجد ما امكنه علي شء رفعه كره وصح نص عليهما وعنه يخير وذكر ابن عقيل رواية لا يجزءه كيده ولا باس بسجوده علي وسادة ونحوه وعنه هو اولي من الايماء واحتج احمد بفعل ام سلمة وابن عباس وغيرهما قال ونهي عنه ابن مسعود وابن عمر وان عجز ادي- بطرفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير	488	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	235	288	1153	1425	1480	300	ولو بتعديه بضرب ساقه--------------------------------- فعلي جنبه والايمن افضل وتكره -------------------------علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي جنبه والا تعين ويوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بركوع- وسجود ويجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخفض واذا سجد ما امكنه علي شء رفع- كره واجزا---------------------------------------------------ه ولا باس به ----علي وسادة ونحوها فان -------------------------------------------------------------------------------------------------عجز اوما بطرفه ناويا مستحضرا الفعل والقول ان عجز عنه بقلبه كاسير	58	-7821747334143705167	215	306.5	171	713	30.154277801513672	32	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0493	false	-8094158641321997621	21	159	95	810	1504	300	بلا قراءة---------------- وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز فان كان في-- قعود من صلاته كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ذكره ابو المعالي وغيره وظاهر كلام جماعة في الماموم الخلاف وهو اولي ويبني علي ايماء ه ويبني عاجز فيها و ولو طرا عجز فاتم الفاتحة--------- في انحطاطه اجزا لانه اكمل من القعود لا من صح فاتمها في ارتفاعه ويتوجه من عدم الاجزاء بالتحريمة منحطا لا يجزءه وقال صاحب المحرر لا تجزءه التحريمة منحطا كقراءة المتنفل في انحطاطه ومن قدر قاءما---------------------------------------------------------------------- منفردا وجالسا جم--اعة خير وه ش وقيل جماعة اولي وقيل يلزمه قاءما وللمريض الصلاة---- مستلقيا -----وه بقول----- مسلم ثقه طبيب وسمي به لحذقه وفطنته وقيل بثقتين انه ينفعه وقيل عن يقين وقاس القاضي وغيره علي الفطر لرجاء الصحة ونص احمد انه يفطر بقول واحد ان الصوم مما يمكن العلة ومن اكره علي	493	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	5	92	25	461	1482	300	بلا قراءة من قرا والا قرا وان ابطا متثاقلا من اطاق القيام فعاد العجز فان كان بمحل قعود--------- كتشهد صحت والا بطلت صلاته وصلاة من خلفه ولو جهلوا ويبني من ع-----------------------------------------------------------------------------------جز فيها علي ما فعله وتجزء- الفاتحة ان اتمها في انحطاطه------------------------- لا من صح فاتمها في ارتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قدر علي قيام وقعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وبسجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا ويجلس في جماعة خير و---------------------------------------لمريض يطيق قياما مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفطر بقوله ----ان الصوم مما يمكن العلة و----تصح علي	59	-7821747334143705167	269	368.5	211	828	32.48792266845703	42	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0494	false	2152321259235203088	203	237	1075	1242	1563	300	بلد- بعينة يجهل مسافته ثم عملها يقصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء او عل------مها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون --مسافة	494	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0060	true	5981498335658481131	205	240	930	1105	1422	300	بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها -قصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون المسافة	60	-7821747334143705167	158	294.0	125	176	89.7727279663086	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0512	false	-3542077350347099498	0	135	0	745	1651	300	خاطر اقل مما شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة فقيل تصح لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي الم-----------------------------------------------------------------خاطرة بهم كترك حمل سلاح مع حاجة وقيل لا انتهي فاطلاق القولين الاخيرين من تتمة الطريقة الثانية والمذهب صحة الصلاة وهو الذي قدمه المصنف ويتخرج تفسد من فسادها بتفريقهم اربع طواءف وه وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين وتصح بطاءفة ركعة وباخري ثلاثا وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت الثانية قام زاد ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وقيل المفارقة والانتظار في الثالثة وم ر ق فيقرا سورة ويحتمل تكرار الفاتحة ولا تتشهد الثانية بعد ثالثة المغرب لانه ليس محل تشهدها وقيل تتشهد معه ان قلنا يقضي ركعتين متواليتين لءلا تصلي المغرب بتشهد وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين	512	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	52	113	282	637	1633	300	خاطر اقل ممن شرطنا وتعمدوا الصلاة علي هذه الصفة ------صحت ويص----------------------------------لي المغرب بطاءفة ركعتين والاخري ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رباعية التامة-------- بكل طاءفة ركعتين وتصح بطاءفة ركعة وباخري ثلاثا وتفارقه الاولي-------------------- عند فراغ التشهد وينتظر الثانية جالسا يكرره فاذا اتت-------- قام وتتم الاولي ب------------------------------------------------------------------------------------------الفاتحة فقط والاخري بسورة معها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرقهم اربعا -صلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين	62	-7821747334143705167	248	265.0	203	810	30.617284774780273	34	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0513	false	8353312014163338727	169	232	879	1205	1536	300	الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء التنبيه الثاني قوله في فصل ولو صلي كخبر اب عمر فلا تقرا فيما تقضيه من زحم قال ابن نصر الله لعله كمن زحم واجراه شيخنا علي ظاهره والاول اولي فتكون له تامة ولهم مقصورة فنصه تصح لخبر جابر ومنعه صاحب المحرر لاحتمال سلامه فتكون الصفة قبلها ولو قصرها وصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	513	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	193	217	1075	1206	1633	300	الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له تامة ولهم مقصورة السادس------------ ومنعه الاكثر ان ي--------------------------------------------صلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء	62	-7821747334143705167	112	171.0	90	326	34.35582733154297	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0567	false	-1515250620278681572	1	68	9	378	1528	300	وان سقوا والا -عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا بعد خروجهم صلوا لا قبل التاهب له وبعد التاهب يخرجون ويصلون شكرا لله تعالي ويسالون-------------------------------- المزيد وقيل يخرجون ولا يصلون وقيل عكسه وقيل بنفيهما فصل وان خلف------------------------ خيف من زيادة الماء استحب قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام--------------------- وبطون الاودية ومنابت الشجر وقيل ويستحب صلاة كسوف ايضا ويستحب ---------قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا	567	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	133	208	730	1136	1633	300	فان سقوا والا اعادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها------------------------ شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقوف في اول المطر واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها وان كثر حتي خيف سن ------------------قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به الاية وسن قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم بنوء كذا	69	-7821747334143705167	208	284.5	166	456	45.614036560058594	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0601	false	-5590256511840833619	11	99	63	469	1449	300	ومن سقط في المعركة من شاهق او دابة لا بفعل العدو او رفسته فمات----------- او وجد ميتا -لا اثر به زاد ابو المعالي لا دم من انفه او دبره او ذكره لانه معتاد قال القاضي وغيره اعتبرنا الاثر هنا احتياطا للغسل ولم نعتبره في القسامة احتياطا لوجوب الدم قال الاصحاب او مات حتف انفه خ غسل ش كبقية الشهداء وقيل لا وحكي رواية وكذا من عاد----- عليه سهمه فيها في المنصوص ش وان خرج جرح فاكل او شرب او نام او بال او تكلم زاد الجماعة او عطس	601	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	151	189	702	853	1390	300	وان سقط----------- من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد سهمه عليه او حمل---------------------------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم ------------او عطس	72	-7821747334143705167	116	155.0	84	423	27.423168182373047	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0611	false	3102058451785940334	37	148	189	776	1589	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويحنط-- قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة--------------------- تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه قال ابن شهاب يجنب القطن الا لما لابد منه كمنافذه وفي الغنية ان خاف حشاه بقطن وكافور وفي المستوعب ان خاف فلا باس به نص عليه ويطيب مواضع سجوده ومغابنه نص عليه ويطيب وتطييب كله -حسن وعنه الكل سواء والمنصوص يكره داخل عينيه و ويكره -ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الا------------------------------------------يسر ثم الثانية و--الثالثة بذلك	611	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0073	true	-122967477664390175	89	153	423	759	1513	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من قطن محنط---- بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضع سجوده وان ط---------------------يب كله فحسن و------------------------كره داخل عينيه ك -يكره بورس وزعفران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طليه بما --يمسكه كصبر-- ما لم ينقل ثم يرد طرف-------- العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك	73	-7821747334143705167	244	353.5	195	656	37.19512176513672	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0629	false	3358453561427647906	179	225	878	1109	1493	300	في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها وقيل يصلي عليها ان احتمل موته وان----------------------------------------------------------------------- اشتبه من يصلي عليه بغيره كمسلم وكافر ----نوي بالصلاة من يصلي عليه وهو المسلم ولا يعتبر الاكثر ه وغسلوا وكفنوا ليعلم شرط الصلاة وان امكن عزلهم والا دفنوا	629	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	192	244	947	1206	1499	300	في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها ولا يسن للامام الاعظم ولا لامام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وقاتل نفسه عمدا وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي علي------------------------------ه وغسلوا وكفنوا و-----------------ان امكن عزلهم والا دفنوا	75	-7821747334143705167	141	234.0	112	306	46.07843017578125	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0645	false	-7736191944307074241	68	207	352	1045	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح وانما اختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ذكره صاحب المحرر وغيره ولو وصي بدفنه------------ في ملكه دفن مع المسلمين لانه يضر الورثة قاله احمد وقال لا باس بشراء م-وضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة فلهذا حمل صاحب المحرر الاول علي انه لم يخرج من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم وفي الوسيلة فان اذنوا كره دفنه نص عليه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل او يصر مقبرة نص عليه ومنع ابن عقيل بيع موضع القبر مع بقاء رمته قال ابن عقيل في الفنون لانها ما لم تستحل ترابا فهي محترمة قال وان نقلت العظام وجب الرد لتعيينه لها قال جماعة وله حرثها اذا بلي العظم ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة	645	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	47	107	261	564	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم و---------------اختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا--- ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع ومن----------------------- وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين و------------------------------لا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل------- مقبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة	77	-7821747334143705167	283	474.5	227	706	40.08498764038086	47	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0686	false	7416897826245426755	185	249	995	1325	1568	300	واذا اداها من غيره فراس المال باق وان ادي منه حسب من المال والربح ذكر القاضي وتبعه صاحب المستوعب والمحرر وغيرهما وفي المغني تحتسب م-----------------------ن الربح وراس المال باق لانه وقاية ولا يقال مءنة كساءر المءن لانه يلزم ان يحسب عليهما عليها وفي الكافي هي من راس المال ونص عليه احمد لانه واجب عليه كدينه وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال الا باذنه	686	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0079	true	-116196234322862783	274	299	1366	1488	1495	300	واذا اداها من غيره فراس المال باق ومنه------------------------------------------------------------------------------------- تحتسب من اصل المال وقدر حصته من الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لعامل اخراج زكاة تلزم رب المال بلا -اذنه	79	-7821747334143705167	96	151.0	76	353	27.195466995239258	15	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0719	false	5607907063529704409	165	290	913	1531	1583	300	جزءا من --شاة ثم كل ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ما له فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملكا نصابين فيخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا فقد ملك----------------------------------------------- المشتري اربعين لم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثاني لزمه زكاة خلطة نصف شاة ان كان ال-----اول اخرج شاة من غير الملك وان كان اخرج منه لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان بعد الحول الاول زكاة خلطة كلما تم حول احدهما زكي-------------------- بقدر ملكه فيه وقيل يزكي الثاني عن حوله الاول زكاة انفراد لان خليطه لم ينتفع فيه بالخلطة ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما بخلطة من له دون نصاب بنصاب لاخر في بعض الحول ومن	719	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	0	92	0	451	1458	300	جزءا من الشاة ثم كل-ما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ملكه ف-يه وان ثبت لاحدهما------------- وحده بان -ملكا نصابين ف-خلطاهما ثم با-ع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة فاذا تم حول المشتر------------------------------------------------------------------------------------------ي لزمه زكاة خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول ال---شاة من المال في-------------------لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم--------------------------------- كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه-------------------------------------------------------------------------- ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما يخلط -من له دون نصاب بنصاب لاخر--- بعض الحول ومن	84	-7821747334143705167	346	553.0	275	692	50.0	54	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0729	false	7664670202298269627	106	300	569	1556	1556	300	اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها نص عليه و وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة قال صاحب المحرر وفي المجرد لا ولا وجه له الا عدم الحاجة فيتوجه منه اعتبار لاخذ الساعي ومن لا زكاة عليه كذمي ومكاتب لا اثر لخلطته في جواز الاخذ و لان الخبر في خليطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ولا مشقة لندرتها وحيث جاز الاخذ فان الماخوذ منه يرجع علي خليطين خليطه بقيمة حصته و ويوم يوم اخذت منه لزوال ملكه اذا فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج -فاذا اخذ الفرض من مال رب الثلث رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة ثلثه فيرجع-------------------------------------- رب عشرة ابعرة اخذت منه بنت مخاض علي رب العشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة ثلثها وبثلاثين من البقر علي رب اربعين باربعة اسباع تبيع ومسنة وبالعكس بثلاثة اسباعها وقيل ويقبل قول المرجوع عليه في القيمة مع يمينه وعدم بينة اذا احتمل الصدق لانه منكر غارم وقد ثبت التراجع في شركة الاعيان فيما اذا كانت الزكاة من غير جنس المال كشاة عن خمس من الابل وكذا من بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما-	729	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	50	127	225	622	1566	300	اخذ من ------مال اي الخليطين شاء مع ح--اجة وعدمها----------------- ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------ومن لا زكاة عليه كذمي------- لا اثر لخلطته في جواز الاخذ ويرجع -----------------------------------------------------------------------------------ماخوذ منه -----علي -------خليطه بقيمة -----------------------------------------------القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ في---------------------------------------------------------------------------------------رجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عش--------------------------------------رين بقيمة---------------------------------------------------- --------اربعة اسباع -بنت -مخاض وبالعكس بثلاثة اسباعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما	85	-7821747334143705167	338	492.0	272	1027	32.91139221191406	49	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0759	false	9119037601377060352	98	185	526	984	1587	300	----ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا وما ----صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج لان غير السواد لا خراج فيه ش والارض العشرية عند احمد والاصحاب رحمهم الله ما اسلم عليها اهلها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه نقله ابو الصقر كالبصرة وما -------صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليه نقله ابن منصور كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر قسمها النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ما اقطعه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم من السواد اقطاع تمليك	759	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	111	167	533	839	1543	300	وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولح------وا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج و-----------------------------------العشرية -----------------------------ما اسلم------ اهلها عليها--- كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون----------------------- كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم ك------------------اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر و-----------------------------------ما اقطعه الخلفاء الراشدون-------------- من السواد اقطاع تمليك	87	-7821747334143705167	271	428.0	220	475	57.05263137817383	38	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0770	false	-3034038759647943032	13	61	69	322	1505	300	وان زادت قيمة المغشوش بصنعة الغش---------- اخرج ربع عشره بالاجزاء كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب----- وزنه في ماء------------------- ثم فضة كذلك وهي اضخم ثم المغ-------شوش ويعلم---- علو الماء ويمسح بين كل---- علامتين فمع استواء الممسوحين نصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة و--نقص بحسابه	770	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	16	71	94	370	1507	300	وان زادت قيمة مغ--شوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره--------- كحلي الكراء اذ- زادت قيمته بصناعته ويعرف غشه بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهي اضخم من الذهب ثم مغشوش ويعلم عند علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فن----------------صفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة او نقص بحسابه	89	-7821747334143705167	188	282.5	146	304	61.842105865478516	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0834	false	-5199079195148140519	235	278	1180	1408	1504	300	نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها وان ادي ز----كاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيينه كتعينه ابتداء وان لم يعينه اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم	834	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	262	300	1332	1518	1518	300	نوي عن-- ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالف----------------------------------ا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء --------كتعينه ابتداء وان لم يعين- اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم-	92	-7821747334143705167	178	312.5	142	232	76.72413635253906	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0834	false	-5199079195148140519	45	103	216	517	1504	300	اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق والمراد في اليمين الخلاف باب اخراج الزكاة تنبيه -----------------------------------------قوله -نقل حنبل لا يسال المتصدق صوابه المصدق بحذف التاء وهو----------------------------------------------------------------------- الساعي وقد كشطها بعضهم فصل والنية شرط في اخراج الزكاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولو-------- نوي صدقة مطلقة لم يجزءه ولو تصدق بجميع ماله	834	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	151	253	758	1293	1518	300	اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا ---------يمين وتلزم عن صغير ومجنون وليهما وسن اظهارها وتفرقة ربها بنفسه بشرط امانته وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وله دفعها الي الساعي---------------- فصل و----يشترط --لاخراجها نية من مكلف الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه فياخذها الساعي وتجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلق ----------ولو تصدق بجميع ماله	92	-7821747334143705167	164	182.0	131	576	28.47222137451172	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0855	false	-5242683990527575309	9	62	45	318	1571	300	شاة ثم نتجت قبل الحول واحدة فلزمه لزمه شاة ثانية وعلي الثاني لا ولو عجل عن ثلاثماءة درهم خمسة دراهم ثم حال الحول لزمه زكاة ماءة درهمان ونصف ونقله مهنا وعلي الثاني يلزمه زكاة اثنين وتسعين درهما ونصف درهم ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة عشرين وعشرين لزمه زكاتها	855	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0093	true	5634898202430318008	195	227	918	1081	1421	300	شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة ولو عجل------------------------- عن ثلاثماءة در-----------هم ثم حال الحول لزمه ايضا د-----رهمان و----------------------------------------------------------نصف----- ولو عجل عن الف خمسة وعشرين منها ثم ربحت خمسة وعش------رين لزمه زكاتها	93	-7821747334143705167	125	208.5	96	273	45.78754425048828	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1061	false	4357280711961317447	85	174	422	862	1450	300	يجزءه عن النذر والفرض لو افطر ذلك اليوم لزمه قضاء يومين ولا يكون الاعتبار في القضاء بما كا-------------------ن في الاداء ويلزمه حكم جنايته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس منعه منه نص عليه وقيل في اذنه فيه وفي صوم اخر في احرامه بلا اذنه وجهان كنذر وسياتي وعند المالكية ان تعمد الماذون السبب فللسيد منعه ان اضر به في عمله في الاشهر عندهم ويتوجه احتمال مثله وان قلنا يملك بالتمليك ووجد الهدي لزمه وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	1061	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	157	205	735	966	1451	300	يجزءه عن حجة ---الفرض لو كانت صحيحة مضي واجزاته حجة------------------------- القضاء عن حجة الاسلام والقضاء وقن في------------------ جنايته كحر معسر-وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع- منهوان مات ولم يصم فلسيد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يطعم عنه --------------------------------------------------------------------------------وان افسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن	106	-7821747334143705167	146	164.5	111	459	31.808279037475586	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1100	false	-6703425920952417753	20	83	106	413	1501	300	فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها علي المذهب ولو استناب عنه او--------- عن -------ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز قال ابن عقيل وهو افضل من التاخير لوجوبه علي الفور كذا قال فيلزمه وجوبه اذن وليحرم بحجة الاسلام قبل الاخر وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن النذر وظاهر كلامهم ولو لم ينوه	1100	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	239	280	1120	1312	1411	300	ولو احرم بنذر او نفل -من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنو------ب عنه ويصح ان يحج عن معضوب وميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن --نذره ------------ولو لم ينوه	107	-7821747334143705167	156	237.0	120	323	48.29721450805664	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1104	false	-783619112858795147	143	184	721	933	1545	300	احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه ويستحب له الاحتياط فان تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة واطلق الاجري ان ميقات من عرج اذا حاذي المواقيت قال في الرعاية والشافعية ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين	1104	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	189	214	955	1076	1476	300	احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحت------اط فان تساويا قربا--------- فمن ابعدهما من مكة فا------------------------------------------------------------------------ن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة ب----مرحلتين	108	-7821747334143705167	108	157.5	84	212	50.943397521972656	18	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1144	false	3289004442509890018	197	263	1012	1340	1511	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام لفعله محرما نص عليه فان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ونسيه وتعذر معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين ان كان الناءب غير مستاجر لذلك والا لزماه وان احرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده -نص عليه وظاهر	1144	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	53	84	244	395	1456	300	اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب وم-----------ن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه وتعذر	111	-7821747334143705167	131	224.0	102	329	39.817630767822266	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1175	false	2397973644113983988	55	144	290	725	1588	300	ويعتبر حالة عقد النكاح فان وكل محرم حلالا فيه فعقده بعد حله صح في الاشهر والعكس بالعكس فان وكل ثم احرم----------------------------- --------لم ينعزل وكيله في الاصح فاذا حل فلوكيله عقده له في الاقيس وان قال عقد قبل احرامي قبل قوله وكذا ان عكس لانه يملك فسخه فيملك اقراره به لكن يلزمه نصف المهر ويصح مع جهلهما وقوعه لان الظاهر من المسلمين تعاطي الصحيح وان وكله في تزويج معتدة ففرغت فعقده له فيتوجه ان يصح ولو قال تزوجت- وقد حللت -قالت بل محرمة صدق وتصدق هي في نظير-ها في العدة	1175	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0114	true	-7840438520913806613	119	179	594	886	1496	300	وتعتبر حالته فلو ----------وكل محرم حلالا صح ع--قده بعد حل موكله ولو وكله حلالا ف-----------------احرم موكل فعقده الوكيل حال احرامه لم يصح ولم ينعزل وكيله باحرامه- فاذا حل-------- عقده ولو -------------قال عقد قبل احرامي قبل----- وكذا ان عكس------------------------------- لكن يلزم- نصف المهر ويصح مع جهلهما وقوعه و----------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجتك وقد حللت وقالت بل محرمة صدق وتصدق هي في نظيرتها في العدة	114	-7821747334143705167	207	285.5	162	475	43.578948974609375	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1237	false	7889797684261899419	60	127	311	629	1486	300	في الحرم ولانه سبب تلفه او استرسل الكلب بنفسه وان دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقتله لم يضمنه قال القاضي كعدوه بنفسه فيدخل الحرم ثم يقتله في الحل ولو جرح من الحل صيدا --------------فيه فمات في حرم حل ولم يضمن كما لو جرحه ثم احرم ف--مات وذكر الشيخ يكره ل--موته في الحرم كذا قال فصل -يحرم قلع شجر الحرم ونباته حتي الشوك--------------------- والورق الا اليابس	1237	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	248	296	1152	1375	1405	300	في الحرم او-------------------------------------- دخل سهمه او كلبه الحرم ثم خرج فقت------------------------------------------------------------------------------ل صيدا او جرحه محل بالحل فمات بالحرم لم ----يضمن كما لو جرحه ثم احرم ثم مات ولا يحل ما وجد سبب موته --بالحرم-------- فصل ويحرم قلع شجرة وحشيش-----ه حتي الشوك ولو ضر والسواك ونحوه والورق الا اليابس	118	-7821747334143705167	151	189.0	116	358	42.17877197265625	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1252	false	6312541950677539419	36	129	191	684	1590	300	بسم الله والله اكبر و-----ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره فيقرب جانبه الايسر اليه قال شيخنا لكون الحركة الدورية تعتمد فيها اليمني علي اليسري فلما كان الاكرام في ذلك للخارج جعل لليمني فاول ركن يمر به يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن ثم يرمل في ثلاثة اشواط ولا يقضيه ولا بعضه في غير-----------ها فيسرع المشي ويقارب الخطا وهو ا--------------------------------------------------------ولي من الدنو من البيت والتاخير له او للدنو اولي	1252	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	122	183	646	963	1576	299	بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم ثم يجعل البيت عن يساره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرمل طاءف ماشيا غير حامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها فيسرع المشي ويقارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم بعدها يمشي اربعة ولا يقضي فيها رمل والرمل اولي من الدنو من البيت والتاخير له او للدنو اولي	120	-7821747334143705167	199	322.0	160	565	35.22123718261719	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1256	false	-9030319008013168407	192	300	1003	1530	1530	300	سعيه عن طوافه بطواف وغيره نص عليه صلي الله عليه وسلم ثم يستحب عوده الي الحجر فيستلمه وفي اسباب الهداية قبل الركعتين ياتي الملتزم وان فرغ متمتع ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الاشد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل بطوافه الذي نواه لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقاه----- ليري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم-	1256	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	157	285	793	1411	1485	300	سعيه عن طوافه بطواف وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرغ متمتع ثم علم احد طوافيه بلا طهارة وجهله لزمه الاشد وهو جعله للعمرة فلا يحل منها بحلق لفرض وعليه به دم ويصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ويعيد السعي وان جعل من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وتحلل بطوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم لوطءه في عمرته فصل ثم يخرج للسعي من باب الصفا فيرقي الصفا ليري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم	122	-7821747334143705167	417	748.5	329	721	57.83633804321289	84	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1257	false	2698716132254288280	17	76	90	403	1644	300	ستة اذرع وهو اظهر رمل قاله جماعة وقال جماعة سعي سعيا شديدا وهو اظهر الي العلم الاخر ثم يمشي ف---يرقي المروة -يقول -ما قال علي الصفا سبع ويجب استيعاب ما بينهما فقط فيلصق عقبه باصلهما وتعتبر البداءة ثانيا بالمروة فينزل -يمشي م---وضع مشيه ويسعي م---وضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة سقط---------- الشوط	1257	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	1	52	4	266	1522	300	ستة اذرع فيسعي ماش س-----------------------------عيا شديدا ال---------ي العلم الاخر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال علي الصفا---- ويجب استيعاب ما بينهما---- فيلصق عقبه باصلهما ثم ---------------------------ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية ورجوعه سعية فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	123	-7821747334143705167	216	343.5	173	335	64.47761535644531	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1258	false	-4558529142240204239	219	293	1080	1472	1509	300	ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي الفجر نص عليه ويبيت بها فاذا طلعت الشمس سار الي نمرة فاقام بها ال--ي الزوال فيخطب---- الامام يعلمهم المناسك ويقصر يفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب وغيرهما ولا خطبة في اليوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة واختار الاجري بلي يعلمهم ما يفعلونه يوم التروي-----------------------ة ثم يجمع مع الامام ولو ---------منفردا نص عليه ويعجل --ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرفة	1258	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	154	212	792	1098	1522	300	ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي الفجر------------------ فاذا طلعت الشمس سار--------- فاقام بنمرة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة-- بالت-------------------------------------------------------------------------------------------------كبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منها والمبيت بمزدلفة ثم يجمع من يجوز له الجمع حتي المنفرد بين الظهر والعصر ثم ياتي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة	123	-7821747334143705167	190	278.0	151	432	43.98147964477539	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1260	false	6455448774568634428	42	175	205	860	1516	300	ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد قبله وفي الايضاح قبل الفجر وقاله ابو الوفاء في مفرداته وقيل او عاد مطلقا وفي الواضح ولا عذر لزمه دم وعنه لا كواقف ليلا ونقل ابو طالب فيمن نسي نفقته بمني يخبر الامام فاذا اذن له ذهب ولا يرجع قال القاضي فرخص له للعذر وعنه يلزم من دفع قبل الامام دم وهل لخاءف فوتها صلاة خاءف واختاره شيخنا او يقدم الصلاة او يءخرها الي امنه فيه اوجه فصل ثم يدفع قبل الغروب الي مزدلفة وهي ما بين الجبل-ين ووادي محسر بسكينة وقال ابو حكيم مستغفرا ويسرع في الفرجة ويستحب ----جمع العشاءين العشاءين بها قبل حط رحله و----------------------------------------------------------------------------------------------يبيت بها وله الدفع قبل الامام نص علي التفرقة بينه وبين عرفة وذكر دفع ابن عمر قبل ابن الزبير بعد نصف الليل و----قبله فيه دم ان----------- لم يعد	1260	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	29	114	130	547	1487	300	ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد------------------------------------------------------------ او عاد اليها قبله ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة-------------- مستغفرا -يسرع في الفرجة فاذا بلغها جمع العشا---------ءين بها قبل حط رحله وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها وله الدفع قبل الامام --------------------------------------------------------------بعد نصف الليل وفيه قبله غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد	124	-7821747334143705167	244	331.0	190	769	31.72951889038086	42	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1262	false	2126016483496470744	54	93	275	484	1574	300	مع كل حصاة ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي حاجبه الايمن وذكر جماعة ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها	1262	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	1	33	5	181	1505	300	مع كل حصاة---------------------- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن----------- ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها	125	-7821747334143705167	174	328.0	142	209	83.25358581542969	29	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1271	false	7522986806197953283	18	64	89	344	1557	300	كرفع الصوت فوق صوته واذا توجه هلل ثم قال ايبون اءبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال----مستوعب وكانوا يغتنمون ادعية الحج الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة ولو تركه رجع معتمرا	1271	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	44	150	235	790	1583	300	ورفع الصوت عندها--- واذا توجه هلل ثم قال اي------بون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فصل من اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل احرامه من التنعيم فالجعرانة فالحديبية فما بعد وحرم من الحرم وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي لعمرته ولا يحل منها حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر--------- الحج افضل نصا وكره اكثار منها وهو برمضان افضل فاءدة ولا يكره احرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن التنعيم عن عمرة الاسلام فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا	127	-7821747334143705167	185	293.5	147	573	32.28621292114258	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1279	false	2918351834841996545	138	244	678	1195	1495	300	ولو نوي التحلل قبل هدي وصوم لم يحل ولزمه دم لتحلله وذكر الشيخ لا ولا يلزمه قضاء نفل الجماعة ونقل ابو الحارث وابو طالب بلي------------------------------ ومثله من جن او اغمي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله في الانتصار وخرج منها في الواضح مثله في منذورة وذكر بعض اصحابنا في كتابه الهدي لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لعدم امر الشارع بهما كذا قال واستحسن ابن هبيرة ولا فرض بعد احرامه وان منع في حج عرفة تحلل بعمرة مجانا وعنه كمن منع البيت وعنه كحصر مرض وان حصره مرض او -ذهاب نفقة------------- بقي محرما حتي يقدر علي البيت فانه فاته الحج تحلل بعمرة نقله الجماعة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم	1279	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	32	122	156	569	1433	300	ولو نوي التحلل قبل احدهما --لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور بعده ويباح تحلل لحاجة الي قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج ومثله من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حج----- تحلل بعمرة مجانا ومن احصر ب--------------------------------مرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت--------------- تحلل بعمرة و-------------لا ينحر هديا معه الا بالحرم	128	-7821747334143705167	191	125.0	147	666	28.678678512573242	32	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1284	false	715819706983682932	102	187	553	996	1603	300	الابل ونحرها قاءمة معقولة اليد اليسري ونقل حنبل كيف جاء باركة وقاءمة في الوهدة---- بين اصل العنق والصدر-------------------------------------------- ويسمي ويكبر قال احمد حين يحرك يده بالذبح------ ويقول اللهم---- منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه وذكر بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وقاله شيخنا وانه اذا ذبح قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي قوله وانا من المسلمين ويتولاه بنفسه افضل ويحضر ان وكل نص عليهما وتعتبر نيته اذا الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه	1284	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	69	130	334	649	1461	300	الابل------- قاءمة معقولة بان يطعنها-------------------------------- في الوهدة وهي بين اصل العنق والصدر وبقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويسمي--------------- حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنفسه افضل ويحضر ان وكل---------- وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه	129	-7821747334143705167	211	309.0	166	501	42.11576843261719	35	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1285	false	-7471203621007635818	136	172	698	873	1512	300	للحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او---- لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم هديا فللحرم نقله المروذي وابن هانء وان عين شيءا ل-غير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه	1285	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	23	51	115	243	1468	300	الحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها -------------------------------------------------وان عين شيءا ل غير الحرم ولا معصية فيه تعين--- ذبحا وتفريقا لفقراءه	131	-7821747334143705167	122	222.5	96	180	67.77777862548828	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2359	false	-2442377844574069150	95	188	493	928	1551	300	وان سالوا ان ينزلهم علي حكم الله------ لزمه ان ينزلهم و-خير----- كاسري وفي الواضح يكره وفي المبهج لا ينزلهم لانه كانزالهم بحكمنا ولم يرضوا به ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو جاءنا عبد مسلما واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له وان اقام بدار حرب فرقيق ولو جاء مولاه بعده لم يرد اليه ولو جاء قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر	2359	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0134	true	2913371451787246054	259	298	1293	1474	1483	300	وان سالوا ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كاسري -----------------------------------------------------------------------ولو كان به من لا جزية عليه فبذلها لعقد الذمة عقدت مجانا وحرم رقه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر	134	-7821747334143705167	169	300.5	132	447	37.8076057434082	34	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2359	false	-2442377844574069150	137	206	702	1011	1551	300	مسلما واسر سيده او غيره فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره والكل له وان اقام بدار حرب ف---رقيق ولو جاء مولاه------ بعده لم يرد اليه ولو جاء------ قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له وان خرج عبد الينا بامان او نزل من حصن فهو حر نص علي ذلك قال وليس للعبد غنيمة فلو هرب----- الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا	2359	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	0	47	0	213	1515	300	مسلما---------- او غيره فهو حر-------------------------------------------- والكل له وان اقام بدار حرب فهو رقيق ولو جاء مولاه مسلما بعده لم يرد اليه ولو جاء مولاه قبله مسلما ثم جاء هو مسلما فهو له------------------------------------------------------------ وليس لقن-- غنيمة فلو هرب القن الي العدو ثم جاء بمال فهو لسيده والمال لنا	135	-7821747334143705167	191	317.0	148	329	58.054710388183594	39	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2360	false	-2975128681591057578	84	172	451	930	1575	300	وتملك بالاستي----لاء ولو بدار حرب كعتق عبد حربي وابانة امراة---- اسلما ولحقا بالجيش وفي الانتصار وعيون المساءل وغيرهما باستيلاء تام لا في فور الهزيمة للبس الامر هل هو حيلة او ضعف وفي البلغة باستيلاء تام وانه ظاهر كلامه وزاد القاضي مع قصد التملك لا بملك الارض وظاهر كلامه تملك كشراء وغيره واختاره في الانتصار بالقصد ولنا تبايعها وقسمتها فيها في المنصوص لانها ملكت وهو انفع والامام مخير وفي البلغة رواية لا تصح قسمتها فيها وشراء الامير لنفسه منها ان وكل من جهل انهي وكله وكبله صح والا حرم	2360	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	110	153	524	745	1480	300	وتملك غنيمة باستيلاء ولو بدار حرب كعتق عبد حربي وابانة زوجة حربي اسلما ولحقا بنا وتجوز قسمتها فيها وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعها فلو غلب عليها العدو بمك--انها فاخذها من مشتر فهي من ماله------------------------------------ وشراء الامير لنفسه منها ان وكل من جهل انه- وكي-----له صح والا حرم	137	-7821747334143705167	132	182.5	102	487	27.10472297668457	21	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2379	false	6006881714195973164	230	280	1202	1455	1546	300	ويتوجه مثل المسالة لو نسي او اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي الدية بقرعة الخلاف------------------------------------------------------ ويعقد لرسول ومستامن ولا جزية مدة الامان نص عليه وقال ايضا وذلك اذا امنه الامام وقيل بلي ان اقام سنة واختاره شيخنا ومن جاءنا--------- وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل وال--------------ا فكاسير	2379	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	21	67	108	328	1460	299	ويتوجه مثله------- لو نسي او اشتبه من لزمه --------قود وان اشتبه ما اخذ من كفار بما اخذ من مسلم فينبغي الكف عنهما ولا جزية مدة امان ويعقد لرسول -مستامن---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاءنا بلا امان وادعي انه رسول او تاجر وصدقته عادة قبل والا او كان جاسوسا فكاسير	141	-7821747334143705167	125	181.0	98	330	37.878787994384766	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2380	false	-4968837150786587043	64	149	316	737	1511	300	بردة وبالخيانة وان اودع او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه و--عاد لاقامته بدار حرب او انتقض عهد ذمي يبقي امان ماله وقيل ينتقض ويصير فيءا وعنه في الذمي ومتي لم ينتقض فطلبه اعطيه فان مات فلوا-----رثه فان عدم ففء ولو اسر واسترق فقيل صار فيءا والاشهر يوقف م 2 فان عتق اخذه وان مات قنا ففء وقيل لوارثه وان اطلق كفار اسيرنا بشرط اقامته- عندهم------- ابدا او مدة معينة او يرجع ال--------------------------------------يهم لزمه الوفاء نص عليه وقيل يهرب وان لم يشرطوا و--------------امنوه فله الهرب	2380	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	82	164	395	775	1460	299	برده وب--خيانة وان اودع او اقرض مستامن مسلما مالا او تركه ثم عاد ل--------دار حرب او انتقض عهد ذمي -بقي امان ماله ويبعث ماله اليه ان --------------------------------طلبه وان ------مات فماله لوارثه ففء وان -------------استرق وقف ف---------------------------ان عتق اخذه وان مات قنا -فء وان اسر مسلم ف--اطلق------------ بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا او ان ياتي و----يرجع اليهم او ان يبعث مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا المراة فلا ترجع وبلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب	141	-7821747334143705167	222	280.0	172	488	45.49180221557617	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2381	false	5425650384304983977	22	94	105	455	1526	300	ولو جاء العلج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد قال ----يفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولا يرد قال احمد والخيل اهون من السلاح ولا يبعث السلاح قال ولو خرج الحربي بامان ومعه مسلمة يطلب بنته فلم يجدها لم ترد المسلمة معه ويرضي ويرد الرجل---------------- باب الهدنة لا تصح الا من امام او ناءبه وفي الترغيب لاحاد الولاة-------------------------------------------------- عقده مع اهل قرية ولا يصح -------الا حيث جاز تاخير الجهاد	2381	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	169	233	801	1136	1460	299	ولو جاء --علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد ويفديه المسلمون ان لم يفد من بيت الما-----------------------------------------------------------ل ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة-------------------- لم ترد-------- معه ويرضي ويرد الرجل __________ AUTO باب الهدنة الهدنة عقد--- امام او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة ومتي زال من عقدها لزم الثاني الوفاء ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد	141	-7821747334143705167	201	291.5	157	427	47.072601318359375	34	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2388	false	3214666466522951014	5	84	27	415	1551	300	انتقل---- مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وهل لا يقبل منه الا الاسلام او دين اهل الكتاب او لا يقبل منه الا الاسلام او دينه او لا يقبل منه الا الاسلام فقط فيه روايات-- استتابته وجهان م 5 والا ضرب وحبس ومن جهلت حاله وادعي احد الكتابين اخذت جزيته في الاصح وعنه وتحل منا كحته وذبيحته كمن اقر بتهود او تنصر متجدد --وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية لتكذبيه لتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي	2388	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	22	71	114	345	1468	298	انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر و---لم يقبل منه الا الاس--------------------------------------------------------------------------------لام فان اباه قتل بعد استتابته و--ان انتقل غير ----------------------------------كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني-------------------- اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم --------------------------يقر لا يهودي بعيسي	145	-7821747334143705167	142	171.0	110	396	35.858585357666016	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1312	false	5448903195318868646	129	211	640	1042	1523	300	السلم ق فيصبح--------- فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله و وعنه او لا يكفي خ وعنه وبغير صفة وه اختاره شيخنا في موضع وضعفه ايضا هذا ان ذكر جنسه والا لم يصح رواية واحدة قاله القاضي وغيره فعليها له خيار الرءية علي الاصح وله قبلها فسخ العقد وقال ابن الجوزي كامضاءه ولا يبطل العقد بموت وجنون وللمشتري الفسخ بخلاف رءية سابقة او صفة لا مطلقا ه ق علي التراخي الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوبه الدابة في طريق الرد	1312	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0147	true	-7818366991459818484	160	199	753	942	1388	300	السلم فيه بما يكفي فيه فيصح بيع اعمي وشراءه كتوكيله -----------------------------------------------------------------------ثم ان وجد ما وصف او تقدمت رءيته متغيرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتر- الفسخ ويحلف ان اختلفا ولا يسقط------------------------ الا بما يدل علي الرضا من سوم ونحوه لا بركوب ---دابة ب--طريق ردها	147	-7821747334143705167	113	130.0	84	411	27.49391746520996	18	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1319	false	-5108798483789044123	84	199	459	994	1497	300	كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وه م ش قال صاحب المحرر لا نعلم فيه خلافا مع انه ذكر ما ذكره صاحب الحاوي من الشافعية اذا باعه جامدا في ظرفه كدقيق وطعام موازنة علي شرط حط الظرف في جوازه وجهان لهم وذكر ايضا قول حرب لاحمد الرجل يبيع الشء في الظرف مثل قطن في جواليق فيزنه ويلقي للظرف كذا وكذا قال ارجو ان لا باس ولابد للناس من ذلك ثم قال حكينا