id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0131	true	3673772526446952419	140	218	731	1126	1538	300	ولعل هذا اولي وفي الصحيحين في حديث الاسراء فاذا انا بابراهيم عليه السلام مسندا ظهره الي البيت المعمور ولاحمد باسناد صحيح عن عبدا-لله بن الزبير انه قال وهو مستند الي الكعبة ورب هذه الكعبة لقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلانا وما ولد من صلبه ولاحمد عن كعب بن عجرة قال بينما نحن في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندي ظهورنا الي --قبلته اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث	131	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms161	false	7028624686686035786	187	263	1036	1420	1616	300	ولعل هذا اولي وفي الصحيحين من حديث الاسراء فاذا انا بابراهيم ------------مسندا ظهره الي البيت المعمور ولاحمد باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير انه قال-وهو مستند الي الكعبة ورب هذه الكعبة لقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلانا وما ولد من صلبه ولاحمد عن كعب بن عجرة قال بينما نحن في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندي ظهورنا الي القبلة- اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث	161	6223817503482305879	377	723.5	302	398	94.72361755371094	73	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0132	true	902674360305381773	191	212	1004	1108	1563	300	وذكر القاضي ان ابا بكر بن ابي داود روي باسناده عن طلحة -بن منصور قال دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر	132	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms170	false	-8165122197145077312	149	170	733	837	1520	300	وذكر القاضي ان ابا بكر بن ابي داود روي باسناده عن طلحة ابن مصرف- قال دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر	170	6223817503482305879	100	190.0	79	105	95.23809814453125	19	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0156	true	5409995953557417965	133	254	691	1309	1526	300	غير مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد وقالوا يكره اخراج حصي المسجد وترابه للتبرك وغيره والكراهة لا تمنع الصحة ولانه لو تيمم بتراب الغير جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا كالصلاة في ارضه ولهذا قال احمد لمن استاذنه في الكتابة من دواته هذا من الورع المظلم واستاذن هو في مكان اخر فحمله القاضي وابن عقيل علي الكتابة الكثيرة وقد تيمم عليه السلام علي الجدار حمله في شرح مسلم علي انه لانسان يعرفه وياذن فيه وقد يتوجه ان تراب الغير ياذن فيه مالكه عادة وعرفا بخلاف تراب المسجد وقد قال الخلال في الادب التوقي ان -لا يترب الكتاب الا من المباحات ثم روي عن المروذي ان ابا عبد-الله كان يجء معه بشء ولا ياخذ من تراب المسجد	156	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms193	false	6062564767621703688	3	82	16	418	1539	300	غير مراد فانه لا يكره بتراب زمزم مع انه مسجد وقالوا يكره اخراج حصي المسجد وترابه للتبرك وغيره والكراهة لا تمنع الصحة وا-نه لو تيمم بتراب الغير جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا-كالصلاة في ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يتوجه ان تراب الغير ياذن فيه مالكه عادة وعرفا بخلاف تراب المسجد وقد قال الخلال في الادب التوقي انه لا يترب الكتاب الا من المباحات ثم روي--- المروذي ان ابا عبد الله كان يجء معه بشء ولا ياخذ من تراب المسجد	193	6223817503482305879	398	768.0	321	620	64.19355010986328	75	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0236	true	-1875533081494398384	38	113	189	557	1559	300	عذر او نية الرجوع وكرهه ابو الوفا- وابو المعالي وه ش ونقل ---------------------ابن الحكم احب الي ان لا يخرج ونق------------------ل ابو طالب لا ينبغي واحتج بقول ابي هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم ويتوجه يخرج لبدعة فان ابن عمر خرج للتثويب في الظهر و--العصر وقال فان هذه بدعة رواه ابو داود وان لم تحرم البدعة فيتوجه كالخروج من وليمة ولمن كان صلي الخروج وعند الحنفية -لا بعد الاخذ في الاقامة لظهر وعشاء لانه يتهم	236	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms182	false	-4419701481138550074	0	80	0	398	1508	300	عذر او نية --رجوع وكرهه ابو الوفاء وابو المعالي وفاقا لابي حنيفة والشافعي ونقل ابن الحكم احب---- ان لا يخرج ونقل صالح لا يخرج ونقل ابو طالب لا ينبغي واحتج يقول ابي هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم و--وجه يخرج لبدعة قال ابن عمر خرج للتثويب في الظهر او العصر وقال فان هذه بدعة رواه ابو داود وان--- تحرم البدعة ف--وجه كالخروج من وليمة ولمن كان صلي الخروج وعند الحنفية الا بعد الاخذ في الاقامة لظهر وعشاء لانه يتهم	182	6223817503482305879	342	629.5	272	411	83.21167755126953	60	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0274	true	-6173384472949079169	256	300	1309	1536	1536	300	والمسجد ان حدث بمقبرة كهي وان حدث ح-وله او في قبلته ف----كالصلاة اليها ويتوجه احتمال يصح حوله وهو ظاهر كلام جماعة وقال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والحديث وقال في الفصول ان بني فيها مسجدا بعد ان انقلبت ارضها بالدفن لم تجز الصلاة-	274	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms180	false	5125055081662807765	124	169	626	858	1543	300	والمسجد ان حدث بمقبرة كهي وان حدثت حوله او في قبلته كرهت كالصلاة اليها ويتوجه احتمال يصح حوله وهو ظاهر كلام جماعة وقال الامدي لا فرق بين المسجد القديم والحديث وقال في الفصول ان بني فيها مسجد- بعد ان انقلبت ارضها بالدفن لم تجز الصلاة	180	6223817503482305879	223	427.5	181	233	95.7081527709961	40	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0277	true	-2367010264172728316	276	300	1399	1525	1525	300	في مقصورة تحمي وقيل اولا ان قطعت الصفوف كذلك قال------- احمد واكره الصلاة في المقصورة ق-ال ابن عقيل انما كرهها لانها كانت تختص بالظلمة-	277	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms184	false	9103859137935609229	210	235	1114	1248	1601	300	في مقصورة تحمي وقيل اولا ان قطعت الصفوف كذلك قال الامام احمد -اكره الصلاة في المقصورة وقال ابن عقيل انما كرهها لانها كانت تختص بالظلمة	184	6223817503482305879	124	227.0	101	135	91.85185241699219	20	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0291	true	-3510027188270374589	217	254	1076	1275	1487	300	الاصح وان احرم به----------- في وقته ثم قلبه نفلا لغرض صحيح صح علي الاصح و---------------------- لانه اكمال في المعني كنقض كنقص المسجد للاصلاح ذكره صاحبي المحرر وغيره وكذا قال الحنفية اكمال معني كهدم المسجد للبناء والعمارة والتوسعة	291	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms171	false	-8112708555399109264	15	56	76	302	1588	300	النية وان احرم به يعني الفرض في وقته ثم قلبه نفلا لفرض صحيح صح علي الاصح خلافا لاحد قولي الشافعي لانه اكمال في المعني كنقض----- المسجد للاصلاح ذكره صاحب- المحرر وغيره وكذا قال الحنفية اكمال معني كنقض المسجد للبناء والعمارة والتوسعة	171	6223817503482305879	185	328.0	149	232	79.74137878417969	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0299	true	7793877040575527741	29	118	162	595	1560	300	تاخير المفضول والصلاة مكانه ذكره بعضهم لان ابيا نحي قيس بن عبادة وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه احم-----------د والنساءي وهذ--ا لا يدل علي انه ينحيه من مكانه فهو راي صحابي مع انه في الصحابة مع التابعين فظاهر كلامهم في الايثار بمكانه وفيمن سبق الي مكان ليس له ذلك وصرح به غير واحد م 1	299	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms192	false	-4252568274952155318	127	214	683	1112	1563	300	تاخير المفضول والصلاة مكانه ذكره بعضهم لان ابيا نحي قيس بن عبادة وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسءك----- فاني لم اتك التي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك----------- رواه احمد باسناد جيد والنساءي وهذا ا لا يدل علي انه ينحيه من مكانه فهو راي صحابي مع انه في الصحابة مع التابعين فظاهر كلامهم في الايثار بمكانه وفيمن سبق الي مكان ليس له ذلك وصرح به غير واحد قلت	192	6223817503482305879	412	783.5	328	446	92.37667846679688	81	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0358	true	6298392322412404118	46	85	234	427	1491	300	واختاره صاحب المحرر يجوز فيه في بقعة يندفن فيها وعند م------- ان كان المسجد محصبا جاز فيه ولو امامه وعن يمينه ويدفنه فيه في بقعة يندفن فيها لا تحت حصير وم--------- قال احمد البزاق فيه خطيءة وكفارته دفنه للخبر	358	