id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0093	false	-7548251997262594579	55	92	297	478	1605	300	الصغري ذكره ابن حزم قال عبد-الله قال ------------------------------ابي روي عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا قال ابي وانا اذهب الي هذا الامر النبي صلي الله عليه وسلم	93	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0032	true	1041782644655102238	75	119	425	637	1628	300	الصغري -------------قال عبد الله بن الامام احمد رضي الله عنهما قال ابي روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا قال ابي -انا اذهب الي هذا -لامر النبي صلي الله عليه وسلم	32	-5812452446808936539	162	276.5	129	227	71.36563873291016	31	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0092	false	3319572509635837151	51	97	256	506	1586	300	من نوم ليل ناقض للوضوء وقيل زاءد علي النصف وقيل ونهار وغسلهما تعبد- كغسل الميت فتعتبر النية و----التسمية في الاصح والاصح لا يجزء عن نية غسلهما نية الوضوء وانهما طهارة مفردة لا من الوضوء وقيل معلل بوهم النجاسة كجعل العلة في النوم استطلاق الوكاء بالحدث وهو	92	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0035	true	8594073096855492219	27	72	147	387	1642	300	من نوم ليل ناقض -لوضوء في اصح الروايتين عنه وانه------------- تعبدي كغسل الميت فتشترط النية وتجب التسمية في الاصح والاصح لا يجزء عن نية غسلهما نية الوضوء لانه-ا طهارة مفردة لا من الوضوء وقيل معلل بوهم النجاسة كجعل العلة في النوم استطلاق الوكاء بالحدث وهو	35	-5812452446808936539	207	367.0	167	255	81.17646789550781	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0046	false	-9100865082866606526	150	218	868	1276	1732	300	قال في ال------كافي اكثر الرواي-ات ان البول والغاءط ي----------------------------------------نجس الماء الكثير قال في المغني وتبعه ناظم المفردات الاشهر انه ينجس وكذا قال ابن عبيدان وقال اختارها الشريفان والقاضي وقال اختارها الخرقي وشيوخ اصحابنا قال في تجريد العناية هذا اظهر عنه قال الزركشي هي اشهر الروايتين عن احمد نقلا واختارها الاكثرون قال الشيخ تقي الدين اختارها اكثر المتقدمين قال الزركشي واكثر المتوسطين كالقاضي والشريف وابن البنا وابن عبدوس وغيرهم	46	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0040	true	5455559059799921320	93	149	506	818	1631	300	قول في المذهب بل هي اشهر الروايتين عن الامام احمد رضي الله عنه نقلا من ان بول الادمي وعذرته ينجس الماء الكثير كالقليل ولا فرق بين كونه يتغير به او لا قال القاضي اختاره------------------------------------------------------ا الخرقي وشيوخ اصحابنا قال شيخ الاسلام ابن تيمية اختار-----------------------------------------------------------------------------------------ها اكثر المتقدمين قال الزركشي واكثر المتوسطين كالقاضي والشريف وابن البنا وابن عبدوس وغيرهم	40	-5812452446808936539	173	260.5	142	455	38.021976470947266	20	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0267	false	4010307211168817804	245	300	1234	1529	1529	300	هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي اسناده ضعيف رواه ابن ماجة والدارقطني------------------------ وعلي هذا لا يكون الوضوء من خصاءص هذه الامة وقاله ابو بكر بن العربي المالكي وغيره وقد يحتمل ان يكون هذا المتن حسنا لكثرة طرقه وقد ذكر بعض اصحابنا التيمم من خصاءص هذه الامة للخبر الصحيح فدل ان الوضوء ليس كذلك وقاله القرطبي المالكي-	267	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0083	true	7940854236326459552	154	208	821	1101	1579	300	هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي من عدة طرق وقال يحتمل ان يكون هذا الحديث حسنا لكثرة طرقه قال وعلي هذا لا يكون الوضوء من خصاءص هذه الامة وقاله ابو بكر بن العربي المالكي وغيره قال ----------------------------------------وقد ذكر بعض اصحابنا التيمم من خصاءص هذه الامة للخبر الصحيح فدل ان الوضوء ليس كذلك وقاله القرطبي المالكي	83	-5812452446808936539	213	364.5	171	320	66.5625	38	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0268	false	7200065903523449510	0	110	0	588	1573	300	وغيره وعلي هذا يكون المراد بخبر ابي هريرة ان امتي------------------- يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء انهم امتازوا بالغرة والتحجيل لا بالوضوء ويحتج به في مسءلتنا مسالتنا لان الله امره باتباعهم بمكة في قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام الاية 90 وفي قوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل الاية 123 وقال ابن عبد-البر قد يجوز ا-----ن الانبياء عليهم السلام يتوضءون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضا اتباعهم كما جاء عن موسي عليه السلام انه قال اجد امة كلهم كالانبياء فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد في حديث فيه طول قال وقد قيل ان ساءر الامم كانوا يتوضءون ----ولا اعرفه من وجه صحيح	268	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0083	true	7940854236326459552	208	288	1101	1520	1579	300	وغيره وعلي هذا يكون المراد بهذا الحديث ---ان امته صلي الله عليه وسلم يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء انهم امتازوا بالغرة والتحجيل لا بالوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر قد يجوز ان تكون الانبياء يتوض-------------ءون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضا اتباعهم كما جاء عن موسي عليه السلام انه قال اجد امة كلهم كالانبياء فاجعلها امتي قال تلك امة محمد في حديث فيه طول قال وقد قيل ان ساءر الامم كانوا يتوضءون قال ولا اعرفه من وجه صحيح	83	-5812452446808936539	374	690.5	302	617	60.615882873535156	65	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0545	false	-1903613132104271284	228	295	1195	1524	1545	300	-ان ابا هريرة قيل له ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي ----------صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء---------------------------------------------------------------- اراد ابو هريرة الموالي وكان خطابة لابي حازم وفروح وفروخ بفتح الفاء وتشديد الراء بخاء معجمة لا ينصرف قال صاحب كتاب العين بلغنا انه---- كان من ولد ابراهيم صلي -	545	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0086	true	3425512365224709487	89	155	488	809	1584	300	يا- ابا هريرة------- ما هذا الوضوء فقال يا بني فروخ انتم ها-هنا لو علمت انكم ها-هنا ما توضات هذا الوضوء سمعت خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء لم يقل البخاري يا بني فروخ الي قوله هذا الوضوء قوله يا بني فروخ اراد بهم الاعاجم قال في النهاية قال الليث------------------------------------------------------------------------------ بلغنا ان فروخ كان من ولد ابراهيم عليه	86	-5812452446808936539	205	333.5	162	409	50.122249603271484	37	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0076	false	4971939068829873101	215	249	1133	1321	1573	300	اكره ان يمس فرجه بيمينه فظاهره مطلقا وذكر- صاحب المحرر----------- وهو ظاهر كلام الشيخ-------------------------- وحمله ابو البركات ابن واطلاقه منجا علي انما وقت حكاه الحاجة طريقة لسياقه فيها وترجم الخلال رواية صالح الثالث كذلك	76	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0105	true	2604250898079861328	7	43	33	228	1561	300	اكره ان يمس فرجه بيمينه فظاهره مطلقا وذكره صاحب المحرر يعني المجد وهو ظاهر كلام الشيخ يعني الموفق قال في الفروع وحمله ابو البركات ابن منجي-------- علي----- وقت----- الحاج------ة لسياقه فيها وترجم الخلال رواية صالح------- كذلك	105	-5812452446808936539	153	248.0	124	226	67.69911193847656	23	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0078	false	-933274482717228580	115	161	613	867	1622	300	بعود لا يضره ولا يتفتت---- وظاهره التساوي---- ويتوجه احتمال ان الاراك اولي لفعله عليه السلام وقاله بعض الشافعية وبعض الاطباء وانه قياس قولهم في استحباب الفطر علي التمر وانه اولي في الفطرة لفعله صلي- الله عليه وسلم وذكر الازجي----------- انه لا يعدل عنه وعن الزيتون والعرجون	78	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0127	true	-671719945538477075	215	264	1075	1349	1551	300	بعود لا يضره ولا يتفتت قال وظاهره التساوي قال ويتوجه احتمال ان الاراك اولي لفعله عليه السلام وقاله بعض الشافعية وبعض الاطباء وانه قياس قولهم في استحباب الفطر علي التمر وانه اولي في الفطرة لفعله عليه الصلاة والسلام وذكر الازجي من علماءنا انه لا يعدل عنه وعن الزيتون والعرجون	127	-5812452446808936539	242	448.0	198	274	88.3211669921875	42	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0082	false	-4113747657292769	73	142	377	739	1558	300	ويحلق عانته وله قصة وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله اح-------مد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجة من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال وقال ا-------حمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما اطل اطلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغنية------------------------------------- ويجوز حلقه لانه يستحب ازالته كالنورة وان ذكر خبر بالمنع حمل علي التشبه بالنساء-------------------- وكره الامدي كثرة التنوير	82	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	67	176	336	902	1533	300	ويحلق عانته وله قصه وازالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله الامام احمد وكذا النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث ام سلمة واسناده ثقات وقد اعل بالارسال وقال الامام احمد ليس بصحيح لان قتادة قال ما ا----طلي النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله الامام احمد ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اطلي ولي عانته بيده ومقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا وفي الغنية لسيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله سره ويجوز حلقه لانه تستحب ازالته بالنورة وان ذكر خبر بالمنع حمل علي التشبه بالنساء انتهي قال في الفروع وكره الامدي كثرة التنوير	167	-5812452446808936539	350	638.0	282	570	61.403507232666016	60	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0081	false	5655483796276513827	246	300	1248	1547	1547	300	ولا يمنع منه م--- وذكر ابن حزم الاجماع ان قص الشارب واعفاء اللحية فرض-------------- واطلق اصحابنا وغيرهم الاستحباب وامر صلي الله عليه وسلم بذلك وقال خالفوا المشركين متفق عليه ولمسلم خالفوا المجوس وعن زيد بن ارقم------------- مرفوعا ومن لم ياخذ شاربه فليس منا رواه------- احمد والنساءي والترمذي وصححه---- وهذه الصيغة تقتضي عن- اصحابنا التحريم-	81	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	1	50	9	274	1597	300	ولا يمنع منه مالك وذكر ابن حزم الاجماع ان قص الشارب واعفاء اللحية فرض قال في الفروع واطلق اصحابنا وغيرهم الاستحباب وفي حديث---------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم رضي الله عنه مرفوعا -من لم ياخذ شاربه فليس منا رواه الامام احمد والنساءي والترمذي وصححه قال وهذه الصيغة تقتضي عند اصحابنا التحريم	170	-5812452446808936539	215	356.5	176	342	62.86549758911133	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0082	false	-4113747657292769	15	43	81	233	1558	300	ولم يذكروا شعر الانف وظاهر هذا ابقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش وانه كالحاجبين واولي من العارضين قال مجاهد الشعر في الانف امان من الجذام وروي مرفوعا وهو باطل	82	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	201	229	1041	1192	1597	300	ولم يذكروا شعر الانف وظاهر هذا -بقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش وانه كالحاجبين واولي من العارضين قال مجاهد الشعر في الانف امان من الجذام وروي مرفوعا وهو باطل	170	-5812452446808936539	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0100	false	-253371944384527537	37	69	212	363	1532	300	وان منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة طهارته وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يصح ممن يشق تحرزه منه---- وجعل شيخنا--------------------------- مثله كل يسير منع حيث كان كدم وعجين واختار العفو واذا فرغ	100	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0172	true	-7870166612777282907	122	182	646	954	1561	300	وان منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة طهارته وجهان قلت اصحهما الصحة ولولم يشق التحرز منه علي الذي استقر عليه المذهب وفاقا لابي حنيفة ولاحد الوجهين عند الشافعية قال في الفروع وقيل تصح ممن يشق تحرزه منه قال وجعل شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية مثله كل يسير منع حيث كان كدم وعجين واختار العفو وكذا قطع	172	-5812452446808936539	145	256.5	113	308	47.07792282104492	28	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0081	false	5655483796276513827	183	234	945	1197	1547	300	المذهب ما لم يستهجن طولها وم--------- ويحرم حلقها ذكره شيخنا ----------------ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة----- ونصه -لا باس باخذه وما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري وفي المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واخذ------- احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ونقله ابن هانء	81	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0177	true	3787113278159340805	0	55	0	279	1534	300	الجوزي ما لم يستهجن طولها وفاقا لمالك ويحرم حلقها ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة منها ونصه ولا باس باخذه و---تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذ- حج او اعتمر رواه البخاري وفي المستوعب وتركه اولي وقيل يكره واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارض-ه ن------قله ابن هانء	177	-5812452446808936539	234	404.0	186	290	80.68965148925781	42	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0081	false	5655483796276513827	125	180	642	929	1547	300	وقيل اثنتين في يسراه ويرجل الشعر ويتوجه احتمال لا ان شق- اكرامه وش----------- ولهذا قال ا-------حمد هو سنة -لو قدرنا عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة---- ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة قال ا-------حمد ابو عبيدة------------- كانت له عقيصتان وكذا عثمان	81	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0179	true	2315846710808989464	101	162	507	831	1572	300	وقال في الفروع ويتخذ------ الشعر ويتوجه احتمال لا ان شقه اكرامه وفاقا للشافعي ولهذا قال الامام احمد هو سنة ولو نقوي ع-ليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة قال ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة قال الامام احمد ابو عبيدة رضي الله عنه كانت له عقيصتان وكذا عثمان	179	-5812452446808936539	258	447.5	206	331	77.94561767578125	43	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0140	false	5560711268950889390	14	45	74	222	1596	300	في صفة الغسل وهو كامل--- بنية وتسمية وغسل يديه ثلاثا وما لوثه ثم يتوضا و كاملا وم س و----------------عنه يءخر غسل رجليه وه-------------- ان كانتا في مستنقع الماء المستعمل وعنه سواء	140	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0187	true	2378605501671093434	83	116	424	601	1527	300	في صفه الغسل ال--كامل ان ينوي ويسمي ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه ثم يتوضا --كاملا وفاقا لمالك والشافعي وعنه يءخر غسل رجليه وفاقا لابي حنيفة ان كانتا في مستنقع الماء المستعمل وعنه سواء	187	-5812452446808936539	128	205.0	102	181	70.71823120117188	19	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0141	false	4349977692113526120	176	242	917	1249	1554	300	للرجل غسل فرجه ووضوء- لاكل او شرب وعنه يغسل يده ويتمضمض وه--------------- ولمعاودة وطء و و----لا يكره في المنصوص تركه في ذلك و---- ولنوم وفي كلامه------ ما ظاهره وجوبه---- قاله شيخنا-------------------- ويكره تركه في الاصح ه ولا يسن لحاءض قبل انقطاعه لعدم صحته بل بعده ومن احدث بعده لم يعده في ظاهر كلامهم لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط--------- وظاهر كلام شيخنا------ يتوضا لمبيته علي احدي الطهارتين	141	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	190	260	983	1351	1558	300	للرجل غسل فرجه ووضوءه لاكل و--شرب وعنه يغسل يده ويتمضمض كما عند ابي حنيفة ولمعاود- وطء وفاقا ولا يكره في المنصوص تركه في ذلك وفاقا ولنوم وفي كلام الامام ما ظاهره وجوبه كما قال- شيخ الاسلام كما في الفروع ويكره تركه في الاصح خلافا لابي حنيفة----------------------------- ومن احدث بعده لم يعده في ظاهر كلامهم لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط الذي وجد وظاهر كلام شيخ الاسلام يتوضا لمبيته علي احدي الطهارتين	196	-5812452446808936539	278	436.0	222	401	69.3266830444336	47	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0157	false	3896532685172674051	112	138	571	722	1504	300	مفرجتي الاصابع واحدة -يمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه نص علي------------------------------------ه واستحب القاضي وغيره ضربتين واحدة لوجهه واخري ليديه الي مرفقيه وحكي رواية ولا يجب ذلك	157	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0222	true	8945596299176245112	7	40	42	230	1572	300	مفرجتي الاصابع واحدة ويمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه نص عليه يعني الامام احمد رضي الله تعالي عنه واستحب القاضي وغيره ضربتين واحدة لوجهه واخري ليديه الي مرفقيه وحكي رواية ولا يجب ذلك	222	-5812452446808936539	151	288.0	125	188	80.31914520263672	24	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0393	false	6297166125899538697	142	254	754	1315	1544	300	وذكر اكثر الاصحاب---------------- بعد الجهاد والعلم والصلاة ش------------ في تقديمها للاخبار في انها احب الاعمال الي الله وخيرها ولان مداومت---------ه عليه السلام علي نفلها اشد ولقتل من تركها تهاونا ولتقديم فرضها وانما اضاف الله تعالي اليه الصوم في قوله كل عمل -بن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به فانه لم ي-عبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا توجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قري الشام ع -----وان كان ذلك المسجد ما عبد -به غير الله قط وقد اضافه اليه بقوله وان المساجد لله الجن الاية 15 فكذا الصلاة مع الصوم	393	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0248	true	5029850732537686082	173	285	932	1509	1586	300	وذكر اكثر علماءنا ان افضل الاعمال بعد الجهاد والعلم -الصلاة خلافا للشافعي في تقديمها للاخبار في انها احب الاعمال الي الله وخيرها ولان مداومته صلي الله عليه وسل--م علي فعلها اشد ولقتل من تركها تهاونا ولتقديم فرضها وانما اضاف اليه سبحان----ه الصوم في قوله كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي لا-------------نه لم يتعبد به غيره في جميع الملل بخلاف غيره واضافة عبادة الي غير الله قبل الاسلام لا يوجب عدم افضليتها في الاسلام فان الصلاة في الصفا والمروة اعظم منها في مسجد من مساجد قري الشام اجماعا وان كان ذلك المسجد ما عبد فيه غير الله قط وقد اضافه اليه بقوله وان المساجد لله الجن--------- فكذا الصلاة مع الصوم	248	-5812452446808936539	509	923.0	404	606	83.99340057373047	91	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0215	false	3891638575845094707	232	277	1230	1431	1546	300	وذكر الازجي قولا لا يتطهر قبله الا مع حر وه م و------------------قيل لقاصد جماعة قال جماعة ليمشي في الفء وقيل في بلد حار وش----------- وفي الواضح لا بمسجد سوق ولا تءخر هي والمغرب لغيم في رواية وم ش---------------- وعنه بلي وه-------------- فلو صلي وحده فوجهان	215	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0255	true	1354321290329735934	0	51	0	260	1533	300	وذكر الازجي قولا لا يتطهر قبله الا مع حر وفاقا لابي حنيفة ومالك وقيل لقاصد جماعة قال جماعة ليمشي في الفء وقيل في بلد حار وفاقا للشافعي وفي الواضح لا بمسجد سوق ولا تءخر هي والمغرب لغيم في رواية وفاقا لمالك والشافعي وعنه بلي وفاقا لابي حنيفة فلو صلي وحده فوجهان	255	-5812452446808936539	191	334.5	149	260	73.46154022216797	38	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0217	false	-4989072993438619425	158	210	847	1090	1578	300	القاض---------ي وقت الظهر علي مذهب------- احمد مثل وقت العصر لانه لا خلاف بين العلماء ان من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله ربع النهار ويبقي الربع الي الغروب وقال له الخصم طرف الشء ما يقرب من نهايته فقال الطرف ما زاد عن النصف وهذا مشهور في اللغة ثم بين صحته	217	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0255	true	1354321290329735934	245	300	1275	1533	1533	300	القاضي ابو يعلي وقت الظهر علي مذهب الامام احمد مثل وقت العصر لانه لا خلاف بين العلماء ان من الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله ربع النهار ويبقي الربع الي الغروب فقال له الخصم طرف الشء ما يقرب من نهايته فقال الطرف ما زاد عن النصف وهذا مشهور في اللغة ثم بين صحته-	255	-5812452446808936539	241	459.0	190	259	93.0501937866211	49	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0216	false	5801439122243652358	156	198	926	1131	1694	300	وقت----- العصر واخره المختار حتي يصير في فء الشء مثليه سوي ظل الزوال وعنه حتي تصفر الشمس اختاره جماعة وهي اظهر ش------------ وفي التلخيص ما بينهما وقت جواز ثم هو وقت ضرورة الي غروبها و وهي الوسطي لا الفجر وش وتعجيلها افضل	216	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0268	true	7846873876311983835	74	111	375	573	1488	300	وقت صلاة العصر------ المختار-حتي يصير--- فء الشء مثليه سوي ظل الزوال وعنه حتي تصفر الشمس اختاره جماعة وهي اظهر خلافا للشافعي وفي التلخيص ما بينهما وقت جواز ثم هو وقت ضرورة الي غروبها اتفاقا قال-------------- وتعجيلها افضل	268	-5812452446808936539	170	286.5	136	222	76.57657623291016	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0360	false	-2378078405256674025	194	257	975	1310	1531	300	الصلاة الي امراة وابتداءها تاءقا الي طعام و----- ولو كثر م ر كذا ذكره بعضهم---------- والمعني يقتضيه واحتج صاحب المحرر في المسءلة بقول ابي الدرداء من فقه الرجل اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ رواه الامام احمد في الزهد والبخاري في تاريخه---- وذكر جماعة المسءلة بحضرة طعام وهو ظاهر الاخبار قال الجوهري بحضرة فلان اي بمشهد منه وهو مثلث الحاء	360	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0272	true	-1337047185944527078	51	118	268	622	1564	300	الصلاة اي يكره ذلك اذا كان تاءقا الي طعام اتفاقا ولو كثر خلافا لمالك في رواية عنه قال والمعني يقتضيه واحتج صاحب المحرر في المسالة بقول ابي الدرداء من فقه الرجل اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ رواه الامام احمد في الزهد والبخاري في تاريخه قال وذكر جماعة المسالة بحضرة طعام وهو ظاهر الاخبار قال الجوهري بحضرة فلان اي بمشهد منه وهو مثلث الحاء	272	-5812452446808936539	296	543.5	239	354	83.6158218383789	52	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0429	false	-7630887821698787869	200	238	1031	1247	1555	300	صاحب الفصول والمذهب والمستوعب وشيخنا و----------------غيرهم كتحية المسجد حال خطبة الجمعة-------------- وليس عنها جواب صحيح واجاب القاضي وغيره بان المنع هناك لم يخ-ص الصلاة ولهذا يمتنع يمنع من القراءة والكلام فهو اخف والنهي هنا اختص الصلاة فهو اكد	429	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0277	true	-262108280404475652	107	150	568	809	1551	300	صاحب الفصول والمذهب والمستوعب وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم كتحية المسجد حال خطبة الجمعة قال في الفروع وليس عنها جواب صحيح واجاب القاضي وغيره بان المنع هناك لم يختص الصلاة ولهذا------ يمنع من القراءة والكلام فهو اخف والنهي هنا اختص الصلاة فهو اكد	277	-5812452446808936539	207	382.0	171	247	83.80567169189453	34	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0222	false	2511091271445207629	10	135	41	734	1535	300	في الترتيب لانه عليه السلا--------م رتب وفعله بيان لمجمل الاوامر المطلقة وهي تشمل الاداء والقضاء مع عموم قوله عليه السلا--------م صلوا كما رايتموني اصلي والصوم وكذا الزكاة لا يعتبر الترتيب في جنسه بخلاف الصلاة بدليل المجموعتين ذكره القاضي وغيره والمراد لا يجب في الصوم ترتيب في الجملة وياتي فيما اذا اشتبهت الاشهر علي الاسير وسقوطه سهوا لايمنع كونه شرطا كالامساك في الصوم وترك الكلام في الصلاة عند مخالفينا ويتوجه---------- احتمال يج-ب الترتيب ولا يعتبر للصحة---- وله نظاءر و---قال شيخنا----------------- ان عجز فمات بعد التوبة غفر له قال ولا تسقط بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك -----ع ويسقط الترتيب لخشية فوات الحاضرة لءلا يصيرا فاءتين فاءتتين ولان ترك الترتيب ايسر من ترك الوقت وعنه مع الكثرة وم وب------------------------نسيان الترتيب علي الاصح فيهما	222	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0292	true	-5931856941659713825	9	102	53	557	1568	300	في الترتيب لانه صلي- الله عليه وسلم رتب وفعله بيان لمجمل الاعمال المطلقة وهي تشمل الاداء والقضاء مع عموم قوله صلي- الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي واس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه في الفروع احتمال وجوب الترتيب ولا يعتبر للصحة قال وله نظاءر قال قال شيخنا يعني شيخ الاسلام ان عجز فمات بعد التوبة غفر له و----لا تسقط بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا ويسقط الترتيب بخشية فوات الحاضرة لءلا تصيرا -------فاءتتين ولان ترك الترتيب ايسر من ترك الوقت وعنه مع الكثرة وفاقا لمالك ويسقط الترتيب بالنسيان ايضا علي--- الاصح فيهما	292	-5812452446808936539	394	667.0	317	773	50.970245361328125	63	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0432	false	3555955826511577	262	300	1348	1538	1538	300	ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في الجماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة قال- ابو داود ق-----------------------------------------ال عبد الواحد بن زياد في هذا-	432	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	199	247	1165	1409	1672	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في --جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرطهما وابن حبان بمعناه قال عبد الواحد بن زياد في هذا	295	-5812452446808936539	184	331.5	147	246	74.79674530029297	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0548	false	-549275253218502756	95	119	503	617	1537	300	فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاة اللهم صلي صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة	548	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	14	36	62	171	1542	300	فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما-دام في مصلاه اللهم---- صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة	296	-5812452446808936539	108	204.0	86	114	94.7368392944336	19	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0433	false	2918170324007000654	262	300	1358	1561	1561	300	الفرض- وكرهه القاضي وابن عقيل وغيرهما للشابة وهو اشهر وم--------- وابي يوسف ومحمد---- والمراد والله اعلم المستحسنة وش----------- ويءيده ان القاضي احتج بقوله في رواية حنبل وسءل وسال عن خروج النساء الي العيد فقال يفتن الناس الا ان-	433	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0307	true	-7074674049204588236	24	64	139	363	1593	300	الفروع وكرهه القاضي وابن عقيل وغيرهما للشابة وهو اشهر وفاقا لمالك وابي يوسف ومحمد قال والمراد والله اعلم المستحسنة وفاقا للشافعي ويءيده ان القاضي احتج بقول الامام احمد وقد سء-----ل عن خروج النساء الي العيد فقال يفتن الناس الا ان	307	-5812452446808936539	178	296.5	146	229	77.72925567626953	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0434	false	7032421688997012441	158	195	800	1017	1585	300	ان نساءنا يستاذننا يستاذنوننا في المسجد فقال احبسوهن فان ارسلتموهن فارسلوهن تفلات وباسناده عن عمر بن عبدالله القيسي ان امراة قالت يا رسول الله نحب الصلاة معك فيمنعنا ازواجنا فقال صلاتكن في بيوتكن افضل من حجركن الحديث	434	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0307	true	-7074674049204588236	109	138	608	778	1593	300	ان نساءنا يستاذ-----------ننا في المسجد فقال احبسوهن فان ارسلتموهن فارسلوهن تفلات وقال صلي الله عليه وسلم ل------------امراة قالت ----------له نحب الصلاة معك فيمنعنا ازواجنا----- صلاتكن في بيوتكن افضل--------- الحديث	307	-5812452446808936539	150	251.5	124	217	69.12442016601562	19	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0434	false	7032421688997012441	0	53	0	282	1585	300	تكون امراة قد طعنت في السن وقال القاضي العلة في منع الشابة خوف الفتنة بها واحتج بالنهي عن ال-طيب للافتتان به ومعلوم ان هذا المعني غير معدوم في عجوز مستحسنة وكرهه ه-------- لشابة وكذا العجوز في ظهر وعصر لانتشار الفسقة فيهما قال بعض اصحابه والفتوي اليوم علي الكراهة في كل الصلوات لظهور الفساد	434	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0307	true	-7074674049204588236	64	105	363	587	1593	300	تكون امراة--- طعنت في السن----------------------------------------------- واحتج بالنهي عن التطيب للافتتان به وهذا---------------- غير معدوم في عجوز مستحسنة وكرهه ابو حنيفة لشابة وكذا -لعجوز في ظهر وعصر لانتشار الفسقة فيهما قال بعض اصحابه والفتوي اليوم علي الكراهة في كل الصلوات لظهور الفساد	307	-5812452446808936539	211	376.5	171	291	72.50859069824219	34	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0545	false	-1903613132104271284	60	86	316	451	1545	300	------رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن يوم الجمعة ركعات وقال رايته يصلي ركعات قبل الخطبة فاذا قرب الاذان او الخطبة تربع ونكس راسه وقال	545	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0310	true	-4713229565007655500	169	192	832	950	1503	300	عنهما رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن يوم الجمعة رك----------------------عات قبل الخطبة فاذا قرب الاذان او الخطبة تربع ونكس راسه -قال	310	-5812452446808936539	112	208.5	90	141	79.43262481689453	20	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0664	false	-8889298314530379161	24	65	142	347	1519	300	مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجد فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاة- خيرا وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي مرفوعا مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت رواهما------- مسلم	664	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0313	true	437382189733591505	203	269	1060	1401	1546	300	مرفوعا اذا قضي احدكم صلاته--------- فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا رواه مسلم وغيره وابن خزيمة من حديث ابي سعيد وقال صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه البخاري ومسلم وفي حديث ابي موسي مرفوعا مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت رواه البخاري ومسلم	313	-5812452446808936539	185	328.5	148	350	52.85714340209961	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0229	false	-3941477406301995140	203	257	1063	1350	1570	300	بلال وتركهم وكالخطبة لا ينتقل فيها ذكره في الفصو------------------ل وظاهره يزيل صدره ش -----------------نقل حرب -يلتفت يمنة ويسرة وكانه لم يعجبه الدوران في المنارة -عنه يزيل قدميه في منارة ونحوها نصره في الخلاف الاقامة وغيره -اختاره صاحب المحرر وه م حواشيه----------- وجزم به في الروضة وابو الفرج حفيد الجوزي في كتابه المذهب الاحمد زاد	229	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0329	true	-6054390748565435601	8	67	38	359	1589	300	بلال------- وكالخطبة لا ينتقل فيها ذكره في الفصول يعني ابن عقيل قال وظاهره يزيل صدره خلافا للشافعي قال ونقل حرب ويلتفت يمنة ويسرة وكانه لم يعجبه الدوران في المنارة وعنه يزيل قدميه في منارة ونحوها نصره في الخلاف-------- وغيره واختاره صاحب المحرر وفاقا لابي حنيفة ومالك وجزم به في الروضة وابن الفرج حفيد الجوزي في كتابه المذهب الاحمد قال	329	-5812452446808936539	259	441.5	210	336	77.08333587646484	39	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0232	false	8066003060457993221	73	166	401	889	1610	300	الرعاية الكبري فصل ويصبح--- ويصح للفجر بعد نصف الليل وقيل بل قبل الوقت بيسير ونقل صالح لا باس به قبل الفجر اذا كان بعد طلوع الفجر يعني الكاذب وقيل سنة وعنه لا يصح وه كغيرها ع وعند ابي الفرج الا للجمعة وكالاقامة نص احمد علي التفرقة قال القاضي لانها الاقامة لا يجوز تقديمها علي الخطبتين ويجوز تقديم الاذان عليهما قال ولان الاقامة لافتتاح الصلاة ولهذا يستحب ان يحرم بالصلاة عقب الفراغ منها والاذان للغاءبين ويكره قبل الفجر في رمضان في المنصوص وقيل ممن لا عادة له وعنه يكره مطلقا وعنه ما لم يعد	232	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0331	true	-3123735082126373074	56	101	272	485	1497	300	الكراهة انتهي قال في الفروع ويصح للفجر بعد نصف الليل وقي---ل قبل الوقت بيسير ونقل صالح لا باس به قبل الفجر ان- كان بعد طلوع الفجر يعني الكاذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------- ويكره قبل الفجر في رمضان في المنصوص وقيل ممن لا عادة له وقيل---------------- ما لم يعد	331	-5812452446808936539	188	317.5	146	491	38.289207458496094	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0224	false	-4054607395906576328	239	300	1193	1505	1505	300	ويكفي مءذن في المصر نص عليه واطبقه واطلقه جماعة وقال جماعة----- يسمعهم وفي المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه مطلقا خاصة وقيل يستحب ان يءذن اثنان---- ويتوجه احتمال في الفجر فقط كبلال وابن ام مكتوم ولا يستحب الزيادة عليهما وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة---- والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان-	224	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	8	71	45	364	1498	300	ويكفي مءذن في المصر نص عليه------- واطلقه جماعة وقال جماعة بحيث يسمعهم وفي المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه مطلقا خاصة وقيل يستحب ان يءذن اثنان قال ويتوجه احتمال في الفجر فقط كبلال وابن ام مكتوم ولا يستحب الزيادة عليهما وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة قال والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان	332	-5812452446808936539	305	582.0	246	326	93.55828094482422	59	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0225	false	-4460694445521968418	0	24	0	124	1542	300	لم يحصل الاعلام بواحد زيد بقدر الحاجة كل واحد في جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم احدهم والمراد بلا حاجة فان تشاحوا اقرع	225	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	71	95	364	488	1498	300	لم يحصل الاعلام بواحد زيد بقدر الحاجة كل واحد في جانب او دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم احدهم والمراد بلا حاجة فان تشاحوا اقرع	332	-5812452446808936539	124	248.0	100	124	100.0	24	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0234	false	-1947449346879375457	247	291	1271	1497	1540	300	ويستحب و---- للمءذن وسامعه نص عليهما----------------- ولو كان في طواف او امراة قال- ابو المعالي وغيره متابعة قوله بمثله خفية و---في الحيعلة م فيهما فيقول لا حول ولا قوة الا بالله نص عليه للخبر و-لانه خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة	234	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0333	true	-1977411775672651933	2	43	10	229	1468	300	ويستحب وفاقا للمءذن وسامعه نص عليهما يعني الامام احمد ولو كان في طواف او امراة قاله ابو المعالي وغيره متابعة قولي بمثله خفية لكن في الحيعلة يحوقل نص ---------------------------------عليه للخبر و لانه خطاب فاعادته عبث بل سبيله الطاعة وسءال الحول والقوة	333	-5812452446808936539	182	321.5	148	252	72.22222137451172	31	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0280	false	711428954900536785	30	62	140	292	1504	300	بان عدلت دابته وامكنه ر----------دها او عدل الي غيرها----- مع علم-----------------------------------ه بطلت----------------- وان انحرفت عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون ما انح--------------رف الي اليه جهة القبلة	280	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0341	true	2925414449182755302	109	156	547	769	1520	300	بان عدلت دابته وامكنه ردها ولم يردها او عدل الي غير القبلة مع علمه بانها غير جهة القبلة وغير جهة سيره بطلت صلاته ولو لم يطل وان انحرف- عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت -لا ان -كان--- انحرافه عن جهة سيره الي----- جهة القبلة	341	-5812452446808936539	138	204.5	108	233	59.22746658325195	23	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0300	false	-5296328647012376980	144	207	730	1061	1534	300	لقو---------له عليه السلام سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة متفق عليهما وتمام الشء يكون واجبا ومستحبا م 3 لكن قد يدل علي حقيقة الصلاة بدونه وكالجماعة لكن روي البخاري ان انسا قدم المدينة فقال- ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف وترجم عليه البخاري اثم من لم يقم الصفوف-------------- ومن ذكر الاجماع---- انه يستحب فمراده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه	300	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0355	true	-2328318509285900334	109	172	571	903	1535	300	لقوله صلي الله عليه وسل--م سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة------------ وتمام الشء يكون واجبا ومستحبا ----لكن قد يدل علي حقيقة الصلاة بدونه وكالجماعة وذكر حديث قدوم انس--------- المدينة وقوله ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف وترجم عليه البخاري اثم من لم يتم الصفوف قال في الفروع ومن ذكر الاجماع علي انه مستحب فمراده ثبوت استحبابه لا نفي وجوبه	355	-5812452446808936539	279	483.0	225	359	77.71587371826172	46	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0301	false	-1111819725743561529	73	106	346	525	1488	300	الصفوف ويتوجه يجب تسوية الصفوف---- وهو ظاهر كلام شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يمنع الصحة ويحتمل لا كقوله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة وتمام الشء يكون واجبا ومستحبا	301	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0355	true	-2328318509285900334	76	127	396	668	1535	300	الفروع ويتوجه تجب تسوية الصفوف قال وهو ظاهر كلام شيخنا لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا باديا صدره فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم فيحتمل ان يمنع الصحة ويحتمل لا لقوله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة وتمام الشء يكون واجبا ومستحبا	355	-5812452446808936539	174	324.5	141	272	63.97058868408203	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0299	false	7793877040575527741	0	83	0	434	1560	300	والصف الاول للرجال افضل قال ابو هبيرة وله -------ثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف لاقتداءهم لاقتداءهم به قال الاصحاب وكامل وكلما قرب منه افضل و-قرب------- الافضل والصف منه وللافضل تاخير المفضول والصلاة مكانه ذكره بعضهم لان ابيا نحي قيس بن عبادة وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه------- احمد والنساءي	299	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0362	true	-254028680791818477	207	291	1080	1519	1561	300	والصف الاول للرجال افضل قال ابن هبيرة وله ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف لاقتدا----------ءهم به قال الاصحاب وكذا --كلما قرب منه افضل ويقرب الامام الافضل والصف منه وللافضل تاخير المفضول والصلاة مكانه ذكره بعضهم لان ابيا نحي قيس بن عباد- وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه الامام احمد والنساءي	362	-5812452446808936539	413	785.0	333	456	90.57017517089844	73	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0299	false	7793877040575527741	166	212	852	1082	1560	300	وفي وصية ابن الجوزي لولده اقصد وراء الامام وي-توجه احتمال--- ان بعد يمينة ليس افضل من قرب يساره ولعله مرادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كراهة ترك الصف الاول -لقادر وجهان م 2-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -------------ما يقطعه المنبر و وعنه ما يليه وظاهر كلامهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة	299	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0363	true	-1071513830107156718	65	197	332	1051	1570	300	وفي وصية ابن الجوزي لولده اقصد وراء الامام واستوجه في الفروع ان بعد يمينه ليس افضل من قرب يساره ولعله مرادهم انتهي لانهم قالوا في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين قال في الفروع وفي كراهة ترك الصف الاول للقادر وجهان قلت المذهب الكراهة قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب ومشي عليه في الاقناع وغيره قال في الفروع وهو اي الصف الاولما يقطعه المنبر وفاقا للاءمة الثلاثة صححه في الانصاف وقال عليه الاصحاب والمراد انه اول صف يلي الامام قطعه المنبر اولا كما قدمنا لا اول صف يلي المنبر ويحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة	363	-5812452446808936539	195	301.0	155	719	27.121002197265625	32	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0300	false	-5296328647012376980	207	242	1061	1221	1534	300	ولا تنعقد------- الا بقوله قاءما في فرض الله اكبر مرتبا وم--------- لا ال-------له الاكبر ش------------ او الله جليل ونحوه ه--------------- ولو زاد اكبر ش وال----------------------له اقبر بالقاف ه------------------ قالوا لان العرب تبدل الكاف بها ولا	300	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0385	true	-4120275083722551151	246	294	1301	1551	1575	300	فلا تنعقد الصلاة الا بقوله قاءما في فرض الله اكبر مرتبا وفاقا لمالك لا ان قال الله الاكبر خلافا للشافعي او الله جليل ونحوه خلافا لابي حنيفة ولو زاد اكبر خلافا للشافعي ولا ان قال الله اقبر بالقاف وقالت الحنفية تنعقد قالوا لان العرب تبدل الكاف بها ولا	385	-5812452446808936539	149	223.0	115	250	59.599998474121094	27	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0342	false	-3167224344610464270	246	278	1218	1378	1485	300	وليس- بشرط بل من الصلاة نص عليه---------------------------------------- وعند الحنفية شرط ولهذا يعتبر له شروطها فيجوز عندهم بناء النفل علي تحريمة الفرض حتي لو صلي الظهر صح صرفه الي النفل بلا احرام جديد	342	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0386	true	796487880229275012	65	99	368	541	1588	300	-ليست بشرط بل من الصلاة نص عليه يعني الامام احمد ولهذا تعتبر لها شروطها وعند الحنفية شرط---------------------- فيجوز عندهم بناء النفل علي تحريمة الفرض حتي لو صلي الظهر صح----- الي النفل بلا احرام جديد	386	-5812452446808936539	132	231.0	105	201	65.67163848876953	24	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0303	false	7304138802723641866	191	254	983	1306	1541	300	اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك و--------------------------------------------------------ه نص عليه---------------------------------- وصحح قول عمر------------- بمحضر--- الصحابة وبانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوده وجوه ليست بذاك وقال عن غيره من الاخبار انما هي عندي في التطوع واحتج--- القاضي بقوله------ وسبح بحمد ربك حين تقوم الطور الاية 48 يعني الي الصلاة فمنع غيره من الاذكار ومعني الواو ويحمدك وبحمدك سبحتك	303	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0388	true	-1257731698045760925	130	200	750	1109	1649	300	اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهو في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا عليه نص علي استحباب الاستفتاح بهذا الامام احمد وصحح قول عمر رضي الله عنه بمحضر من الصحابة--------------------------------------------------------------- وقال عن غيره من الاخبار انما هي عندي في التطوع واحتج له القاضي بقوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم الطور--------- يعني الي الصلاة فمنع غيره من الاذكار ومعني الواو وبح-------مدك سبحتك	388	-5812452446808936539	242	406.5	195	438	55.25114059448242	43	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0302	false	-4450911147084206507	186	223	948	1154	1557	300	نص عليه وعنه يرفعهما قبله ثم يحطهما بعده وفاقا للحنفية ولم يعتبروا حطهما بعده لانه ينفي الكبرياء عن غير الله وبالتكبير يثبتها لله والنفي مقدم ككلمة الشهادة وقيل يخير وهو اظهر ولا--------- يرفعهما معه ثم يحطهما بعده	302	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	67	105	362	577	1620	300	نص عليه وعنه يرفعهما قبله ثم يحطهما بعده وفاقا للحنفية ولم يعتبروا حطهما بعده لانه ينفي الكبرياء عن غير الله وبالتكبير يثبتها لله والنفي مقدم ككلمة الشهادة وقيل يخير وهو اظهر وقال الشافعي يرفعهما معه ثم يحطهما بعده	395	-5812452446808936539	205	400.0	168	215	95.34883880615234	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0303	false	7304138802723641866	0	26	0	137	1541	300	الجمع وهو تحقيق مذهب ش-------------------- ولعل المراد مكشوفتان فانه افضل هنا وفي الدعاء---- ورفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي	303	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	270	300	1460	1620	1620	300	الجمع وهو تحقيق مذهب الشافعي قال في الفروع ولعل المراد مكشوفتان فانه افضل هنا وفي الدعاء قال ورفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي-	395	-5812452446808936539	135	243.0	110	161	83.8509292602539	24	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0320	false	-17960610756510519	49	133	226	641	1496	300	احمد ومن------------- تركه فقد ترك السنة وقال له المروذي من ترك الرفع يكون تاركا للسنة قال لا نقول هكذا ولكن نقول راغب عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي انما هذا علي طريق الاخب-ار في العبادة لانه عليه السلا--------م سمي تارك السنة راغبا عنها فاحب اتباع لفظ النبي صلي الله عليه وسلم والا فالراغب في التحقيق هو التارك -قال------- احمد