عن القاضي بخلاف ذلك ولم اجده ذكر الا قول القاضي الذي ذكره الشيخ اذا باعه معه والله اعلم وان اشتري سمنا او زيتا في-------- ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي المجرد بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب	1319	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	125	154	592	722	1405	300	كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري-------- زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح في الباقي------- بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب	149	-7821747334143705167	115	188.0	88	543	21.17863655090332	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1331	false	-7577119884947811124	225	256	1192	1336	1545	300	ومن خاف ضيعة ماله او نهبه او سرقته او غصبه او اخذه ينهب ظلما صح بيعه وظاهره فقطع انه لو-------------------------------------------------------------- اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية	1331	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	218	257	1083	1259	1459	300	ومن خاف ضيعة ماله -------------------------او اخذه----- ظلما صح بيعه له ومن استولي علي ملك غيره بلا حق او جحده او منعه حتي يبيعه اياه ففعل لم يصح ومن اودع شهادة فقال اشهدوا اني ابيعه او اتبرع به خوفا وتقية	150	-7821747334143705167	97	166.0	75	206	47.087379455566406	18	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1334	false	165464018379128271	49	79	244	404	1502	300	ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس ش فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله ويتوجه قيمته وكذا سلاح الحاجة قاله اليه شيخنا ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه	1334	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	12	35	60	180	1473	300	ويجب--------ر علي بيعه كما يبيع الناس-- فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدل-------------ه وكذا سلاح -لحاجة---------------- ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه	152	-7821747334143705167	118	192.0	95	160	73.75	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1374	false	-6383257127439206183	182	279	920	1424	1540	300	في بامة البيع ردها بتخيير بعيب الثمن واخذه والاقالة عبده يثبت في ال-------تولية كوليتكه او بعتكه براس ماله ------------------او برقمه المعلوم والشركة----- بيع بعضه بقسطه نحو اشركتك في ثلث-----------ه ونحوه-- واشركتك ينصرف الي نصفه وقيل لا يصح فعلي الاول ان قاله الاخر عالما بشركة الاول فله نصف نصيبه الربع وان لم يعلم فالاصح يصح فياخذ نصيبه وقيل نصفه وقيل ونصف نصيب شريكه ان اجيز ولو قال اشركاني فاشركاه معا ففي اخذه نصفه او ثلثه احتمالان فلو شركه احدهما فنصف نصيبه او ثلثه وال------------------------------------------------------------مرابحة---- بيعه بث------منه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره	1374	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	45	142	211	682	1510	299	في----- البيع----- بتخير------ الثمن و-------------------يثبت في صور 1 في تولية كوليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برقمه ويعلمانه 2 وشركة وهي بيع بعضه بقسطه كاشر---كتك في ثلثه او في ربعه ونحوهما واشركت- ينصرف الي نصفه --------------------------------لاخر عالم- بشركة الاول فله نصف نصيبه والا اخ--------------------------ذ نصيبه كله وان -----------------------------------قال اشركاني فاشركاه معا---- اخذ--------- ثلثه ومن اشرك اخر في قفيز او نحوه قبض بعضه اخذ نصف المقبوض وان باعه من كله جزءا يساوي ما قبض انصرف الي المقبوض ومرابحة وهي بيعه بثمنه بثمنه وربح معلوم وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما كره	158	-7821747334143705167	278	364.0	220	617	45.056724548339844	39	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1376	false	1112857265497788837	44	168	248	880	1673	300	باءع عليه------------------ علم --الغلط خالف الشيخ وان باع----- بدون ثمنها عالما به لزمه وخرجه الازجي علي التي قبلها وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه او اراد بيع الصفقة------------------- بقسطه----ا من الثمن قيمة ------------------------------بين في تخيير الثمن فان كتم فللمشتري---------------------------------------------------------------- الخيار وعنه يجوز بيع نصيبه مما اشترياه واقتسماه مرابحة مطلقا وعن--------------ه عكسه وهل يخ----بر بارش العيب او بحطه يحطه من الثمن ويخبر بالباقي فيه وجهان وكذا ارش جناية عليه وقيل لا يحطها وان اخذ نماء او استخدم او وطء لم يجب بيانه وفيه رواية كنقصه وفي رخصه احتمال يبينه وان اشتراه بع-------------------------شرة وقصره لا بنفسه بعشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين في الاصح ومثله اجرة متاعه وكيله و-----------------------------وزنه مسالة 3 قوله وهل يخبر بارش العيب او يحطه من الثمن------- ويخبر بالباقي	1376	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0159	true	4474150641106538207	114	254	602	1267	1504	300	باءع غلطا بلا بينة فلو ادعي علم مشتر لم يحلف------ وان باع سلعة بدون ثمنها عالما ل-------------------------------زمه وان اشتراه ممن ترد شهادته له او ممن حاباه او لرغبة تخصه او موسم ذهب او باع بعضه بقسطه وليس من المتماثلات المتساوية كزيت ونحوه لزمه ان يبي---------------ن فان كتم خير مشتر بين رد وامساك وما يزاد في ثمن او مثمن او اجل او خيار او يحط زمن الخيارين يلحق به لا بعد لزومه ولا ان جني ففدي وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه وان اخذ مشتر -ارشا لعيب او---------------------------------------------------- جناية اخبر به لا ب-----------اخذ نماء و--استخدام و-وطء لم ي---------------------ن----------------------قصه وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه او غيره ولو باجرة ما يساوي -عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين وم---------ثله اجرة مكانه وكيله -وزنه وان باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة----------- اخبر ب--ه او حط الربح-- من الثمن الثاني واخبر بما بقي	159	-7821747334143705167	279	224.5	210	853	32.70808792114258	37	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1377	false	3159513260842515072	43	82	224	413	1557	300	باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بعشرة او بالحال ونصه يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه عليه بما بقي فان لم يبق شء اخبر بالحال وان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان	1377	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0159	true	4474150641106538207	237	271	1186	1348	1504	300	باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر ب---ه او -------------حط الربح من الثمن الثاني واخبر--------- بما بقي فلو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان	159	-7821747334143705167	155	267.0	121	190	81.57894897460938	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1389	false	-5171296071457389181	226	272	1177	1401	1548	300	العقد بتلفه قبل قبضه انفسخ هنا وان لم نقل باحدهما لم ينفسخ و-----------------------كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه كبيع وجوز شيخنا البيع وغيره لعدم قصد الربح و------------------------------------------------ما لا ينفسخ بهلاكه كنكاح و-------خلع وعتق وصلح---------- عن دم عمد قيل كبيع------------------- لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولا	1389	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	109	177	529	860	1429	300	العقد بتلفه قبل قبضه وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقرارهوحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض خلع وعتق ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولو	161	-7821747334143705167	127	132.0	96	331	38.36857986450195	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1407	false	-20052374666036650	182	206	922	1040	1484	300	وتتمته دراهم او ارسل الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ---- حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز	1407	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	199	224	987	1109	1464	300	وتتمته دراهم او ارسل الي من له عليه دراهم فقال للرسول خذ قدر حقك منه دنانير فقال الذي ارسل اليه خذ صحاحا بالدنانير لم يجز	164	-7821747334143705167	118	229.5	94	122	96.7213134765625	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1407	false	-20052374666036650	23	61	116	303	1484	300	في ذمتيهما فاصطرفا فنصه لا يصح وخالفه شيخنا ---------ومن وكل غريمه في بيع سلعة واخذ دينه من ثمنها فباع------- بغير جنس ما عليه فنصه لا ياخذ ويتوجه كشراء وكيل من نفسه ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا	1407	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	162	199	811	987	1464	300	في ذمتيهما ولا نحوه ويصح ان احضر احدهما او كان امانة ومن وكل غريمه في بيع سلعة واخذ دينه من ثمنها فباع الوكيل بغير جنس ما عليه لم يصح اخذ---------------------------ه ومن عليه دينار فبعث الي غريمه دينارا	164	-7821747334143705167	121	190.5	96	203	59.60591125488281	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1443	false	4636295250246087585	18	81	87	401	1507	300	او احبل الامة بلا اذن المرتهن في وطءه والقول قوله وقول وارثه في اذنه فيه او ضربه بلا اذنه فيه لزمته-------------------------------------------- قيمته رهنا وقيل ان اقر بطل مجانا وفي طريقة بعض اصحابنا يصح بيع الراهن له وه ويلزمه ويقف لزومه في حق المرتهن كبيع الخيار وان ادعي الراهن ان الولد منه وامكن واقر مرتهن -------باذنه وبوطءه انها وانها ولدته قبل قوله والا فلا	1443	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0174	true	5588956728085055021	97	137	476	676	1466	300	او احبل الامة بلا اذن مر--تهن في وطء------------------------------------ او ضربه بلا اذنه فتلف ويصدق بيمينه ووارثه في عدمه فعلي موسر ومعسر ايسر قيمته رهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي ر--اهن ان الولد منه وامكن واقر مرتهن بوطءه وباذنه وبان-----------ها ولدته قبل----- والا فلا	174	-7821747334143705167	136	193.0	106	365	37.26027297973633	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1465	false	-6004610597264594515	121	224	676	1181	1568	300	وان------- كفل او ضمن ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه وفي يمينه وجهان انتهي وكذا قال في الرعاية واطلقهما في الكافي وقال معني توجيههما في الرهن يعني اذا اقر بالرهن ثم ادعي انه لم يقبضه واطلق الخلاف ايضا هناك احدهما عليه اليمين وهو الصحيح قدمه في المغني والشرح وقالا هذا اولي وذكر ابن الجوزي وجها لا كحوالته علي اثنين له علي كل منهما ماءة وان ابرا احدهما من الماءة بقي علي الاخر خمسون اصالة وان ضمن ثالث عن احدهما الماءة بامره وقضاها رجع عليه بها وهل له ان يرجع بها علي الاخر فيه روايتان م 18 وان ضمن معرفته اخذ به	1465	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	146	182	670	831	1347	300	ومن ضمن او كفل------- ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه ب---يمينه فص-----------------ل ف--------------------ي الكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وهي التزام رشيد احضار من عليه حق مالي الي ربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان وان -------------------------------ضمن معرفته اخذ به	178	-7821747334143705167	84	76.5	59	512	16.40625	11	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1469	false	1471848909398450286	87	154	462	805	1564	300	ويبرا بها محيله------- ولو افلس المحال عليه او جحد او مات نق-------------------------------------------------له ال-------------------------------------------------------------------------------------------جماعة وعنه اذا اجبره حاكم فيتوجه قبله مطالبة محيله وذكر ابو حازم وابنه ابو يعلي لا كتعينه كتعيينه كيسا فيريد غيره قال ابو يعلي والوكالة في الايفاء يحرم امتناعه ولا يسقط حقه بها بل مطالبته ولا يعتبر رضا المحل المحال عليه ومتي صحت فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز	1469	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	208	276	1007	1346	1449	300	ويبر----ا محيل بمجردها ولو افلس --محال عليه او جحد او مات والملء القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي والده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة---------------------- ومتي صحت فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز	179	-7821747334143705167	127	69.5	96	490	25.918367385864258	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1470	false	3285333219459441362	152	203	848	1104	1593	300	الزوجين وان اتفقا علي قوله احلتك او احلتك بدين بديني وقال- احدهما المراد به الوكالة فقيل يقبل قوله وقي------ل مدعي الحوالة كقوله احلتك بدينك م 5 6 وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا في جريان----- لفظ الحوالة فقيل ي--صدق عمرو جزم به جماعة فلا يقبض زيد من بكر	1470	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	18	60	89	308	1448	300	الثانية وان اتفقا علي اح-----لتك او احلتك بد-----يني وادعي احدهما ا--رادة-- الوكالة صدق وعلي احلتك بدينك فقول مدعي الحوالة ------------------------وان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو------------- فلا يقبض زيد من بكر	180	-7821747334143705167	169	238.0	133	270	62.592594146728516	26	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1471	false	-178566656822125465	251	285	1342	1507	1584	300	مدعي الحوالة وفيه كقوله قوة احلتك مسالة 7 8 قوله فان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا في جريان----- لفظ الحوالة فقيل ي--صدق عمرو جزم به جماعة فلا يقبض زيد من بكر	1471	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	35	60	185	308	1448	300	مدعي الحوالة و------------------------------------ان قال زيد لعمرو احلتني بديني علي بكر واختلفا هل جري بينهما لفظ الحوالة او غيره صدق عمرو------------- فلا يقبض زيد من بكر	180	-7821747334143705167	106	172.5	84	172	61.627906799316406	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1473	false	-2349550490759874116	125	160	616	793	1482	300	في الديوان اذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصادفه	1473	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	83	113	427	570	1448	300	في الديوان اذن في الاستيفاء---------------------------------- واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	180	-7821747334143705167	141	268.0	111	177	79.66101837158203	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1475	false	6204820626773150005	142	234	765	1224	1568	300	وعن دين يجوز بغير جنسه مطلقا ويحرم بجنسه ب------اكثر او باقل علي سبيل المعاوضة وبشء في الذمة ي-حرم التفرق قبل القبض وبمنفعة كسكني وخدمة اجار اجارة وذكر صاحب التعليق والمحرر لو صالح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امته م بدراهم مسماة جاز-لا بيعا وه م ولو صالح عن عيب--- مبيع- بشء صح ويرجع ب------------ه ان زال العيب فلو --------صالحت عنه المراة بتزويجها صح وارشه مهرها ورجعت ان زال بارشه لا بمهرها ويصح الصلح عن مجهول يتعذر علمه-------------- بمعلوم نص عليه بنقد ونسيءة فان لم يتعذر كبراءة من مجهول	1475	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	31	105	154	506	1420	300	وعن دين يصح- بغير جنسه مطلقا لا--- بجنسه اقل او اكثر-------- علي سبيل المعاوضة وبشء في الذمة ويحرم التفرق قبل القبض ولو ص--------------------------------------------------------الح الورثة من وصي له بخدمة او سكني او حمل امة--- بدراهم مسماة جاز لا بيعا ومن ص-----الح عن عيب في مبيعه بشء -----رجع به ان بان عدمه او زال سريعا وترجع امراة صالحت عنه------- بتزويجها---------------------------- بارشه---------- ويصح الصلح عما ت------عذر علمه من دين او عين بمعلوم ---------نقد ونسيءة ف------------كبراءة من مجهول	181	-7821747334143705167	277	392.5	219	505	54.85148620605469	41	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1484	false	7422820991841927615	252	294	1289	1495	1529	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء ولا له تعليته لكثرة ضرره ذكره ابن عقيل وغيره ول-------------------------------------------ه الاستناد اليه او اسنا-----------------------------------------------------------------------------------د قماشه وفي النهاية في منعه احتمالان وله الجلوس في ظله ونظره في ضوء	1484	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	2	67	9	298	1421	300	ومن له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع الماء او ل يكثر---------- ضرره ويحرم تصرف في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا باذن وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي وجدار مسجد كدار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه--------------------------------- في ظله ونظره في ضوء	183	-7821747334143705167	113	158.5	84	332	34.0361442565918	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1500	false	3750219192748546227	124	177	660	924	1532	300	لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع فيمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه ان- تلف فمن ماله وان بان تلفه حين استرجعه بطل استرجاعه -ان رجع في مبيع اشتبه بغيره قدم تعيين المفلس لانكاره دعوي استحقاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات باءع مدينا فمشتر احق بطعام وغيره ولو	1500	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0185	true	6580267015956351552	184	300	869	1427	1427	300	لا يحتاج الي معرفة ولا -------------قدرة علي تسليم- فلو رجع فيمن ابق صح وصار له-------- اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع---- بطل استرجاعه وان رجع في شء-- اشتبه بغيره قدم تعيين --مفلس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرم لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه ولا يمنعه نقص كهزال ونسيان صنعة وصبغ ثوب او قصره ما لم ينقص بهما ولا زيادة منفصلة وهي لباءع وظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ولا غرس ارض او بناء فيها قبل قلع واختاره ويسوي حفرا ولمفلس مع الغرماء القلع ويشاركهم اخذ بالنقص فلاخذ القلع وضمان نقصه او اخذ غرس او بناء بقيمته ايضا سقط وان مات باءع مدينا فمشتر احق بمبيع-----ه ولو-	185	-7821747334143705167	195	281.5	150	594	32.82828140258789	34	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1556	false	-6501159400875273472	60	191	291	962	1528	300	تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة-------------- فكفضولي وان اشتراها في الذمة ثم تلف المال قبل نقد ثمنها او تلف هو والسلعة فالثمن علي رب المال ولرب السلعة مطالبة كل منهما بالثمن ويرجع به العامل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء وهو علي المضاربة لانه لم يتعد فيه ذكره الازجي قال وان اتلفه انفسخت لانه لا يمكله مالم يقبضه ومن اتلفه ضمن الربح للاخر ثم ان كان تلفه بعد التصرف فالمضاربة بحالها والا فهي في قدر ثمنها ولو قت----------------ل العبد فالامر لرب المال فان عفا علي مال فالمضاربة بحالها كبذل البيع والزيادة علي قيمته ربح ويحتمل لرب المال لعدم عمل من العامل قال الازجي وفيه نظر كبيعه بعض السلع ومع ربح القود اليهما فصل وي--------------------------------------------------------حرم قسمة الربح والعقد باق الا باتفاقهما وان	1556	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	3	87	12	433	1468	300	تلف الك-ل ثم اشتري----- للمضاربة شيءا من السلع فكفضولي وان تلف بعد شراءه في ذمته و-------قبل نقد ثمن-- او مع ما اشتراه فالمضاربة بحالها ويطالبان------------------------ بالثمن ويرجع به ع--امل وان اتلفه ثم نقد الثمن من مال نفسه بلا اذن لم يرجع رب المال عليه بشء وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل قنها فلرب المال العفو -------------------------علي مال ويكون كبدل الم----------بيع والزيادة علي قيمته ربح------------------------------------------------------------------------ ومع ربح القود ويملك عامل حصته من ربح بظهوره قبل قسمة كمالك لا الاخذ منه الا باذن وتحرم قسمته----- والعقد باق الا باتفاقهما وان	199	-7821747334143705167	245	330.5	190	757	32.36459732055664	38	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1557	false	2904742732813757445	59	93	320	480	1539	300	ولو اقر به-- ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله وان ادعي غلطا او كذبا او نسيانا لم يقبل كدعواه افتراضا اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لرب المال وعنه يقبل نقل	1557	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	273	300	1347	1468	1468	300	ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا----------- غلطا او كذبا او نسيانا او-------------------- اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به لربه ويقبل قول----------	199	-7821747334143705167	103	168.0	79	162	63.58024597167969	21	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1560	false	2533072328405464627	7	63	36	336	1516	300	وان مات---------------- وصي وجهل بقاء مال موليه فيتوجه كذلك قال شيخنا ه-----و في --تركته ولو اراد المالك تقرير وارثه فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذنه فيبيعه حاكم ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب ويقدم علي غريم ولا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخها والمالك حي وان اراد المضاربة والمال عوض فمضاربة مبتداة	1560	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	191	244	926	1203	1468	300	وان مات عامل او مودع او وصي وجهل بق--------------------------اء ما بيدهم فدين في الترك-ة وان اراد المالك تقرير وارث- فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذن- فيبيعه حاكم ويقسم الربح ووارث المالك كهو فيتقرر ما لمضارب و---------------لا يشتري وهو في بيع واقتضاء دين كفسخ-- والمالك حي وان اراد المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة	199	-7821747334143705167	242	421.0	195	323	74.92259979248047	38	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1564	false	4966021679360536997	191	294	945	1508	1538	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتق--------------------------------------------------------------------بلان في ذممهما من عمل قال احمد الشركة عندنا بالكلام واحتج بان ابن مسعود وعمارا وسعدا اشتركوا قالوا ما اصبنا من شيء فبيننا وما تقبله احدهما ففي ضمانهما ويلزمهما عمله وذكر الشيخ احتمالا ويقبل ------------------اقراره بما في يده عليهما ويصح مع اختلاف ال-----------------صنعة في الاصح والشركة والوكالة في تملك مباح في الاصح كالاستءجار عليه ولو مرض احدهما والاصح او تركه بلا عذر-------- فالكسب بينهما وله مطالبته بمن يقو-----------م مقامه وان اشتركا بدابتيهما ليحملا عليه------ما ما -تقبلا حمله في الذمة صح وان اشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة لم يصح في الاصح------ وتصح شركة	1564	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	129	231	633	1185	1564	299	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد وتلصص علي دار الحرب ونحوه يتقبلان في ذممهما من عمل ويطالبان بما ي------------------------------------------------------------------------------------------تقبله احدهما و------------يلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما واقراره بما في يده عليهما والحاصل كما شرطاه ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها ويلزم غير عارف اقامة عارف مقامه وان-------------------- مرض احدهما------- او ترك العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان يقيم مقامه ويصح ان --------------يحملا علي دابتيهما ما يتقبلان---ه في ذممهما لا ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة ولكل اجرة دابته ونفسه وتصح شركة	200	-7821747334143705167	265	326.0	211	698	37.965614318847656	38	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1568	false	-6061048261552801212	145	300	732	1525	1525	300	شجر مع------لوم له ثمر ماكول وقال الشيخ مقصود لا كصنوبر وقال او يقصد ورقه او زهره بجزء مشاع معلوم من ثمره وعنه علي نخل وكرم فقط وعلي الاصح وعلي ثمر بدا ولم يكمل بجزء منه ومثله مزارعة والمنصوص وعلي شجر------------------------- يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء------------------ من ثمره وظاهر نصه وبجزء منه ومنهما كالمزار-----------------------------------------------------------------------عة وهي المغارسة والمناصبة واختاره ابو حفص العكبري والقاضي في تعليقه وشيخنا وذكره ظاهر المذهب وقال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر بلا حاجة وان لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم يقم بينة لانه الاصل في العقود ويتوجه اعتبار بينة وقد قال شيخنا في الفتاوي المصرية يجوز تصرفه فيما بيده بالوقف وغيره حتي تقوم حجة شرعية بانه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح وقيل لا كمساقاة احدهما-	1568	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0202	true	9110887124116738142	23	141	112	727	1512	299	شجر مغروس معلوم له ثمر ماكول ---لمن يعمل علي------------------------------------ه بجزء مشاع معلوم من ثمره----------------------------------------------------------------------------- والمناصبة المغارسة دفعه بلا غرس مع ارض لمن يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه او من ثمره او ------------------منهما والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ليعمل عليه بجزء مشاع معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المتحصل ويعتبر كون عاقد كل نافذ التصرف وتصح مساقاة بلفظها ومعاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا ونحوه ومع مزارعة بلفظ اجارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة ارض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم تزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي وبطعام معلوم---------------------------------------------------------------- من جنس الخارج او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ----------------------------------------------------------------------ولو عملا في شجر بينهما نصفين وشرطا التفاضل في ثمره صح بخلاف مسا---قاة احدهما	202	-7821747334143705167	189	-30.0	149	1172	16.126279830932617	29	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1595	false	2693883037975087192	175	247	928	1277	1525	300	ضمن وان اجر ارضا بلا ماء صح فان اطلق فاختار الشيخ الصحة مع علمه بحالها وقيل لا كظنه امكان تحصيله م 18 وان-- ظن وجوده بالامطار و--زيادة الانهار صح جزم به في المغني وغيره كالعلم وفي الترغيب وجهان ومتي زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار وتلزمه الاجرة نص عليه وان تعذر زرعها لغرقها فله الخيار وكذا لقلة ماء قبل زرعها او بعده او عابت بعزق يعيب به بعض الزرع	1595	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0209	true	5843463488508515483	58	112	293	532	1461	300	ومن است-اجر ارضا بلا ماء او---- اطلق------------------- مع علمه بحالها صح لا ان ظن- امكان تحصيله وان علم او ظن وجوده ب--امطار او زيادة صح ولو ---------------------------------------------------------زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار وعلي-ه الاجرة --------وان تعذر زرع-- لغرق او قل ال---------------ماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به---- الزرع	209	-7821747334143705167	197	277.0	153	353	55.80736541748047	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1645	false	-227766890264925458	184	211	917	1048	1485	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن---------- الا ان يدخلها مرزعة مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير	1645	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	272	300	1318	1452	1452	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها ------مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير-	223	-7821747334143705167	123	223.0	98	141	87.23403930664062	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1661	false	981951539893961699	56	78	291	406	1573	300	فان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة	1661	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	234	256	1119	1234	1440	300	وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة	225	-7821747334143705167	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1614	false	1271232470300192030	95	239	507	1186	1551	300	ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا ك----سرقة وان عينه ربها فاحرزها بم-------------------------------ثله او فوقه بلا----- حاجة كالبس الخاتم في خنصر فلبسه في بنصر لا عكسه لم يضمن وقيل بل وهو رواية في التبصرة وقيل بمثله كدونه وقيل فيه ان رده اليه فلا وان نهاه عن اخراجها لزمه اخراجها عند الخوف ويحرم لغيره في الاصح فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لا تخرجها وان خفت عليها لم يضمن وقيل ان وافقه او خالفه ضمن كاخراجها لغير خ------------------------------وف وان ترك علف الدابة ضمن وقيل لا كلا تعلفها وان -----حرم وان امره به لزمه وقيل بقبوله ويعتبر حاكم وفي المنتخب لا وان عين جيبه ضمن في كمه ويده لا عكسه وان عين باب الوديعة مسالة 1 و 2 قوله وان عين كمه ففي يده او عين يده ففي كمه ففي يده او عين يده ففي كمه وجهان انتهي فيه مسالتان المسالة الاولي لو قال اتركها ف-----------------------------------ي كمك فتركها في يده	1614	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	39	146	200	707	1438	300	ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة فان عينه ربها فاحرزها بدونه ضمن ولو ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير حاجة لا يضمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهاه عن اخراجها ----فاخر-جها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خ--------------------------------------------وف واخرجها او لا فتلفت لم يضمنها وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم وان امره به لزمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده	228	-7821747334143705167	200	246.0	156	894	22.37136459350586	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1665	false	792961072268795028	126	224	652	1131	1498	300	باب احياء الموات وهي الارض ال----------------------------------------داءرة التي لم يعلم انها ملكت وكذا ان ملكها من لا حرمة له وباد كحربي واثار الروم علي الاصح نقل ابو الصقر في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية انها لهم في حرمهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها فله ومعناه نقل ابن القاسم وان ملكها من له حرمة او شك فيه ولم يعلم لم تملك لانها فء وعنه بلي وعنه مع الشك فيه اختاره جماعة وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وعنه يملكه محييه قال في التبصرة ولا يم-----لك مسلم باحياء	1665	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	137	199	696	986	1494	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم فيملك باحياء كل ما- لم ي--------------------------------------------------------------جر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملكه -من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل --------------وان علم ولم يعقب اقطعه الامام وان-- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء	230	-7821747334143705167	130	149.5	97	524	24.809160232543945	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1673	false	8279658204683364461	0	39	0	179	1490	300	الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه--- الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه وانه لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص	1673	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0233	true	8586431227228357882	40	79	194	372	1413	299	الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او اسفل فلكل منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه و----لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه خوف لص	233	-7821747334143705167	175	337.5	137	182	96.15384674072266	37	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2114	false	6652386544250474956	3	62	13	289	1483	300	وان الحقته بامراتين لم يلحق بل برجلين فيرث كلا منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد ولهذا لو اوصي له قبلا جميعا ليحصل له وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت نص عليه ولامي ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه ان-------------------------------------- نفته عنهما او اشكل او عدمت او اختلف قاءفان---------------- ضاع نسبة	2114	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	16	74	72	343	1478	300	فان الحقته بواحد او اثنين لحق-------- فيرث كلا منهما ارث ولد----- ويرثانه ارث اب وان -----------وصي له قبلا ---------------وان خلف احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت-------- ولامي ابويه مع ام ام نصف سدس ولها نصفه وكذا لو الحقته باكثر وان لم يوجد قافة او نفته ------او اشكل امره------ اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة ضاع نسبه	238	-7821747334143705167	193	290.5	149	330	58.48484802246094	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1695	false	5578986002872929341	10	54	49	253	1506	300	ومن اطلق النظر -لحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم يكن له نظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا ولو فوضه حاكم لم يجز ل-اخر نقضه ولو ولي كل منهما------ شخصا قدم ولي الامر احقهما	1695	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	74	110	373	540	1482	300	ومن اطلق النظر للحاكم شمل اي حاكم كان سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف ام ل---------------------------------------------ا ولو فرضه حاكم لم يجز ل اخر نقضه ولو ولي كل منهما النظر شخصا قدم ولي الامر احقهما	241	-7821747334143705167	157	288.5	123	212	74.05660247802734	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1706	false	-4183842186722073445	119	192	603	955	1495	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها هم لهم ويتوجه لا م 12 ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبهم عم عمن من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1706	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	156	221	814	1129	1525	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله----------- ما استحقته قبل موتها---------------------- ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوته ثم نسلهم وعقبه---م ع---من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	244	-7821747334143705167	302	562.5	240	354	85.31073760986328	58	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1707	false	-8486956456852351070	26	69	132	355	1519	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا فمات ولها اولاد فقال شيخنا ما استحققه قبل موتها	1707	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	156	199	814	1029	1525	300	اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله-------- ما استحقته قبل موتها	244	-7821747334143705167	199	378.0	160	223	89.2376708984375	37	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1747	false	-385942063434463274	134	173	680	866	1486	300	ولو اقر-------- انه اعتق---------------- في صحته ذا رحم رحمه او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية ---فمن راس ماله وورثا في المنصوص فيهما فلو اشتري ابنه بخمس---ماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله و-----لو اشتري من يعتق	1747	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	250	292	1284	1475	1511	300	ولو اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته------------ او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث------------------ فلو اشتري ابنه ونحوه بماءة ويساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله والثمن وثمن كل من يعتق	251	-7821747334143705167	144	217.0	112	221	65.15837097167969	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1740	false	-6736869853467029942	94	264	484	1396	1569	300	وهي تنفيذ لصحتها بلفظها وبقوله امضيت فلا يرجع مجيز والد------------------------- وولاءه للموصي وي--------------------لزم بغير قبوله وقبضه ولو من سفيه ومفلس ومع كونه وفقا وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجا-ز لثلثه للذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعله كجمله الزاءد لثالث وكوصية بماءة وبماءتين وثلاثماءة فنصف وثلث من خمسة لرب النصف ثلاثة وللاخر سهمان نقله ابو الحارث اجازوا او ردوا بخلاف وصيته بماله وبمثله لواحد وبماله لاخر ان سلم لعدم تصور صحة الزاءد والنصف يصح ان اجازوا وقياس المذهب يقسم المال مع الاجازة والثلث مع الرد ثلثان وثلث وياتي في عمل الوصايا وعنه هبة مبتداه واطلقها ابو الفرج وخصها في الانتصار بالوارث فينعكس الحكم ولا يزاحم بمجاوز لبطلانه واجازته في مرضه من راس المال في احتمال في الانتصار وقال غيره من ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار--- ثم مرض زمنه واذن في قبض هبة لا خدمته لانها ليست مالا متروكا-------------------------------------------------- ومن اجازها بجزء مشاع--- وقال ظننت قله المال------------ قبل لانه الاصل وحلف ورجع بزاءد علي ظنه وقيل لا كما لو قال المجاز------------------------------------------- عينا او مبلغا مقدرا وظن بقية المال--- كثيرا	1740	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0253	true	-2387450335679933799	72	201	349	966	1442	300	وهي تنفيذ لا يثبت لها احكام هبة----- فلا يرجع اب اجاز ولا يحنث بها من حلف لا يهب وولاء عتق مجاز لموص تختص به عصبته وتلزم بغير قبول- وقبض- ولو من سفيه ومفلس ومع كونه----- وقفا علي مجيزه ومع جهالة المجاز ويزاحم بمجاوز لثلثه الذي لم يجاوزه لقصده تفضيله كجعل------ه الزاءد لثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لو اجاز مريض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثلثه كمحاباة صحيح في بيع خيار له ثم مرض زمنه واذن في قبض هبة لا خدمته والاعتبار بكون من وصي او وهب له وارثا او لا عند الموت وباجازة او رد بعده ومن اجاز------- مشاعا ثم قال انما اجزت لاني ظننته قليلا قبل بيمينه وله الرجوع بما زا-د علي ظنه ----الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي او تقوم بينة بعلمه بقدره وان كان عينا او مبلغا معلوما وقال ظننت الباقي كثيرا	253	-7821747334143705167	320	412.0	251	1072	29.850746154785156	50	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1753	false	1110698226501898794	0	27	0	109	1468	300	به وان قال ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا	1753	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	89	114	430	532	1417	299	به وان -------كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان انثي فكذا فكانا فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك فلا	255	-7821747334143705167	102	196.0	77	109	93.5779800415039	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1754	false	6849036072338927147	91	162	450	810	1516	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق ادري اخري بخمسماءة في الاصح ذكره في الترغيب وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهما بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما نص عليه ولو وصي بعتقه وو------صية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية نقل صالح معناه ولو وصي بعتق ----عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث	1754	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0256	true	6872760250276555820	237	299	1172	1482	1485	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق----- اخري بخمسماءة------------------------- وان قال اربعة بكذا جاز الفضل ب-------ينهم ما لم يسم ثمنا معلوما-------- ولو وصي بعتق عبد زيد وصية فاعتقه سيده اخذ العبد الوصية--------------- ولو وصي بعتق مثل عبد بالف اشتري بثلثه ان لم يخرج ولو وصي بشراء فرس للغزو بمعين وبماءة نفقة له فاشتري باقل منه فباقيه نفقة لا ارث	256	-7821747334143705167	296	529.5	238	370	80.0	53	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1753	false	1110698226501898794	104	159	486	738	1468	300	غانم حر بعد موتي وله ماءة ------وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له نقله يعقوب وحنبل وعلي الثانية هي له من ثلثه اختاره ابو بكر ولو --------------------------وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو وصي له بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا	1753	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	187	239	965	1213	1503	300	غانم حر بعد موتي وله ماءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء------------------------------------ له من الدراهم ويصح اعطوا ثلثي احدهما وللورثة الخيرة ولو وصي ببيع عبده لزيد او لعمرو او لاحدهما صح لا مطلقا ولو وصي له بخدمة عبده سنة ثم هو حر فوهبه الخدمة او رد عتق منجزا	257	-7821747334143705167	192	364.0	149	284	67.60563659667969	41	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1760	false	-2650777812241219707	112	144	595	754	1495	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل قال هو او ابن الجوزي وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1760	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	229	254	1088	1218	1443	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه ف-----------------------------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	258	-7821747334143705167	122	228.5	98	159	76.72956085205078	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1764	false	-4737888790034901490	134	230	703	1162	1520	300	فله مثله ذكره في الترغيب وان وصي بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل نصيب بنت نقله ونقله ابن الحكم وبمثل ن--------------------------------------------------------------------------------صيب وارث لو كان فله مثل نصيبه لو كان------------ موجودا فمع ابنين الربع ومع اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدس فصحح مسالة عدم الوارث ثم وجوده ثم اضرب احداهما في الاخري ثم اقسم ما ارتفع علي ---------------------------------------------------مسالة وجوده فما خرج اضفه الي ما ارتفع وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين الورثة وكذا العمل لو وصي بمثل نصيب وارث الا بمثل نصيب وارث لو كان فلو خلف خمسة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس	1764	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	171	300	920	1568	1568	300	فله مثل نصيبه وبمثل نص------------------يب ولده وله ابن وبنت فله نصيب البنت وبضعف نصيب ابنه فله مثلاه وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع------ ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللموصي سهم مزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل مال-ه لو كانت الوصية وهو موجود- فلو كانوا ا-ربعة بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد--------------------------------------------- علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان------وا خمسة----- ووصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب ابن سادس-	260	-7821747334143705167	164	83.5	123	854	19.203746795654297	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1768	false	-712896668989019194	156	275	860	1501	1631	300	النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين وهو الصحيح قال في الهداية هذا قياس المذهب عندي وقطع به في الوجيز وعيرا وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والقول الثاني ------------------------لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة وهو احتمال في الهداية وقدمه في المستوعب قال الحارثي وهذا اصح بلا مريه وهو كما قال والتفريع الذي ذكره المصنف بعد ذلك علي هذين القولين وهي مسالة واحدة ففي هذا الباب ثلاث مساءل وهو ثلث الباقي تسعان وفي الرد لهما الثلث علي الخمسة وان كانت وصية زيد بثلث باقي المال فعلي الاول لعمرو الثلث ولزيد ثلث الباقي مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة وعلي الثاني	1768	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	58	96	300	509	1543	299	النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما----- نصف------------------------------------------------------------------------------------------ين وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النص---------------------يب ثلث المال بل وللاخر ثلث الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي تسعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة و----الباقي	262	-7821747334143705167	135	200.5	109	665	20.300752639770508	17	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1773	false	631023694579843690	25	90	131	459	1524	300	قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي وصار اماما حصل بالتصرف التصرف والنظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغير صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط ف----وجد	1773	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	0	24	0	110	1388	300	قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد	265	-7821747334143705167	100	174.5	77	332	30.120481491088867	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1777	false	6240873300659953427	13	60	63	277	1425	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد	1777	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	234	262	1089	1217	1388	300	ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال ومن وصي-------------------------------------------------------------------------------------- ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد	265	-7821747334143705167	121	221.0	94	214	56.542057037353516	26	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1779	false	4890859556960696063	166	300	836	1502	1502	300	وبفرض وتعصيب مع اناث الولد وولد ابنه ول----------------لج-------------------د مع ولد ابوين او --اب كاخ -منهم فان كا--ن الثلث احظ نوع له ايهام اخذه وله يضر مع ذي العارف فرض بعده الاحظ من مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس الجميع------ فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة لاجماعهم انها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب والمذهب الا في الاكدرية لتكدير اصول زيد في الاشهر عنه وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه اكدر قال في عيون المساءل ونظمها بعضهم ما فرض اربعة توزع بينهم ميراث ميتهم بفرض واقع فلواحد ثلث الجميع وثلث ما يبقي لثانيهم بحكم جامع ولثالث من بعدهم ثلث الذي يبقي وما يبقي نصيب الرابع وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس-	1779	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	172	246	885	1252	1521	300	وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما فصل والجد مع الاخوة والاخوات من ال--ابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يكن الثلث احظ فياخ-----------ذه وله---- مع ذي -------فرض بعده الاحظ من مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس --جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماع---------------------------------------------------ة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الا--------ب الا في الاكدرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس	266	-7821747334143705167	287	459.5	226	713	40.2524528503418	49	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1780	false	3194709811931764984	0	41	0	209	1553	300	وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينه-ا علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول ------------ولا فرض لاخت معه لبتداء في غيرها فان عدم ال----------------------------------------------زوج فمن تسعة وه--ي الخرقاء	1780	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	246	300	1252	1521	1521	300	وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول في مساءلهما ولا فرض لاخت معه ابتداء في غيرها وان لم يكن زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء-	266	-7821747334143705167	194	344.5	156	270	71.85185241699219	34	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1780	false	3194709811931764984	117	257	644	1343	1553	300	وولد الاب---------------------------- اذا انفردوا معه كولد الابوين فان اجتمع الجميع قاسموه-------------- ثم اخذ عصبة ولد الابوين نصيب ولد الاب وتسمي المادة وتاخذ انثاهم----- تمام فرضها والبقية لولد الاب----------------------------------------- فجد واختان لجهتين--------- من اربعة---------------------- ثم تاخذ التي لابوين --نصيب التي لاب وهي امراة حبلي قالت لورثة ان الد انثي لم ترث وانثيين او ذكرا العشر وذكرين السدس وجد اختين لجهتين واخ لاب للجد ثلث ولل-تي لابوين نصف يبقي سدس لهما وتصح-------------- من ثمانية عشر ومع-هم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي ول--لتي لابوين نصف والباقي لهما وتصح من اربعة وخمسين وه--ي مختصرة زيد ومعهم اخ اخر من تسعين وه--ي تسعينية زيد هذا العمل كله في الجد عمل زيد ومذهبه ونص احمد علي بعض ذلك وعلي معناه متبعا له فصل وللام السدس -------مع ولد او ولد ابن لانه ولد حقيقة او مجازا وابن الاخ ليس باخ او اثنين من --اخوة او اخوات	1780	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	12	138	100	726	1489	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا---------------- اجتمعوا عاد ولد الابوين بولد الاب ثم اخذ قسمه--------------------------------------- وتاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت-- لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ التي لابوين ما سمي للتي لاب وان كان معهم اخ لاب فللجد ------------------------------------------------------------------------------------ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي---- لهما سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر و معهم ام لها سدس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي لهما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد ومعهم اخ اخر من تسعين وتسمي تسعينية زيد وجد واخت لابوين واخ لاب وتسمي عشرية زيد-------------------------------------- فصل وللام اربعة احوال فمع ولد او ولد -----------------------------ابن -------------او اثنين من الاخوة والاخوات	267	-7821747334143705167	366	441.5	282	851	43.00822448730469	57	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1782	false	47861538986287104	23	91	136	461	1516	300	ولا يرث غير---- ثلاث----- ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون امومة وقيل وابوة الا مدلية بغير وارث كام ابي الام واختاره شيخنا وترث ام الاب معها كالعم وعنه لا فعليها لام ام مع الاب وامه السدس وقيل نصفه معاده وترث الجدة بقرابتيها وعنه باقواهما فلو تزوج بنت عمته فجدته ام ام ام ولديهما وام ابي ابيه وبنت خال-ته جدته ام ام ام وام ام اب	1782	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	250	283	1262	1409	1489	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب وان علون ا-----------مومة فلا م-------ير---اث لام ابي --ام