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms149	false	2420978574722936702	262	297	1328	1513	1529	300	واختار- صاحب المحرر يجوز فيه في بقعة تندفن فيها وعند المالكية ان كان المسجد محصبا جاز فيه ولو امامه وعن يمينه ويدفنه----------------------- لا تحت حصير خلافا لمالك قال احمد البزاق فيه خطيءة وكفارته دفنه للخبر	149	6223817503482305879	165	291.5	131	209	78.9473648071289	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0358	true	6298392322412404118	97	127	486	647	1491	300	القاضي اول الفصل-------------- وان لم يزلها لزم غيره ازالتها لخبر ابي ذر ووجدت في مساوي اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن رواه مسلم ويستحب تخليق موضعها لفعله عليه السلام	358	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms150	false	8440423446641014678	22	55	113	287	1547	300	القاضي اذا دفنها كانه لم يتنخم وان لم يزلها لزم غيره ازالتها لخبر ابي ذر -وجدت في مساوي اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن رواه مسلم ويستحب تخليق موضعها لفعله عليه الصلاة	150	6223817503482305879	151	278.0	121	175	86.28571319580078	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0394	true	5728106214976996669	157	196	811	1012	1543	300	الطواف---- افضل من الصلاة فيه وقال شيخنا وذكره عن جمهور العلماء للخبر وقد نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ------ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة	394	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms095	false	3273185977637550492	75	107	427	592	1594	300	الطواف بها افضل من الصلاة غيرها------------------------------------------ نقل حنبل---- لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن عطاء وابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة	95	6223817503482305879	151	253.5	121	211	71.56398010253906	27	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0394	true	5728106214976996669	170	198	881	1022	1543	300	نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء	394	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms179	false	4917640956452388050	224	252	1186	1327	1587	300	نقل حنبل يري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء	179	6223817503482305879	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0407	true	2070184339353732953	138	199	703	1016	1516	300	البيت افضل م في النهاريات وعنه الفجر والمغرب زاد في المغني والعشاء في بيته وعن----------------------ه التسوية وفي اداب عيون المساءل صلاة النافلة في البيوت افضل منها في المساجد الا الرواتب وقال عبدا-لله لابيه ان محمد بن عبد-الرحمن قال في س-نة المغرب لا يجزيه الا ببيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي من صلاة البيوت قال ما احسن ما قال	407	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms185	false	-7544166725144844135	193	258	980	1306	1533	300	الليل افضل وعن احمد----------- الفجر والمغرب زاد في المغني والعشاء في بيته وهذا موافق لمذهب مالك وعنه التسوية وفي اداب عيون المساءل صلاة النافلة في البيوت افضل منها في المساجد الا الرواتب -قال عبد الله لابيه ان محمد بن عبد الرحمن قال في سننه المغرب لا يجزءه الا ببيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي من صلاة البيوت قال ما احسن ما قال	185	6223817503482305879	286	531.5	228	338	84.61538696289062	50	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0433	true	2918170324007000654	168	219	890	1126	1561	300	في المسجد سنة وه م و------------------عنه فرض كفاية وق قدمه في المحرر لاستبعاده انها سنة ولم اجد من صرح به غيره وعنه واجبة مع قربة وقيل شرط قال شيخنا----- ولو لم يمكنه الا بمشيه في ملك غيره فعل وان كان ب---طريقه منكر لم يدع كغناء لم يدع المسجد وينكره نقله يعقوب	433	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms183	false	4585817177448473944	49	93	276	495	1617	300	في المسجد سنة وفاقا لابي حنيفة ومالك وعنه فرض كفاية وفاقا لاحد قولي الشافعي و------------------------------------عنه واجبة مع قربه وقيل شرط قال ابو العباس ولو لم يمكنه الا بمشيه في ملك غيره فعل وان كان علي طريقه منكر------- كغناء لم يدع المسجد وينكره نقله يعقوب	183	6223817503482305879	161	257.5	126	262	61.450382232666016	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0434	true	7032421688997012441	215	257	1133	1363	1585	300	لغيرهم العتيق ثم الاكثر جمعا وقيل يقدم ثم الابعد وعنه الاقرب وه ش --------------------كما لو تعلقت الجماعة و بحضوره------ وقيل يقدمان علي الاكثر جمعا وذكر بعض الحنفية مذهبهم تقديم الاقرب علي العتيق قالوا ومع التساوي يذهب الفقيه الي اقلهما جماعة ليكثروا به	434	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms183	false	4585817177448473944	113	155	609	861	1617	300	لغيرهم العتيق ثم الاكثر جمعا وقيل تقديم-- الابعد وعنه الاقرب وفاقا لابي حنيفة والشافعيكما لو تعلقت الجماعة-- بحضوره وفاقا وقيل يقدمان علي الاكثر جمعا وذكر بعض الحنفية مذهبهم تقديم الاقرب علي العتيق قالوا ومع التساوي يذهب الفقيه الي اقلهما جماعة ليكثروا به	183	6223817503482305879	219	403.5	181	256	85.546875	35	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0435	true	480114672201175064	240	300	1274	1550	1550	300	تحرم الامامة بمسجد له امام راتب الا باذنه --قال احمد ---ليس لهم ذلك وقال في الخلاف فقد كره ذلك قال في الكافي الا مع غيبة--------------- والاشهر لا الا مع تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قربه وعدم المشقة-------- او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك وان بعد صلوا وحيث حرم-------------- فظاهره لا تصح وفي-	435	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms183	false	4585817177448473944	159	224	883	1187	1617	300	تحرم الامامة بمسجد له امام راتب الا باذنه ب قال الامام وليس لهم ذلك وقال في الخلاف فقد كره ذلك ف----ي الكافي الا مع غيبته قال في الفروع والاشهر الا--- مع تاخره وضيق الوقت ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قربه وعدم المشقة كان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك-------- صلوا وحيث حرم قال في الفروع فظاهره لا يصح وفي	183	6223817503482305879	251	437.5	197	319	78.68338775634766	46	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0449	true	8219156154172351723	91	160	485	810	1564	300	حميد الساعدي انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم -قالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دا-----------------------------------------رك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي ----قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها والله فكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	449	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms020	false	-3017264893703765235	180	256	943	1300	1530	300	حميد-------- انها جاءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك-خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي هذا قال فامرت فبني لها مسجد في اقصي بيت من بيتها والله -كانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	20	6223817503482305879	310	583.0	244	371	83.55795288085938	63	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0450	true	6581556490706889294	95	180	483	922	1504	300	وظاهر كلامهم في المسجد الحرام انه نفس المسجد ومع هذا فالحرم افضل من الحل فالصلاة فيه افضل ولهذا ذكر في المنتقي قصة الحديبية من رواية احمد والبخاري ثم ذكر رواية انفرد بها احمد قال وفيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في الحرم وهو مضطرب في الحل وهذه الرواية من رواية ابن اسحاق عن الزهري وابن اسحاق مدلس وذكر ابن الجوزي ان الاسراء كان من بيت ام هانء عند اكثر المفسرين قال فعلي هذا المعني بالمسجد الحرم الحرام والحرم كله مسجد ذكر- القاضي	450	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms020	false	-3017264893703765235	259	300	1314	1530	1530	300	وظاهر كلامهم--- المسجد الحرام انه نفس المسجد ومع هذا فالحرم افضل من الحل فالصلاة فيه افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الجوزي ان الاسراء كان من بيت ام هانء عند اكثر المفسرين قال فعلي هذا المعني بالمسجد الحرم كله--- والحرم كله مسجد ذكره القاضي-	20	6223817503482305879	213	393.0	173	440	48.40909194946289	39	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0450	true	6581556490706889294	180	215	922	1105	1504	300	ابو يعلي