id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000302-ara1.ms0338	true	-1701105383462306964	77	104	419	565	1575	300	المسءلة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميع------------------------ا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه وقد رواه	338	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0588	false	5150326112187081986	166	197	830	998	1502	300	المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعها وفي لفظ والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه و-- رواه	588	-35882729568615346	143	264.5	116	170	84.11764526367188	24	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms0369	true	-2825476294492337474	75	197	365	970	1472	300	يمكن ان يقال لم لا ياخذ نصيبه منه لانه مع------ الاشراك يمتنع ان يكون له---- شء كما انه بتقدير الاشتراك في الربوبية يم-نع ان يصدر عنه شء فان الغير لا وجود له وهو لم يستقل بالفعل وكذا هنا هو لم يستقل بالقصد والغير لا ينفع قصده ولهذا نظاءر كثيرة في الشرعيات والحسيات اذا خلط بالنافع الضار افسده ك----خلط الماء بالخم-------------------------------------------------------------------------ر يبين هذا انه لو سال الله شيءا فقال اللهم افعل كذا انت وغيرك او دعا الله وغيره فقال افعلا كذا لكان هذا طلبا ممتنعا فان غيره لا يشاركه وهو ه----ذا التقدير لا يكون فاعلا له لان تقدير وجود الشريك يمنع ان يكون هو ايضا فاعلا فاذا كان يمتنع هذا في الدعاء والسءال فكذلك يمتنع في العبادة والعمل ان يكون له ولغيره وذكر --	369	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1078	false	7385762677022565449	31	171	149	845	1526	300	يمكن ان يقال لم لا -اخذ نصيبه منه لانه مع تقدير الاشراك يمتنع ان يكون له منه شء كما انه بتقدير الاش-راك في الربوبية يمتنع ان يصدر عنه شء فان الغير لا وجود له وهو لم يستقل بالفعل كذلك هنا هو لم يستقل بالقصد والغير لا ينفع قصده ولهذا نظاءر كثيرة في الشرعيات والحسيات اذا خلط بالنافع الضار افسده كما يخلط الماء بالخمر بخلاف الشركة الصحيحة كاشتراك الناس فيما يصلح اشتراكهم فيه فان هذا لا يضر يبين هذا انه لو سال الله شيءا فقال اللهم افعل كذا انت وغيرك او دعا الله وغيره فقال افعلا كذا لكان هذا طلبا ممتنعا فان غيره لا يش-ركه وهو علي هذا التقدير لا يكون فاعلا له لان تقدير وجود الشريك يمنع ان يكون هو ايضا فاعلا فاذا كان يمتنع هذا في الدعاء والسءال فكذلك يمتنع في العبادة والعمل ان يكون له ولغيره وقد مر	1078	-35882729568615346	593	1124.5	472	699	84.83547973632812	111	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms0391	true	7730032543701198032	44	158	207	782	1475	300	بل قد يثاب------- بانواع من الثواب اما بزيادة فيها وفي امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا--------------------------------------------------------------------- ولو كان كل فع---ل حسن ----لم يفعل لله مذموما ----------------------لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا لانها--- تكون سيات سيءات و-------------------------------------------------------------قد يكون من فواءد ذلك----------------- وثوابه- في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا معني قول بعض----هم طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول اخر الاخر --------------------------------------------طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسنة تنفعهم وهذا قيل في العلم لانه----------------- الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه بالاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاص فالاخلاص لا يقع الا بالعلم فلو كان طلبه -----------لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا -ما حكاه------- احمد--------------- وهو حال النفوس المحمودة--------------- ومن هذا قول خديجة	391	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0864	false	-4681729711370309771	47	299	246	1529	1532	300	بل قد يثيبه عليها بانواع من الثواب اما بزيادة فيها -في امثالها فيتنعم بذلك في الدنيا ولهذا كان الكافر يجزي علي حسناته في الدنيا وان لم يتقرب بها الي الله ولو كان--- فعل كل حسن اذا لم يفعل لله مذموما يستحق به صاحبه العقاب لما اطعم الكافر بحسناته في الدنيا اذا كانت تكون----- سيءات لا حسنات واذا كان قد يتنعم بها في الدنيا ويطعم بها في الدنيا فقد يكون من فواءد هذه الحسنات ونتيجتها وثوابها في الدنيا ان يهديه الله الي ان يتقرب بها اليه فيكون له عليها اعظم الثواب في الاخرة CHECK معني