ول-------------------------------------------------ا لام ابي جد بانفس--------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------ما والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب	267	-7821747334143705167	108	112.0	79	335	32.238807678222656	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1782	false	47861538986287104	74	295	390	1490	1516	300	فجدته ام ام ام ولديهما وام ابي ابيه وبنت خالته -جدته ام ام ام وام ام اب والله اعلم --------------------------فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن ث--------م لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن ولثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت صل--ب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في عيون المساءل والمنتخب وغيرهما وكذا الاخت لاب فاكثر مع اخت لابوين فامها القاءلة مع زوج واخت لابوين ان الد ذكرا فاكثر لم يرث وكذا ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا ذكره في المنتخب وغيره وتعول المسالة بسدس الاخت فان عصبها اخوها فهو الاخ المشءوم المشءوم لانه ضرها وما انتفع ذكره في العيون عيون المساءل وغيرها فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن للذكر مثلي الان---ثي ولا يعصب ذات فرض اعلي م-------------------نه وكذا اخوات الاب لاب مع اخوات الابوين لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن للذكر مثلي الان--ثي والاخت فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصب--------------------ة ولواحد ذكرا كان او انثي من ولد ام ----سدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية ويسقط--------------- جد باب و------------------ابعد باقرب وولد ابن به وكل جدة بالام وولد الابوين ب--------ابن وابن ابن واب وولد الاب ب---هم وبا-----خ الابوين لابوين وعنه يسقط ولد ---	1782	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0268	true	-5060269054391324140	0	189	0	888	1464	299	فجدته ام ام ام ولده-ما وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ثم لاخت لابوين ثم لاب منفردات لم يعصبن -لثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بنت الصلب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به وكذا بنت ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا اخت فاكثر لاب مع اخت لابوين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن ول--ه مثلا ما للانثي ولا يعصب ذات فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا اخوات -لاب م----ع اخوات -لابو-------ين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن ول--ه مثلا ما لانثي و--اخت فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ول--------و انثي من ولد الام السدس ولاثنين فاكثر ثلث بالسوية فصل في الحجب يسقط كل جد باب وجد باقرب منه وابن ابعد باقرب------------ وكل جدة ب--ام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه وال-اب وولد الاب بثلاثة وبالاخ من الاب-------وين وابنهما بجد وولد	268	-7821747334143705167	651	1092.5	507	1237	52.627323150634766	113	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1783	false	-3165883351187306848	106	294	521	1391	1417	300	العصبة الابن ثم ابنه وان نزلوا نزل ثم الاب ثم الجد وان علا مع عدم----------------------------------- اخ لابوين او لاب ثم هما ثم بنوها وان نزلوا ثم عم الابوين -----ثم لاب ثم --بنوهما كذلك ثم عم ابيه لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عم ابيه لابوين ثم لاب ثم بنوهما كذلك ثم عم جده ثم بنوه كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب ولو نزلوا نص عليه فمن نكح امراة وابوه -بنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرث---------ه خاله هذا دون عم له ولو خلف الاب----- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن المال واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله وان نكح رجلان كل واحد ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهم عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا قدم من لابوين نص عليه حتي في اخت لابوين واخ لاب مع بنت فان عدم--- عصبة--- النسب ورث------- المعتق ---------ثم عصبته الاقرب فالاقرب----- ثم مولاه	1783	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	7	115	34	561	1478	299	العصبات ابن فاب---نه وان------ نزل فاب فابوه ------وان علا وتقدم حكمه مع الاخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب------------------ وان نزل-ا ويسقط ال-بعيد بالقريب فاعمام فابناءهم كذلك فاعمام اب فابناءهم ك-------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب من--------------ه فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله ----دون عم--ه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه---- وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت --------فان استووا ف---من لابوين -----------------------------------------فان عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبته الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه	269	-7821747334143705167	368	496.5	284	954	38.574424743652344	59	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1784	false	8558992286569559590	13	81	72	431	1538	300	انفرد العصبة اخذ المال ويبدا بالفروض والبقية للعصبة فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب ------------واخوات لاب---------- معهن اخوهن وكذا لو كانوا ولد ابوين ونقل حرب يشتركون في الثلث وتسمي--------------------------- المشركة والحمارية لانه روي عن عمر رضي الله عنه التشريك وروي الاسقاط فقيل هب ان الاب كان حمارا ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها والشريحية -----------	1784	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	167	224	811	1119	1478	299	انفرد ب----------المال ويبدا بذي فرض اجتمع معه----- فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج نصف وللام سدس وللاخوة من الام-------- الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية---------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ------------ والشريحية __________	269	-7821747334143705167	194	266.0	155	419	46.300716400146484	32	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1785	false	5179861162933218224	13	75	73	383	1539	300	باب اصول المس-------------اءل والعول والرد وهي سبعة ----------------------------------------------فنصفان او نصف والبقية من اثنين فزوج واخت لابوين او لاب -تسمي-- اليتيمتان لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال ولا ثالث لهما وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة وربع او -------------------------ثمن والبقية او مع النصف من اربعة ومن ثمانية و-لا-- تعول نعول هذه الاربع ون---------صف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة	1785	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	225	296	1124	1466	1478	299	باب اصول المساءل اصول المساءل -------------وهي سبعة اربعة لا تعول وهي ما فيها فرض او فرضان من نوع فنصفان كزو------------------------ج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين------------------ وثلثان او ثلث والبقية او هما من ثلاثة وربع والبقية او مع نصف من اربعة وثمن والبقية او مع --نصف ----------من ثمانية وثلاثة تعول وهي ما فرضها نوعان فاكثر فنصف مع ثلثين او ثلث او سدس من ستة	269	-7821747334143705167	190	248.0	148	409	46.454769134521484	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1786	false	-5295646924035200081	17	174	95	845	1452	300	وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لقول علي- رضي الله عنه ---------علي المنبر----- صار ثمنها تسعا وفروض من جنس تعول الي سبعة فقط وهي ام واخوة لام واخوات لابوين او لاب واذا لم يستغرق الفر-ض المال ولا عصبة رد الباقي علي كل ---فرض بقدره الا زوجا وزوجة نقله الجماعة وعنه لا رد وعنه علي ولد ام معها او جدة مع ذي سهم ونقله ابن منصور الا قوله مع ذي سهم فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ الجماعة من جنس كبنات بالسوية فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا لان الفروض كلها تخرج من ستة الا الربع والثمن وهما فرض الزوجين وليسا من اهل الرد فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة فان كان معهم احد الزوجين قسم الباقي------------------------------- بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فاخوان لام وزوج او هما وزوجة وام	1786	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	135	250	701	1240	1495	300	وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية ل-ان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد ان لم ت-----------------------------------------------------------ستغرق الفروض المال ولا عصبة رد فاضل --علي كل ذي فرض بقدره الا زوج---------------------------------------------------ا او زوجة --------------------------------------------فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ جم--اعة من جنس كبنات بالسوية وان اختلف جنس---هم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فا-------------------------------------------------------------------------------------ن انكسر شء ص-حت وضربت في مسالتهم لا في الستة فجدة واخ لام من اثنين وام واخ لام من ثلاثة وام وبنت من اربعة وام وبنتان من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كز-------------وجة وام	270	-7821747334143705167	412	682.0	322	800	51.5	74	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1786	false	-5295646924035200081	196	229	943	1111	1452	300	اثنين وثلاثين ومع البنت بنتا من اربعين وتصحح مع كسر كما -ياتي وان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها لفرض الزوجية للنصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من مخرج كسر ليزول -----------	1786	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0271	true	104580525993148887	3	36	14	191	1572	297	اثنين وثلاثين ومعهن جدة تصح- من اربعين وتصحح مع كسر كما سياتي -ان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها لفرض الزوج-ة للنصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من مخرج كسر ليزول __________	271	-7821747334143705167	156	273.0	124	180	86.66666412353516	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1787	false	-3724984065691293469	85	157	434	820	1558	300	باب تصحيح المساءل والمناسخات وقسم التركات اذا انكسر سهم فريق عليه ضربت عدده ان باين سهامه او وفقه له---------------------------------ا في المسالة وعولها ان عالت ويصير لواحدهم ما كان لجماعتهم او وفقه وان انكسر علي فريقين فاكثر ضربت احد المتماثلين كثلاثة وثلاثة او اكثر المتناسبين بان كان الاقل جزءا من الاكثر ك------نصفه او وفقهما او بعض المب-اين في بعضه الي اخره و--وفق المتوافقين ك-------ستة وثمانية عشر----------------------------- في كل الاخر ثم وفقه-ا فيما بقي -----------	1787	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0271	true	104580525993148887	37	116	196	622	1572	297	باب تصحيح المساءل------------------------ اذا انكسر سهم فريق عليه ضربت عدده ان باين سهامه او وفقه لها ان وافقها بنصف او بثلث او نحوهما في المسالة وعولها ان عالت ويصير لواحدهم ما كان لجماعتهم او وفقه و---------علي فريقين فاكثر ضربت احد المتماثلين-------------- او اكثر المتناسبين بان كان الاقل جزءا ل---لاكثر كنصفه ونحوه او وفقهما او بعض المتباين في بعضه الي اخره او وفق المتوافقين كاربعة وستة وعشرة فتقف ايها شءت ويسمي الموقوف المطلق في كل الاخر ثم وفقهما فيما بقي __________	271	-7821747334143705167	321	540.5	258	476	67.43697357177734	53	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1787	false	-3724984065691293469	150	271	790	1409	1558	300	في كل الاخر ثم-------------- وفقها فيما بقي ---ثم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح ثم --------من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضريته ضربته في المسالة وهو المسمي جزء السهم فما بلغ فله ان كان واحدا وتقسمه علي الجماعة ومتي تباين اعداد الررءوس الرءوس او الرءوس الرءوس والسهام كاربع نسوة- وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء واربع نسوة و-----------------------------------------خمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب تسمي مسالة الامتحان لانها تصح من ثلاثين الفا وماءتين واربعين لضرب الاعداد بعضها في بعضها الفا وماءتين وستين ثم في المسالة وليس في الورثة صنف يبلغ عددهم عشرة فصل من مات من ورثة ميت--------- قبل قسم تركته وورثه ورثت-----------------------------ه كالميت الاول كعصبة لهما --قسمتها علي من بقي	1787	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0272	true	7851733765554965851	192	298	1049	1583	1592	300	في كل الاخر فما بلغ يسمي جزء السهم بضرب جزء السهم في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت فمن له شء من اصل المسالة مضروب في --عدد جزء لس----------------------------------------هم فما بلغ فللواحد او -------------علي الجماعة ومتي تباين اعداد الر-------------------------ءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر------------ من ثلاث جدات AUTO باب المناسخات المناسخات ان يموت و-------------------------------------------------------------------------------------------رثة ميت او بعضهم قبل قسم تركته ولها ثلاث صور ان يكون ورثة الثاني يرثونه ك------الاول كعصبة لهما فتقسم بين--- من بقي	272	-7821747334143705167	316	445.0	245	726	43.52617263793945	52	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1788	false	-5993024921648624255	2	240	10	1228	1546	300	الثاني علي مسالته فان انقسمت صحتا من الاولي وان لم تنقسم ضربت مسالته او وفقها لسهامه في المسالة الاولي ثم من له من الاولي شء مضروب في الثانية او وفقها ومن له من الثانية شء مضروب في سهام الميت الثاني او وفقها فزوجة وبنت- واخ من ثمانية ماتت البنت عن ----------عمها ------وبنت وزوج فهي من اربعة وصحتا من ثمانية و-لو كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجة اما للبنت الميتة -------كانت-- من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي ارب----عة وعشرين و-لو خلفت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت بنتين عالت ------------الي ثلاثة عشر فتضربها في الاولي لمباينتها لسهامها لمهامها الاربعة تكن ماءة واربعة وتعمل في ميت ثال-----------------------------ث فاكثر كعملك في الثاني مع الاول واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المساءل الي---- الجزء وس----هام كل وارث اليه وان قيل ابوا---------ن وابنتان لم يقسم حتي ماتت احدي البنتين احتيج الي السءال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ابو اب وارث في الثانية وتصحان من اربعة وخمسين وان كان امراة فهو ابو ام------------- وتصحان من اثني عشر وتسمي المامونية لان المامون سال يحيي بن اكثم عنها فقال من الميت الاول فعلم فهمه فصل اذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة كنسبته ولو قسمت التركة علي المس-------------------------الة وضربت الخارج بالقسم في سهم كل وارث خرج حقه ولو ضربت --سهم كل وارث في عدد التركة او وفقها وقسمت المرتفع علي المسالة او فقها وفقه----------------------------------------ا خرج حقه وان اردت القس-مة علي	1788	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	32	283	164	1449	1528	299	الثاني علي مسالته فان انقسم- صحتا من الاولي كرجل خلف ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة وبنتا واخا ثم ما------تت البنت عن زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت وفق مسالته في الاولي ثم ومن له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية مضروب في وفق سهام الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر -تضربها في الاولي ----------------------------------تكن ماءة واربعة وان ما-----ت ثالث فاكثر جمعت سهامه من الاوليين فاكثر وعملت كثان----- مع --اول واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المساءل الي ذلك الجزء وترد سهام كل وارث اليه واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة س---------------------------------ال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد------------ في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين والا فا------------بو ام فلا يرث شيءا ويصحان من اثني عشر وتسمي المامونية __________ AUTO باب قسم التركات -------------------------------------ذا امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة بنسبته وان قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج ف-------ي سهم كل وارث خرج حقه وان عكست فقسمت المسا---لة علي التركة--------- وقسمت علي م---------------------------ا خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج خرج حقه وان قسمت المسالة علي	273	-7821747334143705167	725	1003.0	572	1635	44.342506408691406	107	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1788	false	-5993024921648624255	236	299	1208	1543	1546	300	وان اردت القسمة علي قراريط الدنيا وجعلت-----ها كتركة معلومة و-عملت كما تقدم- وتجمع السهام من العقار ----كثلث وربع-------- من قراريط الدنيا وتقسمها كما تقدم وان شءت اخذتها من مخرجها و-قسمتها علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة يضر-ب في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما	1788	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	20	84	113	442	1564	299	وان قسمت -------علي قراريط الدينار فاجعل عددها كتركة معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء من عقار وكثلث وربع ونحوهما من قراريط الدينا-------ر كما ذكر او تاخذ-------- من مخرجها وتقسم ---علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة و--ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما	274	-7821747334143705167	254	416.5	204	356	71.34831237792969	40	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1792	false	-6770708428383022170	152	254	799	1329	1550	300	فرضه بلا حجب ولا عول والبقية لهم كانفرادهم وظاهر الخرقي وذكره في التعليق و الواضح يقسم بينهم كما يقسم بين من ادلوا به فزوجة وبنت بنت وبنت اخ لاب للزوجة الربع والبقية بينهما نصفين وتصح من ثمانية وعلي الثاني هي بينهما علي سبعة لبنت البنت اربعة وللاخري ثلاثة وتصح من ثمانية وعشرين بضرب سبعة في اربعة ويعول اصل---- ستة خاصة الي سبعة كخالة وبنتي اختين من الام وبنتي اختين من الابوين وكابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات والله سبحانه وتعالي اعلم------------------------------------------------------------------ باب ميراث الحمل من مات عن حمل يرثه فطلب----- ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ولدين	1792	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	115	195	574	969	1472	300	فرضه بلا حجب ولا عول والباقي لهم كانفرادهم فل--------------------------------------------------------------------------------بنت بنت وبنت اخت او اخ لا لام بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعول هنا الا ست-----ة الي سبعة كخالة وست بنات وست اخوات متفرقات---------------- وكاب- ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات ومال من لا وارث له لبيت المال وليس وارثه وانما يحفظ المال الضاءع وغيره فهو جهة ومصلحة AUTO باب ميراث الحمل من مات عن حمل يرثه فطلب بقية ورثته القسمة وقف له الاكثر من ارث ذكرين	275	-7821747334143705167	219	272.0	172	605	36.19834899902344	36	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1795	false	-8886887200458832704	0	128	0	653	1530	300	ليعلم احامل ------فان وطء -ولم تستبرء تستبرا فاتت به بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه--------------------------------------------------------------------- قال احمد يكف عن امراته وان لم يكف فجاءت به بعد ستة اشهر فلا ادري هو اخوه ام لا نص عليه ونصره في القواعد الفقية بادلة جيدة وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق وغيرهم وقطع به في النظم والمنور وما اختاره المصنف وقال انه اظهر اختاره القاضي في بعض كتبه وهو الصواب مسالة 3 قوله ومن خلف ورثه- واما -------------------------------------------------------------------مزوجة ففي المغني ينبغي ان لا يطا حتي تستبرا وذكر غيره يحرم ليعلم احامل ام لا انتهي قلت الصواب التحريم وهو المذهب وعليه الاكثر فهذه ثلاث مساءل في هذا الباب باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد وعنه ابدا في-------جتهد الحاكم	1795	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	6	93	30	443	1499	300	ليعلم احامل او لا فان وطءت ولم تست-------برا فاتت به بعد نصف سنة من وطءه لم يرثه والقاءلة ان الد ذكرا لم يرث ولم ارث والا ورثنا هي امة حامل من زوج حر قال لها سيدها ----------ان لم يكن حملك ذكرا فانت وهو حران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خلفت زوجا واما واخوة لام وامراة اب حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث المفقود من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم	276	-7821747334143705167	214	219.0	170	804	26.616914749145508	37	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1795	false	-8886887200458832704	234	300	1187	1530	1530	300	ويزكي قبل القسمة لما مضي نص عليه -------------------------------------------------فان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء واجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثر هما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا ول----------------------------------------بقية---------------------------------------- الورثه الصلح علي ما زاد عن نصيب----------ه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة-	1795	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	129	212	610	1046	1499	300	ويزكي قبله------ لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن--- التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واج-------تزء باحداهما ان تماثلتا و--باكثر-هما ان تناسبتا وياخذ و---------ارث من-------------------هما لاسقاط احداهما في اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة	276	-7821747334143705167	269	435.0	218	483	55.693580627441406	42	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1797	false	-3559429740457686419	103	196	545	1013	1556	300	كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه وقيل وجزم ---------------------------به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكافي وصححه في ومتي قدم بعد قسم ماله اخذ ما وجده بعينه والتالف مضمون في رواية صححها ابن عقيل وغيره وجزم به الشيخ ونقل ابن منصور لا انما قسم بحق لهم اختاره جماعة وان حصل لاسير من وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعده جميعا ذكره شيخنا ويتوجه وجه ويكفي وكيله والمشكل نسبه -كمفقود ومن قال احده-----------ما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما--------------- بقرعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي	1797	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	189	300	922	1499	1499	300	كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة وللمفقود ستة يبقي تسعة وعلي كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بان ميتا قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل ومن ا-------------شكل نسبه فكمفقود ومن قال ابني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يتزع في نسب ولا----------	276	-7821747334143705167	183	44.0	140	762	24.015748977661133	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1798	false	8743746129101925301	164	280	860	1461	1562	300	يرث ولا توقف يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي وذكر الازجي عن القاضي يعزل من التركة ميراث ابن يكون موقوفا في بيت المال للعلم باستحقاق احدهما قال الازجي والمذهب الصحيح لا وقف لان الوقف انما يكون اذا رجي زوال الاشكال انتهي كلام المصنف قال في الرعايتين والحاوي الصغير والفاءق ومن افتقر نصيبه الي قاءف فهو في مدة اشكاله كالمفقود انتهي قلت ويحتمل ان يقرع بينهما لاجل الميراث فمن قرع استحقه والله اعلم فهذه خمس مساءل في هذا الباب باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة فان بال او سبق بول------ه من ذكره فهو ذكر نص عليه وعكسه انثي وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل	1798	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	0	35	0	177	1444	299	يرث ولا----- يوقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الخنثي وهو من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر امره ب--بوله فسبقه من احدهما------------------------- وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل	277	-7821747334143705167	151	228.0	119	607	24.876441955566406	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1800	false	7538411057115340949	128	211	687	1119	1560	300	فان مات او بلغ بلا امارة وورث-------- بكونه ذكرا-------------------------- او انثي --------------------اخذ --نصفه وان ورث بهما--------------- فله نصفه ارثهما كولد الميت معه بنت وابن له ثلاثة وللابن اربعة وللبنت سهمان وقال الاكثر تعمل المسالة علي انه ذكر ثم انثي وتضرب احدهما او وفقها في الاخري الي اخره ما قدمه المصنف هو اختيار الشيخ الموفق وجزم به في الوجيز والصحيح من المذهب القول الثاني اختاره الاصحاب وقال الشيخ في المغني والمقنع والشارح وغيرهم وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	1800	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	63	115	316	556	1444	299	فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او انثي فقط كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما تساويا كولد ام فله -----------------السدس مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ----------------------------------------------------------معتق فعصبة مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت---------------------------------------------------------------------------------------- المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	277	-7821747334143705167	116	131.0	86	503	23.061630249023438	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1801	false	-5577691906372551008	23	127	129	685	1531	300	ثلاثة وللاب سدس ولا بنها الحي ما بقي رددت مسالتها الي وفق سهامها بثلث بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته فهي من ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة -دخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاجتزء فاجتزء بضرب وفق	1801	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0279	true	6937660785828385689	200	300	1058	1596	1596	300	ثلاثة وللاب سدس ولا-بنها الحي ما بقي ترد- مسالتها الي وفق سهامها----- بالثلث اثنين ولابنه اربعة وثلاثون لام ابيه سدس ولاخيه لامه سدس وما بقي لعصبته من ----ستة توافق سهامه بالنصف فاضرب ثلاثة في وفق مسالة الام اثنين ثم في المسالة الاولي ثمانية واربعون تكن ماءتين وثمانية وثمانين ومنها تصح ومسالة الزوجة من اربعة وعشرين فمسالة الزوج منها من اثني عشر ومسالة الابن منها من ستة فدخل وفق مسالة الزوج اثنان في مسالته فاضرب ستة في اربعة وعشرين تكن ماءة واربعة واربعين ومسالة الابن من ثلاثة فمسالة امه من ستة ولا موافقة ومسالة ابيه من اثني عشر فاج-------تزء بضرب وفق-	279	-7821747334143705167	532	1031.5	434	557	95.51167297363281	92	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1807	false	-7253193186955182795	14	43	63	224	1498	300	فلو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث -نصف والبقية	1807	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	270	299	1382	1543	1543	299	ولو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والبقية-	280	-7821747334143705167	159	307.0	131	162	98.14814758300781	26	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1801	false	-5577691906372551008	246	300	1277	1531	1531	300	وان ابانها في مرض موته المخوف متهما بقصد حرمانها كمن ------------طلقها ثلاثا ابتداء او بعوض من غيرها او علقها علي فعل لا بد لها منه شرعا -------------او عقلا--------------------------------- ففعل---ته او اقر انه كان ابانها في صحته خلافا للمنتخب فيها او علق ابانة ذمية او امة علي اسلام و--عتق او علم ان سيدها علق عتقها-	1801	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	111	170	584	849	1448	299	بان ابانها في مرض موته المخوف ونحوه ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او------------------------ علقه- علي ما- لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل ونحوه او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او ---------------------------ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها	281	-7821747334143705167	150	201.5	115	318	47.1698112487793	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1807	false	-7253193186955182795	43	146	224	754	1498	300	للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف لانها بنت وما بقي لها وللصغري لانهما اختان لاب فيصح من اربعة اربع فهذه بنت بنت ورثت مع بنت فوق السدس ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فان ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ما-ت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام السدس وحجبت نفسها ولهما الثلثان بانهما اختان ل-اب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام فهذه	1807	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	0	87	0	449	1448	299	للعم ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له ولو ماتت بعده بنته الكبري فللوسطي النصف---------- وما بقي لها وللصغري فت-----------------صح من ا----------------------------------------ربعة ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام --سدس------------ ولهما ثل--ثان بانهما اختان للاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام وكذا	281	-7821747334143705167	435	810.0	348	532	81.76691436767578	78	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1817	false	1043801995850523542	76	119	398	603	1535	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة ولو مع عدم اهلية ا---------------------لشهادة ولو انه واحد بوارث للميت من حرة او امته نقله الجماعة مشارك او مسقط------------------------------- فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو-------------- مع منكر له لا يرث لمانع	1817	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	155	200	739	955	1404	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا للشهادة بمش----------------------------------------------------ارك او مسقط كاخ اقر بابن للميت ولو من امته فصدق او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ان كان مجهولا ولو مع منكر--- لا يرث لمانع	282	-7821747334143705167	130	208.0	101	271	47.97047805786133	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1819	false	-910018879955419830	165	269	808	1316	1503	300	ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده نقله بكر بن محمد وان اقر باخت فلها خمسه وان اقر ابن بابن اخذ ما-بيده ولو خلف اخا لا--ب واخا ل--ام فاقر الاخ لاب باخ لابوين ----------اخذ ما-بيد-------ه وان اقر-به الاخ لام----------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء له وطريق العمل في جميع الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقه وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار والعكس بالعكس ف----------------------------------ما فضل فللمقربه فلو خلف ----ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة من انث--------------------------------ي عشر	1819	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	10	140	49	659	1471	299	ومتي لم يثبت نسبه اخذ الفاضل بيد المقر ان فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد ابنيه باخ فله ثلث ما بيده و------------------------باخت ف----خمسه وابن--- ابن بابن فكل ما بيده ومن خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ------ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي الاب وان اقر به الاخ لاب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه فلا شء له و-----ا-----------------لعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع ل-مقر سهمه من مسالة الاقرار في الانكار ولمنكر سهمه من مسالة الانكار في الاقرار ولمقر به ما فضل--------- فلو اقر احد ابنين------------ باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة فتضرب مسالة الاقرار في الانكار تكن اثني عشر	283	-7821747334143705167	377	547.5	294	691	54.55860900878906	66	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1820	false	-7586561013998640744	80	241	432	1249	1568	300	عليه من المنكر اذا صدق الا ربع ما بيده وتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمجحود سهم وللاخرين--- سهمان بينهما فصل وا-----------------ن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما وقيل ان اختلفا ولم يكونا توامين فلا وان اقر باحدهما بعد الاخر فكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول فقط---------------------------------------------------------- وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي بيده وان اكذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وان اقر ---------بزوجة للميت لزمه من ارثها بقدر- حصته وان مات المنكر فاقر به ابنه ففي تكميل ارثها وجهان وان مات قبل قبل انكاره ثبت ارثها ومن قال لغيره مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي فالمال لهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وكذا مات ابونا ونحن ابناه وان قال مات------------------------------ ابوك وانا اخوك فكله للمنكر وان قال ---------ماتت زوجتي وانت اخوها ف-انكره الزوجية قبل انكاره في الاصح وان اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في الانكار----- ستة وخمسين	1820	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	155	299	745	1471	1471	299	عليه ان----------- صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر--- وللمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ولو---- اختلفا و----------------------------باحدهما بعد ا-------------------لاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت __________ نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما---------------------------------------------------------------------------- بقي وان اقر بعض ورثة بزوجة للميت فلها ما فضل بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر--- ابنه بها كم--ل ارثها و--ان ----ما----ت قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف ما-ت ابي وانت اخي او مات------------------------------------------------------------- ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست اخي لم يقبل انكاره ومات ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالكل للمقر به وماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره فصل اذا -----اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في الانكار تبلغ ستة وخمسين-	283	-7821747334143705167	426	605.0	333	950	44.842105865478516	64	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1807	false	-7253193186955182795	157	205	803	1017	1498	300	يرث مكلف او غيره انفرد او شارك ب--قتل موروثه ولو بسبب ان لزمه قود او دية او كفارة والا ورث فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا نص عليه وقيل من ادب ولده فمات لم يرثه وانه ان سقاه دواء او ف--------صده او بط- سلعته لحاجته	1807	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	139	181	716	902	1464	299	يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مور-ثه ولو بسبب ان لزمه قود او دية او كفارة--------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من الغرة شيءا ولا من سقي--------- ولده ونحو--------------------ه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته	284	-7821747334143705167	159	269.0	122	225	70.66666412353516	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1810	false	-9138250463468921572	234	295	1255	1592	1618	300	ويرد علي ذي فرض وعصبة--- لم -ترث بقدر نسبة الحرية منهم------------------------------------------------------------------------------------ا------------ فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولا بنين نصفهما حر ان لم يورثهما المال البقية مع عدم العصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد ومع حري----------------------------------------------------------------ة ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرض-هما ومع حري----------------------ة ثلثهما الثلثان ب-ينهما والبقية لبيت المال	1810	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	144	236	746	1226	1524	300	ويرد علي ذي فرض وعصبة ان لم يصبه بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف ب--عصوبة والباقي لبيت ال---------------------------------------مال البقية مع عدم ع--صبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال	285	-7821747334143705167	248	365.5	198	525	47.238094329833984	36	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1814	false	-9129187288168531787	183	229	953	1176	1547	300	ومن قيل له اعتق عبدك عني او عني مجانا او------ علي ثمنه ففعل قبل-------------------- فراقه او بعده فالعتق و--ولاءه للمعتق عنه كاطع-------------امه وعنه والكسوة وذكر ابن ابي موسي لا يجزءه حتي يملكه اياه فيعتقه هو ونقله مهنا وعلي الاول يجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه	1814	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0286	true	8099789484987859429	153	187	744	906	1427	300	ومن قال--- اعتق عبدك عني او عني مجانا او وثمنه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقه -----------عتق والولاء --لمعتق عنه ويلزمه ثمنه بالتزامه ويج--------------------------------------------------------------------------------------زءه عن واجب ما لم يكن قريبه	286	-7821747334143705167	100	128.0	77	264	37.878787994384766	17	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1816	false	-577810905409534455	135	300	728	1526	1526	300	فصل في جر الولاء ودوره ورده ومن ثبت له ولاء ----لم يزل عنه------- فاما ان تزوج عبد معتقة فاولدها فولاء--- ولدها لمولي امه فان -عتق الاب ----انجر ولاءه الي معتقه ولا يعود الي مولي امه و------لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق الجد قبله ------لم يجره وعنه بلي مع موت الاب وعنه مطلقا ثم ان عتق الاب جره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار ولاء كل منهما للاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه ولو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق فولاءه لمعتقه ثانيا وقيل اولا وقيل لهما ولا ينجر ما للاول الي الاخير قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وع---تيق وكذا عتيق ذمي وقيل او مسلم واذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين فقد عتق وولاءه لهما وجر كل منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي-	1816	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	114	257	584	1270	1486	300	فصل في جر الولاء ودوره من باشر عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال فاما ان تزوج عبد معتقة-------- فولاء من تلد-- لمولي امه فان اعتق الاب سيده وجر ولاء ولده و------لا يعود ---لمولي الام بحال ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان عتق --جد ولو قبل اب لم يجره ولو ملك ولدهما ----------------------------------------------------اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا ثم اعتق العتيق ابا معتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي ا------لاخر ومثله لو اعتق حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم -عتق فولاءه لمعتقه ثاني--------------------ا ولا ينجر ---------الي الاول -قبل رقه ثانيا من ولاء ولد ومن عتيق--------------------------- واذا اشتري ابن وبنت معتقة ابوهما نصفين ----عتق وولاءه لهما وجر كل------ نصف ولاء صاحبه ويبقي	287	-7821747334143705167	583	987.0	460	833	69.98799896240234	100	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1816	false	-577810905409534455	9	37	42	176	1526	300	فلو مات السيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقة فارثه لابن سيده ولو -----------------خلف احد ابنيه ابنا والاخر اكثر ثم مات --عتيقه فارثه لهم بعددهم	1816	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	18	48	87	233	1486	300	فلو مات --سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما--- ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق- فارثه علي -عددهم	287	-7821747334143705167	118	187.0	91	153	77.12418365478516	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1817	false	1043801995850523542	0	43	0	230	1535	300	نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات فلمولي امه النصف ولمولي اخته النصف وهم والاخ الاخ ومولي الام ف----لمولي امها النصف وهو الربع يبقي الربع وه-------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ	1817	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	257	300	1270	1486	1486	300	نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به فان -----مات فلمولي امه ن--صف ولمولي اخته نص--ف وهم ا------لاخ ومولي الام فياخذ مولي امه--- نصف------ه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ-	287	-7821747334143705167	185	314.0	148	241	76.76348876953125	29	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1828	false	59964382021189878	85	271	467	1407	1561	300	وايهما سري عليه ------لم يضمنه وفيه احتمال وان ادعي كل من المشريكين الشريكين الموسرين ان شريكه اعتق --حقه عتق عليهما ولا ولاء لهما فان اعترف به احدهما ثبت له وضمن حق شريكه والا ف----------------------لبيت المال وحلف كل منهما للسراية وان كان احدهما معسرا عتق حقه فقط ومع عسرته----------------------ما لا يعتق منه شء ومع عدالتهما وثبوت العتق بشاهد ويمين يحلف مع شهادة كل واحد ويعتق او مع احدهما ويعتق نصفه وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه وايهما اشتري حق الاخر عتق ما اشتري وقيل جميعه واذا ق------------ال لشريكه الموسر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية----- مضمونا و--------قيل يعتق عليها كالاصح في قوله فنصيبي--------- حر مع نصيبك او قبله وقيل يعتق جميعه بالشرط ويضمن حق شريكه ومن ومع عسرتهما يعتق عليهما ولو قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وقيل لا جزم به ابو المعالي لبطلان الصفة بتقديم المشروط وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك ل--ه فانت حر ساعة اقراري لم -----	1828	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0289	true	8640080523191892821	127	278	605	1342	1459	300	وايهما سري عليه العتق لم يضمنه ------------وان ادعي كل ------------------------موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق المشترك لاعتراف كل بحريته فصار كل مدعيا علي شريكه بنصيبه من قيمته ويحلف كل للسراية وولاءه لبيت المال ما لم يعترف احد بعتق فيثبت له ويضمن حق شريكه ويعتق حق معسر فقط مع يسرة الاخر ومع عسرتهما لا يعتق منه شء وان كانا عدلين فشهدا فمن -------------حلف معه المشترك عتق نصيب صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايهما ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق ولم يسر الي نصيبه ومن قال لشريكه الموسر ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية عليه مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل نصيبه و ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل عتق عليهما مطلقا ومن ق----------------------------------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك ع-------------------------------------------------------------تقت و ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و------ ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل لم	289	-7821747334143705167	376	503.5	290	1033	36.39883804321289	64	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1838	false	2367894086795418238	64	134	323	659	1548	300	فقال- ان دخلت الدار بعد م---------------------------------وتي بشهر ف--------------------------------------------------------------------انت حر لم يعتق رواية واحدة وهي طريقة ابن عقيل في اشارته قال ابن رجب والصحيح ان هذا الخلاف ليس مبنيا علي هذا الاصل وذكر علته وقال ومن الاصحاب من جعل هذا العقد تدبيرا ومنهم من ينفي ذلك ولهم في حكاية الخلاف فيه اربع طرق ذكرت في غير هذا الموضع انتهي المسالة الثانية لو قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر	1838	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	58	101	278	484	1398	300	فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله وكسبه بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر	290	-7821747334143705167	72	-39.5	55	438	16.438356399536133	13	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1835	false	-3408294784394573153	139	275	698	1356	1477	300	زوجتي طالق ولم ينو معينا شمل----- الكل لا احدهم بقرعة في المنصوص والمراد ان كان عبدا مفردا لذكر وانثي وان كان لذكر فقط لم يشمل انثي الا ان اجتمعا تغليبا قال احمد فيمن قال لخدم له رجال ونساء انتم احرار وكانت معهم ام ولده ولم يعلم بها انها تعتق قال ابو محمد الجوزي بعد المسالة وكذا ان قال كل عبد املكه في المستقبل وان قال احد عبدي او عبيدي ---او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل-------------- اقرع او وارثه وعتق واحد نص عليه وان------------------- بان لناس--------- ان عتيقه اخطاته القرعة عتق ويبطل عتق الاخر وقيل ل-----ا كالقرعة بحكم حاكم وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او لبهيمة احدهما حر ع--تق وحده	1835	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	180	269	874	1307	1456	300	زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق وطلق الكل لانه----------------------------------------- مفرد مضاف فيعم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عبدي او عبيدي حر او بعضهم ولم--- ينوه او عينه ونسيه او ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او اقرع او وارثه فمن خرج بالقرعة فهو حر من حين العتق ومتي بان لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق و-بطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة و-----------------اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا اقرار وارث وان اعتق احدهما بشرط فمات احدهما او باعه قبله عتق الباقي كقوله له ولاجنبي او -بهيمة احدهما حر فيعتق وحده	291	-7821747334143705167	327	517.5	258	715	45.7342643737793	58	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1843	false	2607157181897630929	65	152	342	762	1491	300	برده ولم يزل-- عتقه وفيه وجه كبيع ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رده الي مالكه ان اضافه الي مالك وان نكل حلف سيده وله قبضه---------------------------- من دين له علي------ه وتعجيزه وفي تعجيزه قبل اخذ- ذلك عن جهة الدين وجهان في الترغيب والاعتبار بقصد السيد م 5 وفاءدته يمينه عند النزاع---- ويملك كسبه ونفعه والاقرار وكل تصرف يصلح ماله كبيع------ واجاره وي---------تعلق دينه بذمته	1843	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0294	true	7713100051397005931	57	141	265	672	1441	300	برده ولم يرتفع عتقه-------------- ولو اخذ سيده حقه ظاهرا ثم قال هو حر ثم بان مستحقا لم يعتق وان ادعي تحريمه قبل ببينة والا حلف العبد ثم يجب اخذه ويعتق به ثم يلزمه رد- الي م------ن اضافه اليه ----وان نكل حلف سيده وله قبض ما لا يفي بدينه ودين الكتابة من دين له علي مكاتبه وتعجيزه لا --------قبل اخذه ذلك عن جهة الدين -----------------والاعتبار بقصد --سيده--- وفاءدته يمينه عند النزاع فصل ويملك كسبه ونفعه--------- وكل تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة واستءجار وتتعلق----- بذمته	294	-7821747334143705167	340	549.0	268	476	71.42857360839844	60	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1850	false	4300150591183864016	81	152	415	810	1565	300	ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها وعنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته فيقدمها محجور ع-ليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف الارش ودين الكتابة وعنه تتعلق برقبته فتتساوي الاقدام ويملك تعجيزه ويشترك رب الدين والارش بعد موته لفوات الرقبة وقيل يقدم دين المعاملة ولغير المحجور----- تقديم اي دين شاء وذكر ابن ----	1850	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	1	53	4	275	1499	300	ويجب فداء جنايته مطلقا بالاقل من قيمته او ارشها-------------------------------------------- وان عجز عن ديون معاملة لزمته تعلقت بذمته فيقدمها محجورا عليه لعدم تعلقها برقبته فلهذا ان لم يكن بيده مال فليس لغريمه تعجيزه بخلاف --ارش ودين كت--ابة----------------------------------------------- ويشترط رب --دين و--ارش بعد موته ول -----------------------------------غير المحجور عليه تقديم اي دين شاء فصل والكتابة	296	-7821747334143705167	245	426.5	198	405	60.49382781982422	39	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1853	false	-8807584898302789894	138	211	705	1090	1567	300	عبدهما علي تساو وتفاضل ولا يءد ا-ليهما الاب----قدر ملكيهما فان اخص خص احد----------------------------------------------------------------------------------------------هما بالاداء------- لم -------------------------يعتق نصيبه واختار ابو بكر لو باذن لان حقه في ذمته قال القاضي عن الاول وطرده دين بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يقبض نصيبه ان ما قبضه يسقط حقه منه وقال ابو الخطاب لا يرجع الشريك في اصح الوجهين كمسالتنا واذا كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شهادتهما عليه	1853	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	0	72	0	383	1478	300	عبدهما علي تساو وتفاضل ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما فان كاتباه منفردين فوفي احدهما او ابراه عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة فوفي احدهما بغير اذن الاخر لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه و---------سري الي باقيه ان كان موسرا وضمن--------------------------------------------------------------- نصيب شريكه بقيمته مكاتب------------------------------------------------------------ا واذا كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما اقرا بقبضه ونصه تقبل شها-تهما عليه	297	-7821747334143705167	193	299.0	156	516	37.403099060058594	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1894	false	-6848815595712769636	207	261	1084	1357	1548	300	بين اختين وبين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة و--------------------------------------عمة وخالة بان ينكح امراة وابنه امها فيولد لكل منهما بنت وبين عمتين بان ينكح ام رجل والاخر امه فيولد لكل منهما بنت وبين خالتين بان ينكح كا منهما ابنه الاخر وبين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه	1894	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	5	38	27	188	1441	300	بين اختين وبين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة وخالة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه	306	-7821747334143705167	119	211.0	96	311	38.26366424560547	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1903	false	1071439774273254405	10	167	54	834	1542	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها وطاها بملك اليمين وجوزه شيخنا كامة كتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا النساء وعكسه بعكسه فلو عاد عن قوله الاول فله نكاح ما عاد اليه في الاصح فلو كان نكح انفسخ نكاحه من امراة خاصة ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره -------------------------------------------------------------------------------------ذكره شيخنا باب الشروط في النكاح اذا شرطت في العقد قاله في المحرر وقال حفيده او اتفقا قبله في ظاهر المذهب م 1 وان علي هذا جواب الامام احمد رحمه الله تعالي في مساءل باب الشروط في النكاح مسالة 1 قوله اذا شرطت في العقد قاله في المحرر وقال حفيده او اتفقا قبله الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحد واحدا ان -----------------------لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري قال شيخنا ------------------------------------او ان تزوج عليها فلها تطليقها صح------------------ فان خالفه المجد فلها الفسخ	1903	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	9	108	37	527	1456	300	ومن حرم نكاحها حرم وطء------ها بملك الا الامة ال------------كتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره AUTO باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او--------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته فان لم يف ف------لها الفسخ	308	-7821747334143705167	221	131.5	171	942	23.460721969604492	36	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1930	false	7130798035406032081	243	300	1310	1605	1605	300	وان اسلم البعض ولسن------- كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل الامساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان لم يس---------لمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم وان اسلمن فقيل كذلك وقيل منذ ا----------------------ختار م 17 ويلزم ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح اربع فاقل مسلمات بفراغ عدة البقية ----------------------------------ولا يصح---------------------- فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع-	1930	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	115	215	596	1113	1547	300	وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل ام--ساك مطلقا وتاخيره فان ------------------------------لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي ان يختار ويكفي في اختيار امسكت هءلاء وتركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ لامساك ونحوه ويحصل بوطء او طلاق لا بظهار او ايلاء وان وطء الكل تعين الاول وان طلق الكل ثلاثا اخرج اربعا بقرعة وله نكاح الب--واقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع	313	-7821747334143705167	190	254.0	149	551	34.482757568359375	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1931	false	-5212837270053257975	188	291	1037	1561	1606	300	اسلم وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد وان تنجزت الفرقة اعتبر عدم الطول وخوف العنت وقت اسلامه قاله في الترغيب وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت واس--لم النقية البقية اختار من الكل وان عتقت ثم اسلمت ولو بعدهن وقيل بل قبلهن وهي تعفه------------------------------ تعينت كحرة تحته ت-----عفه------------------- واماء فاسلمت مطلقا فسد نكاح غيرها الا ان--------------------------------------------------- يعتقن ثم يسلمن في العدة------------ فكالحراءر وان اسلم عبد -تحته اماء فاسلمن معه او-في العدة اخ-------------تار ثنتين وكذا ان عتق قبل اختياره وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم لزمه نكاح	1931	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	0	119	0	584	1461	300	اسلم وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة مطلقا اختار ان جاز له نكاحهن وقت اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسل---------------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار -------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك فكالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار ثن----------------------تي--ن وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ----	314	-7821747334143705167	325	473.0	255	658	49.39209747314453	56	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1972	false	6176854784262094719	119	159	625	849	1556	300	وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا وان قلنا النفقة والمسكن في كسبه لم يمنعه منه ولو قال السيد بعتكها يمسكها قال زوجتنيها وجب تسل-مها للزوج وتحل له لاتفاقهما علي استحقاقه لها ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف لثمن زاءد	1972	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	270	295	1364	1502	1524	300	وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا--------------------------------------------- ولو قال --سيد بعتكها فقال ب---ل زوجتنيها وجب تسليمها------ وتحل له--------------------------- ويلزمه الاقل من ثمنها او مهرها ويحلف ل----زاءد	322	-7821747334143705167	131	211.5	107	225	58.22222137451172	18	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1972	false	6176854784262094719	214	300	1110	1556	1556	300	ونفقته علي ابيه ونفقتها علي الزوج وقال الازجي ان قلنا لا تحل له فهل هي علي مالكها السابق ام في كسبها فيه احتمالان وعند القاضي في كسبها فان ماتت فللباءع منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وان ماتت بعد الواطء الواطء ماتت حرة وورثها ولدها ووريثها والا فهو موقوف وليس لسيدها اخذ قدر ثمنها لانه لا يدعيه علي الواطء الواطء وان رجع الباءع فصدقه------ لم يقبل في اسقاط حرية ولد و---استرجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما وان رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن-	1972	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	1	63	5	318	1433	300	ونفقته علي ابيه ونفقتها علي --زوجها ولا يردها بعيب ولا غيره ولو ماتت قبل واطء وقد كسبت فلسيد----------------------------------------------------------- منه قدر ثمنها وبقيته موقوف حتي يصطلحا وبعده وقد اولدها ف--------------حرة ويرثها ولدها ان كان- والا وقف ولو رجع سيد------------------------------------------------------------------- فصدقه الزوج لم يقبل في اسقاط حرية ولد ولا استرجاعها ان صارت ام ولد ويقبل في غيرهما ولو رجع الزوج ثبتت الحرية ولزمه الثمن	323	-7821747334143705167	209	310.5	165	456	45.83333206176758	35	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1982	false	2452264624969323108	167	245	872	1272	1606	300	ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا خالص--ة ثم دار وثيبا ثلاثا -------------------------وان شاءت وقيل او هو سبعا فعل وقضي الكل وفي الروضة الفاضل للبقية وقيل الامة نصف حرة وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع------- للتساوي وفي التبصرة يبدا بالسابقة في العقد والا اقرع وان سافر بمن قرعت دخل حق العقد في قسم السفر ان كان السفر يستغرقه فيقضيه للاخري في الاصح بعد قدومه وقيل يقضيه لهما وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها	1982	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0325	true	-3670514492507320727	9	66	40	325	1573	299	ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا ولو امة ثم دار وثيبا ثلاثا وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان شاءت لا----- هو سبعا فعل وقضي الكل --------------------------------------------وان زفت اليه امراتان كره وبدا بالداخلة اولا ويقرع بينهما للتساوي ---------------------------------------------وان سافر -من قرع- دخل -----عقد في قسم --سفر--------------------- فيقضيه للاخري--------- بعد قدومه ----------------وان طلق واحدة وقت قسمها اثم ويقضيه متي نكحها	325	-7821747334143705167	245	386.5	194	434	56.45161437988281	41	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1986	false	1134852340158788254	200	300	975	1493	1493	300	فان ادعي كل منهما جور صاحبه اسكنهما الحاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف عن-هما كما يكشف عن عدالة وافلاس من جيرة باطنة قاله في الترغيب ويلزمها ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكم-----------ين مكلفين مسلمين عدلين وفي المغني وغيره ذكرين وفي الحرية والفقه وجهان م 19 20 وفي الترغيب لا يعتبر اجتهاده اجتهاد وان مثله ما يفوضه الحاكم من معين جزءي كقسمة ومن اهلهما اولي يوكل--هما الزوجان في فعل الاصلح من جمع وتف--ريق بعوض و--دونه ولا يصح منهما ابراء وان ابراه وكيلها برء في الخلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم ذلك والا فلا كترك قسم او نفقة-	1986	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	43	112	212	569	1513	300	فان ادعي كل ظلم------ صاحبه اسكنهما ح--اكم قرب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة وي------------------------لزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلمين عدلين يعرفان الجمع والتفريق والاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهلهما----- يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع او تفريق بعوض او دونه ول----------ا ابراء غير------ وكيلها في ------خلع فقط وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم ----والا فلا كترك قسم او نفقة	326	-7821747334143705167	282	425.5	224	537	52.51396560668945	43	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2020	false	3779687799077675987	49	135	259	691	1617	300	وان قال--- انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فظهار وعنه يمين وعنه طلاق باءن حتي نقل الاثرم وحنبل الحرام ثلاث حتي لو وجدت رجلا حرم امراته عليه وهو يري انها واحدة فرقت بينهما مع ان اكثر الروايات عنه كراهة الفتيا في الكنايات الظاهرة قال في المستوعب لاختلاف الصحابة وعنه كناية خفية وان نوي شيءا فعنه نيته ونقل الجماعة وهو الاشهر ظهار م 14 فان نوي ظهارا او طلاقا فظهار وان------------------ قاله لمحرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو	2020	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	54	85	252	392	1439	300	وان نواه و انت او الحل- او ما احل ال-----------------له علي حرام -ظهار ولو نوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي وان قاله -محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو	334	-7821747334143705167	94	115.5	71	453	20.750551223754883	15	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2023	false	-5387105703860721975	152	239	769	1206	1499	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق الطلاق بالرجال فيملك حر------ ثلاثا------------- وعبد ثنتين ولو طرا ارقه رقه كلحوق ذمي بدار حرب فاسترق وكان قد طلق ثنتين وقلنا ينكح عبد حرة نكح هنا وله طلقة وله طلقة ذكره الشيخ وفي الترغيب وجهان وعنه الطلاق بالنساء فيملك زوج حرة ثلاثا وزوج امة ثنتين فيعتبر الطريان بالمراة وم-------------------------------------------------------عتق بعضه كحر نص عليه وفي الكافي كقن فاذا قال---------------------------- انت الطلاق او يلزمني -----------او علي ونحوه فصريح في المنصوص منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به -يقع--- واحدة ما لم ينو اكثر	2023	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	0	79	0	375	1442	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك حر ومبعض ثلاثا ولو زوجي امة وعبد ------ولو طرا----- رقه او معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر---------------ة ثنتين فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة وقوله انت الطلاق او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه -صريح----------- منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر	335	-7821747334143705167	187	226.0	145	554	33.754512786865234	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2025	false	502885723235905183	126	200	704	1072	1603	300	ولو اوقع طلقة ثم قال جلعتها جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة ذكره في الموجز والتبصرة وان قال وا-----------------------حدة بل هذه ثلاثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه ---------------------------طلقتا نص علي---------------------------------------------------------------ه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة واحدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي وبين الاخريين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	2025	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	157	227	765	1103	1442	300	ومن اوقع طلقة ثم قال------- جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحد------------------------ة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل-اثا طلقت واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه وقع بالثلاثة وباحدي الاولين كهذه او هذه بل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه	335	-7821747334143705167	213	348.0	168	481	44.282745361328125	39	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2027	false	-1471566539873837897	17	104	77	522	1533	300	نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة------------------------------------------------------- فواحدة ولو كرر الواو فثلاث وان قال ثلاثة انصاف طلق-------------------------------------------------------------------------------------------ة او خمسة ار-------------------------------------------------------باع طلقة او اربعة اثلاث ونحوه فثنتان وقيل واحدة كنصفي ثنتين او نصف ثنتين ولا يقل يقبل تفسيره في نصف هذين العبدين باحدهما لانه معين والاول مطلق قاله في الترغيب وان قال ثلاثة انصاف ثنتين فثلاث نص عليه وقيل ثنتان ويتوجه مثلها ثلاثة ارباع ثنتين وفي الروضة يقع ثنتان وان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن نص عليه طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا---------------- وقع بكل واحدة طلقة	2027	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	45	125	207	602	1422	300	نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس طلقتين او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحد---------------------------------------------ة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او اربعة اثلاث او خمسة ارباع ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلق-------------تين ونحوه------------------------------ او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------- فثلاث و------------------------------------------------------------------------------لاربع اوقعت بينكن او عليكن-------- طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع بكل------ طلقة	336	-7821747334143705167	145	151.5	113	662	21.903324127197266	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2031	false	3104561062056570147	69	133	351	658	1548	300	طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ذكره الشيخ وظاهر جزمه في الترغيب ان اطلق تكرر والمعلق كال-----منجز في ذلك فلو قال ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث ولو اتي بدل الواو بالفاء او ثم لم يقع حتي تقوم فتقع واحدة بمن لم يدخل بها والا	2031	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0337	true	-1868389193930415664	103	153	470	708	1492	299	طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر و------------------------------------------------معلق في هذا كمنجز ف--------------ان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث وان قمت فانت طالق فطالق- او ثم طالق فقامت فطلقة ا-----------ن لم يدخل بها والا	337	-7821747334143705167	193	311.5	148	312	61.85897445678711	36	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2033	false	431377728326779175	94	185	471	916	1567	300	---------------------------الا بقلبه طلقة او الا طالقا او ثنتين-------------------------------------- وثنتين الا اثنتين او الا واحدة او ثنتين وواحدة الا واحدة او اثنتين يدين ونصفا خلافا الا لابي طلقة فقيل يقع ثلاث عيون كعطفه المساءل بغير واو للترتيب اعتبار ذكره الشيخ صريح وغيره النطق وسوي شيخنا وقيل ثنتان م 2 11 مسالة 2 11 قوله وان قال ثلاثا الا ربع طلقة او الا ثلاثا الا واحدة او الاثنتين الا واحدة او الا واحدة الا واحدة او ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طالق وطالق وطال--------------------------------------ق الا طلقة او----------- الا طالقا او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة	2033	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	79	165	426	842	1522	300	وثلاثا الا طلقة والا ثنتين الا------ طلقة او-الا واحدة الا واحدة يقع ثنتان او الا واحدة والا واحدة او وثنتين الا --طلقة او اربعا الا ثن------------------------------------------------------------------تين يقع ثنتان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنتين او الا جزء طلقة كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او طالق اربعا الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طالقا او ثنتين وطلقة الا طلقة او ثنتين ونصف الا ط-لقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة	338	-7821747334143705167	121	139.5	92	704	17.1875	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2035	false	-4583502367618948825	167	229	902	1235	1629	300	ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة فهل تط-----------------------------لق ثلاثا او اثنتين ا---------------------------------------------------------------------------------------------طلق الخلاف فيه--------------------------------------ما واطلقه في الاولي ابن رزين في شرحه والذي قطع به القاضي في الجامع الكبير وغيره انها تطلق في الاولي ثلاثا وقطع في الجامع ايضا انها تطلق في الثانية طلقتين بناء علي--------------- قاعدته وقاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه وان العطف بالواو يصير الجملتين جملة واحدة	2035	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	158	226	806	1175	1522	300	ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاث كعطفه بالفاء او ثم وانت طالق ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع الثلاث ونساءي الاربع طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقن وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما وان قالت نساءي طوالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد --------قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه و---العطف بالواو يصير الجملتين----- واحدة	338	-7821747334143705167	148	182.0	119	508	29.13385772705078	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2038	false	6441674637968896624	24	142	125	711	1499	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع وفي الترغيب او مستندا الي ما ذكر وجعله القاضي وحفيده وغيرهما كاطلاقه فيه الخلاف وعنه يقع ولو لم ينوه نصره القاضي وعنه يقع في الصورة الاولي ان كانت زوجته امس واوقعه ابو بكر في الثانية خاصة وحمله القاضي علي انه يتزوجها فيبين وقوعه الان وان اراد بطلاق سبق منه او من غيره وامكن فقد تقدم و----ان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وقيل يقع كقوله امس وجزم به الحلواني وان قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه نتبين وقوعه وان اوطاه وطاه محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين	2038	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	233	300	1213	1522	1522	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم ي-----------------------------------------------------------------------------قع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان ------------------------------------قدم بعد شهر وجزء تطلق فيه -تبين وقوعه وان------ وطاه محرم ولها المهر فان خالعها بعد اليمين-	338	-7821747334143705167	270	466.0	211	590	45.76271057128906	50	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2038	false	6441674637968896624	142	255	711	1262	1499	300	بيوم فاكثر وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة واذا لم يقع الخلع رجعت بالعوض- الا الرجعة الرجعية -يصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن لعدم التهمة وان قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر ونحو ذلك لم يصح ذكره في الانتصار لانه اوقعه بعده فلا يقع قبله لمضيه وان لم يقل بشهر وقع اذن وفي التبصرة في جزء يليه موته كقبل موتي ولا يقع مع موتي او بعده وفي---- يوم موتي وجهان م 1 لان فرقة الموت اعظم والبضع لا يورث بخلاف الرقيق قال تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء 19 وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري اذن	2038	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	0	71	0	343	1423	300	بيوم------ وقدم بعد شهر ويومين صح الخلع وبطل الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة وان ل-م يقع الخلع رجعت ب--عوضه الا ا-------لرجعية فيصح خلعها وكذا حكم قبل موتي بشهر ولا ارث لباءن -عدم --تهمة وان-------- مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه ---لم يصح ولا تطلق ان قال بعد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي او مع-ه وان قال يوم موتي طلقت اوله وقبل موتي يقع في الحال وان ق-----------------------------------------------------------------------------ال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري وان	339	-7821747334143705167	270	429.0	213	557	48.473968505859375	41	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2039	false	-1603643079801008839	2	136	10	669	1542	300	ولو تزوج امة ابيه و--قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فوجد احدهم---------ا طلقت اختاره في الجامع والشريف او الخطاب وجماعة وهو رواية في التبصرة وقيل لا كقوله اذا ملكتك في الاصح وفي عيون المساءل احتمال يقع في مسالة الشراء بناء علي الملك هل ينتقل زمن الخيار وفيه روايتان ولو دبرها ابوه و------------------------خرجت من ثلاثة طلقت وعتقت معا واذا عل------------------------------------------------------------قه بفعل مستحيل عادة او لذاته نحو انت طالق ان او الا طرت او صعدت السماء او شاء الميت او--------------------- قلبت الحجر ذهبا----------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فلغو--- كحلفه بالله عليه وقيل تطلق وقيل في المستحيل لذاته وان علقه بعدمه كقوله------------------------------------------------------------------ لاصعدن------- او ان لم اصعد السماء ونحوه او لاشربن او ان لم اشرب في مسالة الكوز او لاقتلنه----- فاذا هو ميت علمه او-لا	2039	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	70	213	339	1012	1423	300	وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال لها ان------------------------------------------------------------------ ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو كانت مدبرة فمات ا----------------------------------------------------بوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من الثلث فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة كانت ط------------الق ان او لا-------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان--------- شربت ماء الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله علي---------------------------------ه وان علقه علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها----------- او لا طلعت الشمس ا----------------------و لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا	339	-7821747334143705167	302	361.0	232	886	34.085777282714844	57	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2043	false	-7732939783637274617	21	109	105	533	1562	300	مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا-عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن----- والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وان قال اذا مضت سنة وقع بمضي اثني عشر شهرا وفي اثناء شهر بعدده وعنه الكل به وان عرف السنة وفي مختصر ابن رزين او اشار وقع بانسلاخ الحجة وان قال في كل سنة طلقة ف---الاولي -----اذن والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة فان	2043	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	193	286	891	1361	1427	300	مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فبمضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد واذا مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما واذا مضي الشهر فبانسلاخه وانت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة وان قال في مجء ثلاثة ايام ففي اول الثالث وانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سنة طلقة تقع الاولي في الحال والثانية في اول المحرم وكذا الثالثة -ان	340	-7821747334143705167	279	507.0	222	604	46.192054748535156	54	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2045	false	-1436176729097981281	201	238	981	1162	1461	300	ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقيل ومتي وتعم من واي المضافة الي الشخص ضميرهما وكله------ا بلا لم --ونية الفور او قرينته للتراخي ومع لم للفوز للفور الا ان مع عدم نية او ----قرينة	2045	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	26	55	137	273	1434	300	ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار------------------------------------------------ وكلها ومهما بلا لم او نية --فورا و-قرينته للتراخي ومع لم ------للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينة	342	-7821747334143705167	119	197.0	95	193	61.65803146362305	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2046	false	5195058228105937006	220	300	1206	1601	1601	300	او اذا او متي او اي وقت او من قامت او كلما قامت فانت طالق فمتي قامت طلقت ولا يتكرر بتكرره الا في كلما وفي متي الوجهان ولو قمن-------- الاربع فيمن قامت وايتكن قامت او من اقمتها وايتكن اقمت--------------ها طلقن وان قال ايتكن حاضت فضراتها طوالق فقلن حضن او ايتكن لم اطاها اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضرات-ها وهن ثنتين ثنتين وان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء-	2046	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	56	122	276	590	1434	300	او اذا او متي او --مهما او من او ايتكن ق----امت ف----طالق وقع بقيام----- ولا يقع-- بتكرره الا مع كلما و----------------لو قمن او اقام الاربع في اي---------------------------------تكن او من قامت او اقمتها طلقن ولو قال اي-------------------------------------تكن لم اط--ا اليوم فضراتها طوالق ولم يطا طلقن ثلاثا ثلاثا فان وطء واحدة فثلاث بعدم وطء ضراءرها وهن ثنتين ثنتين فان وطء ثنتين فثنتان ثنتان وهما واحدة واحدة وان وطء	342	-7821747334143705167	254	410.5	199	419	60.62052536010742	43	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2047	false	-4750610411250845351	0	117	0	579	1481	300	ثلاثا منع وقع من بمن وطء فقط واحدة واحدة وان اطلق تقيد بالعمر وعنه فيمن قال لعبيده ايكم اتاني بخبر كذا فهو حر فجاءه به جماعة عتقوا ونقل حنبل احدهم بقرعة فيتوجه مثله في نظاءرها ذكرهما في الارشاد ولم اجد الاولي عن احمد وانما رواه صالح فيمن اتاني وقال ابو بكر عنها اراد الكل وعما نقله حنبل اراد البعض وان قال ان اكلت رمانة وان ا------------كلت نصف----ها فانت طالق فاكلت رمانة---------------------------------- فثنتان واختار شيخنا واحدة ولو اتي بدل ان بكلما فثلاث وان علقه ب---صفات كالرجولية والشرف والفقه فاجتمعن في شخص وقع بكل صفة ما علقه به---------------------------------------------------------------------------------ا وان قال ان لم اطلقك فانت----- او فضرتك طالق طلق فمات اح----------دهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع	2047	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	122	204	590	998	1434	300	ثلاثا وقع بالموطوءة----- فقط واحدة واحدة وان اطلق تقيد بالعمر و------لو قال كلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثلاث ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان ----------------------------------------------وان علقه علي صفات------------------------ فاجتمعن في عين كان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و-------ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طا----لق فمات احدهما او احدهم وقع اذا بقي من حياة الميت ما لا يتسع	342	-7821747334143705167	212	314.5	164	728	29.120878219604492	35	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2048	false	-116173940160949193	194	300	951	1459	1459	300	فقعدت او ثم ---------او ان قم--------------------ت اذا ق----------عدت او ان قم-ت ان قعدت فانت طالق لم تطلق حت-------------------------------------ي تقعد ثم تقوم لان القعود شرط يتقدم مشروطه وذكر القاضي في ان كالواو بناء علي ان فيه عرفا وانه يقدم وذكر جماعة في الفاء وثم ----رواية كالواو وبالواو كان قمت وقعدت او-لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما وعنه او احده------ما كان ق------مت وان قعدت وكالاصح في لا قمت ولا قعدت وذكره شيخنا في هذه اتفاقا وانه لا يتكرر حنثه وان قال --------------------------------------------كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فواحدة وقيل ثلاثا ك--فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان-	2048	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	69	178	339	829	1445	300	فقعدت او ثم قعدت او قال ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان ق-مت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقوم وانت طال-----------ق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجود---------------هما كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا ق--------مت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت---------- فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه ف-طلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان	343	-7821747334143705167	278	370.0	216	649	42.83513259887695	49	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2050	false	-4687593800125259899	238	300	1245	1577	1577	300	وان -كذب واحد---ة طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان كذب واحدة طلقت وحدها ولو --قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت----- فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق --بل ضرات-ها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان قال ان حضتما حيضة-	2050	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	4	64	20	353	1490	300	وان اكذب -احداهما طلقت وحدها وان قاله لاربع فادعينه وصدقهن طلقن وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وان قال كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه وصدقهن طلقن------ كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق ضراءرها طلقة طلقة وان صدق ثنتين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا و-------ان حضتما حيضة	344	-7821747334143705167	293	507.5	237	347	84.43804168701172	48	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2052	false	4338832092424455035	120	271	603	1384	1526	300	فولدت ثلاثا معا فثلاث وان لم يقل ولدا فوجهان م 9 -----------وان ولدت اثنتين وزاد للسنة فطلقة بطهرها ثم اخري بعد طهر من حيضة ذكره القاضي مسالة 9 قوله وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثا معا فثلاث وان لم يقل ولدا فوجهان انتهي احدهما تطلق ثلاثا كالاول اختاره ابو الخطاب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير والوجه الثاني تطلق واحدة اختاره في المحرر قلت وهو الصواب فصل ------------------اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم اوقعه-------------------------------------------------- او علقه بالقيام --ثم بوقوع الطلاق فقامت وقع------------------------------------------------------------------------------------------------ ثنتان فيهما وان ------------زاد ثم ---اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه فواحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع والايقاع وقال القاضي التعليق مع وجود الصفة ليس تطليقا وان نوي اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين وفي الحكم روايتان م 10 والطلاق الواقع بوجود الصفة لم يوقعه وانما هو وقع وان علقه بقيام ثم بطلاقه لها فقامت فواحدة وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	2052	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	0	119	0	598	1512	300	فولدت ثلاثة معا فثلاث ومتعاقبين طلقت باول وبثان وبانت بثالث وان ولدت اثن-ين وزاد للسنة فطلقة بطهر --ثم اخري بعد طهر من حيضة مستقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال ا-ن طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه ب--قيامها ثم بوقوع طلاقها فقامت وقع ثنتان وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان------ وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طل----------------------------------------------------------------------قتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولا يقبل حكما وكلما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان وكل----------------------------------------------------------ما وقع عليك طلاقي فانت طالق	345	-7821747334143705167	270	366.5	209	973	27.749229431152344	48	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2053	false	6307511103836464951	102	288	540	1511	1579	300	اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم اوقعه-------------------------------------------------- او علقه بالقيام --ثم بوقوع الطلاق ف---امت وقعت ثنتان فبهما وان نوي بقوله اذا طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين وفي الحكم روايتان انتهي واطلقهما في المستوعب والمغني والكافي والشرح والرعاية الكبري وغيرهم احداهما لا يقبل وهو الصواب لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق علي وقوع الطلاق وارادة ما قاله احتمال بعيد فلا يقبل منه ذلك والرواية الثانية يقبل لانه محتمل لما قال ثلاث يعطي استيفاء الثلاث في حق عمرة لانها طلقت طلقة بال---------------------------------------------------------------------مباشرة وطلقة بالصفة--------------- والثالثة بوقوع الثانية وهذا بعينه موجود في طلاق عمرة المعلق بطلاق حفصة وان علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة طلقت في الاصح ثلاثا وان قال ان طلقتك او وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا قيل معا وقيل يقع المعلق وقيل المنجز ثم تتمتها من المعلق وفي الترغيب اختاره الجمهور وجزم به في المستوعب عن اصحابنا م 11 واوقع ابن عقيل المنجز والغي غيره وقيل لا تطلق وان قال ان وطءتك وطءا مباحا او--- ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا	2053	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	28	195	151	980	1512	300	اذا قال ا-ن طلقتك فانت طالق ثم اوقعه باءنا لم يقع ما علق كمعلق علي خلع وان اوقعه رجعيا او علقه ب--قيامها ثم بوقوع --طلاقها فقامت وقع- ثنتان------ وان علقه بقيامها ثم بطلاقه لها او بايقاعه فقامت فواحدة وان علقه بطلاقها ثم بقيامها فقامت فثنتان وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم نجزه رجعيا فثلاث فلو قال اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل حكما وكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فثنتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثلاث ان وقعت الاولي --------------والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث--------------------------------------- بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة ----وقع ال----ثلاث--------- او كل-ما ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق ----فثلاث طلقة بالمنجز و--------------------------تتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها المنجزة فقط -----------------------------------------------------ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او فسخت نكاحك او ان ظاهرت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا	345	-7821747334143705167	362	489.5	284	1283	28.215120315551758	58	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2056	false	1092424842903651768	2	201	10	1080	1573	300	نكح الباءن ثم حلف بطلاقها فاختار الشيخ لا تطلق وهو معني جزمه في الكافي وغيره انه لا يصح الحلف بطلاقها لان الصفة لم تنعقد لانها باءن وكذا جزم في الترغيب فيما تخالف المدخول بها غيرها ان التعليق بعد البينونة لا يصح وانما عللوا بذلك والله اعلم لان ما يقع به الطلاق لا تنعقد به الصفة كمسالة الولادة في الاشهر والتعليل علي المذهب مع انه يتجه عدم الوقوع مع صحة التعليق بالمرة الثانية لانه يعتبر لتاثير الصفة وجود الزوجية والاشهر بلي كالاخري طلقة طلقة والفرق واضح كما سبق وبكلما بدل ان ثلاثا ثلاثا طلقه عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان كلما للتكرار وفرض في المغني المسالة في كلما وقال ما سبق وان قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق واعاد-----------------------------------------------------------------------ه لم يقع وان قال لمدخو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل بهما كلما حلفت بطلاق احداكما--------------- او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او فرضتها فضرتها طالق------- فطلقة طلقة وان قال فاحداكما ط-لق فطلقة باحداهما تعين بقرعة وان قال اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي وقع بالاخري فصل في تعليقه بالكلام والاذن والرءية والبشارة واللبس والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق ثم قال---------------------- اسكتي او تحققي او مري ونحوه	2056	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	142	285	696	1464	1527	300	نكح الباءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة طلقة-------------------- وبكلما بدل ان ثل------اثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعا--------------------------------------------ده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم -----ان قال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة ولمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده طلقتا ثنتين ثنتين وان قال فهي او------- فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحدهما ان حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق--- قاله للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري فصل في تعليقه بالكلام والاذن------------------------ والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي--------- او مري ونحوه	346	-7821747334143705167	459	774.5	371	1283	35.77552795410156	72	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2056	false	1092424842903651768	212	270	1134	1425	1573	300	فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه في الاصح----- ثم ان بداته حنث -وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لشغل او غفلة-------- ونحوه حنث وان كلمته مجنونا او سكران او اصم يسمع لولا المانع حنث واختار القاضي و--------------------------غيره وغير لا وقيل------- لا السكران كتكليمه غالبا غاءبا او ناءما او مغمي عليه او	2056	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	2	67	10	319	1367	300	فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه ان لم تكن نية ثم ان بداته حنثت وان بداها انحلت يمينها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع ل-------غفلة او شغله ونحوه او وهو------- مجنون- او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث لا ان كلمته ميتا او----- غاءبا--------- او مغمي عليه او	347	-7821747334143705167	208	309.0	163	338	61.53845977783203	36	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2059	false	-829092186308282741	104	251	540	1223	1471	300	خالفت امري فانت طالق ثم نهاها فخالفته ولا نية لم يحنث وقيل بلي وقيل ان عرف حقيقة الامر والنهي انتهي قال في الانتصار او ان خرجت مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فاذن مرة فخرجت عالمة باذنه نص عليه وقيل اولا لم يحنث ثم ان خرجت بلا اذن ولا نية حنث وعنه لا كاذنه في الخروج-------------------------------- كلما شاءت نص عليه وفي الروضة ان اذن لها بالخروج مرة او مطلقا او اذن بالخروج لكل مرة فقال اخرجي متي شءت لم يكن اذنا الا لمرة واحدة وان اذن فلم تخرج حتي نهاها وخرجت فوجهان م 17 فان قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث وحنثه القاضي وجعل المستثني محلوفا عليه وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره حنث وقيل لا وقيل في الثانية ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة	2059	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	100	190	488	893	1367	300	خالفت امري فانت طالق --فنهاها وخالفته ولا نية لم يحنث ولو لم ي---------عرف حقيقتهما وان خرجت او زاد ---------------------------مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق--------- فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او -------------------------اذن ولم تعلم او وعلمت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت لخروجها لا ان اذن فيه كلما شاءت او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت وان خر----------------------------------------------جت الي غير --حمام بلا ا-ذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت----------------------- ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة	347	-7821747334143705167	273	394.5	207	715	38.181819915771484	46	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2061	false	5101944941961670507	249	296	1263	1493	1509	300	وان------- علق واحدة الا ان تشاء ثلا----------ثا او ثلاثا الا ان ت---------------شاء واحدة فشاءت ا-----لثلاث- او الواحدة وقعت وقيل لا تطلق لان الاستثناء من الاثبات نفي وان علقه بمشيءة اثنين فشاءا وقيل او احدهما وقع وان قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما	2061	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	16	66	72	299	1335	300	وان نجز او علق طلق-ة الا ان تشاء هي او زيد ثلاثا او ثلاثا الا ان تشاءي واحدة او يشاء واحدة فشاءت او شاء ثلاثا في الاولي- وقعت كواحدة في الثانية وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم ي-------------شاءا و--------------------------انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما	348	-7821747334143705167	131	164.0	99	268	48.88059616088867	21	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2062	false	-2863527157709277853	254	297	1233	1425	1439	300	ان لم يشا او ما لم يشا الله وقع في الاصح لتضاد الشرط والجزاء فلغا تعليقه بخلاف المستحيل ------------------------------------------------------------------------وان قال ان قمت فانت طالق او انت طالق ان ق------------------------------------مت ان شاء الله ثم وجد فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع--- والا	2062	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	102	161	446	682	1335	300	ان لم---- او ما لم يشا الله وقعا------------------------------------------------------- وان قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت -حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله------- فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا	348	-7821747334143705167	111	145.0	82	303	36.633663177490234	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2478	false	1479735689262876996	214	300	1079	1487	1487	300	شيءا لم يبر- الا بفعله كله وان حلف لا يفعله هو او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب لم يحنث ب--فعل بع----------------------------------------------------------------------------------------ضه وعنه بلي اختاره الخرقي والقاضي واصحابه واختاره ابو بكر في غير الدخول وحكي عنه في المفردات ولبس ثوب كله من غزلها نحو ان يحلف لا يدخل دارا فيدخل-- بعض جسده او ------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فيبيع نصفه ويهب نصفه او ------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء لاماء النهر فيشرب بعضه او لا يلبس ثوبا من غزله فيلبس فليس ثوبا-	2478	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	167	274	766	1253	1368	300	شيءا لم يبرا حتي يفعل جميعه و------لا يفعله--- او من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث فمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يبيع عبده ولا يهبه ف-باع --او و-هب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا------------- النهر ف-شرب -منه او لا يلبس----- من غزله-----ا فلبس ثوبا	349	-7821747334143705167	211	177.5	162	652	32.361961364746094	32	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2068	false	4650001704054914129	152	200	776	1025	1519	300	وان نادي----------- هندا فاجابته عمرة او لم يجبه تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المنادة المناداة طلقت وعنه تطلق وتطلق عمرة في الحكم وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لم-ن ظنها زوجته------ انت طالق وقيل-- سم-ي وسمي زوجته	2068	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	166	213	844	1080	1493	300	وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او لم----- تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنه--------ا المناداة طلقت دون------------ عمرة ---------وان علمها غير المناداة طلقتا ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لم ن ظنها زوجته فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته	352	-7821747334143705167	203	334.5	162	270	75.18518829345703	36	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2073	false	-5622293674167053803	210	278	1124	1453	1565	300	وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولم يط--ا حتي تعتد وعنه هي زوجة الثاني وكذا ان صدقاه وفي الواضح الروايتان دخل بها ام لا وان لم يشهد برجعتها وانكراه رد قوله وان قوله وان صدقه احدهما -----------------------قبل علي نفسه فقط والاصح لا يلزمها مهر الاول له ان صدقته ومتي بانت من الثاني بموته او غيره عادت الي الاول بلا عقد جديد	2073	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0353	true	5838799699358657043	113	165	577	827	1484	300	وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد-------------------- وكذا ان صدقاه -----------------------------------وان لم تثبت -رجعته- وانكراه رد قوله وان--------- صدقه الثاني بانت منه وان صدقته لم يقبل علي الثاني و--------لا يلزمها مهر الاول له لكن ------متي بانت------------------------ عادت الي الاول بلا عقد جديد	353	-7821747334143705167	203	308.5	158	354	57.34463119506836	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2078	false	-2818053560228749004	24	90	110	407	1500	300	ولا ا------------------------------يلاء في ان وطءتك ------------فلله علي صوم امس او هذا الشهر او فانت زانية او لا وطءتك في هذا البلد او مخطوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت زيد وعكسه حتي تشربي خمرا او تسقطي ونحو ذلك وان قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء فوطء عتق----- عن الظهار والا فليس بمول فلو وطء لم يعتق	2078	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	8	63	37	287	1415	300	ولا ايلاء بحلف بنذر او طلاق او عتق ولا---- ان وطءتك فانت زانية وفلله علي صوم امس او هذا الشهر-------------- او لا وطءتك في هذا البلد او مغصوبة-------- او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت------------------------------------------- وان وطء-------تك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر ف-----وطء عتق عبده عن الظهار والا ف-------------وطء لم يعتق	355	-7821747334143705167	197	326.5	152	344	57.26744079589844	37	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2084	false	5818280478209126448	97	268	537	1337	1528	300	امراته او عضوا منها علي الاصح فيه ببعض من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب علي الاصح فيه وقيل مجمع عليه فهو مظاهر ولو بغير عربية و---اعتقد الحل كمجوسي نحو انت او يدك او وجهك علي كظ----هر او يد او بط-------------------ن امي او عمتي او خالتي او حماتي------------------------------------------------------------------------------- ولا يدين وان قال انت علي كظهر امي طالق او عكسه -لزما-- وان قال انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وعنه لا اختاره في الارشاد والمغني وان نوي في الكرامة ونحوها دين وفي الحكم روايتان وان قال انت امي او كهي او مثلها واطلق فلا ظهار وعنه بلي اختاره ابو بكر وفي الترغيب هو المنصوص وان قال كظهر رجل او اجنبية فظهار وعنه في الرجل نصره القاضي واصحابه وعكسه ابو بكر وعنه فيهما يمين وعنه لغو وفي ظهر بهيمة وجهان والشعر ونحوه نص عليه والريق والدم والروح باب الظهار مسالة 1 قوله وان قال انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل ابي او اطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين	2084	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	0	96	0	418	1382	300	امراته او عضوا منها ب------------------من تحرم عليه ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او عضو منه ------------ولو بغير عربية ولو اعتقد الحل -مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك كظهر ------او بطن او راس امي او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظ-----------هر امي طالق او عكسه يلزمانه و-------انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان نوي في الكرامة ونحوها دين	357	-7821747334143705167	258	399.5	200	908	28.41409683227539	47	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2090	false	-6233268476725152311	129	186	646	950	1530	300	فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا في------------- اطعام اختاره الاكثر وعنه بلي اختاره في التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما وكفارة وطء في رمضان واليمين في مكانهما ويعتبر وقت وجوبها كحد نص عليهما وقود وامكان الاداء مبني علي زكاة فلو اعسر موسر قبل تكفيره لم يجزءه صوم قال احمد قد وجب الاطعام وان ايسر معسر لم يلزمه عتق	2090	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	185	221	931	1109	1486	300	فاطعام ستين مسكينا وكذا كفارة قتل الا انه لا يجب فيها اطعام والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر وقت وجوب-- كحد---------- وقود وامكان الاداء مبني علي وطء- فلو اعسر موسر قبل تكفير -لم يجزءه صوم ولو------------------------ ايسر معسر لم يلزمه عتق	358	-7821747334143705167	152	239.0	120	317	47.949527740478516	26	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2099	false	-2021818796060600970	158	232	820	1191	1521	300	من قذف زوجته بزنا ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية و--------------------له اسقاطه بلعان- ولو بقي سوط واحد ولو زنت قبل الحد ويسقط بلعانه وحده ذكره في المغني والترغيب وله اقامة البينة بعد اللعان- ويثبت موجبهما وصفة اللعان او يقول---- اربع مرات اشهد بالله قيل لقد زنت زوجتي هذه وذكره احمد وقيل اني لمن الصادقين وقيل بزيادة فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها فلا حاجة	2099	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	243	300	1187	1473	1473	300	من قذف زوجته بزنا ولو ب--طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها اياه وله اسقاطه بلعانه ولو------------------------------------------- وحده حتي جلدة لم يبق غيرها و--له اقامة البينة بعد --لعانه ويثبت موجبه-ا وصفته ان------ يقول زوج اربعا---- اشهد بالله-------------------------------------- اني لمن الصادقين------------ فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة-	360	-7821747334143705167	231	350.5	185	397	58.186397552490234	