وغيره -----مرادهم في التسمية لا في الاحكام وقد -يتوجه من هذا حصول المضاعفة بالحرم كنفس المسجد وجزم به صاحب الهدي من اصحابنا لا سيما عند من جعله كالمسجد في المرور قدام المصلي وغيره	450	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms021	false	-8801525750506961585	0	36	0	189	1555	300	ابو يعلي وغيره قال ومرادهم في التسمية لا في الاحكام قال ويتوجه من هذا حصول المضاعفة بالحرم كنفس المسجد وجزم به صاحب الهدي من اصحابنا لا سيما عند من جعله كالمسجد في المرور قدام المصلي وغيره	21	6223817503482305879	180	345.0	145	189	95.23809814453125	32	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0451	true	4071512470237989339	147	183	742	931	1520	300	للزوج منعها---- من المسجد ليلا ونهارا وفي المغني ظاهر الخبر منعه من منعها قال ابن الجوزي فان خيف فتنة نهيت عن الخروج واحتج بخبر عاءشة المشهور ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي مما ينكر خروجهن علي وجه يخاف منه الفتنة	451	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms173	false	-4002128841164653648	237	292	1200	1485	1535	300	للزوج منع زوجته من المسجد ليلا ونهارا وفي المغني ظاهر الخبر منعه من منعها قال ابن الجوزي فان خيف فتنة نهيت عن الخروج واحتج بخبر عاءشة المشهور لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي مما ينكر خروجهن علي وجه يخاف منه الفتنة	173	6223817503482305879	186	353.5	150	285	65.2631607055664	34	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0475	true	346275773253575839	239	285	1260	1494	1563	300	ويجوز تقدم الماموم-------- في جهتين و------------------- قال في الخلاف وامي واوما اليه في رواية ابي طالب وقيل وجهة خ-------- وقال ابو المعالي-------- ان كان خارج المسجد بينه وبين الكعبة مسافة فوق بقية جهات المامومين فهل يمنع الصحة كالجهة الواحدة ام لا فيه وجهان ويقف الواحد عن	475	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms077	false	421082970025846627	122	173	651	918	1558	300	فيجوز تقدم الماموم اذا كان في جهتين وفاقا للاءمة الثلاثة قال في الخلاف----- واوما اليه في رواية ابي طالب وقيل وجهه خلافا لهم وقال ابو المعالي بن منجا ان كان خارج المسجد بينه وبين الكعبة مسافة فوق بقية جهات المامومين فهل يمنع الصحة كالجهة الواحدة ام لا فيه وجهان----- الرابع من	77	6223817503482305879	218	377.5	174	277	78.70036315917969	36	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0481	true	8771763327702450103	135	172	680	856	1510	300	لم ير الامام ولا من وراءه صح ان ياتم به اذا سمع التكبير وهو والامام في المسجد وم ش وعنه---------------- لا وعنه يصح في النفل وعنه والفرض مطلقا و--------------- كظلمة وضرر وعنه لا-يضر المنبر وعنه لجمعة ونحوها	481	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms190	false	-2402232084062512129	246	287	1228	1436	1512	300	لم ير الامام ولا من وراءه صح ان ياتم به اذا سمع التكبير وهو والامام في المسجد وفاقا لمالك والشافعي وعنه لا وعنه تصح في النفل وعنه والفرض مطلقا وفاقا لابي حنيفة كظلمة وضرر وعنه لا يضر المنبر وعنه لجمعة ونحوها	190	6223817503482305879	167	310.5	132	208	80.28845977783203	31	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0482	true	3608834791179010514	202	290	1035	1453	1506	300	المحراب مباح نص عليه ونقل- ابو طالب لا احب ان يصلي في الطاق وقد كرهه علي وابن مسعود وابن عمر وابو ذر وقال الحسن الطاق في المسجد احدثه الناس وكان يكره كل محدث وعن سالم -بن ابي الجعد لا تزال هذه الامة بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصاري وكان ابن عمر ايضا يكره ان يصلي في مسجد يشرف وعن علي انه كان اذا مر بمسجد يشرف قال هذه بيعة---------------- فهذا من احمد يتوجه منه كراهة المحراب واقتصر ابن البناء عليه فدل ----انه قال به وفيه	482	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms181	false	-7656856263162527984	22	114	130	570	1578	300	المحراب مباح نص عليه ونقله ابو طالب لا احب ان يصلي في الطاق وقد كرهه علي وابن مسعود وابن عمر وابو ذر وقال الحسن الطاق في المسجد احدثه الناس وكان يكره كل محدث وعن سالم ابن ابي الجعد لا تزال هذه الامة بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصاري وكان ابن عمر ايضا يكره ان يصلي في مسجد يشرف وعن علي انه كان اذا مر بمسجد يشرف قال هذه بيعة قال صاحب الفروع فهذا من احمد يتوجه منه كراهة المحراب واقتصر ابن البناء عليه فدل علي انه قال به وعنه	181	6223817503482305879	416	801.5	328	440	94.54545593261719	83	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0482	true	3608834791179010514	85	183	452	937	1506	300	لان فعله في خبر سهل يدل علي ان النهي ليس للتحريم وعنه ان لم يرد التعليم وش----------- وقيل ان فعل- لم تصح صلاته وم--------- وان ساواه بعضهم صحت صلاته وصلاتهم ف-ي الاصح وم--------- زاد بعضهم بلا كراهة وه وف--------------ي النازلين اذا الخلاف والكثير ذراع عند القاضيي وقدره ابو المعالي بقامة المامو الماموم لحاجته الي رفع راسه اليه وفي الخلاف لانه لا يمكنه ان يقتدي به الا بعد رفع راسه اليه وهو منهي عنه وكذا علله في الفصول الا انه قال وهو مكروه وعن الحنفية كالقولين ولا باس بعلو الماموم نص عليه ش ------------ولا يعيد الجمعة مصليها فوق المسجد	482	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms191	false	1547395083249496604	1	79	6	427	1555	300	لان فعله في خبر سهل يدل علي ان النهي ليس للتحريم وعنه ان لم يرد التعليم وفاقا للشافعي وقيل ان فعله لم تصح صلاته وفاقا لمالك وان ساواه بعضهم صحت صلاته وصلاتهم علي الاصح وفاقا لمالك زاد بعضهم بلا كراهة وفاقا لابي حنيفة وفي النازلين اذن الخلاف والكثير ذراع عند القاض-ي وقدره ابو المعالي بقامة الما-------موم لحاجته الي رفع راسه الثاني والاربعون----------------------------- بعد الماءة ------------------------------------------------------------------------------------لا باس بعلو الماموم نص عليه خلافا للشافعي ولا يعيد الجمعة مصليها فوق المسجد	191	6223817503482305879	332	557.5	264	542	61.25461196899414	56	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0483	true	-1625317684618498005	34	126	191	648	1521	300	محمد بن موسي يبني مسجدا الي جنب مسجد قال لا تبني يبني المساجد ليعدي بعضها بعضا وقال صالح قلت لابي كم يستحب ان يكون--- بين المسجدين اذا ارادوا ان يبنوا الي جانبه مسجدا قال لا يبني مسجدا مسجد يراد به الضرار لمسجد الي جنبه فان -كثر الناس حتي يضيق عليهم فلا باس ان يبني وان قرب من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- فاتفقت الرواية---- انه لاي-بني لقصد الضرار وان لم يقصد ولا حاجة فروايتان رواية محمد بن موسي لا يبني واختاره شيخنا------ وانه يجب هدمها وقاله فيما بني جوار جامع بني امية و-------------ظاهر رواية صالح يبني	483	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms169	false	8571843532211791652	30	143	167	712	1498	300	احمد -----لا يبني مسجد- الي جنب مسجد اخر الا لحاجة كضيق الاول ونحوه و-----------قال صالح قلت لابي كم تستحب ان يكون ما بين المسجدين اذا ارادوا ان يبنوا الي جانبه مسجدا قال لا يبني م------سجد يراد به الضر-ر لمسجد الي جنبه فان اكثر الناس حتي يضيق عليهم فلا باس ان يبني وان قرب من ذلك وقال في رواية محمد بن موسي وقد سءل يبني مسجد الي جنب مسجد قال لا يبني المساجد ليعدي بعضها بعضا فاتفقت الرواية علي انه لا يبني لقصد الضرر ك-ان لم يقصد ولا حاجة --------فرواية محمد بن موسي لا يبني واختارها ابو العباس وانه يجب هدمها وقال--فيما بني جوار جامع بني امية وزعم بعضهم ان ظاهر رواية صالح يبني	169	6223817503482305879	379	638.0	298	580	65.3448257446289	64	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0484	true	8287531916543089227	13	53	65	281	1574	300	اتخاذ غير امام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا به ويباح ذلك في النفل جمعا بين الخبرين واختار صاحب الرعاية يكره دوامه بموضع منه وقال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها وظاهره ولو كانت فاضلة ش ويت----------وجه احتمال	484	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms177	false	-7080918449804565076	252	293	1225	1451	1492	300	اتخاذ غير امام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا به ويباح ذلك في النفل جمعا بين الخبرين واختار صاحب الرعاية يكره دوامه بموضع منه وقال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها فظاهره ولو كانت فاضلة خلافا للشافعي ووجه احتمال	177	6223817503482305879	210	406.0	171	226	92.92035675048828	37	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0528	true	-6399960848845498434	