قول السلف طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وهذا معني قول بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابي ان يكون الا لله وقول ا----لاخر لما قيل له انهم يطلبون الحديث بغير نية فقال طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن ي-نفعهم وهذا قيل في العلم لخصوصيته لان العلم هو الدليل المرشد فاذا طلبه بالمحبة وحصله عرفه الاخلاص لله والعمل له ولهذا قال من قال هو من النظر الاول الذي هو مقدمة العرفان فان القصد والنية مشروط بمعرفة المقصود المنوي به فاذا لم يعرفه بعد كيف يتقرب اليه فاذا نظر بمحبة او غيرها فعلم المعبود المقصود صح حينءذ ان يعبده ويقصده وكذلك الاخلاص كيف يخلص من لم يعرف الاخلاص--------------------------- فلو كان طلب علم الاخلاص لا يكون الا بالاخلاص لزم الدور فان العلم هو قبل القصد والارادة من اخلاص وغيره ولا تقع الارادة والقصد حتي يحصل العلم وعلي هذا فما ذكره الامام احمد عن نفسه هو حسن وهو حال النفوس المحمودة المستقيم حالها ومن هذا قول خديجة	864	-35882729568615346	507	764.0	403	1324	38.293052673339844	80	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms0490	true	-7349768856213357609	144	180	679	848	1445	300	رجل اتاه الله مالا وعلما -------------------------------فهو يعمل ف--ي ماله بعلم---ه ورجل اتاه الله علما فقا---------------ل لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل عمله------------------------------ فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولام يءته علما	490	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1164	false	-7725431519646884020	244	294	1206	1446	1479	300	رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي في ذلك المال ربه ويصل فيه رحمه فهذا باشرف المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فيقول لو -ان لي مالا-------- لعملت فيه بعمل فلان قال النبي صلي الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ول-م يءته علما	1164	-35882729568615346	134	192.5	102	250	53.599998474121094	23	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms0570	true	-7749085016242586980	45	168	229	862	1511	300	اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي رواه احمد والبخاري ومسلم من حديث انس وقيل يستحب هذا جزم به بعضهم ولعل المراد مع عدم الضرر جمعا بينه وبين خبر عمار انه صلي صلاة فاوجز فيها فانكروا ذلك فقال الم اتم الركوع والسجود قالوا بلي قال اما اني قد دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة و------كلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني و-----------------------------------------------------------------------------------------------لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك واعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين رواه	570	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1051	false	8185278476712436572	106	175	564	938	1610	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني -ما كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني واسالك نعيما لاينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك في غير----- ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين واما	1051	-35882729568615346	257	282.0	207	734	35.01362228393555	43	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms0586	true	4320555319361570052	42	71	230	370	1560	300	ابا سعيد لما حضر-ه الموت- دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود	586	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0663	false	2683805623361546855	236	264	1258	1396	1575	300	ابا سعيد لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ----فابو سعيد	663	-35882729568615346	129	234.5	101	142	90.8450698852539	25	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms0627	true	-5990962267703170685	159	213	785	1036	1500	300	ومقتضي اللفظ ان من كان خارج السور او -----ما يقدر سورا يصلي علي-------------------ه لكن هذا لا اصل له فلا بد من انفصاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البلد بما يعد الذهاب نوع سفر وقد قال ------------------------القاضي------------- يكفي خمسون خطوة قال شيخنا واقرب الحدود ما تجب في-----------------------------------------------------ه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها	627	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0641	false	8010991628055285637	22	126	