35	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2100	false	6701264072711998582	146	248	801	1311	1574	300	ولو اتيا ب--اكثره وحكم حاكم او بدات قبله او قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او--------- قدم اللعنة -----------------------------------------------------------او اتي به قبل القاءه عليه او بغير حضره حاكم او ناءبه اوب-غير العربية من يحسنها وقيل او قدر يتعلمها قال ابن عقيل وغيره او علقه بشرط والاصح او ابدل لفظه اشهد باقسم او احلف او اللعنة بالابعاد او الغضب بالسخط وفي الترغيب او عدمت موالاة الكلمات لم يصح واوما في رواية ابن منصور ان الخامسة لا تشترط فينفذ حكمه لا علي الاولي قاله في الانتصار ويصح من اخرس ب------------------------------------------------------اشارة او كتابة مفهوم وعن لا اختاره الشيخ وان نطق وانكر لعانه قبل فيما قبل عليه	2100	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	49	135	225	644	1448	300	ولو اتيا بالاكثر- وحكم ح-كم او بدات --به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او ب-لا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه ---تعلمها ان عجز عنه بها ----او علقه بشرط --------------------------------------------------------------------------------------او عدمت موالاة الكلمات لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من اخرس وممن اعتقل لسانه وايس من نطقه اقرار بزنا ولعان بكتابة واشار---------ة مفهومة فلو------------------- نطق وانكر لعانا قبل فيما---- عليه	361	-7821747334143705167	256	360.5	202	636	40.25157165527344	40	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2103	false	-5220124284049526092	244	300	1329	1596	1596	300	وان نفي حملا او استلحقه او لا عن عليه مع ذكره وقيل او دونه لم يصح نقله الجماعة ويلاعن لدرء حد وقيل يصح ونقله ابن منصور في لعانه وهي في الموجز في نفيه ايضا وفي الانتصار نفيه ليس قذفا بدليل نفيه حمل اجنبية لا يحد اجنبية لايحد كتعليقه قذفا بشرط الا انت زانية ان شاء الله-	2103	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	227	261	1123	1279	1445	300	وان نفي حملا او استلحقه او لا-عن عليه مع ذكر-------------ه لم يصح------------- ويلاعن لدرء حد وثانيا بعد وضع ولد ولو نفي------------------------------------------------------------------------ حمل اجنبية لم -------------يحد كتعليقه قذفا بشرط الا انت زانية ان شاء الله	362	-7821747334143705167	131	203.0	101	268	48.88059616088867	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2118	false	-5106879876561799519	6	59	32	302	1596	300	اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وقال جماعة وعشرة ايام وكذا نقل صالح وغيره اليوم مقدم قبل الليلة لا يجزءها الا اربعة اشهر وعشرة ايام والامة بنصفها ومن نصفها حر بثلاثة اشهر وثمانية ايام وان مات ----------------------------------زوج رجعية في عدة طلاق سقطت وابتدات عدة وفاة من موته وعنه اطولهما وان مات او بعد عدة	2118	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0365	true	-9021618571878723373	34	68	163	328	1479	300	اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------فها ومنصفة -------ثلاثة اشهر وثمانية ايام وان مات في عدة مرتد او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية------------ سقطت وابتدات عدة وفاة من م-----------وته-- وان مات ----في عدة	365	-7821747334143705167	119	177.0	94	304	39.144737243652344	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2125	false	-7751839492962237918	26	72	130	364	1554	300	ومن ظهر موته باستفاضة او-بينة------- فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني وذكر ابو الفرج ان عرف خبره ببلد تربصت الي تسعين سنة ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في نكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر	2125	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	191	238	941	1179	1481	300	ومن ظهر موته لاستفاضة او بينة ثم قدم فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني ومتي فرق بين زوجين لموجب ثم بان انتفاءه فكمفقود---- ومن اخبر بطلاق غاءب وانه وكيل اخر في نكاحه بها وضمن المهر فنكحته ثم جاء الزوج فانكر فهي زوجته ولها المهر	366	-7821747334143705167	188	322.0	149	242	77.68595123291016	35	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2126	false	-5890796480358235197	222	266	1180	1404	1581	300	ثم اعتدت للثا-----ني وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت العدة به ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به	2126	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	0	43	0	215	1488	300	ثم اعتدت لوطء الثاني وان ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة- فاكثر من وطء الثاني------------- ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به ثم اعتدت للاخر وان الحقته بهما لحق وانقضت عدتها به	367	-7821747334143705167	196	364.0	154	229	85.58952331542969	37	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2132	false	-461231037519616392	234	284	1208	1452	1536	300	كمتوفي عنها نص عليه وقيل كزوجة ولو غاب من لزمته سكني ------او منع اكتراه ح-----اكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او -اذن حاكم او بدونها للعجز رجعت ومع القدرة الخلاف ولو سكت سكنت--- ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	2132	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	121	166	604	824	1445	300	كمتوفي عنها وان امتنع----------------- من لزمته سكني اجبر وان غاب اكتري عنه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما لعجز رجعت ولو ----------------------سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا	368	-7821747334143705167	183	304.0	144	259	70.6563720703125	32	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2136	false	-6391949468603451474	37	167	189	866	1579	300	اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبرا-------------------------ء نفسها فان اراد تزوجها او استبراء بعد وطءه ثم اعتقها او---- باع-- فاعتقها مشتر قبل ---------------وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها واراد تزويجها قبل وطءه فلا وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات السيد --فلا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه بتزويجها كامة لم يطاها نقله ابن القاسم وسندي واختار الشيخ وجوبه لعود فراشه وفي مختصر ابن رزين يسن لامراة وايسة وغير موطوءة وان باع ولم يستبرء يستبرء فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات------ او تممت ما وجد عند مشتر -----------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها----- وسيدها وجهل اسبقهما فعنه تعتد بموت اخرهما للوفاة بلا استبراء والمذهب ان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها اطولهما------------------------------------------ ولا ترث--- الزوج وعنه	2136	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	127	255	618	1256	1485	300	اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان استبراها قبل عتقها -او اراد تزو------------------------------جها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتق--------------ها قبل وطءه ----وان ابانها قبل دخوله او بعده او مات فاعتدت ثم مات --سيدها فلا استبراء ان لم يطاها كمن-------------------- لم يطاها اصلا ومن بيعت---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تستبرا------- فاعتقها مشتر قبل وطء واستبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد وسيدها وجهل اسبقهما ف------------------------------------------------ان كان بينهما فوق شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة لزمها بعد موت اخرهما الاطول من عدة حرة لوفاة او استبراء ولا ترث من الزوج والا	369	-7821747334143705167	417	658.0	328	858	48.60139846801758	74	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2138	false	9198438661392657448	12	98	62	521	1544	300	ارضعت---------- بلبن حمل لاحق بالواطء بالواطء طفلا وفي المبهج ولم يتقيا صارا في تحريم النكاح وال----------------------خلوة فقط ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره-------------------- اخوته واخ-------واته واباءهما اجداده وجداته واخوتهما واخواته----------ما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تنشر الحرمة الي من في درجة المرتضع او فوقه من اخ واخت------- واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل المرضعة لابي المرتضع واخيه من نسب ع وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع ع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من	2138	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	65	153	322	792	1510	300	ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالو--------اطء طفل---------------------ا صارا في تحريم --نكاح وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة---- ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته واباءهما اجداده وجداته واخ---------واتهما واخوانهما اعمامه و-------اخواله وخالاته ولا تنشر --حرمة الي من ب--درجة مر--تضع او فوقه من اخ واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل --مرضعة لابي مر--تضع واخيه من نسب-- وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضا--ع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من	370	-7821747334143705167	386	652.5	311	535	72.1495361328125	61	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2140	false	-7124748952804421497	45	174	240	881	1541	300	غير قهر -او لتنفس او ملة وكذا ان انتقل الي ثدي اخر او مرضعة اخري وقيل اثنتان علي الاصح وقيل في الكل ان عاد---- قريبا فواحدة والسعوط وال-----وجور كال----رضاع علي الاصح فيحرم لبن شيب بغيره علي الاصح اختاره الخرقي والقاضي وغيرهما وقال ابن حامد ان غلب اللبن وذكره في عيون المساءل الصحيح من المذهب وقيل بل وان لم يغيره وجبن في الاصح ويحرم لبن------------- حلب من ميتة كحلبه من حية ثم شرب بعد موتها لا حقنة نص عليهما لان العلة انشاز انشار العظم وانبات اللحم لا حصوله في الجوف فقط بخلاف الحقنة بخمر وخالف الخلال في الاولي وذكره ابن عقيل وغيره رواية وابن حامد في الثانية ويحنث به من حلف لا يشرب من لبنها ذكره في الانتصار ولا اثر لو اصلي جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن ابا----------------------ن زوجة	2140	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	2	62	8	276	1515	300	ولو قهرا او لتنفس او مله او لانتقا---ل الي ثدي اخر او مرضعة اخري فرضعة ثم-------------------------- ان عاد ولو قريبا ثنتان و---سعوط في انف ووجور في فم كرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ما جبن او شيب او حلب من ميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحنث به من حلف لا يشرب لبنا لا حقنة------------- ولا لواصل------ جوفا لا يغذي كمثانة وذكر ومن ارضع خمس امهات اولاده بلبن زوجة	371	-7821747334143705167	165	189.0	124	690	23.913043975830078	29	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2144	false	-2389927066073800722	9	168	54	909	1652	300	بالمعروف ويعتبر----- ذلك الحاكم عند التنازع- بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها ولو تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره وظاهر كلامهم انه يفرض لحما عادة الموسرين ب----------------------------------------ذلك الموضع وذكره في الرعاية قولا وانه اظهر وقدم كل جمعة مرتين ويتوجه العادة لكن يخالف في ادمانه ولعل هذا مرادهم وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وفي التبصرة وازار وللجلوس زلي وهو بساط من صوف ورفيع الحصر و-فقيرة مع فقير خبز--------- خشكار- بادمه وزيت مصباح وذكر جماعة لا يقطعها اللحم فوق اربعين وقدم في الرعاية كل شهر مرة وقيل العادة وهو ظاهر كلام الاكثر وقيل لاحمد في كم ياكل الرجل اللحم قال في اربعين يوما وقال في رواية الميموني عمر بن الخطاب قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر قال ابراهيم الحربي يعني اذا اكثر منه ومنه كلب ضار وما يلبس مثلها وينام فيه	2144	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	96	174	491	933	1578	300	بالمعروف ويعتبر حاكم ذلك ان ----------تنازعا بحالهما فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها و-------------------------------------------------------لحما عادة الموسرين بمحلهما وتنقل متبرمة من غيره ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما----------------------------------------------------------------- وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة------------------ وللجلوس-------- بساط------- ورفيع الحصر ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وما يلبس مثلها وينام فيه	373	-7821747334143705167	329	513.0	268	912	36.074562072753906	47	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2145	false	105712116054785569	0	71	0	379	1574	300	ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وقدر الشافعي النفقة بالحب فعلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقير مد وعلي الموسر مدان لانه اكثر واجب في كفارة وهي كفارة الاذي وعلي ا-----------------------------لم----------توسط--------------------------------------- نصفهما وان اكلت معه فهل تسقط نفقتها عملا بالعرف ام لا لانه لم يقم بالواجب للشافعية وجهان واختلفوا في الترجيح قالوا فان لم ياذن الولي لها لم تسقط وجها واحدا ويلزمه مءنة نظافتها من دهن وسدر ومشط وثمن ماء----- واجرة قيمة ونحوه	2145	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	124	205	653	1099	1578	300	ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وللجلوس بساط ورفيع الحصر ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا بادمه وزيت مصباح ولحم العادة وما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مءنة نظافتها من دهن وسدر----- وثمن ماء ومشط واجرة قيمة ونحوه	373	-7821747334143705167	127	126.0	104	572	22.202796936035156	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2148	false	-8134267603058187183	254	300	1336	1567	1567	300	حتي يراسله حاكم ويمضي الوجوب زمن يمكن يقدم قدومه في مثله ----------------------------------------------------------------ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة ولو ابي زوج وان سلمها ليلا لزمه نفقة النهار والزوج نفقة الليل-------- وغطاء----------- ونحوه وقيل نصفين ولو سل---مها نهارا فقط لم يجز ولا نفقة لناشز ولو بنكاح في عدة-	2148	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	63	121	276	566	1425	300	حتي يراسله حاكم ويمضي------- زمن يمكن----- قدومه في مثله ومن امتنعت او منعها غيرها بعد دخول ولو لقبض صداقها فلا نفقة لها ومن سلم امته ليلا ونهارا فكحرة ولو ابي زوج و---------ليلا فقط فنفقتها نهارا علي سيد وليل كعشاء ووطاء وغطاء ودهن مصباح ونحوه علي زوج ولا يصح تسليمها نهارا فقط -------ولا نفقة لناشز ولو بنكاح في عدة	375	-7821747334143705167	162	233.0	131	318	50.943397521972656	26	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2152	false	2341233024497970383	55	118	263	593	1553	300	وتعذرت النفقة- باستدانة وغيرها فلها فراقة ومنع القاضي واختاره الاكثر قاله في الترغيب وقيل لا في الثانية لاحتمال عذر وفي المغني بل فيها اولي لان الحاضر قد ينفق لطول الحبس وللحاكم بيع عقار وعرض لغاءب اذا لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز كل شهر لانه تعجيل ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر الحاكم	2152	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0377	true	-8654361646771260360	0	48	0	236	1395	300	وتعذرت --نفقته باستدانة وغيرها فلها -----------الفسخ ولا يصح في ذلك كله بلا حاكم فيفسخ بطلب-----------------------------------------ها او تفسخ بامره وله------------------------- بيع عقار وعرض لغاءب ان- لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر------------- ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر --حاكم	377	-7821747334143705167	176	266.5	140	331	53.17220687866211	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2173	false	-5452465593499847637	266	298	1360	1492	1499	300	يقتله او مرة به في----- مرض او ضعف او صغر او كبر او حر او برد و--نحوه ومثله لكمه ذكره ابن عقيل وغيره-------------------------------------------------- وان قال لم اقصد قتله لم يصدق-------- او يلقيه	2173	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	125	170	588	777	1413	300	مقتل- او حال ضعف قوة من مرض------- او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه	381	-7821747334143705167	86	112.5	62	197	43.654823303222656	18	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2182	false	-5572472691081125824	108	161	567	807	1461	300	فصل وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها وقال جماعة ولم يقصد قتله كمن ضربه------------------------------------------ في غير مقتل بصغير او لكزه او لكمه او سحره بما لا يقتل غالبا او القاه في ماء يسير او صاح بصبي -----------------او معتوه وفي الواضح او امراه وقيل او مكلفا علي----- سطح فسقط	2182	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	152	204	738	966	1454	300	فصل وشبه العمد ان يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها------------------------- كمن ضرب بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل- او سحره بما لا يقتل غالبا فمات---------------- او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه---------------------------------- علي نحوه سطح فسقط	382	-7821747334143705167	138	198.0	105	304	45.394737243652344	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2177	false	-1995104318107592072	204	294	1080	1521	1547	300	وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء وكذا لو قطع كفه وا----------خر من مرفقه وقيل------------------- القاتل الثاني فيقاد الاول ولو اندملا اقيد الاول وكذا من الثاني المقطوع يده من كوع والا فحكومة او ثلث دية فيه الروايتان ولو قتلوه بافعال لا يصلح واحد لقتله نحو ان ضربه او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان في الترغيب وان فعل -احدهما فعلا لا يبقي تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او دجيه ودجيه ثم ذبحه اخر قت----ل الاول و-عزر الثاني وهو معني كلامه في التبصرة كما لو جني علي ميت	2177	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	126	178	596	834	1422	300	وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواء وان---- قطع واحد من كوع ثم اخر من مرفق فان كان قد برء الاول فان القاتل الثاني-------------------------------------------------------------------- والا فهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل واحد م-----ا لا----- تبقي معه حياة كقطع حشوته او مريءه او----- ودجيه ثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني-------------------------- كما لو جني علي ميت	383	-7821747334143705167	182	239.5	142	476	38.235294342041016	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2180	false	-4008714076310344400	47	224	240	1146	1524	300	وان رماه------ من شاهق---- فتلقاه اخر بسيف---- فقده ف-----------------------------------------------القاتل الثاني وان القاه-------------------- في لجة فتلقاه حوت فابتلعه لزم ملقيه القود وقيل ان التقمه بعد حصوله فيه قبل غرقه وقيل شبه عمد ومع قلة ف-----ان علم بالحوت فالقود الا دية وان كتفه في ارض ذات سباع او حيات فقتله -فقتلته قالقود فالقود وقيل الدية كغير مسبعة وعنه كممسكة لمن يقتله وفي المغني ويعلم انه يقتله وفي المنتخب لا مزاحا متلاعبا فيقتل قاتله ويحبس ممسكه حتي يموت وعنه يقتلان اختاره ابو محمد الجوزي ومثله امسكه ليقطع طرفه ذكره في الانتصار وكذا ان فتح فمه وسقاه اخر سما او اتبع رجلا ليقتله فلقيه اخر فقطع رجله ليقتله وفيها وجه لا قود ومن اكره مكلفا علي قتل معين او اكرهه علي الاكراه عليه ف------------القود وفي الموجز اذا قلنا تقتل الجماعة وبالواحد بالواحد وخصه بعضهم بمكره ويتوجه عكسه وفي الانتصار لو اكره علي القتل باخذ المال فالقود ولو اكره بقتل النفس فلا وان اكره او امر عبد ليقتل عبده فلا قود ومن امر بالقتل كبيرا يجهل تحريمه او صبيا- او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر	2180	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	185	281	863	1334	1422	300	وان رماه الاول من شاهق جبل فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل------- وعن الاول موجب جراحته ومن رمي في لجة فتلقاه حوت فابتلعه ---------فالقود علي راميه----------------------------------------- ومع قلة الماء ان علم بالحوت فكذلك والا او القاه مكتوفا بفضاء غير مسبع فمرت به دابة فقتلته ف------------------الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكره مكلفا علي قتل معين او------ علي ان يكره عليه ففعل فعلي كل القود واقتل نفسك والا قتلتك اكراه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه او صغيرا او مجنونا او امر به سلطان ظلما من جهل ظلمه فيه لزم الامر	383	-7821747334143705167	265	311.0	206	1006	26.341947555541992	43	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2189	false	5762148622223393420	187	248	943	1242	1505	300	ومتي ورث القاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل امراته فورثها او ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها ----هو او ولده سقط وعنه لا يسقط بارث الولد واختاره بعضهم------------------------------------------------------- وان قتل احد الابنين اباه ابيه و--------------الاخر امه وهي في زوجية الاب فلا قود علي قاتل ابيه ولارثه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله	2189	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	101	173	472	811	1428	300	ومتي ورث --قاتل او ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل زوج-ته فورثها ---ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد --ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا ق------------------ود علي قاتل ابي-------ه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتله	386	-7821747334143705167	220	350.0	170	372	59.13978576660156	39	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2198	false	4384438381411422609	155	215	813	1144	1622	300	الي الدية نص عليه وان قتلا قاتل ابيه-ما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته وقيل لا تسقط ولهما الدية وجنايتهما علي عاقلتهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل الشرط الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ----- وافاقه------------------- كدية وكعبد مشترك بخلاف--- محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا	2198	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	12	61	63	326	1461	300	الي الدية-------- وان قتلا قاتل مورثهما او قطعا قاطعهما قهرا سقط حقهما كما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة دينه-------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اتفاق المشتركين فيه علي استيفاءه وينتظر قدوم غاءب وبلوغ صغير وافاقة فلا ينفرد به بعضهم كدية وقن-- مشترك بخلاف في محاربة لتحتمه وحد قذف لوجوبه لكل واحد كاملا	387	-7821747334143705167	227	388.0	184	359	63.231197357177734	38	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2200	false	-7300346455430060419	121	235	643	1221	1554	300	مجانا الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي- الجاني----- فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد م---رضعة وفي الترغيب تلزم برضاعه باجرة وان لم يوجد فحتي تفطمه لحولين وفي المغني له القود ان سقي لبن شاة وتقاد في طرفها بال-----------وضع وفي المغني وسقي اللبا وفي المستوعب وغيره ويفرغ نفاسها وفي البلغة هي فيه كمريض وانه ان تاثر لبنها بالجلد ولا مرضع اخر والحد في ذلك كالقود استحب واستحب القاضي تاخير الرجم حتي تفطمه وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب بل لقود ولو مع غيبة ولي المقتول لا------- في مال غاءب فان ادعت حملا حبست حتي ي-بين امرها	2200	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	169	232	828	1129	1461	300	مجانا------ الثالث ان يءمن في --استيفاء ----تعديه الي غير جان فلو لزم القود حاملا او حاءلا فحملت لم تقتل حتي تضع وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه والا------------------------------------- فحتي تفطمه لحولين وكذا حد برجم---------------------- وتقاد في طرق وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته وامكن قبل وحبست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقود ولو مع غيبة ولي --مقتول بخلاف حبس في مال غاءب لا لحد ------------حتي يتبين امرها	387	-7821747334143705167	218	287.0	170	606	35.97359848022461	35	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2202	false	-6332206255613153534	214	273	1079	1357	1478	300	ولو قطع طرفه--- ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان م 6 قال في الترغيب فاءدته لو عفا عن النفس سقط القود في الطرف لان قطع السراية كاندماله وان فعل به الولي---- كفعله لم يضمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه دبديته بديته عفا عنه او-لا وقيل ان	2202	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	52	115	241	508	1380	300	ومن قطع طرف شخص ثم قتله قبل --برءه دخ----ل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله وم----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل به ولي جناية كفعله--- يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمن-------ه بديته عفا عنه او لا وان كان	388	-7821747334143705167	136	190.5	103	383	35.50914001464844	26	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2203	false	3817768214664979933	43	229	230	1135	1499	300	لم يضمن وانه لو قطع طرف---ه ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه كدخوله في الدية روايتان انتهي واطلقهما في المحرر والحاوي الصغير احداهما يدخل قود الطرف في قود النفس ويكفي قتله صححه الناظم وقدمه في الرعايتين وهو ظاهر ما قطع به الخرقي والرواية الثانية لا يدخل فله -------------------------------------------------------------------------------قطع طرفه ثم قتله قلت هو الصواب وان -------------كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله م 7 وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه هذا راي عمر وعلي ويعلي بن امية رضي الله عنهم اجمعين ذكره احمد مسالة 7 قوله وان كان قطع يده فقطع رجله فقيل كقطع يده وقيل دية رجله انتهي واطلقهما في المغني والشرح والزركشي وغيرهم احدهما تجب دية رجله قلت وهو الصواب لا قطع ما ليس له قطعه والقول الثاني هو كقطع يده فيجزء فيجزء فصل وان قتل او قطع واحد جماعة في وقت او اكثر فرضي الاولياء بالقود--------------------- اكتفاء اقيد وان طالب طلب كل ولي قتله علي الكمال فقيل بالقرعة وقيل بالسبق----------------- ولمن بقي الدية -كما لو بادر	2203	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	51	180	236	814	1380	300	---يحيف ومن---- قطع طرف شخص ثم قتله قبل --برءه دخل ----قود طرفه في قود نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كفي قتله ومن فعل به ولي جناية كفعله يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية------------------ فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وان كان قطع يده فقطع رجله فعليه -------------دية رجله ----وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت او اكثر فرضي --اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به ---وان----- طلب كل ولي قتله علي الكمال وجنايته في وقت واحد اقرع والا اقيد لالاول ولمن بقي الدية وكما لو بادر	388	-7821747334143705167	306	406.5	234	1039	29.45139503479004	54	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2206	false	-8588633436842935607	150	296	728	1421	1440	300	وان عفا مجروح عمدا او خط---------------------ا صح كعفو وارثه بعد موته وعنه في القود ان كان الجرح لا قود فيه لو برا وعنه لا يصح عن الدية وفي الترغيب وجه يصح بلفظ الابراء لا الوصية وفيه يخرج في السراية في النفس روايات الصحة وعدمها والثالثة يجب النصف بناء علي ان صحة العفو ليس بوصية ويبقي ما قابل السراية لا يصح الابراء عنه قال وذهب ابن ابي موسي الي صحته في العمد وفي الخطا من ثلاثة فعلي الاول ان قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فعنه يضمن السراية بقسطها من الدية ان لم يقل وما يحدث منها كعف--------------------------------وه علي مال وعنه لا كعفوه عن الجناية م 1 وان قصد بالجناية الجرح ففيه علي الاولي وجهان م 2 وتقدم قوله في عفوت الي مال او دون سرايتها- ويصح من مج-روح ابرا--------تك من دمي ون---------------------حوه معلقا بموته فلو برا- بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه باب --العفو- عن	2206	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	84	156	374	702	1360	300	وان عفا مجروح عمدا او خطا عن قود نفسه او ديتها صح ك----و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارثه فلو قال عفوت عن هذا الجرح او الضربة فلا شء في سرايتها ولو--------------- لم يقل وما يحدث منها كما لو قال عفوت عن الجناية بخلاف عفوه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مال او عن القود فقط ويصح قول مجروح ابراتك واحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه ولا يصح عفوه عن	389	-7821747334143705167	187	269.5	140	781	23.943662643432617	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2208	false	966091781605694274	1	114	3	528	1451	300	من اتلف انسانا------------ بمباشرة او سبب لزمته ديته فاذا------------------------------------------------ القي عليه---- افعي او القاه عليها -------او طلبه بسيف مجرد ونحوه فهرب فتلف في هربه وفي الترغيب وعندي ما لم يعتمد يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر ويتوجه انه مراد غيره او ورعه روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما -----او وضع حجرا او قشر بطيخا بطيخ او صب ماء في فناءه او طريقه طريق فتلف به نص عليه -------------------------------او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعديه فاتلف انسانا او وقع علي ناءم بفناء جدار ف-تلف	2208	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	176	289	841	1353	1399	300	من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه بسيف----- ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير ضرير او--------------------------------------------------------------------------------------- روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا او قشر ------بطيخ او صب ماء ب--فناءه او ب-----طريق او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي ------------------------او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف	392	-7821747334143705167	347	555.0	265	641	54.1341667175293	71	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2208	false	966091781605694274	176	198	840	943	1451	300	كمن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه لعدم تاثيره-------------- وان كان واضع الحجر- اخر------------------------ فعثر به انسان فوقع في البءر	2208	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	0	32	0	142	1509	300	ومن سلم علي غيره او امسك يده فمات ونحوه او تلف واقع علي ناءم فهدر وان حفر بءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان فوقع في البءر	393	-7821747334143705167	80	116.0	59	142	56.33802795410156	16	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2209	false	-1428703653154017164	30	150	152	780	1570	300	فعثر به انسان فوقع في البءر فقد اجتمع سببان مختلفان فعنه يحال علي الاول وهو اشهر فضمانه علي الواضع وعنه عليهما انتهي ما قال انه اشهر هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والمقنع والشرح ابن منجا والوجيز وغيرهم وقدمه في المحرر والنظم المتسبب والرعايتين اختاره ابن عقيل وغيره وجعله ابو بكر ضمان كقاتل وممسك وان تعدي احدهما خص به وان عمق اعمق بءرا قصيرة ضمنا ال----------تالف بينهما وان تلف اجير لحفر بءر بها فهدر وكذا ان دعا من يحفر له بداره او بمعدن فمات بهدم لم يلقه احد نقله حرب وان حفر ببيته بءرا وستره- ليقع فيها احد فمن دخل باذنه--------- فالقود في الاصح والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه وقيل وكشفها	2209	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	26	84	114	406	1509	300	فعثر به انسان فوقع في البءر ضمن --------------------------------------------------------------واضع كدافع مع حافر اذا تعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا فعلي متعد منهما ومن حفر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما وان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا --------------------------------------------------------------------وان حفرها بملكه--- وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود وا---------لا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها	393	-7821747334143705167	178	210.0	137	648	27.469135284423828	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2213	false	6814793810524957115	5	84	28	443	1604	300	وان وقع في------- حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم وان تعمد واحد او كلهم ويقتل غالبا فالقود وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث وقيل علي الثلاثة ودية الثالث قيل علي الثاني وقيل نصفها وقيل علي الاولين وقيل ثلثاها وقيل دمه هدر م 8 ودية الثاني قيل علي الاول والثالث وقيل ثلثاها وقيل علي الثالث ---------------------------------------------------------	2213	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	86	150	430	775	1489	300	ومن وقع في بءر او حفرة ثم ثان ثم ثالث ثم رابع بعضهم علي بعض فماتوا او بعضهم فدم الرابع هدر ودية الثالث عليه ودية الثاني عليهما ودية الاول عليهم -----------------------------------------وان جذب الاول الثاني والثاني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث----------------- ودية الثالث---- علي الثاني والثاني علي ل------------------------------------------------------------------اول والثالث ودية ال------اول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك بوقعة الثالث فضمان نصفه علي الثاني	394	-7821747334143705167	262	438.5	212	479	54.69728469848633	42	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2216	false	2931422924442943340	111	154	602	821	1556	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديدة لحق الله------ او غيره او ماتت بوضعها-------- او ذهب عقلها او استعدي انسان ضمن السلطان-------------------- والمستعدي في الذخيرة الاخيرة في المنصوص فيهما كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيها- او شرب دواء لمرض وان ماتت	2216	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	24	71	97	328	1433	300	ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها او استعدي انسان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء والمستعدي ما كان بسببه----------------------- كاسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت	395	-7821747334143705167	181	304.0	142	254	71.25984191894531	34	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2218	false	3769056160804576246	8	212	41	1122	1623	300	فيجب في قتل ال-عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة نصره في الانتصار ويتوجه تخريج من حمل العاقلة كخطا وفي الروضة رواية العمد اثلاثا وشبهه رباعا كما تقدم والخلفة الحامل وقيل يعتبر كونها ثنايا وقيل الي بازل عام وله سبع وان تسلمها بقول خبرة ثم انكر حملها رد قوله والا قبل وتجب في الخطا اخماسا ثمانون ------من الاربعة المذكورة بالسوية وعشرون ابن مخاض ويءخذ في بقر مسنات واتبعه وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين ويتوجه اولا وانه كزكاة وتعتبر السلامة من عيب وعنه وان تبلغ قيمتها دية نقد اختاره القاضي واصحابه واعتبروا جنس ما شيته ثم بلده فعلي هذه الرواية يءخذ في الحلل المتعارف باليمن وان تنازعا فقيمة كل حلة ستون درهما وتغلظ دية طرف كقتل ولا تغليظ في غير ابل ودية انثي------ نصف دية ذكر وتساوي جراجها جراحها جراحة الي الثلث وعنه علي نصفه كالزاءد وفي الثلث روايتان م 1 ودية خنثي مشكل------- نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية ك--------------------------تابي نصف دية--- مسلم وعنه ثلث اختاره ابو محمد الجوزي وقال انه قتل عمدا فدية المسلم وكذا جراحه ودية مجوسي ووثني ذمي --ومعاهد او مستامن --------------------------------------بدارنا قال في الترغيب او قتل منهم من امنوه بدارهم ثمانماءة درهم وجراحه	2218	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	189	300	882	1433	1433	300	ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجب في --خطا اخماسا عشر-ون من كل من الاربعة المذكور--------ة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين----------------------- وتعتبر السلامة من عيب لا ---ان تبلغ قيمتها دية نقد ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية و-------------------------------------------------------دية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية كتابي حر ذمي او معاهد او مستامن نصف دية حر مس--------------------------------------------------------------لم وكذا جراحه ودية مجوسي ---حر ذمي او معاهد او مستامن وحر من عابد وثن وغيره مستامن او معاهد بدارنا -------------------------------------------ثمانماءة درهم وجراحه-	395	-7821747334143705167	396	595.5	317	1170	33.846153259277344	61	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2220	false	2041809207664020927	126	213	611	1021	1472	300	عضوا فخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه خلاف م 3 وفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوك عشر قيمتها نقله جماعة ونقل حرب نصف عشرها يوم جنايته نقدا اذا ساوتهما حرية ورقا والا فبالحساب الا ان يكون دين ابيه او هو اعلي منها دية فيجب عشر ديتها لو كانت علي ذلك الدين وفي التبصرة في جنين الحرة غرة سالمة لها سبع سنين وعنه بل نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه وان سقط حيا لوقت يعيش في مثله ك---نصف سنة لا اقل وعنه وا-ستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت قال	2220	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	0	59	0	287	1456	300	عضوا وخرج ميتا وشوهد بالجوف يتحرك ففيه غرة -----وفي محكوم بكفره غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت علي ذلك الدين -----------------------------------------------------------------------------------------وان سقط حيا لوقت يعيش ل--مثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ففيه ما فيه مولودا والا فكميت وان	397	-7821747334143705167	140	87.0	109	536	26.119403839111328	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2223	false	-4021155427676640523	45	148	223	728	1552	300	بعضهم---- تعلق حق من بقي بجميعهم وقيل بحصتهم ------------وان جرح حرا فعفا ثم مات فان فداه بقيمت-----------------ه فد-------------------------------اه بثلثيه لصحة العفو في ثلثه وان فداه بالدية زدت نصفها علي القيمة- فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ وان حفر بءرا ثم عتق ثم اتلفت ضمن وشراء ولي قود له عفو عنه والله اعلم باب ديات الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه دية نفسه نص عليه كلسان وانف ولو مع عوجه قاله في الترغيب وذكر حتي -صغير نص عليه وشيخ فان ذكره جماعة------------------------------------------ وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها نص عليه كعينين------------------ ومع بياض ينقص البصر ينقص بقدره	2223	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	162	269	766	1283	1456	300	بعض ورثته تعلق حق الباقي بجميعه وشراء ولي قود له عفو عنه وان جرح حرا فعفا ثم مات من جراحته ولا مال له واختار سيده فداه فان لزمته قيمته لو لم يعف فداه بثلثيها وان لزمته ال------------------دية زدت نصفها علي --قيمته فيفديه بنسبة القيمة من المبلغ ويضمن معتق ما تلف ببءر حفره قنا AUTO-------------------------------- باب دية- الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه--- واحد ك----------------------------انف ولو مع عوجه---------------- وذكر ولو لصغير او ------شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها-------- كعينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره	397	-7821747334143705167	293	394.5	228	631	46.43423080444336	45	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2227	false	-2899767762057975853	37	213	196	1046	1487	300	وان لم يعلم قدرة كنقص سمع وبصر وشم ومشي او انحي قليلا او ----صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او لا يلتفت او لا يبلع ريقة الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر -------------------------او تحركت سنة او ذهب لبن امراة----------------- فحكومة وقيل ان ذهب اللبن فالدية وذكر جماعة في نقص بصر يزنه بالمسافة فلو نظر الشخص علي ماءتي ذراع فنظره علي ماءة فنصف الدية وفي الوسيلة لو لطمه فذهب بعض بصره فالدية في ظاهر كلامه ومن صار الثغ فقيل دية الحرف وقيل حكومة م 3 وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ربع --لسان فذهب نصف --كلام او بالعكس فنصف --دية ----فان قطع------------------------------------------------------------------ اخر بقيته ففي المسالة الاولي نصف دية والاشهر وحكومة وقيل ثلاثة ارباع دية كالثانية وقيل في الثانية نصف وان قطع لسانه فذهب ------ذوقه ونطقه او كان اخرس فدية وان ذهبا واللسان باق فديتان وفي الواضح ان قطع لسانه فدية ازال نطقه او لم يز----له فان عدم الكلام بقطعه وجب لعدمه ايضا دية كاملة كذا وجدته وفي مختصر ابن رزين لو ذهب شمه وسمعه وكلامهة ومشيه تبعا فديتان ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	2227	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	89	246	445	1211	1459	300	وان لم يعلم قدره كنقص سمع وبصر وشم ومشي وانحناء قليلا او بان صار مدهوشا او في كلامه تمتمة او عجلة او ثقل او او----- يبلع ريقه الا بشدة او اسود بياض عينيه او احمر او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت او كلت فحكومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صار الثغ فله د-ية الحرف الذاهب ولو اذهب كلام الثغ فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف والا كصغير فالدية وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فعلي من قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام -----------نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيته فعلي------- الاول- نصفها وعلي الثاني---------- ثلاثة -------------------------------ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه ------او كان اخرس فدية وان ذهبا واللسان باق او انكسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه فديتاه وان ذهب ماءه او احباله فالدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل ارش جناية اذهبت عقله في ديته	399	-7821747334143705167	367	481.0	281	1120	32.76785659790039	61	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2229	false	7353288816411419085	185	300	935	1529	1529	300	قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط وذكر القاضي قياس المذهب ديتان وقيل عين الاعور كغيره وكسمع اذن ويتوجه فيه احتمال وتخريج من جعله كالبصر في مسالة نظريته من خصاص باب وفي يد الاقطع او رجله عمد---------------------------ا نصف الدية كبقية الاعضاء وعنه كما لها وعنه ان كمالها ذهبت الاولي هدرا وفي الروضة ان ذهبت في حد فنصف دية وان كانت ذهبت في جهاد فروايتان فان قطع يد صحيح لم تقطع يده ان كملت فيه الدية والله اعلم باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر--------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامغة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي-	2229	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	136	206	649	1012	1488	300	قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي يد --اقطع او رجله ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته- كبقية الاعضاء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO -------------------------باب الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه------ ولا تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة التي تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ثم السمحاق التي	400	-7821747334143705167	293	496.5	236	637	45.99686050415039	49	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2229	false	7353288816411419085	25	107	120	541	1529	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين بالاسنان--- فدية الكل وان قطع كفا عليه بعض اصابعه----------------------------------- دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وقيل دية يد سوي الاصابع وفي كف اصا----بع وذراع بلا كف-------------- ثلث ديته شبهه احمد بعين قاءمة وعنه حكومة ذكرها في المنتخب والتبصرة والمذهب وغيرهم وكذا العضد وكذا تفصيل الرجل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه ككمال قيمة صيد الحرم الاعور فان قلعها صحيح فله القود بشرط بشرطه وياخذ معه نصف الدية	2229	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	55	120	260	570	1488	300	وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قطع لحيين ب--اسنانهما فدية الكل وان قطع كفا با--------صابعه لم تجب غير دية يد وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف ------------------------وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته و------------------------------------------------------------------------------------كذا تفصيلي -رجل وفي عين ا--عور دية كاملة وان------------------------------------ قلعها صحيح اقي-----د -----بشرطه وعليه معه نصف الدية	400	-7821747334143705167	236	375.0	185	477	49.47589111328125	39	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2230	false	6730413992783901283	132	234	706	1230	1540	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا فقط------- فواحدة وقيل ثنتان كخرقه ظاهرا في الاصح ولو اوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف ثم الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشرة ابعرة نص عليه فان هشمه بمقتل ولم يوضحه فحكومة وقيل خمسة ابعرة كهشمه علي موضحة ثم المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمسة عشر بعيرا نص عليه ثم المامومة التي تصل---- جلدة الدماغ تسمي الامة ثم----------- الدامغة التي تخرق الجلدة فل--كل منهما ثلث الدية وان شجة شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط لانه لو هشمه كله او او ضحه --	2230	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	0	74	0	385	1458	300	وان خرق جان بين موضحتين باطنا او مع ظاهر فواحدة وان -------------ظاهرا فقط فثنتان ث------------------------------------------------------------------م الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة ثم------------------------------------------------------------------------ المنقلة التي توضح وتهشم وتنقل العظم وف-يها خمسة عشر بعيرا ثم-------- المامومة التي تصل الي جلدة الدم و-تسمي الامة وام الدماغ ثم الدامغة التي تخرق الجلدة وفي كل منهما ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان---- هشمه بمثقل ولم يوضحه	401	-7821747334143705167	309	524.5	248	550	56.181819915771484	50	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2231	false	1123211511871625296	111	268	555	1353	1508	300	فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي ما تصل ----باطن جوف كبطن و---لم يخرق الامعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين وخصيتين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر ف--ثنتان نص عليه وقيل واحدة وان جرح خدا فنفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضه العين فحكومة كادخاله اصبعه فرج بكر وداخل عظم فخذ وقيل جاءفة وان جرح وركه فوصل الي جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة ومو--ضحة حكومة لجرح قفاه وو--ركه ومن وسع جرح جاءفة باطنا وظاهرا وفي الترغيب وجه احدهما فجاءفة وان فتق موضحة نبت شعرها فجاءفة والا فحكومة وفي الترغيب ان اندملت فاوضحها اخر فقيل موضحة وقيل- حكومة وكذا فتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مندملة وذكر الخلال وصاحبه رواية ابن منصور ان اوضحه فبرا ولم ينبت الشعر ثم اوضحه اخر فحكومة وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط وفي كسر ضلع جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة نص عليه وفي الارشاد اثنان وهل في كسر كل واحد من ف-----خذ وساق وعضد وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	2231	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	101	258	500	1261	1458	300	فصل وفي الجاءفة ثلث --دية وهي ما يصل الي باطن جوف كبطن ولو لم يخرق معا---- وظهر وصدر وحلق ومثانة وب--------ين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح وركه فوصل---- جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة باطنا وظاهرا او فتق جاءفة مندملة او مو---------------ضحة نبت شعرها فجاءفة مو---------------------------------------------------ضحة و-الا حكومة ومن وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة 2 وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك فهدر ولها مع شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء -------------------------------------------------------------------------------------------وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط------------ جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي -----------------كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق----- وذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	401	-7821747334143705167	387	485.0	305	1097	35.27803039550781	60	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2234	false	7986297388171904418	126	204	683	1057	1545	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق عقلت -عاقلته حال الجرح وقيل ارشه وقيل الكل في ماله وان انجر ولاء ابن معتقه بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين------ فصل ولا تحمل عاقلة عمدا ولا اعترافا لم تصدقه ولا صلحا وفسره القاضي وغيره بصلحه عن دم العمد وقال الشيخ وغيره يغني عنه ذكر العمد بل معناه صالح عنه صلح انكار وجزم به في الروضة ------------------------------------------------------------------ولا قيمة دابة او عبد او قيمة طرفه ولا جناية ول----ا دون ثلث الدية	2234	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	173	236	826	1121	1436	300	وان تغير دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال --جرح---------------------------- وان انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما فصل ولا تحمل------ عمدا ---------------------ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن -او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية	402	-7821747334143705167	190	306.5	149	451	42.128604888916016	34	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2236	false	2354847684929737592	124	201	662	1035	1544	300	راس ال-حول ثلث وبقيته- في راس اخر -وان اوجب دية ف--اكث--------------------------------------ر ففي كل حول ثلث وعند القاضي واصحابه دية نفس في ثلاث وقيل الكل وان قتل اثنين فديتهما في ثلاث كاذهابه بجنايته سمعا وبصرا وقيل في ست وابتداء الحول من ال---زهوق وفي الجرح من البرء وقال القاضي من الجناية في قتل موح وجرح لم يسر ومن صار اهلا عند الحول لزمه في الاصح وان حدث مانع بعد الحول فقسطه والا سقط---------------- باب كفارة القتل -تلزم ك----------ل قاتل	2236	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	12	73	54	