163	300	850	1550	1550	300	بعد زوال الشمس ويكره تخطي احد وحرمه في النصيحة والمنتخب وابو المعالي وشيخنا وان------------------------------------------- راي فرجة فان وصلها بدونه------ كره والا فلا وعنه لا مطلقا وعنه عكسه وعنه ثلاثة صفوف وعنه بل اكثر وقيل ان كانت امامه لم يكره وجزم ابو الخطاب وغيره ب------------انه لا يكره للامام وكذا ابو المعالي وزاد وان تكبيره تبكيره لا يستحب وجزم في الغنية يتخطي امام مءذن ومءذن وجزم صاحب المحرر لا يكره لامامه لامام وغيره للحاجة وتخطي احمد زوارق عدة بدجلة بلا اذن لانه عنده حريم دجلة وهو للمسلمين فلما ضيقوا الطريق جاز مشيه عليها قاله الخلال ويحرم و------------------- وفي الرعاية يكره ان يقيم غيره فيجلس مكانه ولو كان الغير ولده او عبده او عادته يصلي فيه حتي المعلم ونحوه ش لانه ع-----------نده اذا حضر لم يكن لغيره جلوسه فيه -قال اصحابنا الا من جلس لمكان بمكان- يحفظه لغيره باذنه او-	528	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms189	false	-4622990099720188342	159	267	863	1436	1603	300	بعد الماءة ي-----كره تخطي احد وحرمه في النصيحة والمنتخب وابو المعالي وابو العباس ابن تيمية الخامس والثلاثون بعد الماءة اذا راي فرجة فان وصلها بدون التخطي كره والا فلا وعنه لا مطلقا وعنه عكسه وعنه ثلاثة صفوف وعنه بل اكثر وقيل ان كانت امامه لم يكره وجزم ابو الخطاب وغيره وابو المعالي انه لا يكره للام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وغيره للحاجة السادس والثلاثون بعد الماءة --------------------------------------------------------------------------------------يحرم وفاقا للاءمة الثلاثة وفي الرعاية يكره ان يقيم غيره فيجلس مكانه ولو كان الغير ولده او عبده او عادته يصلي فيه حتي المعلم ونحوه خلافا للشافعي لان عنده اذا حضر لم يكن لغيره جلوسه فيه وقال علماءنا الا من جلس------ بمكانه يحفظه لغيره باذنه او	189	6223817503482305879	423	719.0	335	794	53.274559020996094	75	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0529	true	6648722550444993834	0	50	0	255	1541	300	دونه قيل لانه يقوم باختياره وقيل لانه جلس لحفظه له ولا يحصل ذلك الا باقامته ولم يذكر جماعة او دونه فقال صاحب المحرر لانه توكيل في اختصاص بمباح كتوكيله في تملك المباح ومقاعد السوق م 8 قال ابو المعالي فان جلس في مصلي الامام او طريق المارة او استقبل المصلين	529	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms189	false	-4622990099720188342	267	300	1436	1603	1603	300	دونه قيل لانه يقوم باختياره وقيل لانه جلس يحفظ---ه ولا يحصل ذلك الا باقامته ولم يذكر جماعة او دونه------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو المعالي فان جلس في مصلي الامام او طريق المارة او استقبل المصلين-	189	6223817503482305879	166	305.0	134	255	65.09803771972656	32	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0530	true	4238574077035235682	174	211	970	1151	1590	300	ومن فرشه فرش مصلي ففي جواز رفعه لغيره وجهان وقيل ان تخطء تخطي رفعه م 11 ولا يصلي عليه وقدم في الرعاية يكره جلوسه عليه وجزم صاحب المحرر وغيره بتحريمه و---------------يتوجه ان حرم رفعه فل-----ه والا كره	530	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms176	false	5214514370941319131	111	148	566	751	1493	300	ومن----- فرش مصلي ففي جواز رفعه لغيره وجهان وقيل ان----- تخطي رفعه ------لا يصلي عليه وقدم في الرعاية يكره جلوسه عليه وجزم صاحب المحرر وغيره بتحريمه قال صاحب الفروع يتوجه ان حرم رفعه فله فرشه والا كرة	176	6223817503482305879	163	291.5	130	201	81.09452819824219	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0538	true	-502892202677263961	93	147	495	782	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزيد علي ان يقول بيديه هكذا واشار باصبعه المسبحة رواه مسلم واحمد وفي لفظ لعن الله هاتين اليدين و-------------------------------------------------------------------------------------------يجوز الدعاء لمعين وقيل يستحب للسلطان ويستحب الدعاء ف---ي الجملة حتي قال------- احمد وغيره لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل لان في صلاحه صلاح صلاحا للمسلمين	538	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms195	false	8580117082479135119	58	115	312	628	1567	300	رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم وليس بمكروه لكنه ليس بمحبوب اذ احب الثياب الي الله تعالي البياض السادس والخمسون بعد الماءة الدعاء للسلطان في الخطبة قال علماءنا يجوز الدعاء لمعين وقيل يستحب للسلطان ويستحب الدعاء له في الجملة ----قال الامام احمد وغيره لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل لان في صلاحه صلاح ا------لمسلمين	195	6223817503482305879	177	305.0	144	388	45.61855697631836	28	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0539	true	-5420957471099663343	95	131	497	689	1587	300	عليه السلام مسندا ظهره الي البيت المعمور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد--------- جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في الصلاة وقال ابن الجوزي هذ------------ه الجلسة التي تحكيها قيلة---------- اني رايت رسول الله صلي	539	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms161	false	7028624686686035786	198	300	1097	1616	1616	300	------------مسندا ظهره الي البيت المعمور ولاحمد باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير انه قالوهو مستند الي الكعبة ورب هذه الكعبة لقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلانا وما ولد من صلبه ولاحمد عن كعب بن عجرة قال بينما نحن في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندي ظهورنا الي القبلة اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث السابع والثلاثون قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد ابن حنبل جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في الصلاة -قال ابن الجوزي في المناقب وهذه الجلسة التي تحكيها قيلة في حديثها اني رايت رسول الله صلي-	161	6223817503482305879	176	293.5	143	533	33.02063751220703	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0539	true	-5420957471099663343	131	162	689	858	1587	300	الله عليه وسلم جالسا جلسة المتخشع القرفصاء وكان احمد يقصد في جلوسه هذه الجلسة وهي------------------------------- ان يجلس------ علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وربما احتبي بيديه	539	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms162	false	-3589008993943766518	0	36	0	205	1559	300	الله عليه وسلم جالسا جدسة ال-تخشع القرفصاء وكان احمد يقيم في جلوسه هذه الجلسة وهي اولي الجلسات بالخشوع والقرفصاء ان يجلس الرجل علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وربما احتبي بيديه	162	6223817503482305879	165	305.5	134	206	80.09708404541016	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0540	true	8761528246450016100	54	166	253	840	1535	300	دخل المسجد في الخطب-------ة لم يمنع من التحية ه م------------------- ولا تجوز الزيادة عليهما و---- بل يركعهما ويوجز اطلقه احمد والاكثر وقال صاحب المغني والتلخيص والمحرر ان لم تفته معه تكبيرة الاحرام وان جلس قام فاتي بها اطلقه اصحابنا ويتوجه تنبيه قوله في تحية المجلس وان جلس قام فاتي بها اطلقه اصحابنا انتهي قلت ذكر المجد في شرحه في سجود التلاوة في فصل اذا قرا السجدة محدثا ان التحية احتمال تسقط-- من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس بطول وان الفصل الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه و------------------تستحب التحية للامام لانه لم ينقل ذكره ابو المعالي وغيره	540	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms178	false	4255966943426076858	153	241	809	1289	1625	300	دخل المسجد في --خطبة الجمعة لم يمنع من التحية خلافا لابي حنيفة ومالك ولا تجوز الزيادة عليهما وفاقا بل يركعهما ويوجز اطلقه احمد والاكثر -قال صاحب المغني والتلخيص والمحرر ان لم تفته معه تكبيرة الاحرام وان جلس قام فاتي بها اطلقه علماءنا و--وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمال سقوطها من عالم ومن جاهل لم يعمل عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس -----وان ا---- العالم يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه الخامس والتسعون لا تستحب التحية للامام لانه لم ينقل ذكره ابو المعالي وغيره	178	6223817503482305879	415	688.5	334	637	65.14913940429688	70	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0540	true	8761528246450016100	193	297	973	1523	1535	300	نوي التحية والفرض فظ-------------اهر كلامهم حصولهما