لمحمد بن موسي لا ينهاك عن رفع اليدين الا مبتدع ----فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي لان- ابن	320	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0398	true	-5090774446703288525	2	92	12	460	1512	300	احمد عن رفع اليدين من تركه فقد ترك السنة وقال له المروذي من ترك الرفع يكون تاركا للسنة قال لا نقول هكذا ولكن نقول راغب عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي انما هذا علي طريق الاختيار في العبارة لانه صلي- الله عليه وسلم سمي تارك السنة راغبا عنها فاحب اتباع لفظ النبي صلي الله عليه وسلم والا فالراغب في التحقيق-هو التارك وقال الامام احمد لمحمد بن موسي لا ينهاك عن رفع اليدين الا مبتدع فقد فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شيخ الاسلام ابن	398	-5812452446808936539	394	726.5	312	450	87.55555725097656	74	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0319	false	-1922142052122882535	29	76	147	358	1499	300	وله قول ربنا لك الحمد بلا واو ربنا وبها افضل علي الاصح وم وعنه لا يتخير في تركها وله قول اللهم ربنا لك ولك الحمد وبلا واو افضل نص عليه م ر وعن ا---------------------------------------حمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ربنا ولك الحمد ولا يخير بينه وبين اللهم ربنا لك الحمد وهو	319	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	32	91	153	440	1486	300	وله قول ربنا لك الحمد بلا واو----- وبها افضل علي الاصح-------------------------- وله قول اللهم ربنا--- ولك الحمد وبلا واو افضل نص عليه الامام احمد وهو رواية عند مالك قال الاثرم سمدت احمد يثبت الواو وفي ربنا ولك الحمد ويقول ثبتت في عدة احاديث تنبيه مال الامام ابن القيم الي عدم ثبوت الواو في صيغة اللهم ربنا ولك الحمد وهي ---------------------------------------	400	-5812452446808936539	123	196.5	95	360	34.16666793823242	22	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0320	false	-17960610756510519	163	281	793	1402	1496	300	ويخر ساجدا فيضع ركبته ركبتيه ثم يديه وه ش و---------------------عنه عكسه وم--------- ثم جبهته وانفه---- وسجوده عليهما--------------------- وعلي قدميه ركن مع القدرة واختاره الاكثر وعنه الا الانف اختاره جماعة وعنه ركن بجبهته بجهته والباقي سنة وه م ق ومذهب الحنيفية ان وضع القدمين فرض في السجود ليتحقق السجود وان عجز بالجبهة اوما ما امكنه وم و---------قيل يلزم السجود بالانف وه ش ولا يجزء بدل الجبهة مطلقا ه وخالفه صاحباه وان قدر بالوجه تبعه بقية الاعضاء وان عجز به لم يلزم- بغيره خلافا لتعليق القاضي لانه لا يمكن وضعه بدون بعضها ويمكن رفعه بدون شء منها-------------------------------------------------------------- ويجزء بعض العضو وقيل وبعضها فوق بعض ونقل الشالنجي اذا وضع من يديه بقدر الجبهة اجزاه ومباشرة المصلي بشء منها ليس بكثير--------- ركنا	320	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0405	true	-4394055178463634597	13	128	69	710	1593	300	ويخر ساجدا فيضع ------ركبتيه ثم يديه وفاقا لابي حنيفة والشافعي وعنه عكسه وفاقا لمالك ثم جبهته وانفه قال وسجوده عليها يعني الاعضاء المذكورة وعلي قدميه ركن مع القدرة اخم-اره الاكثر وعنه الا الانف اختاره جماعة----------------------------------------- ومذهب الحن-فية ان وضع القدمين فرض في السجود ل-تحقق السجود وان عجز بالجبهة اوما ما امكنه وفاقا لمالك وقيل يلزم السجود بالانف وفاقا لابي حنيفة والشافعي ---------------------وان قدر بالوجه تبعه بقية الاعضاء وان عجز به لم يلزمه بغيره خلافا لتعليق القاضي لانه لا يمكن وضعه بدون بعضها ويمكن رفعه بدون شء منها ولا يلزم بجزء بدل الجبهة مطلقا خلافا لابي حنفية وخالفه صاحباه ويجزء بعض العضو لابع----ضها فوق بعض علي الصحيح المعتمد----------------------------- ومباشرة المصلي بشء منها اي اعضاء السجودليس ركنا	405	-5812452446808936539	441	730.5	356	745	59.19462966918945	71	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0305	false	4447116150326002709	142	212	731	1095	1545	300	عن ه وهي افضل سورة---------- قاله شيخنا---------------- وذكر معناه ابن شهاب وغيره قال عليه السلا--------م فيها اعظم سورة في القران وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته رواه البخاري من حديث ابي سعيد بن المعلي واية الكرسي اعظم اية كما رواه مسلم -عنه عليه السلام وروي احمد ذلك فظاهره انه يقول به وللترمذي وغيره انها سيدة اي القران وقاله اسحاق بن راهويه وغيره وقاله شيخنا قال ------------كما نطقت به النصوص	305	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0435	true	-2997051486868492231	118	185	605	966	1600	300	منها وهي افضل سورة في القران قاله شيخ الاسلام ابن تيمية وذكر معناه ابن شهاب وغيره قال صلي- الله عليه وسلم فيها اعظم سورة في القران وهي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته رواه البخاري وغيره--------------------- واية الكرسي اعظم اية كما رواه مسلم وكذا رواه الامام----- احمد----------------------- وللترمذي وغيره انها سيدة اي القران وقاله اسحاق بن راهويه وغيره وقاله شيخ الاسلام ابن تيمية كما نطقت به النصوص	435	-5812452446808936539	288	472.5	232	411	70.07299041748047	49	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0315	false	6620133643288715010	10	80	56	393	1576	300	ذكره ابن الزاغوني في شرح الخرقي وان كثير كثيرا من اصحابنا لا يعرف وجوبه حكاه في النوادر وهو اظهر --وش وقيل في صلاة السر وذكره عنه ابن المنذر ونقل ابو داو---------------د يقرا خلفه في كل ركعة اذا جهر -قال في الركعة الاولي تجزء وهي مستحبة بالحمد وغيرها في صلاة السر نص عليه وفي السكتات لا تكره ه ولو ل-نفس نقله ابن هانء واختاره بعضهم وقال شيخنا لا ----------------------------ع كذا قال	315	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0438	true	7181450662733546403	0	61	0	323	1488	300	ذكره ابن الزاغوني من علماءنا قال و--كثير------ من اصحابنا لا يعرف وجوبه حكاه في النوادر و-استظهر هذا القول في الفروعوفاقا للشافعي----------- ونقل ابو داود عن الامام احمد يقرا خلفه في كل ركعة اذا جهر وقال في الركعة الاولي تجزء وهي مستحبة بالحمد ويقر-ا ف----------------------ي السكتات---------- ولو لتنفس وقال ابو حنيفة تكره و--------قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا تكره بالاجماع كذا قال	438	-5812452446808936539	213	291.5	167	384	55.46875	32	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0309	false	3231128403159769913	156	246	833	1285	1561	300	سورتين فاكثر في الفرض وم ش ك---------------------------تكرار سورة في ركعتين وتفرق صورة سورة في --ركعتين ن------------------------ص عليه--ما لفعله عليه السلام -------مع انه لا تستحب الزيادة علي سورة في ركعة ذكره غير واحد لفعله عليه السلا--------م فدل ان في سورة وبعض اخري كسورتين وعنه يكره وه ---------------عنه المداومة وعنه يكره جمع سورتين فاكثر في فرض قال ابو حفص العكبري في جمع سور في فرض العمل علي ما رواه الجماعة لا باس وكذا صححه القاضي وغيره وانه رواية الجماعة وان عكسه نقله ابن منصور وتجوز قراءة اواءلها م------------------- وقيل اواخرها اولي وتكره	309	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0444	true	-8685093300109892042	130	228	696	1200	1550	300	سورتين فاكثر في ركعة ولو فرضا وفاقا لمالك والشافعي وله تكرار سورة في ركعتين وتفر----يق سورة في الركعتين نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه لفعله صلي- الله عليه وسلممع انه لا يستحب الزيادة علي سورة في ركعة ذكره غير واحد لفعله صلي- الله عليه وسلم فدل ان س---ورة وبعض اخري كسورتين وعنه يكره وفاقا لابي حنيفة وعنه المداومة وعنه يكره جمع سورتين فاكثر في فرض قال ابو حفص العكبري في جمع سور في فرض العمل علي ما رواه الجماعة لا باس وكذا صححه القاضي وغيره وي-------------------------------------------جوز قراءة اواءل السور ايضا خلافا لمالك وقيل اواخرها اولي والله	444	-5812452446808936539	361	600.0	286	556	64.92805480957031	61	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0388	false	-2927871514376079194	35	87	161	413	1528	300	سجد بعد السلام تشهد وه م------------------ التشهد الاخير ثم في توركه اذا في اثناءه وجهان م 13 وقيل لا يتشهد واختاره شيخنا كسج----------------وده قبل السلام ذكره في الخلاف ع----- ولا يحرم له وسجوده للسهو وما يقول فيه وبع---د الرفع منه كسجود الصلب لانه اطلقه في قصة ذي اليدين المطلق فلو اذا خالف	388	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0461	true	-5124459153296929778	22	67	111	349	1533	300	سجد بعد السلام تشهد وفاقا لابي حنيفة ومالك التشهد الاخير------------------------------------- وقيل لا يتشهد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية كسجوده قبل السلام ذكره في الخلاف اجماعا ولا يحرم له وسجود ا-لسهو وما يقول فيه وما بعد الرفع منه كسجود الصلب لانه اطلقه في الحديث-------------- فلو---- خالف	461	-5812452446808936539	178	290.0	142	294	60.54421615600586	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0353	false	-3347686572959325637	16	101	73	517	1468	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجمي--------------ع ومراده عدم التصريح به وقد قال القاضي عياض المالكي اختلفوا هل سترة الامام------ سترة لمن خلفه ام هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق---- انهم مصلون الي سترة ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا انما الامام جنة اي الترس يمنع من نقص -صلاة الماموم لا انه يجوز المرور قدام الماموم ك---ما سبق	353	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	160	252	806	1278	1540	300	وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع قال في الفروع ومراده عدم التصريح به وقد قال القاضي عياض المالكي اختلفوا في سترة الامام هل هي سترة لمن خلفه ام هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق علي انهم مصلون الي سترة ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا انما الامام جنة اي الترس يمنع من نقص لصلاة الماموم لا انه يجوز المرور قدام الماموم علي ما سبق	466	-5812452446808936539	441	845.0	356	472	93.43220520019531	82	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0348	false	9119701533269536837	160	233	816	1172	1512	300	غير واحد من الحنفية وفي الفصول والترغيب وغيرهما ويكره وه المرور بين يدي كل مصل وسترته ولو بعد منها وش----------- وكذا بين يديه قريبا في الاصح ش----------------- وهو ثلاثة اذرع وقيل العرف لا موضع سجوده ومسجد صغير مطلقا ه ويتوجه من قولنا لو صلي علي دكان بقدر قامة المار لا باس وقاله الحنفية ويستحب رده وان غلبه لم يرده و وان احتاج الي المرور------------ لم يرده وقيل بلي وتكره الصلاة هناك ولا تحرم	348	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0467	true	551257245232110554	47	104	267	559	1553	300	غير واحد من الحنفية---------------------------- ويكره الم---رور بين المصلي---- وسترته ولو بعد منها خلافا للشافعي وكذا بين يديه قريبا في الاصح خلافا للشافعي ايضا وهو ثلاثة اذرع وقيل العرف لا موضع سجوده وقيل يكره المرو--------------------------------------------------ر لا انه يحرم وفاقا لابي حنيفة نعم -------------------ان احتاج الي المرور في مكان ضيق لم يرده وقيل بلي وتكره الصلاة هناك ولا تحرم	467	-5812452446808936539	197	292.0	153	396	49.747474670410156	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0540	false	8761528246450016100	99	156	490	783	1535	300	وان جلس----------- قام فاتي بها--------------- اطلقه اصحابنا انتهي قلت ذكر المجد في شرحه في سجود التلاوة في فصل اذا قرا السجدة محدثا ان التحية احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به---------- وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس بطول وان الفصل الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه	540	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0473	true	-4609670457839235268	110	155	550	793	1531	300	وان جلسيعني الداخل قام فاتي بها اي تحية المسجد اطلقه اصحابنا ويتوجه--------------------------------------------------------------------------- احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به اي الجلوس وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس----- وان------ الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه	473	-5812452446808936539	202	347.0	163	329	61.39817810058594	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0540	false	8761528246450016100	54	166	253	840	1535	300	دخل المسجد في الخطب-----------------ة لم يمنع من التحية ه م ولا تجوز الزيادة----------- عليهما و بل يركعهما ويوجز------ اطلقه------- احمد والاكثر وقال صاحب المغني والتلخيص والمحرر ان لم تفته معه تكبيرة الاحرام وان جلس قام فاتي بها اطلقه اصحابنا ويتوجه تنبيه قوله في تحية المجلس وان جلس قام فاتي بها اطلقه اصحابنا انتهي قلت ذكر المجد في شرحه في سجود التلاوة في فصل اذا قرا السجدة محدثا ان التحية احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس بطول وان الفصل الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه وتستحب التحية للامام-------------------------- لانه لم ينقل ذكره ابو المعالي وغيره	540	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0474	true	-2314887321057387825	24	77	114	409	1578	300	دخل المسجد في الخطبة يعني خطبة الجمعة لم يمنع من التحية خلافا لابي حنيفة ومالك ولا يزيد عليهما حينءذ وفاق-ا ويوجز فيهما اطلقه الامام احمد والاكثر وقال صاحب المغني والتلخيص والمحرر ان لم تفته معه تكبيرة الاحرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ---------------------------------------------------------------------تستحب التحية للامام يعني اذا دخل المسجد ليخطب لانه لم ينقل ذكره ابو المعالي وغيره	474	-5812452446808936539	198	301.0	161	654	30.27522850036621	32	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0215	false	3891638575845094707	226	260	1196	1356	1546	300	تعجيلها بان يتاهب لها بدخول الوقت وذكر الازجي قولا لا يتطهر قبله الا مع حر وه م و------------------قيل لقاصد جماعة قال جماعة ليمشي في الفء وقيل في بلد حار وش----------- وفي الواضح لا بمسجد	215	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0477	true	627524993887995783	193	230	1021	1210	1574	300	تعجيلها بان يتاهب لها بدخول الوقت وذكر الازجي قولا لا يتطهر قبله الا مع حر وفاقا لابي حنيفة ومالك وقيل لقاصد جماعة قال جماعة ليمشي في الفء وقيل في بلد حار وفاقا للشافعي وفي الواضح لا بمسجد	477	-5812452446808936539	154	285.5	122	189	81.48148345947266	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0221	false	3786321156055421931	100	154	499	775	1532	300	الثانية م ويجب قضاء الفواءت و---- علي الفور في المنصوص-------------------------------------------- ان لم يضر-- في بدنه او معيشه يحتاجها نص عليه------------------------------------ وانما تحول عليه السلام -------باصحابه لما ناموا وقال ان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان لانه سنة كفعل سنة قبل الفرض----------------------- ويجوز التاخير عن الفورية في القضاء لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة وان	221	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0482	true	3446031212092891241	219	288	1126	1492	1548	300	الثاني ----يجب قضاء الفواءت وفاقا علي الفور خلافا للشافعي قال في الفروع نص علي الفورية الامام احمد ان لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها وهذا ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم اذا ذكرها وانما تحول صلي- الله عليه وسلمباصحابه لما ناموا وقال ان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان لانه سنة كفعل سنة قبل الفرض يعني فلا ينافي الفورية ويجوز التاخير--------------------- لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة قال	482	-5812452446808936539	221	349.0	176	392	56.3775520324707	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0222	false	2511091271445207629	11	96	44	525	1535	300	الترتيب لانه عليه السلام -------رتب وفعله بيان لمجمل الاوامر المطلقة وهي تشمل الاداء والقضاء مع عموم قوله عليه السلا--------م صلوا كما رايتموني اصلي و--------------------------------------------------------------------------الصوم وكذا الزكاة لا يعتبر الترتيب في جنسه بخلاف الصلاة بدليل المجموعتين ذكره القاضي وغيره والمراد لا يجب في الصوم ترتيب في الجملة وياتي فيما اذا اشتبهت الاشهر علي الاسير وسقوطه سهوا لايمنع كونه شرطا كالامساك في الصوم وترك الكلام في الصلاة عند مخالفينا ويتوجه احتمال يجب الترتيب ولا يعتبر للصحة وله نظاءر وقال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان عجز فمات بعد التوبة غفر له	222	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0483	true	7117310548638917434	55	137	282	693	1501	300	الترتيب -انه صلي- الله عليه وسلمرتب وفعله بيان لمجمل الاوامر المطلقة وهي تشمل الاداء والقضاء مع عموم قوله صلي- الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وتقدم ذلك والله اعلم الثالث دل قوله صلي الله عليه وسلم لا كفارة لها الا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان من مات وعليه صلاة انها لا تقضي عنه -----------------------------------------------------------------------------ولا يطعم عنه --------------قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا تسقط الصلاة بحج ولا بتضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا غير ذلك اجماعا وقال ان عجز فمات بعد التوبة غفر له	483	-5812452446808936539	174	124.0	139	664	26.204818725585938	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0443	false	8606284704909071776	143	171	746	897	1589	300	ولا يصح اءتمام مفترض بمتنفل اختاره الاكثر وه م------------------ وعنه بلي اختاره في النصيحة والتبصرة---------------------------------- والشيخ وشيخنا وش------------------------------ وذكر وجها لحاجة نحو كونه احق بالامامة وان صلي امام	443	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0486	true	7748862393579980865	57	96	298	529	1539	300	ولا يصح اءتمام مفترض بمتنفل اختاره الاكثر وفاقا لابي حنيفة ومالك وعنه بلي اختاره في النصيحة والتبصرة وشيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ يعني الامام الموفق وفاقا للامام الشافعي وذكر وجها لحاجة نحو كونه احق بالامامة وا--لله اعلم	486	-5812452446808936539	134	219.0	109	233	57.5107307434082	21	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0486	false	-1719253427653833652	98	180	512	920	1525	300	والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة ولعله مراد قوله في الرعاية وهو ظاهر في الفصول تكره صلاة من اكل ذا راءحة كريهة مع بقاءها اراد دخول المسجد او لا وفي المغني في الاطعمة يكره اكل كل ذي راءحة كريهة لاجل راءحته منه اراد دخول المسجد او لا وقال ابن البنا في احكام المساجد باب ماتجنب المساجد ويمنع منه فيها لحرمتها ومما ذكر خبر جابر المذكور لخبر انس من -------اكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلي معنا	486	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0492	true	7347949398992813737	20	68	107	342	1482	300	والمراد حضور --جماعة ولو لم تكن بمسجد ولو في غير صلاة ولعله مراد قوله في الرعاية وهو ظاهر--- الفصول تكره صلاة من اكل ذا راءحة كر----------------------------------------------------------------------------------يهة لاجل راءحت----ه اراد دخول المسجد او لا وفي الصحيحين عن----------------------------------------------------------------------------------------- انس مرفوعا من اكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلي معنا	492	-5812452446808936539	211	345.0	167	415	50.8433723449707	38	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0486	false	-1719253427653833652	201	300	1034	1525	1525	300	بنو ادم وفي الصحيحين ان عمر ----------------------خطب الناس يوم الجمعة وقال عن البصل والثوم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---اذا وجد ريحهما من الرجل امر به فاخرج الي ال--------------بقيع و---ترك النبي صلي الله عليه وسلم المغيرة في المسجد وقد اكل ثوما وقال ان لك عذرا حديث صحيح رواه ا-------حمد وابو داود واحتج به الشيخ------- علي انه لا يحرم وظاهره ان- لاي-خرج واطلق غير واحد انه يخرج منه مطلقا وهو معني كلام المالكية والشافعية وغيرهم ولكن ان حرم دخوله وجب اخراجه والا استحب وساله ابو طالب -------------------------اذا شم الامام ريح الثوم ينهاهم قال نعم يقول لا تءذوا اهل-	486	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0492	true	7347949398992813737	161	274	778	1343	1482	300	بلا عكس وفي الصحيحين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهخطب الناس يوم الجمعة وقال عن البصل والثوم -ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا وجد ريحهما من الرجل امر به فاخرج الي البقيع قال في الفروع وقد ترك------ صلي الله عليه وسلم-المغيرة في المسجد وقد اكل ثوما وقال ان لك عذرا حديث صحيح رواه الامام احمد وابو داود واحتج به الشيخ الموفق علي انه لا يحرم وظاهره انه لا يخرج واطلق غير واحد انه يخرج منه مطلقا وهو معني كلام المالكية والشافعية وغيرهم -لكن ان حرم دخوله وجب اخراجه والا استحب وسال- ابو طالب الامام احمد رضي الله عنه اذا شم الامام ريح الثوم ينهاهم قال نعم يقول لا تءذوا اهل	492	-5812452446808936539	471	847.5	376	575	81.91304016113281	85	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0328	false	-245856233692805475	164	221	857	1134	1550	300	بما احب مما ورد ما لم------------ يشق علي ماموم او يخف سهوا كذا في ركوع وسجود والمراد وغيرهما وعنه يكره وعنه في فرض ويجوز بغيره ------من ام-ر اخرته ولو لم يشبه ما ورد وه ---------------فسره اصحابه بما لا يستحيل سءاله من العباد نحو اعطني كذا وزوجني امراة وارزقني فلانة فيبطل عندهم به وعنه ------------------------------------حواءج دنياه وعنه وملاذ	328	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0503	true	531344519194853464	182	242	924	1219	1508	300	بما احب مما ورد ما لم يخف سهوا او يشق علي ماموم و-----------كذا في ركوع وسجو--------د وغيرهما---------------------- ويجوز بغير ما ورد من امور اخرته ولو لم يشبه ما ورد خلافا لابي حنيفة وفسره اصحابه بما لا يستحيل سءاله من العباد نحو اعطني كذا وزوجني امراة وارزقني فلانة فتبطل عندهم به كما في الفروع قال وعنه يعني الامام احمد وحواءج دنياه -----------	503	-5812452446808936539	213	342.0	170	347	61.38328552246094	37	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0402	false	-7713594116464187593	33	152	176	783	1531	300	الفصول ان اوتر باكثر من ثلاث فهل يسلم من كل ركعتين كساءر الصلوات قال وهذا اصح او يجلس عقيب الشفع ويتشهد ثم يجلس عقيب الوتر ويسلم فيه وجهان------------------- وادني كماله ثلاث بتسليمتين قيل لاحمد فان كرهه الماموم قال لو صار الي ما يريدون ولعل المراد مع علم الماموم والا مع جهله يعمل السنة ويداريه وساله صالح عمن بلي بارض ينكرون فيه رفع اليدين في الصلاة وينسبونه الي الرفض هل يجوز ترك الرفع قال لا يترك ولكن يداريهم وان هذا فيمن خالف السنة وانواع الوتر سنة او ان المسءلة علي روايتين و----بتسليمه يجوز وقيل ما لم يجلس عقيب الثانية وقيل بل كالمغرب وخير شيخنا بين الفصل والوصل وليس الوتر كالمغرب حتما ه--------------- ولا انه ركعة وقبله شفع لا حد له	402	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0529	true	6195120443934046787	229	293	1170	1496	1532	300	الفصول ان اوتر باكثر من ثلاث فهل يسلم من كل ركعتين كساءر الصلوات قال وهذا اصح او يجلس عق-ب الشفع ويتشهد ثم يجلس عق-ب الوتر ويسلم فيه وجهان معتمد المذهب الاول وادني كماله ثلاث بتسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وجاز بتسليمة و-----قيل ما لم يجلس عقب ---ثانية واختار الشيخ يخير--------- بين --فصل و--وصل وليس الوتر كالمغرب حتما خلافا لابي حنيفة ولا انه ركعة وقبله شفع لا حد له	529	-5812452446808936539	267	454.5	212	645	41.395347595214844	45	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0402	false	-7713594116464187593	153	262	785	1347	1531	300	وذكر بعض الشافعية ان الشافعي- قال-- لم يقل احد من العلماء ان الركعة الواحدة لا يصح الاتيان بها الا ابو حنيفة والثوري ومن تابعهما و-عجب بعض الحنفية من هذا الشافعي كيف ينقل هذا النقل الخطا ولا يرده مع علمه بخطاءه بخطءه قال------- وذكرنا عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه يوتر بثلاث ولا تجزيه الركعة الواحدة كذا قال----------------------------- ولم اجد في كلامه عن احد ان الركعة لا تصح ولا تجزي بل ولا يصح هذا عن صحابي ولا تابعي وغايته كراهة الاقتصار علي الركعة ان صح والعجب ممن حكي ان الحسن البصري حكي اجماع المسلمين علي الثلاث وفي جوامع الفقه الحنفية للحنفية لو ترك القعدة الاولي في الوتر جاز	402	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0530	true	-6339153352028961426	3	117	19	605	1559	300	وذكر بعض الشافعية ان الشافعية قالوا لم يقل احد من العلماء ان الركعة الواحدة لا يصح الايتار بها الا ابو حنيفة والثوري ومن تابعهما وتعجب بعض الحنفية من هذا الشافعي كيف ينقل هذا النقل الخطا ولا يرده مع علمه------- بخطءه قال الحنفي وذكرنا عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انه يوتر بثلاث ولا تجزءه الركعة الواحدة كذا قال قال الامام ابن مفلح في فروعه ولم اجد في كلام- عن احد ان الركعة لا تصح ولا تجزء بل ولا يصح هذا عن صحابي ولا تابعي وغايته كراهة الاقتصار علي الركعة ان صح والعجب ممن حكي ان الحسن البصري حكي اجماع المسلمين علي الثلاث وفي جوامع الفقه-------- للحنفية لو ترك القعدة الاولي في الوتر جاز	530	-5812452446808936539	541	1022.0	434	602	89.86711120605469	98	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0403	false	-4415555345041157441	2	101	5	510	1529	300	الي وقت الفجر وعنه---------------------- الي صلاته وم ومذهب ه اذا غاب----------------------------- الشفق الا انه واجب عنده فتقدم العشاء عليه للترتيب كصلاة الوقت والفاءتة وقال صاحباه كقولنا قيل لا------حمد فيمن يفجءه الصبح ولم يكن صلي بعد العتمة شيءا ولا اوتر قال -يوتر بواحدة قيل له ولا يصلي قبلها شيءا قال لا قال القاضي فبين جواز الوتر بركعة ليس قبلها صلاة والافضل اخره لم--------------------ن وثق----------------------------------------- لا مطلقا وش وقيل وقته المختار كهي وقيل الكل سواء------------------------- يقرا في الاولي ب-سبح م ر وفي الثانية ب-الكافرون م ر وفي -----------------الثالثة-- الاخلاص بالاخلاص وعنه والمعوذتين وم ش ومذهب ه------------------------ لا يتعين في الركعات الثلاث	403	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0535	true	-5660283248772739183	171	300	859	1539	1539	300	الي وقت الفجر وعن الامام احمد رواية اخري الي صلاة الفجر وفاقا لمالك ومذهب ابي حنيفة وقته من غيبوبة الشفق الا انه واجب عنده فيقدم العشاء عنده للترتيب كصلاة الوقت والفاءتة وقال صاحباه كقولنا قال الامام احمد فيمن يفجءه الصبح ولم يكن صلي بعد العتمة شيءا ولا اوتر قال فيوتر بواحدة قيل له ولا يصلي قبلها شيءا قال لا قال القاضي فبين جواز الوتر بركعة ليس قبلها صلاة والافضل تاخير فعل الوتر لاخر وقته ان وثق من نفسه ان يستيقظ اما بنفسه او بمن يوقظه لا مطلقا وفاقا للشافعي ومنها هل يختص بقراءة او لا فمعتمد المذهب الاولي ان يقرا في الاولي ب سبح---- وفي الثانية ب الكافرون وفاقا لمالك في رواية وفي الثالثة ب الاخ---------لاص وعنه والمعوذتين وفاقا لمالك والشافعي ومذهب ابي حنيفة لا يتعين في الركعات الثلاث-	535	-5812452446808936539	407	659.5	329	694	58.64553451538086	67	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0401	false	2590925348977108133	215	248	1058	1219	1482	300	وان اوتر بتسع تشهد بعد الثامنة وسلم بعد التاسعة وقيل كاحدي عشر وش قال في الخلاف عن فع---------له عليه السلام قصد بيان الجواز وان كان الافضل غيره وقد نص------- احمد علي جواز هذا	401	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0538	true	2479822474312960431	75	107	377	534	1512	300	وان اوتر بتسع تشهد بعد الثامنة وسلم بعد التاسعة------------------ قال في الخلاف عن فعله صلي الله عليه وسل--م قصد بيان الجواز وان كان الافضل غيره وقد نص الامام احمد علي جواز هذا	538	-5812452446808936539	138	243.0	109	177	77.96610260009766	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0332	false	-3603449361833582970	35	70	169	343	1503	300	عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- وفي رواية ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير وعن	332	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	220	267	1148	1382	1553	300	عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ-- ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا بالتكبير -عن	540	-5812452446808936539	167	274.5	133	238	70.1680679321289	31	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0336	false	-4000300403147831865	228	261	1238	1404	1611	300	الاول ظاهر حديث عبدالله بن عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	336	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	215	252	1127	1306	1553	300	الاول عن عبد ا------لله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	540	-5812452446808936539	147	267.0	116	185	79.45945739746094	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0411	false	7334799774916130440	181	218	947	1141	1649	300	بركعتين خفيفتين لفعله وامره عليه السلا--------م وينوي القيام عند النوم ليفوز بقوله عليه السلا--------م من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه حديث حسن رواه ابو داود والنساءي-------- من حديث ابي الدرداء	411	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0540	true	275517353462533188	55	96	267	474	1553	300	بركعتين خفيفتين لفعله وامره صلي- الله عليه وسلم وينوي القيام عند النوم ليفوز بقوله صلي- الله عليه وسلم من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوي وكان نومه صدقة عليه--------- رواه ابو داود والنساءي وهو حسن من حديث ابي الدرداء	540	-5812452446808936539	175	306.5	140	218	80.27523040771484	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0336	false	-4000300403147831865	6	85	31	453	1611	300	والتحميد والتكبير معا لقول ابي صالح السمان ر--------------------------------------------اوي الخبر عن ابي هريرة في الصحيحين وعنه يخير بينه وبين افراد كل جملة واختار القاضي الافراد لما سبق ويعقده والاستغفار بيده نص عليه وهل يستحب الجهر بذلك كقول بعض السلف والخلف وقاله شيخنا ام لا كما ذكر ابو الحس-ن بن بطال وجماعة انه قول اهل المذاهب المتبوعة وغيرهم---- ظاهر كلام اصحابنا مختلف ويتوجه تخريج واحتمال يجهر لقصد التعليم فقط م 25 ثم يتركه وش----------- وحمل الشافعي خبر ابن عباس --------------علي هذا	336	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0542	true	6536362564073453794	121	197	642	1065	1590	300	والتحميد والتكبير عقب الصلاة نقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية قلت المنقول عنه وذكره في الفتاوي المصرية وغيرها انه يجهر به احيانا بقصد التعليم وفي الفروع-------------------------------------------------------------------- وهل يستحب الجهو بذلك لقول بعض السلف والخلف وقاله شيخنا ام لا كما ذكر ابو الحسين بن بطال وجماعة انه قول اهل المذاهب المتبوعة وغيرهم قال ظاهر كلام اصحابنا مختلف ويتوجه تخريج واحتمال يجهر لقصد التعليم فقط----- ثم يتركه وفاقا للشافعي وحمل الشافعي خبر ابن عباس رضي الله عنهماعلي هذا	542	-5812452446808936539	271	438.5	218	496	54.6370964050293	42	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0332	false	-3603449361833582970	70	130	343	619	1503	300	المغيرة بن شعبة انه كتب الي معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت ----علي معاوية فوجدته يامر الناس بذلك	332	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0544	true	1878366948357332290	41	101	204	481	1492	300	المغيرة بن شعبة في كتاب الي معاوية ان النبي------ صلي الله عليه وسلمكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك	544	-5812452446808936539	253	473.5	196	283	89.3992919921875	53	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0334	false	-5804619808298091986	0	160	0	787	1488	300	ثاني رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله ---عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقال في المذهب وغيره يستحب هذا في الفجر فقط بناء علي ما رواه من الخبر وشهر متكلم فيه جدا واختلف عنه فروي كما سبق ورواه النساءي في اليوم والليلة كذلك ورواه ايضا عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ مرفو------------عا ورواه------- احمد عن----------------ه عن عبد-الرحمن بن غنم مرفوعا وقا--------------------ل فيه صلاة المغرب والصبح-------------- ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه اول النهار واول الليل لتح-رس به من الشيطان فيهما وله شاهد ياتي وعبدالرحمن مختلف في صحبته ويتوجه ان قوله قبل ان يتكلم اي بالكلام الذي كان ممنوعا منه في الصلاة او يكون المراد قبل ان يتكلم مع غيره	334	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0547	true	7628700900513942946	24	176	111	844	1420	300	ثان- رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات فكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله قال ف----------------------------ي المذهب وغيره يستحب هذا في الفجر فقط بناء علي ما رواه من الخبر وروا-------------------------------------------ه النساءي في اليوم والليلة كذلك ورواه ايضا-------------------- عن معاذ رضي الله عنهمرفوعا ورواه الامام احمد من حديث شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن مختلف في صحبته وقال فيه صلاة المغرب والصبح قال في الفروع ولهذا مناسبة ويكون الشارع شرعه اول النهار واول الليل ليحترس به من الشيطان فيهما قال------------------------------------ ويتوجه ان قوله قبل ان يتكلم اي بالكلام الذي كان ممنوعا منه في الصلاة او يكون المراد قبل ان يتكلم مع غيره	547	-5812452446808936539	630	1160.5	496	861	73.17073059082031	124	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0335	false	7344096229046836369	61	188	317	914	1461	300	عبد-الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك اذا مت من يومك كتب لك جوار منها قال الحارث اسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا رواه ابو داود وعبدالرحمن تفرد عن هذا الرجل فلهذا قال الدارقطني لا يعرف وكذا رواه------- احمد وفي لفظ- قبل ان تكلم احدا من الناس و----------------------عن عمارة بن شبيب مرفوعا من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	335	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0547	true	7628700900513942946	181	300	866	1420	1420	300	عبد الرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث التميمي عن ابيه وقيل الحارث بن مسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اسر اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا فانك اذا قلت ذلك ثم مت في ليلتك كتب لك جوار منها واذا صليت الصبح فقل مثل ذلك فانك ان- مت من يومك كتب لك جوار منها قال الحارث اسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نخص بها اخواننا----------------------------------------------------------------------- وكذا رواه الامام احمد وفي لفظه قبل ان تكلم احدا من الناس وروي الترمذي وقال غريب عن عمارة بن شبيب مرفوعا من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-	547	-5812452446808936539	522	983.0	410	628	83.12101745605469	109	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0335	false	7344096229046836369	188	299	914	1458	1461	300	يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات علي اثر المغرب بعث الله له مسلحة يحفظونه----------- حتي يصبح وكتب له عشر حسنات موجبات ومحا عنه عشر سيءات موبقات وكانت له بعدل عشر رقاب مءمنات -رواه الترمذي وقال غريب ورواه النساءي في اليوم والليلة ورواه ايضا----- عمارة بن شبيب ان رجلا من الانصار حدثه فذكر نحوه-------------- واسنادهما جيد وقيل ابن شبيب لا صحبة له وتفرد عنه ابو عبدالرحمن الجبلي ويتوجه ان هذا ليس بدون خبر ابي ذر ويتوجه له حيث ذكر العدد في ذلك فانما قصد ان لا ينقض ينقص منه اما الزيادة فلا تضر لا سيما عند غير قصد لان الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الزكاة اذا	335	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0548	true	8018577505219333441	0	99	0	483	1493	300	يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات علي اثر المغرب بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان حتي يصبح وكتب له عشر حسنات موجبات ومحي عنه عشر سيءات موبقات وكانت له بعدل عشر رقاب مءمنات وروا------------------------ه النساءي في اليوم والليلة ورواه ايضا فقال عمارة بن شبيب ان رجلا من الانصار حدثه فذكر نحوه قال في الفروع واسنادهما جيد وقيل ابن شبيب لا صحبة له قال ويت---------------------------وجه الي--------------------------------ه حيث ذكر العدد في ذلك فانما قصد ا--لا----- ينقص منه اما الزيادة فلا تضر لا سيما عن- غير قصد اذ- الذكر مشروع في الجملة فهو يشبه المقدر في الزكاة اذا	548	-5812452446808936539	440	810.0	348	575	76.52173614501953	85	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0908	false	6486386860310334909	158	248	780	1263	1513	300	وعلم من نفسه حسن التوكل والصبر علي المسالة جاز ودليلهم---- يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وقال الطبري المستحب الثلث ق--------------ال اصحابنا وان لم يعلم -------------------------------لم يجز ذكره ابو الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ويحجز ويحجر عليه وذكر الشيخ وغيره يكره وفاقا للشافعية وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق وضي رضي الله عنه والا فلا	908	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0550	true	8299930591447003264	0	82	0	445	1550	300	وعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن -المسالة جاز قال والدليل يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وقا-----------------------------------------------------------------------ل الطبري المستحب الثلث قال في الفروع قال اصحابنا وان لم يعلم يعني من نفسه حسن التوكل والصبر لم يجز ذكره ابو الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ------ويحجر عليه وقال الموفق----- يكره وفاقا للشافعية وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق---- رضي الله عنه والا فلا	550	-5812452446808936539	379	704.0	308	532	71.2406005859375	63	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0867	false	3995784427140930909	44	205	225	1009	1447	300	ابيح له اخذ شء ابيح---------- له سءاله نص عليه وم ش---------------------------- فالغني في باب الزكاة نوعان نوع يوجبها ونوع يمنعها لان---------ه عليه السلام لم ينكر علي السءال اذا كانوا من اهلها ولكثرة التاذي بتكرار السءال وعنه يحرم السءال لا الاخذ علي من له قوت يومه غداء وعشاء ذكر ابن عقيل انه اختاره جماعة وه-------------- فيكون غني- ثالثا يمنع السءال وعنه غداء او عشاء لاختلاف لفظ الخبر وعنه خمسون درهما لخبر ابن مسعود ذكر هذه الروايات الخلال وذكر -------ابن الجوزي في المنهاج ان علم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز ان يسال- اكثر من قوت يوم وليلة وان خاف ان لا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال اكثر من ذلك ولا يجوز له في الجملة ان يسال فوق ما يكفيه لسنته وعلي هذا ينزل الحديث في الغني بخمسين درهما فانها تكفي المنفرد المقتصد لسن--ته وفي الرعاية رواية تحرم المسالة علي من له اخذ الصدقة مطلقا وقد قال ابن حزم اتفقوا---- ان المسالة حرام علي	867	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0551	true	-2734862771646381580	159	300	785	1478	1478	300	ابيح له اخذ شء من الزكاة ابيح له سءاله نص عليه الامام احمد وفاقا لمالك والشافعي فالغني في باب الزكاة نوعان نوع يوجبها ونوع يمنعها لانه صلي الله عليه وسلم---لم ينكر علي السءال اذا كانوا من اهلها وعن الامام احمد----------------- يحرم السءال لا الاخذ علي من له قوت يومه غداء وعشاء ذكر ابن عقيل انه اختاره جماعة وفاقا لابي حنيفة فيكون قولا ثالثا يمنع السء--------------------------------------------------------------------------------------------ال وذكر الحافظ ابن الجوزي في المنهاج ان علم انه يجد من يساله كل يوم لم يجز ان يساله اكثر من قوت يوم وليلة وان خاف ال--ا يجد من يعطيه او خاف ان يعجز عن السءال ابيح له السءال اكثر من ذلك ولا يجوز له في الجملة-ان يسال فوق ما يكفيه لسنته وعلي هذا ينزل الحديث في الغني -خمسين درهما فانها تكفي المنفرد المقتصد لسنة كما في الفروع و--------------------------------------------------قال ابن حزم اتفقوا علي ان المسالة حرام علي-	551	-5812452446808936539	576	1002.0	453	860	66.97674560546875	110	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0867	false	3995784427140930909	205	238	1009	1151	1447	300	كل قوي علي الكسب او غني الا من تحمل حمالة او سال سلطانا او ما لا بد منه وانفقوا واتفقوا علي ان ما كان اقل من مقدار قوت اليوم فليس غني كذا قال	867	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0552	true	6756690678281622296	0	31	0	130	1485	300	كل قوي علي الكسب او غني الا من تحمل حمالة او سال سلطانا او ما لا بد منه-------- واتفقوا---- ان ما كان اقل من مقدار قوت اليوم فليس غني كذا قال	552	-5812452446808936539	130	247.5	99	142	91.5492935180664	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0869	false	-3541251423691552543	172	300	835	1485	1485	300	معاوية مرفوعا انما انا خازن فمن اعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ومن اعطيته عن مسالة وشره كان كالذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ لا تحلفوا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته رواهما مسلم وقد ذكر بعض العلماء هذا في المسالة المحرمة مع ذكرهم ما سبق من اشراف النفس علي ظاهره مع ان كلام الشارع فيهما واحد فقد يحتمل ذلك ولا منافاة وقد يكون في المسالة المباحة وكره عليه السلام كثرة المسالة مع امكان الصبر والتعفف فكان ذلك سببا لعدم البركة كاشراف النفس ويءيد هذا ان ظاهر الخبر نقل الملك ولا ينتقل مع تحريم المسالة علي ما سياتي وعن ابي سعيد مرفوعا فمن ياخذ مالا بحقه فيبارك له فيه ومن ياخذ مالا-	869	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0553	true	-7287023373869128148	218	290	1142	1502	1550	300	معاوية مرفوعا انما انا خازن فمن اعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ومن اعطيته عن مسالة وشره كان كالذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ ل-------ا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته رواهما مسلم وقد ذكر بعض العلماء هذا في المسالة المحرمة وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد مرفوعا فمن ياخذ مالا بحقه فيبارك له فيه ومن ياخذ مالا	553	-5812452446808936539	351	672.0	281	651	53.917049407958984	69	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0870	false	4978576321824982672	77	140	373	677	1454	300	ويتوجه عدول من ابيح له السءال الي رفع قصة او مراسلة قال مطرف بن الشخير فيمن له اليه حاجة ليرفعها في رقعة ولا يواجهني---- فاني اكره ان اري في وجه احدكم ذل المسالة وكذا روي عن يحيي بن خالد بن برمك وتمثل فقا----------ل ما اعتاض باذل وجهه بسءاله عوضا ولو نال الغني بسءال واذا السءال مع النوال وزنته رجح السءال وخف كل نوال	870	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0554	true	1906709995883699944	3	69	14	332	1585	300	ويتوجه عدول من ابيح له السءال الي رفع قصة او مراسلة قال مطرف بن الشخير فيمن له اليه حاجة ليرفعها في رقعة ولا يواجهني بها فاني اكره ان اري في وجه احدكم ذل المسالة وكذا روي عن يحيي بن خالد بن برمك وتمثل فقال من الكامل ما اعتاض باذل وجهه بسءاله عوضا ولو نال الغني بسءال واذا السءال مع النوال وزنته رجح السءال وخف كل نوال	554	-5812452446808936539	304	592.5	241	318	95.59748077392578	62	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0336	false	-4000300403147831865	2	37	10	205	1611	300	ويفرغ من عدد التسبيح والتحميد والتكبير معا ل----قول ابي صالح السمان راوي الخبر عن ابي هريرة في الصحيحين وعنه--------------- يخير بينه وبين افراد كل جملة واختار القاضي-------------- الافراد لما سبق ويعقده والاستغفار بيده نص عليه	336	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0565	true	-6008872416855936722	0	40	0	216	1584	300	ويفرغ من عدد التسبيح والتحميد والتكبير معا وذكر قول ابي صالح السمان راوي الخبر عن ابي هريرة قال-------- وعنه اي الامام احمد يخير بينه وبين افراد كل جملة واختار القاضي يعني ابا يعلي الافراد قال---- ويعقده والاستغفار بيده نص عليه	565	-5812452446808936539	176	304.0	143	228	77.19298553466797	31	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0516	false	-2673442144983179453	36	64	163	316	1545	300	الفصول سميت جمعة لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه------- احمد وغيره مرفوعا وقدم صاحب المحرر وغيره لجمعها الخلق الكثير وهي	516	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0580	true	6947915536448881792	188	217	927	1087	1532	300	الفصول سميت بذلك لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه الامام احمد وغيره مرفوعا وقدم صاحب المحرر وغيره لجمعها الخلق الكثير ومن	580	-5812452446808936539	147	282.0	119	160	91.875	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0544	false	4821408638922826729	187	281	994	1501	1592	300	فجرها---------- الم السجدة م وفي الثانية هل اتي خلافا له ايضا قال شيخنا لتضمنهما لابتداء خلق السموات السماوات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما في المنصوص قال ا-------حمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وقراها ا-------حمد فسها ان يسجد فسجد للسهو قال القاضي كدعاء القنوت قال ولا يلزم علي هذا بقية سجود التلاوة في غير صلاة الفجر في غير الجمعة لانه يحتمل ان يقال فيه مثله هنا ويحتمل الفرق للترغيب في هذه الس----جدة قال شيخنا وي--------------------------كره تحريه قراءة سجدة غيرها والسنة اكمالها ويكره بالجمعة	544	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0581	true	2444940448521967449	103	172	516	900	1608	300	فجرها اي الجمعة الم السجدة-- وفي الثانية هل اتي خلافا ل--مالك قال شيخنا لتضمنهما -ابتداء خلق