361	1483	299	راس كل حول ثلث والتتمة في راس ثالث وان اوجب دية او اكثر بجناية واحدة كضربة اذهبت السمع والبصر ففي كل حول ثلث وبجنايتين او -------------------------------------قتل اثنين فديتهما في ثلاث-------------------------------------- وابتداء --حول قتل حين زهوق و-----جرح من --برء---------------------------------------------- ومن صار اهلا عند الحول لزمه ---------وان حدث مانع بعد الحول فقسطه والا سقط __________ AUTO باب كفارة القتل وتلزم كاملة في مال قاتل	403	-7821747334143705167	207	265.5	162	446	46.41255569458008	35	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2237	false	4226262415116886377	158	259	808	1314	1504	300	باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم وظاهر الخرقي موجب للقود وفي الترغيب عنه عمدا والنص او خطا وقيل لا قسامة في عبد كافر كطوف كطرف نص عليه ويشترط لها اللوث وهو العداوة------------------------------- ولو مع سيد عبد قال في الرعاية وعصبة مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وك------القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار ونقل علي ابن سعيد عداوة او عصبية وعنه انه ما يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجود قتيل عند من معه سيف- ملطخ بدم وشهادة من لا يثبت---- قتل اختاره ابو محمد الجوزي وابن رزين وشيخنا وغيرهم وقول المجروح فلان جرحني	2237	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0403	true	4814274630990023867	144	219	695	1058	1483	299	باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح وشروط صحتها عشرة------------------------------------------------------------------------ اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا ولو مع سيد------------------------- مقتول نحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار وليس---------------------------------------- يغلب علي الظن صحة الدعوي كتفرق جماعة عن قتيل ووجوده---- عند من معه محدد ملطخ بدم وشهادة من لم يثبت بهم قتل بلوث كقول --------------------------------------------مجروح فلان جرحني	403	-7821747334143705167	267	404.0	210	548	48.72262954711914	48	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2239	false	-539235277046705279	218	274	1116	1412	1533	300	فيحلفون خمسين بقدر ارثهم ويكمل الكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان انفرد واحد حلفها نص عليه ونقل الميموني لا اجترء عليه النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحلف منكم خمسون قلت فمن احتج بالواحد قال يحتج بحديث معاوية قصرها علي ثلاثة ابن الزبير وفي مختصر ابن رزين يحلف ولي يمينا وعنه خمسين وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا	2239	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0404	true	-661562406648809280	78	125	404	654	1531	300	فيحلفون خمسين بقدر ارثهم ويكمل الكسر كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين والزوج ثلاثة عشر فلو كان معهما بنت حلف زوج سبعة عشر وابن اربعة وثلاثين يمينا وان كانوا ثلاثة بنين حلف كل سبعة عشر وان انفرد واحد حلفها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا	404	-7821747334143705167	99	177.0	81	447	22.14765167236328	16	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2245	false	3587787902067990379	84	149	451	760	1545	300	من السوط لم يتعين علي الاصح فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل حسبما يحتمله وقيل ضربه بماءة شمراخ وقيل يءخر لحر وبرد ومرض مرجو البرء والا ضمن ويءخر لشرب حتي يصحو نص عليه ول-------------------------قطع خوف التلف -------------------------------ومن مات في حد ولو حد خمر نص عليه او تعزير------------------ ولم يلزم- تاخيره فهدر وان زاد سوطا---- او في السوط او اعتمد في ضربه فديته كضربه بسوط لا يحتمله	2245	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	125	183	600	863	1412	300	من السوط لم يتعين---------- فيقام بطرف ثوب وعثكول------------------------------------------------------------------------------- نخل ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا ويءخر قطع خوف --تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاءه بكلام ومن مات في------------------------- تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزمه تاخيره فهدر ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او--------- بسوط لا يحتمله	405	-7821747334143705167	161	225.0	123	388	41.49484634399414	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2258	false	4610286483002426267	98	200	509	1000	1485	300	وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه نص عليه------------------------------------------------- او زني ------------------بمن استاجرها لزنا او غيره او بصغيرة بوطا يوطا مثلها نقله الجماعة وقيل اولا وقيل لها تسع او بمجنونة او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها ف--------جحدت 5 كسكوتها و او بحربية مستامنة ونصه او نكح بنته من زنا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله علي معتقد تحريمه حد وكذا بمن له عليها قود في الاصح وفي المغني او دعا امة مشتركة فوطء فوطء يظنها المدعوة وان مكنت مكلفة من لا يحد وقيل ابن عشر او ------جهله او حربيا مس---تامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت	2258	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	163	248	793	1196	1437	300	وان وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه كنكاح مزوجة او معتدة او خامسة او ذات محرم من نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن استاجرها لزنا او غيره او بمن له عليها قود -----------------------------------------------------او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت ------------او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة----------------------- حد------------------------------------------------------------------------------------ وان مكنت مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من يجهله او حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت	407	-7821747334143705167	200	261.0	154	575	34.78260803222656	36	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2260	false	-8334490072500054668	141	242	719	1227	1551	300	وان عين اثنان زاوية من بيت صغير----- واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة وقال اثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم وقيل هي كالتي قبلها وان قال اثن----------------------------------------------------------------------------------------------------ان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم يقبل فيحد شاهد شاهدا المطاوعة لقذفها وفي حد الاربعة ---لقذف الرجل وجهان وقيل تقبل علي الرجل فيحد وحده اختاره في الهداية والتبصرة وفي الترغيب لا تحد هي وفيه وجهان وذكر في الواضح لا يحد احد- وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم يقبل لان الشهادة لم تجتمع علي عين واحدة بخلاف السرقة وان شهد اربعة فرجعوا او احدهم فهل	2260	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	85	170	409	831	1443	300	وان عين اثنان زاوية من بيت صغير عرفا واثنان اخري منه او قال اثنان في قميص ابيض او قاءمة و----اثنان في احمر او ناءمة كملت شهاد--------------------تهم وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم تكمل وعلي شاهدي----- المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل ------------------------------------------------وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل	408	-7821747334143705167	271	454.0	212	617	43.922203063964844	46	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2266	false	2913606140354050947	31	124	152	605	1487	300	ان يري امراته تزني في طهر لم يطا فيه وفي الترغيب ولو دون فرج وفي المغني او تقربه فيصدقها فيعتزلها ثم تلد بما يمكن ا-نه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه وفي المحرر وكذا--- وطءها في طهر زنت فيه وظ-----------ن الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد فان ترجح النفي بان استبرا بحيضة فوجهان واختار جوازه مع امارة الزنا ولا وجوب ولو راها تزني واحتمل من الزنا حرم نفيه ولو نفاه ولا عن انتفي وان لم تلد ما يلزمه نفيه او استفاض زناها او اخبره به ثقة او راي معروفا به عندها	2266	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	190	248	953	1219	1453	300	ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يطا فيه---------------------------------------------------- فيعتزلها ثم تلد -ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه----------- وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه الثاني ان ي--------------------------------------------------------------------------------------راها تزني و--------------------------------------------------لم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها او يخبر- به ثقة او يري معروفا به عندها	409	-7821747334143705167	217	312.5	166	468	46.367523193359375	38	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2268	false	5884302652197790581	211	300	1097	1524	1524	300	وان قوله احد--------هما زان فقال احدهما انا فقال لا فقال قذف للاخر وذكر في المفردات واذا لم يحد ب---------------------------------التعريض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزر نقله حنبل وذكره جماعة ولا تقبل دعواه عدم عقله وفي المغني وجهان فيمن يجن وقتا ويفيق وقتا قال في الترغيب في مقذوف يقبل من مطبق افاقته طارءة ويتوجه او يجن وقتا وكذا في الخلاف في اخبرني فلان او اشهدني انك زنيت فكذبه فلان وكذا لو سمع رجلا يقذف رجلا فقال صدقت فان زاد فيما قلت فقيل كذلك وقيل يحد م 9 ويعزر في يا كافر يا --------فاجر يا حمار-	2268	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	76	205	363	979	1425	300	ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا ف----قذف للاخر وزنات مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية فصل وكنايته والتعريض زنت يداك او يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف ويا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني فلان او اشهدني انك زنيت وكذبه فلان------------------------------------- فان فسره بمحتمل غير قذف قبل وعزر قوله----------- يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار	410	-7821747334143705167	131	-100.5	102	846	15.484633445739746	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2274	false	3918623864025193491	217	282	1126	1456	1542	300	باب حد المسكر كل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره نقل ذلك الجماعة مطلقا ولو لعطش بخلاف الماء النجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم بولا ويقدم ----------عليهما ماء نجسا واباح ابراهيم الحربي من نقيع التمر اذا طبخ ما دون المسكر قال الخلال فتياه علي قول ابي حنيفة فاذا شر--------------------------------------------------------------------به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق--------------- مختارا لحله كمكره	2274	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	111	176	499	797	1386	300	باب حد المسكر كل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره---------------- مطلقا ولو لعطش بخلاف ما -----نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا وي-----------قدم عليه بول وعليهما ماء نجس--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شربه او ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره	411	-7821747334143705167	201	342.5	160	423	47.517730712890625	35	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2293	false	7335684473399507170	249	284	1285	1464	1556	300	وان سرق فرد خف قيمة كل منهما منفردا درهمان ومعا عشرة غرم---------- ثماني-----ة المتلف ونقص التفرقة وقيل درهمين ولا قطع وكذا جزءا من كتاب ذكره في التبصرة ونظاءره وضمان ما في وثيقة اتلفها ان تعذر	2293	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	190	219	934	1077	1489	300	وان سرق فرد خف قيمة كل------ منفردا درهمان ومعا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة-------------------- وكذا جزء- من كتاب ويضم------------------------ن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر	413	-7821747334143705167	121	189.5	95	194	62.37113571166992	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2294	false	3973378995119344065	8	41	45	216	1550	300	وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا مطلقا وعنه يقطع من اخرج نصابا اختاره الشيخ وقيل ان لم يقطع بعضهم لشبهة او غيرها فلا قطع------------------------------ وان هتكا----- حرزا ودخلاه فاخرج احدهما الما-------ل احدهما يمتنع	2294	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	219	255	1077	1260	1489	300	وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من لم ي---------خرج نصابا ولو -----------------لم يقطع بعضهم لشبهة او غيره----ا قطع الباقي ويقطع سارق نصاب لجماعة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال او دخل احدهما فقربه	413	-7821747334143705167	120	177.5	96	213	56.33802795410156	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2294	false	3973378995119344065	145	196	789	1058	1550	300	او دخل احدهما فقربه-------- من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان رماه الداخل خارجا اوة ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وفي الترغيب وجه هما وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فان تواطا ففي قطع----هما	2294	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	251	295	1240	1467	1489	300	او دخل احدهما فقربه المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او---------- وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا -----------------وان رماه الي ال-خارج- او- ناوله فاخذه او -----لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احده--------------ما ودخل الاخر فاخرج----- المال فلا قطع عليهما	413	-7821747334143705167	180	275.5	143	281	64.05693817138672	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2295	false	3707410572768128931	98	280	576	1491	1593	300	او ترك------ه علي دابة وقيل وساقها او- ماء جار وقيل راكد فانفتح فاخرجوه ---------علي جدار فاخرجته بالقطع ------------------------او استتبع القطع سخل شاة بالنسبة وقيل او التفرقة تبعها والاصح او تطيب المطلق فيه وخرج ريح والاصح ولو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما وقيل او بعد قدمه في الترغيب الاقوال قال وان علم المالك به واهمله فلا قطع هنا قال القاضي قياس قول اصحابنا يبني فعله كما يبني علي فعل غيره واختاره في الانتصار ان عبد عاد غدا ولم يكن رد الحرز فاخذ بقيته سلمه القاضي لكون سرقته الثانية من غير حرز ولو اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع ان قطعه والا فلا ولو فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا قطع ولو علم قردا السرقة فالغرم فقط ذكره ابو الوفاء وابن الزاغوني وان اخرجه الي ساحة دار من بيت مغلق منها قطع وعنه ان كان بابها مغلقا وفي الترغيب ان فتح بابها فوجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرز ال-مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف المال والبلد وعدل السلطان وقوته وضدهما فحرز نقد وجوهر----- وقماش في العمران في دار ودكان وراء غلق وثيق	2295	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	6	141	29	658	1456	300	او ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجه ريح او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتب------ع سخل شاة------------------------------------- او تطيب -------فيه و----------------لو اجتمع بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخر------------------------------------------------------------------جه الي ساحة دار من بيت مغلق منها ولو ---------ان بابها مغلق قطع ولو علم انسان قردا السرقة فالغرم فقط الخامس اخراجه من حرز فلو سرق من غير حرز فلا قطع ومن اخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ان قطعه والا فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ فيه عادة ويختلف باختلاف جنس و----بلد وعدل السلطان وقوته وضدهما فحرز -----جوهر ونقد وقماش في العمران ب--دار ودكان وراء غلق وثيق	414	-7821747334143705167	370	541.5	292	1073	34.482757568359375	66	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2296	false	-4284377811988819072	129	273	646	1451	1589	300	والصندوق بسوق ---------حرز وثم حارس وقيل او لا وحرز بقل وقدور باقلي باقلا وطبيخ وخزف وثم الحارث الحارس وراء الشراءح وحرز خشب وحطب الحظاءر وفي التبصرة حرز حطب تعبيته وربطه بالحبال وكذا ذكره ابو محمد الجوزي والسفن في الشط بربطها والماشية الصير وفي المرعي براع يراها غالب------------------ا وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بساءق يراها او بتقطيرها وقا--ءد يراهاوفي الترغيب بقاءد يكثر التفاته ويراها اذن الا الاول محرز بقوده والحافظ الراكب فيما وراءه كقاءد والبيوت بالصحراء وال-بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة ابوابها فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما قال ابن عقيل هذا من اصحابنا محمول علي انه ناءم علي الرحل والا بملاحظ واختاره في الترغيب وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل في سوق او خان وما كان مشستركا مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع وعنه لا اختاره الشيخ وان فرط في الحفظ فنام او اشتغل فلا قطع ويضمن وفي الترغيب ان ا-----ستحفظه	2296	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	141	233	658	1141	1456	300	و--صندوق بسوق وثم حارس حرز وحر--------------------ز بقل وقدور ------باقلا وطبيخ وخزف وثم حا---------رس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و-------------------------------------------------------------------------------------------ماشية الصير وفي --مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها--------------- بتقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير ساءق يراها و-----------------------------------------------------------------------بيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة-------- فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما و----------------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام واعدال وغزل ب--سوق او خان وما كان-------- مشتركا في --دخول بح-----افظ كقعوده علي --متاع ---------------------وان فرط حا----فظ فنام او اشتغل فلا قطع و-ضمن المسروق حافظ وان لم يستحفظه	414	-7821747334143705167	387	598.0	314	840	46.07143020629883	52	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2299	false	-7143861370092147628	4	132	17	629	1490	300	وان سرق مالهما من حرز اخر وم-----من له عليه دين قطع وقيل ولو اخذ قدر حقه لعجزه ومن سرق عينا فقطع ثم سرقها -------او اجر او اعار داره فس--رق منها مال مستاجر او متسعير مستعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وفي الترغيب احتمال ان قصد بدخوله الرجوع قال في الفنون له الرجوع بقول لا بسرقة علي انه يبطل بما اذا اعاره ثوبا وسرقه ضمنه شيءا ولا فرق--------------------------- فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه ويجب ذكر الشيخ يستحب حسمها بغمسهما بغمسها في زيت مغلي قال احمد قطع النبي وامر به فحسم وهو واجرة قاطع من ماله وقيل من بيت المال ويستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه --امام وان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه يترك عقبه نص عليه وحسمت فان عاد	2299	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	142	298	666	1419	1426	300	وان سرقه------ من حرز اخر او مال من له عليه دين لا بقدر----------------ه لعجزه -----او عينا -قطع به في سرقة اخري او اجر او اعار داره ثم سرق منها مال مستاجر او------- مستعير او من قرابة غير عمودي نسبه كاخيه ونحوه او مسلم من ذمي او مستامن او احدهما منه قطع ومن سرق عينا وادعي ملكها او بعضها او الاذن في دخول الحرز لم يقطع وياخذها مسروق منه بيمينه السابع ثبوتها بشهادة عدلين بصفاتها ولا تسمع قبل الدعوي او باقرار مرتين ويصفها ولا ينزع حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار الثامن مطالبة مسروق منه او وكيله او وليه فلو اقر--------------------------------------------------------------------------- بسرقة من غاءب او قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه سقط القطع فصل واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه وحسمت وجوبا ب-----------------------غمسها في زيت مغلي وسن---------------------------------------------------------------------------- تعليقها-- في عنقه----------------------- ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه وح--------سمت فان عاد	415	-7821747334143705167	275	177.0	209	995	27.63819122314453	48	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2314	false	-4000163022172391652	60	186	352	1023	1601	300	وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وفي المغني والترغيب الاولي رد كتابه قبل حكمه وقال ابن عقيل تقبل شهادتهم ويءخذ عنهم العلم ما لم يكونوا دعاة ذكره ابو بكر وذكر شيخنا ان ابن عقيل وغيره فسقوا البغاة قال وهءلاء نظروا الي من عدوه بغاة في زمنهم فراوهم فساقا وفي المغني احتمال يصح قضاء الخارجي دفعا للضرر كما لو اقام الحد واخذ جزية وخراجا وزكاة وان استعانوا باهل ذمة فاعينوهم فاعانوهم انتقض عهدهم وقيل لا ففي اهل عدل وجهان م 6 وان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم فلا وفي الترغيب وجهان ويضمنون ما اتلفوه ----في الاصح وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الامام لم يقاتلوا ولم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	2314	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0418	true	611401989090550673	178	234	924	1221	1558	300	وامضاء حكم حاكمهم كاهل العدل وان استعانوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل ذمة او اهل عهد------- انتقض عهدهم وصاروا كلهم اهل حرب الا -------ان ادعوا شبهة كوجوب اجابتهم---------------------- ويضمنون ما اتلفوه من نفس وما-ل وان استعانوا باهل حرب وامنوهم فكعدمه الا انهم في امان بالنسبة الي بغاة و-------------------------لم يخرجوا عن قبضة الامام ------------لم يتعرض لهم وتجري الاحكام عليهم كاهل العدل	418	-7821747334143705167	251	408.5	201	675	37.185184478759766	39	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2325	false	-5014954206578169116	41	189	213	959	1497	300	وتوبة ------كل كافر اتيانه بالشهادتين مع اقراره بما جحده من------------------- نبي او غير--------------------------------------------------------ه او قوله انا مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر في الاصح اقرار مرتد بما جحده لصحة الشهادتين من مسلم ومنه بخلاف توبة من بدعة ذكره فيها جماعة ونقل المروذي في الرجل يشهد عليه بالبدعة فيجحد ليست له توبة انما التوبة لمن اعترف فاما من جحد فلا وعنه يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وعنه من مقربه ويتوجه احتمال يكفي التوحيد ممن لا يقر به كوثني لظاهر الاخبار ولخبر اسامة وقتله الكافر الحربي بعد قوله لا اله الا الله لانه مصحوب بما -يتوقف عليه الاسلام ومستلزم له وفاقا للشافعية وغيرهم وقال بعض الشافعية يكفي مطلنا وهو الذي ذكره ابن هبيرة في حديثي جندب واسامة قال فيه ان الانسان اذا قال لا اله الا الله عصم بها دمه ولو ظن السامع انه قالها فرقا من السيف بعد ان يكون------------------------------------- مطلقا وان اكره ذمي علي اقراره به ---لم يصح	2325	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	0	131	0	631	1454	300	وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين مع اقرار جاحد لفرض او تحليل او لتحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو -من مق----------------------------------------ر به -ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي بالشهادتين لم يكشف عن شء فلا يعتبر اقراره------------- بما شهد به عليه لصحتهما من مسلم ومنه بخلاف توبته من بدعة و-----------------يكفي جحده الردة اقر بها لا ان شهد عليه بها وان شهد-------------------------------------------------------------------------- انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح	420	-7821747334143705167	200	164.0	151	977	20.470829010009766	32	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2410	false	-7318733554782751215	166	273	837	1368	1492	300	كل طعام طاهر لا مضرة فيه ساله الشالنجي عن المسك يجعل في الدواء ويشربه قال لا باس وفي الانتصار حتي شعر وفي الفنون الصحناة سحيق سمك منتن في غاية الخبث ويحرم نجس كميته---- ومضر كسم وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه احتمال لاكله عليه السلام من الذراع المسمومة ولم يستدل للاول وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من حيوان --بر حمر انسية----- وما يف-رس بنابه نص عليه وقيل يبدا بالعدوي وش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب خلافا لمختصر ابن رزين فيه وفي الرعاية وقيل كبير وهو سهو قال احمد ان لم يكن ناب فلا باس به ونمس وابن اوي وابن عرس	2410	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	157	194	787	967	1520	300	كل طعام طاهر لا مضرة فيه حتي -------------المسك ونحوه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------حرم نجس كدم وميتة ومضر كسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه----------------------------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب------------------------------------------------------------------------------------------ ونمس وابن اوي وابن عرس	421	-7821747334143705167	150	219.0	117	543	27.624309539794922	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2412	false	4783782289864621540	31	75	159	370	1496	300	من ماكول وغيره نص عليه كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان-------------------------------------------------------------- ولو تميز كحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب قاله شيخنا لا متولد من مباحين كبغل من وحش وخيل وما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقل----------------ا يءكل تبعا	2412	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	255	300	1300	1520	1520	300	من ماكول وغير--------ه كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه---------------------------------------------------------- مباحا محرما غلب التحريم وما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلا ودود خل ونحوهما يءكل تبعا-	421	-7821747334143705167	121	175.0	95	289	41.86851119995117	21	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2419	false	-6713235040730495680	208	236	1132	1272	1628	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم -كذب	2419	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	137	163	655	783	1426	300	ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم فكذب	423	-7821747334143705167	127	233.5	101	141	90.0709228515625	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2423	false	-2153025581037559824	124	269	639	1377	1531	300	وذكاة ما عجز عنه كواقع ب--بءر ومتوحش يجرحه حيث شاء من بدنه نص عليه وذكر ابو الفرج يقتل مثله غالبا فان اعانه غيره مثل كون راسه في ماء ونحوه لم يحل نص عليه وقيل بلي بجرح موح وان ذبحه من قفاه خطا ف-------اتت الالة---- محل ذبحه وفيه حياة مستقرة وعنه اولا وفي والمغني غلب بقاءه بقاءها حل في الترغيب رواية يحرم مع حياة مستقرة وهو ظاهر ما رواه جماعة عنه وان فعله عمدا فروايتان م 5 وملتو عنقه كمعجوز عنه قاله القاضي وقيل والموجز انها كالالة ذبحه المغصوبة وقد قفاه علمت خطا الصحيح من المذهب فيها والشيرازي فكذا في هذه قلت بل هذه اولي بالصحة والتصحيح وهو ظاهر كلام اكثر الاصحاب والله اعلم كذلك وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع-------------------------------------------------------------- فذكاه وحياته يمكن زيادتها وقال شيخنا وقيل تزيد علي حركة المذبوح حل قيل بشرط---- تحركه---- بيد------- او طرف----------- عين ونحوه	2423	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	19	113	92	543	1454	299	وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش بجرحه حيث كان----------------------------------------------- فان اعانه غيره ك---كون راسه ب--ماء ونحوه لم يحل وما ذبح--------------------------- من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وملتو عنقه كمعجوز عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصابه سبب الموت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها ---------------------علي حركة --مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه	424	-7821747334143705167	291	408.0	229	839	34.684146881103516	48	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2430	false	-1726231019643222021	22	56	115	272	1466	300	وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح او ارتد او مات بين رميه واصابته حل	2430	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	242	276	1245	1402	1514	299	وان ارسل مسلم كلبه فزجره مجوسي فزاد عدوه او رد عليه كلب مجوسي الصيد فقتله او ذبح ما امسكه له مجوسي بكلبه وقد جرحه غير موح او ارتد او مات بين رميه واصابته حل	425	-7821747334143705167	157	314.0	123	157	100.0	34	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2432	false	-7508122712665408559	5	57	22	260	1416	300	في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء فمات والحكم في ذلك كالحكم في مسالة الصيد خلافا ومذهبا عند الاصحاب وقد علمت الصحيح من ذلك الروضة--------------------------- وان رماه او عقره وعلم الاصابة فغاب---------------------------------------------- ثم وجد------------ه ميتا حل علي الاصح كما لو وجده بفم كلبه -او وهو يعبث به او---- سهمه	2432	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	163	221	804	1044	1392	300	في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل------------------------------------------------------------------------------ من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايحاء جرح وان رماه بالهواء علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل---------- كما لو وجده بفم جارحه او وهو يعبث به او فيه سهمه	426	-7821747334143705167	113	140.0	81	328	34.45121765136719	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2438	false	-4600173734977952256	69	182	392	1021	1631	300	الثاني يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول لا غير اختاره المجد في محرره قال المصنف في الثمثيل التمثيل وهو اولي والقول الثالث اختاره القاضي فقال يضمن نصف قيمته مجروحا بالجرحين مع ارش ما نقصه بجرحه والله اعلم تنبيهات الاول قوله فلو كان عبدا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا تعين الاخيران انتهي يعني القولين الاخرين من المسالة التي قبلها والصحيح منهما ما اختاره المجد الثالث والمصنف وعلي الثاني بقية قيمته سليما وان اصاباه-------------- معا حل وهو بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل اطلاق قاتله الاحتمالين فان والوجهين قال فمن الاول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمن----------------ه لم يحل لا تفاقهما علي تحريمه ويتحالفان ولا ضمان فان قال -----------لم تثبته	2438	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	28	76	139	401	1392	300	الثاني----- نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا حلال-- بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد بعد واحد ووجداه ميتا وجهل------ ق-----------اتله فان قال ال-------------اول انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل---------------------- ويتحالفان ولا ضمان وان قال انا قتلته ولم تثبته	426	-7821747334143705167	194	291.5	155	670	28.955223083496094	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2440	false	8832131445799956957	18	111	114	628	1608	300	الموجبة للكفارة بشرط الحنث بالله او بصفة له كوجه الله نص عليه وعظمته وعزته وارادته وقدرته وعلمه والمنصوص ولو نوي مقدوره ومعلومه وكذا نية مراده او باسم ----------------لا يسمي به غيره نحو والله والقديم الازلي------------------------------------------------ وخالق الخلق ورازق او رب العالمين وان قال -------و--------------------------------------الرحيم --------والقادر والعظيم والمولي ونحوه ونوي به الله او اطلق فيمين والا فلا وكذا الرب والخالق و---------------------الرازق وخرجها في التعليق علي روايتي اقسم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ يمين مطلقا كالرحمن في الاصح و---------ما -----------------------------------------لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي والموجود والشء-- فان نوي به الله ---------فيمين خلافا للقاضي والا فلا وحرف القسم البا -----------	2440	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	17	134	77	716	1573	299	الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم الله تعالي الذي لا يسمي به غيره ك---والله -القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او رب العالمين والعالم بكل شء والرحمن او يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والعظيم والقادر والرب و--المولي والرازق-------------------------------------------- والخالق ونحوه او بصفة له كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي والواح-د والكريم فان نوي به الله تعالي فهو يمين------------- والا فلا __________ وقوله وايم الله	429	-7821747334143705167	230	280.0	186	814	28.25552749633789	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2456	false	6703063627756714303	39	174	193	811	1479	300	تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فافلت فخرج او قامت تصلي تصل او لحاجة فخرج -ان نوي ان لا يخرج حنث وان نوي ان تمنعه ولا تدعه فانها لم تتركه يخرج فلا يحنث نقله مهنا نقل حرب اكره اذا حلف لا يلبس امراته من كده ان يعطي اجره الخياط او القصار او نحو هذا وان حلف لا يفارق البلد الا باذن الوالي او لا راي منكرا الا رفعه اليه اولا تخرج امراته وعبده الا باذنه فعزل وطلق واعتق او حلف لا دخله لظلم راه فيه فزال ونوي ما دام لم يحنث ومع السبب فيه روايتان ونصه مسالة 3 قوله وان حلف لا ي----فارق البلد -الا باذن الوالي --او لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا تخرج امراته وعبده الا باذن------ه فعزل وطلق واعتق او حلف لا دخله لظلم راه فيه فزال ونوي--------------------- ما دام	2456	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	113	185	547	874	1423	300	تركت هذا------ يخرج---------- فافلت فخرج او قامت تصلي ----او لحاجة فخرج فان نوي ان لا يخرج حنث وان نوي ان -------لا تدع---------------ه يخرج فلا فصل والعبرة بخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب ----------لا بعموم ال-----لفظ فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم فيها فزال او حلف لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج------------- الا باذنه ونحوه فعزل او زوجته فطلقها او علي رقيقه فاعتقه ونحوه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد ما دام	433	-7821747334143705167	197	232.0	146	653	30.168453216552734	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2454	false	3340499773573526154	163	280	798	1363	1460	300	بخلاف اعتقه لانه اسود او لسواده يعتق وحده وقيل لان التعبد منع منه وقال القاضي ابو الخطاب لانه علته يجوز ان ينتفض وقوله لا يطرد وقيل لانه لا يشبه التشريع وكذا اعتقه اعتقته ---------لانه اسود او لسواده لجواز المناقضة عليه والبداء واختار في التمهيد له عتق كل اسود قال لان الاصل عدم البدء في حقه ثم النسخ يجوز ان يرد من البارء البارء في الحكم المنصوص عليه كما يرد البدء من الادمي ثم لم يمنع جواز ورود النسخ من القياس كذا جواز البدء في حق الموكل وجزم به فيه ان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود فعتق------ كل عبد له اسود	2454	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	17	57	91	273	1457	300	بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقته او اعتقه لانه اسود او لسواده فلا يتجاوزه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اذا امرتك بشء لعلة فقس عليه كل شء من مالي وجدت فيه تلك العلة ثم قال اعتق عبدي فلانا لانه اسود صح ان يعتق كل عبد له اسود	434	-7821747334143705167	150	269.5	116	580	25.86206817626953	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2461	false	6876041343002919933	155	269	800	1336	1490	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها------------- وهي فضاء او مسجد او حمام او باعها او لا لبست هذا القميص فصار----- رداء او عمامة او---------- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمه- او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا نص عليه او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه --------ولا نية ---ولا سبب حنث كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او---- الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -تنقض ثم تعاد وفيه وفيها احتمال وقيل لا واختاره القاضي والشيخ في نحو بيضة صارت فرخا فلو حلف لياكلن من هذه---------- التفاحة او البيضة فعمل منها شرابا او ناطفا	2461	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	106	218	509	1028	1457	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حمام او--------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد- او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خل-ا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة فتنقض ثم تعاد وكالبيضة فتصير-------------------------------------------------- فرخا ا-و حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاح----------ة فعمل منها شرابا او ناطفا	434	-7821747334143705167	443	776.5	344	591	74.95769500732422	89	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2472	false	3659281999165236949	102	130	516	643	1498	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا ونحوه ولو يا--بسا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء --ورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	2472	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	5	32	22	146	1410	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا -------او ياسمينا او لا يشم وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب	436	-7821747334143705167	117	212.0	90	131	89.31298065185547	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2469	false	711088827639232813	53	88	287	446	1465	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس نعلا---------------- او خفا --------حنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولوي ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه	2469	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	164	203	753	927	1367	299	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا او خفا او نعلا حنث و-------لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او-- ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه	437	-7821747334143705167	144	248.0	111	183	78.68852233886719	29	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2469	false	711088827639232813	201	283	1003	1382	1465	300	لا يحنث وان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لانه عبث وسفه وان حلف لا يلبس حليا حنث بحلي جوهر او ذهب او فضة ولو خاتم في غير خنصر ويتوجه فيه ما ياتي فيمن حلف لا يشرب من النهر فكرع لا بعقيق وسبج وحرير وفي دراهم ودنانير في مرسلة زاد بعضهم مفردين ومنطقة محلاة لا سيف وجهان م 5 و 26 وفي الوسيلة تحنث المراة بحرير وان حلف لايدخل دار فلان ح---------------------------------نث بما جعله لعبده او اجره او استاجره	2469	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	247	276	1119	1248	1367	299	لا ------ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما جعله لعبده او اجره او استاجره	437	-7821747334143705167	91	149.5	71	412	22.087379455566406	17	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2473	false	6430936594272486614	166	204	871	1057	1544	300	يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله لم يحنث وكذا قوله لمن دق بابه------ ادخلوها بسلام امنين بالحجر 46 يقصد ال------تنبيه بقران وفي المذهب وجهان وان لم يقصد به القران حنث ذكره جماعة وحقيقة الذكر ما نطق به	2473	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	147	182	690	857	1361	300	يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال----- لمن دق عليه الباب ادخلوها بسلام امنين -الحجر ب---قصد القران وتنبيهه له لم يحنث----------- وان لم يقصد به القران حنث----------- وحقيقة الذكر ما نطق به	438	-7821747334143705167	127	182.0	99	198	64.14141082763672	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2477	false	6907241651242043590	63	115	304	554	1456	300	وان اود-----عه او اعاره او ملكه -------------------------------او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه يجبر----------------------------------------------------------ها فخرج وحده لم يحنث وان بنيا بينهما حاجزا وهما متساكنان وقيل اولا ثم ساكنه حنث وقيل كما لو كان في الدار حجرتان لكل حجرة------ باب موافق ومرافق مختصة فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب قال في	2477	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	37	92	193	451	1440	300	-ان اودع متاعه او اعاره او ملكه او لم يجد مسكنا او ما ينقله به او ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده ا----------------------------------------------------------------------------و كان ب--الدار حجرتان لكل حجرة منهما باب ومرفق------------- فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب ولا ان	439	-7821747334143705167	146	218.0	112	350	41.71428680419922	26	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2484	false	-5382383721788418399	0	89	0	452	1476	300	اضربك فعلي الحج او العتق----------- او مالي صدقة فاذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين والمذهب يخير بينها وبينه م 1 نقل صالح اذا فعل المحلوف عليه فلا كفارة باب النذور والوعد والعهد يضر مسالة 1 قوله في نذر اللجاج والغضب اذا وجد شرطه ففي الواضح يلزمه وعنه تعيين كفارة يمين المذهب يخير بينها وبينه انتهي فصرح بالمذهب لكن ظاهر كلامه علي غير المذهب اطلاق الخلاف بين كفارة يمين بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه	2484	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	19	50	87	229	1454	300	اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل وكفارة ي---------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ونحوه	441	-7821747334143705167	108	193.0	83	463	23.326133728027344	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2486	false	1597884522158071021	227	261	1126	1288	1491	300	وان حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر------- ليست سءال الساءل	2486	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	212	244	1029	1183	1454	300	ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---------------كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل	441	-7821747334143705167	146	271.0	115	169	86.39053344726562	29	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2487	false	9020016994457847340	19	108	96	523	1535	300	وان نوي يمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وعنه لا وان نذرها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضه لزمه وعنه ثلثه قدمه في الرعاية وعنه ان جاوز ما سماه ثلث الكل صححه في المحرر وكذا ابن رزين ونقل عبدالله ان حلف فقال ان خرجت فلانة فعليه الف ان كان علي وجه اليمين فكفارة يمين وعلي وجه النذر فيوفي به ونقل ابن منصور ان قال ان ملكت عشرة دارهم دراهم فهي صدقة ان كان علي وجه اليمين اجزاه كفارة يمين وان اراد النذر يجزءه الثلث واذا حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين	2487	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	187	263	904	1274	1454	300	وان نوي ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته و--------ان نذرها بمال ونيته الف يخرج ما شاء فيصرفه للمساكين كصدقة مطلقة ولا يجزيه اسقاط دين ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا فكمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق ب---------------------------------------------------------ثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فما ملكه فماله ومن حلف ف------------------------------------------------------قال علي عتق رقبة فحنث فكفارة يمين	441	-7821747334143705167	104	24.0	80	612	16.99346351623535	16	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2496	false	-3328807855101442245	11	49	63	239	1504	300	وان نذر المشي الي بيت الله او مكان من الحر-م او-------- مكة--------- واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في احدهما لانه مشي الي عبادة والمشي الي العبادة افضل ما لم ين---------------و اتيانه لا حقيقة --مشي	2496	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	49	91	241	431	1441	300	وان نذر المشي الي بيت الله----------- الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او عمرة من مكانه لا احرام قبل ميقاته---------- ما لم ينو مكانا بعينه او اتيانه لا حقيقة المشي	443	-7821747334143705167	119	161.5	90	211	56.39810562133789	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2497	false	-2367585387969962121	43	78	234	427	1579	300	نذر الركوب فمشي فالروايتان لان الركوب في نفسه غير طاعة وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه---- والصلاة ويتوجه مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان عين مسجدا ---غير حرم لزمه عند وصوله ركعتين	2497	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	97	124	455	592	1441	300	نذر الركوب فمشي فكفارة يمين ---------------------------وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه ------------------------------------وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصوله ركعتان	443	-7821747334143705167	115	186.5	93	200	57.5	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2501	false	-308000132402032236	14	97	83	522	1627	300	امام او ناءبه فيه وان يعرف الم---ولي صالحا للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد وعنه و--------------------------------------------------------------------------------------عدالة المولي وعنه سوي الامام وصريح التولي---ة وليتك الحكم او قلدتكه او فوضت او رددت او جعلت اليك الحكم او استخلفتك او استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده والاصح او شرع غ--اءب في العمل انعقدت وفي كتاب الادمي يشترط فورية القبول مع الحضور والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك و--وكلت او اس-ندت اليك ف--تنعقد---------------- بقرينة نحو فاحكم	2501	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	150	239	744	1223	1520	300	امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح- للقضاء وتع-ين ما يوليه الحكم فيه من عمل ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليهما او استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريحة سبعة وليتك الحكم و--قلدتك و---فوضت و--رددت و--جعلت اليك الحكم و--استخلفتك و--استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل --مولي --حاضر ب--المجلس او غ--اءب بعده------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت--------------------------------------------- والكناية نحو اعتمدت او عولت عليك او وكلت او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها الا بقرينة نحو فاحكم	444	-7821747334143705167	313	467.0	252	554	56.49819564819336	43	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2501	false	-308000132402032236	135	273	736	1478	1627	300	والحجر ------لفلس او سفه والنظر في مال غير رشيد والنظر في وقوف عمله ليعمل ب---شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح حال شهوده وامناءه واقامة الحدود واقامة الجمعة والعيد ما لم يخصا بامام وكذا جباية الخراج والزكاة وقي------------ل لا وقيل في الخراج قال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال شيخنا ما يستفيده بالولاية لا حد---------------------------------------- له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرجم انما يكون هذا الي القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر او خاصة بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء وطارء اليها فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	2501	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	2	168	12	817	1490	300	والحجر لسفه ولفلس------- والنظر----------------------- في وقوف عمله لتجري علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها وتصفح يثبت جرح--------ه واقامة ----حد وامامة --جمعة و--عيد ما لم يخصا بامام و----جباية خ--راج و--زكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم ---------------------------الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء------------------------------------------------------------------------------------ وليس له ---------------------------------------------ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه فصل ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيه-ا فيوليه عموم النظر او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وط------ارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة	445	-7821747334143705167	447	679.5	356	1022	43.737770080566406	70	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2505	false	-2977029045832846682	42	93	214	569	1647	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيقية والمجاز والامر والنهي --------والمبين والجمل والمجمل والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه وصحيح السنة وسقيمها و-تواترها واحادها----------------- مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة ب--حجاز و--شام و--عراق------------ فمن عرف اكثره------- صلح للفتيا والقضاء	2505	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	91	147	468	857	1641	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين ---------------والمحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه -صحيح السنة وسقيمها ومتواترها واحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالاحكام والمجمع عليه والمختلف فيه والقياس وشروطه وكيف يستنبط والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء	446	-7821747334143705167	337	602.0	288	406	83.00492858886719	42	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2517	false	2268276259581003954	49	231	240	1217	1583	300	بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم بيوم دخوله ليتلقوه وقال جماعة ويامرهم بتلقيه ودخوله يوم--------- خميس او اثنين او سبت وذكر جماعة يوم اثنين فان لم يقدر فخميس وفي المستوعب وغيره او سبت لا بسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وانه يدخل ضحوة لاستقبال الشهر ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين قال كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قلما يقدم من سفر سافره الا ضحي وكان يبدا بالمسجد فيصلي ركعتين وقال جابر لما اتينا المدينة قال اءت المسجد فصل ركعتين متفق عليهما وظاهركلامهم غير السواد اولي للاخبار وكان استقبال الشهر تفاءلا كاول النهار ولم يذكرهما الاصحاب