وش-------------- وقد ذكر جماعة لو نوي غسل الجنابة وغسل الجمعة اجزا وم ش---------------------- لقو---------له عليه السلام وانما لامرء ما نوي ولانه لا تنافي كما لو احرم بصلاة ينوي بها الفرض وتحية المسجد ف-ي الرعاية احتمال وجهين احدهما هذا ولم يبين الثاني-------------- فيحتمل ان مراده لا تحصل واحدة منهما كما لو نوي بصلاته الفرض والسنة ويحتمل ان مراده لا يحصل غسل الجمعة خاصة لعدم صحته قبل غسل الجنابة في وجه لان القصد به حضور الجمعة والجنابة تمنعه والاشهر تجزء نية غسل الجنابة عن الجمعة كالفرض عن تحية المسجد فظاهره حصول ثوابها وقيل لا تجزء للخبر المذكور وكالفرض عن السنة	540	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms179	false	4917640956452388050	38	152	209	826	1587	300	نوي التحية والفرض قال في الفروع ظاهر كلامهم حصولهما له وفاقا للشافعي وقد ذكر جماعة لو نوي غسل الجنابة وغسل الجمعة اجزا عنهما وفاقا لمالك والشافعي لقوله صلي الله عليه وسل--م وانما لامرء ما نوي ولانه لا تنافي كما لو احرم بصلاة ينوي بها الفرض وتحية المسجد وفي الرعاية احتمال وجهين احدهما هذا ولم يبين الثاني قال في الفروع فيحتمل ان مراده لا يحصل واحد- منهما-كما لو نوي بصلاته الفرض والسنة ويحتمل ان مراده لا يحصل غسل الجمعة خاصة لعدم صحته قبل غسل الجنابة في وجه لان القصد به حضور الجمعة والجنابة تمنعه والاشهر تجزء نية غسل الجنابة عن الجمعة-كالفرض عن تحية المسجد فظاهر -حصول ثوابها وقيل لا يجزء للخبر المذكور وكالفرض عن السنة	179	6223817503482305879	529	975.0	429	623	84.9117202758789	92	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0548	true	-549275253218502756	17	200	93	1000	1537	300	انتظار- الصلاة بعد الصلاة ذكره جماعة منهم صاحب المغني والمحرر وجلوسه بعد فجر وعصر الي طلوعها وغروبها لا في بقية الاوقات نص عليه واقتصر صاحب المغني والمحرر علي الفجر لانه عليه السلام كان لا يقوم من مصلاه الذي صلي فيه الصبح حتي تطلع الشمس حسنا رواه مسلم عن جابر بن سمرة اي مرتفعة وان قام وجلس بمكان فيه فلا باس لقول الاصحاب لا يجوز الخروج من معتكفه وصرحوا بالمسجد والاول افضل واولي وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاة اللهم صلي صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة وفي الصحيح فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت تحبسه وزاد في دعاء الملاءكة اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يءذ فيه ما لم يحدث فيه وفي الصحيح الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاة ما لم يحدث وفي الصحيح احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه والملاءكة تقول اللهم اغفر له وارحمه ما لم يقم من مصلاه او يحدث وفي الصحيح لا يزال في الصلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث قال ابن	548	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms184	false	9103859137935609229	99	205	532	1082	1601	300	انتظاره الصلاة بعد الصلاة ذكره جماعة منهم صاحب المغني والمحرر وجلوسه بعد فجر وعصر الي طلوعها وغروبها لا في بقية الاوقات نص عليه واقتصر صاحب المغني والمحرر علي الفجر لانه عليه السلام كان لا يقوم من مصلاه الذي صلي فيه الصبح حتي تطلع الشمس حسنا رواه مسلم ا------------------------ وان -----جلس بمكان فيه فلا باسكقو-ل الاصحاب لا يجوز الخروج من معتكفه وصرحوا بالمسجد والاول افضل واولي وفي الصحيحين ف------------------اذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم---- صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة وفي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لا يزال في الصلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث -الرابع	184	6223817503482305879	541	1028.0	435	908	59.58149719238281	99	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0630	true	-1328051045821799020	169	271	902	1423	1585	300	تكره صلاة الجنازة في المسجد ه م ر و-----------------------------------قيل هو افضل وقيل عكسه-- وخيره احمد وقال الاجري السنة ان يصلي عليها فيه وانه قول الشافعي واحمد وان لم يءمن من تلويثه لم يجز ذكره ابو المعالي وغيره واجاب في الخلاف وغيره عن قول المخالف يحتمل انفجاره بانه نادر ثم هو عادة بعلامة فمتي ظهرت كره ادخاله المسجد والا فلا كما تدخل المراة المسجد وان جاز ان يطرقها الحيض زاد صاحب المحرر ثم لو صلي الامام فيه والجنازة خارجه كرهت عند المخالف وللحنفية خلاف فيما ذكره عنهم حتي كرهه بعضهم لكل مصل في المسجد بناء علي ان المسجد للمكتوبات الا لعذر مطر ونحوه	630	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms180	false	5125055081662807765	194	300	989	1543	1543	300	تكره صلاة الجنازة في المسجد خلافا لابي حنيفة ومالك في احدي الروايتين وقيل هو افضل وقيل عكسه ا وخيره احمد وقال الاجري السنة ان يصلي عليها فيه وانه قول الشافعي واحمد وان لم يء---من تلويثه لم يجز ذكره ابو المعالي وغيره واجاب في الخلاف وغيره عن قول المخالف يحتمل انفجاره لانه نادر ثم هو عاده بعلامة فمتي ظهرت كره ادخاله المسجد والا فلا كما تدخل المراة المسجد وان جاز ان يطرقها الحيض زاد صاحب المحرر ثم لو صلي الامام فيه والجنازة خارجه كرهت عند المخالف وللحنفية خلاف فيما ذكره عنهم حتي كرهه بعضهم لكل مصل في المسجد بناء علي ان المسجد للمكتوبات الا لعذر مطر ونحوه-	180	6223817503482305879	509	976.0	411	558	91.21863555908203	94	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0646	true	-1839876102134860365	31	83	166	445	1530	300	بعضهم وان غلب المسلمون علي ارض الحرب لم تنبش قبورهم نص عليه ولا تنبش مقبرة عتيقة الا لضرورة والمراد مع بقاء رمته وقد كان موضع مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قبور المشركين فامر بنبشها ونقل المروذي فيمن اوصي ببناء داره مسجدا فخرجت مقبرة فان كانوا مسلمين لم يخرجوا والا اخرجت عظامهم	646	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms186	false	2534187225558637209	18	47	98	254	1534	300	بعضهم -ان غلب المسلمون علي ارض الحرب لم تنبش قبورهم نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل المزوزي فيمن اوصي ببناء داره مسجدا فخرجت مقبرة فان كانوا مسلمين لم يخرجوا والا اخرجت عظامهم	186	6223817503482305879	154	283.0	125	279	55.1971321105957	27	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms0994	true	-5343205671599759014	59	177	318	944	1558	300	عطاء كان جبريل------ يري ابراهي------------م المناسك ويقول عرفت فيقول عرفت فسمي-- ذلك المكان عرفات واليوم عرفة وقال الضحاك لما اهبط ادم عيله السلام وقع بالهند وحواء بجدة فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي اليوم عرفة والموضع عرفات وقا----------------------------------ل السدي لما اذن ابراهيم عليه السلام في الناس بالحج فاجابوه بالتلبية واتاه من اتاه امره ان يخرج ---الي عرفات ونعتها له فخرج الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف بعرفات فعرفها بالنعت فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات وعن-------------------------------------------------- ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام راي ليلة التروية ---------انه يءمر بذبح ابنه فلما اصبح روي يومه اجمع---------------------------------------------------------------------- ثم راي ذلك ليلة عرفة ثاني-ا فلما اصبح عرف ان ذلك من الله------ فسمي ال----يوم عرفة وقيل بذلك من العرف وهو الطيب وقيل سمي بذلك لان الناس ي-عترفون	994	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms072	false	-1006142115337240816	47	231	240	1210	1561	300	عطاء لان جبريل ب كان يري ابراهيم عليه السلام المناسك----------- فيقول عرفت فسميت لذلك رواه الامام احمد عنه في منسكه الا انه قال-------------------------------------------------------------------------- فسمي-----ت عرفات الثالث ان الناس يعترفون فيها بذنوبهم الرابع وهو قول السدي لما اذن ابراهيم عليه السلام في الناس بالحج فاجابوه بالتلبية واتاه من اتاه امره الله تعالي الي عرفات ونعتها--- فخرج فلما بلغ الشجرة استقبل الشيطان يرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع علي الجمرة الثانية فرماه وكبر فطار فوقع علي الجمرة الثالثة فرماه وكبر فلما راي الشيطان انه لا يطيعه انطلق فانطلق ابراهيم عليه السلام حتي اتي ذا المجاز فلما نظر اليه لم يعرفه فجاز فسمي ذا المجاز ثم انطلق حتي وقف بعرفات فعرفها بالنعت فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات الخامس انه سمي بذلك من العرف وهو الطيب السادس وهو قول ابن عباس ان ابراهيم عليه السلام راي ليلة التروية في منامه انه يءمر بذبح ابنه فلما اصبح روي يومه اجمع اي فكر امن الله تعالي هذه الرءيا ام من الشيطان فسمي اليوم يوم التروية ثم راي ل----يلة عرفة ثانيها فلما