114	635	1537	300	ومقتضي اللفظ ان من كان خارج السور او خارج ما يقدر سورا يصلي عليه بخلاف من كان داخله لكن هذا لا اصل له في الشريعة في المذهبين اذ الحدود الشرعية في مثل هذا اما ان تكون العبادات التي تجوز في السفر الطويل والقصير كالتطوع علي الراحلة والتيمم والجمع بين الصلاتين علي قول فلابد ان يكون منفصلا عن البلد بما يعد الذهاب نوع سفر وقد قالت طاءفة من اهل المذهبين كالقاضي ابي يعلي انه يكفي خمسين خطوة واما ان يكون الح-----د ما يجب فيه الجمعة وهو مسافة فرسخ حيث يسمع النداء ويجب عليه حضور الجمعة كا-----ن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها	641	-35882729568615346	208	334.5	162	531	39.1713752746582	38	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms1247	true	-3266375092926172721	52	165	266	833	1481	300	وقد سءل عن الجوار بمكة ------كيف لنا به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انك لاحب البقاع الي الله وانك لاحب البقاع الي وعنه المدينة اختاره ابن حامد وغيره قال في رواية ابي داود وسءل عن المقام ب-------------------------------مكة ا--حب اليك ام بالمدينة فقال بالمدينة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين قال القاضي وظاهره انها افضل لانه قدم المقام فيها لنا عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الله بن عدي بن الحمراء------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالجزورة بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه------- احمد---------- والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال----- حسن صحيح	1247	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0939	false	984826347282302474	24	120	146	620	1514	300	وقد سءل عن الجوار بمكة فقال وكيف لنا به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انك لاحب البقاع الي الله وانك لاحب -------الي وجابر جاور مكة وابن عمر كان يقي---------------------------------------م بمكة وقال ايضا ما اسهل العبادة بمكة النظر الي البيت عبادة واحتج هءلاء بما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف--------- بالحزورة في سوق مكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الامام احمد وهذا لفظه والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح	939	-35882729568615346	347	580.0	272	635	54.645668029785156	63	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms1314	true	-6020120145462309976	3	94	14	485	1530	300	واما اذا لم يكن عنده فانم--ا يفعله لق-------صد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتريه بارخص ويلزمه تسليمه في الحال وقد يقدر علي------ه وقد لا -------وقد لا تحصل له تلك السلعة ---------------------------الا بثمن اعلي مما تسلف- فيندم وان حصلت بسعر ارخص من ذلك ندم المسلف اذ- كان يمكنه ان تشتريه هو بذلك الثمن فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري واما مخاطر-----ة التجارة فيش------تري السلعة بقصد ان يبيعها بربح ويتوكل علي الله تعالي في ذلك فهذا	1314	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1595	false	1924602924699979225	20	149	106	743	1506	300	واما اذا لم يكن عنده فانه لا يفعله الا اذا قصد التجارة والربح فيبيعه بسعر ويشتري- بارخص منه ثم يذهب هذا الذي قدره قد يحصل كما قدره وقد لا يحصل بل قد لا تحصل له تلك السلعة التي تسلف فيها وقد لا تحصل الا بثمن اعلي مما تسلفه فيندم وان حصل ب-سعر ارخص من ذلك ندم المسلف اذا كان يمكنه ان يشتريه هو بذلك الرخص فصار هذا من نوع الميسر والقمار والمخاطرة كبيع العبد الابق والبعير الشارد يباع بدون ثمنه فان حصل ندم الباءع وان لم يحصل ندم المشتري وكذلك بيع حبل الحبلة وبيع الملاقيح والمضامين ونحو ذلك مما هو قد يحصل وقد لا يحصل وهو من جنس صاحب القمار والميسر والخطر خطران خطر التجارة وهو ان يشتري السلعة يقصد ان يبيعها بربح ويتوكل علي الله------ في ذلك فهذا	1595	-35882729568615346	406	711.0	323	645	62.945735931396484	67	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms1315	true	-1708035674692763513	117	174	592	851	1494	300	اثنين بما في المسند ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه قال فاذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة او سق من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت منك عشرة او سق من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	1315	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1593	false	1543844112114978701	220	275	1116	1372	1507	300	الثمن كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يسلم في حاءط بعينه الا ان يكون قد بدا صلاحه فهو -اذا بدا صلاحه وقال اسلمت اليك في عشرة اوسق- من تمر هذا الحاءط جاز كما يجوز ان يقول ابتعت---- عشرة اوسق- من هذه الصبرة ولكن التمر يتاخر قبضه الي كمال صلاحه	1593	-35882729568615346	240	452.0	186	263	91.25475311279297	48	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms1317	true	-4928174634147087444	239	294	1197	1481	1512	300	كما يعلمه اذا راه حيا ومنعه بعض متاخري الفقهاء ظانا -------------------------انه بيع غاءب بدون رءي-----------------------------------------------------------------------------------ة ولا صفة قال شيخنا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يجوز بيع اللحم وحده والجلد وحده وابلغ من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا------------ بكر في سفر الهجرة اشتريا من رجل شاة واشترطا له راسها وجلدها وسواقطها وكذلك كان اصحاب------------------ه عليه السلام---- يتبايعون	1317	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1201	false	-6645249814382009100	37	142	186	734	1535	300	كما يعلمه اذا راه حيا ثم قال ومن فرق بين الحيوان الحي والمذبوح بان الحي في صوانه بخلاف الميت كما يفرق في الباقلا ونحوه بين بيعه في القشر الاعلي والصوان لكن هذا الفرق ضعيف مخالف للسنة ولاجماع السلف والاعتبار ثم قال ولما فتح المسلمون الامصار كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرون الباقلا الاخضر ونحو ذلك ولم ينكر ذلك منكر وكذلك يجوز بيع اللحم وحده والجلد وحده وابلغ من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سافر هو وابو بكر في سفر الهجرة اشتريا من رجل شاة واشترطا له راسها وجلدها وسواقطها وكذلك---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتبايعون	1201	-35882729568615346	210	323.5	167	552	38.043479919433594	37	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms1408	true	8412281132148127416	218	297	1146	1557	1568	300	الكيمياء غش وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة او غيره بالمخلوق باطلة في العقل -محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين ثب-ت علي الروباص او لا ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد تحريم تحريما منه ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب عالم فيها شيءا والقول بان قارون علمها باطل ولم يذكرها ويعملها الا فيلسوف---------------------- او اتحادي	1408	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1834	false	-3136142739006481199	32	114	169	598	665	127	الكيمياء غش وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة او غيره بالمخلوق باطلة في العقل ومحرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين ثبتت علي الروباص ام لا ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر والزجاج مصنوع لا مخلوق ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله عوقب بنقيضه كالمرابي وهي اشد ت------حريما منه ولو كانت حقا مباحة لوجب فيها خمس او زكاة ولم يوجب عالم فيها شيءا والقول بان قارون عملها باطل ولم يذكرها ويعملها الا فيلسوف كمحمد بن زكريا الرازي او اتحادي	1834	-35882729568615346	401	773.0	323	435	92.18390655517578	71	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms1489	true	5820955736898612091	73	158	362	796	1524	300	ان المشاقة والمضارة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر لا يحتاج اليه فمتي قصد الاضرار ولو بالمباح او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي---------------------------------------------------------------- كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال انما انت مضار ثم امر بقلعها قال فدل ذلك علي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه	1489	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0993	false	2565699939092985124	0	95	0	492	1583	300	ان المشاقة والمضارة مبناها علي القصد والارادة او علي فعل ضرر لا يحتاج اليه ف--ي قصد الاضرار ولو بالمباح او فعل الاضرار من غير استحقاق فهو مضار واما اذا فعل الضرر المستحق للحاجة اليه والانتفاع به لا لقصد الاضرار فليس بمضار ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم في حديث النخلة التي CHECK علي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم مطلقا كانت تضر صاحب الحديقة لما طلب من صاحبها المعاوضة عنها بعدة طرق فلم يفعل فقال انما انت مضار ثم امر بقلعها---- فدل ذلك علي ان الضرار محرم لا يجوز تمكين صاحبه