السم---------وات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما في المنصوص قال الامام احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وقراها الامام احمد فسها ان يسجد فسجد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسهو وقال قال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يكره تحريه قراءة سجدة غيرها والسنة اكمالها و-كره الامام -	581	-5812452446808936539	314	549.0	256	561	55.97148132324219	49	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0537	false	2382987026560942052	254	300	1251	1473	1473	300	في رواية عنه ------لا يستحب وكذا بين------ الخطبتين---------- خفيفة قال جماعة بقدر سورة الاخلاص وان ابي فضل فصل بسكتة وخطبته قاءما وعنه هما شرطان جزم في النصيحة وش م ر------ وقاله ابو بكر النجاد في --جلسته بينهما وعن م--- يجب وتصح بدونه قال الطحاوي عن قول-	537	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0588	true	-4233571911243579763	25	70	137	379	1548	300	في رواية عنه يفصل الخطي--------ب بينهما اي الخطبتين بجلوس منه خفيف -قال جماعة بقدر سورة الاخلاص وان ابي---- فصل بسكتة وعند الشافعي الجلوس بين الخطبتين ركن كالقيام فيهما عنده وقاله ابو بكر النجاد في الجلس-ة بينهما وعن مالك يجب وتصح بدونه قال الطحاوي عن قول	588	-5812452446808936539	157	209.5	125	256	61.328125	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0542	false	-8559132637259680991	91	176	483	948	1578	300	ابتداء نافلة --------في كلام بعضهم بجلوسه علي المنبر وفي كلام بعضهم بخروجه وهو اشهر في الاخبار انتهي الاول جزم به في الكافي والمغني والشرح والنظم ومجمع البحرين ومختصر ابن تميم والرعاية الكبري والزركشي وغيرهم والثاني قطع به ابو المعالي وابن منجا وذكر المصنف في اصله كلام القاضي في الخلاف وفي غيره الخطبة م---------- وظاهر بع-----ضهم لا وعند ابن عقيل وابن الجوزي -----------لا يحرم علي من لم يسمعها خ وقيل يكره وفي الخلاف وغيره يكره-- ابتداء التطوع بخروجه لاتصاله بحال الخطبة والكلام يمكن قطعه فلا يتصل	542	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	244	300	1241	1542	1542	300	ابتداء نافلة اتفاقا وفي كلام بعضهم بجلوسه علي المنبر والاول------------------- اشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاقا لابي حنيفة ولو لم يشرع ف-------------------ي---------------- الخطبة خلافا لمالك وظاهر كلام بعضهم لا وعند ابن عقيل وابن الجوزي من علماءنا لا يحرم علي من لا يسمعها خلافا لابي حنيفة قال في الفروع يمنع ابتداء التطوع بخروجه لاتصاله بحال الخطبة والكلام يمكن قطعه فلا يتصل-	591	-5812452446808936539	204	306.5	163	501	40.718563079833984	31	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1284	false	715819706983682932	122	169	665	903	1603	300	قال ا-------حمد حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم---- منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه و-----ذكر بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وقاله شيخنا---------------- وانه----- اذا ذبح قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي قوله وانا من المسلمين	1284	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0608	true	-5656514194876845299	100	149	529	774	1568	300	قال الامام احمد حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه احمد وذكر بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك و-ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وانه يقول اذا ذبح---- وجهت وجهي------------------------- الي قوله وانا من المسلمين	608	-5812452446808936539	203	341.5	161	275	73.81818389892578	37	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0561	false	2651787376355161140	208	268	1075	1365	1531	300	ولا يصلي صلاة الكسوف لغيره وم ش---------------- الا -لزلزلة في المنصوص وعنه ولكل اية وه-------------- وذكر شيخنا--------------------------- ان هذا قول محققي اصحاب احمد وغيرهم قال كما دل- علي ذلك السنن والاثار ولو لا ان ذلك قد يكون سببا لشر وعذاب لم يصح التخويف بذلك---- وهذه صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء وقد امر الله تعالي عباده	561	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0619	true	2097160899666516462	233	300	1223	1568	1568	300	ولا تصلي صلاة الكسوف لغيره وفاقا لمالك والشافعي الا للزلزلة في المنصوص وعنه ولكل اية وفاقا لابي حنيفة وذكر شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا قول محققي اصحاب احمد وغيرهم قال كما دلت علي ذلك السنن والاثار ولو-لا ان ذلك قد يكون سببا لشر وعذاب لم يصح التخويف بذلك قال وهذه صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء وقد امر الله------ عباده-	619	-5812452446808936539	277	482.0	221	353	78.47025299072266	49	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0559	false	1912920728036798264	83	137	443	706	1549	300	ولا تشرع خطبة وه م------------------ وعنه--------------- بلي بعده بعدها خطبتان تجلي الكسوف او لا اختاره ابن حامد وش----------- واطلق غير واحد في استحباب الخطبة روايتين ولم يذكر القاضي وغيره نصا انه لا يخطب انما اخذوه من نصه لا خطبة في الاستسقاء وقال ايضا لم يذكر لها احمد خطبة وفي النصيحة احب ان يخطب بعدها	559	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0624	true	6838218015033647996	3	62	14	316	1610	300	ولا تشرع خطبة وفاقا لابي حنيفة ومالك وعنه اي الامام احمد بلي بع-----دها خطبتان تجلي الكسوف او لا اختاره ابن حامد وفاقا للشافعي واطلق غير واحد في استحباب الخطبة روايتين ولم يذكر القاضي وغيره نصا انه لا يخطب انما اخذوه من نصه لا خطبة في الاستسقاء وقال ايضا لم يذكر لها احمد خطبة وفي النصيحة احب ان يخطب بعدها	624	-5812452446808936539	254	465.5	202	307	82.73615264892578	49	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0562	false	3443147805819788878	261	300	1431	1618	1618	300	قال ابن هبيرة ما يدعيه المنجمون من انهم يعرفون ذلك ---------قبل كونه من طريق------- فلا يختصر بهم دون غيرهم ممن يعرف الحساب بل هو مما اذا حسب- الحاسب عرفة وليس مما يدل علي انهم يتخصصون فيه مما يجعلونه حجة-	562	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0628	true	6422156912427270291	135	176	720	923	1576	300	قال ابن هبيرة ما يدعيه المنجمون من انهم يعرفون ذلك اي الكسوفقبل كونه من طريق الحساب فلا يختص- بهم دون غيرهم ممن يعرف الحساب بل هو مما اذا حسبه الحاسب عرفه وليس مما يدل علي انهم يخت-صون فيه مما يجعلونه حجة	628	-5812452446808936539	182	327.0	144	205	88.78048706054688	34	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0563	false	-4489648484663846975	0	26	0	125	1620	300	في دعواهم علي الغيب مما تفرد الله سبحانه بعلمه فانه لا دلالة لهم علي ذلك ولا فيما تعلقوا به من هذا الاحتجاج علي ما ارهجوا به	563	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0628	true	6422156912427270291	176	202	923	1048	1576	300	في دعواهم علي الغيب مما تفرد الله سبحانه بعلمه فانه لا دلالة لهم علي ذلك ولا فيما تعلقوا به من هذا الاحتجاج علي ما ارهجوا به	628	-5812452446808936539	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0562	false	3443147805819788878	149	194	848	1076	1618	300	لا يتصور كسوف الا------ في ثامن وعشرين او تاسع وعشرين ولا خسوف الا------ في ابدار القمر واختاره شيخنا--------------------------------------------- ورد بوقوعه في غيره فذكر ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين وستماءة وكسفت الشمس في غده	562	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0631	true	7897285085437055551	243	300	1229	1513	1513	300	لا يتصور كسوف الشمس الا في ثامن وعشرين او تاسع وعشرين ولا خسوف القمر الا في ابداره قال- واختاره شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه قال ورد بوقوعه في غيره فذكر ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وست مءة وكسفت الشمس في غده-	631	-5812452446808936539	217	392.0	174	286	75.8741226196289	39	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0562	false	3443147805819788878	194	261	1076	1431	1618	300	والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة هذا-- كلامه---------------------- وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم ---------------------------عاشر شهر ربيع الاول قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا اتفاقا قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع من مغربها	562	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	0	77	0	406	1578	300	والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي كلام ابي شامة قال في الفروع وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلمعاشر شهر ربيع الاول قاله غير واحد وذكره بعض اصحابنا اتفاقا قال في الفصول لا يختلف النقل في ذلك نقله الواقدي والزبيري وان الفقهاء فرعوا وبنوا علي ذلك اذا اتفق عيد وكسوف وقال غيره لا سيما اذا اقتربت الساعة فتطلع من مغربها	632	-5812452446808936539	351	663.5	284	406	86.45320129394531	65	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0538	false	-502892202677263961	55	119	296	628	1573	300	يرفع يديه خ و-----------------------------------جزم به في الفصول واحتج بالعموم وقيل لا يستحب قال صاحب المحرر بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم وراي عمارة بن رءيبة بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيديه هكذا واشار باصبعه المسبحة رواه -------------مسلم واحمد وفي لفظ------------ لعن الله هاتين اليدين ويجوز	538	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0638	true	-436207583081378407	90	161	457	841	1568	300	يرفع يديه يعني الخطيب حالة الدعاءفي خطبة الجمعة جزم به في الفصول واحتج بالعموم وقيل لا يستحب قال صاحب المحرر بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم وراي عمارة بن رءيبة بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يزيد علي ان يقول بيد-ه هكذا واشار باصبعه المسبحة رواه الامام احمد ومسلم------ وفي لفظ الامام احمد لعن الله هاتين اليدين فيكون	638	-5812452446808936539	318	569.0	257	392	81.12245178222656	57	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0565	false	1401807786335771543	28	100	147	545	1585	300	التوسل ب--صالح-- وقيل يستحب قال------- احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وجعلها شيخنا كمسالة اليمين به قال والتوسل--------------------- بالايمان به و-طاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله و--افعال العباد المامور بها في حقه مشروع ع----- وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة	565	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	172	244	919	1326	1631	300	التوسل بالصالحين وقيل يستحب قال الامام احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم-في دعاءه وجزم به في المستوعب وغير------------------------------ه قال شيخ الاسلام ابن تيمية التوسل بالايمان به وبطاعته ومحبته والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم وبدعاءه وشفاعته ونحوه مما هو من فعله او افعال العباد المامور بها في حقه مشروع اجماعا وهو من الوسيلة المامور بها في قوله تعالي اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة	644	-5812452446808936539	358	661.5	292	438	81.73516082763672	60	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0513	false	8353312014163338727	11	61	61	311	1536	300	ولو صلي كخبر ابن عمر بطاءفة ركعة ومضت ثم بالثانية ركعة ومضت وسلم ثم اتت الاولي فاتمت الصلاة بقراءة وقيل او لا لانها مءتمة به حكما فلا تقرا فيما تقضيه كمن زحم او نام حتي سلم امامه ونصه خلافه ثم اتت الثانية فاتمت بقراءة اجزا وهو ---احد قولي الشافعي وليست	513	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0645	true	8535641294203236601	263	300	1391	1592	1592	300	ولو صلي كخبر ابن عمر-بطاءفة ركعة ومضت ثم بالثانية ركعة ومضت وسلم ثم اتت الاولي فاتمت الصلاة بقراءة وقيل او-لا لانها مءتمة به حكما------------------------------------------------- ونصه خلافه ثم اتت الثانية فاتمت بقراءة اجزا وفاقا لاحد قولي الشافعي وليست-	645	-5812452446808936539	195	357.0	160	253	77.0750961303711	31	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0513	false	8353312014163338727	63	88	322	456	1536	300	وعنده يفعل ولو كان العدو بجهة القبلة ولو---------------قضت الثانية ركعتها وقت فارقت امامها وسلمت ثم مضت واتت الاولي فاتمت كخبر ابن مسعود صح وهو اولي	513	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0646	true	6305096941434004033	13	42	73	222	1599	300	وعنده تفعل ولو كان العدو بجهة القبلة قال في الفروع ولو قضت الثانية ركعتها وقت فارقت امامها وسلمت ثم مضت واتت الاولي فاتمت كخبر ابن مسعود صح وهو اولي	646	-5812452446808936539	130	248.5	105	149	87.24832153320312	24	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0509	false	-7987613263719327611	61	101	310	535	1571	300	ركع-----ة ثم تفارقه في قيام الثانية اذا استتم قاءم------------ا ولا يجوز قبله لانها مفارقة بلا عذر وتتمها لنفسها وتسلم وتنوي المفارقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من ترك المتابعة ولم ينو المفارقة بطلت وتسجد لسهو امامها قبل المفارقة عند فراغها وهي بعد المفارقة منفردة	509	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0648	true	-4381986419685314909	118	190	638	1031	1634	300	ركعة تامة ثم تفارقه في قيام الثانية اذا استتم قاءما قال علماءنا ولا يجوز قبله لانها مفارقة بلا عذر ثم انه صلي الله عليه وسلمبعد قيامه الي الركعة الثانية ومفارقة الذين كانوا معه ثبت قاءما يقرا ويطيل الامام هنا القراءة حتي تحضر الطاءفة الاخري واتموا يعني الذين كانوا دخلوا معه من اول صلاته بعد ان نوت مفارقة الامام لان من ترك المتابعة ولم ينو المفارقة بطلت صلاته لانفسهم ف----------------------------هي بعد المفارقة منفردة	648	-5812452446808936539	153	237.5	122	421	36.342041015625	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0512	false	-3542077350347099498	52	95	280	529	1651	300	وان كانت------- رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين وتصح بطاءفة---------------- ركعة وب----------------اخري ثلاثا------------- وتفارقه الاولي في ----------المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الثا---------------نية جالسا يكرره فاذا اتت الثانية قام زاد ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وقيل المفارقة والانتظار في الثالثة	512	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	98	152	540	856	1671	300	وان كانت الصلاة رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالفاتحة في كل ركعة من باقي صلاتها والاخري تتم بالفاتحة وسورة وتفارقه الاولي في الرباعية والمغرب---------- عند فراغ التشهد وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرره فاذا اتت الثانية قام زاد ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وقيل المفارقة والانتظار في الثالثة	651	-5812452446808936539	220	364.5	179	326	67.48466491699219	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0627	false	-5990962267703170685	99	151	492	740	1500	300	الامام والاحاد نص عليه علي الغاءب عن البلد مسافة قصر ودونها في قبلته او وراءه بالنية وعنه لا ي---------------------------جوز وه م وقيل------------------------------------------------------- ان كان صلي عليه واختاره شيخنا قال شيخنا ولا يصلي كل يوم علي كل غاءب لانه لم ينقل يءيده قول ا-------حمد ان مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي	627	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0658	true	4519269356329378835	233	294	1190	1492	1517	300	الامام والاحاد نص عليه الامام احمد وسواء كان--------------- في قبلته او وراءه وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا تجوز وهي رواية عن الامام احمد واختار شيخ الاسلام ابن تيمية عدم الجواز ان كان صلي عليه وقال --------------------لا يصلي كل يوم علي كل غاءب لانه لم ينقل يءيده قول الامام احمد ان مات رجل صالح صلي عليه واحتج بقصة النجاشي	658	-5812452446808936539	171	264.5	134	337	50.74184036254883	32	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0627	false	-5990962267703170685	164	217	808	1058	1500	300	خارج السور او ما يقدر سورا يصلي-- عليه لكن هذا لا اصل له فلا بد من انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب----- نوع سفر وقد قال القاضي يكفي خمسون خطوة قال شيخنا------ واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها ومدته كمدة الص-----لاة علي	627	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0659	true	-5688386107353101825	1	49	6	229	1495	300	خارج السور او ما يقدر سورا لم يصل عليه لانه --------------لا بد من انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر -------------------------------قال شيخ الاسلام واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها واعتذر من لم ير الصلاة علي	659	-5812452446808936539	187	320.5	147	268	69.776123046875	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0598	false	2350725924622503458	77	102	380	504	1474	300	ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل خلفها وقال ابو بكر امامها لا انه يضفر ضفرتين علي صدرها ه--------------- وذكر غير واحد من الحنفية لا يضفر	598	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	98	125	527	666	1573	300	ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل خلفها وقال ابو بكر امامها لا انه يضفر ضفرتين علي صدرها خلافا لابي حنيفة وذكر غير واحد من الحنفية لا يضفر	671	-5812452446808936539	123	233.0	98	139	88.48921203613281	24	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0611	false	3102058451785940334	19	136	102	708	1589	300	العليا و -----ولا علي الثوب الذي علي النعش و نقله الجماعة لكراهة السلف وعنه ولا كل العليا خ ثم يوضع عليها مستلقيا ويحنط قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه قال ابن شهاب يجنب القطن الا لما لابد منه كمنافذه وفي الغنية ان خاف حشاه بقطن وكافور وفي المستوعب ان خاف فلا باس به نص عليه ويطيب مواضع سجوده ومغابنه نص عليه ويطيب وتطي-------يب كله -حسن وعنه الكل سواء والمنصوص يكره داخل عينيه و وي---كره ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر علي الكفن وقال ابو المعالي لاستعمال لاستعماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به قال ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل	611	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0672	true	-6809803432967412816	200	261	1066	1394	1587	300	العليا اتفاقا ولا علي الثوب الذي علي النعش-- نقله الجماعة لكراهة السلف وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب مواضع سجوده ومغابنه نص عليه الامام احمد وان طيب كله فحسن نعم-------------------- يكره داخل عينيه وفاقا وكره ورس وزعفران في حنوط قال صاحب المحرر لاجل لونه فربما ظهر علي الكفن وقال ابو المعالي لاست---------عماله غذاء وزينة ولا يعتاد التطيب به وي----كره طليه بصبر ليمسكه وبغيره ما لم ينقل	672	-5812452446808936539	291	511.5	235	622	46.78456497192383	47	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0634	false	1950810582111777350	0	53	0	275	1571	300	من اتباعها وذكره بعضهم قول --جمهور--- العلماء واباحه بعضهم لقرابة وقال ابو حفص هو بدعة ويجب طردهن فان رجعن والا رجع الرجال بعد ان يحثوا في وجوههن التراب قال ورخص احمد في اتباع جنازة تبعها النساء قال ابو حفص ويحرم بلوغها المقبرة للخبر في ذلك وهو ضعيف ثم يحمل علي وقت تحريم زيارتهن	634	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0675	true	4008946651511872196	164	205	834	1043	1510	300	من اتباعها وذكره بعضهم قول الجمهور من العلماء-------------------- وقال ابو حفص هو بدعة ويجب طردهن فان رجعن والا رجع الرجال بعد ان يحثوا في وجوههن الترا------------------------------------------ب قال ابو حفص ويحرم بلوغها المقبرة للخبر في ذلك--------- ثم يحمل علي وقت تحريم زيارتهن	675	-5812452446808936539	203	375.5	163	280	72.5	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0632	false	9216662561792985033	55	116	260	581	1578	300	وقاله المالكية وهو-- ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يمني النعش علي كتفه اليسري يبدا بمقدمتها نقله الجماعة وه ش وعنه----------------------------------------------------- بالمءخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكره حمله بين العمودين كل واحد علي -------------عاتقه علي الاصح ه----- وليس-------------------------------------------------- بافضل من التربيع ش وعنه هما سواء وم والاولي الجمع بينهما وزاد في الرعاية ان ---------حمل- بين العمودين	632	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0677	true	-298485385110836023	67	182	374	1000	1599	300	وقاله المالكية وصفته ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يمني النعش علي كتفه اليسري يبدا بمقدمتها نقله الجماعة وفاقا لابي حنيفة والشافعي وعن الامام احمد رواية ثانية انه يبدا بالمءخرة ودليل استحبابه ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اذا تبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه سعيد في سننه وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يكره حمله بين العمودين كل واحد من العامودين علي عاتقه خلافا لابي حنيفة وليس حمل الميت بين العمودين كل واحد علي عاتق الحامل له بافضل من التربيع خلافا للشافعي وعن الامام احمد رو--------------------اية ان التربيع وحمله بين العمودين	677	-5812452446808936539	249	397.5	203	646	38.544891357421875	41	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0617	false	107176301667634342	170	197	865	1011	1525	300	ويستحب وقوف الامام عند صدر الرجل ووسط المراة نقله واختاره الاكثر وش----------- والخنثي بينهما وعنه--------------- يقف عند راس الرجل وعنه عند صدريهما وه-------------- لا عند وسطه ومنكبها	617	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0681	true	-2837652624680588735	71	104	357	543	1601	300	ويستحب وقوف الامام عند صدر الرجل ووسط المراة نقله واختاره الاكثر وفاقا للشافعي والخنثي بينهما وعنه اي الامام احمد يقف عند راس الرجل وعنه عند صدريهما وفاقا لابي حنيفة لا عند وسطه ومنكبها	681	-5812452446808936539	144	252.5	117	186	77.41935729980469	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0653	false	2599124161671504751	148	182	731	927	1526	300	الندب والنياحة نص عليهما والصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وشق الثوب ولطم الخدود ونحوه و----- زاد جماعة والتحفي قال في الفصول يحرم النحيب والتعداد والنياحة واظهار الجزع وذكره ابن عبد البر في النياحة	653	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	195	220	1001	1145	1558	300	الندب والنياحة نص عليهما والصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وشق الثوب ولطم الخدود ونحوه اتفاقا زاد جماعة والتحفي--------------------------------------------------------- وذكره ابن عبد البر في النياحة	683	-5812452446808936539	138	256.0	113	201	68.6567153930664	23	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0642	false	126927220849476120	25	70	137	370	1566	300	للنهي واللعن وليس فيها خلاف لكون المدفون فيها واحدا وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد هل حدها ثلاثة اقبر او ينهي عن الصلاة عند القبر الفذ علي وجهين وفي كتاب الهدي----------------- لو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة	642	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0687	true	887884261514805750	0	47	0	245	1609	300	للنهي واللعن وليس فيها خلاف لكون المدفون فيها واحدا وانما اختلف اصحابنا في المقبرة المجردة عن مسجد هل حدها ثلاثة اقبر او ينهي عن الصلاة عند القبر الفذ علي وجهين وفي----- الهدي للامام ابن القيم لو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولا يصح الوقف ولا الصلاة	687	-5812452446808936539	227	437.0	183	250	90.80000305175781	42	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0671	false	5532023822925665677	160	264	822	1353	1543	300	----رواية الوالبي عن ابن عباس --------------في قوله تعالي هو الذي انزل السكينة سورة الفتح 4 قال الرحمة ان الله بعث نبيه صلي الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدقوا بها زادهم الصلاة فلما صدقوا بها زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج فلما صدقوا به زادهم الجهاد ثم اكمل لهم دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا سورة الماءدة 3 قال ابن عباس فاوثق ايمان اهل السموات والارض واصدقه واكمله شهادة ان لا اله الا الله وكذا ذكر ابن عقيل في الواضح في مسالة النسخ ان الزكاة بعد الصوم	671	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0696	true	3594035896329534676	191	276	1050	1494	1612	300	ذلك رواية الوالبي عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قوله تعالي هو الذي انزل السكين-----ة الفتح قا--ل الرحمة ان الله بعث نبيه صلي الله عليه وسلم-بشهادة ان لا اله الا الله فلما صدقوا به- زادهم الصلاة فلما صدقوا به- زادهم الصيام فلما صدقوا به زادهم الزكاة فلما صدقوا به- زادهم الحج فلما صدقوا به زادهم الجهاد ثم اكمل---- دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا----- الماءدة------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ذكر ابن عقيل في الواضح في مسالة النسخ ان الزكاة بعد الصوم	696	-5812452446808936539	424	779.0	342	549	77.23133087158203	72	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0673	false	-5159632903187185890	270	298	1429	1569	1577	300	ويجب الزكاة فيما زاد علي النصاب بالحساب و وقال- ابو يوسف ومحمد ولو لم يبلغ نقدا اربعين درهما او اربعة دنانير ه--------------- الا الساءمة فلا زكاة في وقصها	673	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0704	true	-6040778942258132665	127	156	699	851	1655	300	وتجب الزكاة فيما زاد علي النصاب وفاقا---- وقاله ابو يوسف ومحمد ولو لم يبلغ نقدا اربعين درهما او اربعة دنانير خلافا لابي حنيفة الا الساءمة فلا زكاة في وقصها	704	-5812452446808936539	129	228.5	102	156	82.69230651855469	23	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0909	false	647400283565576749	61	111	338	599	1495	300	بن زيد بن عاصم ----------ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم اعط--------------------ي المءلفة------- ولم يعط الانصار----- فكانهم وجدوا ف-----------------------------------قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلال ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي -------------فقالوا الله ورسوله امن فقال الا--------- تجيبون------------------------------------------------------- لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا	909	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	0	83	0	418	1566	300	بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلميوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم ثم قال يا معشر الانصار الم اجدكم -----ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن -قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا	716	-5812452446808936539	241	363.5	193	424	56.839622497558594	41	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0879	false	3904424259905557704	176	229	902	1181	1533	300	الرابع المءلفة قلوبهم وفاقا للاصح للمالكية وهم رءساء قومهم ممن يرجي اسلامه او كف شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه--------------------------------------------------------------------------- في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة ويعطي الغني -------------ما يري الامام اطلقه بعضهم ومراده ما ذكره ما يحصل به التاليف لانه المقصود ولا يزاد-------- لعدم الحاجة	879	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0724	true	1781640009294500978	165	232	900	1233	1585	300	الثاني المءلفة قلوبهم ----------------------هم رءساء قومهم ممن يرجي اسلامه او كف شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او ذبه عن الدين او قوة اخذ الزكاة من مانعها او كف شره ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة ويعطي الغني منهم والفقير ما يري الامام والاصح --------------------ما يحصل به التاليف لانه المقصود ولا يزاد علي ذلك لعدم الحاجة	724	-5812452446808936539	228	400.5	183	375	60.79999923706055	42	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0671	false	5532023822925665677	75	98	393	505	1543	300	قيس بن سعد قال امرنا رسول الله ص ----------------بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	671	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0727	true	338400933864653782	201	226	1046	1174	1579	300	قيس بن سعد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله	727	-5812452446808936539	111	210.0	89	128	86.71875	21	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0811	false	1543094020081696641	179	238	901	1210	1484	300	زكاة الفطر وهي واجبة و----- خلافا للاصم وابن علية وبعض المالكية وبعض الشافعية وداود ولا حجة لهم في خبر قيس السابق في او اول كتاب الز----------------------------------------------------------------كاة------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجب استصحاب الامر السابق مع عدم المعارض ثم قد فرضها الشارع وامر بها في الصحيحين وغيرهما---- وهل تسمي فرضا كقول جمهور الصحابة وغيرهم قاله صاحب المحرر--------------------- ام لا وه-------------- فيه روايتا المضمضة	811	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0727	true	338400933864653782	183	275	947	1445	1579	300	زكاة الفطر---- واجبة اتفاقا خلافا للاصم وابن علية وبعض المالكية وبعض الشافعية وداود ولا حجة لهم في خبر قيس بن سعد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله رواه الامام احمد والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسناد جيد لانه يجب استصحاب الامر السابق مع عدم المعارض ثم قد فرضها الشارع وامر بها في الصحيحين وغيرهما قال وهل تسمي فرضا كقول جمهور الصحابة وغيرهم قاله صاحب المحرر قلت وهو معتمد المذهب ام لا وفاقا لابي حنيفة فيه روايتا المضمضة	727	-5812452446808936539	283	495.5	227	502	56.3745002746582	49	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0814	false	6083347171102489881	270	298	1322	1449	1453	300	ولا تجب الا بغروب --شمس ليلة الفطر فلو اسلم بعد الغروب او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا فلا فطرة عليه نقل ذلك الجماعة -هو المذهب	814	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0729	true	5531686235450050085	107	135	550	680	1547	300	ولا تجب الا بغروب الشمس ليلة الفطر فلو اسلم بعد الغروب او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا فلا فطرة عليه نقل ذلك الجماعة وهو المذهب	729	-5812452446808936539	127	243.5	99	130	97.69230651855469	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0824	false	5811094317655831546	108	225	507	1043	1418	300	ابن صغير عن ابيه مرفوعا ادوا صاعا من بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انث---------------ي ورواه ا-------حمد وابو داود وقالا صاعا من بر عن كل اثنين و----النعمان ضعيف عندهم قال ا-------حمد ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر بن جريج عن الزهري مرسلا مع انه رواه في مسنده ايضا عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عبدالله بن ثعلبة وهو ابن صغير صعير مرفوعا وهذ اسناد جيد واختار شيخنا---------------------------------- يجزء نصف صاع من بر وقال وهو قياس المذهب في الكفارة وانه يقتضيه ما نقله نفله الاثرم وه---------------------------- كذا ----قال مع ان القاضي قال عن الصاع نص عليه في رواية الاثرم فقال صاع من كل شء	824	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0731	true	8246974925159530561	46	146	218	689	1484	300	ابن صعير عن ابيه مرفوعا ادوا صاعا من بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي رواه الدارقطني ورواه الامام احمد وابو داود وقالا صاعا من بر عن كل اثنين وفيه النعمان ضعيف عندهم قال الامام احمد ليس بصحيح انما هو مرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه انه يجزء نصف صاع من بر وقال -هو قياس المذهب في الكفارة وانه يقتضيه ما نق-----له الاثرم وفاقا لابي حنيفة قال في الفروع كذا قال قال مع ان القاضي قال عن الصاع نص عليه في رواية الاثرم فقال صاع من كل شء	731	-5812452446808936539	369	655.5	287	635	58.11023712158203	74	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0826	false	7247830482236243772	70	182	345	920	1576	300	ويجزء اقط نقله الجماعة وهو الاصح للشافعية وعنه يجزء لمن يقتاته اختاره الخرقي وم ش و----------------عنه لا يجزء اختاره ابو بكر وق --------------------------فعلي الاولي في اللبن غبر المخيض والجبن اوجه الثالث يجزء اللبن لا الجبن قال بعضهم وهو ظاهر كلامه والذي وجدته عنه يروي عن الحسن صاع لبن لان الاقط ربما ضاق فلم يتعرض للجبن والرابع يجزء ذلك عند عدم الاقط ويحتمل ان يجزء الجبن لا اللبن م 14 ولا يجزء غير الاصناف المذكورة مع قدرته علي تحصيلها كالدبس و والمصل و مسالة 14 قوله ويجزء اقط نقله الجماعة فعليه في اللبن غير المخيض والجبن اوجه الثالث يجزء اللبن لا الجبن قال بعضهم وهو ظاهر كلامه والرابع يجزء ذلك عند عدم الاقط	826	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0731	true	8246974925159530561	251	297	1214	1470	1484	300	ويجزء اقط نقله الجماعة وهو الاصح للشافعية وعنه يجزء لمن يقتاته اختاره الخرقي وفاقا لمالك والشافعي وعنه لا يجزء اختاره ابو بكر وفاقا لقول الشافعي في القديم فعلي الاول- في اللبن غير المخيض والجبن اوجه الثالث يجزء اللبن لا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جبن والرابع يجزء ذلك عند عدم الاقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	731	-5812452446808936539	206	324.0	168	617	33.387359619140625	34	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0827	false	-5635546844229008979	150	241	760	1202	1495	300	من اللبن--------- وكذا-------- الخبز نص عليه و ----وقال اكرهه وعند ابن عقيل يجزء وقاله الشافعية ان جاز الاقط والا---- القيمة نص عليه--------------- وعنه رواية مخرجة وه وقيل يجزء كل مكيل مطعوم قال بعضهم وقد اومء اليه لقوله عليه السلام صاعا من طعام وقوت بلده وغيره سواء في المنع واختار شيخنا ي--------------------جزء قوت بلده مثل الارز وغيره وذكره رواية--------------- وانه قول اكثر العلماء واحتج بقوله------ من اوسط ما تطعمون اهليكم-------- وجزم به ابن رزين وقاله م ش---------- في كل حب يجب فيه العشر و-----------------يخرج مع عدم الاصناف صاع حب او ثمر-- يقتات	827	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0732	true	-8912421507293218179	32	123	172	642	1550	300	من الاءمة الاربعة وكذا لا يجزء الخبز نص عليه وفاقا وقال اكرهه وعند ابن عقيل يجزء وقاله الشافعية ان جاز الاقط ولا تجزء القيمة نص الامام احمد علي ذلك وعنه رواية مخرجة تجزء وفاقا لابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------ واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه يجزء قوت بلده مثل الارز وغيره وذكره رواية عن الامام احمد وانه قول اكثر العلماء واحتج بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة وجزم به ابن رزين وقاله مالك والشافعي في كل حب يجب فيه العشر ومعتمد المذهب انه يخرج مع عدم الاصناف الخمسة من كل حب يقتات	732	-5812452446808936539	307	462.5	241	560	54.82143020629883	57	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0920	false	-1748453751464322407	99	132	560	738	1609	300	قيل سمي رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل لانه	920	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0735	true	6989401425002524751	268	300	1445	1616	1616	300	قيل سمي رمضان لحر جوف الصاءم فيه ورمضه والرمضاء شدة الحر وقيل لما نقلوا ------الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل لانه-	735	-5812452446808936539	171	329.5	140	178	96.06741333007812	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0920	false	-1748453751464322407	132	280	738	1527	1609	300	يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كساءر الشهور كذا قيل وقيل في الشهور معان ايضا وقيل غير ذلك وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض ورماضي واراميض---- والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالي شهر رمضان البقرة 185 ولا يكره قول رمضان باسقاط الشهر وه-------------- واكثر العلماء وذكر الشيخ يك------------ره الا مع قرينة الشهر-وفاقا لاكثر الشافعية و----ذكر شيخنا ------------------------------------------وجها يكره وفاقا للمالكية وقاله مجاهد وعطاء وقالا لعله اسم من اسماء الله تعالي وفي المنتخب لا يجوز وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عدي والبيهقي وغيرهما من رواية ابي معشر وهو ضعيف عندهم عن المقبري وعن ابي هريرة مرفوعا-لا تقولوا رمضان فانه اسم من اسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان قال --------------ابن الجوزي ---------------------------------------------ان يسمي به ع وقال صاحب المحرر لو صح من اسماءه لم يمنع استعماله في غيره كالاسماء التي وقعت فيها المشاركة وعن ابي هريرة مرفوعا من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذ-----------------------------------------------------نبه متفق عليه زاد--------- احمد	920	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0736	true	-8657292298796632426	0	184	0	987	1585	300	يحرق الذنوب وقيل موضوع لغير معني كساءر الشهور كذا قيل-------------------------------------- وجمعه رمضانات وارمضة ورماضين وارمض ورماض ورماضي واراميض قال والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالي و---------------------لا يكره قول رمضان باسقاط الشهر وفاقا لابي حنيفة واكثر العلماء وذكر الشيخ يعني الموفق يكره الا مع قرينة الشهر وفاقا لاكثر الشافعية قال وذكر شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعاليوجها يكره وفاقا للمالكية----------------------------------------------------- وفي القسطلاني وقول الاكثر يعني من الشافعية يكره ان يقال رمضان بدون شهر رده النووي في المجموع بان الصواب خلافه كما ذهب اليه المحققون لعدم ثبوت نهي فيه انتهي وكانه يشير الي ما رواه ابن عدي والبيهقي وغيرهما من رواية ابي معشر وهو ضعيف عندهم عن المقبري -عن ابي هريرة مرفوعا لا تقولوا رمضان فانه اسم من اسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان قال الامام الحافظ ابن الجوزي موضوع ولم يذكره احد من اسماءه تعالي ولا يجوز ان يسمي به اجماعا انتهي والاحاديث صحت عن سيد العالم من وجوه متعددة باسقاط شهر منها------------------------------------------ من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه ورواه الامام احمد	736	-5812452446808936539	540	902.0	438	1142	47.285465240478516	92	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0921	false	-50283852616387372	9	36	44	199	1529	300	ابي هريرة----- مرفوعا اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وفي لفظ فتحت ابواب الرحمة ولقت وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين متفق عليه	921	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0736	true	-8657292298796632426	189	216	1009	1164	1585	300	ابي هريرة وعنه مرفوعا اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وفي لفظ فتحت ابواب الرحمة----- وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين متفق عليه	736	-5812452446808936539	150	286.0	124	160	93.75	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0921	false	-50283852616387372	141	223	733	1146	1529	300	عليه وسلم------- اعطيت امتي خمس خصال في رمضان لم تعطه تعطها امة من الامم قبلها خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر له الملاءكة حتي يفطر ويزين الله كل يوم جنته ثم يقول يوشك عبادي الصالحون ان يلقوا عنهم المءونة المءونة والاذي ويصيروا اليك وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصون فيه---- ما كانوا يخلصون اليه في غيره ويغفر لهم في اخر ليلة قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل انما يوفي اجره اذا قضي عمله	921	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0736	true	-8657292298796632426	215	295	1159	1559	1585	300	عليه وعنه مرفوعا اعطيت امتي خمس خصال في رمضان لم تعطه------ امة--------- قبلهم خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر له الملاءكة حتي يفطر ويزين الله كل يوم جنته ثم يقول يوشك عبادي الصالحون ان يلقوا عنهم المء---------نة والاذي ويصيروا اليك وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصون فيه الي ما كانوا يخلصون اليه في غيره ويغفر لهم في اخر ليلة قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل انما يوفي اجره اذا قضي عمله	736	-5812452446808936539	385	732.5	307	424	90.80188751220703	73	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0999	false	826471894696448634	75	96	406	510	1511	300	يكره استقبال رمضان بيوم او يومين ذكره الترمذي عن اهل العلم وجزم به الاصحاب مع ذكرهم في يوم الشك ما ياتي	999	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0738	true	-2393941842306072575	135	156	691	795	1553	300	يكره استقبال رمضان بيوم او يومين ذكره الترمذي عن اهل العلم وجزم به الاصحاب مع ذكرهم في يوم الشك ما ياتي	738	-5812452446808936539	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0927	false	8305711811330551455	82	201	427	1017	1542	300	ويقبل في هلال رمضان قول عدل واحد نص عليه وش----------- وحكاه الترمذي عن اكثر العلماء لحديثي ا---------بن عباس وابن عمر ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولاختلاف الشهر ولاختلاف احوال الراءي والمرءي ولهذا لو حكم حاكم بشه------------------------------------------ادة واحد وجب العمل بها وه وفي الرعاية وقيل حتي مع غيم وقتر فيفهم منه ان المقدم خلافه والمذهب التسوية وقال ابو بكر ان جاء من خارج المصر او راه فيه لا في جماعة قبل واحد والا اثنان وحكي رواية وفي الرعاية هذه الرواية الا انه قال لا في جمع كثير ولم يقل والا اثنان ومذهب ه يقبل واحد في غيم او راه خارجه او اعلي مكان منه كالمنارة ومع الصحو التواتر وعن احمد رحمه الله يعتبر عدلان	927	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0739	true	4392331559173813858	149	229	765	1181	1561	300	ويقبل في هلال رمضان قول عدل واحد نص عليه وفاقا للشافعي وحكاه الترمذي عن اكثر العلماء لحديثي ابن عمر وابن عباس--------- ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ومعتمد المذهب هو خبر فتقبل المراة والعبد ولا يختص ب-------حاكم فيلزم الصوم من سمعه من عدل ولا يعتبر لفظ الشهادة والاصح للشافعية انه شهادة لا اخبار وم------------------------------------------------ذهب ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل واحد في غيم او راه خارجه او اعلي مكان منه كالمنارة ومع الصحو التواتر ومذهب مالك يع--------تبر عدلان	739	-5812452446808936539	251	396.0	199	652	38.49693298339844	42	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0967	false	-4934396936954474604	143	245	742	1260	1527	300	وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب لحديث ابي سعيد ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف رواه اح-------مد وغيره ورواه ابن ابي عاصم وغيره من حديث انس من رواية عبدالرحمن ابن الرحمن ثابت قال العقيلي لا يتابع عليه فيتوجه ان يخرج القول بهذا علي العمل بالحديث الضعيف في الفضاءل وقد سبق في صلاة التطوع ولاحمد من حديث جابر------------------- من اراد ان يصوم فليتسحر ولو بشء قال صاحب المحرر والظاهر انه مراد غيره وكمال فضيلته----------- بالاكل لحديث عمرو بن العاص ان-------------------------------- فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر رواه اح-------مد ومسلم وغيرهما	967	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0744	true	-6250015209583786278	90	164	446	825	1525	300	وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب لحديث ابي سعيد ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء وفيه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم---- ضعيف رواه الامام احمد وغيره وروي الامام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد من حديث جابر رضي الله عنهمرفوعا من اراد ان يصوم فليتسحر ولو بشء-------------------------------------- وكمال فضيلة السحور تحصل بالاكل لحديث عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر رواه الامام احمد ومسلم وغيرهما	744	-5812452446808936539	289	502.0	230	594	48.6531982421875	53	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0964	false	1937004073325113638	126	157	645	802	1530	300	قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يستقن يستيقن طلوعه وانه قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال ا-------حمد يقول الله تعالي وكلوا واشربوا ا لبقرة 187 الاي-------ة وذكر	964	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0747	true	-2099137478255102259	6	34	30	182	1555	300	قال الامام احمد- اذا شك في الفجر ياكل حتي------ يستيقن طلوعه وانه قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال الامام احمد يقول الله تعالي وكلوا واشربوا------------ الاية البقرة وذكر	747	-5812452446808936539	128	219.0	103	171	74.85379791259766	20	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0965	false	-6038403820394841139	6	149	25	708	1477	300	الخبر- وذكر ابن عقيل في الفصول اذا خاف طلوع الفجر وجب عليه ان يمسك جزءا من الليل -يتحقق له صوم جميع اليوم وجعله اصلا لوجوب صوم يوم ليلة الغيم وقال لا فرق ثم ذكر هذه المسالة في موضعها وانه لا يحرم الاكل مع الشك في الفجر وزاد بل يستحب كذا قال وفي المستوعب والرعاية الاولي ان لا ياكل مع شكه في طلوعه وكذا جزم صاحب المحرر مع جزمه بانه لا يكره ولا يستحب تاخير الجماع و لانه لا يتقوي به ويكره مع الشك في الفجر ولا يكره الاكل والشرب مع الشك فيه نص علي المسالتين ولا يجب امساك جزء من الليل في اوله واخره في ظاهر كلام جماعة وهو ظاهر ما سبق او تصريحه صريحه وذكر ابن الجوزي انه اصح الوجهين م ر وقطع جماعة بوجوبه في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره في الفنون وابو يعلي الصغير	965	