اصبح عرف ان ذلك من الله تعالي فسمي اليوم يوم عرفة السابع ------------------------------------لان الناس يتعارفون	72	6223817503482305879	415	575.0	335	1103	37.62466049194336	63	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1052	true	-2007992957003289208	112	292	598	1525	1562	300	لا يجوز البيع في المس----------جد للمعتكف وغيره نص عليه في رواية حنبل وجزم به القاضي وابنه ابو الحسين وصاحب الوسيلة والافصاح وغيرهم وكما روي احمد حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن عجلان حدثني عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيع والشراء في المسجد وان تنشد في- الاشعار وان تنشد في- الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة ورواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه والنساءي ولم يذكر انشاد الضالة وعن ابي هريرة مرفوعا اذا رايتم من يبيع او يتبايع يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك اسناده جيد رواه الترمذي وقال حسن غريب قال صاحب المحرر وصحت الاخبار بالمنع من انشاد الضالة فالبيع في الاعتكاف اولي قال ابن هبيرة منع صحته وجوازه وجوزه احمد وقيل ان حرم ففي صحته وجهان وجزم في الفصول والمستوعب بانه يكره وم ش وقا-----------------------------------------------ل ابو حنيفة وبجوز ويكره احضار السلع في المسجد علي قولنا يكره ويكره للمعتكف فيه اليسر اليسير خ كالكثير و وقال ابن بطال المالكي اجمع العلماء---- ان ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه كذا قال ونقل حنبل عن	1052	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms157	false	6128726453215426946	92	252	471	1287	1549	300	لا يجوز البيع والشراء في ا المسجد للمعتكف وغيره نص عليه في رواية حنبل وجزم به القاضي وابنه ابو الحسين وصاحب الوسيلة والايضاح وغيرهم ل-ما روي احمد من حديث------------------------------ عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن البيع والشراء في المسجد وان ينشد فيه الاشعار وان ينشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رو-اه ابو داود---------- والترمذي وحسنه والنساءي ولم يذكر انشاد الضالة وعن ابي هريرة مرفوعا اذا رايتم من يبيع او------- يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك اسناده جيد رواه الترمذي وقال حسن غريب قال ----------------------------------------------------------------------------ابن هبيرة منع صحته وجوا------زه احمد وقيل ان حرم ففي صحته وجهان وجزم في الفصول والمستوعب بانه يكره وفاقا لمالك والشافعي في الصحيح عنده وله قول لا يكره وقال ابو حنيفة ي-جوز ويكره احضار السلع في المسجد وقت البيع وينعقد البيع مع ذلك وقال ----------------------------ابن بطال-------- اجمع العلماء علي ان ما عقد من البيع في المسجد لا يجوز نقضه انتهي وقد تقدم عن ---	157	6223817503482305879	670	1209.0	533	991	67.60847473144531	119	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1054	true	338378900723292479	174	204	918	1073	1577	300	ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ذكره ابن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية وفاقا للشافعية-- ولم يره	1054	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms173	false	-4002128841164653648	201	232	1011	1168	1535	300	ينبغي لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لا سيما ان كان صاءما ذكره ابن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية وفاقا للشافعية ب ولم يره	173	6223817503482305879	155	304.5	125	157	98.72611236572266	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1105	true	-1082598771664999539	37	138	195	717	1508	300	من الحرم والحل نقله الاثرم وابن منصور ونصره القاضي واصحابه------------ كما لو خرج الي الميقات الشرعي وكالعمرة ومنعوا وجوب احرامه من الحرم ومكة وعنه عليه دم وعنه ان احرم من الحل وجزم به الشيخ لاحرامه دون الميقات قال وان مر في الحرم يعني قبل مضيه الي عرفة فلا دم لاحرامه قبل ميقاته كمحرم قبل المواقيت الا ان الصحيح عنه كروايتنا قبل هذه نفس مكة فيلزم الدم من احرم مفارقا بنيانها ان لم يعد وقد قال جابر امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نحرم اذا توجهنا فاهللنا من الابطح رواه مسلم وابو حنيفة يعتبره مروره في الحرم ملبيا ولم يعتبره صاحباه	1105	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms087	false	888671316609560803	137	210	743	1133	1588	300	من الحرم والحل نقله الاثرم وابن منصور ونصره القاضي واصحابه وفاقا لمالك كما لو خرج الي الميقات الشرعي وكالعمرة ومنعوا وجوب احرامه من الحرم ومكة وعنه عليه دم وعنه ان احرم من الحل وجزم به الشيخ لاحرامه دون الميقات قال وان مر في الحرم يعني قبل مضيه الي عرفة فلا دم لاحرامه قبل ميقاته كمحرم قبل المواقيت وفاقا لابي حنيفة واحد قولي الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة يعتبر- مروره في الحرم ملبيا ولم يعتبره صاحباه	87	6223817503482305879	348	645.0	281	534	65.16854095458984	63	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1110	true	-3562014107946143751	78	260	411	1281	1489	300	ام سلمة مرفوعا من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له رواه ابن ماجة من رواية ابن اسحاق---- مدلس الحديث وصرح بالسماع ولاحمد من روايته وصرح بالسماع من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه فركبت ام حكيم عن ذلك الحديث حتي اهلت منه بعمرة وفي لفظ له من رواية ابن لهيعة من احرم من بيت المقدس غفر له الله ما تقدم من ذنبه وفي لفظ من ا------------هل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله هو ابن عبد الرحمن ايتهما قال اسناده جيد --ليس فيه ابن اسحاق ولا وجه للكلام فيه من------- قبل ابن ابي فديك فانه ثقة عندهم يحتج به في الكتب الستة وانفرد ابن سعد بقوله ليس بحجة فالجواب عن هذا الخبر بتضعيفه نظر وكذا جواب القاضي------------------------------------------ قوله من اهل معناه من قصده من المسجد الاقصي ويكون احرامه من الميقات وقال- الشيخ -------------------------------------------------------------------------------يحتمل اختصاص هذا -بيت المقدس--------- ليجمع بين الصلاة في المسجدين باح--رام واحد ولذلك احرم ابن عمر منه ولم يكن يحرم من غيره الا من الميقات	1110	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms142	false	-3846124199851752021	108	281	563	1403	1498	300	ام سلمة مرفوعا من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له رواه ابن ماجه من رواية ابن اسحاق وهو مدلس------- وصرح بالسماع ولاحمد من روايته وصرح بالسماع من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه وفي -----------------------------------------------لفظ له من رواية ابن لهيعة من احرم من بيت المقدس غفر -----له ما تقدم من ذنبه وفي رواية لابي داود من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله اي-------------------هما قال اسناده جيد ب ليس فيه ابن اسحاق واما عندنا فلا يستحب الاحرام قبل الميقات واجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القاضي ابو يعلي في التعليق عن الحديث المتقدم بان قوله من اهل معناه من قصد- من المسجد الاقصي ويكون احرامه من الميقات واجاب الشيخ موفق الدين بتضعيف الخبر لانه يرويه ابن ابي فديك وابن اسحاق وفيهما مقال ثم قال ويحتمل اختصاص هذا ببيت المقدس دون غيره ليجمع بين الصلاة في المسجدين في احرام واحد ولذلك احرم ابن عمر منه ولم يكن يحرم من غيره الا من الميقات	142	6223817503482305879	632	1103.0	495	1029	61.418853759765625	120	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1215	true	-1946455589540017188	268	298	1393	1556	1565	300	-----المخ المنع صححه بعضهم------ لقوله عليه السلام لا ينفر صيدها ولان حرمة الصيد-- للمكان فلا فرق والثانية يحل لاطلاق حله في الاية ولانه ولان الاحرام لا يحرمه كحيوان اهلي وسبع	1215	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms083	false	-4741341358979356464	79	111	400	568	1584	300	عن الامام احم-د صحح- بعضهم المنع لقوله عليه السلام لا ينفر صيدها ولان حرمة الصيد ب للمكان فلا فرق والثانية يحل لاطلاق حله في الاية و------لان الاحرام لا يحرمه كحيوان اهلي وسبع	83	6223817503482305879	150	269.0	121	176	85.2272720336914	23	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1232	true	-772946028356980999	23	89	119	478	1572	300	عليه السلام امر-كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل واشتكي الحسين بن علي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم وغيرهما وعنه في الحرم وقاله الخرقي في غير الحلق قاله في الفصول والتبصرة لانه الاصل خولف فيه لما سبق واعتبر في المجرد والفصول العذر في المحظور والا فغير