منه	993	-35882729568615346	425	826.0	341	498	85.34136199951172	81	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms2205	true	-9067247495929518641	149	212	755	1078	1503	300	-العدل نوعان احدهما هو الغاية وه----------------------------------------------و العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان --استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل و-----------هو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	2205	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0994	false	712115622175422782	33	107	156	535	1558	300	والعدل نوعان احدهما هو الغاية والمامور بها فليس فوقه شء هو افضل منه يءمر به وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان الاستيفاء ع----دل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل كما قدمناه وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي اما لنفسه واما لغيره فلا يشرع	994	-35882729568615346	316	607.0	254	383	82.50653076171875	57	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms2244	true	-8007788341026253314	203	270	1051	1409	1576	300	فعلي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم------ وهذا هو الرحمة التي بعث بها محمد صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الاحتياط الي دفع الظلم شرعت العقوبات وعلي المقيم لها ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة الولد والطبيب بدواء المريض ف------------------------------------لم يامر الشرع الا بما هو نفع------------- للعباد وعلي المءمن----- ان يقصد ذلك	2244	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0993	false	2565699939092985124	95	189	492	1002	1583	300	فعلي الانسان ان يكون مقصوده نفع الخلق والاحسان اليهم مطلقا وهذا هو الرحمة التي بعث بها محمد صلي الله عليه وسلم في قوله------- وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما انا رحمة مهداة والرحمة يحصل بها نفع العباد فعلي العبد ان يقصد الرحمة والاحسان والنفع لكن للاحتياج الي دفع الظلم شرعت العقوبات وعلي المقيم لها ان يقصد بها النفع والاحسان كما يقصد الوالد بعقوبة ولده- والطبيب بدواء المريض والمقصود بهذه النكتة ان الدين والشرع لم يامر ------الا بما هو نفع واحسان ورحمة للعباد وان- المءمن عليه ان يقصد ذلك	993	-35882729568615346	324	556.0	261	525	61.71428680419922	55	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms2279	true	1118233652033390819	226	253	1184	1323	1557	300	-------لهم قال فتبين بذلك ان الظلم والعدوان يءدي فيه حق المظلوم مع عدم ---التكليف------------ فانه من---- العدل وحرم----- الله تعالي ال--------------ظلم علي نفسه وجعله محرما بين عباده	2279	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0447	false	-8315362029789440869	250	285	1347	1526	1619	300	مغفورا له----- فتبين بذلك ان الظلم والعدوان يءدي فيه حق المظلوم مع الاثم والتكليف ومع عدم ذلك فانه من باب العدل الذي كتبه الله تعالي علي نفسه وحرم الظلم علي نفسه وجعله محرما بين عباده	447	-35882729568615346	125	197.0	100	184	67.93478393554688	20	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms2279	true	1118233652033390819	94	129	490	669	1557	300	في الاجارة والديات انه جاءز واما الق-----------------صاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشت-فاء المظلوم واخذ حقه	2279	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0447	false	-8315362029789440869	95	132	530	714	1619	300	في الحل والحرم------------- واما ان كان علي وجه الاقتصاص مثل ان يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاستيفاء المظلوم واخذ حقه	447	-35882729568615346	154	278.5	122	197	78.17259216308594	29	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000302-ara1.ms2426	true	1296531874082241024	175	201	921	1068	1564	300	ذبحتم فاحسنوا الذبحة -في هذا الحديث ان الاحسان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيم-ها فعليه ان يحسن القتلة للادميين والذبحة للبهاءم	2426	-393961225111993223	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0992	false	4543483605622548068	0	26	0	149	1563	300	ذبحتم فاحسنوا الذبحة ففي هذا الحديث ان الاحسان واجب علي كل حال حتي في حال ازهاق النفوس ناطقها وبهيمتها فعلمه ان يحسن القتلة للادميين والذبحة للبهاءم	992	-35882729568615346	146	281.0	120	149	97.98657989501953	23	JK000302-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1