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0747	true	-2099137478255102259	32	87	170	442	1555	300	البقرة وذكر ابن عقيل في الفصول اذا خاف طلوع الفجر وجب عليه ان يمسك جزءا من الليل ليتحقق له صوم جميع اليوم وجعله اصلا لوجوب ص----وم ليلة الغيم وقطع جماعة بوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب امساك جزء من الليل في اوله واخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره في الفنون وابو يعلي الصغير	747	-5812452446808936539	256	470.0	202	685	37.37226104736328	48	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0967	false	-4934396936954474604	21	135	104	703	1527	300	واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم ذكره في المستوعب وغيره وقوله عليه السلا--------م اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم اي افطر شرعا فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب وقد يحتمل انه يجوز له الفطر والعلامات الثلاث متلازمة ذكره في شرح مسلم عن العلماء وانما جمع بينها لءلا يشاهد غروب الشمس فيعتمد علي غيرها كذا قال ورايت بعض اصحابنا يتوقف في هذا ويقول يقبل الليل مع بقاء الشمس ولعله ظاهر المستوعب والله اعلم والفطر قبل الصلاة افضل و---- لفعله عليه السلام -------وكان عمر وعثمان رضي الله عنهما لا يفطران حتي يصليا المغرب وينظرا الي الليل الاسود رواه مالك	967	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0747	true	-2099137478255102259	105	171	546	901	1555	300	واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم ذكره في المستوعب وغيره وقوله صلي- الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هاه-نا وادبر النهار من هاه-نا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم اي افطر شرعا فلا يثاب علي الوصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفطر قبل الصلاة افضل وفاقا لفعله صلي- الله عليه وسلموكان عمر وعثمان رضي الله عنهما-لا يفطران حتي يصليا المغرب وينظرا الي الليل الاسود رواه مالك	747	-5812452446808936539	324	591.0	262	618	52.42718505859375	53	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0956	false	-6945634089188538346	252	300	1160	1399	1399	300	ومن اصبح جنبا ثم اغتسل صح صومه و---- مع انه يسن قبل الفجر وعليه يحمل نهيه عليه السلام في الصحيحين او انه منسوخ لان الله تعالي اباح الجماع وغيره الي طلوع الفجر احتج به ربيعة والشافعي وجماعة ولفعله عليه السلا--------م متفق عليه وكذا ان اخره يوما صح واثم-	956	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0749	true	-7702320570085725474	100	150	520	766	1493	300	ومن اصبح جنبا ثم اغتسل صح صومه وفاقا مع انه يسن قبل الفجر وعليه يحمل نهيه صلي- الله عليه وسلم---- او انه منسوخ لان الله تعالي اباح الجماع وغيره الي طلوع الفجر احتج به ربيعة والشافعي وجماعة ولفعله صلي- الله عليه وسلم متفق عليه وكذا ان اخره يوما صح واثم	749	-5812452446808936539	217	386.0	171	252	86.11111450195312	41	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0957	false	-6570044318584901997	1	115	2	558	1566	300	وفي المستوعب يجء علي الرواية التي تقول يكفر بترك صل--اة اذا تضايق وقت التي بعدها ان يبطل اذا تضايق وقت الظهر قبل غسله وصلاة الفجر كذا قال وسبق في ترك الصلاة ومراده ما مسالة 2 قوله وان بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة------------------------------------------------------------------ ففي فطرة وجهان مع انه في حكم الظاهر كذا قيل وجزم به في الرعاية انتهي يعني جزم بما قاله المصنف كله احدهما لا يفطر بذلك ق----------لت وهو- الصواب بل هذا مما لا شك فيه والوجه الثاني يفطر قلت وهو ضعيف جدا ذكره في الرعاية ان فاته شء من الصلوات وقلنا يكفر بتركها بشرطه بطل صومه وكذا الحاءض تءخره وسبق في الحيض ونقل صالح في الحاءض تءخره بعد الفجر تقضي	957	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0749	true	-7702320570085725474	151	226	772	1155	1493	300	وفي المستوعب يجء علي الرواية التي تقول يكفر بترك الصلاة اذا تضايق وقت التي بعدها وكذا الحاءض تءخر الغسل يعني يصح صومها--------------- قال ابن دقيق العيد بعد ذكر------ مسالة الجنابة ولم يقع خلاف بين الفقه----------اء المشهورين في مثل هذا الا في الحاءض اذا طهرت وطلع عليها الفجر قبل ان تغتسل ففي مذهب مالك في -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولان اعني في وجوب القضاء---------------------------------------- قلت ومثله رواية مرجوحة في مذهبنا فقد ------------------------------------------------------------------------------------نقل صالح في الحاءض تءخره بعد الفجر تقضي	749	-5812452446808936539	176	161.0	133	635	27.716535568237305	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0953	false	42471766224467309	92	223	457	1123	1542	300	وانما يفطر بجميع ما سبق اذا فعله---------------- عامدا ذاكرا لصومه مختارا فلا يفطر ناس م---------- نقله الجماعة ونقله الفضل في الحجامة وذكره ابن عقيل في مقدمات الجماع وذكره الخرقي في الامناء بقلبه بقبلة او تكرار نظر وانه يفطر بوطءه دون الفرج ناسيا وفي المستوعب المساحقة كالوطء دون الفرج وكذا من استمني فانزل المني وذكر ابو الخطاب انه كالاكل في النسيان لخبر ابي هريرة من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتمم صومه فانما اطعمه------------------------------------------------- الله وسقاه 1 متفق عليه وللدار قطني ----------------------------------------------------------------------------------------------------معناه وزاد ولا قضاء عليه 2 وفي لفظ من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة 3 رواه الدارقطني وقال تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة عن الانصاري وللحاكم وقال علي شرط مسلم من اكل في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة 4 ولانه يختص النهي --	953	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	65	182	313	938	1534	300	وانما يفطر------------- اذا فعل شيءا من المفطرات عامدا ذاكرا لصومه مختارا فلا يفطر ناس خلافا لمالك نقله الجماعة ونقله -----------------------ابن عقيل في مقدمات الجماع وذكره الخرقي في الامناء------ بقبلة او تكرار نظر وانه يفطر بوطءه دون الفرج ناسيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتم بفتح الميم ويجوز كسرها علي التقاء الساكنينصومه مفعول يتم فسماه صلي الله------------- عليه وسلمصوما والظاهر حمله علي الحقيقة الشرعية واذا كان صوما وقع مجزيا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء ورواه الدارقطني بمعناه وزاد ولا قضاء عليه --وفي لفظ من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة-- رواه الدارقطني وقال تفرد به ابن مرزوق وهو ثقة------------ وللحاكم وقال علي شرط مسلم من اكل في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وعند مالك يبطل الصوم	750	-5812452446808936539	400	660.0	321	843	47.4495849609375	69	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0970	false	2898631155899019070	34	67	164	339	1525	300	كالعامد نقله الجماعة واختاره الاصحاب وم--------- والظاهرية وعنه لا يكفر اختاره ابن بطة وم ر وعنه ----------------لا يقضي اختاره الاجري وابو محمد الجوزي وشيخنا وه و------------------------------------- وذكره في شرح مسلم---- قول جمهور العلماء	970	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	37	79	211	451	1560	300	كالعامد نقله الجماعة واختاره الاصحاب وفاقا لمالك والظاهرية وعنه لا يكفر اختاره ابن بطة وفاقا لمالك في رواية وعنه لا يقضي اختاره الاجري وابو محمد الجوزي وشيخ الاسلام ابن تيمية وفاقا لابي حنيفة والشافعي وذكر- في شرح مسلم انه قول جمهور العلماء	751	-5812452446808936539	158	271.5	130	241	65.56016540527344	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0955	false	7685122740493412871	165	200	857	1027	1519	300	---م يكفر من اكل او شرب وحكي عنه ايضا في القء وبلع الحصاة التكفير وعدمه ومذهبه ان الكفر يمنع وجوب الكفارة والقضاء ومذهب ه ي--------كفر للاكل والشرب ان كان مما يتغذي به او يتداوي به	955	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0757	true	1780960424523856767	167	202	884	1063	1581	300	مالك يكفر من اكل و--شرب وحكي عنه ايضا في القء وبلع الحصاة التكفير وعدمه ومذهبه ان الكفر يمنع وجوب الكفارة والقضاء ومذهب ابي حنيفة يكفر للاكل والشرب ان كان مما يتغذي به او يتداوي به	757	-5812452446808936539	164	313.0	131	181	90.60773468017578	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0979	false	-8853496341057966088	173	277	852	1388	1516	300	وتسقط هذه الكفارة بالعجز في ظاهر المذهب نص عليه وق زاد بعضهم بالمال وقيل والصوم كذا قال لانه عليه السلام لم يامر الاعرابي بها اخيرا ولم يذكر له بقاءها في ذمته وكصدقة الفطر وعنه لا ت-------------------------------------سقط وه ش لانه عليه السلام -------امر بها الاعرابي لما جاءه العرق بعد ما اخبره بعسرته ولعل هذه الرواية اظهر قال بعضهم فلو كفر---- غيره عنه باذنه وقيل او دونها فله اخذها وعنه-لا ياخذها واطلق ابن ابي موسي---- هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذاك الاعرابي علي روايتين وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه---------- احتمال انه عليه السلام -------رخص للاعرابي فيه لحاجته ولم يكن كفارة ولا تسقط غير هذه الكفارة بالعجز -مثل كفارة	979	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0758	true	6799792785167341071	109	232	595	1229	1616	300	وتسقط هذه الكفارة بالعجز في ظاهر المذهب نص عليه وفاقا للقديم من قولي الشافعي وعن الامام احمد رواية------------------------------------------------------------------------------ لا تسقط وفاقا لابي حنيفة والشافعي علي معتمد مذهبه لانه صلي- الله عليه وسلمامر بها الاعرابي لما جاءه العرق بعد ما اخبره بعسرته ----------------------قال بعضهم فلو كفر عنه غيره با----ذنه وقيل او دونه ف-له اخذها وعنه لا ياخذها واطلق ابن ابي موسي منا هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذلك الاعرابي علي روايتين قلت الذي استقر عليه المذهب انه ان كفر عنه غيره باذنه فله اكلها وكذا لو ملكه ما يكفر به جاز له اكله مع اهليته اعتمده في الاقناع وغيره واستوجه في الفروع احتمال انه صلي- الله عليه وسلمرخص للاعرابي فيه لحاجته ولم تكن كفارة ولا تسقط غير هذه الكفارة بالعجز وكذا كفارة	758	-5812452446808936539	358	557.0	285	741	48.31309127807617	59	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0938	false	-6655893549007869495	193	300	1063	1602	1602	300	للمسافر الفطر ع----- وهو من له القصر و---- وان صام- اجزاه نقله الجماعة و ونقل حنبل لا يعجبني واحتج بقوله عليه السلام ليس من البر الص-وم في السفر 1 وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي عن عبد الرحمن ابن عوف وابن عمر وابن عباس-------------- والسنة الصحيحة ترد هذا القول ورواية حنبل عدم الاجزاء ويءيده كثرة تفرد حنبل وحملها علي رواية الجماعة اولي ولهذا نقل حرب لا يصوم قال حرب يقوله بتوكيد ونقل ايضا ان صام اجزاه ولكن ذلك يدل علي انه يكره وساله اسحاق بن ابراهيم ع------------ن الصوم فيه----- لمن قوي فقال لا يصوم وحكاه صاحب المحرر عن الاصحاب قال وعندي لا يكره اذا قوي-	938	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0762	true	-4229418966960045565	220	296	1098	1491	1516	300	للمسافر الفطر اجماعا وهو من له القصر وفاقا وان صامه اجزاه نقله الجماعة و-فاقا وقيل لا لقوله صلي ال----له عليه وسل--م ليس من البر الصيام في السفر-- وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي ع-----------ن ابن عوف وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم والسنة الصحيحة ترد هذا القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسال- اسحاق بن ابراهيم الامام احمد عن الصوم في السفر لمن قوي فقال لا يصوم وحكاه صاحب المحرر عن الاصحاب قال وعندي لا يكره اذا قوي	762	-5812452446808936539	325	532.0	258	582	55.841922760009766	55	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0939	false	777734772828131640	4	211	26	1034	1482	300	كلام ابن عقيل في مفرداته وغيره لا يكره------ بل تركه افضل------------------------------------------------------------------------- وليس الفطر افضل خ وفرق بينه وبين رخصة القصر انها مجمع عليها تبرا بها الذمة ورد بصوم المريض وبتاخير المغرب ليلة المزدلة المزدلفة وسبق في القصر حكم من سافر ليفطر ولا يجوز للمريض والمسافر ان يصوما في رمضان عن غيره وم ش---------------- كالمقيم الصحيح و لانه لو قبل صوما من المعذور قبله من غيره كساءر الزمان المتضيق لعبادة ولان العزيمة تتعين برد الرخصة كترك الجمعة لعذر لا يجوز صرف ذلك الوقت في غيره فعلي هذا هل يقع صوم------------------------------------ه باطلا وم ش ام يقع ما نواه هي مسالة تعيين النية ومذهب ه ي--------جوز عن واجب للمسافر ولاصحابه خلاف في المريض لانه لا يخير بل ان تضرر لزمه الفطر والا لزمه الصوم والاصح عن ه --------لا يصح النفل ولنا قول للمسافر صوم النفل فيه وعلي المذهب لو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له النفل فيه وعلي المذهب لو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له النفل ويبطل فرضه الا علي رواية عدم التعيين ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر و بما شاء وهش لفطرة عليه السلام في الاخبار الصحيحة ولان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة منهم الشيخ له يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد الفطر فعلي هذا لا كفارة	939	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0763	true	-6468164484165652034	0	95	0	496	1573	300	كلام ابن عقيل في مفرداته وغيره لا يكره الصوم بل تركه افضل ومعتمد المذهب يسن للمسافر الفطر ويكره له الصوم ولو لم يجد له مشقة ويجزيه وليس للمسافر وكذا المريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصوم- في رمضان عن غيره وفاقا لمالك والشافعي كالمقيم الصحيح وفاقا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع صوم المسافر وكذا المريض في رمضان عن غيره باطلا وفاقا لمالك والشافعي-------------------- ومذهب ابي حنيفة يجوز عن واجب للمسافر ولاصحابه خلاف في المريض لانه لا يخير بل ان تضرر لزمه الفطر والا لزمه الصوم والاصح عن ابي حنيفة لا يصح النفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر وفاقا فعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا كفارة	763	-5812452446808936539	294	438.5	231	1155	25.454545974731445	52	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0982	false	-8045155007734249227	106	234	532	1199	1507	300	اطعم عن كل يوم مسك---------------------ينا وم ش رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس ورواه الدارقطني عن ابي هريرة وقال اسناد صحيح ورواه مرفوعا باسناد ضعيف وذكره غيره عن جماعة من الصحابة ولا احسبه يصح عنهم ويتوجه احتمال لا يلزمه -----------------------------------------اطعام وه لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام--------------------------------------------------------------------- اخر وكتاخير اداء رمضان عن وقته عمدا وذكر الطحاوي الطحطاوي من رواية عبدالله العمري وفيه ضعف عن عبدالله بن عمر يطعم بلا قضاء ويطعم ما يجزء كفارة و ويجوز قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس فاذا قضي اطعم رواه سعيد باسناد جيد قال صاحب المحرر الافضل تقديمه عندنا مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخر التاخير ومذهب م الافضل معه وان اخره بعد رمضان ثان فاكثر لم يلزمه لكل سنة فدية لان----------ه لتاخيره عن وقته وق-ول الصحابة-------------- وللشافعية وجهان	982	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0769	true	-7812044625575759951	172	267	876	1373	1548	300	يطعم عن كل يوم مسكينا وفاقا لمالك والشافعي و----رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس ورواه الدارقطني عن ابي هريرة وقال اسناد صحيح ورواه مرفوعا باسناد ضعيف وذكره غيره عن جماعة من الصحابة وفي البخاري ويذكر عن ابي هريرة مرسلا وعن ابن عباس انه يطعم قال الماوردي قد افتي بالاطعام ستة من الصحابة لا مخالف لهم انتهي فمنهم ابو هريرة وابن عباس كما مر وعمر بن الخطاب ذكره عبد الرزاق وان اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد رمضان ثان فاكثر لم يلزمه لكل سنة فدية لانه انما لزمه لتاخيره عن وقته ولقول الصحابة في ذلك وفعلهم وللشافعية وجهان	769	-5812452446808936539	269	407.0	216	823	32.685298919677734	42	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0981	false	-2116621347813164661	99	187	500	971	1564	300	وهل يجب العزم علي فعله بتوجه يتوجه الخلاف في الصلاة ولهذا قال ابن عقيل في الفصول في الصلاة لا ينتفي الا بشرط العزم علي الفعل في ثاني الوقت قال وكذا كل عبادة متراخية -قال في شرح مسلم الصحيح عند محققي الفقهاء واهل الاصول فيه وفي كل واجب موسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعل---------------------------------------------ه وعن علي وابن عمر وعروة والحسن والشعبي والنخعي يجب التتابع و--------------كذا قال داود والظاهرية يجب ولا يشترط للصحة كاداءه واجاز جماعة من الصحابة وغيرهم الامرين قال الطحاوي الطحطاوي لا فضل للتتابع علي التفريق	981	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0770	true	5734576875785555387	0	84	0	436	1550	300	وهل يجب العزم علي فعله ق-----------------------------------ال ابن عقيل في الفصول في الصلاة لا ينتفي الا بشرط العزم علي الفعل في ثاني الوقت قال وكذا كل عبادة متراخية وقال في شرح مسلم الصحيح عند محققي الفقهاء واهل الاصول فيه وفي كل واجب موسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله وجزم بهذا خاتمة المحققين الشيخ مرعي في غايته وعن علي وابن عمر------ والحسن والشعب--------ي يجب التتابع في قضاء رمضان وكذا قال داود والظاهرية يجب ولا يشترط للصحة كاداءه وق-------------------------------------ال الطح---------اوي لا فضل للتتابع علي التفريق	770	-5812452446808936539	373	673.5	300	531	70.24481964111328	65	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0983	false	-5146293157698850743	85	109	428	537	1557	300	قالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد حيد جيد وكذا قال ابن عباس وانه ان نذر قضي عنه وليه فالراوي اعلم بما روي قال	983	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0771	true	-9004062667158806949	242	265	1156	1261	1421	300	قالت لا بل يطعم رواه سعيد باسنا----د جيد وكذا قال ابن عباس وانه ان نذر قضي عنه وليه فالراوي اعلم بما روي قال	771	-5812452446808936539	105	203.5	82	109	96.33027648925781	22	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0989	false	1576420901928510413	89	120	441	585	1482	300	فاما ان نذر صوم شهر بعينه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال صاحب المحرر وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	989	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0771	true	-9004062667158806949	128	158	605	743	1421	300	واما لو نذر صوم شهر بعينه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال المجد------ وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	771	-5812452446808936539	130	249.0	100	144	90.27777862548828	27	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0967	false	-4934396936954474604	21	66	104	331	1527	300	واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم ذكره في المستوعب وغيره وقو---------له عليه السلام------------- اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم اي افطر شرعا فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب	967	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	124	167	640	867	1553	300	واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم واستدل ب----------------قوله صلي الله عليه وسلمفي الحديث الاتي اذا اقبل الليل من هاه-نا وادبر النهار من هاه-نا وغربت الشمس---- افطر الصاءم اي افطر شرعا فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب	776	-5812452446808936539	189	331.5	151	249	75.90361785888672	33	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0967	false	-4934396936954474604	245	300	1260	1527	1527	300	ويسن ان يفطر علي الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم بجد يجد فعلي الماء لفع---------له عليه السلام رواه------- احمد وابو داود والترمذي وحسنه من حديث انس ورووا ايضا وصححه الترمذي من حديث سلمان الضبي اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور و----ان يدعو عند فطره رواه روي	967	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0777	true	8436624371293186122	46	104	238	519	1539	300	ويسن ان يفطر علي الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم---- يجد فعلي الماء لفعله صلي الله عليه وسل--م رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وحسنه من حديث انس ورووا ايضا وصححه الترمذي من حديث سلمان الضبي اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور ويسن ان يدعو عند فطره فقد روي	777	-5812452446808936539	250	463.0	198	287	87.10801696777344	49	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0968	false	7372815644471197320	0	115	0	597	1480	300	ابن ماجة والترمذي وحسنة من حديث ابي هريرة------------------- ثلاث- لا ترد دعوتهم الامام العادل والصاءم حتي يفطر ودعوة المظلوم ولابن ماجة من حديث عبدالله ابن عمرو--------------------- للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم---- لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم رواه الدار قطني من حديث ان انس ومن حديث ابن عباس-------------------- وفيهما تقبل منا وذكره ابو الخطاب وغيره وهو اولي وذكر بعضهم ايضا قول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله------ رواه ابو داود والنساءي والدار قطني وقال اسناده حسن و-----الحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي ومن	968	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0777	true	8436624371293186122	104	218	519	1136	1539	300	ابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصاءم حين يفطر ودعوة المظلوم ولابن ماجه من حديث ابن-------- عمرو رضي الله عنهمامرفوعا للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم رواه الدارق-طني من حديث--- انس ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهممرفوعا وفيهما تقبل منا --------------------------------وذكر بعضهم فيها قول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول اذا افطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي رواه ----------النساءي والدارق-طني وقال اسناده حسن ورواه الحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي كما	777	-5812452446808936539	528	951.0	426	673	78.45468139648438	88	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0967	false	-4934396936954474604	37	108	189	557	1527	300	عليه السلام-- اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم اي افطر شرعا--------- فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب وقد -يحتمل انه يجوز له الفطر---- والعلامات الثلاث متلازمة ذكره في شرح مسلم عن العلماء وانما جمع بينها لءلا يشاهد غروب الشمس فيعتمد علي غيرها كذا قال--------------------------- ورايت بعض اصحابنا يتوقف في هذا ويقول يقبل الليل مع بقاء الشمس ولعله ظاهر المستوعب	967	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0778	true	534516452774803115	50	123	266	657	1577	300	عليه وسلميقول اذا اقبل الليل---------- وادبر النهار وغا----------بت الشمس فقد افطر الصاءم اي حكما قال في الفروع فلا يثاب علي الوصال كما هو ظاهر المستوعب قال ويحتمل انه يجوز له الفطر قال والعلامات الثلاث متلازمة ذكره في شرح مسلم عن العلماء وانما جمع بينها لءلا يشاهد غروب الشمس فيعتمد علي غيرها كذا قال العلامة ابن مفلح في الفروع ورايت بعض اصحابنا يتوقف في هذا ويقول يقبل الليل مع بقاء الشمس ولعله ظاهر المستوعب	778	-5812452446808936539	328	584.0	263	411	79.80535125732422	58	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0998	false	385375780745068936	196	269	993	1376	1522	300	وهو ان لا يفطر بين اليومين لان النهي رفق ورحمة ولهذا واصل عليه السلام بهم وواصلوا بعده وقيل يحرم------------ واختاره ابن البناء وحكاه ابن عبد-البر عن الاءمة الثلاثة وغيرهم وللشافعية وجهان قال ا-------حمد لا يعجبني------------ واوما احمد ايضا الي اباحته لمن يطيقه -روي عن عبدا-لله بن الزبير و-----------------ابنه عامر وغيرهما فنقل حنبل---------------------------- انه واصل بالعسكر-------- ثمانية ايام ما راه طعم فيها ولا شرب حتي كلمه في ذلك فشرب سويقا قال ابو بكر يحتمل	998	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0779	true	6721117011787787516	227	299	1187	1570	1572	300	وهو ا--لا يفطر بين اليومين وفي الفروع------------------------------------------------- وقيل يحرم يعني الوصال واختاره ابن البناء وحكاه ابن عبد البر عن الاءمة الثلاثة وغيرهم وللشافعية وجهان قال الامام احمد لا يعجبني يعني الوصال واوم----------ا الي اباحته لمن يطيقه وروي عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهماوعن ابنه عامر وغيرهما ونقل حنبل عن الامام احمد رضي الله عنه انه واصل ب--عسكر المتوكل ثمانية ايام------------------------ حتي كلمه في ذلك فشرب سويقا قال ابو بكر يحتمل	779	-5812452446808936539	286	440.5	231	470	60.8510627746582	47	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0999	false	826471894696448634	0	35	0	190	1511	300	ولان---------ه عليه السلام لم يامر الذين واصلوا بالقضاء-------------- وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها لان الاكل مظنة القوة وكذا بمجرد الشرب علي ظاهر ما رواه المروذي عنه----------- انه كان اذا واصل شرب شربة ماء خلافا للشافعية	999	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0779	true	6721117011787787516	127	168	645	866	1572	300	ولانه صلي الله عليه وسلم---لم يامر الذين واصلوا بالقضاء قال في الفروع وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها لان الاكل مظنة القوة وكذا بمجرد الشرب علي ظاهر ما رواه المروذي عن الامام احمد انه كان اذا واصل شرب شربة ماء خلافا للشافعية	779	-5812452446808936539	182	324.0	148	224	81.25	32	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0999	false	826471894696448634	35	74	190	402	1511	300	ولا يكره الوصال الي السحر نص عليه------------ وقاله اسحاق اسحاق لقو---------له عليه السلام في حديث ابي سعيد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري لكن ترك الاولي لتعجيل الفطر وذكر القاضي عياض المالكي ان اكثر العلماء كرهه	999	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0780	true	4108540815744614584	26	67	128	352	1561	300	ولا يكره الوصال الي السحر نص عليه الامام احمد وقاله اس------حاق لقوله صلي الله عليه وسلم---في حديث ابي سعيد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري لكن ترك الاولي لتعجيل الفطر وذكر القاضي عياض المالكي ان اكثر العلماء كرهه	780	-5812452446808936539	199	370.0	162	233	85.40772247314453	34	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0998	false	385375780745068936	5	193	25	977	1522	300	ذلك صوم الدهر ونقل صالح اذا افطرها رجوت ان لا باس به وهذا اختيار القاضي واصحابه وصاحب المحرر والاكثر وم ش---------------- وذكر------- مالك انه سمع اهل العلم يقولونه لقول حمزة بن عمرو يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر قال ان شءت فصم متفق عليه ول------ان ابا طلحة وغيره من الصحابة------- فعلوه ولان الصوم مطلوب للشارع الا ما استثناه واجابوا عن حديث عبد-الله بن عمرو وقوله عليه السلا--------م لا صام من صام الدهر رواه البخاري بانه عليه السلام خشي عليه ما سبق ولذلك قال ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما كبر واختار صاحب المغني---------------- يكره وهو ظ-----------اهر رواية الاثرم--------------- وللحنفية قولان وقال شيخنا ----------------الصواب قول من جعله تركا للاولي او كرهه فعلي الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم يوم وفطر يوم افضل منه خلافا لطاءفة من الفقهاء والعباد ذكره شيخنا------ وهو ظاهر حال من سرده ومنهم ابو بكر النجاد من اصحاب-------نا حملا لخبر عبد-الله بن عمرو عليه وعلي من في معناه لانه عليه السلام -------لم يرشد حمزة بن عمرو الي يوم ويوم قال اح-------مد ويعجبني ان يفطر منه اياما يعني انه اولي للخروج من الخلاف وجزم به جماعة وقاله اسحاق وليس المراد الكراهة فلا تعارض	998	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0785	true	7894705452390821875	0	220	0	1106	1478	300	ذلك صوم الدهر ونقل صالح اذا افطرها رجوت ان لا باس به وهذا اختيار القاضي واصحابه وصاحب المحرر والاكثر وفاقا لمالك والشافعي وذكر الامام مالك انه سمع اهل العلم يقولونه لقول حمزة بن عمرو يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر قال ان شءت فصم متفق عليه وتقدم ولان ابا طلحة وغيره من الصحابة وغيرهم فعلوه--------------------------------------- واجابوا عن حديث عبد الله بن عمرو وقوله صلي- الله عليه وسلم لا صام من صام الدهر رواه البخاري بانه------------ خشي عليه ما سبق وقال-------------------------------------------------------------------- صاحب المغني من اءمة علماءنا يكره صيام الدهر وهو ظاهر رواية الاثرم عن الامام احمد وللحنفية قولان وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الصواب قول من جعله تركا للاولي او كرهه وفصل بعضهم بانه ان خاف ضررا او فوات حق ان كان الحق الذي يفوت به واجبا حرم وان كان مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا كراهة وحيث جاز بلا كراهة فصوم يوم وفطر يوم افضل منه خلافا لطاءفة من الفقهاء والعباد ذكره شيخ الاسلام وهو ظاهر حال من سرده ومنهم ابو بكر النجاد احد اعلام علماءنا حملا لخبر عبد الله بن عمرو عليه وعلي من في معناه لانه صلي- الله عليه وسلملم يرشد حمزة بن عمرو الي يوم ويوم قال الامام احمد ويعجبني ان يفطر منه اياما يعني انه اولي للخروج من الخلاف وجزم به جماعة وقاله اسحاق وليس المراد --كراهة فلا تعارض	785	-5812452446808936539	787	1388.0	627	1229	64.03580474853516	147	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0992	false	-3778158317985679496	35	104	172	515	1501	300	ثلاث- ايام من كل شهر و وايام البيض افضل وش----------- نص علي ذلك------------ للاخبار الصحيحة في ذلك وانه صوم الدهر وفي بعضها كصوم الدهر قال شيخنا---------------- وغيره مراده ا---ن فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة والله اعلم وايام ال--------------------------------------------------بيض ثلاث عشرة وخمس عشرة واربع عشر------------------------- سميت بذلك لابيضاض ليلها وذكر ابو الحسن الحسن التميمي ان الله تاب فيها علي ادم----- وبيض صحيفته	992	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0791	true	-6458901790341057740	0	88	0	441	1594	300	ثلاثة ايام من كل شهر-- وايام البيض افضل وفاقا للشافعي نص علي ذلك الامام احمد للاخبار الصحيحة في ذلك وانه صوم الدهر وفي بعضها كصوم الدهر قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره مراده ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة وهذا اولي مما قدمناه في شرح حديث عبد الله بن عمرو بن العاص والايام البيض ثلاث عش----------رة واربع عشرة وخمس عشرة قال في الفروع سميت بذلك لبي--اض ليلها وذكر ابو الحس------ن التميمي ان الله تاب -----علي ادم فيها وبيض صحيفته	791	-5812452446808936539	297	500.5	236	466	63.73390579223633	51	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0425	false	4011113470034432798	162	249	872	1325	1602	300	الضحي----------- ركعتان و----- ووقتها من خروج وقت النهي الي الزوال والمراد والله اعلم قبيل الزوال للنهي والافضل اذا اشتد حرها واكثرها ثمان لان ام هانء روت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ثمان ركعات يوم الفتح ضحي واختار صاحب الهدي من اصحابن-----ا انها صلاة ب------------------------سبب الفتح شكرا لله عليه وان الامراء كانوا يصلونها اذا فتح الله عليهم وقال بعض العلماء وفيه اثبات صلاة بسبب محتمل وعنه اكثر----- الضحي اثنتا عشرة للخبر جزم به----------------------- في الغنية وقال له فعلها بعد الزوال وقال وان اخرها حتي صلي الظهر	425	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0792	true	1718793439913369973	214	300	1118	1571	1571	300	الضحي سنة واقلها ركعتان اتفاقا ووقتها من خروج وقت النهي الي الزوال والمراد----------- قبيل الزوال للنهي والافضل اذا اشتد الحر واكثرها ثمان لان ام هانء روت ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي ثمان ركعات يوم الفتح ضحي واختار----- ال-----امام ابن القيم ان الصلاة التي روتها ام هانء صلاة بسبب الفتح شكرا لل-----ه وان الامراء كانوا يصلونها اذا فتح الله عليهم وقيل-------------------------------------------- اكثر صلاة الضحي اثنتا عشرة ركعة- جزم به سيدنا الشيخ عبد القادر في الغنية وقال له فعلها بعد الزوال وقال وان اخرها حتي صلي الظهر-	792	-5812452446808936539	362	606.0	292	526	68.8212890625	61	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0425	false	4011113470034432798	249	279	1325	1485	1602	300	قضاها ندبا ونص------- احمد تفعل غبا واستحب الاجري وابو --خطاب وابن عقيل وابن الجوزي وصاحب المحرر وغيرهم المداومة ونقله موسي بن هارون وش----------- واختاره شيخنا---------------- لمن لم يقم في ليله	425	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	0	35	0	196	1502	300	قضاها ندبا ونص الامام احمد تفعل غبا واستحب الاجري وابو الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي وصاحب المحرر وغيرهم المداومة ونقله موسي بن هارون وفاقا للشافعي واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية لمن لم يقم في ليله	793	-5812452446808936539	158	278.5	128	196	80.61224365234375	28	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1003	false	-3967391029471723345	38	177	198	893	1529	300	فصل يكره ان يتعمد افراد يوم الجمعة بصوم نص عليه لحديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم متفق عليه ولمسلم لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام -----------الا ان يكون في صوم----- يصومه احدكم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداوودي الداودي المالكي لم يبلغ -----------م الحديث قال------------------------------------------------------------------------- في شرح مسلم فيه النهي عن تخصيص----- الجمعة بصلاة وهو متفق علي كراهته------ قال واحتج بع العلماء علي كراهة صلاة الرغاءب وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ينفرد بصوم ودخل عليه السلام علي جويرية في يوم جمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال تصومين غدا قالت لا قال فافطري رواهما البخاري ويحمل ما روي عن صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- افراد يوم السبت بالصوم عند اصحابنا ----------م لحديث	1003	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0795	true	565886931192580402	99	299	522	1520	1523	300	----يكره ان يتعمد افراد يوم الجمعة بصوم نص عليه الامام احمد في رواي----------------ة الا------------------------------------ثرم قال قيل لابي عبد الله صيام ي---------------------------وم الجمعة فذكر حديث النهي ان يفرد ثم قال الا ان يكون في صيام كان يصومه وقال ابو حنيفة ومالك لا يكره افراد يوم الجمعة بالصوم لانه يوم فاشبه ساءر الايام والاحاديث المارة وغيرها صريحة في النهي فلا اقل من الكراهة قال ا---------لداودي المالكي لم يبلغ الامام مالكا الحديث يعني الذي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمفيه عن افراد يوم الجمعة بالصوم قال في شرح مسلم فيه النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة وهو متفق علي كراهته انتهي قال في الفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض قلت كانه يشير الي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوم الجمعة كتب الله له عشرة ايام عددهن من ايام اخر لا تشاكلهن ايام الدنيا رواه البيهقي عن رجل من جشم عن ابي هريرة وعن رجل من اشجع عن ابي هريرة رضي الله عنهولم يسم الرجلين وهذا الحديث علي تقدير وجودهمحمول علي ما اذا صام يوم الخميس قبله او عزم علي صوم السبت بعده تتمة يكره افراد يوم السبت بالصوم عند علماءنا خلافا لمالك لحديث	795	-5812452446808936539	295	422.0	229	1300	22.69230842590332	50	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1003	false	-3967391029471723345	178	300	901	1529	1529	300	بن بشر عن اخته واسمها الصماء------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبدالله فذكره اسناد اسناده جيد ورواه ابو داود وقال هذا منسوخ وقال قال مالك هذا كذب والترمذي وحسنه النساءي والنساءي وقال هذه احاديث مضطربة و---------------------------------------------------الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري وقال صاحب شرح مسلم صححه الاءمة-------------- ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم قال الاثرم قال ابو عبدا-لله قد جاء فيه حديث الصماء وكان يحيي بن سعيد يتقيه وابي ان يحدثني به -قال الاثرم وحجة ابي عبدالله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبدالله بن بشر منها حديث ام سلمة يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم السبت-	1003	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0796	true	-7019053555792466147	1	98	5	500	1602	300	بن بسر عن اخته واسمها الصماء مرفوعا لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الامام احمد با---------------------------------------------------سناد------- جيد و-----ابو داود------------------------------------- والترمذي وحسنه-------- والنساءي وقال هذه احاديث منسوخة وقال ابو داود هذا حديث منسوخ وقال مالك هذا كذب وقال الحاكم هو-- صحيح علي شرط البخاري -قال في-- شرح مسلم صححه الاءمة قال في الفروع ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم قال الاثرم قال ابو عبد الله قد جاء فيه حديث الصماء وكان يحيي بن سعيد يتقيه وابي ان يحدثني به وذكر الامام احمد حد-----------------------------------------------------------------------------------------يث ام سلمة ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يصوم السبت	796	-5812452446808936539	386	598.0	308	703	54.90753936767578	64	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1004	false	-4776125878983139681	0	112	0	620	1558	300	والاحد ويقول هما عيدان للمشركين فانا احب ان اخالفهما رواه ا-------حمد والنساءي وصححه جماعة واسناده جيد واختار شيخنا---------------- انه لا يكره وانه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من ورايته روايته وانه لو اريد افراده لما دخل الصوم المفروض ليستثني فالحديث شاذ او منسوخ وان هذه طريقة قدماء اصحاب احم-------د الذين صحبوه كالاثرم وابي داود -----وان اكثر اصحابنا فهم من كلام احمد الاخذ بالحديث ولم يذكر الاجري غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره وياتي كلام القاضي------------------- في الوليمة فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يكره افراد يوم النيروز والمهرجان بالصوم عند اصحابنا خ ---------------------------------------------------------لما في-----ه من موافقة الكفارة الكفار في تعظيمها واختار صاحب المحرر لا يكره---- لانهم لا يعظمونها بالصوم ولحديث ام سلمة	1004	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0796	true	-7019053555792466147	98	265	500	1407	1602	300	والاحد ويقول هما عيدان للمشركين فانا احب ان اخالفهم- رواه الامام احمد والنساءي وصححه جماعة واسناده جيد واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يكره وانه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من------- روايته وانه لو اريد افراده لما دخل الصوم المفروض ليستثني فالحديث شاذ او منسوخ فان هذه طريقة قدماء اصحاب الامام احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داود وقال وان اكثر اصحاب ا-------لامام احمد الاخذ بالحديث ولم يذكر الاجري غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره انتهي فاءدة لو جمع بين الجمعة والسبت في الصوم زالت الكراهة ويلغز بذلك فيقال اي موضع اذا ضممت به بين مكروهين زالت الكراهة فيقال هنا فان افراد كل واحد من يوم الجمعة والسبت مكروه فبضمهما زالت الكراهة ولكنه لم يبق افراد والله اعلم تنبيه قال علماءنا وكذا يكره افراد يوم النيروز والمهرجان وهما عيدان للكفار وكذا لكل عيد لهم او يوم يفردونه بتعظيم الا ان يوافق عادة له لما في صيامه من موافقة الك--------فار في تعظيمه- واختار صاحب المحرر عدم الكراهة لانهم لم يعظمو--ه بالصوم ولحديث ام سلمة	796	-5812452446808936539	532	911.0	432	933	57.020362854003906	86	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1005	false	2898615003478610168	182	295	912	1466	1490	300	ولا نقلا نفلا وم ش وعنه ----------------يصح فرضا نقله مهنا في قضاء رمضان لانه انما نهي عنه لان الناس اضياف الله وقد دعاهم فالصوم ترك اجابة الداعي ومثل هذا لا يمنع الصحة ولم يصح النفل لان الغرض به الثواب فنافته المعصية ولذلك لم يصح النفل في غصب وان صح الفرض كذا ذكر صاحب المحرر وقد سبق في الصلاة في ستر العورة وفي الواضح رواية يصح عن نذره المعين وسبق مذهب ابي حنيفة وصاحبيه لا يصح------------ عن واجب في الذمة ويصح عن نذره المعين والتطوع به مع التحريم ولا يلزم بالشروع ولا يقضي عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يلزم ويقضي وعن- محمد كقولهما و-------------------------------------------------وجه انعقاده ان النهي لا يرجع الي ذات المنهي عنه	1005	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0799	true	6751144982727344480	2	99	15	511	1535	300	و-----لا نفلا وفاقا لمالك والشافعي وقيل يصح فرضا نقله مهنا في قضاء رمضان لانه انما نهي عنه لان الناس اضياف الله وقد دعاهم فالصوم ترك اجابة الداعي ومثل هذا لا يمنع الصحة ولم يصح النفل لان الغرض به الثواب فنافته المعصية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابي حنيفة وصاحبيه لا يصح صوم العيدين عن واجب في الذمة ويصح عن نذره المعين والتطوع به مع التحريم ولا يلزم بالشروع ولا يقضي عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يلزم ويقضي وعند محمد كقولهما وذكر عندنا في الواضح رواية انه يصح عن نذره المعين وجه انعقاده ان النهي لا يرجع الي ذات المنهي عنه	799	-5812452446808936539	409	762.5	328	632	64.7151870727539	78	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1006	false	1712339565842057010	9	133	44	662	1487	300	عنه اجماعا ووجه---- الا---ول النهي ول-----------------مسلم من حديث ابي سعيد لا يصلح الصيام في يومين وللبخاري لا صوم في يومين والنهي دليل التصور حسا كما في عقود الربا وبيع الغرز الغرر ونكاح المحارم وهو متحقق هنا فان من امسك فيه مع النية عا--ص اجماعا ورد قولهم لا يتادي الكامل بالناقص بقضاء المكتوبة في الغصب وفيه نظر علي ما سبق لان المحرم هناك التصرف في ملك الغير وترك تنجية الغريق لا خصوص الصوم وبقضاءها في حال القدرة علي تنجية الغريق فانه يصح وبانه لو نذر صوم يوم عيد بعينه فقضاه في يوم عيد اخر لم يصح ولا نسلم ان النهي لم يرجع الي عين المنهي عنه لان النص واضافة اضافه الي صوم هذا اليوم كاضاف-ة النهي الي الصلاة من حاءض ومحدث فصل وكذا صوم ايام	1006	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0799	true	6751144982727344480	98	182	507	919	1535	300	عنه------- ووجه عدم الانعقاد النهي المقتضي الفساد وفي مسلم من حديث ابي سعيد لا يصلح الصيام في يومين والبخاري لا صوم في يومين والنهي دليل التصور حسا كما في عقود الربا----------------- ونكاح المحارم وهو متحقق هنا فان من امسك فيه مع النية عامدا اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانه لو نذر صوم يوم عيد بعينه فقضاه في يوم عيد اخر لم يصح ولا نسلم ان النهي لم يرجع الي عين المنهي عنه لان النص------- اضافة الي صوم هذا اليوم كاضافته النهي الي الصلاة من حاءض ومحدث قال الامام -------	799	-5812452446808936539	369	639.0	290	645	57.20930099487305	69	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2490	false	-6059962507863606783	127	155	632	758	1470	300	وان نذر صوم يوم عيد قضاه و 5------------- نصره القاضي واصحابه وعنه لا وم ش---------------- وعليهما يكفر علي الاصح خ و---------------------قال ابن شهاب ينعقد ولا يصومه ويقضي صح	2490	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0799	true	6751144982727344480	267	300	1359	1535	1535	300	وان نذر صوم يوم عيد قضاه وفاقا لابي حنيفة نصره القاضي واصحابه وعنه لا وفاقا لمالك والشافعي وعليهما يكفر علي الاصح من المذهب خلافا للثلاثة قال ابن شهاب ينعقد ولا يصومه ويقضي وصح	799	-5812452446808936539	115	189.5	91	176	65.34091186523438	22	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1014	false	-1584480653243188417	142	176	734	900	1563	300	ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة -روي عن ابن عباس --------------قال صاحب المحرر وهو قول اكثر المفسرين لقوله ------انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر	1014	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0805	true	6909552427032878356	263	300	1333	1519	1519	300	ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهماقال صاحب المحرر وهو قول اكثر المفسرين لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر-	805	-5812452446808936539	165	301.0	132	187	88.23529052734375	31	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1014	false	-1584480653243188417	176	300	900	1563	1563	300	حكيم--------- فان المراد بذلك ليلة القدر عند ابن مسالة 8 قوله ليلة القدر شريفة عظيمة قيل سورتها مكية قال الماوردي هو قول الاكثرين وقيل مدينة مدنية قال الثعلبي هو قول الاكثرين انتهي هذان القولان للعلماء وليس ذلك مخصوصا بالاصحاب ولكن المصنف لما راي الخلاف قويا من الجانبين اتي بهذه العبارة قلت الصواب انها مدنية وقطع به البغوي وغيره عباس قال -------ابن الجوزي وعليه المفسرون لقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وما روي عن عكرمة وغيره انها ليلة النصف من شعبان ضعيف ق-يل سميت ليلة القدر لعظم قدرها عند الله وقيل القدر بمعني الضيق لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها فروي------- احمد عن ابي هريرة مرفوعا ان الملاءكة تلك الليلة اكثر من عدد الحصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ترفع و---- للاخبار بطلبها وقيامها وعن بعض-	1014	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0806	true	-766725864184655146	0	107	0	575	1596	300	حكيم الدخان 3 فان المراد بذلك ليلة القدر عند ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عباس قال الحافظ ابن الجوزي وعليه المفسرون لقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر-- وما