المعذور في الحرم------ الهدي وعنه رواية ضعيفة في جزاء الصيد---------------------------- حيث قتله وقيل لعذر	1232	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms087	false	888671316609560803	7	51	39	274	1588	300	عليه وسل--م امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل و-------------------------------------------------------------------------------------عنه في الحرم وقاله الخرقي في غير الحل----------------------------------------------------ق واعتبر في المجرد والفصول العذر في المحظور وغي-----ر المعذور في الحرم كساءر الهدي واما--------------- جزاء الصيد ففي الحرم للاية وحكيت رواية حيث قتله وقيل لعذر	87	6223817503482305879	192	319.5	155	394	48.73096466064453	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1235	true	-14776248022820335	8	65	45	332	1581	300	والارض فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقا----------------ل العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر	1235	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms053	false	-9151475280342018102	0	59	0	297	1519	300	والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لا يحل القتال فيه لاحد قبلي ولا يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة و---------------لا يعضد شوكه و-لا ينفر صيده -ولا تلتقط لقطته -الا من عرفها ولا يختلي خلاءه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر	53	6223817503482305879	260	478.0	209	315	82.53968048095703	44	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1237	true	7889797684261899419	117	258	575	1283	1486	300	يحرم قلع شجر الحرم------- ونباته حتي الشوك والورق-------------- الا اليابس لانه كميت وفيه احتمال لظاهر الخبر وما انكسر ولم يبن كظفر منكسر ولا باس بالانتفاع بما زال بغير فعل ادمي نص عليه وقال الشيخ لا نعلم فيه خلافا لان الخبر في القطع قال بعضهم لا يحرم عود وورق زالا من شجرة او زالت هي لا نزاع فيه ولا يحرم الاذخر والكماة والثمرة وما انبته ادمي من بقل ورياحين وزرع------- نص احمد علي الجميع ولا يحرم ما انبته ادمي من شجر نقل المروذي وابن ابن ابراهيم وابو طالب وقد سءل عن الريحان والبقول في الحرم فقال ما زرعته انت فلا باس وما نبت فلا قال القاضي وغيره وظاهره له اخذ جميع ما يزرعه وجزم القاضي واصحابه بهذا في كتاب كتب الخلاف لانه انبته ادمي كزرع وعوسج ولانه مملوك الاصل كالانعام وجزم ابن البنا في خصاله بالجزاء فيه-------------- للنهي عن قطع شجرها وكما	1237	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms083	false	-4741341358979356464	113	179	585	929	1584	300	يحرم قلع شجر الحرم اجماعا ونباته حتي الشوك والورق خلافا للشافعي الا اليابس فانه كميت------------ لظاهر الخب-----------------------------ر ولا باس بالانتفاع بما زال بغير فعل ادمي نص عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يحرم الاذخر والكماة والثمرة وما انبته ادمي من بقل ورياحين وزرع اجماعا نص احمد علي الجميع ولا يحرم ما انبته ادمي من شجر وجزم به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن البنا في خصاله بالجزاء فيه وفاقا للشافعي للنهي عن قطع شجرها و-ما	83	6223817503482305879	292	480.5	234	750	38.93333435058594	49	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1241	true	4431981039351584448	186	252	985	1318	1558	300	قال الامام احمد رحمه الله لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مك------------------ة الي----- الحل والخروج اشد واقتصر بعض اصحابنا علي كراهة اخراجه وجزم في مكان اخر بكراهتهما وقال بعضهم يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله الي الحرم روايتان وفي الفصول لا يجوز في تراب والحل الحل والحرم نص عليه قال احمد والخروج اشد	1241	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms083	false	-4741341358979356464	227	295	1213	1553	1584	300	قال الامام احمد---------- لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل ولا يدخل اليها من الحل والخروج اشد واقتصر بعض علماءنا علي كراهة اخراجه وجزم في مكان اخر بكراهتهما وقال بعضهم يكره اخراجه الي الحل وفي ادخاله الي الحرم روايتان وفي الاصول لا يجوز في تراب -الحل -----والحرم نص عليه قال احمد والخروج اشد	83	6223817503482305879	311	592.0	248	356	87.35955047607422	58	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1247	true	-3266375092926172721	119	159	603	800	1481	300	عبد الله بن عدي بن الح--------------------------------------مراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واحب ارض الله الي الله------ ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه احمد والنساءي	1247	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms089	false	-1676224674073364115	129	201	666	1020	1569	300	عبد الله بن عدي بن الحمراء رواه احمد والنساءي والترمذي وابن ماجه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا-ل وهو واقف--------- بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوق الحزورة بمكة والله انك لخير ارض الله واحب ا--لبلاد الي الله تعالي ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه ------النساءي	89	6223817503482305879	163	277.5	127	373	43.69973373413086	28	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1249	true	1390225179754296297	28	64	142	326	1560	300	والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح-------------- فدل كلام الاصحاب رحمهم الله تعالي ان التربة علي الخلاف وقال --شيخنا------------------ لم اعلم احدا فضل التربة علي الكعبة غير القاضي عياض ولم يسبقه احد ولا وافقه احد	1249	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms089	false	-1676224674073364115	0	40	0	201	1569	300	والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح قال في الفروع فدل كلام الاصحاب----------------- ان الحجرة علي الخلاف وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية لم اعلم احدا فضل التربة علي الكعبة غير القاضي عياض ولم يسبقه احد ولا وافقه احد	89	6223817503482305879	162	280.0	129	218	74.31192779541016	30	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1251	true	8260830934017675212	119	155	651	844	1572	300	نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ------ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء وذكره القرافي المالكي وغيره اتفاقا بخلاف السلام علي	1251	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms095	false	3273185977637550492	81	115	459	642	1594	300	نقل حنبل---- لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن عطاء وابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة---------- وذكره القرافي المالكي وغيره اتفاقا وظاهر كلام ابن --	95	6223817503482305879	164	298.5	133	199	82.41206359863281	29	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1251	true	8260830934017675212	119	171	651	929	1572	300	نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء وذكره القرافي المالكي وغيره اتفاقا بخلاف السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم لتقديم حق الله ------علي حق الانبياء وهو ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم	1251	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms179	false	4917640956452388050	224	277	1186	1470	1587	300	نقل حنبل يري لمن قدم مكة ان يطوف لانه صلاة والطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء وذكره القرافي المالكي وغيره اتفاقا بخلاف السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم لتقديم حق الله تعالي علي حق الانبياء وهو ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم	179	6223817503482305879	277	545.5	225	284	97.53520965576172	50	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1269	true	5623736939173651023	265	287	1410	1513	1583	300	طالب اذا حج للفرض لم يمر بالمدينة لانه ان حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وان كان تطوعا بدا بالمدينة	1269	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms088	false	4692454203294633881	192	214	965	1068	1528	300	طالب اذا حج للفرض لم يمر بالمدينة لانه ان حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وان كان تطوعا بدا بالمدينة	88	6223817503482305879	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1714	true	-5127555400953008629	133	184	663	905	1503	300	قال في العيون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه اليه قد فعل-------- ولم يظهر انكير نكير--------- ولو