ويستقبل القبلة ويامر بعهده فيقرا علي الناس ومن ينادي بيوم جلوسه للحكم قال في التبصرة وليقل وليقلل من كلامه الا لحاجة ثم يروح الي منزله وينفذ في-سلم ديوان الحكم ممن---------- قبله قال في التبصرة وليامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد باعدال باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من -مر به ولو	2517	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	200	300	1123	1641	1641	300	بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلامهم -يوم دخوله ليتلقوه من غير ان --يامرهم بتلقيه ودخوله يوم اثنين او خمي---------س او سبت ضحوة لا-------------------------------------------------------------بسا اجمل ثيابه------------ وكذا اصحابه -----------------------------------------------------------ولا يتطير ----وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركع--------------------------------------------------------------------------------------------------تين ويجلس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبلا وي------امر بعهده فيقرا علي الناس وويق-------------------------------------------------ل من كلامه الا لحاجة ثم يمضي الي منزله وينفذ ليتسلم ديوان الحكم ممن كان قاضيا قبله وي----------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج يوم الوعد -------باعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا حاقن ولا مهموم بما يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ولو-	446	-7821747334143705167	463	783.5	373	998	46.392784118652344	74	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2523	false	-8468261763743544573	155	208	764	1042	1544	300	ويكره بيعه وشراءه كمجلس حكمه الا بوكيل لا يعرف به وجعلها الشريف وابو الخطاب كهدية كالوالي ساله حرب هل للقاضي والوالي ان يتجر قال لا الا انه شدد في الوالي ويعود المرضي ويشهد- الجناءز---------------- ما لم يشغله وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وهو في الدعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	2523	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	260	297	1275	1454	1467	299	ويكره بيعه وشراء-----------ه الا بوكيل لا يعرف به وليس له ولا لوال-------------------------------------------------- ان يتجر وتسن له عيادة--------------------- المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج ما لم يشغله-------------------------------- وهو في --دعوات كغيره ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر	447	-7821747334143705167	131	186.0	102	295	44.40678024291992	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2524	false	-7496924020348410335	74	230	403	1196	1556	300	فصل ويسن ان يبدا المحبوسين بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي ب--البلد انه ينظر في امرهم فاذا حضر -------فمن حضر له خصم نظر بينهما فان ----حبس لتعدل البينة فاعادته مبني- علي حبسه في ذلك ويتوجه اعادته وفي الرعاية ان كان الاول حكم به مع انه ذكر ان اطلاق المحبسو المحبوس حكم ويتوجه انه كفعله وان مثله تقدير مدة حبسه ونحوه وم والمراد اذا لم يامر ولم ياذن بحبسه واطلاقه والا فامره واذنه حكم يرفع الخلاف كما ياتي قال المروذي لما حبس الامام احمد رحمه الله قال له السجان يا ابا عبدالله الحديث الذي يروي في الظلمة واعوانهم صحيح قال نعم فقال فانا منهم قال احمد اعوانهم من ياخذ شعرك ويغسل ثوبك ويصلح طعامك ويبيع ويشتري منك فاما انت فمن انفسهم ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس----- بقيمة كلب و--خمر ذمي ففي تخليته وتبقيته وجهان م 3 وقيل يقفه وان بان حبسه في تهمة او تعزير	2524	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	77	146	421	755	1598	300	فصل ويسن ان يبدا---------- بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتب اسماءهم ومن حبسهم وفيم ذلك ثم ينادي في البلد انه ينظر في امرهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ذكر حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم خلي ------------------------وان بان حبسه في تهمة او تعزير	448	-7821747334143705167	291	509.0	229	814	35.749385833740234	55	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2526	false	383346115272654620	50	168	249	849	1531	300	والمجانين والوقوف والوصايا-------------------- فلو نفذ الاول وصيته لم يعد له لان الظاهر معرفة اهليته لكن نراعيه فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية -وصية غيرها حكم خلافا لمالك يقبله حاكم اخر خلافا لمالك وان له اثبات خلافه وقد ذكروا اذا بان فسق الشاهد وسياتي يعمل بعلمه في عدالته او بحكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره لان الذي قبله ولاه من فسق عزله ويضم الي الضعيف امينا ويتوجه انها مسالة وجعل في الترغيب امناء الاطفال كناءب فيه الخلاف وانه يضم الي وصي فاسق او ضعيف امينا وله ابداله وله في الاصح النظر في حال -من قبله وقيل يجب ولا يجوز نقض حكم الا اذ---------------ا خالف نصا ك---------------------------------------قتل مسلم بكافر	2526	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	65	147	353	759	1515	300	و--مجانين و--وقوف و--وصايا لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني---------------------- فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه حكم-------- يقبله حا----------------------------------------------------------------------------------------------------كم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوه بحاله اقره و------------------من فسق عزله ويضم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف امينا وله ابداله و------------النظر في حال قاض قبله ولا- يجب ويحرم ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر	449	-7821747334143705167	267	364.5	210	676	39.497039794921875	41	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2528	false	-3349284688636550819	149	235	775	1185	1507	300	من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم يحضره وقيل لدون مسافة قصر وعنه لدون يوم وجزم به في التبصرة وزاد بلا مءنة ومشقة وفي الترغيب لا يحضره مع البعد حتي تتحرر دعواه وفيه يتوقف احضاره علي سماع البينة ان كان مما لا يقضي فيه بالنكول قال وذكر بعض اصحابنا لا يحضره مع البعد حتي يصح عنده ما ادعاه جزم به في التبصرة ومن ادعي قبله----- شهادة لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف	2528	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	9	43	48	211	1537	298	من يحلفها ومن ادعي علي غاءب بموسع لا حاكم به بعث-الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره بعمله ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف	450	-7821747334143705167	140	241.0	109	421	33.25415802001953	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2529	false	2656045440186385686	10	44	55	222	1511	300	باب طريق الحكم وصفته---------------------------------------- اذا جاء اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا والاشهر وان يقول ايكما المدعي ومن سبق بالدعوي قدم- ثم من قرع وقيل من شاء حاكم فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر	2529	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	126	164	645	828	1537	298	باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا-------- وان يقول ايكما المدعي ومن سبق بالدعوي قدمه ثم من قرع----------------- فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر	450	-7821747334143705167	139	243.0	110	208	66.82691955566406	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2534	false	7989979886088453386	38	123	194	598	1453	300	وان انكر بان قال المدعي قرضا او ثمنا ما اقرضني او--- باعني او------------------------------------------ لا حق له علي ونحوه صح الجواب والمراد بذلك ما لم يعترف--- بسبب الحق فلو ادعت من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا يستحق تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم بينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يتسحق يستحق علي شيءا ولهذا ما اقرت في مرضها--- لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته نقله مهنا والمراد او انها اسقطته---- في الصحة ولو	2534	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	28	84	147	388	1466	299	وان انكر بان قال -لمدع- قرضا او ثمنا ما اقرضني او ما باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي------ صح الجواب------------- ما لم يعترف له بسبب الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو اقرت ب--مرضها ان لا مهر لها ل-----م يقبل الا ببينة انها اخذته------------------ او----- اسقطته عنه في الصحة ولي	452	-7821747334143705167	181	251.0	139	459	39.43355178833008	32	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2536	false	-1131324597939324737	187	231	917	1163	1530	300	الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود ذكره القاضي وغيره في مسالة المرسل وابن عقيل وذكر شيخنا ان له طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتفاق ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال له زدني شهودا فصل المذهب تعتبر	2536	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	223	299	1067	1466	1466	299	الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه مثل- حكمت بكذا ولم يذكر مستنده وله الحكم ببينة او اقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره لا بعلمه في غير هذه ولو في غير حد الا علير مرجوحة المنقح وقريب منها العمل بطريق مشروع بان يولي الشاهد الباقي القضاء للعذرء وقد عمل به كثير من حكامنا واعظمهم الشارح ويعمل بعلمه في عدالة بينة وجرحها ومن جاء ببينة فاسقة استشهدها الحاكم وقال--- زدني شهودا فصل ويعتبر-------	452	-7821747334143705167	127	208.0	104	499	25.45090103149414	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2538	false	742183352298381085	139	241	748	1261	1580	300	وان جرح-- الخصم البينة------- كلف به بينة وينظر له ولجرحها-- ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها حكم بها نص عليه ولو بفسقه والا حكم عليه قال في الخلاف فيما لا نفس له ساءلة وقد احتج بخبر سلمان فضعفه خصمه ولم يبين سببه وقال يجب التوقف حتي يبين سببه كالبينة اذا طعن فيها المشهود عليه يجب علي الحاكم التوقف حتي يبين وجه الطعن فاجاب بان حكم الخبر او سع من الشهادة لسماعه وقبوله ممن ظاهره العدالة بخلافها وفي الترغيب لو ادعي جرح البينة فليس له تحليف المدعي في الاصح والمذهب لا يسمع---- لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة	2538	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	139	174	692	864	1471	300	فان جرحها الخصم او اراد جرحها كلف به بينة وينظر لجرح وارادته ثلاثة ايام ويلازمه المدعي فان اتي بها-------------------------- والا حكم عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع جرح لم يبين سببه بذكر قادح فيه عن رءية او استفاضة	453	-7821747334143705167	141	214.0	110	528	26.704545974731445	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2530	false	-2803672406359621558	188	225	953	1117	1494	300	ادعي -----انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده في الاصح حتي يبين يده سبب--- الثاني نحو غاصبه بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل	2530	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	194	230	905	1064	1406	300	ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده--------- حتي تبين---- سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل	454	-7821747334143705167	149	267.5	115	172	86.6279067993164	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2541	false	4841755600564617629	43	112	234	573	1536	300	يحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو نوي توي الساعة نقله الجماعة وجوزه صاحب الرعاية بالنية وهو متجه ولا من عليه دين مءجل اراد غريمة منعه من سفر نص عليه ويتوجه كالتي قبلها فان لم يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قال-------- ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره ثلاثا وفي الرعاية يقوله مرة وقيل ثلاثا الذي قاله الامام احمد اذا نكل لزمه الحق قالوا فان لم يحلف قضي عليه	2541	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	29	105	157	516	1406	300	وحلف معسر خاف حبسا انه لا حق له علي ولو ن----وي الس-------------اعة و--------------------------------------من عليه---- مءجل اراد غريمه منعه من سفر ولا يحلف في مختلف فيه لا يعتقده نصا وحمله الموفق علي الورع ونقل عنه لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة فلو ابرء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يحلف قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكرار-------------------------------------------------------------------------------ه ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه	454	-7821747334143705167	159	258.5	123	497	31.99195098876953	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2545	false	7013419373379753661	65	252	321	1260	1485	300	وان قال المدعي مالي بينة ثم اتي بها فنصه لا تسمع وقيل بلي واختاره ابن عقيل وغيره وهو متجه حلفه اولا كقوله لا اعلمه لي وجزم في الترغيب بالاول قال وكذا قوله----------------------------------------------------------------------- كذب شهودي واولي و-------------------------------------------------لا تبطل دعواه بذلك في الاصح ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره وفي الترغيب ان ادعي ملكا مطلقا فشهدت به وبسببه وقلنا يرجح ذكر السبب لم يفده الا ان تعاد بعد الدعوي ولو ادعي شيءا فشهدوا له بغيره فهو مكذب لهم قال احمد وابو بكر واختاره في المستوعب تقبل فيدعيه ثم يقيمها وفي الرعاية ان قال استحقه وما شهدوا به ايضا وانما ادعيت باحدهما لادعي الاخر وقتا ثم ادعاه ثم شهدوا به قبلت ولو ادعي شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له الدعوي والدعوي بحالها نص عليه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس علي الاصح فان لم يحضرها فيه صرفه وقيل ينظر ثلاثة وذكر الشيخ وغيره ويجاب مع قربها وعنه وبعدها ككفيل فيما ذكر في الارشاد والمبهج والترغيب وانه يضرب له اجلا متي مضي فلا كفالة ونصه لا يجاب الي كفيل كحبسه وفي ملازمته حتي يفرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينته و-بعدها	2545	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	124	295	605	1384	1406	300	وان قال --مدع --------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم- لي بينة ثم ا---تي بها او- قال مدع عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور وباطلة او فلا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك و---------لا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعني ش--------------------------هدت بغير مدعي ب-------------------------------------------------------------------------------ه فهو مكذب له------------------------------------------------------------ا ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ادعي عليه بشء فاقر بغ---يره لزمه اذا صدقه المقر له------- والدعوي بحالها وان سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس ----------فان لم يحضرها فيه صرفه وان سالها حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ له الحاكم من شغله مع غيبة بينة او بعدها	454	-7821747334143705167	295	401.0	229	1349	21.86804962158203	46	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2546	false	-7986800865681925598	112	227	596	1163	1522	300	يعرف قدر حقه بخلاف الشفيع والمشتري لا يعلمانه قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبس حتي يجيب ذكره في الترغيب عن اصحابنا فان كان للمدعي بينة حكم بها وقوله لي مخرج مما ادعاه ليس جوابا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزم انظاره في الاصح ثلاثة ايام وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبت---- وان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب وان ادعي قضاء او ابراء وجعل مقرا--------------------------------- او بعد ب-------------------------------------ينة بدعو---ي المدعي انظ-ر ل----لبينة ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته وقيل لا ينظر --لقوله لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي بقاءه واخذه --------فان نكل حكم عليه	2546	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	8	106	29	495	1388	300	اعلم قدر حقه ولا بينة ق------------------------ال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق ---علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ابراني ولي بينة به وساله ال-----انظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته و----لا ينظر ان قال- لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه	455	-7821747334143705167	284	429.0	221	659	43.09560012817383	49	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2573	false	3824526400592454076	93	233	461	1155	1507	300	فصل ومن ادعي عين------ بيده فاقر بها لحاضر مكلف ف------------------------------------------صدقه ف------------كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث زاد في الروضة هنا كقوله هناك وان كذبه وجهل لمن هي او ------------------------------------------------------------------جهلة رب اليد ابتداء مدع واحد بيمينه بناء علي رد اليمين وقيل ببينة فياخذها حاكم وقيل تقر بيد رب اليد وذكره في المحرر والمذهب وضعفه في الترغيب وعليهما يحلف للمدعي وان عاد ادعاها لنفسه او -لثالث الثالث لم يقبل في ظاهر المغني وغيره وفي المحرر وغيره يقبل علي الرابع خاصة م 1 ثم ان عاد المقر له اولا الي دعواه لم يقبل منه وان عاد قبل ذلك فوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان اقرت برقها لشخص او كان المقر به عبدا فكمال غيره وعلي الذي قبله يعتقان وذكر الازجي في اصل المسالة ان القاضي قال يبقي علي ملك المقر فيصير وجها خامسا وان اقر بها المجهول لمجهول قيل-------- عرفه والا جعلتك ناكلا -----------فان عاد ادعاها	2573	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	147	272	678	1263	1388	300	فصل ومن ادعي عليه عينا بيده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن------ هي او قال ذلك المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع فان كان اثنين اقترعا عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او ع---------------------------------------------------------------------------------اد المقر له اولا الي دعواه ولو---------------- قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها لغاءب او غير مكلف وللمدعي بينة فهي له بلا يمين والا فاقام المدعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا استحلف فان نكل غرم بدلها لمدع فان كانا اثنين فبدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان اقر بها-------- لمجهول قال له حاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان عاد ادعاها	455	-7821747334143705167	219	174.5	168	1007	21.747766494750977	40	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2548	false	-499033810777306064	33	145	158	714	1510	300	وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفتا عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم عليه بعد ثلاثة ايام وجزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه صار في حرمة كمن لجا الي الحرم والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه وياتي في القسمة والدعوي ويصح تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ--- غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب	2548	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	77	126	355	581	1449	300	وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان ------عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم للغاءب لا يصح الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة ------------اخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب	456	-7821747334143705167	215	372.5	169	559	38.46154022216797	42	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2548	false	-499033810777306064	215	298	1083	1497	1510	300	البينة كالحكم بوقف ثبت ل----من لم يخلق تبعا لمستحقه الان وتقدم ان ------------------------------------سءال غريم------- الحجر كالكل فيتوجه ان يفيد ان القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم علي وا--حد او ل--ه يعمه وغيره ذكر شيخنا المسالة واخذها من دعوي موت موروثه وحكمه بان هذا يستحق هذا او الان من وقف بشرط شامل يعم وهل حكمه لطبقة حكم ل-لثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه ولو علمه	2548	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	126	189	581	913	1449	300	الاخر وكالحكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل ف-----------------القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة--- الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغير--------------------------------------------ه وح--------------------------------------------------------كمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا------------------- ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه -لو علمه	456	-7821747334143705167	231	337.5	184	472	48.940677642822266	34	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2549	false	3562638116179500467	115	265	575	1304	1490	300	لطبقة حكم ل-لثانية و------الشرط واحد ردد النظر علي وجهين ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به وهل هو نقض للاول كحكم مغيا بغاية هل هو فسخ انتهي هذا من تتمة كلام الشيخ تقي الدين والمصنف قد قدم حكما وهو قول---ه قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويصح تبعا وقد اختار الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية ان حكمه لطبقة ليس حكما لطبقة اخري--------------------- وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به ذكره القاضي واصحابه في المذهب وفي الترغيب هوالاشهر كخط ابيه بحكم او شهادة لم يشهد ولم يحكم بها اجماعا ولم ينفذه ذكره الشيخ وعنه بلي اختاره في الترغيب وقدمه في المحرر وجزم به الادمي وعنه ان كان في حرزه كقمطره ومن علم الح-اكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته ولهما حكم مغفل او محرق وان لم يتحقق لم يجز ان يساله عنه ولا	2549	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	169	300	820	1449	1449	300	لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا------------------- ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاك--------------------------------------------------------------------------م حكم له بحق فصدقه قبل وحده كقوله ابتداء حكمت بكذا وان لم يذكره فشهد به عدلان قبلهما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وان لم يشهد ب--------------------------------------------------------------حكمه احد ووجده ولو في قمطرة تحت ختمه او شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به--------------------------------------------------- كخط ابيه بحكم او شهادة الا علي مرجوح المنقح وهو اظهر وعليه العمل-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحقق الحاكم منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته و-الا حرم ---------------------------------ان يساله عنه ولا-	456	-7821747334143705167	296	292.5	228	962	30.769229888916016	53	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2550	false	-3716571303801531482	209	233	1003	1136	1502	300	ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم ذكره القاضي وقيل باجتهاده وان باع حنبلي----- متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ	2550	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	58	79	291	403	1454	300	ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم-------------------------- وان باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ	457	-7821747334143705167	107	195.0	87	138	77.5362319946289	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2552	false	6050832525006703762	255	287	1323	1479	1538	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين وفي	2552	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	109	137	543	680	1454	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه--------- تنفيذه و---------ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وان رفع -	457	-7821747334143705167	116	207.5	92	156	74.35897064208984	21	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2552	false	6050832525006703762	20	51	111	254	1538	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك-ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم	2552	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	79	110	403	547	1454	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع	457	-7821747334143705167	140	272.0	109	144	97.22222137451172	29	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2553	false	-2494993889864427654	245	298	1200	1470	1478	300	وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك ورده الحكم والحكم بمذهبه وقال شيخنا قد يقال قياس المذهب انه كالبينة ثم ذكر انه كبينة ان عينا الحاكم ومن قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم وقيل بلي كمجتهد نكح ثم راي بطلانه	2553	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	135	173	672	866	1454	300	وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك وله رده--- والحكم بمذهبه--------------------------------------------------------------------------- ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف م----جتهد نكح ثم راي بطلانه	457	-7821747334143705167	174	311.0	139	277	62.81588363647461	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2553	false	-2494993889864427654	0	28	0	133	1478	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه في الاصح تنفيذه وقيل يحرم ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	2553	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	109	133	543	658	1454	300	رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه--------- تنفيذه و---------ان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه	457	-7821747334143705167	114	209.0	90	133	85.71428680419922	21	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2557	false	-1457752089479357411	57	165	279	815	1524	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره قلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهد شهود الاصل الحكم فدل ذلك علي انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرع فرعا لاصل يءيده قولهم في التعليل ان الحاجة داعية الي ذلك وهذا المعني موجود في شهود فرع ا----لفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد وعند شيخنا وفي حق الله تعالي ويقبل فيما يثبت ثبت عنده ليحكم به	2557	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	0	74	0	363	1503	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ--------------------------- نقض --حكم مكتوب اليه بانكار------- الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع ش----هود الاصل------ فدل --------انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه --------انه يجوز ان يكون شهود ---------------------------------------------------------------------------------------فرع اصلا لفرع ويقبل فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد لا فيما------------------------------------- ثبت عنده ليحكم به	458	-7821747334143705167	332	569.5	263	552	60.144927978515625	58	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2558	false	8135066633197966717	22	110	124	587	1534	300	سمع البينة ولم يعدلها وجعله الي------- الاخر جاز مع بعد المسافة قاله في الترغيب وله الكتابة الي قاض معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين قال شيخنا وتعيين القاضي الكاتب كشهود الاصل وقد يجبر المكتوب اليه ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين فيعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه ثم يقول هذا كتابي الا فلان -بن فلان-------------- فاذا وصلا ------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعلمه واعتبر الخرقي وجماعة--------------------------- قولهما له وقرء وقرء علينا----------------- قول وقول الكاتب اشهدا علي وقولهما واشهد-نا عليه	2558	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	76	159	371	802	1503	300	سمع البينة----------- وجعل تعديلها الي الاخر الا في ------مسافة قصر فاكثر------ وله ان يكتب الي---- معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين----------------------------------------------------------------- ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط-------- ثم يقول هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه وقالا نشهد انه ---كتاب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما و--------قرء علينا واشهدنا عليه ولا قول ك-------اتب اشهدا علي و-----ان اشهدهما عليه	458	-7821747334143705167	289	404.0	229	554	52.16606521606445	41	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2559	false	-1349407465918881334	241	267	1222	1342	1503	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وقيل كما لو فسق فيقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به----- ويلزم من وصل اليه العمل	2559	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	276	300	1392	1503	1503	300	وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان-------- فسق فبقدح----- فيما ثبت عنده ليحكم به خاصة ويلزم من وصل اليه العمل-	458	-7821747334143705167	103	175.5	81	125	82.4000015258789	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2559	false	-1349407465918881334	47	94	242	485	1503	300	ويقبل كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم يثبت مشارك----ة في وصفته اخذه مدعيه بكفيل مضمونا مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا ليبرا كفيله وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب	2559	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	171	214	860	1078	1503	300	ويقبل كتابه في حيوان--------- بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته له في -صفته اخذه مدعيه بكفيل------- مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا------------ وان لم يثبت ما ادعاه فكمغصوب	458	-7821747334143705167	212	383.0	170	247	85.8299560546875	36	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2629	false	-7759900387171975423	115	181	596	924	1508	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع وجزم به ابن الزاغوني وغيره فلا يجوز نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده وهو اصل لمن شهد عليه ودل ذلك انه يجوز ان يكون شهود فرعا ----	2629	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	0	58	0	288	1503	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع--------------------------- فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار------- الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده و---اصل لمن شهد عليه --------انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا	458	-7821747334143705167	267	454.5	213	345	77.39130401611328	45	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2560	false	1995034692643739112	29	300	144	1502	1502	300	----الحكم عليه بلا اعادة شهادة قاله في الانتصار وان حكم عليه فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ----------------تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه وقيل ان ثبت حقه ببينة لم يلزمه وان ساله مع الاشهاد كتابته واتاه بورقة لزمه في الاصح قال احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له براءة وعند شيخنا يلزمه ان تضرر بتركه وما تضمن الحكم ببينة سجل------ وغيره محضر وفي المغني والترغيب المحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة عن--ده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد-الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فل----ان ابن فلان و--احضر معه مدعي عيله ذكر انه فلان بن فلان والا----------------------------ولي ذكر حليتهما -ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر او ا----نكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم كذا----------- من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامرع الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه فصل واما السجل فلانفاذ ما ثبت عنده والحكم--- وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من-	2560	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	30	283	149	1416	1501	299	فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة------------------------------ فساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من----- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده اجابه -------------------------------وان ساله مع الاشهاد كتابة- واتاه بورقة لزمه كساع باخذ زكاة-------------------------------------------------------------------- وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والا-------------------------------------------------------------ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم __________ كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري ا-------لامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه---- واما السجل فلانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من	459	-7821747334143705167	1088	1980.5	866	1490	73.02013397216797	203	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2561	false	8394796492493871710	46	242	244	1229	1520	300	جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة----- بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له -------------------------------------------------ولو لم يذكر بمحضر من خص--مين جاز لجواز القضاء علي الغاءب وقال شيخنا الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما لكن تكون الباء باء السبب لا الظرف كالاولي وهذا ينبني يبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي حضور الخصمين فاما التزكية فلا وقال ظاهره ان لا حكم فيه باقرار ولا نكول ولا رد وليس كذلك ويضم ما اجتمع----- من محضر وسجل ويكتب----- محاضر وسجلات كذا من وقت كذا---------------- باب القسمة يحرم----------------------------------------------------------- قسمة الاملاك التي لا ت--------قسم الا بضرر او -رد عوض الا بتراضي الشركاء كحمام ودور صغار---------- وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه -لا يتعدل باجزاء ولا -قيمة وهذه القسمة في حكم ال-----------بيع يجوز فيها ما يجوز فيه خاصة لمالك وولي ------ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	2561	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	0	175	0	894	1519	299	جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ -قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه خصمه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم ما اجتمع عنده من محضر وسجل ويكتب عليه محاضر -------كذا من وقت كذا __________ AUTO باب القسمة القسمة تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا بضرر او برد عوض------------------- كحمام ودور صغار وشجر مفرد وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا بقيمة الا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز فيها ما يجوز فيه----- لمالك ووليه خاصة ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار	460	-7821747334143705167	669	1151.0	534	1165	57.42489242553711	121	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2562	false	-6807456305244497395	7	244	34	1280	1546	300	ومن دعا شريكه الي البيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن نقله الميموني وحنبل وذكره القاضي واصحابه وذكره صاحب الارشاد والفصول والافصاح والترغيب وغيرها وكلام الشيخ والمحرر يقتضي المنع وكذا الاج-------ارة ولو في وقف ذكره شيخنا وللشافعية وجهان في الاجارة قال عمرو بن الصلاح وددت لو محي من المذهب قال وقد عرف من اصلنا انه اذا امتنع السيد من الانفاق علي ممالكيه مماليكه باعهم الحاكم عليه فاذا صرنا الي ذلك دفعا لضرر للضرر عن شريك له عليه حق وملك فلم لا يصير الي ذلك دفعا للضرر عن شريك لاحق له عليه ولا ملك قال والاجبار علي المهاياة ضعيف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها وعنه عدم النفع به مقسوما منفعته التي كانت اختاره الخرقي والشيخ وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فلا اجبار واختار جماعة ان طلبها المتضرر اجبر الاخر وعنه عكسه و---------------------------يعتبر الضرر وعدمه في دور متلاصقة ونحوها في كل عين وحدها نقل ابو طالب ياخذ من كل موضع حقه اذا كان خيرا له وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس وفي المغني من نوع فطلبها احدهما اعيانا بالقيمة اجبر الممتنع في المنصوص ان تساوت القيمة وقيل اولا وال---------------اجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت-- من قسمة التعديل وان كان بينهما-------- عرصة حاءط او حاءط فقيل لا اجبار وقيل الا في قسمة العرصة طولا في كمال عرضها وعند القاضي يجبر ان طلب قسمة طولهما في كمال العرض او قسمة العرصة عرضا وهي تسع -حاءطين	2562	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	175	296	894	1504	1519	299	ومن دعا شريكه الي --بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو طلب الاجارة ولو في وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها ---------------------------------------------------------------وان انفرد احدهما بالضرر كرب ثلث مع رب ثلثين فكما لو تضرروا وما تلاصق من دور وعضاءد وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر ----------------------------في كل عين علي انفرادها ومن بينه----------------------------------------------ما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس------------------ فطلب-- احدهما اجبر--------------- الممتنع----------- ان تساوت القيم والا فلا كما لو اختلف الجنس واجر و--لبن --متساوي القوالب من قسمة الاجزاء و--متفاوتها من قسمة التعديل و----من بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيها وطلب احدهما قسمة ولو--- طولا في ك--------------------------------------------------مال العرض او الع-----رصة عرضا ولو وسعت حاءطين	460	-7821747334143705167	416	605.5	329	1306	31.852985382080078	61	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2563	false	-943102773450104735	141	204	763	1071	1590	300	دار لها علو وسفل طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو لاخر او قسمة سفل لا علو او عكسه او قسمة كل واحد وحده ولو طلب احدهما قسمت------هما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع وعنه بلي واختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان اقتسماها بزم-ن او مكان صح جاءزا	2563	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	2	54	11	267	1484	299	دار لها علو وسفل طلب احدهما جعل السفل لواحد والعلو لاخر او قسم س-فل لا علو او عكسه او----- كل واحد علي حدة __________ وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار في قسمة المنافع -----------------------------------------------------وان اقتسماها بزمان او مكان صح جاءزا	461	-7821747334143705167	223	415.0	176	315	70.79364776611328	43	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2566	false	212379721343319309	108	152	612	815	1586	300	بلا رد وقسمة ما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق ولحم رطب بمثله ولم يجز بيعه وقسم ثمر يخرص خرصا وما يكال وزنا وعكسه زاد فيهما في الترغيب في الاصح وتفرقهما قبل القبض فيهما ولا يحنث بها من حلف لا يبيع وقيل بيع	2566	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	3	29	12	120	1513	300	بلا رد و-----ما بعضه وقف بلا رد من رب الطلق وتصح ان تراضيا يرد من اهل الوقف------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومتي ظهر	462	-7821747334143705167	77	110.5	54	203	37.931034088134766	16	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2568	false	-435846219013668944	0	254	0	1328	1549	300	اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق من طين------- متساوية----------- ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو لو ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا --------------كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة ثم ق-ال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان بندقة وبندقة لفلان جاز وقيل بخير يخير بين الصفتين وان اختلف اختلفت سهام الثلاثة كنصف وثلث وسدس جزا المقسوم------------------- ستة اجزاء بحسب الاقل منها ولزم اخراج الاسماء علي السهام لءلا يحصل تفرق واختلاف فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع وللثلث ثنتين وللسدس رقعة بحسب التجزءة وقدم في المغني باسم كل واحد رقعة لحصول المقصود ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج اسم رب النصف اخذه مع ثان وثالث لءل-ا يتضرر بتفرقته وان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث واختار شيخنا لا قرعة في مكيل وموزون الا للابتداء فان خرجت لرب الاكثر اخذ كل حقه فان تعدد سبب استحقاقه توجه وجهان فصل ويلزم نص عليه بالقرعة وقيل بالرضا بعدها وقيل فيما فيه رد وقيل او ضرر وفي المغني بالرضا بعدها ان اقتسما بانفسهما وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماعة ومتي طلبا قسمة ولم يثبت ملكهما فله القسمة قال القاضي والقضاء عليهما باقرارهما لا علي غيرهما ويذكر في القضية قسمته بدعواهما لا ببينة ومن ادعي غلط-----ا تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما--- لم يقبل وقبله الشيخ ببينة كقسمة قاسم حاكم وكق-----------------اسم نصباه فيما لم يعتبر فيه رضا بعد قرعة وفي الرعاية ان كان مسترسلا فكبيع وان استحق من الحصتين شء معين---------------------- لم تبطل فيما بقي	2568	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	114	284	581	1440	1513	300	اسم كل شريك --برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية قدرا ووزنا ويقال لمن لم يحضر ذلك اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاث----------------ة وان كتب---- كل سهم --برقعة ثم يقال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا----- جاز و---------------------------ان ا------ختلفت سهامهم------ كنصف وثلث وسدس جزء --مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة---------------------- ولزم اخراج الاسماء علي السهام----------------------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث رقاع والثلث وا------لسدس رقعة بحسب التجزءة -----------------------------------------------ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث والثانية علي الرابع فان خرج اسم رب الثلث اخذه مع ثان ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم القسمة قرعة ولو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما فيه رد----- او ضرر و-------------------------------------------ان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرق------------------------------------------هما فصل------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه وتقبل فيما قسمه ق--اسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه و----------------------------------------------------------------ان استحق بعدها-------- معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي	462	-7821747334143705167	663	996.5	523	1428	46.42856979370117	105	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2569	false	-9220779037680389938	120	149	637	780	1564	300	ولا يمنع دين علي ميت نقل تركت---------------------------------------ه فظهوره بعد القسمة لا يبطلها فان قيل هي بيع فكبيع التركة قبل قضاءه ويصح علي الاصح ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان	2569	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	49	80	227	375	1492	300	ولا يمنع دين علي ميت نقل تركته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به فظهوره بعد --قسمة لا يبطلها ويصح بيعها----------------- قبل قضاءه--------------- ان قضي فالنماء لوارث كنماء جان	463	-7821747334143705167	100	159.0	79	182	54.94505310058594	17	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2572	false	1758900747759077330	205	285	1082	1474	1551	300	وان كان ظاهر عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لاحدهما وقيل ببينة ف---------------هي له وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض --اخر فبينهما وقيل لرب النهر وقيل عكسه وان تنازعا جدارا بين ملكيهما فبينهما ويتحالفان ويحلف كل منهما للاخر ان نصفه له قال----------- في المغني ويجوز------------------------- ان كله له وان -------------------------كان معقودا ببناء احدهما----- او متصلا به اتصلا اتصالا لا يمكن احداثه عادة وقيل او امكن او له------------ سترة او ازج وقيل او جذوع فهو له بيمينه	2572	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	173	246	855	1213	1492	300	وان وجد ظاهر عمل به فلو تنازعا عرصة بها شجر او بناء لهما-------------- فهي لهما ولاحدهما فله وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او----------------------------------------- جدارا بين ملكيهما --------------------حلف كل------------ ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين ولا يقدح ان حلف ان كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به------ اتصالا لا يمكن احداثه عادة------------- او له عليه ازج او سترة ف-----------------------له بيمينه	463	-7821747334143705167	237	321.0	183	487	48.66529846191406	42	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2570	false	2409202443191174766	249	300	1253	1507	1507	300	الا ان يدعي واحد--- نصفها فاقل --والاخر كلها --او اكثر مما بقي فيصدق مدعي الاقل بيمينه نص عليه وذكر ابو بكر وابن ابي موسي وابو الفرج يتحالفان فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه وقيل غير مكار والاخر راكبه او عليه حمله----------------------------- او قميص واحد اخذ بكمه والاخر	2570	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	77	132	369	634	1471	300	الا ان يدعي -احدهما نصف-ا فاقل او الاخر الجميع او اكثر مما بقي فيحلف مدعي الاقل وياخذه وان كان مميزا فقال اني حر خلي حتي تقوم بينة برقه------ فان قويت يد احدهما كحيوان واحد ساءقه او اخذ بزمامه و----------------اخر راكبه او عليه حمله او واحد عليه حمله واخر راكبه او قميص واحد اخذ بكمه واخر -	464	-7821747334143705167	170	241.0	131	290	58.620689392089844	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2571	false	-7888695747779830422	12	140	55	711	1527	300	بيده-ما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما عمل بالظاهر ف------------------------------------------------------------لو نازع رب الدار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للثاني وعكسه الثوب وال---حب وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما ونصه لربها مطلقا كما يدخل-- في بيع وقيل بينهما وكذاما لا يدخل في البيع وجرت العادة به عادة فلمكتر وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو--- ان احدهما مملوك نقله مهنا في قماش البيت----------- فما -صلح للرجل فهو له وعكسه بعكسه والا فبينهما وقيل ولا عادة نقل الاثرم المصحف لهما فان كانت لا تقرا ولاتعرف بذلك فله وكذا صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها وقال القاضي في المسالتين ان كان بيدهما المشاهدة فبينهم---ا وان كان	2571	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	138	260	674	1259	1471	300	بيديهما مشاهدة او حكما او بيد واحد مشاهدة والاخر حكما------------ فلو نوزع رب دابة في رحل عليها او رب قدر ونحوه في شء فيه فله ولو نازع رب --دار خياطا فيها في ابرة او مقص او قرابا في قربة ف---للثاني وعكسه الثوب والخابية وان تنازع مكر ومكتر في رف مقلوع او مصراع له شكل منصوب في الدار فلربها والا فبينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع فلربها والا-------------------------------------------- فلمكتر وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما ----------------في قماش البيت ونحوه والا فما يصلح -لرجل ف---له ولها فلها ولهما فلهما --------------------------------------------------------------------------وكذا صانعان في الة دكانهما فالة كل صنعة لصانعها وكل من قلنا هو له فبيمينه ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان	464	-7821747334143705167	396	638.0	312	740	53.513511657714844	66	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2571	false	-7888695747779830422	246	299	1263	1523	1527	300	بعينه حلف وهي له والاصح ويحلف المقر له للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال--- لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف وهي له نص عليه ثم ان	2571	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	14	57	75	297	1530	300	بعينه حلف واخذها------- ويحلف المقر--- للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها--------- فاقام الاخر بينة اخذها منه-------------- وللمقر له قيمتها علي المقر وان قال هي لاحدهما واجهله فصدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها-------- ثم ان	466	-7821747334143705167	209	362.0	167	263	79.46768188476562	37	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2572	false	1758900747759077330	39	115	209	606	1551	300	ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت------- ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما الثالث ولم ينازع فنقل الجماعة وجزم به الاكثر يقرع كاقراه كاقراره لاحدهما لا بعينه وفي الواضح وحكي اصحابنا لا يقرع لانه لم يثبت لهما حق كشهادة البينة بهما لغيرهما وتقر بيده حتي يظهر ربها وكذا في التعليق منعا اوما اليه احمد ثم تسليما فعلي الاول ان اخذها من قرع ثم علم انها للاخر فقد مضي الحكم	2572	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	59	90	305	466	1530	300	ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما------- ولم ينازع اقرع فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انها للاخر فقد مضي الحكم	466	-7821747334143705167	148	264.0	118	404	36.633663177490234	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2586	false	-556858083611190766	2	130	9	671	1533	300	وان سبق تاريخ احدهما فهي وله وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في الملك اذن لا في الشراء لجواز تعدده وان ادعاها زيد لنفسه اذن قبل ان سقطتا فيحلف يمينا وقيل يمينين والا عمل بهما بقرعة او يقسم لكل واحد نصفها ونصف الثمن وان ادعيا----- ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه باعها ل---ه بثمن سماه فمن صدقة او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر ف---اتحد تاريخهما فروايات التعارض والا عمل بهما وقيل ان لم يءرخا او احداهما تعارضتا -------------------------------------------------وان قال احدهما غصبنيها وقال الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم الثالث للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار فقيل تقدم بينة مستاجر للزيادة وقيل تعارضتا ولا قسمة هنا	2586	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	42	145	217	747	1494	300	وان سبق تاريخ احدهما فهي -له وللثاني الثمن وان اطلقتا او احداهما تعارضتا في --ملك اذن لا في --شراء فيقبل من------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد دعواها بيمين لهما وان ادعي اثنان ثمن عين بيد ثالث كل منهما انه اشتراها منه بثمن سماه فمن صدقه او