روي عن عكرمة وغيره انها ليلة النصف من شعبان ضعيف وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها عند الله وقيل القدر بمعني الضيق لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها فروي الامام احمد عن ابي هريرة مرفوعا ان الملاءكة تلك الليلة اكثر من عدد الحصي قال في الفروع ليلة القدر شريفة معظمة زاد في المستوعب وغيره والدعاء فيها مستجاب قيل سورتها مكية قال الماوردي هو قول الاكثرين وقيل مدنية قال الثعلبي هو قول الاكثرين قال ولم ترفع وفاقا للاخبار بطلبها وقيامها وعن بعض	806	-5812452446808936539	378	684.0	306	859	44.00465774536133	69	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1015	false	-4152505235546771250	4	204	24	1071	1556	300	عن ابي حنيفة وهي في رمضان و لا في كل السنة خلافا لابن م-------------سعود وعن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد كقوله وجزم به ابن هبيرة عن ابي حنيفة وذكر صاحب المحرر ان الاول -----------------------اشهر عنه وعن اصحابه --------------وهي مختصة بالعشر الاخير منه عند احم-------د واكثر العلماء من الصحابة وغيرهم وم ش-------------------- وليالي وتره اكد وارجاها ليلة سبع وعشرين نص عليه------------ لا ليلة احدي وعشرين ش------------ واختار صاحب المحرر كل العشر سواء وم--------- ومذهب م--- ارجاها في تسع بقين او سبع او خمس وقال ابو يوسف ومحمد هي في النصف الثاني من رمضان وعن العلماء فيهما اقوال كثيرة وقال ابن الجوزي في تفسيره قال الجمهور تختص برمضان وقال الجمهور منهم تختص بالعشر الاخيرة الاخير منه واكثر الاحاديث الصحاح تدل عليه وقال الجمهور منهم تختص بليالي الوتر منه والاحاديث الصحاح تدل عليه كذا قال---------- والمذهب لا تختص------------------------- بل المذهب انها اكد وابلغ من ليالي الشفع وعلي اختيار صاحب المحرر كلها سواء وقال في المغني والكافي تطلب في جميع رمضان قال في الكافي وارجاه- الوتر من ليالي العشر الاخير كذا قال قال وتنتقل وتتنقل فيها و--------------------------قال غيره تنتقل تتنقل ليلة القدر في العشر الاخيرة الاخير قاله ابو قلابة التابعي وحكاه ابن عبد-البر وغيره عن مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقاله ابو حنيفة	1015	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0809	true	-6572724147346974948	23	225	110	1191	1541	300	--لابي حنيفة--------------- لا في كل السنة خلافا لابن مسعود رضي الله عنه وعن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد كقوله وجزم به ابن هبيرة عن ابي حنيفة وذكر صاحب المحرر ان الاول اعني كونها مختصة برمضاناشهر عنه وعن اصحابه قال في الفروع وهي مختصة بالعشر الاخير منه عند الامام احمد واكثر العلماء من الصحابة وغيرهم وفاقا لمالك والشافعي قال وليالي وتره اكد وارجاها ليلة سبع وعشرين نص عليه الامام احمد لا ليلة احدي وعشرين خلافا للشافعي واختار صاحب المحرر كل العشر سواء وفاقا لمالك ومذهب مالك ارجاها في تسع بقين او سبع او خمس وقال ابو يوسف ومحمد هي في النصف الثاني من رمضان وقال الامام الحافظ ----------------ابن الجوزي في تفسيره قال الجمهور تختص برمضان وقال الجمهور منهم تختص بالعشر الاخير من--------ه واكثر الاحاديث الصحاح تدل ع------------------------------------------------------------------ليه كذا قال في الفروع والمذهب لا تختص يعني باوتار العشر الاخير بل المذهب انها اكد وابلغ من ليالي الشفع وعلي اختيار صاحب المحرر كلها سواء وقال في المغني والكافي تطلب في جميع رمضان قال في الكافي وارجاها الوتر من ليالي العشر الاخير ق--------ا-------ل وتتنقل في ليالي الوتر من العشر الاخير وقال غيره تنت------قل ليلة القدر في العشر الاخير-------- قاله ابو قلابة التابعي وحكاه ابن عبد البر------ عن مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقاله ابو حنيفة	809	-5812452446808936539	871	1542.0	702	1223	71.21831512451172	153	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1033	false	-563886808315020281	171	299	857	1507	1509	300	وان نذر اعتكاف شهر بعينه دخل معتكفه قبل غروب الشمس من اول ليلة منه وخروج وخرج بعد غروب الشمس من اخره نص عليه ----------------و وعنه او-يدخل قبل فجرها الثاني روي عن الليث وابي يوسف وزفر وان نذر عشرا م-عينا دخل قبل ليلته الاولي و---- وعنه او قبل فجرها الثاني وعنه او بعد صلاته---- ومن اراد ان يعتكف العشر الاخير تطوعا دخل قبل ليلته الاولي نص عليه----------------- لرءيا---------ه عليه السلام ليلة القدر ليلة احدي وعشرين في حديث ابي سعيد وخص وحض اصحابه رضي الله عنهم علي اعتكاف العشر وليلته الاولي كغيرها وهو عدد مءنث وعنه بعد صلاة الفجر اول يوم منه وقاله الاوزاعي والليث واسحاق وابن المنذر لقول- عاءشة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه وحمله صاحب المحرر علي الجواز وقال القاضي يحتمل	1033	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0819	true	8014417801423218345	67	189	348	985	1552	300	وان نذر اعتكاف شهر بعينه دخل معتكفه قبل غروب الشمس من اول ليلة منه------ وخرج بعد غروب الشمس من اخره نص عليه الامام احمد وفاقا وعنه ان يدخل قبل فجرها الثاني روي عن الليث وابي يوسف وزفر وان نذر عشرا متعينا دخل قبل ليلته الاولي وفاقا وعنه او قبل فجرها الثاني وعنه او بعد صلاته قال ومن اراد ان يعتكف العشر الاخير تطوعا دخل قبل ليلته الاولي نص عليه يعني الامام احمد لرءياه صلي الله عليه وسلملي---لة القدر ليلة احدي وعشرين في حديث ابي سعيد---- وحض اصحابه رضي الله عنهمع-لي اعتكاف العشر وليلته الاولي كغيرها وهو عدد مءنث وعنه بعد صلاة الفجر اول يوم منه وقاله الاوزاعي والليث واسحاق وابن المنذر لحديث عاءشة هذا---------------------------------------------------- وحمله صاحب المحرر علي الجواز وقال القاضي يحتمل	819	-5812452446808936539	569	1035.5	456	703	80.93883514404297	103	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1034	false	5223574450429881534	0	29	0	141	1559	300	كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل دخول العشر قال ونقل هذا ---------------------------------عنه ثم ذكره من حديث عمرة عن عاءشة---------------------------- ولم اجده في الكتب المشهورة	1034	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0819	true	8014417801423218345	190	232	989	1191	1552	300	كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل دخول العشر قال ونقل هذا عنه يعني عن الامام احمد رضي الله عنه ثم ذكره من حديث عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قال في الفروع ولم اجده في الكتب المشهورة	819	-5812452446808936539	141	267.0	112	202	69.8019790649414	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1046	false	3608546085766358211	111	182	561	902	1505	300	في الاعذار وان اخرج ------------بعض جسده لم يبطل في المنصوص و لان------------- عاءشة كانت ترجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو معتكف في المسجد وهي في حجر حجرتها بها يناولها راسه متفق عليه وان اخرج جميعه مختارا عمدا بطل وان قل و كالجماع لتحريمهما وكما لو زاد عل نصف يوم وابطله ابو يوسف ومحمد باكثر من نصف يوم فقط وابطله الثوري والحسن بن صالح ان دخل تحت سقف ليس ممره فيه	1046	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0820	true	6003565612198659083	225	271	1188	1420	1587	300	في ال-فروع وان اخرج يعني المعتكفبعض جسده لم يبطل في المنصوص وفاقا واستدل بحديث عاءشة هذا وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------خرج جميعه مختارا عمدا بطل وان قل وفاقا وابط-------------------------------------له ابو يوسف ومحمد باكثر من نصف يوم فقط وابطله الثوري والحسن بن صالح ان دخل تحت سقف ليس ممره فيه	820	-5812452446808936539	182	317.5	142	366	49.726776123046875	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1043	false	5981432872070158408	46	163	250	840	1576	300	لا يجوز خروج المعتكف الا لما لا بد منه فلا يخرج لكل قربة لا تتعين كعيادة مريض وزيارة وشهود جنازة وتحمل شهادة واداءها وتغسيل ميت وغيره نص عليه------------ واختاره الاصحاب و لما سبق اول الباب ولان منه بدا كغيره ولانه لا يجوز ترك فريضة وهو النذر لفضيلة وعنه له ذلك روي احمد عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازة ويشهد الجمعة اسناد صحيح قال احمد عاصم حجة وعن انس مرفوعا المعتكف يتبع الجنازة ويعود المريض رواه ابن ماجة من حديث عنبسة بن عبد الرحمن وهو متروك وروي سعيد حدثنا هشيم حدثنا مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يحبون للمعتكف ان يشترط هذه الخصال وهي له	1043	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0821	true	-5942058253978580913	106	162	508	797	1443	300	لا يجوز خروج المعتكف الا لما لا بد منه فلا يخرج لكل قربة لا تتعين كعيادة مريض وزيارة وشهود جنازة وتحمل شهادة واداءها وتغسيل ميت------ نص عليه الامام احمد واختاره الاصحاب وفاقا للاءمة الثلاثة انتهي فلا يخرج لشء من--------------------------------------------- ذلك ------------الا بشرط او وجوب قال في الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يحبون للمعتكف ان يشترط هذه الخصال قال في	821	-5812452446808936539	209	336.0	166	602	34.71760940551758	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1045	false	-6590078902923242645	57	197	342	1013	1514	300	خرج لما لا بد منه فسال عن المريض او غيره ولا وجه لقوله في الرعاية وقيل او غيره في طريقه ولم يعرج جاز و -------لما سبق وكبيعه وشراءه ولم يقف لذلك فاما ان وقف لمسالته بطل اعتكافه و---- وللشافعية وجه لا باس بقدر صلاة الجنازة وعن مالك ان خرج لحاجة الانسان فلقيه ولده او شرب ماء وهو قاءم ارجو ان لا باس ولم ير ابو سلمة بن عبدالرحمن باسا اذا خرج لحاجة الانسان فلقيه رجل ان يقف عليه فيساله قال صاحب المحرر المسالة هذه فيهما لا بد منه من حاجة الانسان ومعناها والخروج لمرض وحيض له الوقفة والتعريج وغيرهما ف--الخروج لما لا بد منه لا يجوز معه--- يز-اد به زمانه مما منه بد لانه يفوت به جزءا مستحقا من اللبث بلا عذر كما لو خرج له ويجوز معه ما-لا يزداد به زمانه غير المباشر المباشرة لانه لا يفوت به حقا	1045	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0821	true	-5942058253978580913	200	297	983	1428	1443	300	خرج لما لا بد منه فسال عن المريض او غيره و-----------------------------------------------لم يعرج جاز له وفاقا لما سبق وكبيعه وشراءه ولم يقف لذلك فاما ان وقف لمسالته بطل اعتكافه وفاقا وللشافعية وجه لا باس بقدر صلاة الجنازة وعن مالك ان خرج لحاجة الانسان فلقيه ولده او شرب ماء وهو قاءم ارجو ان لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس والمع--------تمد في الخروج لما لا بد منه لا يجوز معه ما يزداد به زمانه مما منه بد لانه يفوت به جزءا مستحقا من اللبث بلا عذر كما لو خرج له ويجوز معه ما لا يزداد به زمانه غير الم--------باشرة لانه لا يفوت به حقا	821	-5812452446808936539	419	782.5	327	689	60.81277084350586	87	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1025	false	1534449892777157675	8	48	45	256	1540	300	ولحديث ابن عباس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الدارقطني وقال رفعه السوسي ابو بكر------- وغيره لا يرفعه قال صاحب المحرر هو ثقة فيقبل رفعه وزيادته قال الخطيب دخل بغداد وحدث احاديث مستقيمة ولانه لا دليل	1025	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0823	true	8431216884667995367	258	291	1382	1552	1598	300	وبحديث ابن عباس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الدارقطني وقال رفعه------- ابو بكر السوسي وغيره لا يرفعه قال صاحب المحرر هو ثقة فيقبل رفعه وزيادته----------------------------------------- ولانه لا دليل	823	-5812452446808936539	162	295.0	130	218	74.31192779541016	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1025	false	1534449892777157675	48	175	256	917	1540	300	وتفرد عبدا----لله بن بديل وله مناكير بقوله عليه السلام لعمر اعتكف وصم رواه ابو داود------ وضعفه وزيادته ---ابو بكر النيسابوري والدارقطني وغيرهما ثم امر----------------------ه استحبابا او نذره-------------------------- مع الاعتكاف بدليل قوله انه نذر ان يعتكف في الشرك 8 ويصوم قال الدارقطني اسناده اسناد حسن تفرد به سعيد بن بشير واقوال الصحابة مختلفة فعلي هذا اقله تطوعا او نذر اعتكافا او اطلق ما يسمي به معتكفا لا بثا فظاهره ولو لحظة وفاقا للاصح للشافعية واقله عندهم مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة وفي كلام جماعة اقله ساعة لا لحظة ولا يكفي عبوره خلافا لبعض الشافعية ويصح الاعتكاف في ايام النهي التي لا يصح صومها ولو صام ثم افطر عمدا لم يبطل اعتكافه وعنه لا يصح الاعتكاف بغير صوم وه م فعلي ------------------هذا لا يصح ليلة مفردة وفي -----	1025	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0824	true	8816621332747064618	6	85	33	444	1524	300	فتفرد به عبد الله بن بديل وله مناكير و--------------------------------رواه ابو داود وضغفه وضعف هذه الزيادة ابو بكر النيسابوري والدارقطني وغيره-- ثم علي فرض ثبوت ذلك فالامر به استحبابا او يكون عمر رضي الله عنهنذر الصوم مع الاعتكاف بدليل قوله انه نذر ان يعتكف في الشرك-- ويصوم قال الدارقطني اسناده------ حسن تفرد به سعيد بن بشير واقوال الصحابة مختلفة وعن الامام احمد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصح الاعتكاف بغير صوم وفاقا لابي حنيفة ومالك فعلي هذا لا يصح ليلة مفردة ولا يخفي	824	-5812452446808936539	278	449.5	224	745	37.31543731689453	45	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1019	false	6873192301661498312	183	207	973	1096	1567	300	ولا يصح من كافر ومجنون وطفل كصلاة وصوم قال صاحب المحرر لا-اعلم فيه خلافا وكذا ذكر غيره لخروجه بالجنون عن كونه من اهل المسجد	1019	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	0	25	0	124	1546	300	ولا يصح من كافر ومجنون وطفل كصلاة وصوم قال صاحب المحرر لا اعلم فيه خلافا وكذا ذكر غيره لخروجه بالجنون عن كونه من اهل المسجد	825	-5812452446808936539	123	241.0	99	124	99.19355010986328	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1037	false	3934402469209403289	261	292	1334	1487	1530	300	ويخرج لمرض يتعذر معه القيام فيه او-لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة وفراش و و--------ان كان خفيفا كالصداع والحمي الخفيفة لم يجز و ----الا ان يباح به الفطر	1037	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0829	true	5329282716703087932	242	275	1261	1427	1569	300	ويخرج لمرض يتعذر معه القيام فيه او لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة وفراش وفاقا واما ان كان خفيفا كالصداع والحمي الخفيفة لم يجز وفاقا الا ان يباح به الفطر	829	-5812452446808936539	150	281.5	121	166	90.36144256591797	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1021	false	-7448589648258567373	163	299	796	1452	1455	300	يصح من--------- رجل تلزمه الصلاة جماعة في مدة اعتكافه الا في مسجد تقام فيه الجماع-----------------ة ولو من رجلين معتكفين والا-------------- صح منه في مسجد غيره وفي الانتصار ولا يصح من الرجال الرجل مطلقا الا في مسجد تقام فيه الجماعة قال صاحب المحرر وهو ظاهر رواية ابن منصور وظاهر قول الخرقي ووجه المذهب ما رواه سعيد حدثنا سفيان عن جامع بن ابي راشد عن شقيق بن سلمة عن حذيفة انه قال لابن مسعود--------------- لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال---- في مسجد جماعة حديث صحيح وعن----------------- عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يلمس يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع -رواه	1021	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0830	true	1096902747073935610	62	147	338	757	1588	300	يصح الاعتكاف من رجل تلزمه الصلاة جماعة في مدة اعتكافه الا في مسجد تقام فيه الجماعة وفاقا لابي حنيفة ولو من رجلين معتكفين والا تلزمه الجماعة صح منه في مسجد غيره ودليله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه سعيد بن منصور--------------------------------------- عن حذيفة انه قال لابن مسعود رضي الله عنهما لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال الا في مسجد جماعة حديث صحيح وفي ابي داود من حديث عاءشة رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ورواه	830	-5812452446808936539	321	548.5	251	733	43.792633056640625	62	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1022	false	-5796283795467515841	70	115	352	585	1511	300	ولان الجماعة واجبة فيحرم تركها ويفسد الاعتكاف بتكرار الخروج وظهر من هذا ان قلنا لا تجب الجماعة يصح في كل مسجد وم ش لظاهر الاية ولا يصح--------- الا في مسجد اجماعا حكاه ابن عبد-البر------- وجوزه بعض المالكية وبعض الشافعية في مسجد بيته ويصح في المساجد	1022	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0830	true	1096902747073935610	150	188	778	990	1588	300	ولان الجماعة واجبة فيحرم تركها ويفسد الاعتكاف بتكرار الخروج وعند مالك والشافعي يصح---------------- في كل مسجد الثالث -----------لا يصح الاعتكاف الا في مسجد------- حكاه ابن عبد البر اجماعا وجوزه بعض المالكية وبعض الشافعية في مسجد بيته وظهر--- المس-جد	830	-5812452446808936539	166	274.0	134	250	66.4000015258789	27	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1039	false	5626048113571114897	0	72	0	362	1548	300	لعدة الوفاة--- منزلها------------ لوجوبه شرعا م كالجمعة وهو حق لله ولادمي لا يستدرك اذا ترك ولا يبطل --اعتكافه ق ويلزمه الخروج ان احتيج اليه لجهاد متعين ولا يبطل--- اعتكافه لما ذكرنا وكذا ان تعين خروجه لاطفاء حريق او انقاذ غريق ونحوه وان وقعت فتنة خاف منها ان اقام في المسجد علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه فله الخروج ولا يبطل اعتكافه لانه عذر في ترك الجمعة فهنا -------اولي	1039	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0830	true	1096902747073935610	15	60	85	328	1588	300	لعدة الوفاة في منزلها خلافا لمالك لوجوبه شرعا-- كالجمعة وهو حق لله ولادمي لا يستدرك اذا ترك ولا يبطل الاعتكاف--- ويلزمه الخروج ان احتاج اليه لجهاد متعين ولا يبطل به اعتكافه و-------------------------------------------انقاذ غريق ون--------------------------------------------------------------------------------------------------حوه ولا يبطل اعتكافه لانه عذر في ترك الجمعة فكذا هنا بالاولي	830	-5812452446808936539	210	342.0	170	389	53.98457717895508	33	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1055	false	-6988341007915183635	0	32	0	154	1535	300	مخصوص- والحج فرض علي كل مسلم مكلف حر مستطيع في العمر مرة واحدة---------------------------------------------------------- وفرض الحج سنة تسع في قول الاكثر-------- وقيل سنة عشرة وقال بعض العماء العلماء سنة ست وبعضهم سنة خمس	1055	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0831	true	-3767444091327914791	5	47	23	229	1546	300	مخصوصة والحج فرض علي كل مسلم مكلف حر مستطيع في العمر مرة واحدة اجماعا وهو فرض كفاية كل عام وهو والعمرة احد اركان الاسلام وفرض -----سنة تسع في قول --اكثر العلماء وقيل سنة عشر- وقال بعض العل-------ماء سنة ست وبعضهم سنة خمس	831	-5812452446808936539	138	232.0	108	221	62.44343948364258	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1103	false	-5475226502548033348	219	300	1156	1535	1535	300	وهن مواقيت لمن مر عليها من غير اهلها كالشامي يمر بذي الحليفة يحرم منها نص عليه -----------------قال النواوي بلا خلاف كذا قال ومذهب عطاء و--مالك-- وابي ثور له ان يحرم من الجحفة و---يتوجه لنا مثله فانه قو---------له عليه السلام في خبر ابن عباس ----هن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة متفق عليه يعم من ميقاته بين يدي هذه المواقيت التي مر بها ومن لا وقوله	1103	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0835	true	7590480886675635335	49	133	247	650	1490	300	وهن مواقيت لمن مر عليها من غير اهلها كالشامي يمر بذي الحليفة يحرم منها نص عليه يعني الامام احمد قال النو-وي بلا خلاف كذا قال ومذهب عطاء والمالكية وابي ثور له ان يحرم من الجحفة قال يتوجه لنا مثله فان- قوله صلي الله عليه وسلمفي حديث-- ابن عباس هن لهن ولمن يمر عليهن من غير اهلهن ممن اواد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة متفق عليه يعم من ميقاته بين---- هذه المواقيت التي مر بها وكقوله -----	835	-5812452446808936539	347	608.5	270	416	83.41345977783203	66	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1104	false	-783619112858795147	0	162	0	817	1545	300	لاهل الشام الجحفة يعم من -مر بميقات اخر اولا والاصل عدم الوجوب وعند داود لا حج له وعند الحنفية يحرم اهل المدينة ومن مر بها من شامي وغيره من ذي الحليفة ولهم ان يحرموا من الجحفة ولا شء عليهم وعن ابي حنيفة عليه دم وللشافعي انبانا ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب ان عاءشة -------------اعتمرت في سنة مرتين مرة من ذي الحليفة ومرة من الجحفة وذكر بعض الحنفية ما ذكره ابن المنذر وغيره عن عاءشة-------------- كانت اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة من الجحفة قال ولو لم تكن الجحفة ميقاتا لذلك لما جاز تاخير احرام العمرة لانه لا فرق للافاقي وفي كلام بعضهم هنا نظر وقوله افاقي وصوابه افقي قيل بفتحتين وقيل بضمتين نسبة الي المفرد والافاق الجمع فاما ان مر الشامي او المدني من غير طريق ذي الحليفة فميقاته الجحفة للخبر ومن عرج عن المواقيت احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه ويستحب له الاحتياط فان تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة	1104	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0835	true	7590480886675635335	133	296	650	1473	1490	300	لاهل الشام الجحفة يعم من يمر بميقات اخر اولا والاصل عدم الوجوب وعند داود لا حج له وعند الحنفية يحرم اهل المدينة ومن مر بها من شامي وغيره من ذي الحليفة ولهم ان يحرموا من الجحفة ولا شء عليهم وعن ابي حنيفة عليه دم وللشافعي انبانا ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن ابن المسيب ان عاءشة رضي الله عنهااعتمرت في سنة مرتين مرة من ذي الحليفة ومرة من الجحفة وذكر بعض الحنفية ما ذكره ابن المنذر وغيره عن عاءشة رضي الله عنها كانت اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة من الجحفة قال ولو لم تكن الجحفة ميقاتا لذلك لما جاز تاخير احرام العمرة لانه لا فرق للافاقي قال في الفروع--------------------- وصوابه افقي قيل بفتحتين وقيل بضمتين نسبة الي المفرد والافاق الجمع واما ان مر الشامي او المدني من غير طريق ذي الحليفة فميقاته الجحفة للخبر ومن عرج عن الميقا-ت احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه ويستحب له الاحتياط فان تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة	835	-5812452446808936539	779	1505.0	622	845	92.18934631347656	151	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1107	false	1358928762055178456	143	284	727	1425	1509	300	اذا اراد حر مسلم مكلف نسكا او مكة نص عليه----------------- او الحرم لزمه احرام من ميقاته وه م الا------------------ ان ابا حنيفة ي---جوز لمن منزله---- الميقات او داخله من افقي وغيره دخول الحرم ومكة الا ان يريد نسكا-------------- ولا وجد للتفرقة وظاهر مذهب الشافعي يجوز مطلقا الا ان يريد نسكا وعن ا-------حمد مثله ذكرها القاضي وجماعة وصححها ابن عقيل---------------- وهي اظهر للخبر السابق------------------- وينبني علي عموم المف-وم والاصل عدم الوجوب -وجه الاول--- روي حرب وغيره عن ابن عباس--------------- لا يدخلن انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به------- احمد وقال -كان ابن عمر --------------يقول يدخل بغير احرام وعن ابن عباس مرفوعا لا يدخل---- احد مكة الا باحرام من اهلها --وغيرهم-------------------- فيه حجاج ضعيف مدلس ومحمد بن خالد بن عبد الله الواسطي ضعفه اح-------مد وابن معين وابو زرعة وابن عدي و-------قال لا اعرفه مسندا الا به من هذا الوجه	1107	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0836	true	1444633636965458857	72	242	357	1211	1514	300	اذا اراد حر مسلم مكلف نسكا او مكة نص عليه يعني الامام احمد او الحرم لزمه احرام من ميقاته وفاقا لابي حنيفة ومالك الا ان ابا حنيفة لا يجوز لمن منزله دون الميقات او داخله من افقي وغيره دخول الحرم ومكة الا ان يريد نسكا قال في الفروع ولا وجه للتفرقة وظاهر مذهب الشافعي يجوز مطلقا الا ان يريد نسكا وعن الامام احمد مثله ذكرها القاضي وجماعة وصححها ابن عقيل قال صاحب الفروع وهي اظهر للخبر يعني مفهوم هذا الحديث قال وينبني علي عموم المفهوم والاصل عدم الوجوب ووجه الاول ما روي حرب وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يدخل- انسان مكة الا محرما الا الحمالين والحطابين واصحاب منافعها احتج به الامام احمد -قال وكان ابن عمر رضي الله عنهمايقول يدخل بغير احرام وعن ابن عباس مرفوعا لا يدخل مكة احد ا----لا باحرام من اهلها او غيرهم ذكره في الفروع وقال فيه حجاج ضعيف مدلس ومحمد بن خالد بن عبد الله-------- ضعفه الامام احمد وابن معين وا----------بن عدي وغيرهم وقال لا اعرفه مسندا الا به من هذا الوجه	836	-5812452446808936539	658	1111.0	523	878	74.94305419921875	119	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1108	false	7251341955714525301	10	51	55	275	1525	300	النية واحتج القاضي وابن العربي المالكي وغيرهما بتحريم الله ورسوله -مكة وذا في القتال قال في الانتصار ومعناه في الخلاف الاحرام شرط اباحة دخوله ولا توجيه لدخوله لءلا يقال لا ينوب عنه احرام بحجة او عمرة كما لم ينب عن منذورة	1108	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0836	true	1444633636965458857	241	282	1205	1426	1514	300	الوجه واحتج القاضي وابن العربي المالكي وغيرهما بتحريم الله ورسوله لمكة وذا في القتال قال في الانتصار ومعناه في الخلاف الاحرام شرط اباحة دخوله ولا توجيه لدخوله لءلا يقال لا ينوب عنه احرام بحجة او عمرة كما لم ينب عن منذوره	836	-5812452446808936539	216	423.0	175	221	97.73755645751953	38	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1107	false	1358928762055178456	62	142	319	723	1509	300	المكي و--ان احرم بالعمرة من مكة او--- الحرم لزمه دم خلافا لعطاء ويجزءه ان خرج الي الحل قبل طوافها----------------------------- وكذا بعده كاحرامه دون ميق-----------------------------------------------ات الحج به والله اعلم----------------- ولنا وللشافعي قول و م----------------- لانه نسك فاعتبر فيه الجمع بين الحل والحرم كالحج فيخرج ثم يعود ياتي بها ولا عبرة بفعله قبله وان حلق او اتي محظورا فدي وان وطء فدي ومضي في فاسدها وقضاها بعمرة من الحل ويجزءه عنها ولا يسقط دم المجاوزة بخروجه والمراد علي الراجح ش------------ وللحنفية الخلاف	1107	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0837	true	-6329324367953952809	193	271	965	1376	1519	300	الي مكة فان احرموا------ من مكة او من الحرم انعقد وفيه دم ثم---------- ان خرج الي الحل قبل اتمامها ولو بعد الطواف اجزاته عمرته وكذا ان لم يخرج قدمه في المغني قال شيخ الاسلام والزركشي هو المشهور اذ فوات الاحرام من الميقات لا يقتضي البطلان ولنا وللشافعي قول لا تجزيه وفاقا لمالك لانه نسك فاعتبر فيه الجمع بين الحل والحرم وحيث وجب عليه دم لمجاوزته الميقات بلا احرام --------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط------------ بخروجه والمراد علي الراجح خلافا للشافعي وللحنفية الخلاف	837	-5812452446808936539	178	184.5	137	531	33.52165603637695	27	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1161	false	-4825998697456876444	153	296	769	1469	1489	300	وان استظل في محمل او ثوب و--نحوه نازلا او راكبا قاله القاضي وجماعة حرم ولزمته الفدية وفي رواية اختاره اكثر الاصحاب------------ روي عن ابن عمر من طرق النهي عنه واحتج به اح-------مد ولانه قصده بما يقصد به الترفه كتغطيته وعنه لا فدية وعنه بلي ان طال وعنه يكره -قال الشيخ------- هي الظاهر عنه وعنه يجوز لا--------------------------ن اسامة او بلالا رفع ثوبه يستر النبي صلي الله عليه وسلم من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وا-------جاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بانه ست-ر لا يراد للاستدامة زاد ابن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعلم النبي صلي الله عليه وسلم به ويجوز---------- بخيمة ونصب ثوب وبيت ونحوهما لان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم من حديث جابر ول------------انه لا يقصد به الترفه في البدن عادة التحذيف من جمع الوجه الرجال	1161	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0844	true	-6172304254653994348	12	159	67	808	1550	300	وان استظل في محمل او ثوب او نحوه نازلا او راكبا قاله القاضي وجماعة حرم ولزمته الفدية وفي رواية اختاره اكثر الاصحاب وفاقا لمالك روي عن ابن عمر من طرق النهي عنه واحتج به الامام احمد ولانه قصده بما يقصد به الترفه كتغطيته وعنه لا فدية وعنه بلي ان طال وعنه يكره وقال الشيخ الموفق هي الظاهر عنه وعنه يجوز وفاقا لابي حنيفة والشافعي لان اسامة او بلالا رفع ثوبه يستر النبي صلي الله عليه وسلم-من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب الامام احمد عن---------------------ه بانه يسير لا يراد للاستدامة زاد -بن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعلم النبي صلي الله عليه وسلم-به ويجوز الاستظلال بخيمة ونصب ثوب و-----نحوهما لان النبي صلي الله عليه وسلم-ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنهولانه لا يقصد به الترفه في البدن عادة بل-------- جمع------ الرجال	844	-5812452446808936539	643	1157.5	509	785	81.91082763671875	120	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1162	false	-3201486180008187496	22	65	122	334	1621	300	في الفصول مسالة 10 11 قوله وان استظل في محمل او ثوب و--نحوه نازلا او راكبا قاله القاضي وجماعة حرم ولزمته الفدية -في رواية اختاره اكثر الاصحاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا فدية وعنه بلي ان طال وعنه يكره -قال الشيخ------- هي الظاهر عنه وعنه يجوز	1162	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0844	true	-6172304254653994348	10	72	57	366	1550	300	في الفروع----------------- وان استظل في محمل او ثوب او نحوه نازلا او راكبا قاله القاضي وجماعة حرم ولزمته الفدية وفي رواية اختاره اكثر الاصحاب وفاقا لمالك روي عن ابن عمر من طرق النهي عنه واحتج به الامام احمد ولانه قصده بما يقصد به الترفه كتغطيته وعنه لا فدية وعنه بلي ان طال وعنه يكره وقال الشيخ الموفق هي الظاهر عنه وعنه يجوز	844	-5812452446808936539	192	335.5	153	326	58.89570617675781	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1163	false	5481539174947711262	84	180	515	1025	1748	300	ويجوز تغطية الوجه في رواية اختارها الاكثر ف--------------عله عثمان------------- رواه مالك ورواه ابو بكر النجاد عنه وعن زيد وابن الزبير وانه قاله ابن عباس وسعد ابن ابي وقاص وجابر وعن ابن عمر روايتان روي النهي عنه مالك ولانه لم تتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم تتعلق به حرمة التخمير كساءر بدنه وعنه لا يجوز نقلها الاكثر فتكون كالراس وقال م------------------------الك لا يفعله فان فعله فلا فدية وقال بعض اصحابه فيها روايتان لقو---------له عليه السلام في المحرم والذي وقصته راحلته ولا تخمروا وجهه وفي لفظ ولا تغطوا راسه والحاويين انفرد والفاءق بهما وغيرهم مسلم تنبيه والذي	1163	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0844	true	-6172304254653994348	163	252	827	1294	1550	300	ويجوز تغطية الوجه في رواية اختارها الاكثر وفاقا للشافعي فعله عثمان رضي الله عنه رواه مالك ورواه ابو بكر النجار عنه وعن زيد وابن الزبير وانه قاله ابن عباس وسعد -بن ابي وقاص وجابر وعن ابن عمر روايتان روي النهي عنه مالك وعند الامام احمد ----------------------------------------------------------------لا يجوز نقلها الاكثر فيكون كالراس وفاقا لابي حنيفة وقال الامام مالك لا يفعله فان فعله فلا فدية وقال بعض اصحابه فيه- روايتان لقوله صلي الله عليه وسلم---في المحرم ا-لذي وقصته راحلته -لا تخمروا وجهه وفي لفظ -لا تغطوا راسه---------- انفرد-------- بهما------- مسلم------ والذي	844	-5812452446808936539	380	635.0	306	570	66.66666412353516	58	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1165	false	-6343324370244480678	240	283	1204	1431	1516	300	وان عدم نعلين لبس خفين بلا فدية نقله الجماعة ولا يقطع خفيه قال------- احمد هو فساد واحتج ال-شيخ وغيره------------- بالنهي عن اضاعة المال وجوزه ابو الخطاب وغيره وقاله القاضي وابن عقيل وان فاءدة التخصيص كراهته--------- لغير احرام لخبر ابن عباس السابق قال ابو	1165	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0845	true	-5633254178527647876	212	260	1099	1356	1550	300	وان عدم نعلين لبس خفين بلا فدية نقله الجماعة ولا يقطع خفيه قال الامام احمد هو فساد واحتج الموفق وغيره لهذه الرواية بالنهي عن اضاعة المال وجوزه ابو الخطاب وغيره وقاله القاضي وابن عقيل وان فاءدة التخصيص كراهته اي القطع لغير احرام لخبر ابن عباس الاتي وطاف عبد	845	-5812452446808936539	215	385.0	173	257	83.65758514404297	39	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1166	false	2598503754434749164	4	44	18	212	1493	300	وطاف عبد الرحمن بخفين فقال له عمر والخفان مع القباء ق-ال لبستهما مع من هو خير منك يعني النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو حفص العكبري ورواه ابو بكر النجاد وروي ايضا عن ابن عمر------------- الخفان نعلان لمن لا	1166	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0845	true	-5633254178527647876	258	300	1347	1550	1550	300	وطاف عبد الرحمن بخفين فقال له عمر والخفان مع القباء فقال لبستهما مع من هو خير منك يعني النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو حفص العكبري ورواه ابو بكر النجاد وروي ايضا ع----ن عمر رضي الله عنه الخفان نعلان لمن لا-	845	-5812452446808936539	188	352.5	150	208	90.38461303710938	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1166	false	2598503754434749164	44	65	212	313	1493	300	نعل له ومن رواية الحارث عن علي وعن ابن عباس وان المسور بن مخرمة لبسهما وهو محرم وقال امرتنا به عاءشة	1166	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0846	true	5467486715416765318	0	21	0	101	1584	300	نعل له ومن رواية الحارث عن علي وعن ابن عباس وان المسور بن مخرمة لبسهما وهو محرم وقال امرتنا به عاءشة	846	-5812452446808936539	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1220	false	3424852693149723500	184	300	933	1529	1529	300	ا------------حرامها في وجهها فيحرم حرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره قا------ل ابن المنذر كراهية البرقع ثابتة عن سعيد وابن عمر وابن عباس وعاءشة ولا نعلم احدا خالف فيه وسبق رواية البخاري عن ابن عمر مرفوعا لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وخبره في المعصفر وعن ابن عمر ق---------------ال احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد وروي ايضا عن ابن عمر مرفوعا ليس علي المراة حرم الا في وجهها من رواية ايوب بن محمد ابي الجمل ضعفه ابن معين وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال العقيلي يهم في بعض حديثه وقال الدارقطني مجهول ووثقه الفسوي وقال ابو حاتم لا باس به قال بعضهم المحفوظ موقوف وقال ابو الفرج في الايضاح-	1220	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0846	true	5467486715416765318	197	266	1030	1384	1584	300	المحرمة لان احرامها في وجهها في----حرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره وفاقا قال ابن المنذر كراهية البرقع ثابتة عن سعيد وابن عمر وابن عباس وعاءشة ولا نعلم احدا خالف فيه---------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد وروي ايضا عن ابن عمر مرفوعا ليس علي المراة حرم الا في وجهها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الفرج في الايضاح	846	-5812452446808936539	312	574.5	251	630	49.52381134033203	56	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1221	false	-6997196806585042859	28	275	159	1428	1568	300	ان تسدل علي الوجه------------- لحاجة و-----لقول عاءشة --------------كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا ا--سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزنا جاوزونا كشفناه رواه اح-------مد وابو داود وابن ماجة والدارقطني ورواه ايضا عن ام سلمة وفي الحديثين رواية يزيد بن زياد ضعفه الاكثر وسبق اول المواقيت وعن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر رواه مالك اطلق جماعة جواز السدل وقال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الشيخ-------- عن قول ا-------حمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي وجماعة تسدل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لا لاستدامة ستدامة الستر التستر قال الشيخ- ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين-------------- وما قاله -----------صحيح لكن زاد وانها منعت من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه كذا قال والمذهب يحرم تغطية ما لبس لها ستره ولا يمكنها-------- تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا ----كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لانه اكد----- عورة لا-يختص بالاحرام وحكم المراة المراة كالرجل في جميع ما سبق الا في لبس المخيط وتظليل ال---محمل بالاجماع لما سبق من حديث ابن عمر ولحاجة الستر كعقد الازار للرجل ولابي داود باسناد جيد----------------------------- عن عاءشة قالت كنا نخرج مع رسول ال-له صلي الله عليه	1221	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	70	267	376	1386	1560	300	ان تسدل علي --وجهها وهي محرمة للحاجة وفاقا لقول عاءشة رضي الله عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا -------جاوزونا كشفناه رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني ورواه ايضا عن ام سلمة قال الامام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه الشافعي قال الامام الموفق عن قول الامام احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي تس-------دل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت--- لاستد-------امة ال-------ستر قال الموفق ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر خلافه فان المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين قال في الفروع وما قاله يعني الموفقصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن ان المراة تغطي- جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا ان تكشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لانه اكد لانه عورة لا يختص بالاحرام وحكم الم-------راة كالرجل فيما يحرم----- الا ---لبس المخيط وتظليل بنحو محمل والله اعلم AUTO ال--حديث الثاني------------------------------------------------------ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما--- قال------------- سمعت النبي صلي الله عليه	847	-5812452446808936539	818	1355.0	655	1402	58.34522247314453	137	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1165	false	-6343324370244480678	240	300	1204	1516	1516	300	وان عدم -----------نعلين لبس خفين بلا فدية نقله الجماعة ولا يقطع خفيه قال ا-------حمد هو فساد واحتج الشيخ وغيره ب---------النهي عن اضاعة المال وجوزه ابو الخطاب وغيره وقاله القاضي وابن عقيل وان فاءدة التخصيص كراهته لغير احرام لخبر----- ابن عباس السابق ق-----------ال ابو الشعثاء لابن عباس لم يقل ليقطعهما قال لا ر-------واه احمد حدثنا يحيي عن ابن جريج اخبرني عمرو-	1165	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0848	true	-7287263677084883460	26	81	143	421	1535	300	وان عدم يعني المحرمنعلين لبس خفين بلا فدية نقله الجماعة ولا يقطع خفيه قال الامام احمد هو فساد وذكر ما قدمناه عن الموفق من النهي عن اضاعة ال----------------------------------------------------------------------------------مال وذكر حديث ابن عباس رضي الله عنهماهذا قال ابو الشعثاء لابن عباس لم يقل ليقطعهما قال لا رواه الامام احمد عن--- يحيي عن ابن جريج اخبرني عمرو	848	-5812452446808936539	194	309.0	152	363	53.44352722167969	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1166	false	2598503754434749164	65	255	313	1267	1493	300	ولان في قطعه ضررا كالسراويل فانه يمكنه فتقه ويستر عورته ولا يلبسه علي هيءته ويلبسه وان لم يكن بحضره احد وعنه ان لم يقطعهما دون --كعبيه فدي--------------------- لخبر ابن عم------ر والجوا-----------------ب ان زيادة القطع لم يذكرها جماعة ممن روي الخبر عن نافع ورواها عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر من قوله ورواها ابو القاسم بن بشران في اماليه باسناد صحيح من قول نافع عن حمزة بن محمد الدهقان عن العباس الدوري عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عنه ورواها مالك وايوب وجماعة من الاءمة فرفعوها فقد اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية ا-------حمد عن ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر وذكره وللدارقطني ان رجلا نادي في المسجد ما يترك الحرام من الثياب قال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول هو في حديث ابن جريج وليث بن سعد وجويرية بن اسماء عن نافع عنه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع وجبا واجبا لبينه للجمع العظيم الذين لم يحضر اكثرهم او كثير منهم كلامه بالمسجد في موضع البيان ووقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لان ي-قال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع ثم يحمل علي	1166	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0848	true	-7287263677084883460	124	300	624	1535	1535	300	ولان في قطعه ضررا كالسراويل فانه يمكنه فتقه ويستر عورته ولا يلبسه علي هيءته وعن الامام احمد رواية----------- ان لم يقطعهما دون الكعبين فدي وفاقا للاءمة الثلاثة لخبر ابن عمر المار والجواب علي معتمد المذهب ان زيادة القطع لم يذكرها جماعة ممن روي الخبر عن نافع ورواها عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر من قوله ورواها ابو القاسم بن بشران في اماليه باسناد صحيح من قول نافع ورو------------------------------------------------------------------------------اها مالك وايوب وجماعة من الاءمة فرفعوها فقد اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية الامام احمد عن ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلمي-قول علي هذا المنبر وذكره والدارقطني ان رجلا نادي في المسجد ما يترك المحرم من الثياب قال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول هو في حديث ابن جريج وليث بن سعد وجويرية بن اسماء عن نافع عنه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع----- واجبا لبينه للجمع العظيم الذي -لم يحضر اكثرهم او كثير منهم كلامه بالمسجد في موضع البيان ووقت الحاجة لا يقال اكتفي بما سبق لانه يقال فلم ذكر لبسهما والمفهوم من اطلاقه لبسهما بلا قطع ثم يحمل علي-	848	-5812452446808936539	827	1556.0	664	1008	82.04364776611328	151	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1166	false	2598503754434749164	255	300	1267	1493	1493	300	الجواز كما سبق في كلام القاضي واجاب عن قولهم المقيد يقضي علي المطلق بالمنع في رواية ثم اذا لم يمكن تاويله وعن قولهم فيه زيادة لفظ بان خبرنا فيه زيادة حكم جواز اللبس بلا قطع يعني وهذا الحكم لم يشرع بالمدينة وقاله شيخنا---------------- وهو اولي-	1166	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0849	true	-5031072248770625940	0	48	0	243	1589	300	الجواز كما سبق في كلام القاضي واجاب عن قولهم المقيد يقضي علي المطلق بالمنع في رواية ثم اذا لم يمكن تاويله وعن قولهم فيه زيادة لفظ بان خبرنا فيه زيادة حكم جواز اللبس بلا قطع يعني وهذا الحكم لم يشرع بالمدينة وقاله شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اولي	849	-5812452446808936539	225	432.0	181	243	92.59259033203125	45	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1167	false	8518149906729280623	0	106	0	566	1554	300	من دعوي الشيخ كما قاله صاحب المغني والمحرر وفي كلا---------------------------------------------------------------------------م القاضي من كلام ابي داود وما ذكر الشيخ ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي موسي رواه--------------------------------------------------------------------------------------- نظر--------------------------------------------------------------------------------------- وان لبس------- مقطوعا دونهما مع -------------وجود نعل لم يجز وفدي نص عليه لانه عليه السلام ---------------------------------------------شرط لجواز لبسهما عدم النعلين واجازه لانه يقارب النعلين ولم يجزه لاسقاط الفدية ولانه محيط لعضو بقدره كغيره وذكر القاضي في المسالة الاولي جوازه وابن عقيل في مفرداته وصاحب المحرر وشيخنا لا------------نه ليس بخف وانما امرهم بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت لان المقطوع يصير كنعل فاباحته اصلية وانما المباح بطريق البدل الخف المطلق وانما شرط عدم النعل لان القطع مع وجوده افساد وللشافعي قولان	1167	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0849	true	-5031072248770625940	48	236	243	1257	1589	300	من دعوي النسخ كما قاله صاحب المغني والمحرر وفي شرح البخاري للقسطلاني قال الخطابي العجب من الامام احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه قال الزركشي الحنبلي العجب كل العجب من الخطابي في توهمه عن الامام احمد مخالفة السنة او خفاءها وقد قال المروذي احتججت علي ابي عبد الله بقول ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وليقطع اسفل الكعبين فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع علي السنة وانما نظر نظرا لا ينظره الا الفقهاء المتبصرون وهذا يدل علي غاية الفقه والنظر انتهي قال في الفروع وان لبس المحرم مقطوعا دونهما يعني الكعبين مع وجود نعل لم يجز وفدي نص ع----------ليه الامام احمد وفاقا لابي حنيفة لانه صلي الله عليه وسلمشرط لجواز لبسهما عدم النعلين واجازه لانه يقارب النعلين ولم يجزه لاسقاط الفدية ولانه مخيط لعضو بقدره كغيره وذكر القاضي في المسالة الاولي جوازه وابن عقيل في مفرداته وصاحب المحرر وحفيده شيخ الاسلام لانه ليس بخف وانما امرهم بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت لان المقطوع يصير كنعل فاباحته اصلية وانما المباح بطريق البدل الخف المطلق وانما شرط عدم النعل لان القطع مع وجوده افساد وللشافعي قولان	849	-5812452446808936539	494	870.0	399	1024	48.2421875	84	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1165	false	-6343324370244480678	168	240	826	1204	1516	300	الازار فلو اعتبر فتقه لم يعتبر عدمه ولم يشتبه علي احد ولم يوجب فدية وحملها اولي من جواز اللبس ولانه جعله بدلا وهو يقوم مقام المبدل---- ومتي وجد ازارا خلع السراويل وعند ابي حنيفة ومالك ان لبس سراويل فدي قال الطحاوي الطحطاوي لا يجوز لبسه حتي يفتقه ومعناه في الموطا وانه لم يسمع بلبسه لانه لم يرو