كعيبت تعيبت الالة لم يجز---- كالحجر الاسود----- لا يجوز نقله ولا يقوم غير- مقامه ولا ينتقل النسك معه كاي القران لا يجوز نقلها عن سورة هي --------	1714	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms017	false	-680241403842305412	242	299	1271	1536	1539	300	قال في الفنون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت فيه اليه قد فعل ذلك بها ولم يظه------ر نكير لمن فعله ولو تعين------ت الالة لم يجز ذلك كالحجر الاسود فانه لا يجوز نقله ولا يقوم غيره مقامه ولا ينتقل النسك معه كاي القران لا يجوز نقلها عن سورة او موضع هي	17	6223817503482305879	224	391.5	175	277	80.86642456054688	40	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1714	true	-5127555400953008629	185	300	910	1503	1503	300	لانها لم توضع الي------- بنص--- النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ضعو-------ها في سورة كذا قال وقال العلماء مواضع الاي من كتاب الله------ كنفس الاي ولهذا حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادة التغيير ف-ي ادخال الحجر الي البيت ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما لا يجوز صرف تراب المساجد لبناء--- في غيرها بطريق الاولي قال ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة-------------- ويتوجه جواز البناء --علي قواعد ابراهيم عليه السلام لان النبي عليه السلا--------م لولا المعارض في زمنه لفعله كما----------------- في خبر عاءشة قال ابن هبيرة في----ه يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس و---راي مالك والشافعي--- تركه-	1714	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms018	false	3414997533221075779	0	133	0	666	1498	300	لانه- لم توضع موضعها الا بنص من النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ضعوا اية كذا في صورة كذا قال وقال العلماء مواضع الاي من كتاب الله تعالي كنفس الاي ولهذا حسم النبي صلي الله عليه وسلم مادة التغيير علي ادخال الحجر ف-ي البيت ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها كما لا يجوز صرف تراب المسجد للبناء به في غيره- بطريق الاولي قال ولا يجوز ان يعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة قال في الفروع ويتوجه جواز --بناءها علي قواعد ابراهيم عليه السلام لان النبي صلي- الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه لفعله كما ورد ذلك مصرحا به في خبر عاءشة قال ابن هبيرة فيه انه يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وقد راي مالك والشافعي ان تركه	18	6223817503482305879	570	1006.0	458	672	84.82142639160156	93	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms1722	true	1688352839184771457	75	202	385	1080	1579	300	وقال في رواي-ة الاثرم ما يعجبني مثل الخياط والاسكاف و----شبهه وسهل في الكتابة ق--------------------------------------------------ال----------------- الحارثي----------- خص الكتابة لانه- نوع تحصيل ع--لم فهي في معني الدراسة الدارسة وهذا يوجب التقييد بما لا يكون تكسبا واليه اشار بقوله فليس ذلك كل يوم انتهي وظاهر ما نقل الاثرم وقد قطع المصنف في باب الاعتكاف انه لايجوز للمعتكف ان يتكسب بالصنعة التسهيل في الكتابة مطلقا انتهي قلت الصواب عدم التحريم والله اعلم في المسجد وان احتاج الخياطة للبسه في فالصحيح الصحيح الجواز وظاهر كلام المصنف هناك اطلاق الخلاف وقد ذكرته والرواية الثانية يحرم وهو ظاهر ما اختاره ابن بطة قال صالح لابيه تكره الخياطين في المساجد قال اي لعمري شديدا وكذا روي ابن منصور قال في الاداب وهذا يقتضي التحريم ورو-------اية حرب--------------------------------------------------------------------------- الكراهة فهاتان روايتان-------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل انه يكره في	1722	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms158	false	4929447271930418728	8	114	38	601	1546	300	وقال في روايته الاثرم ما يعجبني مثل الخياط والاسكاف وما اشبهه وسهل في الكتابة فيه وقال وان كان من غدوة الي الليل فليس هو كل يوم قال القاضي سعد الدين الحارثي من علماءنا خص الكتابة لانها نوع تحصيل للعلم فهي في معني الدرا--------سة وهذا يوجب التق-يد بما لا يكون تكسبا واليه اشار بقوله فليس ذلك كل يوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صالح لابيه تكره الخياطين في المساجد قال--- لعمري شديدا وه---------------------------------ذا يقتضي التحريم وسال في رواية حرب عن العمل في المسجد نحو الخياط وغيره يعمل فكانه كرهه ليس بذلك الشديد فظاهره الكراهة وقال ابن بطة الارتفاق ب بالمسجد واتخاذه للصنعة والتجارة كالحانوت مكروه وذكر ابن عقيل انه يكره في	158	6223817503482305879	319	497.5	257	919	34.71164321899414	50	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms2375	true	7624854602806394903	129	210	667	1069	1521	300	وان سكن فيها باجرة فعنه لا ياثم بدفعها جزم به الشيخ وعنه انكار عدمه جزم به القاضي انتهي ما قاله الشيخ هو الصحيح وقطع به الشارح ايضا وما قاله القاضي لم اطلع علي من اختاره وهو المعمول به في هذه الاعصر لالتزامه -قال احمد لا ينبغي لهم اخذه ويتوجه مثله فيمن عامل بعينة ونحوها في الزيادة عن راس ماله قال شيخنا هي ساقطة---- يحرم بذل-------ها ومن عنده فضل ترك فيه لوجوب بذله والا حرم نص عليه نقل حنبل وغيره سواء-العاكف فيه	2375	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms066	false	-8384273100500445268	145	189	791	1009	1577	300	وان سكن فيها باجرة فعنه لا ياثم بدفعها جزم به الشيخ وعنه انكار عدمه جزم به الق------------------------------------------------------------------اضي--------------------------------------------------- لالتزامه وقال ابو العباس-------------------------------------------------------------------------------- هي ساقطة عنه يحرم بذلها واخذها ومن عنده فضل نزل فيه لوجوب بذله والا حرم نص عليه نقل حنبل وغيره سواء العاكف فيه	66	6223817503482305879	194	323.0	154	415	46.746986389160156	33	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms2398	true	-4803350078111421166	215	267	1120	1400	1571	300	عمارة كل مسجد----- وكسوته- واشعاله- بمال كل كافر وان يبنيه بيده ذكره في الرعاية وغيرها وهو ظاهر كلامهم في وقفه عليه ووصيته له فيكون -------------علي هذا------- العمارة في الاية ودخوله وجلوسه فيه يدل عليه خبر ابي سعيد المرفوع اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما	2398	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms148	false	5047905524379009552	247	300	1319	1610	1610	300	عمارة المساجد كلها وكسوتها واشعالها بما---ل كافر وان يبنيه بيده ذكره في الرعاية وغيرها ---فظاهره ان لم يكن صريحا لا فرق بين المسجد الحرام وغيره فعلي هذا المراد العمارة في الاية -دخوله وجلوسه فيه يدل عليه خبر ابي سعيد المرفوع اذا رايتم الرجل يعتاد الم--------سجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما-	148	6223817503482305879	225	362.5	184	307	73.28990173339844	33	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms2398	true	-4803350078111421166	267	300	1400	1571	1571	300	يعمر مساجد ا-------------لله التوبة 18 الاية رواه احمد وابن ماجة والترمذي وحسنه من رواية دراج ابي السمح وهو ضعيف او معني الاية ما كان لهم ان يتركوا فيكونوا اهل المسجد الحرام و----في الفنون-	2398	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms149	false	2420978574722936702	0	35	0	179	1529	300	يعمر مساجد الله من امن بالله ال----------اية رواه احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه من رواية دراج ابي السمح وهو ضعيف او معني الاية ما كان لهم ان يتركوا فيكونوا اهل المسجد الحرام وذكر في الفنون	149	6223817503482305879	160	298.5	130	189	84.65608215332031	26	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1
JK000302-ara1.ms2399	true	-1034178869170097121	0	41	0	223	1584	300	الاية واردة علي سبب وهو عمارة المسجد الحرام فظاهره المنع فيه فقط لشرف-----------------ه وفي تفسير ابن الجوزي في بناءه واصلاحه ودخوله وجلوسه فيه كلاهما محظور علي الكافر يجب علي المسلمين منعهم من ذلك اطلق ولم يخص--- مسجدا و---قاله جماعة من العلماء	2399	-393961225111993223	Sham19Y0017419-ara1.ms149	false	2420978574722936702	36	80	182	409	1529	300	الاية واردة علي سبب وهو عمارة المسجد الحرام فظاهره المنع منه فقط لشرفه فلا يلحق به غيره وفي تفسير ابن الجوزي في بناءه واصلاحه ودخوله وجلوسه فيه كلاه-ا محظور علي الكافر يجب------------- منعهم من ذلك----- ولم يخص به مسجدا كما قاله جماعة من العلماء	149	6223817503482305879	201	355.0	163	246	81.70731353759766	33	JK000302-ara1	Sham19Y0017419-ara1