اقام بينة اخذ ما ادعاه والا حلف وان اقاما بينتين وهو منكر فان اتحد تاريخهما تساقط----------------------------------------------------------تا وان اختلف تاريخهما او اطلقتا او احداهما عمل بهما وان قال احدهما غصبنيها و----الاخر ملكنيها او اقر لي بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم------- للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارض---------------------تا ولا قسمة هنا	467	-7821747334143705167	417	715.5	330	722	57.75623321533203	74	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2588	false	6756771365611605844	156	193	823	1018	1574	300	كانت ال--------وارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة او نصفه علي الوجه المذكور وان كذ------------بت الاجنبية انت---------------------------كس الحكم فان كانت فاسقة مكذبة او فاسقة و--------شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب	2588	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	261	300	1286	1494	1494	300	كانت بينة غانم وارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة-------------------------- وان كانت عادلة وكذبت الاجنبية عمل بشهادتها ولغا تكذيبها فينعكس الحكم ولو كانت فا---------------سقة وكذبت او شهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب-	467	-7821747334143705167	144	223.5	116	250	57.599998474121094	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2588	false	6756771365611605844	70	256	371	1341	1574	300	وان شهد علي ميت بينة لا ترثه بعتق سالم في مرضه وهو ثلث ماله وبينة وارثه بعتق غانم وهو كذلك واجيز الثلث فكاجنبيتين يعتق اسبقهما وعلي الاصح ------------فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقتها الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وقيل يعتق نصفهما كدلالة كلامه علي تبعيض الحرية فيهما نحو اعتقوا ان خرج من الثلث اضعفها والا ---ما عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدبير ست مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما وان شهدت بينة كل عبد بالوصية بعتقه ورخت اولا فكما لو جهل اسبق تنجيزين فان كانت الوارثة فاسقة عتق سالم ويعتق غانم بقرعة او نصفه علي الوجه المذكور وان كذبت الاجنبية انتكس الحكم فان كانت فاسقة مكذبة او فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتقا ولو شهدت برجوعه ولا فسق ولا تكذيب عتق غانم فقط كاجنبية فلو كان في هذه الصورة غانم سد ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وقبلها ابو بكر بالعتق لا الرجوع فيعتق نصف سالم ويقرع بين بقيته والاخر وخبر وارثة عادلة كفاسقة ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه مات علي دينه فان عرف اصله قبل قول مدعيه وان لم يعرف فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته وا-------------لا فبينهما	2588	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	18	161	93	795	1490	300	وان شهد-------ت بينة-------- بعتق سالم في م-------------------رضه واخري بعتق غانم فيه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بينة احدهما وارثة فان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت-- الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما عتق واحد بقرعة وان قالت الوارثة ما------------------------------------- اعتق-------------------------- الا غانما عتق كله وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة في انه يعتق ان تقدم عتقه او خرجت له القرعة وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع سبق عتق او خروج القرعة له يعتق كله ومع تاخره او خروجها لسالم لم يعتق منه شء وان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير--- مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل ------انه مات علي دينه فان عرف اصله قبل قول مدعيه والا------- فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت بينة والا فبينهما	468	-7821747334143705167	336	494.0	264	1255	26.77290916442871	54	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2589	false	8912399770125622510	60	154	345	836	1595	300	قالت بينة مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة عكسها ويصلي عليه تغليبا له مع الاشتباه قال القاضي ويدفن معنا وقال ابن عقيل وحده وان كان بدل الابن الكافر ابوان كافرا--------------ن او بدل المسلم اخ وزوجة مسلمان كا-نا كهو مع الاخر فيما تقدم وذكر الشيخ ظاهر المذهب يقبل قول الابوين كمعرفة اصل دينه ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه---- موت موروثه مورثه او----------- قسم تركته وقلنا يرث قبل ببينة او بتصديق وارث وان قال اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث	2589	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	193	267	964	1343	1490	300	شهدت -انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوي----------------------------------------ن كافرين وابنين مسلمين او اخا---------- وزوجة مسلمين وابنا كافرا------------------------------------------------------------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ علي اربعة ومن ادعي تقدم اسلامه علي موت------- مورثه المسلم او علي قسم تركته ----------قبل ببينة او -تصديق وارث وان قال اسلمت في محرم ومات في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث	468	-7821747334143705167	263	385.0	206	521	50.4798469543457	42	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2593	false	1694268582005717721	169	267	833	1347	1529	300	ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر وكتابة كشهادة في--------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الشيخ وشيخنا قيل لاحمد متي يجوز للحاكم ان يقبل شهادة الرجل قال اذا كان يحسن تحمل الشهادة يحسن ويحسن يءديها ويحرم في الاصح اخذ اجرة وجعل وقيل ان تعينت وقيل ولا حاجة وذكر شيخنا وجها يجوز لحاجة تعينت اولا واختاره وقيل يجوز مع التحمل وقيل اجرة من بيت المال فعلي الاول من عجز--------- او تاذي بالمشي فاج---رة مركوب علي ربها قاله في الترغيب وغيره وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها	2593	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	144	199	722	989	1501	300	ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وان دعي فاسق لتحملها فله الحضور مع عدم غيره ولا يحرم اداءه ولو لم يكن فسقه ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم--------- اخذ اجرة وجعل عليها ولو لم تتعين عليه لكن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها	469	-7821747334143705167	128	148.5	100	607	21.08731460571289	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2589	false	8912399770125622510	228	300	1224	1595	1595	300	متحد في نفسه كاتلاف ثوب وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في زمنه او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فالمذهب لاتجمع شهادتهما وجمعها ابو بكر ولو بقود وقطع وذكره القاضي نصا في القتل واختاره هو وابو الخطاب وغيرهما في لون سرقة او قال احدهما هرويا وقال الاخر مرويا وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدل الشاهد بينة-	2589	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	119	164	580	799	1465	299	متحد في نفسه ك-----------قتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا --اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله------ بينة	471	-7821747334143705167	186	312.5	146	372	50.0	34	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2590	false	8844460190337616703	228	290	1129	1451	1499	300	علي الاقرار بشء واحد فعلااو قولا وفي الكافي احتمال لا تجمع وفي الترغيب وجه كلة عقد كنكاح وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره به فنصه يجمع اختاره ابو بكر والمغني والمحرر وغيرهم خلافا للقاضي وغيره وذكره في المحرر عن الاكثر وان شهد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	2590	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	182	220	895	1076	1465	299	علي ا--قرار ب--------فعل او غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد وا---------------------------------------حد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واح------------------------------------------------------------------------------------د بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	471	-7821747334143705167	137	188.5	106	322	42.54658508300781	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2600	false	-5128013392386923391	137	201	681	988	1518	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو انهما من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما قبل مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي--- نقله مع مشاركة خلق رد والله اعلم باب شروط من تقبل شهادته	2600	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	148	204	709	975	1468	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما---- مع المشاركة في سمع وبصر قبلا---------- ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO--- باب شروط من تقبل شهادته	472	-7821747334143705167	229	395.0	178	316	72.46835327148438	45	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2619	false	7304737229432405316	262	292	1357	1517	1558	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين قال ومن موانعها-------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	2619	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	246	273	1224	1367	1501	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعد-------------------------------------------------ها الا في عتق وطلاق ونحوهما السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	475	-7821747334143705167	111	210.0	90	192	57.8125	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2629	false	-7759900387171975423	220	283	1119	1434	1508	300	وان شهد--- شاهدا فرع علي اصل وتعذر -الاخر حلف واستحق ذكره في التبصرة واطلق جماعة اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن زاد في شهادته او نقص قبل ال-حكم او ادي بعد انكارها قبل نص عليهما كقوله لا اعرف الشهادة وقيل لا كعبد كبعد الحكم وقيل يءخذ بقوله المتقدم وان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن	2629	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	69	155	348	758	1451	300	ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر والاخر حلف واستحق و---------------------------اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قالوا كذبنا او غلطنا وان قالا بعده ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم او ادي بعد انكارها قبل وكذا ق------وله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فان ----------------------------------------رجع لغت ولا حكم ولم يضمن	478	-7821747334143705167	191	287.5	147	483	39.54451370239258	36	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2630	false	-2277393327923089168	2	290	8	1443	1487	300	الشهادة---------------------------- ولم يكمل وفي الرعاية يحد فان ادعي غلطا فلا وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم -عاد اليها قبلت في الاصح ففي وجوب اعادتها احتمالان م 3 وان رجع شهود مال او عتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له لا من زكاهم وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء غر--------------------------------------------------------------------------------------م شهود القرابة وخرجت وخرج في الانتصار كشهود زنا واحصان وفيه لو رجع شهود يمين بعتقه وشهود بحنثه فظاهر اختياره يغرمه شهود اليمين وفاقا لابي حنيفة وعن اصحابنا بينهما وفاقا للشافعي وان رجع شهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي وقيل لا انتهي ما قدمه في المحرر هو الصحيح قطع به في الوجيز وقدمه في الرعايتين والقول الثاني لا يضمنون مسالة 3 قوله فان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم عاد اليها قبلت في الاصح ففي وجوب اعادتها احتمالان انتهي احدهما لا يعيدها بل يكتفي بالاول وهو الصواب والاحتمال الثاني لا بد من اعادتها او بدله وعنه وبعده كله وذكر شيخنا وجها مهر المثل وان رجع ش----------------------------------------------------------هود قود او حد ---------------------لم يستوف فتجب- دية القود فان وجب عينا فلا وقيل بالاستيفاء ان كان لادمي وان كان بعده قالوا وقالوا اخطانا وغرموا غرموا دية ما تلف او ارش الضرب نقله ابو طالب علي عددهم وان رجع واحد غرم بقسطه نص عليه وقيل الكل وان رجع الزاءد علي البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذف لقذفه وفيه في الواضح احتمال لقذفه من ثبت زناه وقيل لا يغرم شيءا قيل هو اقيس فلو رجع من خمسة في زنا اثنان فهل عليهما خمسان او ربع او اثنان من ثلاثة في قتل فالثلثان او النصف فيه الخلاف وان رجع رجل وعشر نسوة في مال في غرم سدسا وقيل نصفا وقيل هو كانثي وهن البقية وكذا -رضاع	2630	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	145	287	713	1385	1451	300	الشهادة ثم يشهد فان رجع لغت ولا حكم ولم يضمن ----------------------------------وان لم يصرح ب--رجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد----ها قبلت وان رجع ش---------------------------------------هود مال او عتق بعد --حكم قبل --استيفاء او بعده لم ينقض ويضمنون ما لم يصدقهم مشهود له او تكن الشهادة لاثنين فبرا منه قبل ان يرجعا ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكم ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول نصف المسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ب-----------------------------------------دله وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود او حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجبت دية --قود وان استوفي قود او حد حكم به بشهادتهم ثم------------------- قا-------لوا اخطانا------- غرموا دية ما تلف او ارش الضرب ويتقسط الغرم -علي عددهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع رجل وعشر نسوة في مال ---غرم سدسا------------------------ وهن البقية وكذا ارضاع	478	-7821747334143705167	367	468.5	284	1631	22.50153350830078	58	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2631	false	-11673376880028499	218	264	1157	1383	1573	300	ولا ضمان برجوع عن-- كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه واولي	2631	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	78	108	408	556	1476	300	ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا--------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع- واولي	479	-7821747334143705167	132	241.0	103	236	55.93220520019531	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2632	false	6124601915747983005	193	239	999	1225	1546	300	ولا ضمان برجوع عن-- كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا وفي المبهج قال القاضي وهذا لا يصح لان الكفالة تتضمنه بهرب المكفول والقود قد يجب به مال ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة-------- فكرجوعه واولي	2632	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	78	108	408	556	1476	300	ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا--------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع- واولي	479	-7821747334143705167	132	241.0	103	236	55.93220520019531	25	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2581	false	-843874940785754626	83	159	436	813	1571	300	شاهد ولا حاكم ولا وصي علي نفي دين علي الموصي ومنكر وكالة وكيل وفي الرعاية لا يحلف مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما احلفني اني لم احلفه وفي الترغيب ولا مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني في الاصح وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حبسوا وقيل يحكم بذلك ويحلف في نفي و----------------------------اثبات عل-------------------ي البت الا ل-------نفي فعل غيره وفي غير المنتخب ونقله الجماعة او نفي دعوي علي غيره فيكفيه نفي العلم	2581	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	18	91	87	423	1529	300	شاهد و---حاكم ولا وصي علي نفي دين علي --موصيه ولا-------------------------------- مدعي عليه بقول مدع ليحلف انه ما كل-فني اني ما احلفه ولا ------------مدع طلب يمين خصمه فقال ليحلف انه ما احلفني--------- وان ادعي وصي وصية للفقراء فانكر الورثة حلفوا فان نكلوا قضي عليهم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره------------------------------ او نفي دعوي عليه فعلي ------نفي العلم	480	-7821747334143705167	231	326.5	178	431	53.59628677368164	38	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2640	false	1988425659598386171	143	249	793	1314	1595	300	اقرار سيد- علي عبده بما يوجب مالا فقط لانه ايجاب حق في ماله وفي الكافي ان اقر بقود وجب المال ويفدي السيد منه ما يتعلق بالرقبة لو ثبت ببينة ولو ادعي ان امراته وصت بكذا لم يلزم ولده ويتوجه في جوازه باطنا الروايتان ويتوجه لزومه لعدم التهمة وما صح اقرار العبد به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب بالجناية تعلقت بذمته في الاصح وبرقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه بذلك وان --------------------------------------------اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وقيل بلي ان ملك وان اقر انه باعه نفسه بالف عتق ف--ان صدقه لزمه والا حلف وقيل لا والاقرار لعبد غيره اقرار لسيده	2640	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	15	109	70	506	1390	300	اقرار سيده عليه بغير ما يوجب مالا فقط وان اقر قن غير ماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما ل-------------ا يتعلق بالتجارة فك محجور عليه يتبع به بعد عتقه------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار قن--- به فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر مكاتب ب--جناية تعلقت بذمته و----------رقبته ولا يقبل اقرار سيده عليه وقن بسرقة مال سيده وكذبه سيده قبل في قطع دون مال وان اقر غير مكاتب لسيده او سيده له بمال لم يصح وان ----------------اقر انه باعه نفسه بالف عتق ثم ان صدقه لزمه والا حلف --------والاقرار لقن- غيره اقرار لسيده	482	-7821747334143705167	279	411.0	219	568	49.11971664428711	48	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2644	false	-7869421522257539271	76	173	382	854	1520	300	ومن ثبت نسبه فادعت امه بعد موت المقر------ زوجيته لم يثبت وكذ دعوي اخ-----------ته البنوة ذكره في التبصرة ومن نسبه معروف فاقر بغير الاربعة المذكورين كابن ابن وجد واخ وعم لم يصح فان اقر الورثة او بعضهم فقد تقدم في الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي باخ او عم فصدقه وامكن قبل ومع الولاء يقبل ان صدقه مولاه نص عليه ويتخرج اولا واختاره شيخنا و 5 تقدم في اللقيط من اقر بالرق وكان تصرف بنكاح وغيره ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها ل-رجل قبل اقراره علي الامة لا علي الاولاد	2644	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	56	144	278	683	1416	299	ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت --مقر فادعت زوجيته او-------------- اخته غير توامته البنوة لم تثبت بذلك ومن اقر باخ في حياة ابيه---------------------------------------------------------------- او بع--م في حياة جده لم يقبل وبعد موتهما ومعه وارث غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل بيد مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي -اخ و--عم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يص---دقه مولا----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها----------- لا علي الاولاد	483	-7821747334143705167	207	277.5	156	592	34.966217041015625	35	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2645	false	-1996062020157597116	34	141	174	692	1442	300	وان اقر ورثة بدين علي موروثهم قضوه من الترك-ة وان اقر بعضهم بلا شهادة فيقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية -لا كل ارثه وفي التبصرة ان اقر منهم عدلان او عدل ويمين ---ثبت ومراده وشهد العدل وهو معني الروضة وفيها ان خلف وارثا واحدا لا يرث كل المال كبنت واخت فاقر بما يستغرق التركة اخذ رب الدين كل ما بيدها ويقدم ما ثبت باقرار ميت وقيل ما ثبت باقرار ورثته ويحتمل التسوية وذكره الازجي وجها ويقدم ما ثبت ببينة نص عليه--------------------------------------- باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره اذا ادعي عليه -الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر به او بدعواك	2645	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	227	294	1073	1398	1416	299	وان اقر ورثة بدين علي مور-ثهم قضوه من --تركته وان اقر بعضهم بلا شهادة فبقدر ارثه ان ورث النصف فنصف الدين كاقراره بوصية بلا شهادة وان شهد------------- منهم عدلان او عدل وحلف معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ويقدم ثا------------------------------------------------------------------------------------بت ببينة فباقرار ميت علي ما اقر به ورثة __________ AUTO باب ما يحصل به الاقرار وما يغيره من- ادعي عليه بالف- فقال نعم او اجل او صدقت او اني مقر به--- بدعواك	483	-7821747334143705167	246	398.5	190	563	43.69449234008789	44	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2646	false	7708223531459147642	177	262	856	1219	1393	300	بها قال وهو الصحيح من مذهبنا وان قال اعطني ---------------او اشتر----------- ثوبي هذا ا------------و الفا من الذي لي عليك او الي او ه-------ل لي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او-له علي الف ولا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في علم الله او علمي او فيما اعلم لا فيما اظن ا-و ان شاء الله نص عليها او لا تلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال---------------- فقد اقر وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله	2646	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	58	133	233	543	1244	300	--اقرار ولا نعم الا من عامي وان -قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عل---يك------- او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الف ان شاء الله ---------او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر -----له بالف او------ في علمي او علم الله	484	-7821747334143705167	189	263.5	138	426	44.36619567871094	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2653	false	-5929002097818201278	6	118	27	523	1433	300	في هذ--------------------ه الدار نصفها او في هذا المال الف فقد اقر فان فسر بانشاء هبة لم يقبل ومثله له في ميراث ابي الف وهو دين علي التركة وفي الترغيب له في هذا المال او في هذه التركة الف صح وفسرها قال ويعتبر ان لا يكون ملكه فلو قال الشاهد اقر وكان ملكه الي ان اقر او قال هذا ملكي الي الان وهو لفلان فباطل ولو قال هو لفلان وما زال ملكي الي ان اقررت لزمه باول كلامه وكذلك قال الازجي قال لو قال داري لفلان فباطل وان قال له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او دراي داري هذه او نصفها او منها او فيها نصفها	2653	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	35	83	162	379	1377	300	في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره------- بانشاء هبة ---------وكذا له في ميراث ----الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيد لعمرو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من مالي او---- او في ميراثي من ابي الف او نصفه-------------------------- او منها او فيها نصفها	486	-7821747334143705167	141	193.0	106	516	27.325580596923828	26	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2654	false	-7249347515180688296	11	55	50	262	1454	300	ديني الذي علي زيد لعمرو فالخلاف وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الدار هبة او عارية عمل بالبدل واعتبر شرط هبة وقيل لا يصح لكونه من غير الجنس ويتوجه عليه منع له هذا الدار ثلثاها وذكر الشيخ صحته وان قال هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل	2654	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	61	110	286	502	1377	300	ديني الذي علي زيد لعمرو كله من مالي او او في ميراثي من ابي الف او نصفه او منها او فيها نصفها ولو لم يقل بحق لزمني فان فسره بهبة وقال بدا لي من تقبيضه قبل وله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------دار ثلثاها او عارية او ------------هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل	486	-7821747334143705167	74	110.0	58	327	22.629968643188477	12	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2654	false	-7249347515180688296	75	157	384	773	1454	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو دفعه ودفعه لزيد والاصح وغرم قيمته لعمرو نص عليه في المسالة الثالثة ونص عليه فيمن اقر بوديعة بيده وقيل لا اقرار مع استدراك متصل واختاره شيخنا وان -----قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فقيل هو لزيد ولا يغرمه لعمرو وفيه وجه وقيل هو لعمرو ويغرمه لزيد م 14 في ضمان قيمته لعمرو في غصبته من زيد وملكه لعمرو	2654	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	239	279	1094	1272	1377	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعمرو او ملك- لعمرو وغصبته من زيد ف----هو لزيد--------------------------------------- ويغرم------------------- قيمته لعمرو --وغصبته من زيد وملكه لعمرو	486	-7821747334143705167	168	279.0	129	394	42.63959503173828	31	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2656	false	-4924459407733667532	183	222	951	1123	1483	300	ومن باع شيء--------------ا ثم اقر به لغيره لم يقبل علي مشتريه ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه وان	2656	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	174	214	794	968	1377	300	ومن باع او وهب او عتق عبدا ثم اقر به لغيره لم يقبل----------- ويغرمه للمقر له-وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن	486	-7821747334143705167	156	284.0	120	186	83.87096405029297	32	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2657	false	31109577835875919	75	203	364	1058	1512	300	وان اقر انه وهب واقبض- او ا--------------قر بقبض ثمن او غيره ثم انكر القبض فقط -------------------------------------------------------ولا بينة------------------------------------------------------------------------------ فعنه له تحليفه اختاره جماعة وعنه لا نصره القاضي واصحابه انتهي واطلقهما في الهداية والخلاصة والمقنع والشرح وغيرهم احداهما له تحليفه وهو الصحيح صححه في التصحيح والنظم قال في الرعايتين والحاوي الصغير له -------تحليفه علي الاصح وجزم به في المجرد والفصول والوجيز ومنتخب الادمي ومنوره وغيرهم وقدمه في المحرر وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختاره الشيخ تقي الدين والشيخ الموفق ذكره في اواءل باب الرهن من المغني واليه ميل الشارح وقال في باب الرهن هذا اولي والوجه الثاني ليس له تحليفه نصره القاضي واصحابه واختاره ابن عبدوس في تذكرته ومن قال ست قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم اقبضه --لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه واعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	2657	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	113	238	517	1090	1377	300	ومن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما قبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة لم يقبل وله تحليف المق--------------------------------ر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او عتق عبدا ثم اقر به ل------------------------------------------غيره لم يقبل ويغرمه للمقر لهوان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال ق---بضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه -اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا	486	-7821747334143705167	201	31.5	159	978	20.552146911621094	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2654	false	-7249347515180688296	214	264	1034	1267	1454	300	من زيد لزمه رده اليه لاعترافه باليد وان قال ملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر قبول زيد وانكاره لانه لا يد له بل كان سفيرا وان قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد---- ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو	2654	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	12	52	61	251	1508	300	من زيد لزمه رد-----ه لاعترافه باليد و-------ملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر ----لزيد قول ومن -------------------------------قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو	487	-7821747334143705167	178	311.5	140	237	75.10548400878906	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2655	false	-9043320336022999591	263	292	1438	1582	1616	300	وان اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد ولو قيد احداهما ------حمل المطلق عليه قال	2655	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	52	82	251	400	1508	300	ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احد-هما بشء فيحمل المطلق عليه وان	487	-7821747334143705167	138	258.5	109	150	92.0	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2660	false	-7193904287595252471	126	165	640	834	1503	300	بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم وزعفران ففي قبوله احتمالان م 5 فصل ولو اقر بجوزة او لوزة ثم فسر ذلك بقدرها من الخمير لم يقبل ولو اقر بحبة انصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها لانه لا	2660	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	101	125	478	601	1385	300	بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او قال -------------------جوزة او نحوها في------------------------------------------------صرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها ولا ----	488	-7821747334143705167	91	138.0	74	194	46.9072151184082	14	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2661	false	-2779118318213933717	263	297	1296	1445	1457	300	في هذا شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا او-لي وله-------------- قبل تفسيره سهم الشريك وكذا له فيه سهم وجعله القاضي سدسا كوصية وان قال له فيه او منه الف قيل له فسر	2661	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	220	251	1038	1160	1385	300	في هذا شرك او هو شريكي فيه او شرك- بيننا او لي وله او له فيه سهم قبل تفسيره حق- الشريك---------------------------------------- وان قال له فيه او منه الف قيل له فسر	488	-7821747334143705167	105	178.0	79	164	64.0243911743164	24	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	51	124	242	574	1420	300	وان قال له فيه او منه الف قيل فسره فسر فان فسره---------------------------------------------------------- بانه رهنه عنده به فقيل يقبل وقيل لا انتهي قلت الصواب القول الثاني قال علي اكثر من مال فلان ففسره بدونه لكثرة نفعه كحله ونحوه قبل وقيل يلزمه اكثر منه قدرا ولو بحبة بر وقيل مع علمه به ولو قال مثل ما في يد زيد ل-زمه مثله ولو قال لي عليك الف درهم فقال اكثر لم يلزمه عند القاضي اكثر ويفسره	2662	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	241	298	1123	1377	1385	300	وان قال له فيه او منه الف قيل ل--ه فسر ويقبل بجناية وبقوله نقده في ثمنه او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا بانه رهنه عنده به وله ------------------------------------------------علي اكثر مما ل--فلان ففسره بدونه لكثرة نفعه لحله ونحوه قبل وله علي----------------------------------------------------- مثل ما في يد زيد يلزمه مثله و-------لي عليك الف----- فقال اكثر لزمه-------------------- ويفسره	488	-7821747334143705167	167	254.5	127	391	42.71099853515625	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2662	false	8162309156827164803	132	293	609	1381	1420	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يفسره وقيل لا يلزمه وان قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة وقيل ثمانية جزم به ابن شهاب قال لان معناه ما بعد الواحد قال الازجي كالبيع وكما بين درهم وعشرة وعنه-------------------- عشرة وكذا ما بين درهم الي عشرة ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد ف----خمسة وخمسون لزيادة اول العدد وهو واحد علي العشرة وضربها في نصف العشرة وقال شيخنا في الصورة الاولي علي القول الثالث احد عشر فصل وان قال له علي در-------------------هم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهم لزمه درهمان كله درهم قبله درهم او بعد-------ه درهم او دره------------------ما---------------------------------------------------ن بل درهم -وقيل يلزمه درهم و--كذا درهم فدرهم فان نوي فدرهم لازم لي او كرر بعطف ثلاثا ------ولم يغاير او--------له درهم درهم درهم----- بالثالث تاكيد الثاني--- وقيل او ونوي طلق بلا عطف وفي الترغيب وجه	2662	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	0	136	0	628	1379	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما لك وق----ال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره -فصل ----------من قال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ومن درهم الي عشرة --او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسع--------ة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة-------------------------------------------------- عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته او--------------------------------------------------------------- قبله----- او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فل---------------------و كرره---- ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل -----في ال-اولي وقبل في الثانية وله	489	-7821747334143705167	355	434.0	269	916	38.75545883178711	56	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2666	false	-4769176095815886099	88	129	409	574	1429	300	تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او زيت في جرة ا------------------------------------و جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او كيس فيه دراهم او جرة فيها زيت او عبد عليه عمامة او دابة -------------------------------	2666	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	254	298	1191	1372	1379	300	تمر في جراب او سكين في قرب- او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ث---------------------------------------------------وب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة	489	-7821747334143705167	98	169.0	71	233	42.06008529663086	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0145	false	2658616181077844708	42	114	234	586	1491	300	لو خاف علي نفسه العطش بعد دخول الوقت فقال المصنف الوجهان فيها ايضا ظاهر كلامه في الرعاية الكبري انه لا يجب وقال ايضا ولو خاف ان يعطش بعد ذلك هو او اهله او عبده او امته لم يجب دفعه اليه وقيل بلي بثمنه ان وجب الدفع عن نفس العطشان والا فلا انتهي قلت الصواب الوجوب ايضا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب منهم الشيخ الموفق والقول بعدم الوجوب ضعيف جدا فيما يظهر	145	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0514	true	7438512539276733965	50	74	253	376	1500	300	لو خاف علي نفسه العطش بعد دخول الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب منهم الشيخ الموفق والقول بعدم الوجوب ضعيف جدا فيما يظهر	514	-7821747334143705167	123	234.0	99	352	34.943180084228516	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0291	false	-3510027188270374589	13	112	65	561	1487	300	شكه هل احرم بظهر او عصر وذكر فيها انتهي وقد علمت الصحيح من الوجهين في اصل المسالة وهذه كذلك قال ابن تميم وابن حمدان فهو كشكه في النية وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل علي امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمنتفل بمتنفل قال الشيخ الموفق والمجد والشارح وغيرهم لو شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا	291	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0550	true	-3973736768882552850	80	106	379	488	1415	300	شك- هل احرم بظهر او عصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر بعد ان عمل عملا قوليا او فعليا بطلت صلاته وا----------------------------------------------- شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا	550	-7821747334143705167	67	79.5	49	496	13.508064270019531	14	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0565	false	1401807786335771543	30	141	160	769	1585	300	وقيل يستحب قال احمد ----------------في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعلها شيخنا كمسالة اليمين به قال والتوسل بالايمان به وطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله وافعال العباد المامور بها في حقه مشروع ع وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقال احمد وغيره في قوله عليه السلام اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق قال ابراهيم الحربي الدعاء عند قبر معروف الترياق المجرب وقال شيخنا قصده للدعاء عنده رجاء الا--جابة بدعة لا قربة باتفاق الاءمة	565	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0603	true	-5273134866485163635	80	147	421	793	1602	300	وقيل يستحب قال الامام احمد رحمه اللهفي منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وقال الامام احمد وغيره في قوله عليه ---------------------------------الصلاة والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق الاستعاذة لا تكون بمخلوق قال ابراهيم الحربي الدعاء عند قبر معروف الترياق المجرب وقال شيخنا قصده للدعاء عنده رجاء الاستجابة بدعة لا قربة باتفاق الاءمة	603	-7821747334143705167	320	586.5	263	627	51.03668212890625	53	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0576	false	346025118601391158	163	217	857	1128	1546	300	الشعر المشهور لا-----تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين ويخبر بما يجد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلا شكوي وكان احمد يحمد الله اولا لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود------- اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك شاك	576	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0604	true	3448890459321363551	124	222	640	1129	1524	300	الشعر المشهور وهو لا تضجرن عليلا في مساءلة ان العيادة يوم بين يومين بل سله عن حاله وادع الاله له واجلس بقدر فواق بين حلبين من زار غبا اخا دامت مودته وكان ذاك صلاحا للخليلين قوله بكرة وعشيا الواو بمعني او قوله ليلا اي لانه ارفق بالعاءد قوله وتذكيره التوبة اي ولو كان مرضه غير مخوف قوله بلا شكوي -بان يحمد ا-----لله اولا ثم يخبر فقد كان الامام احمد اولا يحمد الله فقط فلما دخل عليه عبد الرحمن طبيب السنةوحدثه الحديث عن بشر بن الحارث اي حديث ابن مسعود مرفوعا اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك صار	604	-7821747334143705167	242	416.0	190	495	48.88888931274414	45	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0586	false	4320555319361570052	201	225	1038	1179	1560	300	لان اقراره بها اقرار بالاخري ويتوجه------------ احتمال كما ذكر جماعة من الحنفية والشافعية يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	586	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0605	true	3985530467047685279	3	27	17	152	1468	300	لان اقراره بها اقرار بالاخري وفيه شء وفي الفروع احتمال وقال بعض العلماء------------------ يلقن الشهادتين لان الثانية تبع فلهذا اقتصر في الخبر علي الاولي	605	-7821747334143705167	104	170.5	85	153	67.9738540649414	17	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0629	false	3358453561427647906	83	190	422	926	1493	300	عليه وش وجوبا ان لم يكن صلي عليه وقيل مطلقا كغسله و------------تكفينه ودفنه في الاصح و والفرق ظاهر وقل ينوي الجملة واذا صلي ثم وجد الاكثر احتمل ان لا تجب واحتمل ان تجب وان تكرر الوجوب جعلا للاكثر كالكل م 11 وعنه لا يصلي علي الاقل وه م لءلا تتكرر الصلاة قال صاحب المحرر نحن نجيزه اذا لم يكن الميت حاضرا ابتداء كمن صلي علي غاءب ثم حضر فقدرنا غيبة الكل احتياطا للصلاة وذكر هذا في الرعاية قولا وبعده وهل ينبش ليدفن معه ام بجنبه فيه وجهان م 12 وما بان من حي كيد سارق انفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها	629	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0615	true	-5592495066052876039	101	164	515	822	1502	300	عليه--- وجوبا ان لم يكن صلي عليه فان كان صلي عليه وجب الغسل والتكفين واستحبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ويبقي النظر فيما--------- اذا وجد بعض ميت لكن كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفصل منه في حال الحياة فهل يغسل ذلك البعض ويكفن ويصلي عليه استظهره الشيخ منصور البهوتي وهو مفهوم من قول المصنف فيما ياتي ولا علي بعض حي في وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها	615	-7821747334143705167	107	125.0	82	647	16.537866592407227	20	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0643	false	4331303435838517814	95	199	444	966	1490	300	يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله رب---------------ا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يقولان ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله حجيجيه حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حوي رواه ابو بكر في الشافعي الشافي والطبراني وابن شاهين وغيرهم وهو ضعيف وللطبراني او لغيره فيه وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	643	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0617	true	-1242050353596337750	198	262	971	1292	1474	300	يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء--------- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	617	-7821747334143705167	236	419.0	185	537	43.94785690307617	47	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms0696	false	-5237333617133933049	56	103	296	548	1563	300	النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل ويدخل فيه تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكره غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للوجوب الوجوب بلا خلاف لا اثر له في السبب	696	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0621	true	-5125748455386085048	173	218	831	1069	1460	300	النصاب الزكوي سبب لوجوب الزكاة وكما يدخل ------فيه تمام الملك يدخل فيه من تجب عليه او يقال الاسلام والحرية شرطان للسبب فعدمهما مانع من صحة السبب وانعقاده وذكر- غير واحد هذه الاربعة شروطا للوجوب كالحول فانه شرط للو-------جوب بلا خلاف لا اثر له في السبب	621	-7821747334143705167	238	459.0	193	252	94.44444274902344	42	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1076	false	5411418825554372731	22	64	132	339	1582	300	ان لم يعزم علي الفعل اذا قدر يتوجه الخلاف الذي في الصلاة قال وتبعه ابن عقيل ياثم ان لم يعزم كما نقول في طران كثير الحيض وتلف الزكاة قبل امكان الاداء والعزم ف-ي العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم	1076	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0668	true	7092574236819851071	164	185	829	933	1515	300	ان لم يعزم علي الفعل----------------------------------------------------------------------- كما نقول في طريان---- الحيض ف-----------------------------العزم علي العبادات مع العجز يقوم مقام الاداء في عدم الاثم	668	-7821747334143705167	98	157.0	77	208	47.11538314819336	17	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1128	false	3841072187576986857	122	154	624	776	1540	300	ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء---- ان من احرم بعمرة في اشهره و---------حل منها وليس--- من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم	1128	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0676	true	-1102590778613958498	0	33	0	156	1484	300	ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم------ في اشهر الحج بعمرة حل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا------ من عامه انه متمتع عليه دم	676	-7821747334143705167	135	228.5	107	168	80.35713958740234	26	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1576	false	2769797282165409487	10	39	55	203	1575	300	وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي العقار -علي ربه ما-لم يش-رط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1576	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0844	true	-339206544468211366	233	263	1205	1356	1528	300	وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعلي العقار فعلي ربه ما لم يشترط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	844	-7821747334143705167	148	281.0	119	151	98.01324462890625	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1577	false	-464792291743506183	231	262	1152	1315	1497	300	القياس والاصح لا---------- لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه ويخلف الحكم عنه	1577	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0847	true	7387830727169895467	227	260	1211	1384	1579	298	القياس انتهي قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	847	-7821747334143705167	153	291.0	123	173	88.4393081665039	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1642	false	-758270311201696036	4	36	20	173	1538	300	لا بطريان ريح ولهذا-- في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله بخلاف ما -----------لو اوقف	1642	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0909	true	-5342753293933706708	82	117	397	563	1479	300	لا بطريان ريح الخ قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله قال المجد رحمه الله لو اوقد	909	-7821747334143705167	141	257.5	111	166	84.93975830078125	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1697	false	-3134816173421476893	20	45	111	245	1602	300	بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة لمن رضو---ه لا اعتراض للسلطان عليهم وليس لهم صرفه-------------------------------- مالم يتغير حاله ولي----------------------------س له ان يستنيب ان غاب	1697	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms0976	true	443789954186670855	47	85	240	437	1505	300	بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة لمن رضوا به لا اعتراض للسلطان عليهم وليس لهم بعد الرضا به عزله لرضاهم به كالولاية مالم يتغير حاله بنحو فسق او ما يمنع الامامة وليس له ان يستنيب ان غاب	976	-7821747334143705167	127	229.0	102	197	64.46700286865234	22	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1756	false	-4998217837891237271	29	57	158	291	1508	300	وهذا سهو منه- قال----------- وكذا اذا كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرا عن نصيب نفسه قبل تسليم نصيب اخيه علي الوجهين والنماء	1756	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms1022	true	-1954766608634306686	8	39	40	185	1561	300	وكذا حكم مدبر قال في الترغيب وكذا اذا كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرا من نصيب نفسه قبل تسليم نصيب اخيه علي الوجهين نقله في	1022	-7821747334143705167	120	212.0	92	145	82.75862121582031	23	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms1997	false	4284761303717947561	143	175	751	888	1534	300	لكونه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه والا ف-------------------------------------------------------له الالف--------------- لانه رضي به ع---وضا عنها---- وعن شء اخر فاذا جعل كله عنها كان احظ له	1997	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms1115	true	8728460743053442326	151	200	751	964	1505	300	لك-نه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي به عوضا وهو الصداق واما ان كان المسمي في الطلاق اقل من الصداق فليس له الا ما سمي في الطلاق لانه رضي بكونه عوضا عن زوجته وعن شء اخر فاذا جعل كله عنها كان احظ له	1115	-7821747334143705167	118	187.5	89	214	55.14018630981445	27	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2006	false	-1083284333546478116	58	88	307	475	1543	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة	2006	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	196	226	1013	1181	1528	300	يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة	1119	-7821747334143705167	168	336.0	138	168	100.0	30	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2052	false	4338832092424455035	30	87	148	425	1526	300	وان كان ب------ستة اشه------ر فالثاني من حمل مستانف بلا خلاف بين الاءمة فلا يمكن ادعاء ان تحبل بولد بعد ولد قاله في الخلاف وغيره في الحامل لا تحيض وفي الطلاق به الوجهان الا ان نقول لا تنقضي به --عدة فتقع الثلاث وكذا في الاصح------ ان الحقناه به لثبوت وطءه به فتثبت الرجعة علي الاصح فيها واختار في	2052	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms1141	true	34743193577169534	11	51	64	272	1645	300	فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فالثاني--- حمل مستانف بلا خلاف بين الامة---------------------------------------------------------------------------- وفي الطلاق به الوجهان الا ان نقول لا تنقضي به العدة فتقع الثلاث وكذا في اصح الوجهين ان الحقناه به لثبوت وطء---ه فتثبت الرجعة علي --اصح الروايتين -----	1141	-7821747334143705167	171	269.5	135	297	57.57575607299805	28	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2066	false	-3849111748434376951	123	156	610	785	1494	300	ولو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انما تطلق بارادة مستقبلة و-----------------دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها	2066	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms1149	true	-5506988463705913085	242	276	1103	1274	1390	300	فلو قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين--------------------- فانت طالق طلقت في الحال علي ما نصه ابن القيم في اعلام الموقعين نظرا الي دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها	1149	-7821747334143705167	112	176.0	89	192	58.33333206176758	19	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2211	false	383175703623204925	120	162	566	775	1469	300	ما فيها او نصفه او بحصته قلت يحتمل اوجها انتهي قلت هي شبيهة بما اذا حمل علي الدابة زيادة علي قدر الماجور او جاوز بها المكان الذي استاجرها اليه وتلفت او زاد في الحد سوطا فقتل---ه والصحيح من المذهب انه يضمنه جميعه	2211	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms1211	true	684871269767496085	251	292	1275	1474	1519	300	ما فيها او لا قال في تصحيح الفروع -------------قلت هي شبيهة بما اذا حمل علي الدابة زيادة علي قدر الماجور او جاوز بها المكان الذي استاجرها اليه وتلفت او زاد في الحد سوطا فقتله به والصحيح من المذهب انه يضمنه جميعه	1211	-7821747334143705167	173	324.0	138	212	81.60377502441406	33	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000302-ara1.ms2217	false	1780742214930377682	93	150	509	797	1539	300	ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية رواه مسلم قال في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد--- الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	2217	-393961225111993223	Sham19Y0018353-ara1.ms1215	true	7210430823718529729	169	225	819	1100	1475	300	ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية---------- قال في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد في الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	1215	-7821747334143705167	278	540.5	223	291	95.53264617919922	54	JK000302-ara1	Sham19Y0018353-ara1