الخبر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه اصحابه والرازي بلا فتق ويفدي وفي الانتصار احتمال يلبس سراويل للعورة فقط	1165	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0850	true	-8277816971138125412	0	143	0	722	1547	300	الازار فلو اعتبر فتقه لم يعتبر عدمه ولم يشتبه علي احد ولم يوجب فدية وحملها اولي من جواز اللبس ولانه جعله بدلا وهو يقوم مقام المبدل عنه ومتي وجد ازارا خلع السراويل وعند ابي حنيفة ومالك ان لبس سراويل فدي قال الطح---------اوي لا يجوز لبسه حتي يفتقه ومعناه في الموطا وانه لم يسمع بلبسه لانه لم يرد الخبر فيه قلت ولفظ الامام مالك في الموطا بعد ذكر حديث ابن عمر المار قال يحيي وسءل مالك عما ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين انتهي وجوزه اصحابه والرازي بلا فتق ويفدي وفي الانتصار احتمال يلبس سراويل للعورة فقط	850	-5812452446808936539	368	713.5	297	731	50.34199905395508	69	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1146	false	7348872358413131010	111	180	581	931	1553	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك حديث حسن رواه احمد والنساءي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وفي الافصاح لابن هبيرة تكره الزيادة وقيل له الزيادة بعدها------------- لا فيها وللبخاري التلبية من حديث عاءشة كابن عمر ولي--------------س فيه والملك لا شريك لك وقد نقل المروذي كان في حديث ابن عمر والملك لا شريك لك فتركه لان الناس تركوه وليس في حديث عاءشة	1146	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0853	true	-2133531369616405238	221	281	1173	1475	1570	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمكان لا يزيد علي ذلك--------------------------------------------------------------------------- وفي الافصاح لابن هبيرة تكره الزيادة وقيل له الزيادة بعدها يعني التلبية لا فيها وللبخاري التلبية من حديث عاءشة كابن عمر رضي الله عنهم وليس فيه والملك لا شريك لك وقد نقل المروذي كان في حديث ابن عمر والملك لا شريك لك فتركه لان الناس تركوه وليس في حديث عاءشة	853	-5812452446808936539	255	468.0	204	377	67.6392593383789	49	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1114	false	1608172309901076806	28	71	151	374	1523	300	عبادة بدنية ليس في اخرها نطق واجب فكذا اولها كصوم بخلاف الصلاة وبخلاف هدي واضحية فانه ايجاب مال كالنذر ورفع الصوت بها لا يجب فلا يجب تابعه ثم للندب لما سبق ويتوجه احتمال تجب التلبية والاعتبار بما نواه لا بما سبق لسانه اليه	1114	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0854	true	8288663466844140088	273	298	1474	1608	1620	300	عبادة بدنية ليس في اخرها نطق واجب فكذا اولها كصوم بخلاف الصلاة قال----------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه احتمال تجب التلبية والاعتبار بما نواه لا بما سبق لسانه اليه	854	-5812452446808936539	131	250.0	106	223	58.7443962097168	24	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1146	false	7348872358413131010	253	289	1301	1486	1553	300	التلبية اذا علا نشزا او هبط واديا او لقي رفقة او سمع ملبيا وعقيب مكتوبة او اتي محظورا ناسيا واول الليل والنهار او ركب زاد في الرعاية او نزل وقاله الشافعية ولم يقيدوا الصلاة بمكتوبة قال	1146	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0855	true	-4304582426379716033	219	255	1175	1359	1601	300	التلبية اذا علا نشزا او هبط واديا او لقي رفقة او سمع ملبيا وعق-ب مكتوبة او اتي محظورا ناسيا واول الليل والنهار او ركب زاد في الرعاية او نزل وقاله الشافعية ولم يقيدوا الصلاة بمكتوبة وفي	855	-5812452446808936539	181	354.0	145	185	97.83783721923828	34	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1146	false	7348872358413131010	27	230	139	1178	1553	300	لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك رواه الاثرم وابن المنذر ولمسلم وابي داود من حديث جابر كخبر ابن عمر مسالة 7 قوله في التلبية هي جواب الدعاء والداعي قيل هو الله تعالي وقيل محمد وقيل ابراهيم عليهما من الله افضل السلام انتهي قلت اكثر العلماء علي انه ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقد قطع به البغوي وغيره من اهل التفسير والناس ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا ولزم تلبيته وعن ابي هريرة ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك حديث حسن رواه احمد والنساءي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وفي الافصاح لابن هبيرة تكره الزيادة وقيل له الزيادة بعدها لا فيها وللبخاري التلبية من حديث عاءشة كابن عمر وليس فيه والملك لا شريك لك وقد نقل المروذي كان في حديث ابن عمر والملك لا شريك لك فتركه لان الناس تركوه وليس في حديث عاءشة واستحب الشافعية اذا راي ما يعجبه لب--------يك ان العيش عيش الاخرة لرواية الش-------افعي عن مجاهد مرسلا تلبية ابن عمر حتي اذا كان ذات يوم والناس ينصرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيه ذلك وكذا ذكر الاجري---- اذا راي ما يعجبه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ويستحب	1146	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0856	true	6661588076868470754	58	175	273	875	1572	300	لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك------------------------ ولمسلم وابي داود من حديث جابر كخبر ابن عمر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم-يسمع فلا يقول لهم شيءا ولزم تلبيته وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك رواه الامام-- احمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستحب الشافعية اذا راي ما يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة لرواية الامام الشافعي عن مجاهد مرسلا تلبية ابن عمر حتي اذا كان ذات يوم والناس ي-صرفون عنه كانه اعجبه ما هو فيه فزاد فيه ذلك وكذا ذكر الاجري منا اذا راي ما يعجبه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ويستحب	856	-5812452446808936539	551	1020.5	441	1071	51.44724655151367	98	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1147	false	7913497432802127767	53	135	254	674	1554	300	ويستحب رفع صوته بها----- لخبر الساءب بن خلاد اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي ول------احمد من رواية ابن اسحاق ان جبريل قال له كن عجاجا ثجاجا والعج التلبية والثج نحر البدن وعن ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن ابي بكر الصديق------- رض--ي الله عن-ه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال الحج والثج عبد	1147	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0856	true	6661588076868470754	174	238	868	1220	1572	300	ويستحب رفع صوته بالتلبية لخبر الساءب بن خلاد اتاني جبريل------------ فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي وللامام احمد من رواية ابن اسحاق ان جبريل قال له كن عجاجا ثجاجا والعج التلبية والثج نحر البدن وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------- الصديق الاعظم رضوان الله عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سءل اي الحج افضل قال العج والثج قال	856	-5812452446808936539	308	533.5	247	445	69.21348571777344	51	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1148	false	-1130532554424890734	111	155	539	782	1529	300	خزيمة انه كان يسال الله رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار اسناده ضعيف رواه------- الشافعي والدارقطني والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها م--------------------------------------- لقول القاسم ابن محمد كان يستحب---- ذلك فيه صالح بن محمد بن زاءدة قواه------- احمد وضعفه الجماعة رواه الدارقطني	1148	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0856	true	6661588076868470754	249	300	1279	1572	1572	300	خزيمة انه كان يسال الله رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار اسناده ضعيف رواه الامام الشافعي والدارقطني والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد التلبية مستحبة كما قدمنا خلافا للامام مالك لقول القاسم -بن محمد كان يستحب فيه ذلك---- صالح بن محمد بن زاءدة قواه الامام احمد وضعفه الجماعة رواه الدارقطني-	856	-5812452446808936539	233	402.0	193	300	77.66666412353516	37	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1076	false	5411418825554372731	65	112	343	602	1582	300	ويشترط للمراة محرم نقله الجماعة وانه قال المحرم من السبيل وصرح في رواية الميموني وحرم وحرب بالتسوية بين الشابة والعجوز و-فاقا و------------انكر في رواية الميموني التفرقة فقال من فرق بين الشابة والعجوز---------------------- لحديث ابن عباس لا تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها	1076	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0857	true	2170852982239590027	247	300	1255	1543	1543	300	ويشترط للمراة محرم نقله الجماعة وانه قال المحرم من السبيل وصرح في رواية الميموني----- وحرب بالتسوية بين الشابة والعجوز اتفاقا وانكر الامام احمد في رواية الميموني التفرقة فقال من فرق بين الشابة والعجوز يعني منكرا علي من فرق لحديث ابن عباس لا تسافر امراة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها-	857	-5812452446808936539	249	465.5	204	294	84.69387817382812	42	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1149	false	-6062014383132041692	169	280	878	1423	1516	300	الحاج التلبية عند رمي اول حصاة من جمرة العقبة قال------- احمد يلبي حتي يرمي جمرة العقبة بقطع يقطع عند اول حصاة لان---------------------------------- في الصحيحين عن ابن عباس ان اسامة كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من مزدلفة الي مني فكلاهما قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة وللنساءي فلما رمي قطع التلبية ورواه حنبل قطع عند اول حصاة وكان ابن عباس بعرفة فقال مالي لا اسمع الناس يلبون فقال سعيد بن جبير يخافون من----------------------------------------------------- السنة عن بغض علي رواه النساءي باسناد جيد وفيه ------خالد بن مخلد ثقة لكنه شيعي له من-------اكير ولبي النبي صلي الله عليه وسلم	1149	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0857	true	2170852982239590027	98	185	512	963	1543	300	------التلبية -------باول حصا---------------ة قال الامام احمد يلبي حتي يرمي جمرة العقبة----- يقطع عند اول حصاة وفاقا لابي حنيفة والشافعي لحديث الفضل في الصحيحين وغيرهما وفي النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي فلما رمي قطع التلبية ورواه حنبل قطع عند اول حصاة وكان ابن عباس بعرفة فقال مالي لا اسمع الناس يلبون فقال سعيد بن جبير يخافون من معاوية فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال لبيك فانهم تركوا السنة من بغض علي رواه النساءي باسناد جيد AUTO الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم	857	-5812452446808936539	293	439.5	231	652	44.93865203857422	49	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1076	false	5411418825554372731	112	157	602	823	1582	300	محرم فقال رجل يا رسول الله اني اري اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد الحد الحج ق-ال اخرج معها عزاه بعضهم الي الصحيحين والظاهر انه لفظ احمد وفيهما ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في عزوة غزوة كذا قال انطلق فحج معها	1076	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0858	true	8192124874460869299	0	42	0	208	1556	300	محرم فقال رجل يا رسول الله اني---- اريد ان اخرج في جيش كذا وكذا وامراتي تريد----- الحج فقال اخرج معها عزاه بعضهم الي الصحيحين والظاهر انه لفظ احمد وفيهما ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في----- غزوة كذا قال انطلق فحج معها	858	-5812452446808936539	206	396.0	164	222	92.79279327392578	38	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1076	false	5411418825554372731	164	292	858	1541	1582	300	تءمن بالله واليوم ا---------------------------------------------------------------------------لاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس م-عها محرم رواه--- البخاري و---لفظ -مسلم ذوم------ ذو محرم منها وله ايضا الصحيح جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والخلاصة والهادي وغيرهم قال الزركشي هذا ظاهر كلام ابن ابي موسي والقاضي في الجامع واختاره ابو الخطاب وغيره والرواية الثانية هما من شراءط لزوم الاداء قال المجد في شرحه وتبعه المصنف هنا اختاره اكثر اصحابنا وجزم به في الوجيز وغيره وهو ظاهر كلام الخرقي وصححه في النظم وغيره وقدمه في المقنع والتلخيص وشرح ابن منجا وابن رزين وغيرهم قلت وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب وهو الصواب مسيرة يوم الا مع ذي محرم منها وله ايضا مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود نحو نحوه الا انه قال بريدا وصححه الحاكم والبيهقي ولمسلم ايضا ثلاثا	1076	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0858	true	8192124874460869299	191	273	990	1407	1556	300	تءمن بالله واليوم الاخر يعني مسلمة تءمن بالبعث وان الله تعالي يحاسب العباد علي الذنوب ويءاخذهم بها ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها محرم هذا لفظ البخاري وفي لفظ لمسلم الا ومعها ذو محرم منها وفي لفظ له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ومعها رجل ذو حرمة منها وفي اخري الا مع ذي محرم عليها وفي لفظ للبخاري ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية لمسلم تسافر مسيرة ليلة ولابي داود---- نحوه الا انه قال بريدا وصححه الحاكم والبيهقي ولمسلم ايضا ثلاثا	858	-5812452446808936539	192	318.0	152	885	21.694915771484375	31	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1077	false	8969397739580061161	191	300	981	1545	1545	300	لا يشترط المحرم في الحج الواجب قال------- احمد لانها تخرج مع النساء ومع كل من امنته وقال ابن سيرين مع مسلم لا باس به وقال الاوزاعي مع قوم عدول وقال------- مالك مع جماعة من النساء وقال------- الشافعي مع حرة مسلمة ثقة وقال بعض اصحابه وحدها مع الامن والصحيح عنهم عندهم يلزمها مع نسوة ثقات ويجوز لها مع واحدة لتفسير لتفسيره عليه السلام -------السبيل بالزاد والراحلة وقول وقوله لعدي بن حاتم ان الظعينة ترتجل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله متفق عليه وانما هو خبر عن الواقع واحتج ابن حزم بقوله عليه السلام --------لا تمنعوا اماء الله مساجد الل----------ه وقوله اذا استاذنتكم نساءكم الي المساجد فاذنوا لهن-	1077	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0859	true	-1667745382669307486	115	229	615	1206	1570	300	لا يشترط المحرم في الحج الواجب قال الامام احمد لانها تخرج مع النساء ومع كل من امنته وقال ابن سيرين مع مسلم لا باس به وقال الاوزاعي مع قوم عدول وقال الامام مالك مع جماعة من النساء وقال الامام الشافعي مع حرة مسلمة ثقة وقال بعض اصحابه وحدها مع الامن والصحيح----- عندهم يلزمها مع نسوة ثقات ويجوز لها مع واحدة لت-------فسيره صلي- الله عليه وسلمالسبيل بالزاد والراحلة وق-----وله لعدي بن حاتم ان الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله متفق عليه وانما هو خبر عن الواقع واحتج ابن حزم بقوله صلي- الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله متفق عليه وقوله اذا استاذن-كم نساءكم الي المساجد فاذنوا لهن	859	-5812452446808936539	531	976.5	428	611	86.90670776367188	95	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1078	false	-3339775569237272884	120	202	607	1024	1533	300	تحج كل امراة امن-ة مع عدم المحرم وقال ان هذا متوجه في كل سفر طاعة كذا قال ونقل----ه الكرابيسي عن الشافعي في حجة التطوع وقاله بعض اصحابه فيه وفي كل سفر غير واجب كزيادة كزيارة وتجارة وقاله الباجي المالكي في كبيرة غير مشتهاة وذكر ابو الخطاب رواية المروذي ثم قال وظاهره جواز خروجها بغير محرم ذكره شيخنا في مسالة العجوز تحضر الجماعة هذا كلامه وعنه لا يعتبر المحرم الا في مسافة القصر وه كما لا يع-----------------تبر في اطراف البلد مع عدم الخوف	1078	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0859	true	-1667745382669307486	234	296	1233	1544	1570	300	تحج كل امراة مسلمة مع عدم المحرم وقال ان هذا يتوجه في سفر كل طاعة-------- ونقل مثله الكرابيسي عن الشافعي في حجة التطوع وقال- بعض اصحابه فيه وفي كل سفر غير واجب -------كزيارة وتجارة وقال- الباجي المالكي في كبيرة غير مشتهاة وفي مسلمة لا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر المحرم الا في مسافة القصر وفاقا للامام ابي حنيفة ولا يعتبر في اطراف البلد مع عدم الخوف	859	-5812452446808936539	257	452.5	205	439	58.54214096069336	43	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1079	false	6757725110771106560	15	67	68	360	1633	300	سبع سنين او قال تسع والله اعلم قال شيخنا اماء------ المراة يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة فاما----------- عتقاءها من الاماء وبيض لذلك ويتوجه احتمال عكسه لانقطاع التبعية وملك انفسهن بالعتق فلا حاجة بخلاف الاماء وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل وعدمهم وعدمه كعدم المحرم للحرة	1079	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0859	true	-1667745382669307486	70	114	374	610	1570	300	سبع سنين فاكثر ----------------قال شيخ الاسلام واما المراة يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قال قاله في الفروع وقال-------------------------------------------------- وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل و-------عدمه كعدم المحرم للحرة	859	-5812452446808936539	173	270.0	139	309	55.987056732177734	28	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1079	false	6757725110771106560	74	118	397	614	1633	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح----------------------------------------------------------------- كرضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح او-غيره ورابها وهو زوج امها وربيبها وهو ابن زوجها نص عليهما و خلافا لمالك ----------------------------في ابن زوجها ونقل الاثرم في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض فقط	1079	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	0	62	0	311	1505	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح لحرمتها لكن يستثني من السبب المباح نساء النبي صلي الله عليه وسلم كرضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح او غيره ورابها وهو زوج امها وربيبها وهو ابن زوجها نص عليها الامام احمد وفاقا الا ان الامام مالكا خالف في ابن زوجها ونقل الاثرم في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض فقط	860	-5812452446808936539	201	371.5	161	311	64.6302261352539	41	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1152	false	-5646290310657629850	84	160	435	820	1562	300	وغير المعذور مثله في التخيير نقل جعفر وغيره كل ما في القران او فهو مخير ذكره الشيخ -----------ظاهر المذهب ل---------------------انه تبع للمعذور والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة خير فيها لعذر خير بدونه كجزاء الصيد ولم يخير الله بشرط العذر بل الشرط لجواز الحلق وعنه------------------------ من غير عذر يتعين الدم فانه عدمه اطعم فان تعذر صام جزم به القاض---------ي واصحابه في كتب الخلاف ل-----------------انه دم يتعلق بمحظور يختص الاحرام كدم يجب بترك- رمي ومجاوزة --ميقات	1152	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0863	true	2881800505658908911	73	161	349	811	1530	300	وغير المعذور مثله في التخيير نقل جعفر وغيره كل ما في القران او فهو مخير ذكره الشيخ يعني الموفقظاهر المذهب وفاقا لمالك والشافعي لانه تبع للمعذور و------لا يخالف اصله -لان كل كفارة خير فيها لعذر خير بدونه كجزاء الصيد ولم يخير الله بشرط العذر بل الشرط لجواز الحلق وعن الامام احمد رواية مرجوحة من غير عذر يتعين الدم فان- عدمه اطعم فان تعذر صام جزم به القاضي ابو يعلي واصحابه في كتب الخلاف وفاقا لابي حنيفة لانه دم يتعلق بمحظور يختص الاحرام كدم يجب بتركه رمي ومجاوزة تنبيهات	863	-5812452446808936539	372	659.0	297	470	79.14893341064453	66	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1151	false	-322043856981186180	183	299	905	1484	1491	300	في- ثلاث شعرات هذا المذهب قاله القاضي وغيره ونصره هو واصحابه نص عليه وش لان الثلاث جمع واعتبرت في مواضع كمحل الوفاق بخلاف ربع الراس وما يماط به الاذي وعنه في ا------------------ربع نقله نقلها جماعة واختارها الخرقي لان الاربع كثير وذكر ابن ابي موسي رواية في خمس اختارها ابو بكر في التنبيه-------------- ولا وجه لها وعند ابي حنيفة في ربع الراس--- وكذا في الرقبة كلها او الابط الواحد او العانة لانه مقصود وقال صاحباه اذا حلق عضوا لزمه دم وان كان اقل فطام فطعام اي الصدر والساق وشبهه وان اخذ من شاربه نسب فيجب في ربعه قيمة ربع دم وان حلق موضع المحاجم لزمه دم -----وقالا صدقة وعند مالك فيما يماط به الاذي----------------- ويتوجه بمثله احتمال	1151	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0864	true	4153918195604635595	23	141	123	712	1482	300	دما ثلاث شعرات فصاعدا وفاقا للشافعي لا------------------------------------ن الثلاث جمع واعتبرت في مواضع كمحل الوفاق بخلاف ربع الراس وما يماط به الاذي وعن الامام احمد تعلق ذلك باربع -----نقلها جماعة -اختاره- الخرقي لان الاربع كثير وذكر ابن ابي موسي رواية في خمس اختارها ابو بكر في التنبيه قال في الفروع ولا وجه لها وعند ابي حنيفة في ربع الراس دم وكذا في الرقبة كلها او الابط الواحد او العانة لانه مقصود وقال صاحباه اذا حلق عضوا لزمه دم وان كان اقل----- فطعام اي الصدر والساق وشبهه وان اخذ من شاربه نسب فيجب في ربعه قيمة ربع دم وان حلق موضع المحاجم لزمه دم عنده وقالا صدقة وعند مالك فيما يماط به الاذي دم قال في الفروع ويتوجه بمثله احتمال	864	-5812452446808936539	504	910.5	403	637	79.12088012695312	96	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1225	false	7889691219701138309	0	51	0	226	1452	300	جنس مثل ان -------حلق او قلم ثم قلم او لبس ثم لبس ولو بمخيط في راسه او بدواء مطيب فيه او تطيب ثم تطيب او وطء ثم وطءها او غيرها ولم يكفر عن الاول فكفارة واحدة نص عليه------------ وعليه الاصحاب تابعه او فرقه فظاهره لو قلم خمسة اظافر اظفار في خمسة	1225	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0864	true	4153918195604635595	246	300	1244	1482	1482	300	جنس مثل ان حلق ثم حلق او قلم ثم قلم او لبس ثم لبس ولو بمخيط في راسه او بدواء مطيب فيه او تطيب ثم تطيب او وطء ثم وطءها او غيرها ولم يكفر عن الاول فكفارة واحدة نص عليه الامام احمد وعليه الاصحاب تابعه او فرقه فظاهره لو قلم خمسة------ اظفار في خمسة-	864	-5812452446808936539	219	413.5	170	245	89.38775634765625	48	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1235	false	-14776248022820335	0	65	0	332	1581	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرف----------------ها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر	1235	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	134	198	656	975	1490	300	هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم---------وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة ----------------لا يعضد شوكه و-لا ينفر صيده- ولا يلتقط لقطته -الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قا-ل الا الاذخر	874	-5812452446808936539	297	571.0	238	348	85.3448257446289	53	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2338	false	5597077424355852299	235	300	1240	1556	1556	300	ونقل المروذي-------------------- يجب الجهاد بلا امام اذا صاحوا النفير وساله ابو داوود بلاد غلب عليها رجل فنزل البلاد يغزي باهلها يغزو معهم قال نعم قلت يشتري من سبيه قال دع هذه المسالة الغزو ليس مثل شراء السبي الغزو دفع عن المسلمين لا يترك لشء فيتوجه من سبيه كمن غزا بلا اذن ومن حضر حصر بلده او هو عدو او استنفره من له استنفاره تعين عليه-	2338	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0876	true	116101303872109699	33	99	193	516	1596	300	ونقل المروذي يعني عن الامام احمد يجب الجهاد بلا امام اذا صاحوا النفير وساله ابو دا-ود بلاد غلب عليها رجل فنزل البلاد يغزو باهلها نغزو معهم قال نعم قلت نشتري من سبيه قال دع هذه المسالة الغزو ليس مثل شراء السبي الغزو دفع عن المسلمين لا يترك لشء ذكره في الفروع وذكر ان ---------من حض----ر بلدا او هو عدو او استنفره من له استنفاره تعين عليه	876	-5812452446808936539	277	501.5	219	337	82.19584655761719	50	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	45	88	220	427	1554	300	فعل ذلك خارج الحرم ثم لجا اليه او لجا----- حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ماكول ذكره الشيخ -----------لكن لا يبايع ولا يشاري وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم ونقله ابو طالب زادن زاد في الروضة ولا يءاكل ولا يشارب	2249	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	92	129	445	621	1518	300	فعل ذلك خارج الحرم ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ماكول ذكره الشيخ يعني الموفقلكن لا يبايع ولا يش----------------------اري ولا يطعم ولا يسقي و-------------------------لا يءاكل ولا يشارب	880	-5812452446808936539	147	256.0	114	223	65.91928100585938	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2249	false	-7574364525709156288	190	300	978	1554	1554	300	الهدي من متاخري اصحابنا ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من بيعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد بن العاص------------ وشيعته وعارض نص رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم برايه وهواه فقالا ان الحرم لا يعيذ عاصيا قال والخبر صريح في ان الدم الحلال في غيرها حرام فيما عدا تلك الساعة------ وفي الاحكام السلطانية يق---------------------اتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكر- الماوردي من الشافعية عن جمهور الفقهاء-	2249	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	158	272	760	1367	1518	300	الهدي للامام ابن القيم ا-ن الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا-سيما ان كان لها تاويل كما امتنع اهل مكة من بيعة يزيد وبايعوا ابن الزبير فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم واحلال حرم الله جاءزا بالنص والاجماع وانما خالف في ذلك عمرو بن سعيد بن العاص يعني الاشدق وشيعته وعارض نص رسول الله------ صلي الله عليه وسلم-برايه وهواه فقال ا-ن الحرم لا يعيذ عاصيا قال والخبر صريح في ان الدم الحلال في غيرها حرام فيها عدا تلك الساعة انتهي وفي الاحكام السلطانية يعني للقاضي ابي يعلي تقاتل البغاة اذا لم يندفع بغيهم الا به لانه من حقوق الله وحفظها في حرمه اولي من اضاعتها وذكره الماوردي من الشافعية عن جمهور الفقهاء	880	-5812452446808936539	545	1024.0	443	617	88.33063507080078	96	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2250	false	6542024593126731465	0	25	0	138	1542	300	ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك-------------- فيقال وغير مكة كذلك واحتج في الخلاف وعيون المساءل وغيرهما	2250	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	272	300	1367	1518	1518	300	ونص عليه الشافعي وحمل الخبر علي ما يعم اتلافه كالمنجنيق اذا امكن اصلاح بدون ذلك قال في الفروع فيقال وغير مكة كذلك واحتج في الخلاف وعيون المساءل وغيرهما-	880	-5812452446808936539	137	257.5	113	152	90.13157653808594	24	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2250	false	6542024593126731465	25	121	138	622	1542	300	علي انه لا يجوز دخول مكة لحاجة لا تتكرر الا باحرام وبالخبر بالخبر وانما احلت لي ساعة من نهار قالوا فلما اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرض مثل تلك الحال علمنا ان التخصيص وقع لدخولها بغير احرام كذا قالوا-------------- ولما كان هذا ضعيفا عند الاكثر حكما واستنباطا لم يعرجوا----- وذكر مثلهم ابو بكر -بن العربي في المعارضة وقال لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم فيها بالاجماع وقال شيخنا--------------------------- ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه وفي	2250	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0881	true	4058657144884933005	0	104	0	520	1468	300	علي انه لا يجوز دخول مكة لحاجة لا تتكرر الا باحرام لل---------خبر وانما احلت لي ساعة من نهار قالوا فلما اتفق الجميع علي جواز القتال فيها متي عرض مثل تلك الحال علمنا ان التخصيص وقع لدخولها بغير احرام كذا قالوا قال في الفروع ولما كان هذا ضعيفا فان الاكثر حكما واستنباطا لم يعرجوا عليه وذكر من-هم ابو بكر ابن العربي في ال-عارضة وقال لو تغلب فيها كفار او بغاة وجب قتالهم فيها بالاجماع وقال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه قال	881	-5812452446808936539	464	870.5	369	531	87.3823013305664	89	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2433	false	-55927376500384187	94	256	476	1307	1527	300	الكلب الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه نص عليه وقيل لا لون في- غير السواد فيحرم صيده نص عليه لانه شيطان فهو العلة والسواد علامة كما يقال اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة ونقل اسماعيل بن سعد الكراهة وعنه ومثله في احكامه ما بين عينيه بياض جزم به في المغني هنا واختاره صاحب المحرر ويحرم اقتناءه و----------------------------------------ذكر جماعة الامر بقتله فدل علي وجوبه وذكره الشيخ هنا و---ذكر الاكثر اباحته ونقل موسي بن سعيد لا باس به وقد قال الاصحاب يحرم اقتناء الخنزير والانتفاع به ولم اجد احدا صرح بوجوب قتله بل نقل ابو طالب لا باس واحتج القاضي بان الامر بالقتل يمنع ثبوت اليد ويبطل حكم الفعل ويءخذ من كلام ابي الخطاب وغيره ان العقور مثله -------------الا في قطع الصلاة و----هو متجه واولي قتله لقتله في الحرم قال في----------------------- الغنية يحرم تركه قولا واحدا ويجب قتله ليدفع شره عن الناس دعوي ودعوي نسخ القتل مطلقا الا المءذي كقول الشافعية دعوي بلا برهان ويقابله قتل الكل -كما قاله مالك	2433	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0889	true	-8012526981373690556	40	149	229	794	1563	300	الكلب الاسود البهيم وهو ما------------------------- لا لون فيه غير السواد ولا يخرجه عن كونه بهيما بياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين عينيه----- جزم به في المغني---- واختاره المجد وفي الغاية يخرجه ذلك عن كونه اسود بهيما خلافا للاقناع انتهي وذكر جماعة الامر بقتله فدل علي وجوبه -ذكره الشيخ الموفق وذكر الاكثر اباحة قتله قال في الفروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من كلام ابي الخطاب وغيره ان العقور مثل الاسود البهيم الا في قطع الصلاة قال وهو متجه واولي----- لقتله في الحرم قال سيدنا الشيخ عبد القادر في الغنية يحرم تركه قولا واحدا ويجب قتله ليدفع شره عن الناس----- ودعوي نسخ القتل مطلقا الا المءذي كقول الشافعية دعوي بلا برهان ويقابله قتل الكلب كما قال- مالك	889	-5812452446808936539	398	640.5	319	916	43.44978332519531	65	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1212	false	-4395613109003603377	41	180	198	928	1620	300	قتل كل مءذ من حيوان وطير جزم به في المستوعب وغيره وهو مراد من اباحه نقل ح---------------------------------نبل يقتل المحرم الكلب العقور والذءب والسبع وكل ما عدا م-ن السباع ونقل ابو الحارث يقتل السبع عدا عليه او لم يعد--------------------- وقال -------ابو حنيفة يقتل ما في الخبر والذءب والا فعليه الجزاء وعن ابي حنيفة العقوب العقور وغير العقور والمستانس والمستوحش منهما سواء لان المعتبر في ذلك الجنس وكذا الفارة الاهلية والوحشية سواء قال اصحابه ولا شء في بعوض وبراغيث وقراد لانها ليست بصيد ولا متولدة من البدن ومءذية بطبعها وكذا النمل المءذي والا لم يحل قتله لكن لا جزاء للعلة الاولي -لنا ان الله سبحانه وتعالي علق تحريم صيد البر بالاحرام واراد به المصيد لقوله------ لا تقتلوا الصيد-------- وقوله احل لكم صيد البحر-------- ولانه اضاف الصيد الي البر وليس المحرم صيدا حقيقة ولهذا قال عليه السلا--------م الضبع صيد وفيه كبش وعن	1212	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0890	true	-263771078010803184	140	292	744	1545	1590	300	قتل كل مءذ من حيوان وطير جزم به في المستوعب وغيره وهو مراد من اباحه نقل حنبل يعني عن الامام احمد رضي الله عنه يقتل المحرم الكلب العقور والذءب والسبع وكل ما عداه من السباع ونقل ابو الحارث يقتل السبع عدا عليه او لم يعد وفاقا لمالك والشافعي وقال الامام ابو حنيفة يقتل ما في الخبر والذءب والا فعليه الجزاء وعن ابي حنيفة العق-------ور وغير العقور والمستانس والمستوحش منهما سواء لان المعتبر في ذلك الجنس وكذا الفارة الاهلية والوحشية سواء قال اصحابه ولا شء في بعوض وبراغيث وقراد لانها ليست بصيد ولا متولدة من البدن ومءذية بطبعها وكذا النمل المءذي والا لم يحل قتله لكن لا جزاء للعلة الاولي ولنا ان الله-------------- علق تحريم صيد البر بالاحرام واراد به المصيد لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد الماءدة وقوله احل لكم صيد البحر الماءدة ولانه اضاف الصيد الي البر وليس المحرم صيدا حقيقة ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم الضبع صيد وفيه كبش مسن	890	-5812452446808936539	697	1314.0	562	823	84.69015502929688	127	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1213	false	5482640886531456452	23	94	119	473	1565	300	فنص من كل جنس علي ادناه تنبيها والتنبيه مقدم علي المفهوم ان كان فان اختلاف الالفاظ يدل علي عدم القصد والمخالف لا يقول بالمفهوم والاسد كلب كما في دعاء---------ه عليه السلام علي عتبة بن ابي لهب ولان ما-لا يضمن بقيمته ولا مثله لا يضمن بشء كالحشرات فان عندهم لا يجاوز بقيمته شاة لانه محارب مءذ قلنا ف-هذا لا جزاء فيه وعند زفر تجب قيمته بالغة ما بلغت وهو اقيس علي اصلهم	1213	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0891	true	3999224725015439528	189	262	949	1311	1534	300	فنص من كل جنس علي ادناه تنبيها والتنبيه مقدم علي المفهوم ان كان فان اختلاف الالفاظ يدل علي عدم القصد والمخالف لا يقول بالمفهوم والاسد كلب كما في دعاءه صلي الله عليه وسلمع---لي عتبة بن ابي لهب ولان ما لا يضمن بقيمته ولا مثله لا يضمن بشء كالحشرات فان عندهم لا يجاوز بقيمته شاة لانه محارب مءذ قلنا فلهذا لا جزاء فيه وعند زفر تجب قيمته بالغة ما بلغت وهو اقيس علي اصلهم	891	-5812452446808936539	346	666.5	276	365	94.79451751708984	68	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1251	false	8260830934017675212	52	101	289	529	1572	300	صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا ما راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال---------------------- ثم يضطجع يضطبع برداءه في طوافه نص عليه----------------- وفي الترغيب رواية في رمله وقاله الاثرم يجعل وسطه تحت كتفه الايمن وطرفيه فوق الايسر	1251	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0907	true	7640116410607330614	125	171	612	871	1552	300	صلي الله عليه وسلمواصحابه اعتمروا من جعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها------------- علي عواتقهم اليسري قال في الفروع ثم------ يضطبع برداءه في طوافه نص عليه يعني الامام احمد وفي الترغيب رواية في رمله وقال- الاثرم يجعل وسطه تحت كتفه الايمن وطرفيه فوق الايسر	907	-5812452446808936539	146	204.0	115	279	52.329750061035156	24	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1253	false	-1699373973967088766	166	256	864	1325	1527	300	الطواف راكبا لعذر نقله الجماعة وعنه ولغيره اختاره ابو بكر وابن حامد وعنه مع دم وكذا المحمول مع نيته وصحة اخذ الحامل منه الاجرة يدل علي انه قصده به لانه لا يصح اخذها عما يفعله عن نفسه ذكره القاضي وغيره وياتي في الحلق لا يشارطه عليه لانه نسك وقيل مع نيتهما يجزء عنهما وقيل عكسه وكذا السعي راكبا نص عليه وذكره الخرقي والقاضي وغيرهما وذكر الشيخ يجزء وقال------- احمد------------- انما طاف عليه السلام راك------------با ليراه الناس قال جماعة فيجء من هذا انه لا باس به للامام الاعظم ليري الجهال وان	1253	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0908	true	-5579361173412758931	147	188	763	978	1552	300	الطواف راكبا لعذر نقله الجماعة وعنه ولغيره اختاره ابو بكر وابن حامد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام احمد رضي الله عنه انما طاف النبي صلي الله عليه وسلمراكبا ليراه الناس قال جماعة فيجء من هذا انه لا باس به للامام الاعظم ليري الجهال قال	908	-5812452446808936539	167	299.5	134	493	33.87424087524414	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1251	false	8260830934017675212	176	224	955	1207	1572	300	فيحاذي الحجر الاسود او بعضه وهو جهة المشرق ببدنه واختار جماعة يجزءه ببعضه وفي المجرد احتمال لا يجزءه الا بكل بدنه قال في اسباب الهداية وليمر بكل الحجر بكل بدنه فيستلمه بيده اليمني--------------- وي------------------قبله نقل الاثرم------------------ ويسجد عليه وان ابن عمر وابن عباس -------------فعلاه وان شق قبل يده	1251	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0909	true	-9095559645824379773	143	184	781	990	1562	300	-يحاذي الحجر الاسود او بعضه وهو جهة المشرق بجميع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------دنه فيستلمه بيده اليمني يعني يمسحه بها ويقبله من غير صوت للقبلة ونص الامام احمد رضي الله عنه ويسجد عليه وان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهمفعلاه وان شق قبل يده	909	-5812452446808936539	134	206.0	106	316	42.40506362915039	21	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1118	false	-1819243121532951295	0	230	0	1144	1487	300	عليه وسلم وهو يعمل لكل واحد منهما علي حدة وقال ابو داود سمعته يقول نري التمتع افضل وسمعته قال لرجل يريد ان يحج عن امه تمتع احب الي وقال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وسمعته ي---------------------------------------قول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من -طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف كما سبق ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم ------------------بالفسخ لفضل التمتع بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج رد ------------------لم يعتقدوه ثم لو---- كان لم يخص به------------------------------- من لم يسق الهدي لا-----------نهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم ياسف يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان التمتع في الكتاب دون--------- غيره قال عمران نزلت اية التمتع- في كتاب الله وامرنا بها رسول الله --صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتي مات صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وغيره وللبخاري معناه ولاتيانه بافعالها كاملة علي وجه اليسر وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وقوله------------------- ان هذا الدين يسر وقوله بعثت بالحنيفية السمحة	1118	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0912	true	-6366328727494309485	50	268	259	1362	1540	300	عليه وسلم-وهو يعمل لكل واحد منهما علي حدة وقال ابو داود سمعته يقول نري التمتع افضل وسمعته قال لرجل يريد ان يحج عن امه تمتع احب الي وقال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم كما ياتي في باب نسخ الحج الي العمرة قال سمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه و-----------------------سلم لما ياتي ان-----ه صلي الله عليه وسلم-امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوق- الهدي وتاسف كما سبق ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم صلي الله عليه وسلمبالفسخ لفضل التمتع بل لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج قلنا هذا مردود لانهم لم يعتقدوه ثم لو فرض ذلك لم يكن صلي الله عليه وسلمفي اختصاصه بذلك من لم يسق الهدي كبير فاءدة لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يت-----اسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي ولان التمتع في الكتاب العظيم بخلاف غيره قال عمران نزلت اية ال-متعة في كتا---------------------ب الله تعالي الحديث كما ياتي في الباب وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عنه صلي الله عليه وسلم انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وقال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر و-----بعثت بالحنيفية السمحة	912	-5812452446808936539	886	1582.5	704	1297	68.31148529052734	161	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1120	false	-7457638291228271614	30	140	157	685	1470	300	بن عبد الله بن عمر عن ابيه----------- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا----------------------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع--------------ه ---------بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهل بالحج وتمتع الناس معه بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي------------------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم مكة ---------------------قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء وحرم حرم منه حتي يقضي حجة ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت بالصفا وبالصفا المروة والمروة وليقصر وليحلل ثم تم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد فصيا-----م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1120	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	89	204	460	1019	1478	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فكان من الناس م------------------------------------------------------------ن اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء----- حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت------- وبالصفا------- والمروة وليقصر وليحلل ث---م ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	915	-5812452446808936539	429	739.5	338	642	66.82243347167969	79	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1125	false	-554775423037517128	0	84	0	427	1501	300	واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا---- متفق عليه ---وقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن ----------الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي لفظ يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك رواهما مسلم وفي الصحيحين من حديث جابر ان-- النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ------------------------------------------قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت----------------- اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم زاد	1125	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	true	-7698522526010380288	185	267	951	1380	1562	300	واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي مسلم عنها انه قال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث--ها مع عبد الرحمن يعني اخاهاالي التنعيم فاعتمرت بعد الحج ----------------------------------------------------------------وفي الصحيحين ------والسنن انه قال--- صلي الله عليه وسلم-----لها يسعك لحجك وعمرتك يكفيك طوافك لحجك وعمرتك وقد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم فقد	925	-5812452446808936539	326	529.0	260	510	63.92156982421875	54	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1119	false	6108726368195903051	1	189	5	960	1543	300	فان قيل لو كان دم نسك لم يدخله الصوم كالهدي والاضحية ولا يستوي فيه جميع المناسك قيل دخول الصوم لا يخرجه عن كونه نسكا ولان الصوم بدل والقرب يدخلها الابدال واختصاصه لا يمنع--- كونه نسكا كالقران نسك ويقتصر علي طواف وسعي ولان سبب التمتع من جهته كمن نذر حجة يهدي فيها هديا ثم انما اختص لوجود سببه وهو الترفه باحد السفرين فان قيل نسك لا دم فيه افضل ك--افراد لا دم فيه رد-------------- تمتع المكي---------- وتمتع غيره الذي فيه الدم سواء عندك وانم------------------------------------ا كان افراد لا دم فيه افضل لان ما يجب فيه الدم دم جناية ولهذا افراد فيه دم تطوع افضل فان قيل في---------------- القران مسارعة الي فعل العبادتين وهو اولي------------------------- للاية وكالصلاة اول وقتها قبل ----العبرة بمسارعة شرعية ولهذا تختلف الصلاة اول وقتها واخره وتءخر لطلب الماء او الجماعة و---نقل المروذي عن احمد----------------------------- ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع لان في الصحيحين عن عاءشة مرفوعا من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا اختاره شيخنا---------------- قال وان اعتمرو اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة ونص عليه ا-------حمد في الصورة الاولي	1119	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0926	true	-1856961732529653315	109	300	530	1503	1503	300	فان قيل لو كان دم نسك لم يدخله الصوم كالهدي والاضحية ولا--ستوي فيه جميع المناسك قيل دخول الصوم لا يخرجه عن كونه نسكا ولان الصوم بدل والقرب يدخلها الابدال واختصاصه لا يمنع من كونه نسكا كالقران نسك ويقتصر علي طواف وسعي ولان سبب التمتع من جهته كمن نذر حجة يهدي فيها هديا ثم انما اختص لوجود سببه وهو الترفه باحد السفرين فان قيل نسك لا دم فيه افضل كالافراد لا دم فيه فالجواب يرد عليك تمتع المكي لا دم فيه وتمتع غيره الذي فيه الدم سواء عندك وانما يفضل ما لا دم فيه علي ما فيه دم اذا كان سبب الدم ال---------------------------------جناية ولهذا افراد فيه دم تطوع افضل من افراد لا دم فيه فان قيل القران مسارعة الي فعل العبادتين فكان ينبغي ان يكون افضل من التمتع للاية وكالصلاة اول وقتها فالجواب العبرة بمسارعة شرعية ولهذا تختلف الصلاة اول وقتها واخره وتءخر لطلب الماء و---لجماعة وقد نقل المروذي عن الامام احمد رضي الله عنه ان الحجي ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع---------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية قال وان اع-------تمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة -نص عليه الامام احمد في الصورة الاولي-	926	-5812452446808936539	770	1373.5	621	1120	68.75	135	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1127	false	2395221769278527480	0	129	0	623	1457	300	من عامه لكثرة التباعد الثالث الا يسافر بين ------العمرة والحج فان سافر مسافة قصر فاكثر اطلقه جماعة ولعل مرادهم فاحرم به فلا دم عليه نص عليه وروي----------- عن عمر رضي الله عنه من رجع فليس بمتمتع وهو عام ولانه مسا-فر لم يترفه بترك احد السفرين كمحل الوفاق ولا يلزم المفرد لان عمرته في غير اشهره وفي الفلول والمذهب والمحرر فان احرم به من الميقات فلا دم -نص عليه ا-------حمد وش----------- وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال ابن عقيل بل هو رواية كمذهب ش وفي الترغيب ان سافر اليه فاحرم منه فوجهان لان الدم وجب لترك الاحرام من الميقات رد بالمنع بدليل القارن وقال ابو حنيفة ان رجع الي اهله فلا دم -روي عن ابن عمر وقال مالك ان رجع الي بلده او بقدره فلا دم	1127	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0927	true	-213563790670554816	192	295	948	1450	1473	300	من عامه لكثرة التباعد الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة ---------------قصر فاكثر -------فان فعل--------- فاحرم--- فلا دم----- نص عليه الامام احمد روي عن عمر رضي الله عنه من رجع فليس بمتمتع وهو عام ولانه بالسفر لم يترفه بترك احد السفرين كمحل الوفاق ولا يلزم المفرد وف-----------------------ي الفصول والمذهب والمحرر -ان احرم به من الميقات فلا دم ونص عليه الامام احمد وفاقا للشافعي وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال ابن عقيل بل هو رواية كمذهب الشافعي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حينفة ان رجع الي اهله فلا دم وروي عن ابن عمر وقال مالك ان رجع الي بلده او بقدره فلا دم	927	-5812452446808936539	427	742.5	331	661	64.59909057617188	78	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1128	false	3841072187576986857	30	195	146	1008	1540	300	السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره ابو الفرج والحلواني وذكر القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والرعاية وغيرهما ان بقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد بل دم المجاوزة وقاله اكثر الشافعية وبعضهم كالاول واختار الشيخ وغيره اذا احرم منه لزمه الدمان لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن ونص------- احمد في افقي احرم بعمرة في غير اشهره ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهره وحج من عامه انه--------------------- متمتع عليه دم قال فالصورة الاولي اولي وقال قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء---- ان من احرم بعمرة في اشهره وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم السابع نية---- التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثر واختار الشيخ وغيره لا وهو ---------اصح للشافعية لظاهر الاية وحصول الترفه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد ذكره بعضهم واكثر الشافعية --------------------------------------------------ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا وهو	1128	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	11	133	52	671	1563	300	السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسافة --قصر فاكثر من مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص الامام احمد ---------------------------------------------واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر ------------------و----قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم بعمرة في اشهره وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثر واختار الموفق عدم اعتبار ذلك وهو الاصح للشافعية لظاهر الاية وحصول الترفه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتمتع ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا لان	928	-5812452446808936539	416	673.5	333	957	43.469173431396484	72	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1291	false	6290463514663751472	180	242	942	1247	1563	300	الشيخ و-----مما عينه لا عما في ذمته --ولا ياكل من واجب الا هدي متعة وقران نص عليه اختاره الاكثر وظاهر كلام الخرقي لا من قران وقال الاجري ولا من دم متعة وقدمه في الروضة وعنه ياكل الا من نذر او جزاء صيد وزاد ابن ابي موسي وكفارة واختار ابو بكر والقاضي والشيخ -----------------الاكل من اضحية النذر كالاضحية علي رواية وج--وبها ف-ي الاصح	1291	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0945	true	-1501949242828420300	189	254	1002	1328	1568	300	الصيد وياكل مما سوي ذلك قال في الفروع ولا ياكل من واجب الا هدي متعة وقران نص عليه اختاره الاكثر وظاهر كلام الخرقي لا من قران وقال الاجري ولا من متع---ة وقدم ف-ي الروضة وعنه ياكل الا من نذر و--جزاء صيد وزاد ابن ابي موسي وكفارة واختار ابو بكر والقاضي والشيخ يعني الموفق جواز الاكل من اضحية النذر كالاضحية علي رواية وجزم بها علي الاصح	945	-5812452446808936539	275	491.5	218	332	82.8313217163086	51	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1284	false	715819706983682932	100	157	545	838	1603	300	ذبح غير الابل ونحرها قا--------ءمة معقولة اليد اليسري ونقل حنبل--------------- كيف جاء باركة وقاءمة في الوهدة بين اصل العنق والصدر ويسمي ويكبر قال ا-------حمد حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم---- منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه وذكر بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك---- وقاله شيخنا--------------------------- وانه اذا ذبح	1284	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0946	true	8846597262243000913	231	300	1216	1573	1573	300	ذبح غير الابل ونحرها اي الابلقاءمة معقولة اليد اليسري ونقل حنبل عن الامام احمد كيف شاء باركة وقاءمة في الوهدة بين اصل العنق والصدر ويسمي ويكبر قال الامام احمد حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه ونقل بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك قال وقاله شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية وانه اذا ذبح-	946	-5812452446808936539	286	518.5	230	358	79.88826751708984	52	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1155	false	-7723085746542081610	28	77	126	353	1500	300	وله ---------حك راسه ويديه برفق نص عليه------------ ما لم يقطع شعرا وقيل غير الجنب لا يخللهما بيديه ولا يحكهما بمشط او ظفر---- وله غسله في حمام وغيره بلا تسريح روي عن عمر وعلي وابن عمر وجابر وغيرهم---------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل راسه وهو محرم ثم حرك	1155	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	241	300	1237	1524	1524	300	وله اي المحرمحك راسه وبدنه برفق نص عليه الامام احمد ما لم يقطع شعرا وقيل غير الجنب لا يخللهما بيد-ه ولا يحكهما بمشط او ظفر قال وله غسله في حمام وغيره بلا تسريح روي عن عمر وعلي وابن عمر وجابر وغيرهم رضي الله عنهم وفاقا لابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل راسه وهو محر---م حرك-	947	-5812452446808936539	220	384.0	173	292	75.34246826171875	43	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1155	false	-7723085746542081610	86	115	400	545	1500	300	حديث ابي ايوب واغتسل عمر------------- وقال لا يزيد الماء الشعر الا شعثا رواه---- مالك والشافعي وعن ابن عباس--------------- قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال ابا قيك اينا اطول	1155	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0951	true	-6290717280106802307	265	300	1300	1475	1475	300	حديث ابي ايوب واغتسل عمر رضي الله عنه وقال لا يزيد الماء الشعر الا شعثا في رواية مالك والشافعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال ابا-قيك اينا اطول-	951	-5812452446808936539	139	241.0	112	177	78.53107452392578	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1155	false	-7723085746542081610	116	300	551	1500	1500	300	نفسا في الماء رواه سعيد وكره مالك------- غطسه في الماء وتغييب راسه فيه-------------- والكراهة تفتقر الي دليل ويتوجه قول- تركه اولي او الجزم به لان ابن عمر--------------- كان لا يغسل راسه الا من احتلام رواه مالك و-----------قال ابن عباس ل------------ا يدخل المحرم الحمام رواه البخاري وللشافعي عنه انه---------------------------- دخل حماما ب--الجحفة وقال---------------------- ما يعبا الله باوساخنا-------------- ويحمل هذا وما سبق علي الحاجة او انه لا يكره والا فالجزم بانه لا باس به مع انه مزيل للشعث والغبار مع الجزم بالنهي عن النظر في المراة لازالة شعث وغبار فيه نظر ظاهر مع ان الحجة انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا وهي هنا فيتوجه من عدم النهي هنا عدمه هناك بطريق الاولي لزوال الغسل من الشعث والغبار ما لا يزيل النظر في المراة واحتماله ازالة الشعر كما سياتي فلهذا يتوجه من الكراهة هناك القول بها هنا وان---- غ------------------------------سله بسدر او خطمي ونحوهما جاز قاله القاضي وغيره واحتج في رواية ابي داود في المحرم الذي وقصته راحلته وذكر جماعة يكره وجزم به في المستوعب والشيخ------- وحكاه عن-------- لتعرضه لقطع الشعر وكرهه جابر واحتج القاضي وغيره-------- بان القصد منه النظافة وازالة الوسخ كالاشنان والماء ولا نسلم انه يستلذ-	1155	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0952	true	6340497462113691305	0	211	0	1077	1563	300	نفسا في الماء رواه سعيد وكره مالك للمحرم غطسه في الماء وتغييب راسه فيه قال في الفروع والكراهة تفتقر الي دليل وت-وجه قوله تركه اولي او الجزم به لان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يغسل راسه الا من احتلام رواه مالك وفي البخاري قال ابن عباس رضي الله عنهما يدخل المحرم الحمام ولم ير ابن عمر وعاءشة بالدخول باسا وفي الفروع ان ابن عباس دخل حماما في الجحفة رواه الشافعي وقال ابن عباس ما يعبا الله باوساخنا قال في الفروع ويحمل هذا وما سبق علي الحاجة او انه لا يكره والا فالجزم بانه لا باس به مع انه مزيل للشعث والغبار مع الجزم بالنهي عن النظر في المراة لازالة شعث وغبار فيه نظر ظاهر مع ان الحجة انظروا الي عبادي اتوني شعثا غبرا وهي هنا فيتوجه من عدم النهي هنا عدمه هناك بطريق الاولي لزوال الغسل من الشعث والغبار ما لا يزيل النظر في المراة واحتماله ازالة الشعر ومعتمد مذهبنا له حك بدنه او راسه برفق ما لم يقطع شعرا او له غسله في حمام وغيره بلا تسريح وغسله بسدر و--خطمي ونحوهما قال في الفروع وفاقا للشافعي قال------------------------------------------ وذكر جماعة يكره وجزم به في المستوعب والشيخ الموفق وحكاه عن الثلاثة لتعرضه لقطع الشع-----------ر واحتج القاضي لمعتمد المذهب بان القصد منه النظافة وازالة الوسخ كالاشنان والماء ولا نسلم انه يستلذ	952	-5812452446808936539	780	1305.0	620	1133	68.84378051757812	143	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1136	false	1026085225960181881	199	254	1041	1368	1594	300	بالاستحباب- ومعناه عن------- احمد وعبر القاضي واصحابه وصاحب المحرر وغيرهم بالجواز-------------- وانما ارادوا فرض المسالة مع المخالف ولهذا ذكر القاضي استحبابه في بحث المسالة قال ابن عقيل هو مستحب عند اصحابنا للمفرد والقارن ان يفسخا نيتهما بالحج زاد الشيخ اذا طافا وسعيا فنويا باحرامهما ذلك---------------------- عمرة مفردة فاذا فرغاها وحلا منه------ا احرما بالحج ليصيرا متمتعين	1136	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	74	138	388	756	1564	300	--باستحبابه ومعناه عن الامام احمد وعبر القاضي واصحابه وصاحب المحرر وغيرهم بالجواز قال في الفروع وانما ارادوا فرض المسالة مع المخالف ولهذا ذكر القاضي استحبابه في بحث المسالة قال ابن عقيل هو مستحب عند اصحابنا للمفرد والقارن ان يفسخا نيتهما بالحج قال في الاقناع يسن لمن كان قارنا او مفردا فسخ نيتهما بالحج وينويان عمرة مفردة فاذا فرغ-------ا منها واحلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين	953	-5812452446808936539	278	479.5	229	377	73.74005126953125	43	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1141	false	-4039264868957156137	11	44	46	210	1476	300	ولا يجزءه -------------------------العمل قبل النية كابتداء الاحرام وقال الحنفية فان طاف شوطا كان للعمرة لانه ركن فيه فكان اهم وكذا لو احصر او جامع ل---انه اقل وان وقف بعرفة كان للحج كذا قالوا	1141	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0956	true	8883448693781177440	176	214	876	1067	1512	300	ولا يجزءه يعني من نوي الاحرام مطلقاالعمل قبل النية كابتداء الاحرام وقال الحنفية فان طاف شوطا كان للعمرة لانه ركن فيه فهو- اهم وكذا لو احصر او جامع لا لانه اقل ولو وقف بعرفة كان للحج كذا قالوا	956	-5812452446808936539	159	288.0	126	192	82.8125	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1118	false	-1819243121532951295	15	113	71	560	1487	300	التمتع افضل وسمعت-------------------------------------------ه قال لرجل يريد ان يحج عن امه تمتع احب الي وقال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الل-------------ه الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وسم----عته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف كما سبق ولا ينقل----------------------------------هم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل	1118	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0958	true	-5647133039547313238	13	119	59	600	1510	300	التمتع افضل الانساك الثلاثة وبه احتج الامام احمد رضي الله عنه ------------------------------------------قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله رضي الله عنه الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم قال وسمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث ولا يقرهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل	958	-5812452446808936539	423	802.0	338	583	72.55574798583984	80	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1118	false	-1819243121532951295	129	300	645	1487	1487	300	ثم لو كان ----------------لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم ياسف يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي ولا-ن التمتع في الكتاب دون غيره قال عمران--------------------- نزلت اية التمتع- في كتاب الله وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها-------------------- حتي مات صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وغيره وللبخاري معناه ولاتيانه بافعالها----------- كاملة علي وجه اليسر وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وقوله------------------- ان هذا الدين يسر وقوله------------------- بعثت بالحنيفية السمحة وتجزء وتجزء عمرة التمتع بلا خلاف وفي عمرة الافراد من ادني الحل وعمرة القران والخلاف ولان عمل المفرد اكثر من القارن فكان اولي ولان في التمتع زيادة علي الافراد وليس فيه ما يوازيه وهو الدم وهو دم نسك لا جبران والا لما ابيح له التمتع بلا عذر لعدم جواز احرام ناقص يحتاج ان يجبره بدم قال في رواية ابي طالب اذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له حجة وعمرة-	1118	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	15	150	77	725	1497	300	ثم لو كان الامر كما زعمتم لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم----- يتاسف لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي مع ان التمتع في الكتاب دون غيره قال عمران بن حصين رضي الله عنه نزلت اية ال-متعة في كتاب الله وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات والمتمتع ياتي--------------------------------------------- بافعال الحج والعمرة كاملة علي وجه اليسر وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر وقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة وقال الامام احمد رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية ابي طالب اذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له حجة وعمرة	959	-5812452446808936539	493	837.5	385	951	51.84016799926758	100	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1136	false	1026085225960181881	227	254	1208	1368	1594	300	مستحب عند اصحابنا للمفرد والقارن ان يفسخا نيتهما بالحج زاد الشيخ------- اذا طافا وسعيا فنويا باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا فرغاه--------ا وحلا منها احرما بالحج ليصيرا متمتعين	1136	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	167	195	822	985	1497	300	مستحب------------ للمفرد والقارن ان يفسخا نيتهما بالحج زاد الشيخ الموفق اذا طافا وسعيا فنويا باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا فرغا من عملهما وحلا منها احرما بالحج ليصيرا متمتعين	959	-5812452446808936539	147	266.0	122	175	84.0	24	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1138	false	-6731010254294227957	224	284	1113	1413	1480	300	وفي الانتصار وعيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد-------------- واختار ابن حزم وجوبه وقال هو قول ابن عباس وعطاء ومجاهد واسحاق وفي مسلم عن ابن عباس--------------- ان من طاف حل وقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ---وابن عباس انما يروي التخيير او- الامر بالحل فالتخيير كان اولا ثم حتمه عليهم اخرا لما امتنعوا فعلة الحتم زالت وفي	1138	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	195	262	985	1317	1497	300	وفي الانتصار وعيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد قال في الفروع واختار ابن حزم وجوبه وقال هو قول ابن عباس وعطاء ومجاهد واسحاق وفي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان من طاف حل وقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس انما -روي التخيير اول الامر بالحل والتخيير كان اولا ثم حتمه عليهم اخرا لما امتنعوا فعلة الحتم زالت ففي	959	-5812452446808936539	296	549.5	236	333	88.88888549804688	56	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1138	false	-6731010254294227957	179	300	896	1480	1480	300	امر من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحل وفي---------------------------هما ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم لاربع مضين من ذي الحجة فصلي الصبح بالبطحاء وقال لما صلي الصبح من شاء منكم ان يجعلها عمرة فليجعلها وفي الانتصار وعيون المساءل لو ادعي مدع وجوب الفسخ لم يبعد واختار ابن حزم وجوبه وقال هو قول ابن عباس وعطاء ومجاهد واسحاق وفي مسلم عن ابن عباس ان من طاف حل وقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وابن عباس انما يروي التخيير او الامر بالحل فالتخيير كان اولا ثم حتمه عليهم اخرا لما امتنعوا فعلة الحتم زالت وفي مسلم ان ابن جريج قال لعطاء من اين يقول ذلك يعني ابن عباس قال من قول-	1138	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0960	true	2797308428047488304	0	64	0	299	1461	300	امر من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة ان يحل وفيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما -----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم لاربع مضين من ذي الحجة فصلي الصبح بالبطحاء وقال لما صلي الصبح من شاء منكم ان يجعلها عمرة فليجعلها وفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان ابن جريج قال لعطاء من اين يقول ذلك يعني ابن عباس قال من قول	960	-5812452446808936539	270	522.0	213	612	44.117645263671875	55	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1123	false	5893781507576481070	65	132	307	630	1446	300	-------قال احمد في رواية ابي داود ليس يصح حديث في ان الفسخ كان لهم خاصة وقال في رواية الاثرم عن قول ابي ذر من يقول هذا والمتعة في كتاب الله واجمع الناس عليها وقال احمد لا يثبت حديث بلال ولا يعرف الحارث ولم يروه الا الدراوردي وقال الدارقطني تفرد به ربيعة وتفرد به الدراوردي عنه ولم اجد من وثق ابا عيسي سوي ابن حبان ولا يخفي تساهله	1123	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0962	true	-4257926981410956886	10	76	45	365	1437	300	قال الامام احمد رضي الله عنه----- ليس يصح حديث في ان الفسخ كان لهم خاصة وقال في رواية الاثرم عن قول ابي ذر من يقول هذا والمتعة في كتاب الله واجمع الناس عليها وقال----- لا يثبت حديث بلال ولا يعرف الحارث ولم يروه الا الدراوردي وقال الدارقطني تفرد به ربيعة وتفرد به الدراوردي عنه ولم اجد من وثق ابا عيسي سوي ابن حبان ولا يخفي تساهله	962	-5812452446808936539	300	576.0	236	330	90.90908813476562	60	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1125	false	-554775423037517128	12	83	69	423	1501	300	لها----- النبي صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي لفظ يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك رواهما مسلم وفي الصحيحين من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها---- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت----------------- اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	1125	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0967	true	-3312056364759346117	110	195	581	1002	1556	300	لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين والسنن انه قال يسعك لحجك وعمرتك اي يكفيك لحجك وعمرتك قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان يخرج معها اي مع اخته عاءشة الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها فقال صلي الله عليه وسلم فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	967	-5812452446808936539	185	281.0	145	538	34.38661575317383	34	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1255	false	1765183724884227520	122	172	626	882	1541	300	وتشترط تطهر الطهارة من حدث قال القاضي صحة وغيره البناء الطواف كالصلاة في جميع الاحكام الا في اباحة ال-نطق وعنه يجبره بدم وعنه ان لم يكن بمكة وعنه يصح من ناس ومعذور فقط وعنه ويجيزه بدم وعنه وكذا حاءض وهو ظاهر كلام القاضي وجماعة---- واختاره شيخنا--------------------------- وانه لا دم لعذر	1255	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0968	true	6558283353856606266	194	239	1019	1256	1567	300	وتشترط----- الطهارة من حدث قال القاضي---- وغيره------- الطواف كالصلاة في جميع الاحكام الا في اباحة الكلام وعنه يعني الامام احمد رضي الله ع-----نه يصح من -----معذور------------------------- وكذا حاءض وهو ظاهر كلام القاضي وجماعة قال واختاره شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية وانه لا دم لعذر	968	-5812452446808936539	178	272.0	143	288	61.80555725097656	28	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1263	false	3193646156400015018	265	299	1326	1483	1486	300	من الدم-- فان حلق قبل نحره اكثر او رميه او نحر او زار قبل رميه فلا دم نص عليه ونقل ابو طالب وغيره يلزم------ عامدا عالما اختاره ابو بكر وغيره واطلقها ابن عقيل وظاهر	1263	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0978	true	-3573456921640057785	271	300	1342	1478	1478	300	في الفروع فان حلق قبل نحره ور-------ميه او نحر او زار قبل رميه فلا دم نص عليه وقيل--------------- يلزم عالما عامد------ا اختاره ابو بكر وغيره واطلقها ابن عقيل وظاهر-	978	-5812452446808936539	120	192.5	93	165	72.7272720336914	22	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1263	false	3193646156400015018	235	267	1182	1334	1486	300	الا الوطء في الفرج- والحلق و--التقصير نسك فيه دم وعنه اطلاق من محظور لا شء في تركه ونقل مهنا في معتمر حواشيه تركه ثم احرم بعمرة الدم كثير عليه اقل من الدم	1263	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0980	true	7865019338425782299	7	38	36	180	1528	300	الاول قال في الفروع والحلق او التقصير نسك فيه دم وعنه اطلاق من محظور لا شء في----ه ونقل مهنا في معتمر ت-------ركه ثم احرم بعمرة الدم كثير عليه اقل من الدم	980	-5812452446808936539	132	233.0	103	155	85.16129302978516	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1268	false	-2674028052665846496	0	64	0	313	1552	300	يستحق عليه عند العزم علي الخروج---- واحتج به شيخنا ع----------------------لي انه ليس من الحج ---------------كذا في التعليق انه ليس منه ولا يتعلق به فيمن وطء بعد التحلل ثم يصلي ركعتين ويقبل الحجر وفي المستوعب كلما دخل المسجد دخل كما وصفنا فان اقام بعد الوداع لغير شد رحل نص عليه وق------------ال ابن عقيل وابن الجوزي او شراء حاجة بطريقه وقال الشيخ و---------قضي بها حاجة اعاد	1268	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0993	true	-3403086767040687905	84	142	415	700	1472	300	يستحق عليه عند العزم علي الخروج قال واحتج به شيخنا شيخ الاسلام ابن تيمية علي انه ليس من الحج وفاقا للشافعي وكذا في التعليق انه ليس منه ولا يتعلق به------------------------------------------------------------------------------------------ فان اقام بعد الوداع لغير شد رحل نص عليه الامام احمد وقال ابن عقيل وابن الجوزي او شراء حاجة بطريقه وقال الشيخ الموفق او قضي بها حاجة اعاد	993	-5812452446808936539	219	387.0	172	375	58.400001525878906	43	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1272	false	5299627038865849135	30	59	154	293	1581	300	الوداع في الاصح وهو الصدر وقيل الصدر طواف الزيارة---- وظاهر قولهم ولو لم يكن بمكة قال الاجري يطوفه متي--- اراد الخروج من مكة او مني او من نفر اخر	1272	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms0995	true	-539367975767093445	236	267	1160	1306	1460	300	الوداع في الاصح وهو الصدر وقيل الصدر طواف الزيارة قال وظاهر قولهم ولو لم يكن بمكة قال الاجري يطوفه متي ما اراد الخروج من مكة او مني او من نفر اخر	995	-5812452446808936539	139	265.5	110	146	95.20548248291016	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1265	false	-6117207860981769137	185	215	987	1143	1577	300	ثم يشرب من-------------- زمزم لما احب ويضلع ويتضلع وفي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه وفي الصحيحين قو---------له عليه السلام لابي ذر انها مباركة انها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام	1265	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1001	true	527334629493730392	71	104	373	544	1494	300	ثم يشرب يعني الحاجمن ماء زمزم لما احب------ ويتضلع وفي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه وفي الصحيحين قوله صلي الله عليه وسل--م لابي ذر انها مباركة انها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام	1001	-5812452446808936539	143	255.0	114	179	79.88826751708984	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1188	false	3970939602096386088	246	281	1309	1493	1581	300	قتل صيد البر الماكول واصطياده----- بالاجماع لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- وقوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وياتي حكم الخطا والعمد ويحرم ويفدي ما يولد منه مع اهلي او غير ماكول	1188	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	83	117	395	577	1502	300	قتل صيد البر الماكول واصطياده وهذا بالاجماع لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وقوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة--------------- ويحرم ويفدي ما تولد منه مع اهلي او غير ماكول	1002	-5812452446808936539	161	288.5	129	197	81.72589111328125	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1189	false	-6118623682052578108	76	133	380	674	1508	300	وترحم الدلالة عليه والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله به -سواء كان معه ما يقتله به او-لا او بمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده قال القاضي وغيره او يدفعه بدفعه اليه فرسا لا يقدر علي اخد الصيد الا به لان في خبر ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم	1189	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	117	166	577	839	1502	300	وتحرم الدلالة عليه والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله به وسواء كان معه ما يقتله به او لا و--بمناولته سلاحه او سوطه او امره باصطياده وذكر الحافظ رحمه اللهفي هذا الباب حديثين AUTO الحديث الاول عن-------------------- ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	1002	-5812452446808936539	171	259.0	136	296	57.77027130126953	28	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1194	false	5483919784792256581	114	159	626	831	1527	300	الصعب بن جثامة------- انه اهدي ل----لنبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا---------------------- فرده عليه فلما راي ما في وجهي قال انا لم نرده عليك الا انا حرم و-------لمسلم هذه القصة من حديث ابن عباس وفيه رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	1194	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	8	54	44	257	1469	300	الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم-------------------------------- رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار	1006	-5812452446808936539	171	293.5	133	245	69.7959213256836	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1348	false	7042234081513659689	252	299	1353	1596	1600	300	واذا بدا صلاح بعض نوع ونقل حنبل--------------- غلب وقاله القاضي وغيره في شجره بيع جميعه وعلي الاصح وبستان وعنه وما قاربه واطلق في الروضة في البساتين رواتين وعنه الجنس كالنوع---- واختار شيخنا--------------------------- وبقية الاجناس التي تباع جملة عادة -ان افرد بالبيع ما لم يصلح منه لم يصح	1348	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1032	true	-6921490883956859686	43	95	217	483	1563	300	واذا بدا صلاح بعض نوع ونقل حنبل عن الامام احمد غلب وقاله القاضي وغيره في شجرة بيع جميعه وعلي الاصح وبستان وعنه -ما قاربه وفاقا لمالك و-----------------------عنه الجنس كالنوع قال واختار شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية وبقية الاجناس التي تباع حكمه عادة كان افرد بالبيع ما لم يصلح منه لم يصح	1032	-5812452446808936539	204	344.5	162	290	70.3448257446289	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1395	false	-2173578530127291572	2	47	13	262	1600	300	للحاجة--- وعلي المذهب يجوز استلام النقدين في الموزون وبه ابطلت العلة لان كل شيءين شملهما احدي علتي ربا الفضل يحرم النساء فيهما---- وفي طريقة بعض اصحابنا يحرم سلمهما فيه فلا يصح وان صح فللحاجة واجاب القاضي وغيره بان القياس المنع وانما جاز للمشقة ولها تاثير	1395	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1076	true	5137500881320354331	62	108	325	577	1499	300	---الفروع وعلي المذهب يجوز اس-لام النقدين في الموزون وبه ابطلت العلة لان كل شيءين شملهما احدي علتي ربا الفضل يحرم النساء فيهما قال وفي طريقة بعض اصحابنا يحرم سلمهما فيه فلا يصح وان صح فللحاجة واجاب القاضي وغيره بان القياس المنع وانما جاز للمشقة ولها تاثير	1076	-5812452446808936539	243	469.5	198	256	94.921875	43	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1489	false	5820955736898612091	244	280	1236	1428	1524	300	ويتعين دفعه بطلبه قال جماعة منهم صحاب المغني والمحرر في وجوب زكاة الفطر علي المدين يجب اداء الدين عند طلبه ----والمراد كما قال صاحب المحرر يجب اذن علي الفور وقيل وقبله--------- ويمهل ويهمل بقدر ذلك اتفاقا	1489	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1086	true	-1935432977587336322	173	211	902	1101	1532	300	ويتعين دفعه بطلبه قال جماعة منهم صاحب المغني والمحرر في وجوب زكاة الفطر علي المدين يجب اداء الدين عند طلبه قال والمراد كما قال صاحب المحرر يجب اذا علي الفور وقيل وقبله اي الطلب ويمه------ل بقدر ذلك اتفاقا	1086	-5812452446808936539	183	341.5	148	205	89.26829528808594	32	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1490	false	-4488475902511586367	40	88	192	432	1448	300	قال في المنصوص الفصو----------------ل وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه كقولنا فيمن اسلم علي اكثر من اربع قال شيخنا نص عليه--------- الاءمة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد--- كل يوم علي اكثر من التعزير ان قيل	1490	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1087	true	9161834284394601356	12	56	61	276	1559	300	قال في-------- الفصول للامام ابن عقيل وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه ----------------------------------قال شيخ الاسلام نهي عن ذلك الاءمة من اصحاب الامام --------احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر--- التعزير ان قيل	1087	-5812452446808936539	171	277.0	136	268	63.80596923828125	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1473	false	-2349550490759874116	125	162	616	801	1482	300	في الديوان اذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع و---مطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في افتراض وكذا مدين علي برء فلا يصادفه نص عليه	1473	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1092	true	-7476726765118992742	21	59	104	292	1465	300	في الديوان اذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع علي مطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه نص عليه	1092	-5812452446808936539	182	355.0	145	188	96.80850982666016	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0904	false	-480139168523810687	198	276	1003	1386	1499	300	يحرم شراء زكاته نص عليه وهو اشهر قال صاحب المحرر صرح جماعة من اصحابنا واهل الظاهر بان البيع باطل واحتج احمد رحمه الله بقو------له عليه السلام لا تشتره تشتر ولا تفد تعد في صدقة صدقتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه وسيلة الي استرجاع شء منها لانه يسامحه رغبة او رهبة وعنه--------------- يكره اختاره القاضي وغيره وم ش---------------- لشراء ابن عمر ---------------وهو راوي الحديث وعنه يباح وه-------------- كما لو ورثها نص عليه و للخبر وعلله جماعة بان----------ه بغير فعله فيءخذ منه ان ما	904	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1108	true	-6979124213592625679	172	300	921	1566	1566	300	يحرم شراء زكاته نص عليه وهو اشهر قال صاحب المحرر صرح جماعة من اصحابنا واهل الظاهر بان البيع باطل واحتج الامام احمد بقوله صلي الله عليه وسل--م لا تشتره ولا--------- تعد ف-----ي صدقتك لا بطريق الابتياع ولا غيره فهو من عطف العام علي الخاص وان اعطاكه اي الفرس الذي تصدقت به وحملته عليه بدرهم متعلق بقوله لا تشتره اي لا ترغب فيه البتة ولا تنظر الي رخصه ولكن انظر الي انه صدقتك قال في الفروع ولانه وسيلة الي استرجاع شء منها لانه يسامحه رغبة او رهبة وعنه اي الامام احمد يكره اختاره القاضي وغيره وفاقا لمالك والشافعي لشراء ابن عمر رضي الله عنهما وهو راوي الحديث وعنه يباح وفاقا لابي حنيفة كما لو ورثها نص عليه اتفاقا- وعلله جماعة بانه رجوع اليه بغير فعله فيءخذ منه ان ما-	1108	-5812452446808936539	331	547.5	262	663	49.924583435058594	61	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0905	false	6970918754481227725	0	257	0	1253	1460	300	يشتريه فلا اذا كان شء جعله لله فلا يرجع فيه وتاتي رواية ابي طالب وغيره واحتج صاحب المحرر لصحة الشراء بانه يصح ان ياخذها من دينه وبهبة ووصية فبعوض اولي وظاهر -------كلام احمد سواء اشترا--------------------------ها ممن اخذها منه او من غيره -------------------وهو ظاهر الخبر وقاله الشافعية ونقله ابو داود في فرس جميل وظاهر التعليل بانه يسامحه يقتضي الفرق ولهذا قال في الرعاية وقيل ممن اخذها منه وكذا ظاهر كلامهم ان النهي يختص بها ونقل حنبل وما اراد ان يشتريه او شيا شيءا من نتاجه فلا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تشترها ولا شيءا من نسلها نهي عمر عن ذلك-------------- ولم اجد في حديث عمر النهي عن شاء شراء نسلها وروي احمد حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا سليمان يعني التيمي عن ابي عثمان عن عبدالله بن عامر عن الزبير بن العوام ان رجلا حمل علي فرس يقال له عمرو غمرة او عمرا غمراء قال فوجد فرسا او مهرا يباع فنسب الي تلك الفرس فنهي عنها ابو عثمان هو النهدي الامام فالظاهر روايته عن معروف قال بعضهم لعله ابن عامر بن ربيعة الثقة المشهور ورواه ابن ماجة من حديث يزيد والصدقة كالزكاة وجزم به جماعة نقل ابو طالب وغيره ----------------------------اذا تصدق بصدقة لا يرجع فيها انما يرجع الميراث بالميراث ونقل حنبل لا يجوز ان يعود في صدقته واحتج بقوله عليه السلام --------لا ترجع ولا تشترها كل ما كان من صدقة فهذا سبيلة فان رجع بارث جاز وظاهر كلامهم له الاكل منه ونقل ابن الحكم فيمن يتصدق علي قريبه بدار او غلام او شء ان اكل منه قبل ان يرثه فلا قال عمران بن حصين لا اجيزه له	905	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1109	true	-4393432151236312704	26	200	132	949	1466	300	يشتريه فلا اذا كان شء جعله لله فلا يرجع فيه وظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الامام احمد رضي الله عنه انه لا فرق بين ان يشتريها ممن اخذها منه او من غيره وهو المذهب بلا ريب وهو ظاهر الخبر وقاله الشافعية ونقله ابو داود في فرس حميل وظاهر التعليل بانه يسامحه يقتضي ال---------------------------------------------------------------------------فرق ونقل حنبل وما اراد ان يشتريه او شيءا ----من نتاجه فلا قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تشترها ولا شيءا من نسلها نهي عمر عن ذلك قال في الفروع ولم اجد في حديث عمر النهي عن---- شراء نسلها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة كالزكاة -جزم به جماعة نقل ابو طالب وغيره يعني عن الامام احمد انه قال اذا تصدق بصدقة لا يرجع فيها انما يرجع-------- بالميراث ونقل حنبل لا يجوز ان يعود في صدقته واحتج بقوله صلي- الله عليه وسلم لا ترجع ولا تشترها كل ما كان من صدقة فهذا سبيله فان رجع بارث جاز وظاهر كلامهم له الاكل منه ونقل ابن الحكم فيمن يتصدق علي قريبه بدار او خادم او شء ان اكل منه قبل ان يرثه فلا قال عمران بن حصين لا اجيزه له	1109	-5812452446808936539	680	1248.5	532	1355	50.18450164794922	135	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1726	false	-9128421507499092313	186	217	943	1101	1523	300	سعيد حدثنا هشيم حدث-نا حميد حدثنا الحسن ان رجلا اعمر فرسا حياته فخاصمه بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلا--------م من ملك شيءا حياته فهو لورثته بعده	1726	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1131	true	5984275076766761518	227	260	1136	1302	1509	300	سعيد حدثنا هشيم انبانا حميد حدثنا الحسن ان رجلا اعمر فرسا حياته فخاصمه بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم من ملك شيءا حياته فهو لورثته بعده	1131	-5812452446808936539	150	276.0	119	167	89.82035827636719	28	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1804	false	-1083020542257631137	182	300	934	1576	1576	300	وورث شيخنا المسلم من --ذمي لءلا يمتنع قريبة من الاسلام ولوجوب نصرهم ولا ينصروننا ولا موالاة كمن امن ولم يهاجر ينصره ولا ولاء له للاية فهءلاء لا ينصروننا ولا هم بدارنا لننصرهم داءما فلم يكونوا يرثون ولا يورثون والارث كالعقل وقد بين في قوله------ واولو الارحام الانفال 75 في الاحزاب ان القريب المشارك في الايمان والهجرة اولي ممن ليس بقرابة وان كان مءمنا مهاجرا ولما فتحت مكة توارثوا ومن لزمته الهجرة ولم يهاجر فالاية فيه الا من له هناك نصرة وجهاد بحسبه فيرث وفي الرد علي الزنادقه ان الله حكم علي المءمنين لما هاجروا ان لا يتوارثوا الا بالهجرة فلما -كثر المهاجرون رد الله الميراث علي الاولياء هاجروا او لم يهاجروا -وفي عيون المساءل كان التوارث في الجاهلية-	1804	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1188	true	3679846487173486086	78	181	423	999	1643	300	وورث شيخنا المسلم من الذمي لءلا يمتنع قريبه من الاسلام ولوجوب نصرهم ولا ينصروننا ولا مو-لاة لمن امن ولم يهاجر بنصرة ولا ولاء له للاية فهءلاء لا ينصروننا ولا هم بدارنا لننصرهم داءما فلم يكونوا يرثون ولا يورثون والارث كالعقل وقد بين في قوله تعالي واولو الارحام الاحزا---ب في الاحزاب ان القريب المشارك في الايمان والهجرة اولي ممن ليس بقرابة وان كان مءمنا مهاجرا ولما فتحت مكة توارثوا وقال ف-----------------------------------------------------------------------ي الرد علي الزنادقة ان الله حكم علي المءمنين لما هاجروا ا--لا يتوارثوا الا بالهجرة فلما اكثر المهاجرون رد الله الميراث علي الاولياء هاجروا او لم يهاجرواه وفي عيون المساءل كان التوارث في الجاهلية	1188	-5812452446808936539	551	1038.0	452	653	84.3797836303711	90	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1805	false	-5302009693443714374	0	54	0	289	1586	300	ثم في صدر الاسلام بالحلف والنصرة ثم نسخ الي الاسلام والهجرة بقوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 فكانوا يتوارثون بالاسلام والهجرة مع وجود النسب ثم نسخ بالرحم والقرابة قال فهذا نسخ مرتين كذا رواه عكرمة وان------------------------------------------------ اسلم كافر قبل قسمة ارث قريب ----مسلم ورثه وعنه	1805	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1188	true	3679846487173486086	181	241	999	1333	1643	300	ثم في صدر الاسلام بالحلف والنصرة ثم نسخ الي الاسلام والهجرة بقوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال--- فكانوا يتوارثون بالاسلام والهجرة مع وجود النسب ثم نسخ بالرحم والقرابة---- فهذا نسخ مرتين كذا رواه عكرمة انتهي كلام الفروع تنبيهان الاول معتمد المذهب انه لو اسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم ورثه نقله	1188	-5812452446808936539	266	485.0	217	341	78.00586700439453	45	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1863	false	6148101377991716718	156	196	752	965	1505	300	المغني في اخر الجهاد واما الاسير فظاهر كلام الامام احمد لا-يحل له التزوج ما دام اسيرا واما الذي يدخل الي-هم بامان كالتاجر ونحوه فلا ينبغي له التزوج فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح مسلمة وليعزل عنها ولا يتزوج منهم	1863	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1203	true	8699355764873020587	147	183	732	920	1536	300	المغني ام---------------ا الاسير فظاهر كلام الامام احمد لا يحل له التزوج ما دام اسيرا واما الذي يدخل بلادهم بامان كالتاجر ونحوه فلا ينبغي له التزوج فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح مسلمة------------ ولا يتزوج منهم	1203	-5812452446808936539	182	338.0	147	215	84.65116119384766	33	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1970	false	-4417301390971490267	248	284	1269	1452	1526	300	وليكن ----------غيورا قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والدخول علي النساء قيل افرايت الحمو قال الحمو الموت وقال------------------- اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر	1970	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1271	true	7901708719422555247	264	300	1399	1583	1583	300	وليكن يعني الزوجغيورا قال------ صلي الله عليه وسلم اياكم والدخول علي النساء وذكر الحديث--------------------- وقال صلي الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر-	1271	-5812452446808936539	144	238.5	115	212	67.92453002929688	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1875	false	4197522279474047626	215	270	1106	1384	1542	300	ابن عقيل عن بعضهم انه خرج صحته بكل لفظ يفيد- التمليك وخرجه هو في عمد الادلة من جعله عتق امته مهرها---- وقال شيخنا---------------------------------------- ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	1875	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1283	true	-3726857315109099155	198	261	1062	1385	1591	300	ابن عقيل عن بعضهم انه خرج صحته بكل لفظ يقتضي التمليك وخرجه هو في عمد الادلة من جعله عتق امته مهرها قال وقال شيخنايعني شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	1283	-5812452446808936539	275	520.5	220	323	85.13932037353516	53	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2008	false	-7365523056747686200	11	116	50	597	1584	300	ثلاث مجموعة او مف-رقة قبل رجع-----ة واحدة وقال انه لا يعلم احدا فرق- بين الصورتين اي الشيخ تقي الدين حكي عدم وقوع الطلاق الثلاث----- بل واحدة في المجموعة او المفرقة وحكاه فيها عن جده لانه محجور عليه اذن فلا يصح وكالعقود المحرمة لحق الله ومنع ابن عقيل في الواضح في مسالة النهي وقوعه في حيض لان النهي للفساد وقال عن قول عمر في ايقاع الثلاث انما جعلهم---------------- لاكثارهم منه فعاقبهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فيكون عقوبة لمن لم يتق الله من التعزير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة	2008	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1314	true	-4299167431475427077	190	278	989	1449	1563	300	ثلاث مجموعة او متفرقة قبل رجعة طلقة واحدة وقال---- لا نعلم له-ا فرقا بين الصورتين و------------------حكي عدم وقوع الطلاق الثلاث جملة بل واحدة في المجموعة او المفرقة----------- عن جده المجد وانه كان يفتي به احيانا سرا ذكره عنه في الطبقات وقا---------ل -----------------------------------------------------------------------في ايقاع الثلاث انما جعله عمر رضي الله عنه لاكثارهم منه فوافقهم علي الاكثار منه لما عصوا بجمع الثلاث فتكون عقوبة -من لم يتق الله من التعزير الذي يرجع فيه الي اجتهاد الاءمة كالزيادة علي الاربعين في حد الخمر لما اكثر الناس منها واظهروه ساغت الزيادة عقوبة	1314	-5812452446808936539	369	619.5	295	575	64.17391204833984	58	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2100	false	6701264072711998582	16	123	79	687	1574	300	يقول اربع مرات اشهد بالله لقد زنيت زنت زوجتي هذه وذكره احمد وقيل اني لمن الصادقين وقيل بزيادة فيما رميتها به من الزنا انتهي الوجه الاخير هو الصحيح وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة المغني والمغني والكافي والمقنع والشرح وشرح ابن منجا وابن رزين والرعاية الصغري والحاوي الصغير وتذكرة ابن عبدوس وغيرهم وقدمه في الرعاية الكبري والوجه الاول ذكره الامام احمد وجزم به في المحرر والنظم والوجيز وغيرهم ولعله المذهب لذكر صاحب المذهب له والوجه الثاني لم اطلع علي من اختاره تنبيه قوله وقيل اني لمن الصادقين كذا في النسخ وصوابه واني عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل	2100	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1365	true	-2017383358906512932	177	202	878	1007	1499	300	يقول اربع مرات اشهد بالله اني---------------------------------------------------------------- فيما رميتها به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن الصادقين ثم يقف------------------ عند الخامسة فيقول لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين والمراة مثل	1365	-5812452446808936539	120	0.5	96	608	19.736841201782227	21	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2266	false	2913606140354050947	29	144	143	714	1487	300	محرم ال-----------------ا ان يري امراته تزني في طهر لم يط--ا فيه وفي الترغيب ولو دون فرج وفي المغني او تقربه فيصدقها فيعتزلها ثم تلد بما يمكن انه من الزاني في---لزمه قذفها ونفيه وفي----- المحرر------ وكذا--- وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد فان ترجح النفي بان استبرا بحيضة فوجهان واختار جوازه مع امارة الزنا ولا وجوب ولو راها تزني واحتمل من الزنا حرم نفيه ولو نفاه ولا عن انتفي وان لم تلد ما يلزمه نفيه او استفاض زناها ----------او اخبره به ثقة او راي معروفا به عند-------------ها زاد في الترغيب خلوة واعتبر في المغني هنا استفاضة زناها وقدم لا يكفي استفاضة بلا قرينة فله قذفها وفراقها اولي	2266	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	13	93	67	462	1544	300	محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه---------------------------------------------------- فيعتزلها ثم تلد -ما يمكن انه من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان ي--------------------------------------------------------------------راها تزني و--------------------------------------------------لم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها بين الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفه----------------------------------------------------------------ا وفراقها اولي	1377	-5812452446808936539	292	461.5	228	630	46.349205017089844	53	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2140	false	-7124748952804421497	105	171	545	867	1541	300	في الاصح- ويحرم لبن حلب من ميتة كحلبه من حية ثم شرب بعد موتها لا حقنة نص عليهما لان العلة انشاز انشار العظم وانبات اللحم لا حصوله في الجوف فقط بخلاف الحقنة بخمر وخالف الخلال في الاولي وذكره- ابن عقيل وغيره رواية وابن حامد في الثانية ويحنث به من حلف لا يشرب من لبنها ذكره في الانتصار ولا اثر لو اصلي جوفا لا يغذي كمثانة وذكر	2140	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1415	true	1083547735148675994	178	242	956	1273	1588	300	في الفروع ويحرم لبن حلب من ميتة كحلبه من حية ثم شرب بعد موتها لا حقنة نص عليهما لان العلة انت-----شار العظم وانبات اللحم لا حصوله في الجوف فقط بخلاف الحقنة بخمر وخالف الخلال في الاولي فذكرها ابن عقيل وغيره رواية وابن حامد في الثانية ويحنث به من حلف لا يشرب من لبنها ذكره في الانتصار ولا اثر لو-اصل- جوفا لا يغذي كمثانة وذكر	1415	-5812452446808936539	310	588.0	246	324	95.67901611328125	60	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2626	false	-4078720729064808108	78	122	457	702	1636	300	ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب وحيض ورضاع وعنه وتحلف فيه وولادة واستهلال وبكارة وثيوبة امراة لا ذمية نقله الشالنجي وغيره وفي الانتصار فيجب ان- يلتفت الي لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم كالخبر وكالخبر ولا اعرف عن امامنا ما يرده	2626	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1423	true	2405062962493194300	72	116	379	621	1608	300	ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب كحيض ورضاع وعنه وتحلف فيه وولادة واستهلال وبكارة وثيوبة امراة لا ذمية نقله الشالنجي وغيره وفي الانتصار فيجب الا يلتفت الي لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم كالخبر قال ----ولا اعرف عن امامنا ما يرده	1423	-5812452446808936539	235	457.0	192	246	95.52845764160156	40	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1874	false	718924868226656514	119	154	657	812	1566	300	ابي داود عن قول--------------- ابي بكر ما كانت لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن لابي بكر ان يقتل رجلا الا باحدي ثلاث والنبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يقتل	1874	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1437	true	5548949980767227213	259	297	1285	1455	1468	300	ابو داود سمعت احمد سءل عن حديث ابي بكر ما كانت لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن لابي بكر ان يقتل رجلا الا باحدي ثلاث والنبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يقتل	1437	-5812452446808936539	148	281.5	114	170	87.05882263183594	32	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2251	false	8803137883569342037	231	296	1161	1506	1524	300	واية الرجم في الصحيحين وغيرهما-------------- فان قيل لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها فقال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به قنوعا بايسر شء كما سارع الخليل صلوات الله وسلامه عليه -----الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي واقلها	2251	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1440	true	8359233830920276961	33	101	163	516	1528	300	واية الرجم في الصحيحين وغيرهما قال في الفروع فان قيل لو كانت في المصحف لاجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها ق-ال ابن الجوزي اجاب ابن عقيل فقال انما كان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استقصاء لطلب طريق مقطوع به قنوعا بايسر شء كما سارع الخليل صلي-- الل-------ه عليه وسلم الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طر-ق الوحي واقلها	1440	-5812452446808936539	332	623.0	268	364	91.20879364013672	60	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2323	false	-6306651355530724444	164	300	868	1538	1538	300	--زنديق وهو المنافق ومن تكررت ردته او كفر بسحره او -سب الله او رسوله نقل حنبل او تنقصه وقيل ولو تعريضا---- نقل حنبل--------------- من عرض بشء من ذكر الرب فعليه القتل مسلما ----او كافرا وا----------نه مذهب اهل المدينة وساله ابن منصور------------ ما الشتيمة التي يقتل بها قال نحن نري في التعريض الحد قال فكان مذهبه ف-ما يجب الحد من الشتيمة التعريض وعنه تقبل توبتهم كغيرهم وعنه لا تقبل ان تكررت ثلاثا وفي الفصول -----------------------عن اصحابنا فلا تقبل ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لم يعلم اسقاطه وانه يقبل ان سب الله لانه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل وغيرها لان الخالق ------منزه عن النقاءص فلا يلحق به بخلاف المخلوق فانه محل لها فلهذا افترقا وعنه مثلهم من ولد علي الفطرة ثم ارتد ذكره شيخنا والخلاف في احكام الدنيا-	2323	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1451	true	-6304165635822675500	162	296	823	1493	1511	300	الزنديق وهو المنافق ومن تكررت ردته او كفر بسحره او بسب الله او رسوله--------- او تنقصه وقيل ولو تعريضا فقد نقل حنبل عن الامام احمد من عرض بشء من ذكر الرب فعليه القتل مسلما كان او كافرا وفي الفروع انه مذهب اهل المدينة وسال -ابن منصور الامام احمد ما الشتيمة التي يقتل بها قال نحن نري في التعريض الحد قال فكان مذهبه فيما يجب الحد من الشتيمة التعريض ولا ت-قبل توبة هءلاء علي المعتمد وفي------------------- الفصول للامام ابن عقيل ما نصه عن اصحابنا -لا تقبل ان سب النبي صلي الله عليه وسلم لانه حق ادمي لم يعلم اسقاطه وانه تقبل ان سب الله لانه يقبل التوبة في خالص حقه وجزم به في عيون المساءل وغيرها لان الخالق سبحانهمنزه عن النقاءص فلا تلحق به بخلاف المخلوق فانه محل لها فلهذا افترق------------------------------------------------ا والخلاف في احكام الدنيا	1451	-5812452446808936539	560	998.5	447	749	74.766357421875	102	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2307	false	1199657659819476768	50	92	259	450	1488	300	عن ابي هريرة ان رجلا ------------------قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ----اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال -اقتله قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	2307	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	111	156	515	718	1404	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال فا------قتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار	1500	-5812452446808936539	172	316.0	134	214	80.37383270263672	34	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2310	false	2627431281733461703	170	200	850	993	1504	300	وعن ابي ذر مرفوعا وان مر رجل علي باب لا ستر له غير مغلق فنظر فلا خطيءة عليه -انما الخطيءة علي اهل البيت في----ه ابن لهيعة رواه الامام احمد والترمذي	2310	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	197	228	927	1075	1438	300	وعن ابي ذر مرفوعا وان مر رجل علي باب لا ستر له غير مغلق فنظر فلا خطيءة عليه وانما الخطيءة علي اهل البيت في سنده ابن لهيعة رواه الامام احمد والترمذي	1561	-5812452446808936539	143	274.5	113	148	96.62162017822266	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2299	false	-7143861370092147628	69	124	323	592	1490	300	وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه ويجب ذكر الشيخ يستحب حسمها بغمسهما بغمسها--------- في زيت مغلي قال احمد قطع النبي وامر به فحسم وهو واجرة قاطع من ماله وقيل من بيت المال ويستحب تعليق يده في عنقه زاد في البلغة والرعاية ثلاثة ايام ان راه امام وان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل	2299	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	246	274	1259	1393	1531	300	وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زيت مغلي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل	1568	-5812452446808936539	79	115.0	61	278	28.417266845703125	16	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2299	false	-7143861370092147628	137	273	653	1347	1490	300	في الثالثة ورجله اليمني في الرابعة ولا تفريغ تقريع فيقطع الكل مطلقا والمذهب يحرم قطعه فيحس------------ فيحبس حتي يتوب كالمرة الخامسة وفي الايضاح -يعذب وفي التبصرة او يغرب وفي البلغة يعزر ويحبس حتي يتوب واما ما رواه مصعب بن ثابت عن عبدا-لله بن الزبير عن محمد بن المنكدر عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا انما سرق فقال اقطعوه ثم جء به ثانية فامر بقتله فقالوا انما سرق فقال اقطعوه ثم جء به ثالثة فامر بقتله فقالوا انما سرق فقال اقطعوه ثم جء به رابعة فقال اقتلوه فقالوا انما سرق فقال اقطعوه فاتي به في الخامسة فامر بقتله فقتلوه فقال ا-------حمد وا----بن معين مصعب ضعيف زاد ا-------حمد لم ار الناس يحمدون حديثه وقال ابو حاتم لا يحتج به -روي حديثه ابو داود والنساءي وقال حديث منكر ومصعب ليس بالقوي	2299	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1569	true	-8264924566447532330	156	296	771	1486	1504	300	في الثالثة يسري يديه وف--ي الرابعة يمني رجليه قال في الفروع-------- والمذهب يحرم قطعه يعني بعد الثانية فيحبس حتي يتوب كالمرة الخامسة وفي الايضاح ويعذب وفي التبصرة او يغرب وفي البلغة يعزر ويحبس حتي يتوب واما ما رواه مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير و--محمد بن المنكدر عن جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا انما سرق فقال اقطعوه ثم جء به ثانية فامر بقتله فقالوا انما سرق فقال اقطعوه ثم جء به ثالثة فامر بقتله فقالوا انما سرق فقال اقطعوه ثم جء به رابعة فقال اقتلوه فقالوا انما سرق فقال اقطعوه فاتي به في الخامسة فامر بقتله فقتلوه فقال الامام احمد ويحيي بن معين مصعب ضعيف زاد الامام احمد لم ار الناس يحمدون حديثه وقال ابو حاتم لا يحتج به وروي حديثه ابو داود والنساءي وقال حديث منكر ومصعب ليس بالقوي	1569	-5812452446808936539	640	1193.5	512	727	88.03301239013672	120	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2302	false	8043919703762182320	163	188	856	964	1558	300	لا قطع عام مجاعة غلاء وانه ------------------------------------------------------------------------------يروي ------------------------------عن عمر ---------------------------قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحي يحيي به نفسه	2302	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1570	true	5943835928916770528	38	90	211	450	1548	300	لا قطع عام مجاعة غلاء نص عليه الامام احمد رضي الله عنه اذا لم يجد ما يشتريه او يشتري به قال الامام احمد ويروي ذلك يعني عدم القطع عام المجاعةعن عمر رضي الله عنه قال في الفروع قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما---- يحيي به نفسه	1570	-5812452446808936539	99	152.0	76	243	40.74074172973633	20	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	0	136	0	657	1441	300	الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفي----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع قال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفها سنة فان جاء طالبها فادفعها اليه وان لم يات فهي لك وما كان من الخراب يعني ففيها وفي الركاز الخمس ورواه ابو داود ايضا عن ابي كريب عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير عن عمرو بهذا وعن مسدد عن ابي عوانة عن عبيدالله بن الاخنس عن عمرو بهذا وعن موسي عن حماد وعن محمد بن العلاء عن ابن ادريس جميعا عن محمد بن اسحاق عن عمرو بهذا ورواه النساءي وروي الترمذي اوله وقال حسن وفي رواية قال سمعت رجلا	800	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	250	300	1288	1530	1530	300	الله عليه وسلم ع--------ن الثمر المعلق ق-ال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي ---------------------------وفي رواية قال سمعت رجلا-	1578	-5812452446808936539	229	407.0	181	661	34.64447784423828	41	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0800	false	2151607344096536472	136	257	657	1237	1441	300	من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحريسة التي تءخذ من مراتعها فقال فيها وفيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن فقال يا رسول الله فالثمار وما اخ-ذ منها من اكمامها فقال من اخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه------- احمد ثنا يعلي ثنا محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب ولابن ماجة معناه ثنا علي بن محمد حدثنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن عمرو للنساءي وللنساءي معناه وزاد --------في اخره ما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	800	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1579	true	-5548361228464335876	0	96	0	468	1506	300	من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحريسة التي تءخذ في مراتعها -قال ف------يها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن -قال يا رسول الله فالثمار وما يءخذ منها في اكمامها -قال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه الامام احمد والنساءي و-----------------------------------ابن ماجه بمع--------------------------------------------------------------------------------ناه وزاد النساءي في اخر- ما--- يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	1579	-5812452446808936539	433	776.0	339	596	72.65100860595703	80	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2277	false	-1472201112865880831	132	251	689	1310	1559	300	التعزير--------------- كل معصية لا حد فيها والاشهر ولا كفارة كمباشرة دون الفرج نص عليه وامراة ام-راة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف ب---------غير زنا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعاية هل حد -------------------------------------القذف حق لله او لادمي وان التعزير لما دون الفرج مثله وقولنا ولا كفارة فاءدته في الظهار وشبه العمد ونحوهما لا في اليمين الغموس ان وجبت الكفارة لاختلاف سببها وسبب التعزير يعزر فيها المكلف وجوبا نص عليه في سب صحابي كحد وكحق ادمي طلبه وعنه ندبا نص عليه في تعزير رقيقه علي معصية وشاهد زور وفي الواضح في وجوب التعزير روايتان وفي الاحكام السلطانية ان تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحقه وفي جواز عفو ولي الامر عنه الروايتان ولا ي---جوز تعزيرة الا بمطالبة	2277	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	73	172	371	887	1582	300	التعزير هو التاديب وهو كل معصية لا حد فيها------------------ كمباشرة دون --فرج-------- وامراة لامراة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولده بغير زنا ولعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وكسب صحابي وغير ذلك وقال شيخ الاسلام لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر وفي الرعاية وغيرها ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف وقال القاضي ابو يعلي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحقه بطلبه -------------------------------ولا يحتاج التعزير- الي -مطالبة	1589	-5812452446808936539	206	277.0	164	890	23.146066665649414	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2448	false	-1528773200793990543	114	142	552	692	1498	300	يلزم الوفاء بالطاعة وانه عند------- احمد لا يجوز عدول القادر الي الكفارة ش م قال شيخنا--------------------------- لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة	2448	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1596	true	-6309052250562543511	0	32	0	170	1532	300	يلزم الوفاء بالطاعة وانه عند الامام احمد لا يجوز عدول القادر الي الكفارة---- قال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية لم يقل احد انها توجب ايجابا او تحرم تحريما لا ترفعه الكفارة	1596	-5812452446808936539	136	248.5	110	174	78.16091918945312	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2446	false	7494970419823614313	130	201	656	1007	1503	300	اذا استثني بعد سنة فله ثنياه --ليس هو في الايمان انما تاويله قول الله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 23 24 فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة وهو اشد من اليمين لان اليمين تكفر والكذب لا يكفر -قال ابن الجوزي فاءدة الاستثناء خروجه من الكذب قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا------ ولم يصبر فسلم منه بالاستثناء	2446	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1607	true	-2866210664196247750	3	75	15	372	1528	300	اذا استثني بعد سنة فله ثنياه و ليس هو في الايمان انما تاويله قول الله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 23--- فهذا استثناء من الكذب لان الكذب ليس فيه كفارة وهو اشد من اليمين لان اليمين تكفر والكذب لا يكفر وقال ابن الجوزي فاءدة الاستثناء خروجه من الكذب قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا الكهف ولم يصبر فسلم منه بالاستثناء	1607	-5812452446808936539	348	672.0	278	360	96.66666412353516	68	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2444	false	6869051985101329730	90	272	462	1419	1574	300	في الانتصار واحتج غير واحد علي عدم التكفير بقوله ا------ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 72 الاية فكيف يقال ان الجزاء غير هذا وان الكفارات تمحص هذا و----قال ش-----------------------------------------يخنا من قال يكفر الغموس قال يكفر الغمو----------------------------س في ذلك ايضا واما من قال لا كفارة في المستقبل او انه يلزمه فيه ما التزمه فالماضي اولي واما من قال اليمين الغموس بالله لا تكفر وان اليمين بالنذر والكفر وغيرهما يكفر فلهم في اليمين الغموس بذلك قولان احدهما يلزمه ما التزمه من نذر وكفر وغيرهما قاله بعض الحنفية وبعض الحنبلية وقال- محمد بن مقاتل يعني الحنفي في الحلف بالكفر وقاله جدنا ابو البركات في الحلف بالنذر ونحوه وهءلاء يحتجون بقو---------له عليه السلام من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال والثاني وهو --------------قول الاكثرين انه لا يلزمه ما التزمه في اليمين الغموس الا اذا كان يلزمه ما التزمه في اليمين علي المستقبل لانه في جميع صور الايمان لم يقصد ان يصير كافرا ولا ناذرا ولا مطلقا ولا معتقا لانه انما قصده في الماضي الخبر التصديق او التكذيب واكده باليمين كما يقصد الحظ او المنع في الامر او النهي واكده باليمين	2444	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1615	true	-5136505575477081466	4	185	23	981	1590	300	في الفروع-- واحتج غير واحد علي عدم التكفير بقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران ---الاية فكيف يقال ان الجزاء غير هذا وان الكفارات تمحص هذا قال وقال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله ثراه من قال تكفر الغموس قال تكفر الغموس في نحو طلاق وعتاق وكذا كاذب في ---لعانه واما من قال لا كفار-------------------------------------------------------------ة في اليمين الغموس وا--------------ن اليمين بالنذر والكفر وغيرهما يكفر فلهم في اليمين الغموس بذلك قولان احدهما يلزمه ما التزمه من نذر وكفر وغيرهما قاله بعض الحنفية وبعض الحنبلية وقاله محمد بن مقاتل يعني الحنفي-في الحلف بالكفر وقاله جدنا ابو البركات في الحلف بالنذر ونحوه وهءلاء يحتجون بقوله صلي الله عليه وسل--م من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال كما ياتي في الحديث الاتي وقول الاكثرين انه لا يلزمه ما التزمه في اليمين الغموس الا اذا كان يلزمه ما التزمه في اليمين---- المستقبل لانه في جميع صور الايمان لم يقصد ان يصير كافرا ولا ناذرا ولا مطلقا ولا معتقا و----انما قصده في الماضي------ التصديق او التكذيب واكده باليمين كما يقصد الحض و--المنع في الامر او النهي واكده باليمين	1615	-5812452446808936539	815	1503.0	657	1060	76.88679504394531	136	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2483	false	-3604667215919905342	194	300	979	1496	1496	300	لا ياتي يات بخير وقال ابن حامد--- يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا---- وتوقف شيخنا في تحريمه ونقل عبد-الله--------------------- نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن حامد المذهب---- مباح وحرمه طاءفة من اهل الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما سبق يصلي النفل كما هو لا بنذره ثم يصليه خلافا للارجح للحنفية ولا يصح الا من مكلف ولو كافرا بعبادة نص عليه وقي-------------------------------------------ل منه بغيرها ماخذه ان نذره لها كالعبادة لا اليمين وال--------------------------منعقد انواع---- احدها علي ن-------------ذر او ان فعلت كذا ---------ولا نية------------------- وفعله فكفارة يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر لحاج لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه --او الحمل عليه نحو ان كلمتك او ان لم-	2483	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	76	279	390	1375	1470	300	لا ياتي---- بخير -قال ابن حامد لا يرد قضاء ولا يملك به شيءا محدثا قال وتوقف شيخنا في تحريمه ونقل عبد الله يعني ابن الامام احمد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن حامد المذهب انه مباح وحرمه طاءفة من اهل الحديث انتهي ومعتمد المذهب انه مكروه كما جزم في المغني والشرح ومشي عليه في الاقناع والمنتهي قال الناظم ليس هو سنة ولا محرم قال في الفروع وظاهر ما سبق يصلي النفل كما هو لا ينذره ثم يصليه خلافا للارجح للحنفية قال شيخ الاسلام ابن تيمية ايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وينعقد في واجب ك لله علي صوم امس ونحوه من المحال قال علماءنا وانواع منعقد النذر ستة احدها المطلق ك لله علي نذر او ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخصيص بمحل ولا زمن وفعله فكفارة يمين وفاقا لابي حنيفة ومالك لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وهذا نص في المسالة فلا يعدل عنه الثاني نذر----- لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع من شء او الحمل عليه ك-- ان كلمتك او ان لم	1629	-5812452446808936539	408	589.0	320	997	40.922767639160156	77	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2484	false	-5382383721788418399	237	300	1184	1476	1476	300	يقصد التقرب مطلقا-- او علقه بشرط نعمة او دفع نقمة قال في المستوعب او غيره كطلوع الشمس نحو ان شفي الله مريضي او سلم مالي او ان طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا لدلالة الحال ذكره--------------------------------------------- ابن عقيل وغيره نحو تصدقت بكذا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا وكذا قال شيخنا فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا-	2484	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	26	74	139	359	1525	300	بقصد التقرب بلا شرط او علق- بشرط نعمة او دفع نقمة ك-------------------------------------- ان شفي الله مريضي او سلم مالي او حلف بقصد التقرب ك والله او لءن سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد شرطه لزمه ويجوز اخراجه قبله قال شيخ الاسلام ابن تيمية ----------------------------------في ان قدم ف-----------------------------------------------لان اصوم كذا	1631	-5812452446808936539	107	120.0	79	340	31.47058868408203	20	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2485	false	-797100461381391426	0	53	0	268	1512	300	هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن وفعل ما وجد شرطه والصحيح منهما تعيين كفارة اليمين قطع به في المغني والشرح وغيرهما ابتلاني لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعلمته نذر معلق بشرط	2485	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	74	112	359	545	1525	300	هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن---------------------------------------------------------------------------------- ابتلاني لاصبرن ولءن لقيت عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط	1631	-5812452446808936539	184	354.0	146	268	68.6567153930664	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2495	false	8546041129882288042	128	197	631	995	1486	300	شيخنا فقال القادر علي فعل المنذور يلزمه والا فله ان يكفر لقوله والصحيح من المذهب لزوم وسلم التتابع في الشهر كما قدمه المصنف فكذا يكون في السنة مسالة 8 قوله ويلزمه صوم الدهر بنذره فان افطر كفر فقط فان كفره بصيام فاحتمالان انتهي احدهما لا يصح وهو الصواب لانه واجب بنذره قبل الكفارة والاحتمال الثاني صح ص كفارة النذر كفارة --يمين ولامره لاخت عقبة بن عامر ان تمشي وتكفر	2495	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1632	true	-649230228636924572	193	220	959	1100	1510	300	شيخنا----- القادر علي فعل المنذور يلزمه والا فله ان يكفر لقوله صلي الله عليه--------- وسلم كفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النذر كفارة اليمين ولامره لاخت عقبة بن عامر ان تمشي وتكفر	1632	-5812452446808936539	122	214.5	97	366	33.33333206176758	21	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0989	false	1576420901928510413	94	120	461	585	1482	300	بعينه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال صاحب المحرر وهو------ مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	989	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1635	true	-4870070329618175830	0	27	0	129	1489	300	بعينه فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال الامام مجد الدين وهذا مذهب ساءر الاءمة -لا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	1635	-5812452446808936539	109	197.5	85	130	83.84615325927734	22	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2551	false	5239803452282776815	245	288	1258	1476	1537	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكما فان وطء مع العلم فكزنا وقيل لا حد ويصح نكاحها غيره خلافا للشيخ وان حكم بطلاقها ثلاثا بزور فزوجته باطنا ويكر---ه اجتماعه به------ا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال	2551	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	20	56	89	270	1460	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكما فان وطء مع العلم فكزنا---------------------------------------- وان حكم بطلاقه------ا بزور فزوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال	1643	-5812452446808936539	172	314.0	138	227	75.77092742919922	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2552	false	6050832525006703762	20	135	111	681	1538	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له -دخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم ولم يورث شبهة ولان الحكم يغير اذا اعتقد المحكوم عليه انه حكم وهذا يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدح مدع يتقنه يتيقنه فشهد له فاسقان فردا ذكره في الانتصار وفي المغني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لو ثبت حكم قال شيخنا------------------------------ امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها ا لا الله تعالي ورسوله اجماعا وذكره غيره-------------- فدل ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	2552	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	60	151	289	743	1460	300	وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم ان له مدخلا فهو محكوم به في حقه من رمضان فلم يغيره حكم لانه------------------------------------------------------------- يعتقد خطاه كمنكرة نكا----ح مدع------ يتيقنه فشهد له فاسقان فردا -----------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها ا-لا الله------ ورسوله اجماعا وذكره غيره قال في الفروع فدل ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	1643	-5812452446808936539	404	735.0	322	615	65.69105529785156	75	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2502	false	6043463848765347833	178	242	920	1276	1554	300	وفي الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم وياتي في العادلة العدالة لزوم التمذهب بمذهب وجواز الانتقال عنه قال الشيخ-------- النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة قال----- بعض الحنفية وفيه نظر فان الاجماع ليس عبارة عن الاربعة واصحابهم و----------------------ليس في كلام الشيخ- ما فهمه ----هذا قال	2502	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	60	118	338	656	1570	300	وفي الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ---------------------------------------------------------------قال الامام الموفق النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحم------ة واتفاقهم حجة قاطعة ونظر فيه بعض ال---------علماء بان الاجماع ليس عبارة عن الاربعة واصحابهم ورد هذا في الفروع بانه ليس في كلام الموفق ما فهمه المعترض قال	1657	-5812452446808936539	260	444.5	209	396	65.65656280517578	43	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1961	false	3582697457212436785	215	241	1086	1217	1528	300	ايوب مرفوعا قال حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال	1961	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1713	true	3076432529896543025	0	25	0	127	1576	300	ايوب مرفوعا---- حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام وفي	1713	-5812452446808936539	124	238.5	99	131	94.65648651123047	23	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0058	false	-7702283865474207837	78	148	427	775	1572	300	وكذا حكم ما صبغوه وانية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل ل------احمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه في ذلك نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر في ذل--------------ك نهينا عن التكلف والتعمق وساله ابو الحارث--------------- اللحم يشتري من القصاب قال يغسل وقال ----	58	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	224	299	1178	1556	1563	300	وكذا حكم ما صبغوه وانية من لابس النجاسة كثيرا وثيابه وقيل للامام احمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه------- نهانا الله عن التعمق والتكلف وبقول ابن عمر رضي الله عنهمافي ذلك نهينا عن التكلف والتعمق وسال- ابو الحارث الامام احمد عن اللحم يشتري من القصاب قال يغسل -قال شيخ	1715	-5812452446808936539	334	628.5	267	387	86.3049087524414	63	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2422	false	6587828603597693649	31	67	165	371	1681	300	اطلق الخلاف واطلقه في----- المحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم احداهما يحل وهو الصحيح قال في المغني يقتضي اطلاق الامام احمد اباحة الذبح به قال وهو اصح وصححه الشارح والناظم وهو ظاهر كلامه في الوجيز قال في الهداية -	2422	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1743	true	9190427151053096777	264	300	1395	1607	1607	300	اطلق الخلاف واطلقه ايضا في المحرر والرعايتين والحاويين وغيرهم احداهما يحل وهو الصحيح قال في المغني مقتضي اطلاق الامام احمد اباحة الذبح به قال وهو اصح وصححه الشارح والناظم وهو ظاهر كلامه في الوجيز والرواية الثانية	1743	-5812452446808936539	191	368.5	158	212	90.0943374633789	31	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2422	false	6587828603597693649	91	128	507	709	1681	300	لا يباح قال -----------------في اعلام الموقعين في الفاءدة السادسة بعد ذكر الحديث وهذا تنبيه علي عدم التذكية بالعظام اما لنجاسة بعضها واما لتنجسه لتنجيسه علي مءمني الجن واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه ابن رزين في شرحه	2422	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1744	true	-1265018694157079416	0	39	0	212	1596	300	لا يباح قال الامام ابن القيم في اعلام الموقعين في الفاءدة السادسة بعد ذكر الحديث وهذا تنبيه علي عدم التذكية بالعظام اما لنجاسة بعضها واما -------لتنجيسه علي مءمني الجن واختاره ابن عبدوس في تذكرته وقدمه ابن رزين في شرحه	1744	-5812452446808936539	195	378.0	159	219	89.04109954833984	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1284	false	715819706983682932	117	169	636	903	1603	300	اصل العنق والصدر ويسمي ويكبر قال احمد حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم---- منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه وذكر بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وقاله شيخنا وانه اذا ذبح قال--------------------------------------------------------------------- وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الي قوله وانا من المسلمين	1284	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1747	true	-1310463740807666847	208	274	1104	1433	1565	300	قال الامام احمد --يسمي ويكبر ---------حين يحرك يده بالذبح ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان نص عليه وذكر بعضهم يقول اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك لما في حديث جابر عند ابن ماجه قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين فقال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين	1747	-5812452446808936539	214	349.0	169	340	62.94117736816406	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1282	false	4008787679665949569	144	196	766	1053	1586	300	اربع لا تجوز في الاضاحي يقتضي جواز الاعضب فيكون النهي للكراهة والمعني يقتضي ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------- القرن لا يءكل والاذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد اكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب واولي بالاجزاء وذكر جماعة وهتماء وفي الترغيب والرعاية التي ذهبت ثناياها من اصلها وقال شيخنا الهت----------------ماء التي سقط بعض اسنانها تجزء في اصح الوجهين وفي --	1282	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1752	true	-5583807377830727776	77	174	403	927	1607	300	اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها------------------ والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والكبيرة التي لا تنقي رواه الامام احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي وعن علي رضوان الله عليه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب القرن-------- والاذن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف فاقل من ذلك رواه الامام احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي لكن ابن ماجه لم يذكر قول قتادة الخ ولا يجزء في الاضحية الهت------------------------------------------------------------------ماء وهي ا-----------------لتي ذهبت ثناياها من اصلها -قال شيخ الاسلام ابن تيمية الهتماء التي سقط بعض اسنانها تجزء في اصح الوجهين واتفق	1752	-5812452446808936539	137	80.5	111	634	21.60883331298828	19	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0779	false	7241946506034317446	185	216	918	1079	1529	300	الكبري والوسطي والصحيح من المذهب ان --لبسه في --يساره افضل نص عليه في رواية صالح والفضل بن زياد وقال الامام احمد و------------هو اقر- واثبت واحب الي وجزم به في المستوعب والتلخيص	779	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1792	true	8026500058325219240	263	297	1316	1491	1509	300	الكبري وغيرهما -الصحيح من المذهب ان التختم في اليسار- افضل نص عليه في رواية صالح والفضل بن زياد -قال الامام احمد رضي الله عنه هو اقرب واثبت واحب الي وجزم به في المستوعب والتلخيص	1792	-5812452446808936539	147	241.5	116	178	82.58426666259766	25	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0780	false	8666075933436939113	227	255	1135	1268	1509	300	ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نقل اسحاق اظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق بن راهويه لما يدخل الخلاء فيه	780	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1794	true	4785647392772963582	40	68	213	346	1581	300	ويكره ان يكتب علي الخاتم ذكر الله قران او غيره نقل اسحاق اظنه ابن منصور لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق بن راهويه لما يدخل الخلاء فيه	1794	-5812452446808936539	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0257	false	8155906954119677177	119	155	603	768	1503	300	ويباح منه ---------العلم اذا كان اربع اصابع مضمومة فاقل و نص عليه وف--------------------------------------ي الوجيز دونها وفي المحرر م 16 وغيره قدر كف وان كثر في اثواب فقيل لا باس به وقيل يكره ولبنة جيب وسجف فراء	257	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1796	true	9121912071554655018	50	85	253	433	1590	300	ويباح منه اي الحريرالعلم اذا كان اربع اصابع مضمومة فاقل-- نص عليه ونقل عليه اتفاق الاءمة الاربعة ثم قال وفي الوجيز دونها وفي المحرر----- وغيره قدر كف وان كثر في اثواب------------------------- ولبنة جيب وسجف فراء	1796	-5812452446808936539	132	223.5	105	212	62.26415252685547	22	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2338	false	5597077424355852299	12	81	63	418	1556	300	واذا قام به----- طاءفة كان سنة في حق غيرهم صرح به في الروضة وهو معني كلام غيره وان ما عدا القسمين هنا سنة ويتوجه احتمال يجب الجهاد باللسان فيهجوهم الشاعر قال النبي صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت اهج المشركين رواه -------------البخاري ومسلم واحمد وله---------- باسناد صحيح ان كعبا قال له ان الله انزل في الشعراء ما انزل فقال المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان-ما ترمونهم	2338	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1796	true	9121912071554655018	237	300	1254	1590	1590	300	واذا قام بالجهاد طاءفة كان سنة في حق غيرهم صرح به في الروضة وفي الفروع ايضا -------------------------------يتوجه احتمال يجب الجهاد باللسان فيهجوهم الشاعر قال------ صلي الله عليه وسلم لحسان-------- اهج المشركين رواه الامام احمد والبخاري ومسلم وغيرهم وللامام احمد باسناد صحيح ان كعبا قال له ان الله انزل في الشعر-- ما انزل فقال المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم-	1796	-5812452446808936539	285	489.5	230	384	74.21875	48	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2342	false	-1908783641384351183	247	300	1258	1532	1532	300	الذرية والنساء اليه ونهي احمد عنه فذكر له--------- ابو داود منعه------------------------- طرسوس وغيرها فكرهه ونهي عنه قلت تخاف عليه الاثم قال كيف لا اخاف وهو يعرض بذريته للمشركين قيل له فانطاكية قال لا ينقلهم اليها فانه قد اغير عليهم منذ سنين قريبة من الساحل الشام كلها اذا وقعت الفتنة فليس لاهل خراسان عندهم-	2342	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1804	true	-347023378012985427	47	106	268	571	1527	300	الذرية والنساء اليه لا الي غير مخوف كاهل الثغر ذكر ابو داود للامام احمد رضي الله عنه منعة طرسوس وغيرها فكرهه ونهي عنه قلت تخاف عليه الاثم قال كيف لا اخاف---- يعرض بذريته للمشركين قيل له فانطاكية قال لا ينقلهم اليها فانه قد اغير عليهم منذ سنين قريبة من --ساحل الشام كلها اذا وقعت الفتنة فليس لاهل خراسان عندهم	1804	-5812452446808936539	246	442.0	199	309	79.61164855957031	44	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2343	false	8455892629550597722	0	63	0	314	1526	300	قدر يقوله في الانتقال اليها بالعيال قيل فالاحاديث ان الله تكفل لي بالشام فقال ما اكثر ما جاء فيه قلت فلعلها في الثغور قال الا ان تكون الاحاديث في الثغور وذكرت له مرة هذا ان هذا في الثغور فانكره واقل الارض المقدسة اين هي ولا يزال اهل ال-غرب ظاهرين علي الحق هم اهل الشام و---قعوده عليهم افضل والتزويج به اسهل نص علي ذلك	2343	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1804	true	-347023378012985427	106	162	571	851	1527	300	قدر يقوله في الانتقال اليها بالعيال قيل فالاحاديث ان الله تكفل لي بالشام فقال ما اكثر ما جاء فيه قلت فلعلها في الثغور قال الا ان تكون الاحاديث في الثغور وقال---- مرة--------------------------------- الارض المقدسة اين هي ولا يزال اهل المغرب ظاهرين علي الحق هم اهل الشام قال قعوده عليهم افضل والتزويج به فض-ل نص علي ذلك	1804	-5812452446808936539	270	499.5	215	318	84.9056625366211	51	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1602	false	7137097211088210163	57	102	297	529	1484	300	اللعب المعروف بالطاب والنقيلة وقال----- كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال وم----ا الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما ويستحب---- بالة --حرب	1602	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1835	true	4124220843462406151	22	69	114	351	1537	300	اللعب-------- بالطاب والنقلية وقال ايضا كل فعل افضي الي --محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما واما اللعب بالة الحرب	1835	-5812452446808936539	210	374.5	166	247	85.0202407836914	37	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1606	false	-8091023840919033382	24	95	118	489	1591	300	الا بمحلل لا يخرج شيءا يكافءهما مركوبا ورميا بين-----------------------------------------هما فان سبقهما احرزهما وان----- سبقاه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء له واحدهما يحرزهما ومع المحلل سبق الاخر فقط لهما نص احمد علي معني ذلك بالعدل ويكفي محلل واحد قال الامدي لا يجوز اكثر لدفع الحاجة وفي الرعاية وقيل بل اكثر واختار شيخنا لا---- محلل وانه---------------------------- اولي بالعدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وان ا------لميسر والقمار	1606	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1836	true	-5212892356068333520	107	200	576	1063	1571	300	الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما فان سبقهما احرز السبقين وان سبقاه لم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز السابق مال نفسه وسبق المسبوق بين المحلل والسابق نصفين وان جاء الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل ولم يعتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شيخ ا-لاسلام محللا وقال كون السبق من كل واحد منهما اولي بالعدل من كون السبق من احدهما وابلغ في تحصيل مقصود كل منهما وهو بيان عجز الاخر وقد انتصر تلميذه -الامام	1836	-5812452446808936539	172	228.5	136	633	27.172195434570312	28	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms2365	false	-2730131320100558744	154	277	800	1464	1574	300	علي السهم---------------------- لمصلحة فيج-----------وز ان يبعث سرية من جيشه تغير امامه بالرابع فاقل بعد الخمس او خلفه اذا قفل بالثلث فاقل بعده بشرط وعنه ودونه----------- ولا يعدل شء عند------- احمد الخروج في السرية مع غلبة السلامة لانه انكي وان يجعل لمن عمل ما فيه غناء جعلا لمن نقب او صعد هذا مسالة 3 قوله وفي تفضيل ذكورهم علي اناثهم روايتان انتهي واطلقهما في المغني والمحرر والشرح وغيرهم احداهما يجوز التفضيل وهو الصحيح وبه قطع الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمقنع والعمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في الكافي والرعايتين والحاويين وغيرهم وصححه في البلغة والنظم والرواية الثانية الذكر كالانثي قدمه ابن رزين في شرحه المكان او جاء كذا بكذا فله من الغنيمة او منه كذا ما لم يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس نص عليه	2365	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1843	true	6364176578174361773	72	152	366	747	1497	300	علي السهم يعطيه الامام او ناءبه لمصلحة قال علماءنا يجوز ان ينفل سرية من جيشه تغير امامه بالر-بع فاقل بعد الخمس او خلفه اذا قفل بالثلث فاقل بعده اي بعد الخمس قال في الفروع ولا يعدل شء عند الامام احمد الخروج في السرية مع غلبة السلامة لانه انكي وان يجعل لمن عمل ما فيه غناء جعلا كمن نقب او صعد هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان او جاء---- بكذا فله من الغنيمة او منه كذا ما لم يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس نص عليه	1843	-5812452446808936539	308	539.0	240	715	43.07692337036133	61	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms0370	false	6730791517950792938	2	53	9	242	1395	300	ابي امامة -----------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به وجهه	370	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1847	true	8848784224516564144	4	56	22	256	1487	300	ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل----------------------------- فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء----------------------------- له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	1847	-5812452446808936539	165	265.0	128	292	56.50685119628906	34	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000302-ara1.ms1827	false	2320447181734080281	194	295	989	1519	1542	300	قبل الاداء----------- كحر او معتق بعضه ع-------------لي القول بالاستسعاء اطلق الخلاف واطلقه في المغني والشرح والزركشي احدهما حكمه حكم الاحرار فلو مات وبيده مال كان لسيده ما بقي في السعاية---- والباقي ارث ولا يرجع العبد علي احد قدمه في الرعاية وقال الزركشي هو ظاهر كلام الاكثرين وهو كما قال فانهم قالوا يعتق كله ويستعسي ويستسعي في قيمة باقيه قلت وهو الصواب والوجه الثاني لا يعتق حتي يءدي جميع السعاية فيكون حكمه حكم عبد بعضه حر وبعضه رقيق فلو مات كان للشريك من ماله مثل ماله عند من لم يقل بالسعاية اختاره ابو الخطاب في الانتصار وقدمه ابن رزين في شرحه المسالة --	1827	-393961225111993223	Sham19Y0017437-ara1.ms1854	true	-9114891932409912306	131	192	673	994	1564	300	قبل --اداء قيمة باقيه كحر او معتق بعضه وجهان اصحهما علي القول بالاستسعاء ان حكمه -------------------------------------------------حكم الاحرار فلو مات وبيده مال كان لسيده ما بقي من السعاية فقط والباقي ارث ولا يرجع العبد علي احد قدمه في الرعاية وقال الزركشي هو ظاهر كلام الاكثرين وصوبه في الانصاف------------------------------------------------------------- والوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابو الخطاب في الانتصار وقدمه ابن رزين في شرحه قال البدر	1854	-5812452446808936539	263	452.0	213	560	46.96428680419922	44	JK000302-ara1	Sham19Y0017437-ara1